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ESTATAL PARA
LOS PUEBLOS INDÍGENAS

LOS PUEBLOS INDÍGENAS

Y SUS DERECHOS
Tema 1: Los Pueblos indígenas en el estado de Chihuahua
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Tema 1: Los Pueblos indígenas en el estado de Chihuahua

Presentación
Este curso trata sobre los pueblos indígenas que habitan en el Estado de Chihuahua, cómo viven y cuáles son sus
derechos.

La intención es aprender sobre la diversidad cultural de nuestra sociedad y tener información sobre las leyes que
se refieren a los pueblos y comunidades indígenas.

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Tema 1: Los Pueblos indígenas en el estado de Chihuahua

Panorama general Ralámuli

Nombrados a sí mismos Nombres impuestos externamente
Originarios de Chihuahua
Tarahumaras
En su artículo 2º la Constitución mexicana define, a los Ódami Tepehuanos
pueblos indígenas como los que descienden de pobla- Warijó Guarojíos
ciones que habitaban en el territorio actual de México O’óba Pimas
antes de la colonización y que conservan sus propias Originarios de otras regiones de México.
instituciones o parte de ellas. Ñuu savi Mixtecos
Náhuatl Náhuatl
De los 68 pueblos indígenas de nuestro país, en el Jñatjo Mazahuas
estado de Chihuahua hay presencia de más de veinte. Tsa jujmí Chinantecos
Cuatro pueblos son originarios del actual territorio de Téenek Huastecos
Chihuahua: los ralámuli, ódami, o’óba y warijó, y los Binizáa Zapotecos
demás se han establecido recientemente, como los pue- Purépecha Tarascos
blos purépecha, jñatjo, náhuatl, binizáa, ñuu savi, téenek, Ñähñu Otomís
entre otros. Wixaritari Huicholes
Nduudu yu Cuicatecos
Es importante aprender los nombres con que los pue- Téenek Huastecos
blos indígenas se llaman a sí mismos. Muchas veces Ngwíí Chíánj Triquis
estos nombres originales se traducen al español como Kitse Chat’ño Cha�nos
“la gente” o “las personas”. En la historia de la coloniza-
ción de América se otorgaron otros nombres a los pue-
blos indígenas por parte de los conquistadores. Ahora se Cuadro 1. Nombres de los pueblos indígenas que habitan en Chihuahua.
intenta respetar los nombres originales y hacer el esfuer-
zo por aprenderlos aunque parezca difícil al principio.

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Panorama general
Para el conteo del INEGI 2015 en Chihuahua hay
más de cuatrocientas mil personas declaran perte-
necer a algún pueblo indígena, poco más del 10%
de la población.

La mayor parte de la población indígena del estado

vive en la Sierra Tarahumara, donde habitan en ran-
chos o rancherías dispersas. En términos geográfi-
cos se puede dividir a la Sierra en dos grandes
regiones; la Baja Tarahumara zona más calurosa, y
Alta Tarahumara zona más fría.

Mapa 1. Ubicación de las comunidades indígenas de los pueblos originarios

de Chihuahua.

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Panorama general
El centro de cada comunidad, llamada “pueblo”, con la iglesia, su patio
y a veces la escuela, funciona como centro ceremonial.
Las familias indígenas rara vez viven en el pueblo, pero sirve como espa-
cio ritual para varias rancherías, esto quiere decir que es el lugar donde
se reúnen para las fiestas tradicionales.
Los pueblos indígenas que viven en la Sierra se dedican a la agricultura
tradicional y al pastoreo, siendo el maíz la base de la alimentación de las
familias y también es el ingrediente del batari o nabaïti (tesgüino) y por
lo tanto un elemento muy importante en la vida ritual.
En las últimas décadas cada vez más personas indígenas migran en
busca de trabajo, algunas a campos agrícolas como jornaleros, otras a
diversos empleos en las ciudades. Todas estas personas han migrado en
busca del sustento que no encontraron en su comunidad de origen.
Se ha establecido población indígena en las ciudades como Juárez,
Chihuahua, Cuauhtémoc, Parral, Jiménez o Delicias. La población indí-
gena ha formado comunidades indígenas urbanas, donde tienen sus
propias formas de organización.
Hablar un idioma indígena es un elemento importante de la identidad
indígena, pero no es el único. Debido a políticas educativas, culturales y
a la discriminación que enfrentan, muchas personas indígenas a han
dejado de hablar sus idiomas o han dejado de enseñarlo a sus hijos.
Los cuatro idiomas indígenas originarios del actual territorio
chihuahuense –ralámuli, ódami, warijó y o’óba– están “emparentados”
pues forman parte a la misma familia lingüística llamada Uto-nahua.
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A su vez cada idioma tiene al interior variantes lingüísticas llamadas
dialectos, que son formas regionales de hablar el mismo idioma, y los
hablantes de distintos dialectos se pueden entender entre ellos.
La identidad indígena no se define por el color de la piel, ni por usar o
no usar una vestimenta, ni por hablar o no hablar una lengua indígena,
ni por vivir en el campo o la ciudad. La condición necesaria para ser
indígena es que la persona se identifique a sí misma como pertenecien-
te a un pueblo indígena, sea ralámuli, wixárika o ñhañú, y como miem-
bro de una comunidad indígena específica. A esto se le llama autoads-
cripción.
En cuanto a la organización interna de las diferentes comunidades indí-
genas originarias de Chihuahua, se tienen “cargos” como el siríame,
moiyi, onagúshigam (gobernador o gobernadora en los diferentes idio-
mas indígenas de Chihuahua). Un cargo significa que se le da responsa-
bilidad a un miembro de la comunidad para realizar tareas específicas
como dar sermones, organizar fiestas y llevar demandas de las comuni-
dades ante el gobierno u otras instancias, aunque la autoridad última
recae en los acuerdos a los que llega toda la comunidad.
Ninguna de las personas que ocupan cargos recibe un pago, el prestigio
que les confieren los cargos es suficiente. Esta forma de organizarse
particular de los pueblos indígenas de México se conoce como Sistema
Normativo Interno.
Abajo se explican algunas características de los cuatro grupos indíge-
nas originarios de Chihuahua, para conocerlos mejor.
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Ralámuli
El pueblo ralámuli se nombra a sí mismo de esa manera, que puede
significar “personas”, “habitantes del mundo”.
En Chihuahua hay cerca de ochenta mil hablantes del idioma ralámuli,
pero hay mucho más que no hablan la lengua, y se consideran pertene-
cientes a este pueblo. Las comunidades ralámuli se localizan en los
municipios de la Sierra Tarahumara, principalmente en Guachochi,
Bocoyna, Batopilas, Urique, Carichí, Guadalupe y Calvo, y Balleza. Tam-
bién hay gente ralámuli viviendo en las ciudades de Chihuahua y en los
campos de jornaleros de Sonora y Sinaloa.
Desde el punto de vista del idioma, la región en donde viven los ralámuli
en la Sierra Tarahumara se divide en cinco grandes áreas dialectales;
norte, centro, cumbres, sur y oeste.
En cuanto a la organización de las comunidades indígenas ralámuli, se
tienen varios cargos, el principal es el siríame, elegido por la comunidad
y que regula el comportamiento y aconseja a las personas sobre cómo
ser buenos ralámuli. No existe un organismo que gobierne a todos los
ralámuli.
Las fiestas de los ralámuli son Semana Santa, yúmali, paskol y la fiesta
de la Virgen de Guadalupe. Están asociadas al ciclo agrícola del maíz. La
forma en que los ralámuli ven el mundo (cosmovisión) considera que
“quien no hace la fiesta no es ralámulí”. Para serlo, hay que trabajar,
cumplir con los antepasados y mantener las tradiciones.
“El rarámuri tiene muy claro que al mundo hay que cuidarlo siempre, no
hay que permitir que se muera, que lleguen las aguas otra vez y se
inunde la tierra; por eso se debe hacer la fiesta, pisando fuerte y mante-
niendo todo lo malo abajo” (Pintado 2004: 28).
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Otro concepto importante en la cosmovisión ralámuli es el de alewá,
que se puede entender como las “almas” que le dan vida y fuerza a los
hombres (que tienen tres) y a las mujeres (que tienen cuatro).
Las principales actividades del pueblo ralámuli son la agricultura tradi-
cional, la compra-venta y cuidado de animales, el trabajo por tempora-
das de pizca en las grandes áreas de cultivo (manzana, chile, cebolla y
nuez). En las ciudades, muchas mujeres ralámuli se dedican al trabajo
doméstico y varios hombres a la construcción. También se dedican a la
venta de artesanías y plantas medicinales.
El kólima es una forma de organización ralámuli de ayudar a los miem-
bros de la comunidad cuando lo piden. Ayudarse unos a otros es una
obligación que forma parte de las reglas para estar bien en la comuni-
dad. La ayuda recíproca puede ser en forma de trabajo colectivo, que se
cierra con una tesgüinada, o con la donación en especie de comida o
bienes a los viajeros o a los miembros de la comunidad que lo necesiten.
La vestimenta original para la mujer se compone de una o varias sipú-
cha (faldas) superpuestas que se amarran con una púla (faja) con moti-
vos geométricos y de varios colores, así como de una n’apácha (blusa)
y huaraches comerciales de hule aunque también hay mujeres que usan
los aká (huarache de hule de llanta). Los colores de las telas de sus
trajes son diversos y muy llamativos. Para el hombre, por otro lado, usan
pantalón de mezclilla y camisas vaqueras y sombreros o gorras, aunque
actualmente utilizan la ropa de moda. La forma de vestirse ha cambiado
bastante en los últimos años.
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Ódami
Ódami significa “gente”, este es el segundo pueblo indígena más nume- Las fiestas pueden dividirse en dos grandes grupos. Primero, las que se
roso del estado con cerca de diez mil hablantes. La lengua de los ódami realizan con el calendario católico, la mayoría relacionada con la
en Chihuahua, tiene tres variantes dialectales y todos se entienden producción agrícola, como el 24 de octubre. Segundo, las que no están
entre sí. en un calendario fijo, como el Yúmali o Yúmare, se realizan cuando se
tiene necesidad de agradecer a Dios por la cosecha, para pedir la lluvia
El pueblo ódami vive en Chihuahua en el municipio de Guadalupe y o la curación de una persona.
Calvo. Las principales comunidades indígenas de este municipio: San
Francisco Javier de Baborigame, San José Nabogame, Cinco Llagas,
Coloradas de la Virgen, Tuáripa, Santa Rosa, El Túpure, Mesa Lisa,
Cordón de la Cruz, Rincón del Tanque. Existen otras comunidades
ódami en el estado de en Durango.

Baborigame y Nabógame son las dos sedes de su gobierno. Baboriga-

me es la más importante de los dos. Cada “pueblo” (supra pag. 2) es
gobernado por una compleja jerarquía de oficiales, cuya organización
es de origen colonial. Los duukami (oficiales) tienen diferentes nombres
y funciones, organizan el gobierno y las fiestas y están encabezados por
el moiyi (capitán general). (Morales 2010:127).

En la cosmivisión ódami, el universo se divide en tres regiones concre-

tas: el “mundo de arriba”, la tierra, y el “mundo de abajo”. En el plano
intermedio o terrenal es donde los ódami y los mestizos, desarrollan sus
vidas compartiendo la existencia con los animales, las plantas y otros
seres (Saucedo 2004: 23).

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Warijó
Warijó significa “gente” o “personas que hablan la lengua warijó”. Esta
lengua es muy parecida al ralámuli y al yoréme (mayo).
Según el conteo de INEGI de 2015, hay cerca de dos mil hablantes de la
lengua warijó en todo el país, quienes viven principalmente en los muni-
cipios de Moris, Uruáchi y Chínipas en el estado de Chihuahua y en el
vecino estado de Sonora.
La celebración del tuburi es una de las más importantes, por medio de
ella dan gracias “al que vive arriba” por los beneficios otorgados. Otras
fiestas importantes son la Semana Santa, el tres de mayo (la Santa
Cruz), el quince de mayo (San Isidro Labrador) y el 24 de junio (San
Juan). El maynate es el experto en la fiesta del pueblo, su función se
puede explicar como la de un “cantador y maestro rezandero” (Vélez y
Harris 2006: 24).

Aunque en los censos se cuentan alrededor de mil hablantes de warojío Las principales actividades de los warijó son la compra-venta de
en el estado de Chihuahua, otros cálculos dicen que hay cerca de 3000 ganado vacuno y caprino, la recolección de chile piquín y su venta, la
personas que se consideran pertenecientes a este pueblo. siembra de maíz, frijol y papa. Otra actividad tradicional warijó es el
tejido de la palma, con la cual hacen sombreros, wári y tapetes.
La vestimenta del pueblo warojío se asemeja a la de los mestizos del
norte del país, aunque se distingue por los colores y el uso de estampa-
dos floreados. Muchas mujeres visten también pantalones de mezclilla
debajo de las faldas. Los hombres usan pantalones de mezclilla, camisas
de colores, botas o tenis sombreros de índole más comercial o cachu-
chas.

El Río Mayo es de suma importancia para el pueblo warijó, porque en

torno éste gira la cosmovisión del pueblo, es de donde surgen las histo-
rias que se cuentan de manera oral a las nuevas generaciones.

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O’óba
La expresión O’ob no’ok significa “gente que habla la lengua o’óba” y es
como se conocen y se llaman a sí mismos.
Los o’óba forman una población de aproximadamente 700 personas.
Hay muchas personas que se consideran o’óba sin ser hablantes de la
lengua. Su lengua está en peligro de extinción, pues muy pocos o’óba la
hablan. Muchos de los hablantes son adultos mayores y muy pocos son
niños.
Habitan en la Sierra Tarahumara, entre los estados de Chihuahua y
Sonora. En Chihuahua los o’óba viven en los municipios de Temósachic y
Madera. Algunas comunidades o’óba en Chihuahua son: Yepáchic, Mesa
Blanca, Nabogame y Piedras Azules.
Los hombres del pueblo o’óba actualmente se visten con ropa norteña y
las mujeres blusas y vestidos de algodón con colores brillantes. Muchas
mujeres usan pañoletas en la cabeza.
El pueblo o’óba tiene sus sistemas normativos internos, que regulan el
comportamiento de la comunidad. Todos los miembros de la comunidad
o’óba, reunidos en asamblea, nombran a un onagúshigam (gobernador)
quien es la máxima autoridad y es elegido en la fiesta de Semana Santa
(Morales 2010:125).
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El yúmali es la fiesta más importante para los o’óba. Está relacionada
con los ciclos agrícolas. El festejo puede durar días y noches con la fina-
lidad de pedir la lluvia, agradecer por la misma, por las cosechas, reali-
zándose todo esto en comunidad. El yumali de los o’óba tiene cantos
tradicionales de los hombres y los bailes de las mujeres. Otras fiestas
importantes para este pueblo son la Semana Santa y el cuatro de octu-
bre, Día de San Francisco (Hope 2004: 35).
Los o’óba tienen la tradición de visitar sitios sagrados, dejando ofren-
das en las cuevas: canastas con semillas, ollas de barro o botellas con
tesgüino, veladoras y flores. Es la forma de agradecerle a Ich Maam (El
Creador) por el bienestar del pueblo. (Pacheco 2010:346).
“Los o’óba están conscientes de sus particularidades culturales, de sus
diferencias, de su singularidad. Esta última no se encuentra en su atuen-
do, ni en su apariencia física, tampoco en su lengua […]; pero sí en la
celebración de la Semana Santa, en el cumplimiento con la Cruz durante
el Yúmali, en la veneración de San Francisco, en el cuidado del templo,
es decir, en su religiosidad” (Hope 2004: 30).