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    Enzyklopadie judischer Geschichte und Kultur Band 2 Im Auftrag Co- Ha der Sachsischen Akademie der Wissenschaften zu Leipzig herausgegeben von Dan Diner Verlag J.B. Metzler Stuttgart - Weimar a7 Geschichte Im Unterschied 2u den Personenstandstegistern sind die nach Hochwalde ausgelagertenhistorischen AAkten 2um graten Teil erhalten geblichen. Sie wur- den von sowjetischen Truppen sichergestellt und schlie@lich nach Merseburg in die 1948 dort einge- richtete Zweigstelle des Deutschen Zentralarchivs agebracht. Ein Kleiner Teil gelangteaueh in das Mos- aver Sonderarchi, von dessen Existenz man im ‘Westen erst 1990 erfuhr. 1950 wurden die in Merse- burg befindlichen Bestinde des ehemaligen Gesamt- atchivs von Werner Sander, dem Kantor der Israli= tischen Religionsgemeinde Leipzig, summarisch in finem Verzeichnis erfisst und noch im selben Jahe der Jdischen Gemeinde 2 Berlin dibergeben, die se im Keller der Oranienburger Stra8e 28, d.h, im Ost- teil der Stadt, unterbrachte. Von dort gelangten in den sgsoer Jahren gro@ere Mengen nach ital in ein Archiv, das heute wnter dem Namen Central Archi= ves for the History of the Jewish People bekannt ist [s) Diese Telverlagerung wurde auf Interventionen, von Alex Bein erwitkt, der im Aufirag des jungen States Israel die Ubernalme simtlicher in Deutsch- land verbliebener Alcakten jUdischer Gemeinden zu erreichen suchte, was weitestgehend gelang. In Je- rusalem wurden die Bestinde des Gesamtarchivs mic anderen Materilien aus deutschen Vorkriegs- ‘gemeinden zusammengefahrt und seit Ende der t980er Jahre mit Unterstitzung der Volkswagen- Stiftung 2u grofen Teilen verzeichnet. Die Ergeb- nisse Verzeichnungsprojelts sind auf den Webseiten der Central Archives allgemein zuging- lich, ‘Nach Jerusalem gelangren vor allem die alteren und wertolleren Unterlagen. Der in Berlin bei der Gemeinde verblichene groRere Rest wurde i958 nach ‘Potsdam in das spitere ZentraleStatsarchiv der DDR vetbracht. Fur diese erneute Fremdverwahrung wus ‘den konservatorische Argumente geltend gemacht. ‘us denselben Griinden blieben diese Unterlagen dann auch drei Jahrachnte fr die Forschung prake tisch unzuginglich. 1988, en Jabr vor dem Ende der DDR, stimmte die Parte und StatsfUhrung der OFF rung dieser Archivbestinde zu, Von nun an wurde ineensiv an ihrer Ordnung, Verzeichnung und Res- ‘aurerung geatbete, so dass schon bald mit der Vor- lage zur Renutzung begonnen werden konnte. 996 erfolgte schieGlich die bercits 1988 geplante Uber- gabe an das Archiv des Centrum Judaicum, das in den chemaligen Riumlichkeiten des Gesamtarchivs in der Oranienburger SeraRe 28 eingerichter worden war. Hier sind die Verzeichnungsarbeiten zum Ab- Schluss gebrache und eine Sicherungsverfilung vor- {genommen worden. 2001 konnte schlielich ein acht- hhundert Seiten umfassendes Inventar veroffentlicht weden. Es bezieht sich auf 230 laufende Meter Ar- chivmateialen, aberwiegend aus der Zeit vom 18, Jahrhundert bis 1945. ‘Von einzeinen Bestinden oder Bestandsteilen, die vor dem Krieg 2um Gesamtarchiv gehiee haben, ist bbekannt, das sie verloren gegangen sind, dazu gehi- ren die Akten des Berliner C.V-Buros ("Central-Ver- ein) aus der Zeit vor 1924. Unterlagen von 77 Gemein- den, die 1950 in der Liste von Sander noch auftauch- ten, waren vier Jahrzehnte spiter weder in Jerusalem noch in Berlin aufeufinden, Eine genaue Analyse der ‘Veiluste ist ebenso ein Desiderarum wie eine ausfulr- liche Geschichte des Gesamtarchivs. I] Mixeilngen des Gesamarchie der deutschen Jaden, {Jeg Belin 909-14 1936. [] Quellen zur Geschichte der jen inden Archiven der neuen Bundeslinder, hy S Jesch-Wenzel/R.Rirup, Be. 6 und 62 Stiftung Neve ‘Symigoge BerlinCentrum Judaicune, bea. v. B. Welker ‘Manchen 200 (6 Heri, Mein Weg nach Jerusalem. Er ngen ees onstischen Beamten, Jerusalem 1964. U4] =-Zivier, Line archivalsche Inormationsreie, ins Mo ‘iuschift fur Geschichte und Wisenschaft des Jadentus 491908), 209-254 {5} Brachman-Teubnes, Sources for the History of the {ews rom the Eighteenth Century to the Twentieth Century inthe Archives ofthe femer DDR. in: Leo Baec Inte Year Book 38 (93) 391-408. [6 ‘csietesen in Deutschland, ins Dee Atci 21-290. | P.Honigmann, Geschichte des jl chirresens in Deutschland ns Der Athi 35 (2003) 233— ‘3 [6] D-Rei, Die nesande der chemaligenjudschen Ge {meinlen Donthlands in den Gontal Ave forthe I {or of the Jewish People in Jerusalem, in: Det Archvar 5s [bona 18-32. [ol BWelker, Das Genumtarchiv dr des Schon Jade, is H.Simon/) Boberg (Hg), »Tuet auf die Pfotens. Die Neve Syaagoge s666-i968.Bepetbuch zur stisdigen Aussllang dee Stiftung Neve Symagoge ~ Cen- ‘rum Jadsicum, Belin 195, 227-234 Peter Honigmana, Heidelberg Geschichte Das jidische Geschichtsverstindnis geht auf seine _grendlegende Prigung in der biblischen Ara zur ‘uber die Epochen hinveg wurde es ebenso tradiert, wie es bedeutende Wandlungen und Neverungen et fur. In biblischer Zeit versshen Juden vergangene Ereignise mit einer symbolischen Bedeurung, die ihre enge Beziehung 2u Gott und ihre Heilserwat- turg zum Ausdruck brachte. Im Mitelalter reich ten sie die Vergangenheit weiter symbolisch an, wo- bai sie den grundlegenden Texten der hebrsschen Bikel eine neue Schicht von Ritualen, Licurgien und Erinnerungspraktiken hinzufigen. In der Moderne ‘entwichelte ich eine stkulare jdische Geschichtsauf= Geschichte fassung, Dieser neue Zugang war Ausdruck einer un- fassenden epistemischen Transformation, nach det die Galkigheie des Judentums durch historisch-krsi- Sches Urtel bewerter wurde. Dennoch lebte auch in der Moderne die altere jdische Tradition fort, torisches Wissen als Anstof fur kollektves Gedenken heranzuzichen. 1. Begrite 2. Binsche Grundlagen 5 NecnolisenesZeater 4 Megerne erie Die Geschichte der Juden ist uber die Zeit mit einer \Vielzahl von Begriffen bezeichnes worden. Der antike Ihebraische Ausdruck, der auch der Titel des als Clo nik bekanaten 2weiteilige biblischen Buchs ist, I~ tet Dive h-Yamim (word. »Geichehnisse der Tages). Der Begriff wurde auch noch im Mittlalter und bis in die Neuzeit hinein verwendet. So nannte etwa im 36, Jahrhundert Yosef Ha-Kohen seine Geschichte der Konige Frankreichs und des Osmanischen Reichs Divreha-Yamim, im spaten 19. Jahrhundert erhiele die Ihebraische Obersetaung von Heincich Graet2" meht~ ‘bindigem Geschichtswerk Geschichte dr Juden den T= tel Sefer Dive YemeYisu‘el (Buch der Chtonik istae's), die von Simon Dubnows mehebindiger Weltgechiie es jadachen Volks PWeltgeschichte) den Titel Dive Yere Am Olam (Chronik des ewigen Volkes) ‘Wenn Juden im Mittelalter und der frihen Neu ‘cit shee Vergangenheit aufzeichneten, erstellen sie [niufig cine shalselerha-kabbela(Kette der Uberlicfe- rung), in der sie Genealogien von Weisen und Wege ‘der Wissenstradierung seit der Antke festhelten Der ‘Ausdruckkablala, mit dem gewohnlich die mystische ‘Tradition des Judentums bezeichnet wird, bedeutet eigentlich Weitergabe oder Empfang von Wissen sus ‘der Vergangenheit. So trigt Abraham ibn Da'eds wegweisendes Geschichiswerk aus der Mitte des sa, Jahrhunderts den Titel Sefer bi-Kebhale 1m Mittlalter kam auch der bblische Begriff ml- ‘dot in Gebrauch, der sich in der Newzei noch serker verbreitee. In der Bibel bezeichner der Ausdruck in der Regel die Genealogie der Isacliten und anderer Volker; im Mitelater wurde er zur Bezeichnung ei res historischen Berichts verwendet. Ein Beispiel ist Toldoe Yes, eine legendenhafte und wenig schmei- chelhafte Geschichte Jesu und seiner Familie, deren erste Fassung wahschenlich im 10. Jahthunder ie- Aergeschricben wurde. Der Ausdruck schmiekte auch die Hagiographie des groBen Kabbalisten Isaak Luria aus dem 36, Jahrhundert, Toldot har Der Obergang von Hagiographie mu Geschichs wisenschaf last sich am Ende des 8 Jahthunders im Kontext der Hasalabebachten. So initrtedie eich rte tae (Der Sarmle) die Rihe Te dor Gelle vine (Geschichte de Groen trac) die Sich der chefutchovolen Darstellung groer ide Scher Peslichleiten llr Epochen widmete. Auch imp. and 20. Jahrhundert bic der Avadrck lst cbauchlicy nach wie vor ise in gingiges hebrs- {ches Wor fr »Geschihte. So verwenden die Inst- tute ir fdische Geschichte an der Universitit Haifa tnd der Barilan-Universie au thre Eigenbeasich- sng Told Vere ‘Betis in Hara find sich auch dasa dem Latsnichenentlehne Wore ht, das im 2. Jahr hundre som Standardbegriff fr Geschiche wurde So trigt bespilswese die Ree verofentlicter Vor. lesungen ber dice Geschiche von Joep Kaus ner den Titel Hit yu (g09-r9e28 Die z- tchmende Abkehr von tlt hin 2a hist kommt ach in en Bezeichoungen der Insite jie Geachicheean der Hebrichen Universite Jester, der Universite Tel Aviv und der Ben-Guron-Univer= sit in Ber Sheva zum Ausdic, Moderne Geschichsichrtbung auf 7ddsch fir rire unerdesen zumeise unter der Bereichowng {rts aber auch histor wa in Gebrauch, Der ere hhusdrock steht, ebenso wie sein deutsches ‘Ure Sprangswor, auch fr Erzthlang oder Legende und fand in diesem Sinne bis ins fhe zo, Jahrhundert hinin in Buchitdn Verwendung. Zu dieser Zeit tam git die Bedeutung von Gechichsschre- trang an, wie exwain dr jiddachen Obersetzng von Grace” populirem Geschichtowerk (Di yd lke ett, 900) oder in Jaen Dinesons Yee Gehithe (901, 2, Biblische Grundlagen ‘Simon Dubnow bemerite einmal, dieJuden seen das ogeschichtlichse« (historicissimus}« aller” Volker. Viele valker sein spite als das jadische entstanden und viele, die ihr Leben in der Antike begannen, Initeen die Welrbubne bereits wieder verlassen. Di Juden scien in ihrer Bestindigkeit ohne Beispiel Die Geschichte des judischen Volkes durchlauf, sleich einer Centralachse, die ganze Geschichte der ‘Menschheit von deren einem Pol bis zum andere [s-4} Ganz auf einer Linie mit der auf nationale Be- sondetheit abhebenden Tendenz der Geschichts- schreibung um die Wende zum 20. Jahrhundert be- ‘hauptete Dubnow die Einzigartighet der Juden, ohne dabei auf Vergleichswissen zurickzugrlfen. Fraglos 439 war der Gang der Juden durch die Geschichte unge- wwohnlich lang. Nach der traditonellenjidischen Zeitrechnung wurde die Welt — bezogen auf das Jahr 2011 der christlichen Zeitrechnung ~ vor 5769 Jahten erschaf- fen. Der Urtext der judischen Geschichte, die hebrai- Sche Bibel, beginnt mic einer ausgedehaten Erzth- Tung von der Schépfung, wobei bereits im ersten Satz der Utheber der Geschichte benannt witd: Imm Anfang schuf Goct Himmel und Erde« (Gen. 13) Gott, der am Anfang des Buchs Genesis die Welt erschaft, geht an ciner spateren Stelle im Text einen Bund mit den dre als Erzviter der Isaeiten bekann- fen mythischen Figuren Abraham, Isuak und Jakob fin, In Genesis 124 ruft Gott Abraham (an dieser Stelle noch Abram) zu sich und weist ihn an, aus seinem Land (Ur im alten Babylonien, im heutigen ral), wegzuzichen, um ins Land Kanaan 2u wandern. Gott verspiche nicht nur, ihn »2u einem grofen Volk [eu machens (Gen. 122), sondern auch, ihm und Seinen Nachkommen dieses Land 2u Ubertragen (Gen. 127} Der biblischen Zahlung nach vierundzwanzig Jahre spiter emeuert Got seine Beriehung zu Abram: ich schlieSe meinen Bund zwischen mie und die samt deinen Nachkommen, Generation um Genera tion, einen ewigen Bund (Gen. 17.7). Im Gegenzug, fordert er Abram (aun Abraham genanat) auf, seine Zustimmung 24 diesem Bund durch die *Beschnel- dung seiner mannlichen Nachkommen am achten ‘Tag nach der Gebare kenntlich 2u machen, Sowohl der Bund als auch seine kérperliche Symbolisierung, die Beschneidung, tragen im Hebriischen die Be- zeichnung brit Die Schlie@ung des ewigen Bundes zwischen Gott lund Abraham ist fr das Judentum von grundiegen- der Bedeutung: Brstens ist der Bund die frdheste Arikulation der Oberzeugung, die alten Isracliten lund ihre jdischen Nachkommen seen das von Gott auserwablee Volk. Auch wenn erst Abrahams Enkel Jakob als Erster den Namen >lsraele annahim, so gilt doch Abraham aufgrund des Bundesschlusses mie Gott als Griindungsvater der Israliten (in einem an deren theologischea Kontext gilt Abraham als Urahn. des Islam.) Zseitens bringr der Bund die theologisch bedeutsame Verwandlung des universalen Schopfers in den Got Istaels mit sich. Die Folge war die Er- smichtigung der Istaciten und spiter der Juden 2u dem Glauben, dass sie, und nur si allen, auserwable scien ~ und somit geschitzt und durch die Ge- schichte hindurch bewahrt werden wirden, Die Auserwihlang ist cin Leitmotiv des Penta- teuchs, der finf Biicher Mose. In dieser Hinsicht schuf die Bibel die Grundlage sowohl flr den Glau- Geschichte ‘ben als auch die Selbstdarstellung der Juden von ihrer Iiigeschichtlichen Aufgehobenheit. So erzihltecwa sas Buch Exodus von det Befteiung der srelten aus der Sklaverei und ihrer Wanderung in ein Land, das seas ihr Erbe 2ubetrachten begannen. Die Verfasser der Bibel gestaleten die Erzthlung zu einem Epos aus, in dem Gort mie einem anspruchslosen Helden, ‘Moses, zusammenarbeite, um wunderhafie Taten zu vollringen, unter denen die Durchquerung des Ro- ten Meeres als die bedeutsamste heraussticht. Auf diese Weise wurden Ereignisse mit symbolischen Ge- hnaken bedache, die den Juden das Gefth einer ein- igatigen Reise durch die Geschichte vermittlten. Das grofe Drama der Exodusgeschichte, die fur Juden wie auch fur andere Gruppen eine Quelle der Inspiration gewesen is, Liss das Monumentale der biblischen Erzahlung hervorteten. Doch nich allein dlise monumentale Qualitit, sondern auch ein penk- ble Bick fir Details verleihe den ff Bichern Mose ihr literarische und theologische Besondetheit. Das rite Buch des Pentareuchs, Levitikus, ist voll von ausgicbigen Beschreibungen der priesterlichen Auf: gaben und kultischen Handlungen (z.B. Opfern), die die Reinheic des Volkes bewahen und die angemes- sere Verehrung Gottes sicherstellensollten. Die Be- scheeibung dieser Handlungen steht in ihrer Kon- Jethet in scharfem Kontrast zur narrativen Texrur der Bucher Genesis und Exodus. Dies verweist auf cin weites Spektrum von Aus Grucksmiteela in der Bibel, die 2ur Darstellung un- terichiedlichster Formen von Handlungen und Vor kommnissen, von der peinlich genauen Durchfuh- rung von Ritualen bis zur Entfaleung groRer Ereig- nse von kosmischer Bedeutung Verwendung finden. Die Aufzeichnungen der Vergangenheit an beiden Enden dieses Spektrum betrichteten und gestalteten die Verfasser der Bibel als wesentiche Anleitung zur Erinnerung. Der hebraische Imperativ zai erinne- +e) komme in der Bibel 169 Mal vor [27.17] Das be- bsichtigte Ergebnis der Textstrukeur war ein ritual sieves Erinnern: in der Zeit Esras (6.Jahehundert v.G-Z,) wurde dies durch das offenliche Lesen des Peatateuchsermélicht, das bis heute cin regelmii- ger Bestandteilritullenjadischen Lebens ist. ‘Wenn die Bicher Genesis und Exodus das groe Drama der heiligen Geschichte darstellen und die [Bucher Levitikus und Deuteronomium die riuellen Einzelheiten ciner sich entfaltenden Religion, so ‘weit da biblische Korpus noch weitere Erath men auf, die die zentrale Stellung des Erinnerns weir ter verstirken. Neben den ff Buchern Mose (Tora) besteht die hebraische Bibel noch aus zwei weiteren ‘Teen, den Prophetenbilchern (Neri) und den ver- Geschichte 40 smischten anderen Schriften (Kean die Gesameheit der drei Einheiten wird mit dem Akronym TaNakh (Tanach)bezeichnet. Die Prophetenbucher sind in fethere und spitere Bucher untereilt. Die faheren, unter Gelehrten als ‘sdeuteronomische Geschichte bekannt, flhren die Erzthlung der isracltischen Geschichte nach Moses ‘Tod for. Sie berichten von der Epoche zwischen der Eroberung des Landes Kanaan und der Zerstorang von Sslomons Tempel im 10, Jahrhundert v.d.Z. mit der vertruten Mischung von aufgezeichneten Erig- nissen und Genealogien einersits und einer breiten Uberagerung mit givlicher Lenkung anderersts. Auf diese Weise stellten die Verfasser sicher, dass 50 gut wie kein Moment, keine Geste und kein Schau- platz ohne cheologische Bedeutung blicben. In den spiteren Prophetenbichern wurde «in stark mahnendet Ton eingefihe, der die Jaden be- Schwor, fr ihre Obertrerungen 2u sulnea, um nicht GGottes Zorn au sch 2u zichen und seine Gnade wie- Aerzugewinnen. Der Preis fur Nichtbeacheung dieser ‘Warnungen war gotliche Suafe. Wie Gott die Isne- litem in Sicherheit fhe, so miss er denjenigen, die saindigen ~ die Istaliten eingeschlossen —, auch Strafe zu. Das Buch der Klagelieder, das am traditio- nellen Fastentag /Tish'a be-Av gelesen wird, ist daran keinen Zweifel. »chwer gestindige hatte Jeu- salem (klgl 1,8, was Gortes Zorn enefachte ~ mit vernichtender Wirkung: Det Erste Tempel wurde 586 v.d.Z. zerstirt, die Bewohner Jerusalems gingen ins Babylonische Exil.Dabel ist wichtig 2u bemerken, dass der hebrtsche Ausdeuck fr Exil, gout, sowohl cine geographische als auch cine cheologische Ext fremdung ausdrick. Der mahnende Ton hat sich niche zuletet auf- ‘grand der allwichentlichen Recitation eines b- Schoiets aus einem Prophetenbuch am Morgen des 7 Schabbar tie in das historische Bewusstsin der Ju- den eingeschrieben. Dadurch wurde ein theologsch- hhstoischer rklitungstahmen etabliert, demaufoige ‘Unglick als Konsequenz eigenen Fehlverhaltens zu inerpretieren sei. Gerade auch die erlittene Resta- fang, einschleSlich der Auswanderung aus dem Ge- lobeen Land Israel, bestirkte die besondere Beaie- Jhung zu Gott, die die Juden zu besitzen glau! Diese Dynamik schuf einen Bewaltigungsmecharis- ‘mus, der esihnen erméglichre, angesichts von Verlol ‘gung und Leiden ihren Glauben zu bewahren. So wurde die Tragidie den Juden zu einer wichtigen ‘Quelle der rtualiseren historischen Erinnerungs se istes inverschiedenen Formen ~ bisheute gbliebe Diese Auffassung von Geschichte ist hiufig in scharfen Gegensatz2u der Einstellung der alten Grie- ‘chen 2u ihrer Vergangenheit gestellt worden. Yosef Hayimy Yerushalmi argumentiert, dass man im alten Israel der Geschichee 2um ersten Mal eine »entschei- dende Bedeutung beigemessen habe, indem man sie au ciner helligen Geschichte machte. Die den waren die Viter des Sinns in der Geschichte« (27-20), die vergangenen Breignssen symbolische Bedeutung ve lichen, indem sie zwischen ihnen tnd einer Telos ‘oder zuklifiigen Zeitpunke der Enlésung eine kare Verbindung hersteliten, so ctwa in der Exodus- sgeschichte, die von der Sklaverei aur Eelésung fare. Die jidischen Lesee der Bibel sollten diesen linearen Zusammenhang erfassen, um ihren Platz im got lichea Plan verstehen 2u ken Im Gegensatz dazu betonte dc historigraphische ‘Tradition der Griechen ~ wenngleich auch sie niche vollkommen auf didaktische Momente verzchtete ~ ie Rekonstruktion vergangener Ereignisse nach deren eigenen Ma8stiben. Die gro®en griechschen Historiker wie Herodot und Thukydides fanden An- cerkennung fur thre Fahigheit, Quellen zum Zweck ‘einer plastischen Beschreibung der Vergangenheit 0- sammenzustellen, Genauigkeit, kunstvolle Gestal- tung und Unterhaltung wurden als Kriteien weit mehr geschatzt als in der biblischen Tradition, in der die Zuschreibung symbolischer Bedeutung vor Ierschee ‘Auf den ersten Blick scheint der griechische An- saz dem modemnen Geschichtsverstindns seh viel inther 2u stehen. SchleSlich versuchte das neuzeitli= che Projekt des Hisrorismus das einzelne historsche Ereignis in seinem speifischen Kontext so 24 verste- hen, »wie es eigentlich gewesens, um es mit Leopold von Rankes berhmtem Ausspruch 2u formuliren. Und doch ware es eine irrige Annahme, dass nur die antike griechische Tradition von Geschichsschrei- bung sich in die Gegenwart fortgesetzt hitee. Der aufetksame Beobachter bemerkt den zihlebigen Antrieb modemer Historiker und ihrer Leser, der Vergangenheit tiefergehende Bedeutung zuzuschrei ben ~ hiufig unter dem Leitstern der Nation. Wie die Juden der Antike zeichnen auch moderne Menschen, Juden wie Nichyjuden, die Vergangenheit niche nur zur eigenen Unterhaltung auf, sondern ebenso, um ‘ihren Sinn fr eine kollektive Erinnerung 2u stake. Dieses Ziel ist cin charakteristisches Merkamal judi- schen Geschichtsverstindnisses von der biblichen Zeitbis zur Moderne. 43, Nachbiblisches Zeitater ‘Mit dem Anbruch der grieehischen Herrschaft im Vorderen Orient (4. Jahthunder v.d.2.) gingen Juden aay Geschichte ‘dazu uber, kulerelle Normen der Griechen und spi ter der Romer aufunehmen, daruncee neue Vorstel Tungen von historischer Kausalitit und die Kenzen- tration auf menschliche Handlungen und Motive. Die womdglich folgenseichste Auswirkung der jdischen Begegnung mit dem Hellenismus war die Sepraagin- ta, die grechische Oberseraung der hebriischen Bibel (Bibeldberserzung)~ auch im Bereich der Geschich- te. Das Buch der Makkaber eowa ist eine Prosaersh- Tung (mit einigen peetischen Abschnitten) ber den jiaischen Aufstand gegen die Hertschaft der Seleuki- den 175-134 v-d-Z. Es spieglt den Obergang von der Diblischen zur nachbiblischen Geschichesschreibung wider. Obgleich es in der aus der Bibel bekannten Form einer Chronikverfast ist und seine jdischen Prougonisten vom Glauben durchdeungen sind, zeigt es kaum Sparen eines eingreifenden Gottes. Einen entscheidenden Schrier weg von der Bibel vollzogeineinhalb Jahrhundertespiter Flavius Jose- phus (57-100 d.Z.} der sich zunachsc als miltarischer Anfthrer des jdischen Aufstands gegen Rom betei- lige, sich dann aber den rémischen Streithriften er ‘gab. GefBrdert von rémischen Gonnern, schrieb er sein Geschichtswerk Der juice Kreg, in dem et die Rebellion gegen die imische Herrschaft in Paistina racherathlt. Seine mit der Belagerung Jerusalems lund der Zerstotung des Tempels durch die Romer im Jahr 70 .Z, endende Darstellung ist voll von vetnichtenden Urtilen, insbesondere dber die jd schen »2elotene, denen er die primire Verantwor- tung fr das Schelvern der Revolte 2uschreib. Sein ‘Werk enthileauch cine Fllehistorischer Details uber dden Kontext und die verschiedenen Fraktionen, wo- tin es in Kinklang mit det griechiseh-romischen Ge- Schichsschreibung stand. Josephus beschrieb erwa die vier Strdmungen innerhalb des Judentums seiner ‘Zeit: die Phatisier, die Sadduzier, die Essener und die Zeloten. AuSerdem finden sich bei ihm Verweise auf Jesus Christus, weswegen er als wichtige Quelle jenscits der Evangelien dient, So verweis Josephus? ‘Werk auch auf cine generelle historische Erfahrung, der juden: Zu Keinem Zeirpunkt haben sie in 1so- lation gelebt. amie soll niche bestrtten werden, dass die kul- turelle Isolation oder wenigstens Abgeschiedenheit cin erklartes Ideal war. Das Entstchen des Christen tums aus der zersplicterten Welt des Judentums in Palistina wihrend des 1. Jahrhunderts veranlaste die neue Fuhrungsschicht nach der Zerstorung des ‘Tempels~ die Rabbinen -, die Grenzen der jadischen Gemeinschaft neu 2u bestimmen, indem Mixglieder cles neuen christichen Glaubens als minim (Hatetiker) bezeichner warden. Das rabbinische Bestreben nach ultureller Abgeschlossenheit fand Ausdruck in ei- nem hiufigztierten Midrasch, demzufolge den Ki dein isracls die Befreiung aus Agypeen zukam, weil sie die Namen und Sprache ihrer Herrscher nicht angenommen atten (Midrasch Levtieus Rabba 32,3). Wihrend die Juden in der Realitit durchaus Nanen, Sprache und 7kleiderordnungen dbernah- ‘men, entwickeleen sie doch ein historisches Selbst- bild, in dem das idische Dasein in Raum und Zeit transzendiert wurde. "Nach dem endgileigen Verlust politischer Eigen- stiadigheit und der Zerstorung des Tempels im Jabr 70 4.2. begannen die Juden, sich zwei Ebenen der hhistorischen Wirklichkeit ~ und damit gewisserma- Bea auch zwei separate Spharen von Geschichts- bewusstsein ~ parallel anzueignen. Die erste, pro- fanere Ebene war die tigliche Interaktion mi sheer Unwelt, besonders im wirtschaftlchen Bereich, so- wie die Ausbildung einer lokalen jadischen Kultur. Die zweite Ebene spiegele thre Uberzeugung wider, Tell einer gotlch durchwalteen Geschichte zu sein, wobei Gott sie durch das Wirken eines Messi in ihr angestammtes Heimatland zurlckbringen und da- durch das Zeitalter der Eelsung einleiten wirde, Die Spannung zwischen diesen beiden Reichen, der hisonaprofna und der historia sacra, free zur Ent- stetung ciner politischen Theologie des Judentums. as Bedlfinis der Juden, ihr Dasein in der Zerstreu- tung, der Entfremdung von ihrem Land und ihrem Got (rExil) zu erkditen, war vom wiederkehrenden Gauben an die Ankunf eines Messias und die Wie- Aeserstellung ier Souverdniti begleitet In verein- 2zckten Fillenflhrten die Spannungen zwischen die- sen beiden Empfindungen 2u einem Ausbruch von ‘messianischem Aktivismus, wie ein der frhen Neu- 2cit bei David Reuveni, Salomo Moleho und am be- Jaantesten bei Sabbatai Zewi (1626-1676, ?Smyrna) zubeobachten ist. Gewahnlich waren die Juden aber betet, das historische Verdikt des 7Exils 2u akzeptie- ‘ee, wenn sie nur an ihren religidsen und rieuellen [Normen sowie an der Uberzeugung festhalten konn- ‘ter, das sie eines Tages vom Messas aus der Diaspo- raealést warden, \Nach Gershom Scholem flhrte dieses Glaubens- system 2u cinem »Leben im Aufschubs [2.167] och die Vermitdlung zwischen den beiden his- torisch-zctlichen Stafen versetzte die Juden nicht in vollige Pasivitit, sondern hick sie an, Anpassungs- leisungen 2u vollbringen. Eine Are der Vermirdlung zivischen beiden Ebenen wae die Entwicklung neuer liverarischer Ausdrucksformen. Als die Juden im Mite tcliter Opfer von Verfolgung wurden, wehten sie sie nicht mit Waffen, sondern suchten Hale und Geschichte Stirkung in liturgischen und der Brinnerung an ihe Stand von Hass, eigenen Sinden und Gortes Zora galten. Im mitelaltetlichen 7Aschkenas wueden slihor (Bu- gebete) in die Gebetbiicher aufgenommen, am trau- ratische Ereignisse aus der Vergangenheit ins Be- wussescin 2u rufen und so einen starken Glauben lund Gemeinschafissinn herbeicufuhren, Zudem ge- dachte man der Vergangenheit durch »2weite Tu- timse, die auf das urspringliche Purimfest zur ingen, das an die gelungene Flucht der Juden ces antiken Susa aus den Fingen Hamans erinner, benso waren in diesen Gemeinden Memor in denen die Namen ermordeter Juden sowie herausragenderreligiser und politischer Auo- rictcen fesgehalten wurden. Diese Bucher wurden in GGedenkgottesdiensten fur die Toren laut vorgetragen, tum eine lebendige Verbindung zwischen der Vergen- sgenheit und der Gegenwart herzustllen, 1m diesen Genges konzentriete sich die Gederk- praxis der mittelalterichen Juden. Daneben erat ein Schmaler Strom jdischer Geschichtsschrebung an die Oberftiche. Von besonderem Interesse ist dabei das Sefer Yosippo, cin hebrisches Werk, dessen Ver- fasser sich als der antke Josephus ausgab, eatsichlich aber aus dem Italien des 1. Jahrhunderts stammte, Diese mitreifende Darstellung der antiken Ge- schichte bis zur Zerstiung des Zoveiten Tempels und daruber hinaus fand uncer den Juden weite Ver breitung. Der geheimnisvolle bilische Sel verlich dem Text die Aura Kassscher Authentziie, ‘Das mitelalterlche islamische Spanien brachte in neues Genre der Geschichtsschreibung.hervor. Dee jidische Philosoph und Astronom Abraham ibn Da'ud schrieb im Jahr nt das Sefer ha-Kobiala, cine historsche Abhandlung zur Verteidigung der rabsi- nischen Tradition gegen die Angriffe der "Kari. Die Legitimiecung der jadischen Tradition war auch é3s Leitmotiv det mittellerichen und feahneuzeili- chen Texaform der shalsheler ha-abiola (Traditions ete) in der Genealogien von Weisen und detilliete Schilderungen der Wissenstadierung. aufgeboten wurden, um sich der Altchrwirdigkeit und Obse- legenheie der jadischen Weisheit 2u vergewissera ‘Von anderem Zuschnitt waren die hebraischen Chroniken, Gefolge des christlchen Kreu2- 2ugs 1096 enttanden. Auf dem Weg ins Helige Land, das sie von den muslimischen »Ungliubigens be- freien wollen, fegten die Kreuafaber durch judische Gemeinden, wo sie eine Schnelse von Tod und Ver- wastung hintrlieen. Eine Antwort auf die Kree: alge war die Gestalt des judischen PMartyrers, der Kontrolle aber sein eigenes Schicksal zu waben suchte, indem er sich das Leben nal, ste sich _zvangsweise zum Christencum bekehren 2u lassen. ‘Martyrertum wurde im Hebrischen als kiddsh ha shem, als Helligung Gowes bezeichnet und such $0 verstnden. Daran knife eine neue Mareyrrlitera- tur an, die auf der erziblerischen Darstellung der frchtrlichen Gewale baserte, die den Juden 2uge- fige wurde. im Verlauf von zwei Jabrhundereen er- schienen ~ beginnend mic der fast zitgendssschen Darstellung von R. Salomo bar Samson um das Jabr 140 ~ vier Sammlungen von hebraschen Martyrer- chroniken. Die Chroniken erfillten mehere Funk- tionen: Sie schilderten Ereignisse, in denen Juden vor die Entscheidung zwischen Tod und ?Konversion sgestellt waren: sie presen die Entscheidung fr das ‘Martyrercum: sie zeigten unvethoblen ihre Feind- schaf gegeniber dem Christentum; und sie vrichen ciner neuen Befremdung ter die Abkehr Gores von seinem Volk Ausdruck. Diese martytologsche Line setae sich bis in die fhe Neuzeit fore, als sch Juden Mire des 17. Jah Ihunderts in der Ukraine heftiger Gewalt ausgeserzt sthen. Mehrere hebriische Chroniken erschienen rach den ChmielnickiMassakern (’Kosaken-Verfol ‘gungen). Die bekannteste davon ist Nathan Hanovers Yewer Meza (63), Dieser Text lehnt sch in seiner Darstellung an die Kreuzzugschroniken an indem er indcheem die brurale Ermordung vou Juden durch ‘Chmielnickis Marodeure 1648/1649 erztht. Hanover suchte seine Leser zugkch zu beren, zu erzinen ‘und anzutegen, um ihnen einen Sinn rir verstren- des, aber leech doch eshabenes Dasein als Mayer zu vermite. Gleichacitigbietet der Tex einen bre ten und aufchlussechen Einblick in das jtdische Ge- meindeleben in der frthneuzeitichen Ukraine. ‘nanderen Teilen Europa bildete sich im 6, Jahre hhundert unterdessen cin neues historisches Genre und damit einhergehend cin neues Gescichesdenken unter den Juden heraus. Es ist umstrtten, ob diese neue Form von Geschichtsschreibung durch die Ver~ teeibung aus Spanien (1492), die kuleuellen und lite= chen MaSgaben der Renaissance oder durch eine Kombination beider Aspekte ausgelést wurde. Die ‘Texte aus diesem Korpus sind darauf ausgerichtet, au trosten, zu bestrken und sch Gotes zu vergewis- sera, so wie es auch aus den mittelaterlchen judi- schen Choniken bekannt wat. Dennoch bestehen ‘wichtige Unterschiede 2uLetateren was Ertag, Tenot und auch das Bewusstscn flr Kausalititen angeht. Bin bedeutendes Beispiel fr ein neues Verstindnis, ist Salomo ibn Vergas vel gelesenes und dberserztes Sheet Yehua das Zepter 1554) Ton Verga repro- dluziete niche einfach die traditionellen Grunde fir 43 ie Forulauer des Exils. fr free das Kriterium der natlichen Ursachee (hash hai) ein, um das Unglck der Juden 2u erkliren, und konzentrirte sich besonders auf den Faktor der internen Konflikt. Weangleich er die Vorstellung von der gittlichen Lenkung der jdischen Geschichte niche ginzich ver- wart, versuchte er doch, weltiche Wilkrafte in se ner Behandlung historischer Ereignisse, cinschlie®- lich der Vertreibung aus Spanien, mit cinaubezichen. [Noch weiter teichen die Beztige auf welche ge- schichdliche Krafte im 16.Jahrhundert im Werk des italienischen Rabbiners Azaria de’ Rossi Mér Enayin (che der Augen, 1573-1575) De’ Rossi beschreibe dain niche nur as jddische Leben wahrend und rach der Zeit des Zweiten Tempels, sondern richtet auch einen neuen kritischen Blick auf die Legenden lund Unstimmigkeiten der rabbinischen Literatur. ‘Am belanntesten drfe seine Infragestellung der Le- sgende sein, wonach der rbmische Kaiser Titus als igotlche Rache fir die Belagerung des Tempels in Jerusalem durch das Einnisten einer Mace im Him hingestreckt worden sei. Der Drang, traditionelle Darstellungen durch Verweis auf die Geschichte zu hinterfagen, rief breite Ablehnung uncer Rabbinern hhervor. $0 rief Joseph Caro, der roe Rechtsgelehrte und Mystiker von *Safed, zur Verbrennung des Buchs auf. Caros Reaktion ist ein Indikstor dafir, dass de? Rosi in einer Ubergangszeitjudischen Geschichts- ddenkens schrieb, die Teil einer sich Uber Jabrhun- derte hinstreckenden Verschiebung der historischen Erdarung von der Vorstellung direkter gotticher Lenkung hin 2u einer komplexeren Mischung gor licher und menschlicher Wiekrifte wa. Diese Verschicbung fand einen bedeutenden Aus- Aruck in David Gans’ Zemat David (Spross Davids, 1592) Das Werk steht in deulicher Abgrenzung zur sitelalterlchen und fruhneuzeitlichen martyrologi= schen Tradition und weist ein interes an der all- gemeinen geschichtlichen Entwicklung um iheer selbse willen auf. So erginzte Gans seine Chronik der jidischen Geschichte uum eine Geschichte der nichejdischen Welt. Zu seiner Verteidigung notierte fer im Vorwort, die Absichr dieser Parallelisierung bestehe darn, mdas Heilige vom Profanen 2u tren- rene, Tatsichlich zeigt sich hier aber erstmals eine [Neugier gegenuber dem kulturellen Universum der nichgjddischen Umwelt. Weitere wichtige judische Geschichiswerke des 16.Jahrhunders teilen dieses Interesse, so Eliyahu Capsiis Seder Elyehu Zu, Joseph Ha-Kohens Enck ha-Bekha und Gedalia ibn Yahyas Shalshelet ha-kabila, Sie alle uocersuchen ie all- ‘gemeine Geschichte mie einem Grad an Fascination und Offenbeit, wie es ihn zuvor nicht gegeben hare. oschichte Gans schrieb Zemah Devidin Prag einer Stadt, in der sich die Juden am kommerzellen, kuleurellea ‘und wissenschaftlichen Leben rege betllgten. Ober- shaape waren sie zunehmend in den bedeutenden Me- tnopolen wie Wien und Amsterdam an kulerellea ‘und intellektuellen Entwicklungen beteilige. Amster dam entwickelte sich zu einem bedeutenden Zentrum jieischen Lebens im frubneuzetichen Europa. Die portugiessch-sephardischen Juden ~ Nachkommen jener die 1492 aus Spanien vertrieben worden waren = sehufen dort im 17.Jahrhundert cin breites Spek- ‘rum religiser,erzicherischer und sozialer Eintich- tungen /Esnoga) In Amsterdam wurde auch Benedictus (Baruch) de Spinoza geboren - und 1656 von der judischen Ge- mainde exkommuniziert. Spinoza gelangte 24 det Uberzeugung, das der Pentateuch niche das von Mo- ses anfgezeichnete Wort Gottes wiedergebe, sondern in yon Menschen geschaffenes Dokument sei, das Aexselben histoischen Kritik unterzogen werden isse wie andere Texte auch. Spinoza verrtt diese Position in seinem unter Pseudonym verbffentlchten MTuctatus theoapicpoitics (1670). Hier nimme et auch eindringliche Revisionen der judischen grund- legenden Vorstellungen von der Offenbarung und der ‘Awierwihlung vor, die seine Distanz zur taditionel- len Weltsicht erkennen lassen, Der vo ihm new ero rete sikulare Raum von unzensiertem Denken und GGevissensfreiheicermoglichte ~ und verlangte ~ cin ‘neues Verstindnis von historischer Kausliie. 4, Moderne YH. Yerushalmi hat diesen bei Juden in der Moderne crlennbaren Enthusiasmus flr die Geschichte als ‘Glauben ungliubiger Juden (faith of fallen Jews) beseichnet (27-92]- Hierbei zicht Yerushalmi cine scharfe Linie zwischen dem dichten Gewebe vor medetner jddischer Erinnerung ~ aufrechterhalten ‘und gehegt durch Ritwae, Livurgie und Chroniken ~ uni ciner modemnen Geschichtsschreibung, die statt Sinngebung genaues Wissen Uber die Vergangenheit anstrebe. In der Tat fre Spinozaskriische Bibel~ lelaire cine neue sikulare Herangehensweise an die Vergangenheit ein, die von dem alten Glauben, die suudenseien Teil einer heiligen Geschichte, Abschied rahm, Der Abstieg von den Hien des Auserwahlt- seins forderte die Juden nach Spinoza heraus, die Walrals Produkt natlicher und menschlicher Krafte zu betrachten. ‘Auch christlche Denker begannen, sich den heili- gen Quellen und vergangenen Ereignissen aus einer teathriischen Perspektive 2u nahern ~ mic wel Goze chenden Konsequenzen fr gliubige Christen. Einer der ersten toe ging vom protestantsch-deutscken GGelehrten Hermann Samuel Reimarus (1694-1768) in der Debatte um den shistorischen Jesus aus in ‘unveréffenlichten Arbeit (die pater in fragmentzri- scher Form von Gotthold Ephraim Lessing herass- ‘gegeben wutde) brach Reimarus mit der christlicten Orthodoxie, indem er Jesus als historischen Men- schen mit Haut und Haar beschrieb, der aus dem Jahrhundert ber- honkreten Kontext Palisinas im vorging. Emst Cassier (?Kulturphilosophie) konstaterte in Die Philsophi der Augilrung, die stake Konzenua- tion von Denkern der Aufklirung auf die Pilosopiie ‘bedeutete nicht, wi hiufg angenommen werde, diss das Jahthundert ein »unistorschese war. Moses ‘Mendelssohn 1729-1786, *Biur, der Vater dee j0di- schen Aufklirung (*Haskala),leistete diesem Bid ei- nes wunhistorschene 8, Jabrhunders Vorschub. Tat Sichlich dberwogen fr Mendelssohn philsophische “Anlegen, besonders die Schaffung einer kohitenten Perspektie fr ein in der modernen Welt beheimate- tes Judentum, bei weitem sein tnteresse an hister- schen Binzelhiten. Dennoch konnte und wollte erin seinen Schriften nicht auf jelichen historischen Zu- ‘gang verzchten. Geschichtsbewusssein kam in die- ser Periode als bedeutender und unenebehrlcher No- dus des Weliverstehens aut So legten Mendelsohns Scher, die Maskilim (jische Aufklarer), cin umso iierestnteescean der Vergangenheit an den Tig Dieser ‘Trend lisst sich in ihrer neuen, 1784 in Deutschland erschienenen hebraschen Zeischift 7HaMe'asef (Der Sammler) beobachten, in der sie Kurzbiograpien fahrender Rabbiner verfentch- ten und dabei das Augenmerk auf»Ort und Zetier Geburt de Eeignise in ihrem Leben und das Gute, das se fr ihre Mitmenschenerwirks habens, rchre= ten (Hae es 1, 1784, 16). Diese Mischung 2u8 bis torischer Kontextualsierung und Lobpreisung sollte cin traditionlles, Hebrasch lesendes Publikum an- sprechen und erbauen. So war Geschichte eines der neuen Mittel,derer sich die Herausgeber der Zeit schif bedienten, um ihre Glaubensgenossen in ene aufgekliee Welt 2u locken, Radikalere Aufiarer wie der aus Bohinen stammende Peter Beer (1758-1838) schlugen schitfere Tene an, wenn sie mit ihren Iistorischen Untersuchungen auf Hebriisch und Deutsch das traditionlle Judentum herausforder- ten. So verfaste Beer seine Studie Uber die Ge- schichte der Sekten und Spaltungen innerhalb des Judencums niche zulete, um damit neue reforme- rische Stromungen im Judentum seiner Zeit 2 leg simieren (2) aus Eine fr die Verbreitung modemen historischen Bewusstseins unter Juden wesentiche Entwicklung, war der Ubergang von den autodidaktischen ?Maski lim des spaten 8. Jahrhunderts zur ersten Generation von universtie ausgebilderen Gelehrten im Bereich jiiischen Wissens, die sich im fuhen 19. Jahehun- dere unter der Klangvollen Disziplinbezeichnung Wissenschaft des Judentums versammelten, Wale rend Erstere die Geschichtschreibung zur Auk rung der Juden betrcben hatten, sanden fir Letztere die wissenschafiiche Exaktheit und der kritsche Scharfsinn der neuen historischen Methoden im Vor ddergrund. Leopold Zunz (1794-1886) verfisste 1818, mit seiner Schrift Erwas aber de rabbinishe Literatur die zentraleProgrammatik der fehen Wissenschaft des Judentums, thr zufolgesollee die Aufgabe ket tiselchistorischer Gelehrsamkeit dain bestehen, cine Bestandsaufoahme dessen vorzunchmen, was be elt worden war: Die Klasischen,einst als heilig geltenden Quellen der judischen Vergan- ‘genheit sollten nun mit derselben Aufinerksambeit Fir die jeweiligen historischen Umstinde analysiert werden wie andere hstorische Quellen auch, och ging die von Zunz und seinen Kollegen be- triebene Wissenschaft des Judentums aber den rein wisenschafilichen,kritischen Anspruch hinaus. Mit dem systematischen und exakten Seudium der jadi schen Vergangenheit verbanden sie auch die Vorstel- lung, zur integration in die moderne Gesellschaft heiranragen. indem man den Reichtum und die Viel fale der judischen Kultur aufzcige, kine man plas sibel machen, dass die Juden fr die Emancipation gecignet scien. Diese beiden Impulse ~ Wissenschaft als Selbst- week und als Mitte ~ haben die moderne jiische Gelehesamkeitseither in Bewegung gehalten. Mitte des 19.Jahrhunders war das wissenschaftliche Stu- dium jdischer Geschichte ein wichtiges Instrument zur Bestimmung neuer konfessioneller Abgrenzun- igen in Deutschland. Der Rabbiner und Gelehrte Abra> hham Geiger (810-1874, *Koran) stzte sich wesent- lich auf die Geschichte um 2u zeigen, dass das Juden- ‘um keine seatsche Finheit darstelle, sondern sich stindig verindere ~ dass es vom strengen Legalismus des Mitclalters und der feahen Newzet zur Emanzi- pation der Gegenwart vorangeschritten se. Geigers ‘These der historischen Verwandlung ging Hand in Hand mit seiner Forderung nach einer rReform des Judencums; dieses war seiner Ansicht nach erstarrt ‘und bedurft einer Verinderung in Inhale und Form. Diese Rerspektve fand Anklang bet einer wachsenden Anzahl deutscher Juden, die das Judentum nicht mehr als Religion gétlich verordneter Gesetze und us Geschichte GGebote auffassten, sondern as ein sich historisch auf festen moralischen Fundamenten entwickelndes Ge- bude, Der Aufstieg liberaler und reformistischer Autfas: sungen fihrte 24 neuen konfssionellen Antworten sowie zu verschiedenen Justierungen det modernen jidischen Geschichtsauffassung, Traditioneller ge- stimme als Geiger und liberaler im Zugrif, begriin- dete der Gelehrte und Rabbinee Zacharias Frankel (0801-1875; "Breslau die »positiv-historische« Bewe- ‘gun im deutschen Judentum. Diese Bewegung ma der jdischen Tradition und ihren Ritualen cin gro- eres Gewicht bei als gestrenge Verfechter einer Re- form wie Geiger. Sie teilte mit den Reformern aber die Uberzeugung, dass das Judentum nichts Stati- sches sci, sondern sich mit der Zeit entwickle. Doch fir Frankel und Gleichgesinne sollten Verinderun- Bete sen in ee ‘Symagoes an Jom Kippur Genii von Mauyey Gosted (1678) gen im Judencum nur allmahlich vonstartengehen. Indiesem Sinne war die Bewegung positi (gegenber der Tradition) und zugleich historischeingestllt, So wie sich die »positiv-historische Bewegung vvon der liberabeeformistischen Haleung abgrenate, so unterschied sie sich auch von der neororthodoxen Bewegung in Deutschland (?Neo-Orthodoxie). thr Vordenker Samson Raphael Hitsch (1808-1888) ent- wiskelee in Abgrenzung von beiden Stromungen ein cigencmliches kuleurel-eligises Amalgam, Hirsch cexmutigte seine Anhinger, cine Liebe 2urzeitgends- sischen deutschen Kultur 2u entwickeln, bestand aber lkichzetig darauf, das sich das Judentum in seinem ‘Wesen nicht sindete und den Launen der Geschichte night unterworfen se; fr den Geist des Fortschritts, wie er im 19. Jahrhundert Besiez vor europtischen Kentinentergrff sei es niche empfinglich, Das Ju- Geschichte us dentum lie® sich laut Hirsch weder auf die Kon- textualisierung durch den Historiker reduzieten ‘och den Vorstellungen von historischer Kontingenz wunterordaen. Diese Ansicht war im 19. und 20. Jahehunds auch in der viel zahlreicheren Gruppe der einge- Schworenen antimodernen Tradicionalisten (baredim) des dstlichen Europa verbreitt. FU diese blieb Got- tes Gegenwart die Konstante und das Bestimmende in der Geschichte; sie hietem bewusst an der vor- smodernen Idee gbtlcher Verursachung fest und z0- gen sie jener an natdrlicher Kausalititorientieren Konzeption vor, der Spinoza so klar Ausdruck gege- ben hatte ine weitere Strimung innerhalb der deutschen Orthodoxie ging cinen anderen Weg as die osteu'o- piischen Traditionalisten, aber auch als Samson Ra- phael Hirsch. Diese Strdmung, de in ihrer spiteren amerikanischen Gestalt den Namen »Modern Ortho- Adoxy erhiely, stand in Vrbindung mic Gelehrten des to, Jahrhunderts wie David Zvi Hoffmann und Abra ham Berliner, die ein reges Interesse an dem Metho- den moderner Geschichtsforschung entwickelten und sie auch, wenngleich mit Vorsicht, auf die religitsen Quellen des Judentums (mit Ausnahme des Penta- teuchs) anwandten. Insttutionalisiert wurde diese ‘Auffassung im neuen, im Oktober 1873 in Beli ‘ffneten orthodoxen *Rabbinerseminar unter der Le ‘ung von Rabbiner Estiel Hildesheimer. Alle drei in der 2weiten Halfte des 19. Jahrhun- derts auf deutscher Boden gegrtindeten Rabbinerse- sminarestehen fl einen der konfessionellen Haust- strange des deutschen Judentums: Die postiv-hiscr- sche Bewegung hatte ihre Instiution im Judisch- ‘Theologischen Seminar in 7Breslau (gegrindet 1834) gefunden, wahrend die reformorientierte *Hoch- schule (Lehtanstalt) fur die Wissenschaft des Juden- ‘tums 1873 im gleichen Jahr wie Hildesheimers Semi nar in Belin rdffnet wurde. In diesen drei Einich- tungen fanden akademisch ausgebildere Verreter der Jdischen Studien ihr berufiches Zuhause, die an deutschen Universiciten. zwar studieren durfen, aber keine Professuten eshalten konnten. Geschichte blieb jedoch nicht auf die Riume der Rabbinetseminare beschrinkt. Dass sie ihren Wegiin dic breitere deutschjddische Offentichkeitfand, ist zu nicht geringem Teil Heinrich Graetz (1817-1891, ‘7 Historiographie) zu verdanken, Graetz, der als Pro- fessor am Judisch-Theologischen Seminar in Breslau lehrte, war der Verfisser des im 19. Jahrhundert po- pulirsten und bekanntesten Werks cur jldiscken Geschichte, der elfbandigen Geschichte der Juden (4853-1875). Grace identifiziere sich mie dem »po- siviv-histrischene Ansatz Frankels; sein Eeeilstil war reich und farbig, sein Werk vol yon lebhaften Ureelen und mit groGer Leidenschaft geschrieben. Unter seiner Feder gestaltete sich Geschichte als mo- ralisch-erbauliche Erzahlung zar Demonstration der Standfestighet sines geliebtenjadischen Volks, das die stindige Verfolgung dberstand, indem es sich ein reiches religidses und intellektuelles Eigenleben schuf

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