Destructividad y repetición1
Eduardo Braier
Resumen
Este trabajo plantea las relaciones de la
destructividad con la repetición desde las
teorizaciones freudianas. Es a la vez un estudio de
esta última, que aborda la diferenciación de las dos
formas de compulsión a la repetición, una «más
acá» y otra «más allá del principio del placer».
Valiéndose de la hipótesis de la génesis
traumática de los sueños de Á. Garma y de la
concepción de la transferencia manifiesta y latente de
Racker, el autor propone además un modelo de
funcionamiento psíquico basado en la doble y
simultánea participación en el aparato de las dos
formas de repetición (de la situación traumática y de
la búsqueda de la satisfacción de deseos), analizando
la vinculación entre ambas; se refiere además a que
la repetición no es sólo éllica, ya que es toda la
estructura psíquica (ello, yo y superyó) la que repite.
Luego de una pormenorizada revisión, infiere
que sólo la repetición «más allá…», tributaria de la
pulsión de muerte, es susceptible de ser vinculada
de un modo directo con la destructividad.
Pero el hecho nuevo y asombroso que ahora debemos
describir es que la compulsión de repetición devuelve
también vivencias pasadas que no contienen posibi-
lidad alguna de placer, que tampoco en aquel mo-
mento pudieron ser satisfacciones…
S. Freud, Más allá del principio del placer
(1920).
Hay cosas que deben ser dichas más de una vez, y que
nunca pueden ser dichas suficientes veces.
S. Freud, Moisés y la religión monoteísta
(1939).
I. Introducción
Mi propósito en esta ocasión es plantear algunas
cuestiones que conciernen a una teoría
psicoanalítica de la destructividad.
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Freud comienza a encarar expresamente el
problema de la destructividad en Más allá del
principio del placer.
En realidad son diversos los factores vinculados
con ella, lo que se complejiza aún más si tomamos
en cuenta distintas líneas de pensamiento en
psicoanálisis; vaya a modo de ejemplo todo lo que la
escuela inglesa ha venido desarrollando acerca del
odio y la pulsión de muerte, y muy especialmente en
torno a la envidia y la destructividad que ésta
entraña (Klein,1957).2 Pero aquí sólo trataré acerca
de la incidencia de la repetición, estudiada desde las
teorías freudianas.
Antes que nada conviene aclarar qué queremos
decir con destructividad. He de referirme a lo que
sería su acepción más obvia y corriente, esto es, la
propiedad del ser humano de producir daños en los
demás o en sí mismo, pudiendo llegar hasta la
aniquilación de las personas o las cosas.
Es redundante recalcar la importancia del tema,
lamentablemente siempre de actualidad, que llega a
horrorizarnos ante lo que ocurre a diario a nuestro
alrededor y, casi diríamos, en el mundo entero, aun
cuando hayamos ingresado en el siglo XXI. En
momentos en que acababa de redactar este trabajo se
han sucedido nada menos que los brutales e
inusitados atentados terroristas perpetrados en
EE.UU.
La clínica psicoanalítica registra también
profusamente esta destructividad que, si aceptamos
la teoría de Freud acerca de la pulsión de muerte,
sería una clara expresión de la misma, en el sentido
de destrucción de las cosas, desunión-desintegración
de las partes, tendencia a la reducción a cero de las
tensiones y a retornar a un estado anterior inanimado
(Freud, 1920a; 1940 [1938]).
La destructividad está presente en la vida
cotidiana de personas con muy diferentes cuadros
nosológicos (Braier, 1992; 1992b; 1993a); la
hallamos en las diversas conductas antisociales y en
las autodestructivas (síntomas diversos,
inhibiciones, adicciones, relaciones objetales
masoquistas y de sometimiento, conductas de
autocastigo, etc., hasta llegar al suicidio).
 En el psicoanálisis la palabra agresividad suele
emplearse como equivalente de destructividad. Pese
a que hay una cierta superposición entre los dos
términos, tal como puede apreciarse ya en la obra de
Freud, es evidente que no siempre aluden a lo
mismo (Braier, 1993; 1995). La palabra agresión
puede poseer —según los contextos— un
significado positivo, y de hecho la denominación se
viene utilizando de modo general en la sociedad y a
menudo de este modo; pero incluso desde una
perspectiva psicoanalítica pensamos con razón que,
como una energía necesaria y vital, la agresión está
al servicio de la vida cuando la empleamos para la
autoconservación, sea en la alimentación o en
defensa propia, o cuando interviene en las caricias
preliminares al coito y se halla subordinada a las
pulsiones libidinales y a la ternura.
Agresión y agresividad provienen del latín ad
gredi, que significa acometer, tanto en el sentido de
agredir como en el de emprender y también dirigirse
a alguien. La agresión sería, pues, una forma de
actividad.
Sin embargo, nada impide considerar y llamar
agresiva una acción que perjudica, daña o aun
destruye al objeto o al propio sujeto (conducta
hetero- o autoagresiva). En este último caso
destructividad y agresividad se superponen, al no
estar la agresión suficientemente neutralizada por
las pulsiones de vida.
Cabe en este punto tener presente que la
denominación pulsiones agresivas aparece en la
terminología empleada por Freud. Ellas son
representantes de la pulsión de muerte y su
finalidad es la destrucción del objeto. (Freud
utiliza también a veces la denominación pulsiones
destructivas). Pero el creador del psicoanálisis
además nos dice a lo largo de su obra, desde su
concepción dualista, que las pulsiones de vida y
de muerte no se manifiestan de forma aislada
y que en nuestra existencia hay siempre una mezcla
pulsional (Freud, 1924), siendo el predominio de
una u otra el que determina las características
de cada conducta.
En suma, entiendo que cuando hablamos de
agresividad abrimos la posibilidad de estar
refiriéndonos a una conducta no necesariamente
destructiva (o que pudiera serlo con atenuantes),
mientras que el empleo de la palabra destructividad
tiene en cambio la ventaja de señalar de manera
categórica e inequívoca la naturaleza del acto cuya
finalidad es el daño, aniquilación o muerte del
objeto sobre el cual recae; por ende, cuando de ello
se trata, respaldo la idea de acudir a esta última
denominación de modo preferencial.
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A continuación hemos de considerar las
relaciones que es posible establecer entre la repetición
y la destructividad, pero antes aprovecharé para
exponer ciertas hipótesis sobre la repetición y su
incidencia en el funcionamiento del aparato psíquico.
II. La repetición
II. 1. La teoría de la repetición en la obra
de Freud
El fenómeno de la repetición, la tendencia
inconsciente a repetir actos, pensamientos, etc.,
ocupa un lugar central en las teorías psicoanalíticas.
Es propio del inconsciente y se registra tanto en el
psiquismo normal como en el patológico. El modo
en que ha de ser entendido resulta de decisiva
importancia para elucidar los mecanismos de
funcionamiento del aparato psíquico y tiene
múltiples implicaciones teórico-clínicas.
Freud se refirió de forma expresa a la repetición
en 1914, en el conocido y frecuentado artículo que
llamó precisamente «Recordar, repetir y reelaborar»
(la cursiva es mía); algunas ideas en torno al tema
habían sido ya expuestas en «Dinámica de la
transferencia» dos años atrás. En «Recordar…» nos
dice que es sobre todo a través del retorno de lo
reprimido que se manifiesta una compulsión de
repetición. Lo reprimido es, esencialmente en la
concepción freudiana, lo sexual, el deseo sexual.
La compulsión de repetición está, de hecho pues,
en 1914, motorizada por el principio del placer.
Pero en 1920 Freud publica Más allá del
principio del placer, obra que introduce una
innovación fundamental al exponer un nuevo
dualismo pulsional, dado por las pulsiones de vida y
de muerte, y en la que su autor vuelve a ocuparse de
la compulsión de repetición. Esta vez lo que postula
es diferente y hasta parecería oponerse a lo afirmado
seis años atrás: partiendo una vez más de sus propias
observaciones en los juegos de los niños, las
neurosis traumáticas, las transferencias analíticas y
las que llamó neurosis de destino, describe una
compulsión a la repetición que sitúa más allá del
principio del placer, dado que consiste en la
reproducción de situaciones que no son en sí
mismas placenteras para el sujeto; incluso se trata de
hechos displacenteros, de naturaleza traumática,
que serán revividos consciente —con nuevos
ropajes— o inconscientemente.
La descripción de una repetición de estas
características había sido anticipada un año antes
por Freud en «Lo ominoso».
II. 2. Las dos formas de la compulsión
a la repetición
A lo largo de la obra de Freud y del movimiento
psicoanalítico que continuó su labor investigativa y
terapéutica, la propuesta de 1920, que debe haber
provocado una verdadera crisis a su autor en sus
reflexiones acerca del funcionamiento psíquico, no
destituyó a la de 1914. Ambas convivieron y
conviven (como en el texto mismo de Más allá…),
aunque eso sí, a mi entender y a veces, sin las
debidas aclaraciones.
Como se sabe, el tema es, dentro de las teorías
freudianas, si bien de una enorme riqueza e
importancia, de los más oscuros, pues no está exento
de ambigüedades y aun de contradicciones y
callejones sin salida, admitiendo diversas
interpretaciones. Hecha esta salvedad, hemos de
adentrarnos en él para tratar algunas de las múltiples
problemáticas que encierra.
Por empezar, revisemos más detenidamente las
dos formas de repetición. Estoy persuadido de que
hoy, a la luz de nuestras comprobaciones desde el
campo de la clínica psicoanalítica y de nuevos
desarrollos, algo hemos avanzado. Así tenemos que:
1. Hay una compulsión a la repetición regida por
el principio del placer (Freud, 1914); «más acá del
principio del placer», como gusta de llamarle
Lutenberg (1993).
Su campo prototípico es el de las neurosis de
transferencia (histerias, neurosis obsesivas y
fobias), aunque también el de la psicopatología de la
vida cotidiana.
Corresponde, pues, al circuito represión-retorno
de lo reprimido.
La pulsión busca satisfacerse a través de un
subrogado del objeto primario (transferencia).
Implica carga ligada.
El deseo llama nueva, repetidamente a la puerta.
Este circuito es propio de la estructura edípica
de cada sujeto.
Es con esta forma de repetición con la que
estábamos más familiarizados y con la cual más
hemos venido trabajando terapéuticamente, en tanto
corresponde a la vía de las representaciones
psíquicas; la reconocemos en los lapsus, en los
chistes, en los sueños y, ya en el terreno de la
psicopatología, en los síntomas, conductas
alteradas, etcétera. La transferencia, por supuesto,
es un campo privilegiado de observación (Freud,
1914).
2. Hay también una compulsión a la repetición
que está «más allá del principio del placer» (Freud,
43
1920a) y que, según el creador del psicoanálisis, es
tributaria de la pulsión de muerte.
A mi modo de ver, en la repetición «más allá…»
podemos distinguir a su vez dos variantes:
a) Una repetición de lo displacentero
relacionado con los desengaños edípicos (estructura
edípica), de la cual Freud suministra numerosos
ejemplos en su texto de 1920, descriptos con detalle
especialmente dentro del campo de la transferencia
analítica (ejemplo: lo que produce el nacimiento de
un hermanito). Yo agregaría que en esta variante de
la repetición de heridas narcisistas hemos de tener
también en cuenta lo que, dentro del orden de lo
traumático, corresponde al complejo de castración,
y que se halla en estrecha relación, desde luego, con
el complejo de Edipo, aunque considero conviene
establecer una diferenciación.
Seguimos dentro del circuito representacional,
el de la represión y el retorno de lo reprimido y que
corresponde especialmente al terreno de las neurosis
de transferencia y de la vida cotidiana. Todo es igual
a lo descripto en 1), con la diferencia de que en este
caso lo que se repite consiste en una situación que
no es placentera.
b) Una repetición de lo displacentero que remite
a situaciones propias de la prehistoria del complejo
de Edipo, vale decir a etapas del narcisismo
primitivo. Pertenece, pues, al circuito desmentida-
retorno de lo desmentido, dado que correspondería a
un inconsciente escindido (Marucco, 1999).
El campo preferencial de expresión de esta
última variante de la repetición es hoy el de
patologías contemporáneas más graves que las
neurosis, tales como los casos borderlines, las
drogadicciones, las psicosomatosis, ciertas
perturbaciones narcisistas de la personalidad, ciertas
depresiones y perversiones, etc., en las que se
registra una constitución deficitaria del narcisismo
(con trastornos en la identidad, autoestima y
desarrollo de angustia de desvalimiento o amenaza
de que ello ocurra). En estos cuadros lo que se repite
son situaciones displacenteras correspondientes a
traumas psíquicos tempranos3 en la vida del sujeto.
Se trata de heridas narcisistas y de situaciones que,
como otras veces hemos mencionado (Braier, 2000;
2000 b), carecen de representabilidad; no podrán ser
recordadas, puesto que corresponden a experiencias
preverbales —que dejan «huellas mnémicas
ingobernables» (Freud, 1920 a; Marucco, 1999)—,
pero tampoco serán anuladas en su fatídica
repetición.
Esta variante de la repetición más allá del
principio del placer da testimonio de la estructura
narcicista del sujeto.
II. 3. Compulsión a la repetición
y trauma psíquico
Como dice Belinsky (2000) a propósito de la
repetición «más allá…», «el deseo es eclipsado por
el trauma» (las cursivas son mías). Del dominio
ejercido por el principio del placer sobre el
funcionamiento mental pasamos al del trauma. Sales
(2001), en sus reflexiones acerca del concepto de
pulsión de muerte y de la teoría traumática en la
obra de Freud, recalca como lo más novedoso del
texto de 1920 la referencia a lo traumático en tanto
fracaso de la ligazón pulsional, al tiempo que
entiende que modernas teorizaciones de distintos
autores, a los que cita en su ensayo, en torno a los
trastornos psicosomáticos (ejemplo: Martí) y al
trauma precoz, devienen de dicha referencia.
Más adelante abordaré la cuestión de la
incidencia del trauma en la estructura psíquica en
general.
Freud hace mención explícita de la repetición
«más allá…» en su relación con el trauma temprano
en 1939. Así, por ejemplo, llega a señalar: «Por los
psicoanálisis de personas individuales hemos
averiguado que sus tempranísimas impresiones,
recibidas en una época en que el niño era apenas
capaz de lenguaje, exteriorizan en algún momento
efectos de carácter compulsivo sin que se tenga de
ellas un recuerdo consciente». (Las cursivas son
mías).4
Quienes trabajamos predominantemente con
modelos psicopatológicos de raíz freudiana, e
intentando comprender la patología con puntos de
fijación en estadios primitivos del narcisismo,5
hemos venido comprobando en los pacientes de
patología intermedia entre las neurosis y las psicosis
la repetición del trauma precoz. (En el agieren
transferencial, por ejemplo). Como hemos dicho,
este trauma carece de representabilidad (o es sólo
parcialmente representable), por lo que para algunos
la problemática que plantea estaría «más allá…» del
psicoanálisis (analizabilidad).
Toda persona, aun cuando en su estructura
prevalezca la organización neurótica, puede
registrar traumas, precoces o edípicos, y una cierta
fijación a éstos, lo que determinará su repetición
(observable en la transferencia, entre otras
posibilidades) si los avatares de la vida los
reactivan.
Entiendo lo traumático como algo de lo que
nadie escapa; desde luego, me estoy refiriendo a su
versión ampliada, al trauma psíquico generalizado
(Freud, 1926) y universal, como el destete, el
nacimiento de hermanos, etc., a lo que, siguiendo a
44
los Baranger y Mom (1987) llamamos situación
traumática (denominación ya empleada
anteriormente por Freud), antes que al trauma
«puntual». (Véase más adelante, llamada 10). Desde
luego que debemos entonces incluir también
situaciones de lo más variadas que pudieran adquirir
para el sujeto la cualidad de lo traumático. Es la
dimensión económica de los traumas, las
características e intensidad de las defensas que se
ponen en juego, las consecuencias de ello y las
circunstancias que puedan o no reactivarlos lo que
en definitiva determinará el ingreso o no al terreno
de la psicopatología. Forma parte de la labor
analítica comprobar en este sentido cuál es el talón
de Aquiles de cada analizando.
II. 4. La repetición y el funcionamiento
del aparato psíquico
La lectura de Más allá del principio del placer
puede constituir un estímulo formidable para desatar
un torbellino de interrogantes. Uno no puede dejar
de preguntarse:
¿Cómo se concilian las dos repeticiones dentro
de una concepción del funcionamiento psíquico y en
un mismo sujeto? ¿Es posible que el aparato esté por
una parte regido por el principio del placer y por
otra por una fuerza que se hallaría más allá de dicho
principio?
He aquí un asunto que considero de gran interés
dentro de la metapsicología freudiana de nuestro
tiempo, y que permanece abierto a las más diversas
consideraciones. En realidad, se trata nada menos
que de intentar dar forma coherente a una teoría del
funcionamiento mental. Pretender esto último, lo sé,
es ciertamente un propósito ambicioso; por el
momento, sólo aspiro a poder discurrir en torno a
ciertas ideas que el tema me ha suscitado, con el
deseo de que puedan servir para renovar un debate
siempre vigente.
Mis apreciaciones, conviene aclararlo, se
apoyan generalmente en observaciones clínicas,
aunque me permito a veces especular sin más.
Acerca de aquellas preguntas que me he
formulado, he estado pensando lo siguiente: se suele
describir cómo operan una u otra forma de
repetición, la de «más acá…» y la de «más allá…»,
en distintas circunstancias y aisladamente la una de
la otra. Podemos pensar que parte de esta acción,
tanto en vigilia como durante el sueño no sería
perceptible, y que en un determinado momento lo
que habría sería un predominio de una forma de
repetición sobre otra, lo que la tornaría ostensible,
dependiendo ello en parte de la peculiar estructura
psíquica del sujeto (no será lo mismo, por cierto,
que se trate de un neurótico o de un borderline, por
ejemplo), así como también de las vicisitudes por
las que atraviese.
En lo que creo que no se ha hecho suficiente
hincapié es en que
a) ambas modalidades de repetición del aparato
psíquico puedan ser detectadas obrando al mismo
tiempo y, mucho menos, claro está, en
b) los dinamismos propios de esta repetición
simultánea.
Esto es lo que más me interesa puntualizar, ya
que tiene importantes consecuencias en la lectura
que podemos hacer del material que el analizando
nos aporta y, por añadidura, en nuestro proceder
técnico, como veremos más adelante.
II. 5. Sueños y repetición. Variaciones sobre
Más allá del principio del placer (Freud, 1920)
«Durmiendo, en fin, fui bienaventurado;
y es justo
en la mentira ser dichoso
quien siempre en la verdad fue desdichado.»
Juan Boscán de Almogaver (1495-1542).
Llegados a este punto será menester traer a
colación la teoría de la génesis traumática de los
sueños, que debemos a Á. Garma (1940; 1970;
1962; 1990; 1990 a).6
Freud ya había dicho en su trabajo de 1920 que
los sueños de las personas con neurosis traumáticas
constituían una excepción a la teoría de que los
sueños son una realización de deseos. Garma, que
en realidad mantuvo siempre una línea de
pensamiento muy freudiana, sostuvo que todos los
sueños obedecen a situaciones traumáticas
enmascaradas; que el verdadero motor del proceso
onírico, si tomamos en su real y total dimensión el
conflicto por el que atraviesa el soñante, estaría
dado por las situaciones traumáticas, que tienden a
reproducirse durante el sueño. Afirma esto
partiendo de su experiencia clínica y, como hemos
visto, del propio Freud. Tan cierto es esto último que
en Más allá…hay un párrafo que no es raro pase
desapercibido para más de un lector, en el cual,
luego de mencionar que los «[…] sueños de los
neuróticos traumáticos ya no pueden verse como
cumplimiento de deseo», Freud agrega de
inmediato: «[…] tampoco los sueños que se
45
presentan en los psicoanálisis, y que nos devuelven
el recuerdo de los traumas psíquicos de la infancia».
En la breve conferencia llamada «Complementos a
la doctrina de los sueños», según la traducción de
Etcheverry —«Complementos a la teoría onírica»
en la que firma Rey Ardid— que Freud pronunciara
pocos meses antes de la aparición de su libro Más
allá… en el Congreso Psicoanalítico Internacional
que se realizó en La Haya (septiembre de 1920),7
además de anticipar que en diciembre de ese año se
publicaría el libro, Freud había anticipado también
algo de su contenido, anunciando que allí revisaba
su doctrina de los sueños y refiriéndose en muy
similares términos a estas excepciones a la regla que
sostiene que los sueños son cumplimientos de
deseos (Freud, 1920). En realidad, era esperable que
lo que Freud había encontrado en 1920 en la
transferencia (agieren) de los pacientes no
portadores de una neurosis traumática (repetición
«más allá…») pudiera hallarse asimismo en los
sueños de éstos…
Habiéndose animado a cuestionar nada menos
que su obra mayor y, dentro de ella, lo que constituía
su hipótesis principal —si bien presenta
formalmente estas observaciones como excepciones
a la regla, que mantiene como tal—, Freud desliza
una de esas semillas teóricas que, en su momento,
Garma supo recoger, aunque luego la versión de este
último de la génesis traumática de los sueños apunte
a otras cuestiones, distintas de lo que en Más allá…,
dice Freud sobre el particular.
Siguiendo a Garma, los traumas son disfrazados
en el procesamiento onírico; cuando ello no ocurre
el resultado es una pesadilla. En realidad, para
Garma todos los sueños son pesadillas
enmascaradas.
La posición garmiana no se contradice del todo
con la freudiana, en tanto que reconoce la presencia
a menudo de la realización de deseos en los sueños,
aunque formando parte del disfraz del sueño y
enmascarando precisamente la situación traumática
en cuestión. (La diferencia sustancial reside en cuál
de las dos cosas, realización de deseos o trauma, es
reconocida como el factor determinante de la
producción onírica).8 Son ejemplos, dramáticos,
pero sumamente ilustrativos, dos sueños de una
mujer gravemente enferma, cuya muerte próxima,
aunque nada se le había dicho al respecto, ella por lo
visto percibía, al tiempo que también desmentía.
Cabe aclarar que nunca se había psicoanalizado.
Ambos sueños corresponden a una misma noche y
me fueron relatados por la enferma desde su lecho
de muerte:
 En el primero de ellos se ve jugando con pequeñas
piedras al juego de la payana (otrora muy difundido
en el noroeste argentino; equivalente al juego de los
cantillos), como si fuera una niña, junto a seres muy
queridos (eróticamente prohibidos).
En el segundo camina solitaria por una bella pradera,
«un paraíso», al decir de la soñante.
Los sentimientos que acompañaron a estas
imágenes fueron en general agradables, aunque la
mujer recordó que por momentos amenazaba con
invadirla una cierta angustia.
Había sido intervenida quirúrgicamente con un
diagnóstico de litiasis (cálculos) de las vías biliares.
Al abrirla, se encontró junto a la litiasis un tumor
canceroso en el hígado, tras lo cual su estado
empeoró rápidamente. Tampoco se le había
informado acerca de este último diagnóstico.
El primer sueño parece,9 pues, un intento
parcialmente logrado de enmascarar la situación
traumática: las piedras serían los cálculos, que
representan la temida enfermedad. En el sueño ella
habría transformado esta situación traumática en
placentera, jugando con seres a los que la unía un
lazo libidinal. Se puede pensar que el juego infantil,
al igual que los juegos infantiles «sexuales»,
simboliza desde el contenido manifiesto las
relaciones amorosas prohibidas y que en ese sentido
hay una realización de deseos; pero ésta no sería lo
que justificaría y explicaría en última instancia la
génesis de este sueño, que operó con cierto éxito
como guardián del dormir. El cumplimiento de
deseos formaría parte del disfraz del sueño,
enmascarando a medias (ya que hay cierto
desarrollo de angustia) la situación traumática
actual. A su vez ésta reactivaría traumas precoces,
con la consiguiente angustia de desvalimiento y de
aniquilamiento y sería la principal causante del
sueño.
El segundo sueño admite una interpretación
similar, en cuanto a que el transitar por un lugar
paradisíaco podría igualmente encerrar la
satisfacción de deseos libidinales reprimidos
(aunque la retracción libidinal —narcisismo
secundario— suele ser pronunciada en las
afecciones con grave compromiso orgánico). Esta
representación se vincula directamente con lo
placentero (sugiere de inmediato el Paraíso, de
acuerdo con el Antiguo Testamento, donde Dios
ubicó a Adán y Eva y donde éstos se unieron
sexualmente), pero a la vez es insoslayable su
relación con la idea de la muerte (retorno de lo
desmentido). Hacia la muerte se dirige
solitariamente esta mujer (como en la situación de
46
desamparo —hilflosigkeit— inicial, además una de
las bases según Freud [1927 a] de sustento de las
creencias religiosas) en el último viaje; marcha
hacia su última morada, representada
compensatoriamente por la fantasía del paraíso-
cielo, como acontece con las personas religiosas.
De este modo logró ella dormir aquella noche.
Lo cierto es que en los sueños de nuestros
analizandos —o en los propios— a veces
descubrimos la situación traumática subyacente o la
realización de deseos, y en otras ocasiones ambas
cosas. Mi práctica analítica me ha revelado con una
abrumadora frecuencia la existencia de uno o más
traumas enmascarados y situados en la base de los
sueños.
II. 6. El trauma y el funcionamiento del aparato
psíquico
A qué viene todo esto? A que voy a sugerir algo
que va «más allá» de lo que Garma propone para la
interpretación de los sueños: hacer extensiva su
hipótesis a toda la vida psíquica. Mientras Freud
reconocía que algunos sueños, como excepción a la
regla, poseían una génesis traumática, y ulteriormente
Garma extendería a todos los sueños una tal génesis,
en los actuales tiempos de reivindicación de la teoría
del trauma psíquico en psicoanálisis, de su
importancia en la etiología de las distintas afecciones
y partiendo en realidad de textos freudianos que,
como diría Laplanche, ponemos a trabajar, podríamos
aplicar este modelo del trauma subyacente al
funcionamiento mental en general.10 Si para Garma
las situaciones con cualidad de traumáticas están
prácticamente omnipresentes en los sueños, cabe
pensar que otro tanto podría suceder en la vida
despierta, que tales situaciones no «desaparecerían»
durante la misma. Ha afirmado Garma (1940): «Creo
que la existencia de una situación traumática es un
factor importantísimo en la génesis de los sueños,
posiblemente el factor más importante de todos».
Y también ha dicho: «Estudiando sueños ajenos y
propios, e interpretándolos, se tiene la impresión de
que el sueño se siente atraído hacia lo desagradable o
hacia lo penoso» (Garma, 1940). Por ende, digo yo:
¿no sucederá lo mismo también en vigilia, en la
intimidad de la vida psíquica?; ¿vale decir (cuando no
se evidencian abierta y compulsivamente), que exista
la presencia latente de estas situaciones traumáticas,
cuya reactivación haría que la compulsión repetitiva
«más allá…» tome el comando del aparato, como
expresión de la presencia constante de las pulsiones
de muerte junto a las pulsiones de vida? (Tendencia a
retornar a un estado anterior, de no ligazón, previo a
la instauración del principio del placer en el aparato
psíquico).
Sales (2001) nos dice que desde 1920 ya no
pueden explicarse la patología y los sueños sólo en
relación con el deseo. Estoy enteramente de
acuerdo. Veinte años después Garma, «el primer
freudiano que practicó el psicoanálisis en España»
(Roudinesco y Plon, 1997) y pionero del
psicoanálisis en Argentina, formula su teoría
traumática de los sueños.11 Los propios textos de
Garma (1962) y la eficacia psíquica que éste
reconoce en ellos dan pie a lo traumático, en tanto
coincidamos con él, para extender su hipótesis
traumática al funcionamiento mental en general. Por
eso otros autores destacados, entre ellos M. Abadi,
refrendaban esto hace ya más de treinta años
(Garma, 1970; 1990): «[…] de ahí que sueños
(teoría traumática de Garma), neurosis, psicosis,
etc., sean, en vez de satisfacciones de deseos, más
bien un penoso y fallido intento de superar las
frustraciones y traumas subyacentes» (las cursivas
son mías). Hoy hablamos de una patología centrada
en la fijación al trauma temprano, en personas cuyo
psiquismo parece estar capturado por situaciones
traumáticas que remiten al narcisismo primitivo
antes que por la problemática del deseo, más propia
de las psiconeurosis, como lo señalan, entre otros,
C. Botella y S. Botella (1997); éstos han llegado
incluso a plantear una teoría generalizada de las
neurosis traumáticas (Botella y Botella, 1992).
Volveremos sobre ello.
II. 7. Las repeticiones simultáneas
y sus dinamismos
Mi modo de comprender la repetición es que el
aparato psíquico puede funcionar, aun en vigilia
a) bajo los efectos predominantes de una
repetición al servicio del principio del placer. Pero
este principio, correspondiente a la lógica del
inconsciente, no ejerce un gobierno total y
permanente sobre el funcionamiento mental; en
determinadas circunstancias el aparato puede ser
b) dominado por una repetición que está «más
allá…», accionada por situaciones traumáticas y que
pone de relieve un funcionamiento más arcaico,
anterior al principio del placer. Dice Freud en «Lo
ominoso»: «En lo inconsciente anímico, en efecto, se
discierne el imperio de una compulsión de repetición
que probablemente depende, a su vez, de la
naturaleza más íntima de las pulsiones; tiene
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suficiente poder para doblegar al principio del placer,
confiere carácter demoníaco a ciertos aspectos de la
vida anímica […]». (Cursivas del autor).
«[…] suficiente poder para doblegar al
principio del placer»… Sería una cuestión de
predominios, como dije anteriormente.
Retomemos la tesis de Garma, llevada ahora a
toda la vida psíquica, y reformulemos lo enunciado
algunos párrafos atrás:
Dentro de un modelo conceptual del
funcionamiento mental se podría concebir la
presencia constante de determinadas situaciones
traumáticas (edípicas y narcisistas, estas últimas
resignificadas), cuyos efectos de la reproducción
«más allá…», en caso de ser reactivadas, podrían
estar eventualmente neutralizados por las defensas
del yo (de las que hablaré más adelante), pasando
así desapercibidas, hasta que en cierto momento
logran, por una acumulación excesiva de la carga o
un debilitamiento yoico, por ejemplo, desbordar al
yo y dar señales de su existencia. (Como sucedería
en los sueños con los contenidos traumáticos y ante
el yo debilitado del durmiente).
Las inevitables situaciones traumáticas,
condicionantes de la repetición «más allá…»,
estarían asimismo parcialmente neutralizadas y
enmascaradas por las satisfacciones de deseos,
que es posible —desde distintas manifestaciones
del sujeto— inferir reflejan la acción y efecto
de otra repetición, regida ésta por el principio
del placer y que opera al mismo tiempo que
la primera de las repeticiones nombradas,
contrarrestando el efecto del trauma que ésta
reproduce; o lo que sería lo mismo: detrás de toda
búsqueda de satisfacción de deseos (principio del
placer) habría una situación traumática que el
aparato intenta reprimir (trauma edípico y del
complejo de castración) o desmentir (trauma
precoz), como lo sugieren tanto la teoría de la
génesis traumática de Garma, que acabamos de
considerar, como la hipótesis de Racker acerca
de la transferencia analítica que revisaremos en II.8.
Coincido plenamente con C. y S. Botella
(1995)12 cuando dicen: «[…] no podemos concebir
ya el psiquismo únicamente bajo la influencia de la
realización de deseos; también tiene la pesada carga
de gestionar una permanente potencialidad
traumática que lo constituye» (cursivas de los
autores).
Veamos todo esto ahora más en detalle dentro del
campo de lo observable. Volvamos para ello a los
dos sueños de la mujer enferma. En la imagen de las
piedras del primero, así como en la del lugar
paradisíaco del segundo convergen, por
condensación: la satisfacción de deseos libidinales,
lo placentero, y lo traumático (enfermedad y muerte)
subyacente, que machaca al yo de la soñante, pero
que queda en parte enmascarado por lo anterior; el
yo quizá percibe el peligro y experimenta cierta
angustia (de aniquilamiento psíquico).
Hasta aquí desde mi lectura personal lo que
sostiene Garma, en sus diferencias con la tesis
freudiana de los sueños. Propongo ahora que
reveamos la tesis de Garma y este mismo material
onírico a la luz de la compulsión a la repetición.
En lo que atañe, pues, a la compulsión a la
repetición: ésta puede apreciarse en el hecho mismo
de que el segundo sueño reitera el contenido latente
del primero (como suele suceder con los sueños de
una misma noche), en que es una repetición del
primero. Pero, ¿cuál de las repeticiones es la que está
en juego, la de «más acá…» o la de «más allá…»?
Considero que operan las dos, y al mismo
tiempo.
¿Y qué es lo que se repite?
El deseo (la búsqueda de la realización
—alucinatoria— de deseos), por un lado, y el
trauma, por el otro. Este último subyace y resulta,
como venimos diciendo, encubierto por la
—representación de la— realización de deseos.
Eros se mezcla con la pulsión de muerte.
(Ligazón de la libido con la pulsión de muerte, que
se efectivizaría en la simultaneidad de la doble
repetición).
Un esquema ayudará a aclarar el panorama de lo
que quiero trasmitir (abajo).
II. 8. Transferencia y repetición. Variaciones
sobre Mas allá del principio del placer
(Freud, 1920)
Para seguir pensando que la activación,
simultánea, de ambos circuitos de repetición y
procedentes del ello no sería patrimonio exclusivo
del sueño, sino que se daría también en vigilia, basta
Imágenes oníricas: piedras (primer sueño) y paraíso (segundo sueño).
Compulsión a la repetición
«más acá» del principio del placer
Retorno: De lo reprimido (deseo sexual infantil y edípico).
Repetición: Deseo (realización de deseos).
Pulsión: Eros. Libido ligada a representaciones psíquicas
y a la pulsión de muerte.
48
con echar un vistazo a la explicación dinámica que
Racker (1960) daba a los fenómenos
transferenciales.13 Racker no se propone allí
específicamente explicar la repetición, sino distintas
cuestiones alusivas a la teoría de la transferencia,
pero de todos modos su desarrollo nos será muy útil
para nuestros fines.
Nos dice Racker en su conocida obra que la
transferencia no sólo es resistencia sino que encierra
también lo resistido, aclarando en seguida: «[…] o
sea, el analizado repite defensas infantiles (que son
las “resistencias de transferencia”) para no hacer
consciente situaciones infantiles de angustia y dolor
que está por revivir en la transferencia». (Las
cursivas son mías). Poco más adelante suministra un
ejemplo muy ilustrativo para comprender la
cuestión que ahora nos ocupa:
Por ejemplo, si una analizada desea tener relaciones
sexuales con el analista, ella repite este deseo no
«para no recordar» su deseo sexual hacia el padre (ya
que esto es lo mismo) sino que lo repite en lugar de
«recordar», por ejemplo, ciertos aspectos de su
situación de tercera excluida.
El deseo sexual, continúa Raker,
[…] ha penetrado en su conciencia porque sirve de
resistencia
lo resistido puede ser la vivencia de escena primaria
con las angustias paranoides y depresivas
inherentes. El «enamoramiento» aparece, pues, a
veces efectivamente como «resistencia» contra la
conscienciación y vivencia, dice,
[…] de una parte dolorosa y gravemente reprimida
de la personalidad psicológica y de la vida […]
(Las cursivas son mías).
A continuación Racker establece lo que para
nosotros y dentro del contexto de este, mi trabajo, es
Compulsión a la repetición
«más allá» del principio del placer
De lo desmentido (enfermedad-muerte. Trauma
precoz del narcisismo primitivo).
Situación traumática actual (enfermedad-muerte.
Trauma precoz).
Libido narcisista no ligada y monto de pulsión
de muerte desligada de la libido (desmezcla).
un muy interesante paralelismo entre transferencia y
sueño; concretamente: entre contenido manifiesto
y contenido latente del sueño por una parte y lo que
podría llamarse contenido manifiesto y contenido
latente de la transferencia por la otra. No es difícil
precisar cuál es uno y otro en el ejemplo: el
enamoramiento es la transferencia manifiesta, al
tiempo que representa la resistencia; y la escena
primaria, traumática, displacentera, reactivada
inconscientemente en la relación transferencial
constituye la transferencia latente y lo resistido.
Poco más adelante, Racker da una curiosa
definición del sueño, al sostener que «[…] cada
sueño es “una tentativa de satisfacer un deseo”,
o en otras palabras —continúa diciendo—, es una
tentativa de defenderse de una situación de
frustración, es decir, de dolor o angustia».
(Las cursivas son del autor).
Contemporáneo de Garma y miembros ambos de
una misma asociación psicoanalítica, cuánto hay de
la influencia del pensamiento de éste en Racker en
cuanto a la génesis traumática de los sueños? No lo
sé, lo cierto es que existe en este punto una llamativa
coincidencia entre ambos autores; y esto es lo que
aquí importa, en tanto los que describen constituyen
modelos convergentes y, a mi juicio, claros
antecedentes del modelo de funcionamiento psíquico
que intento exponer, en lo que a repetición se refiere.
Veamos: encuentro que en la descripción de
Racker, con el ejemplo clínico incluido, se
activarían de modo simultáneo los dos mecanismos
de repetición: el que se halla «más allá…»14 y es
subsidiario de la pulsión de muerte según Freud, y el
regulado por el principio del placer (enamoramiento
transferencial edípico); este último mecanismo
enmascara, cual contenido manifiesto de un sueño,
el contenido de la primera repetición, cuya
conscienciación resultaría displacentera. Tanto en la
hipótesis de Garma como en esta lectura de la
transferencia que hace Racker tendríamos como
telón de fondo el texto freudiano de 1920.
¿Podría presumirse además que ante las dos
repeticiones éllicas mencionadas el yo apele
defensivamente (sobre todo por medio de la
represión de la frustración edípica en este caso) a
refugiarse en la repetición que obedece al principio
del placer (retorno de lo reprimido) y vaya en busca
de la satisfacción de deseos (tanto en la
transferencia como en el sueño), ante los embates a
los que lo somete la reactivación de la situación
traumática y la desmezcla pulsional?
Seguidamente daré un ejemplo proveniente de
mi propia experiencia y que atañe también a la
transferencia:
49
Una paciente histérica arrastra una transferencia
erótica latente, detectable desde distintas
manifestaciones (sueños, lapsus, tono de voz, etc.).
Hacer conscientes sus deseos la expondría a
experimentar angustia por el significado incestuoso
que para ella poseen, al tiempo que dolor ante la
posibilidad de revivir conscientemente la frustración
edípica. Lo displacentero y —esencialmente—
traumático es el desengaño edípico (Freud, 1920a)
y la exclusión (escena primaria) que se reactiva y
repite en la transferencia con el analista, «más allá
del principio del placer» (transferencia latente).
Significativamente, la paciente desarrolla una
fantasía consciente, que por momentos roza la
convicción, por la cual, según ella, yo estoy tratando
de seducirla y, como consecuencia de esto, se
muestra hostil conmigo.
La transferencia manifiesta y negativa
enmascara aquí resistencialmente la situación de
cuya revivencia la joven se defiende, y constituye al
mismo tiempo el producto de una repetición —con
sus modificaciones— de sus fantasías de haber sido
seducida por personas de su familia (repetición por
retorno de lo reprimido de los deseos amorosos
edípicos y regulada por el principio del placer), lo
que es inconscientemente placentero; que yo intente
seducirla también lo es, aunque no tan
inconscientemente. Por último, esto implica que
opera a la vez, desde el yo de la paciente, y regida
asimismo por el principio del placer, una proyección
(repetición defensiva) de sus propias fantasías
edípicas en el analista-padre, a la manera de las
fantasías de seducción de las histéricas de Freud de
finales del siglo XIX, que encubrían así con sus
construcciones fantasmáticas la propia y culposa
sexualidad infantil en general y los deseos edípicos
en particular; lo cual, como surje de esta viñeta y
expongo con más detalle en otro lugar (Braier,
1995a), puede verse reproducido en el campo de
la transferencia analítica.
En el mismo análisis del juego del carretel
(Freud, 1920a) ya Freud nos describe una repetición
que obedece en parte al principio del placer (pensada
desde el placer que le atribuye al niño mientras juega
y sobre el cual volveré luego) y al mismo tiempo
responde a «tendencias que serían más originarias»,
dice Freud, repetición demoníaca que —una vez más
debemos nosotros repetirlo también— quedará
situada «más allá del principio del placer». Las dos
fuentes y tendencias de la repetición —o las dos
repeticiones, como se prefiera— se presentan
simultáneas y superpuestas…También encontramos
esto en el caso de los sueños de las neurosis
traumáticas15 y, como hemos visto reiteradamente en
el presente trabajo, en la transferencia analítica;
situaciones estas todas en las que Freud halló en
1920 una repetición «más allá…».
El fenómeno de la repetición, como todo lo que
concierne a la vida psíquica desde la perspectiva
freudiana, ha de ser comprendido como expresión
de un dualismo pulsional.
Volviendo a lo que se refiere a la presencia de lo
traumático en la estructuración y el funcionamiento
psíquicos, cabe pensar, insisto, en que detrás de toda
búsqueda de satisfacción de deseos subyace una
situación traumática16 (sueños según Garma;
transferencia según Racker). Esta situación
traumática puede o no corresponder directa y
necesariamente a un trauma precoz, puesto que
puede estar representada por una frustración
edípica, por ejemplo (como en los ejemplos de
Racker y mío en torno a la transferencia); aunque,
dentro de lo que motoriza el aparato y se reproduce
en su actividad, finalmente tal vez cabe reconocer la
presencia en el trasfondo del trauma precoz y
primordial, como situación traumática básica,
reactivado en su conexión con una situación
traumática actual y desencadenante, ya sea que esta
última remita directamente al desamparo inicial o
bien responda a una problemática ulterior, de
naturaleza edípica; todo esto se daría del mismo
modo en que un duelo reciente reactiva un duelo
anterior y temprano.
Por último y para completar el modelo: quien
cite el trauma psíquico —y siguiendo el dualismo
del trauma y la defensa o pulsión-defensa— ha de
incluir, de modo concomitante, la acción de las
defensas del yo, tanto represivas como escisivas,
que encubren el trauma, reprimiéndolo o
desmintiéndolo, y de las que hablaré luego.
Tal vez para algunos colegas estas reflexiones
no aporten nada novedoso y sea moneda corriente el
concebir de este modo el funcionamiento mental; o
sea, hablando de repeticiones, tales reflexiones
serían una repetición más. Creo que, en efecto, todo
esto está implícito en el cuerpo teórico freudiano,
pero me ha parecido conveniente explicitarlo, para
discutirlo y desarrollarlo, porque, entre otras cosas,
ello no implica que necesariamente estemos todos
de acuerdo en estos puntos de la teoría. Por otro
lado, no es menos cierto aquello que alguna vez dijo
Freud (1939 [1934-38]): «Hay cosas que deben ser
dichas más de una vez, y que nunca pueden ser
dichas suficientes veces». Deliberadamente,
entonces, no he querido evitar incurrir en algunas
repeticiones dentro de este voluntario ejercicio,
con el que pretendo lograr alguna vuelta de tuerca
sobre el asunto.
50
Lo que vengo señalando se halla además, a mi
juicio, en directa relación con la concepción de la
existencia de una tercera tópica freudiana, sobre la
que han insistido distintos autores argentinos; entre
ellos cabe destacar a N. Marucco (1978) y más
recientemente a R. Zukerfeld (1992; 1999) y
R. Zukerfeld con R. Z. Zukerfeld (1999). En virtud
de esta concepción, no sólo en los cuadros
psicopatológicos severos (perversiones, fronterizos,
etc.) sino también dentro de la normalidad psíquica
cabría admitir la existencia, junto a una parte del
aparato psíquico y del yo en particular que acepta la
amenaza de castración, que emplea la represión y
que está regida por el ideal del yo (estructura
edípica), de otra parte que, escisión del yo mediante,
por el contrario, desmiente la castración y en la que
reina un yo ideal (estructura narcisista). La
repetición «más acá» del principio del placer cae
dentro del campo de la primera, mientras que la
repetición «más allá…» puede corresponder tanto al
de la primera (traumas edípicos) como al de la
segunda (traumas tempranos).
II. 9. Repetición estructural: éllica, yoica
y superyoica
Pero el estudio de la repetición quedaría muy
incompleto si no incluyéramos la repetición de las
defensas. Es que es toda la estructura psíquica la
que repite —o se repite—, tal como nos lo recuerda
el propio Freud en Moisés y la religión monoteísta.
En Análisis terminable e interminable sostiene
además Freud que las defensas del yo pueden acabar
fijándose en él, constituyendo pautas reaccionales,
regulares y repetitivas del carácter.
Sobre la repetición de las defensas del yo,
fácilmente observable en la clínica psicoanalítica, se
ha insistido poco desde la perspectiva de la
compulsión a la repetición. Así, repetición ha
venido siendo sinónimo de ello. Este es el origen
que le atribuyó Freud desde su creación de la
segunda tópica (véase, por ejemplo, Freud, 1926),
pero lo que expondrá más tarde, en 1939, dará la
pauta que para él la repetición no sólo era éllica.
(Nos detendremos sobre esta obra al hablar de la
repetición de las defensas en el trauma temprano).
En el caso de la repetición por imperio del
retorno de lo reprimido —que puede ser tanto «más
acá» como «más allá del principio del placer»— el
otro polo del conflicto, la defensa, recibió en un
principio la denominación genérica de represión,
que en la metapsicología freudiana de las
psiconeurosis (Freud, 1915, 1915a) abarca no sólo
a la represión como mecanismo defensivo
específico —«princeps», al decir del mismo creador
del psicoanálisis—, sino además a varios otros
también presentes en las distintas variedades de
éstas; con el retorno de lo reprimido (a través de los
retoños de la representación psíquica que
corresponde al deseo reprimido por una parte y de la
situación traumática vinculada al edipo y la
castración por la otra) se da al mismo tiempo, una
repetición a cargo del yo de las distintas defensas,
característicamente estereotipadas e incrementadas
en las neurosis (y mucho más aún en las
caracteropatías). Desde ya, esto sucede bajo un yo
accionado, al igual que lo reprimido desiderativo,
también por el principio del placer, que a través de
los mecanismos defensivos, esencialmente de
inconscientización, tiende a evitar el displacer
—sobre todo en relación con la angustia y con la
culpa— que produciría el acceso directo a la
conciencia de los contenidos reprimidos. (Freud,
1920a).
En cuanto a la repetición que reproduce el
trauma temprano (o que amenaza reproducirlo «con
pelos y señales», según como se vea; de inmediato
sabremos por qué digo esto): en estas circunstancias
el sujeto puede experimentar conscientemente el
dolor u otras distintas formas de displacer al revivir
el trauma (angustia de aniquilamiento), pero no es
obligado que así sea. Agreguemos: es que aquí
operan también las defensas, destinadas a que el
sujeto no recuerde ni repita nada del trauma
primitivo, tal como señala el propio Freud en 1939,
destacando además entre ellas la evitación y la
desmentida.
En mi experiencia clínica distingo a menudo
también la presencia de otras defensas arcaicas que
pueden encubrir el trauma precoz, tales como la
transformación en lo contrario y la identificación
con el agresor, las que, aunque no con estas
denominaciones, son ya dables de encontrarse
contenidas en la explicación de las reacciones que
experimenta el niño del carretel (Freud, 1920a) y
que Anna Freud incluirá en 1936 entre los
mecanismos de defensa más primitivos (recordemos
que a ella se debe además la denominación y la
descripción de la identificación con el agresor).
La dinámica trauma temprano —defensas del yo—
puede inclusive cristalizar en una estructura
caracterológica determinada (Freud, 1939; Braier,
2001a).
En este punto, al igual que cuando se trata de un
trauma edípico, encontramos otra vez aquello a lo
que ya veníamos aludiendo: una parte del aparato,
desde el ello, reservorio de las pulsiones, en este
51
caso desbordadas por el trauma psíquico, repite por
un automatismo de repetición que va «más allá del
principio del placer»; mientras que otra, desde el yo,
a cuyo sector inconsciente corresponden los
mecanismos de defensa, reacciona y repite también
y simultáneamente a la anterior, pero gobernada en
cambio por el principio del placer que rige en el yo
de placer y poniendo en juego una y otra vez
precisamente aquellas defensas que enmascaran el
trauma psíquico, en su tendencia a evitar el
displacer.
De modo que el yo repite, regulado por el
principio del placer que impera en su parte
inconsciente, sus mecanismos de defensa; mientras
que el ello repite, sea al servicio del principio del
placer o más allá de éste, en este último caso al
servicio de la pulsión de muerte.
En el ejemplo de Racker hay una doble
repetición éllica en el seno de la transferencia, en la
cual lo que se repite en una (que remite al modelo
freudiano de 1914) encubre el contenido de otra
(que responde a la repetición descripta por Freud en
1920); sin embargo, a mi manera de ver, la
repetición yoica también está a su vez presente en
todos los casos, tanto en la interpretación que
Racker hace de la transferencia como en el modelo
garmiano de los sueños, puesto que el yo siempre
desplegará determinados mecanismos de defensa,
sean estos represivos o escisivos.
El superyó también habrá de repetirse en sus
funciones (como instancia crítica y como ideal del
yo), interviniendo en cada una de las diversas
circunstancias mencionadas de acuerdo con sus
propias características (en cuanto a severidad de la
instancia crítica o exigencias del ideal, por
ejemplo).
Reiteremos: es toda una estructura la que se
repite, ahora considerada ésta desde la segunda
tópica.
En definitiva, la compulsión de repetición,
forma característica del funcionamiento del
inconsciente (primera tópica), implica, desde la
segunda tópica, una triple y simultánea repetición:
del ello, del yo inconsciente y del superyó
inconsciente.
La organización y funcionamiento del aparato
psíquico son temas que preocuparon insistentemente
a Freud, tal como puede apreciarse a lo largo del texto
de Más allá…Haciéndome eco de esta preocupación,
he intentado exponer cómo personalmente concibo
algunos de los aspectos de esta tan compleja como
apasionante cuestión, habiendo partido de 1920 pero
considerando además escritos freudianos ulteriores
como los de 1937 y 1939.
II. 10. Destructividad y repetición
¿Cuál de las formas de repetición tiene que ver
con la destructividad, y de qué modo?
Resulta más fácil e inmediato vincular, desde el
punto de vista teórico y clínico, la repetición que
situamos «más allá del principio del placer», y dado
que en última instancia sería expresión de la pulsión
de muerte, con la destructividad.
[Tendemos, por el contrario, a relacionar lo
concerniente al placer, en tanto sexual, con las
pulsiones de vida, tal como Freud (1920a) acaba
reorganizando su teoría dualista de las pulsiones (las
pulsiones sexuales y las de autoconservación las
ubicará como pertenecientes a Eros; las agresivas en
relación con la pulsión de muerte).
Pero la cuestión no es tan sencilla: se complica
si acudimos a las relaciones entre el principio del
placer y las pulsiones de vida y de muerte en la obra
freudiana, ya que estas relaciones son
contradictorias y equívocas. Lo que Freud sostiene
respecto del principio del placer, en la forma que
trata en este punto los conceptos, no coincide
necesariamente con lo que piensa acerca de las
pulsiones sexuales en su relación con Eros y
Tánatos. Así, llega a señalar (Freud, 1920a) la
vinculación del principio del placer con… la pulsión
de muerte, vinculación que admite muchas dudas.
Uno tiende a inclinarse por lo contrario y a colocarlo
del lado de la pulsión de vida, en cierta consonancia
con lo que acabo de expresar a propósito de las
pulsiones sexuales. Pero es este un tema asaz
complicado y no resuelto, que al menos quería dejar
planteado, ya que no podré extenderme sobre el
mismo, dado el riesgo de desviarme demasiado del
eje de mi razonamiento].
1. La destructividad vinculada con la repetición
«más allá…» es consecutiva a la llamada fijación al
trauma (Freud, 1916-17; 1920a; 1939 [1934-38]).
Me referiré a renglón seguido y más puntualmente
al trauma precoz. La persona, como ha sido dicho,
repite sin saberlo situaciones traumáticas, esto es
displacenteras, dolorosas y nocivas, como signada
por un destino demoníaco (se trata en esencia de
heridas narcisistas, vale decir, sentimientos de
desamparo, de no ser amado, de que desean su
muerte o su desaparición, etc.). Suele buscar en lo
real algo que represente una versión concreta de ese
padecimiento traumático. Y hasta es capaz, como el
mismo Freud (1920a) lo señala, de inducir en los
demás —incluido el propio analista— reacciones de
rechazo o malestar hacia su persona; las neurosis de
destino (Freud, 1920a), como en el caso del sujeto
52
que consigue que lo echen de su empleo reiteradas
veces, exponen elocuentemente esta destructividad,
de preferencia bajo la forma de una autodestrucción.
Aquí repetición equivale inequívocamente a
destructividad, o sea, repetición a predominio de la
pulsión de muerte. Mas no será pulsión de muerte en
estado puro, y por ende todo destructividad, ya que
no sería compatible con la supervivencia. Como es
sabido, ciertos párrafos de Freud en Más allá…
—así como autores posteriores— atribuyen al
menos en forma parcial esta repetición allí descripta
(neurosis traumáticas) a una tentativa de ligar la
situación traumática (las cargas libres) por parte del
aparato, función que habrá de ser reconocida como
característica de Eros. (Véase Freud, 1940 [1938] y
Green, 1986)17. Cabe añadir que en las
descripciones freudianas de Más allá…, sobre todo
en lo que respecta al juego del carretel, no es posible
tampoco descartar una ganancia de placer (en
relación con la pulsión de apoderamiento o la
venganza del niño; yo agregaría, en íntima
viculación con esto, o acaso superpuesta con lo que
Freud llamó venganza, la descarga sádica que
sobreviene a la identificación con el agresor). Esto
revelaría la influencia del principio del placer en esa
repetición.
Pero todas estas presencias (intentos de ligazón,
satisfacción pulsional placentera) no impiden pensar
—como no le impidieron a Freud— que, en última
instancia, hay algo más primario, demoníaco y
tanático en esta repetición, que tiende al retorno a un
estado anterior inorgánico (Freud, 1920a) y que
suele convertirla en una de las resistencias más
tenaces a la labor analítica (Freud, 1926 [1925]).
Bajo riesgo de parecer pesimista, me inclino por
atribuir a esta última y destructiva causa de la
repetición un predominio en el seno de la mayoría
de las situaciones repetitivas que, dentro del terreno
psicopatológico, se presentan en nuestra práctica.
Esta forma de la repetición, por el contrario, desliga
en vez de ligar, tendiendo a mantener la energía
libre e indomeñada.
Es claro que en el tratamiento psicoanalítico
hay, sentado detrás del paciente, alguien en
condiciones de intentar descifrar su mensaje,
ayudarlo a reconstruir una historia sin palabras y a
dejar de repetir; alguien que en cierto modo y
mientras tanto saca partido de esa repetición, sobre
todo en el campo de la transferencia-
contratransferencia, para llevar a cabo con éxito su
labor. Pero sin la oportunidad que brinda el análisis,
despistado acerca de su inconsciente, esa misma
persona, el paciente, corre muchos riesgos de
continuar con repeticiones deletéreas —auto- y
hetero-destructivas— y por tiempo indefinido aun
hasta el final de sus días. Fuera de la situación
analítica, dudo mucho que la repetición le sirva
demasiado para algo que se relacione con Eros.
Ésta, mi posición, corresponde a mi personal lectura
de Freud (a mi coincidencia con ciertas ideas
expuestas por éste, que destaco por sobre de otras),
así como a las impresiones provenientes de mi
experiencia en la clínica psicoanalítica, tanto como
analista como en mi condición de supervisor.
A la destructividad que por sí misma conlleva la
mortífera repetición «más allá…», repetición del ello
en tanto reservorio de las pulsiones (puesto que
implica a la pulsión del trauma, necesitada de
ligazón), hay que añadir las defensas del yo, que por
lo arcaicas, inadaptadas y repetitivas resultan en su
accionar nocivas para el sujeto y/o para los demás, en
tanto chocan con las exigencias del mundo exterior.
Aquí se sitúa, junto a la desmentida de la situación
traumática (que suele acompañarse de la tentativa a
ultranza de preservación de un yo ideal omnipotente
en el sujeto), el cortejo defensivo que la escuela
kleiniana caracterizó con acierto en los estados
maníacos (disociación, identificación proyectiva
masiva, idealización, negación, denigración del
objeto, con los sentimientos de triunfo, control y
desprecio sobre éste); también se observan las ya
citadas y muy primitivas identificación con el
agresor y la transformación en lo contrario (como el
pasar de sujeto pasivo a activo, por ejemplo, que
Freud describe en el juego del carretel), o el pasaje
del propio sujeto a otro, a la inversa de la vuelta en
contra del sujeto, mecanismo este último
íntimamente conectado con el de la transformación
en lo contrario (Freud, 1915b; 1920a).
He observado con llamativa frecuencia una
conducta repetida en aquellos pacientes de cierta
gravedad que han sufrido en su infancia carencias
afectivas importantes y situaciones de abandono,
maltratos físicos o emocionales diversos: estas
personas, las más necesitadas de ayuda terapéutica,
y que de hecho así suelen expresarlo abiertamente,
pueden, o aferrarse con desesperación a la ayuda
que se les ofrece o, por el contrario, y esto es lo que
quiero aquí destacar, ser también las primeras en
abandonar el tratamiento, vale decir, en
abandonarnos, en una actitud esencial y
visiblemente autodestructiva:
El caso que comentaré a continuación ha sido
aportado por una colega en supervisión conmigo.
Una mujer joven y soltera que vivía sola, a la
que llamaremos María, presa de intensas angustias,
demandó asistencia psicológica en un centro
asistencial. Sus carencias afectivas eran evidentes y
53
tenía un severo déficit en su autoestima; además
padecía grandes apremios económicos, todo lo cual
la hundía a menudo en un estado de desasosiego. Al
parecer, su madre la había maltratado y dejado
demasiado tiempo sola cuando pequeña; María
nunca se había llevado bien con ella. El padre había
muerto cuando ella tenía 13 años; se había sentido
entonces muy desamparada.
La profesional que la entrevistó, conmovida por
su historia, experimentó intensos deseos de
ayudarla. Teniendo en cuenta la apremiante
necesidad de María, le ofreció de inmediato llevar a
cabo una psicoterapia, en la que habría de verla con
cierta asiduidad. María pareció estar al principio
muy complacida y dispuesta, pero en seguida
comenzó a llegar tarde a sus sesiones o a faltar;
finalmente abandonó el tratamiento sin previo aviso
y literalmente desapareció sin dar señales de vida,
cosa que había ya sucedido antes con una
profesional de otro centro asistencial. Al cabo de
años re-apareció, volvió a solicitar ayuda, inició un
nuevo tratamiento y a las pocas semanas de iniciado
éste la historia se repitió: volvió a interrumpirlo y a
desaparecer sin dejar rastro.
En primer término, no puede dejar de llamarnos
la atención el contraste entre la enorme necesidad de
ayuda, tanto psicoterapéutica como social,
experimentada de manera consciente por esta
paciente y sus abandonos reiterados y compulsivos
de los tratamientos (aunque también es cierto que al
tiempo regresaba para pedir nuevamente ayuda). No
hay duda que en ello pueden incidir múltiples
factores y, de hecho, este caso no fue la excepción;
sin embargo, una serie de datos, conductas y frases
de ella nos permitieron colegir que lo que pesaba era
ante todo una defensa primitiva y estereotipada: la
transformación en lo contrario. María realizaba
activamente, a través de un lenguaje de acción, lo
que había sufrido y continuaba sufriendo —en su
inconsciente— pasivamente; esto es, abandonaba en
forma intempestiva a la terapeuta cuando más
necesitaba de alguien que la asistiera. Abandonaba
para no sentirse abandonada y/o ante el temor de
volver a pasar por una muy temida situación de
abandono, negando así además su fragilidad
psíquica y su tendencia a una dependencia extrema
del objeto. Convertía de este modo a la terapeuta
—que poco pudo hacer por ella ya que no le dio
tiempo a que pudieran revisar esta conducta
repetitiva— en depositaria (identificación
proyectiva) de sus aspectos yoicos más desvalidos,
vulnerables y dependientes; pero perdía también así
al buen objeto, desaprovechando una vez más la
posibilidad de ser ayudada.
 Fijaciones a traumas tempranos acaecidos en las
fases del narcisismo primitivo suelen acompañarse
de defensas igualmente primitivas que pueden
originar conductas maníacas o psicopáticas en las
que se exterioriza el anacronismo de tales defensas,
y/o dar lugar a determinados rasgos de carácter; en
todas estas manifestaciones se observan tendencias
auto- y hetero-destructivas.
Jorge, un hombre joven del que he hablado en
otras oportunidades me dijo en la primera entrevista:
«Me estoy autodestruyendo desde hace muchos
años… Sobre todo he destruído mis relaciones con
mis novias… y ahora la relación con mi mujer». Era
esta una actitud reflexiva y producto de cierta toma
de conciencia de que le pasaban cosas que escapaban
a su conocimiento y control, y sobre todo que el
causante de los principales problemas de su vida era
él mismo. En su análisis, en cambio, evidenció
intensas resistencias a ahondar en esos problemas.
Una neurosis de destino parecía condenarlo al
«eterno retorno de lo igual» (Freud, 1920a).
A menudo era infiel a su esposa y solía salir de
juerga con sus amigos.
Ante todo, Jorge desmentía las carencias
afectivas que junto un hermano muy próximo a él
había padecido cuando niño. Perteneciente a una
familia de posición económica y social acomodadas,
con su hermano eran los últimos hijos, no deseados,
de una numerosa prole y los únicos a quienes su
madre no amamantó. Sus padres eran bastante
mayores cuando ellos vinieron al mundo. La crianza
de ambos niños fue encomendada entonces a un ama
de llaves de la familia.
Jorge albergaba, en la unión con su hermano,
acaudalados y bellos, intensas fantasías de
omnipotencia megalomaníaca. Las defensas
maníacas se veían reforzadas a menudo por la
ingestión de cocaína (cuya dependencia de la misma
él se encargaba de desmentir), que le proporcionaba
una manía «química».
Se defendía esencial e inconscientemente de
experimentar sentimientos dolorosos de abandono,
vale decir, de revivir (repetir) situaciones
traumáticas de desamparo infantil, así como
de sus sentimientos de dependencia. En cierto
modo lo lograba, claro que a expensas de recurrir a
defensas que generaban en él actings maníacos o
psicopáticos capaces de dañarlo o de dañar a los
demás y, en consecuencia, perjudicarlo también de
algún modo.
Una vez, para mitigar la angustia de
desvalimiento que amenazaba con instalarse a raíz
de su temor de que una joven no estuviera
enamorada de él, no vaciló en ir a su encuentro a
54
otra ciudad conduciendo su automóvil a casi
doscientos kilómetros por hora sobre el asfalto
resbaladizo debido a las lluvias caídas, sólo para
reasegurarse del amor de ella (por quien muy
pronto, por otra parte, perdería todo interés).
Exponía de este modo su vida, negando
maníacamente la posibilidad de sufrir un accidente y
en el fondo conmocionado ante el temor a que
alguien lo rechazara, lo que constituía su talón de
Aquiles; asimismo, intentaba siempre invertir los
papeles para que fueran los otros quienes
aparecieran dependiendo de él y no al revés, cosa
que repitió también en su relación transferencial
conmigo. (Transformación en lo contrario; vuelta
contra otros; identificación proyectiva). A la
manera de un don Juan, solía seducir a las mujeres e,
incapaz de amar, las abandonaba.
En Jorge y en su hermano, que presentaba una
patología «en espejo» con la de él, la misoginia era
visible y constituía una expresión del odio y el
resentimiento hacia la figura materna.
A Jorge le gustaba pasar por un play boy, al
igual que su hermano. Ambos adoptaban con
frecuencia conductas violentas y eran temidos por
los demás. El ser arrogante, despectivo y prepotente
fueron algunos de sus rasgos caracteropáticos más
salientes, como consecuencia de defensas
—maníacas— arraigadas en el yo y testimonio de la
marca dejada por las injurias narcisistas ocasionadas
por el desamparo padecido.
El recurrir repetida y rígidamente a estos
mecanismos primitivos suele, como vemos,
desencadenar actos francamente destructivos sobre
los objetos con los cuales el sujeto se relaciona
(acting out maníaco o psicopático, por
ejemplo).Una trágica historia, perteneciente a la
crónica policial, que he citado ya en otras ocasiones
(Braier, 1992; 1992a), puede ilustrar esto último:
Robert Harris, condenado a muerte en los
EE.UU., fue ejecutado en la cámara de gas en 1992
por haber matado a dos niños en 1979.
«La ejecución de Robert Alton Harris […] fue,
en cierto modo, una muerte anunciada si se tienen
en cuenta los datos de su biografía: repleta de
miserias y perversidades, si bien no justifican los
dos terribles homicidios por los que fue sentenciado,
ayudan —al menos— para clarificarlos.
Una historia que comienza el 15 de enero de
1953, en un hospital del ejército en Fort Bragg
(Carolina del Norte), cuando el sargento Kenneth
Harris (condecorado con la estrella de plata por su
actuación en la Segunda Guerra Mundial), ebrio
como una cuba, le pegó una tremenda patada en el
vientre a su esposa embarazada.
 A causa de esta agresión, como un signo trágico
que marcaría los 39 años de su vida, pocos minutos
después, en una sala de ese mismo hospital, y siendo
sólo sietemesino, nacía Robert Alton Harris.
Era el quinto de los nueve hijos de una familia
que vivía al borde del abismo: su padre sufría el
síndrome conocido como «neurosis de guerra» (se
produce a causa de los bombardeos), y su madre
[…] era una alcohólica irredimible […].
Su padre creyó siempre que Robert no era hijo
suyo, y nunca se ahorró mostrarle el desprecio que
semejante imagen le provocaba: el pasatiempo
preferido del sargento Kenneth Harris era cargar su
pistola, apuntarle a su pequeño hijo y obligarlo a
correr por el patio para escapar del posible balazo
final, mientras le gritaba: «Corre, Robbie. Corre,
sálvate». Todos recuerdan, en la familia, aquella
tarde en que —teniendo Robert sólo 10 años— su
padre le dio una tremenda paliza con una caña de
bambú.
Fue para esa época que Kenneth Harris fue
despedido del ejército […] tuvieron que mudarse
[…] arrastrando una deuda […].
[…] La hija mayor, Bárbara, arrestada por robo
e internada en un reformatorio, terminó revelando
los juegos sexuales que mantenían ella y sus
hermanas con su padre.
En esos días, con 11 años, el niño Robert Alton
Harris entraba por primera vez a una comisaría por
matar gatos. Era sólo el principio del fin.
En diciembre de 1964, Kenneth Harris, luego de
golpear a su esposa, comenzó a hacerle el amor a una
de sus hijas: así lo encontró la policía (iría finalmente
a la cárcel), ante la mirada atónita de Robert.
Comenzaron a viajar de una ciudad a otra hasta
que —con sólo 14 años— su madre lo abandonó en
Sacramento. Después de robar un auto, pasó 4 años
en distintos reformatorios donde trató de suicidarse
varias veces cortándose las venas […].
A los 19 años, ya en libertad, Robert Harris se
casó, tuvo un hijo y —sin dejar su adicción a las
bebidas— comenzó a ganarse la vida como
soldador. Pero —arrestado recurrentemente— ya no
se separaría más de su apego cada vez más grave
hacia el delito». (Diario Clarín, Buenos Aires,
22 de abril de 1992. Las cursivas son mías).
La historia, verdaderamente estremecedora,
habla por sí sola. Pone en evidencia tanto la
destructividad dirigida hacia otros como las
tendencias autodestructivas de su protagonista.
Considero que los datos son suficientes para suponer
que Robert Harris experimentó defensivamente una
identificación con el agresor temido —su propio
padre— y, después de matar gatos, la emprendió con
55
dos niños a quienes también mató. La elección de los
niños como víctimas iría a favor de la hipótesis de
una fijación a la situación traumática originaria, ya
que el trágico suceso reproduciría, mutatis mutandis,
las escenas aterradoras en las que su progenitor lo
amenazaba de muerte cuando era pequeño y lo
perseguía pistola en mano.
Al mismo tiempo lo sucedido permite pensar en
la transformación en lo contrario: de sufrir
pasivamente el terror y el suplicio al que lo sometía
su padre cuando niño, Harris pasó a realizar
activamente lo que antes le hacían a él, hasta llegar
incluso al crimen.
Es de destacar que en las historias de criminales
notorios nos encontramos con cierta frecuencia,
como en el caso de Harris, con figuras parentales
crueles; no es difícil deducir en estos casos el
importante papel que ocupan, dentro de las defensas
empleadas por el sujeto, mecanismos tales como la
identificación con el agresor y la transformación en
lo contrario. (Braier, 1992).
En la repetición «más allá…» el panorama se
completa con la repetición de las amenazas y
castigos provenientes del superyó, habitualmente
cruel en estos casos, capaz de engendrar una
considerable violencia intrasistémica.
2. En lo que atañe a la repetición que responde
al principio del placer: no parece acertado atribuir
la destructividad a esta forma de repetición en sí
misma. La prueba está en que dentro del terreno de
la psicopatología de la vida cotidiana (chistes,
sueños, etc.), tal retorno no necesariamente cursa
con graves daños, sino que, por el contrario, es
posible que no traiga mayores consecuencias en el
sujeto y en los otros (si bien lo opuesto,
masoquismo mediante, claro está, también se
observa). Esta compulsión de repetición es la que
reproduce además nuestros modos o patrones
habituales de conducta («clichés»), no
necesariamente patológicos y, en particular, nuestras
modalidades de relaciones objetales (transferencias)
(Véase Freud, 1912, en que ya anuncia la repetición
transferencial que dos años más tarde describirá en
«Recordar, repetir y reelaborar»).
La destructividad en las neurosis que, como
daños o perjuicios varios para el propio sujeto y/o
los demás ocasiona su patología, se debe a sus
propios dinamismos, los que, desafortunadamente,
eso sí, al repetirse por la existencia de una
compulsión de repetición, harán sentir sus efectos
una y otra vez, pudiendo a la larga causar
verdaderos estragos («[…] tanto los síntomas
como las limitaciones del yo y las alteraciones
estables del carácter, poseen naturaleza compulsiva
[…]». Freud, 1939 [1934-38]. Las cursivas son de
Freud).
Así, en las neurosis la satisfacción embozada y
fantaseada de los deseos libidinales (o agresivo-
libidinales) conlleva los sufrimientos propios de
estos cuadros, provocados por las inhibiciones,
síntomas y angustias correspondientes, aunque no
olvidemos que lo que resulta displacentero para un
sistema (el prec-cc) puede resultar placentero para el
otro (icc).Ya sabemos, además, cómo ciertas
conductas (los rituales obsesivos, las fobias) pueden
entrañar agresiones y perjuicios también a los
allegados, y cuánto de su agresión canaliza un fóbico
hacia su ambivalentemente amado acompañante
fóbico, al que mantiene casi esclavizado.
El potencial destructivo en las neurosis debe, en
suma, ser atribuido a la manera de procesar el
conflicto neurótico, a su dialéctica. Sin embargo,
tienta decir algo abordando separadamente la
defensa: no se pueden soslayar los perjuicios que
produce el empleo repetitivo de defensas neuróticas
caracterizadas por su anacronismo, intensidad,
estereotipia y fijeza.
El análisis y consecuente modificación de las
defensas yoicas —aunque esta última sólo fuera
cuantitativa— es, por ende, decisivo en todos los
casos del espectro psicopatológico; supone no sólo
el ineludible análisis y superación de resistencias a
hacer consciente lo inconsciente, pues como
resistencias operan en la cura (Freud, 1926; 1937),
sino también la resolución de síntomas, inhibiciones
y alteraciones de la conducta, en los cuales se hallan
profundamente involucradas y arraigadas. Pero
sobre todo, este análisis implica la posibilidad de
cambio psíquico estructural, de obtener
modificaciones cualitativas y/o cuantitativas en la
organización caracterial del analizando.
Hemos desembocado en el análisis del carácter.
En rigor, todo análisis es un análisis del carácter.
Pero no podemos seguir adelante en esta dirección
so riesgo de desviarnos del tema de este trabajo.
Está claro que, dentro de las neurosis, en el
conflicto intervienen también (al igual que puede
además suceder en los cuadros más graves, como en
el caso de aquellos que remiten a fijaciones a niveles
narcisistas primitivos y a traumas precoces y que he
descripto poco más atrás): el sadismo, el
controvertido sentimiento inconsciente de
culpabilidad por los deseos prohibidos, del que
habló también Freud (1923) y la consiguiente
necesidad de castigo (Freud, 1924), que sostiene y
amenaza con perpetuar síntomas y conductas
patológicas, y que explicaría asimismo, siempre
según Freud (1923; 1924), la reacción terapéutica
56
negativa (RTN); estamos hablando de masoquismo,
en su variante de masoquismo moral (Freud, 1924),
del que habría mucho que tratar, pero tampoco nos
será posible en esta ocasión. Lo que no quiero dejar
de expresar es que en las llamadas neurosis de
destino que tenemos oportunidad de observar en la
clínica, encuentro generalmente una clara relación
del sentimiento de culpa y la necesidad de castigo
con el drama edípico (siempre y cuando el
analizando haya ingresado realmente en la
organización edípica), lo que armoniza con la
relación y secuencia señaladas por Freud (1924):
progenitores-superyó-destino.
En todas las circunstancias hasta aquí descriptas
cabe pensar en la pulsión de muerte mientras efectúa
en el trasfondo su labor interna silenciosa,
insuficientemente neutralizada por las pulsiones de
vida (libido) y obrando desde la base del
sentimiento de culpa, la RTN y el masoquismo
(Freud, 1937).
Pero la liberación de pulsión de muerte sería
más grande en los cuadros más regresivos, que
cursan con una mayor desmezcla pulsional, lo cual
se traduciría en una mayor incidencia de la
repetición que podríamos, por ende, llamar tanática,
aquella que está «más allá del principio del placer»,
registrándose niveles auto- o hetero-agresivos más
elevados.
A estas alturas de mis reflexiones es posible
colegir que:
• Tal vez entre destructividad y repetición regida
por el principio del placer no pueda a priori
establecerse relación directa alguna (lo cual no me
ha impedido los rodeos y especulaciones que he
juzgado lícito y conveniente efectuar). La cuestión
depende de qué es lo que se repite y no de la
repetición en sí misma.
• En el modelo neurótico deberíamos buscar otra
explicación para la destructividad, vale decir, sin
hacerla depender de la repetición. Esta repetición
sería sólo eso, repetición, «el eterno retorno de lo
igual» (Freud, 1920a), que supuestamente en nada
intervendría en la esencia del hecho destructivo; la
prueba está en que también lo que es del orden de
la vida cotidiana, de lo creativo y constructivo se
repite. Así, el sujeto repite sus síntomas, sus
conductas alteradas, sus respuestas
caracteropáticas. Pero la repetición simplemente lo
haría repetir, no crea ni explica su patología.
• Se podría achacar la destructividad expresamente
y sin más trámites ni complicaciones sólo a las
pulsiones agresivas (destructivas), que es decir
también a la pulsión de muerte, operando ya sea de
 un modo ruidoso y violento en sus manifestaciones
o bien silencioso.18 Siempre nos queda el
expediente de asociar la destructividad con la
desmezcla pulsional, equivalente a un triunfo de
las pulsiones de destrucción. Pero este
razonamiento no se agotaría tampoco aquí, ya que
lo dicho se articula de inmediato con el
masoquismo primario y secundario y con el
sadismo, los que implican la acción de las
pulsiones destructivas, aunque ligadas por la
libido. El fecundo recorrido de la indagación
freudiana desemboca finalmente en la segunda
tópica, con un ello reservorio de las pulsiones,
tanto eróticas como agresivas, que puede registrar
una sobrecarga de estas últimas, incluso
constitucional; un superyó capaz de alcanzar un
elevado nivel de sadismo y un yo masoquista, y las
diversas consecuencias, auto- o hetero-destructivas,
provenientes de las tensiones intersistémicas,
tensiones para cuya comprensión habrá también
que incorporar la incidencia del mundo exterior.
Por supuesto que en este punto debemos considerar
especialmente el papel de las identificaciones
patógenas, yoicas y superyoicas, en particular las
que ejercen efectos destructivos en el sujeto y a las
que me referiré poco más adelante.
Finalmente, si no aceptáramos la existencia de la
pulsión de muerte (tal como sucede con no pocos
analistas), cabrían aún otras explicaciones acerca de
las causas de la destructividad de la que son capaces
las personas.19
Sin embargo, si bien la repetición puede ser muy
necesaria y conveniente (yo mismo defiendo aquí
que debo repetir algunos conceptos para poner en
marcha mis razonamientos o porque se olvidan
fácilmente; aquí repetir es ligar, forma parte de la
elaboración psíquica), no puedo dejar de tener en
cuenta que en el terreno de la psicopatología la
repetición (y dispénseme el lector que me repita una
vez más), atada al trauma y al masoquismo, etc.,
supone lo opuesto al recuerdo, a la concienciación, a
la reelaboración y al cambio psíquico que es propio
del movimiento vital que caracteriza a Eros. El
automatismo de repetición, en todo el aparato, deja
al sujeto a merced de esa repetición. Y está aquello
—que no se puede tampoco soslayar— de «tanto va
el cántaro a la fuente que al fin se rompe». Lo que
quiero decir es que esta repetición, sobre la que
incide especialmente el masoquismo moral, expone
al sujeto una y otra vez a síntomas o conductas
perturbadas, dolorosas, perniciosas y peligrosas o
directamente fatales, y esto genera diferencias
cuantitativas. Claro, me dirán, la repetición entraña
57
el riesgo que deviene del potencial destructivo del
inconsciente, de la pulsión de destrucción. Pero cabe
además puntualizar: la repetición es, ya en el terreno
psicopatológico, resistencia, no cambio, permanecer
en el mismo lugar, tropezar siempre con la misma
piedra; es la inercia, detrás de la cual vislumbramos
la presencia de la pulsión de destrucción o muerte.
Por ello,
• en sentido estricto parece válido vincular la
destructividad al menos con un tipo particular de
repetición: la que está «más allá del principio del
placer», en tanto que es expresión de la pulsión de
muerte, que a su vez tiende, por definición, a la
destrucción de las cosas. En este caso la repetición
es un destino (neurosis de destino). La tentativa de
ligar la excitación de las pulsiones que a la vez
supone esta repetición es la presencia y
contribución de Eros al fenómeno, uniéndose a la
pulsión de destrucción, y entiendo que no invalida
lo que acabo de sostener, ya que concebir una
repetición que sea pura pulsión de muerte sería
incompatible con la vida.
• Cabe reconocer, sin embargo, que en la clínica
psicoanalítica una separación taxativa de ambas
formas de repetición resulta a veces difícil o
imposible y no es estrictamente necesaria. Eros y
Tánatos participan siempre, mezladas y en
distintas proporciones, en la repetición,
condicionando fenómenos que pueden ser tan
variados como complejos para ser desmenuzados
en cuanto a su génesis y significación.
Eduardo Braier
Salvador Espriu, 69-71, 6º 2ª
08005 Barcelona.
Tel./fax: 93 221 30 94
braier@teleline.es
Notas
1. Una versión muy resumida de algunos de los puntos de este
trabajo y con el título «La destructividad y sus relaciones con la
repetición y las identificaciones primarias», ha sido presentada
en las IV Jornadas de Intercambio en Psicoanálisis, «Más allá
del principio del placer (sobre el masoquismo, el
desinvestimiento y la destructividad)», organizadas por Gradiva
Associació d’Estudis Psicoanalítics, Barcelona, 26 y 27 de
octubre de 2001.
2. El lector interesado puede consultar, dentro de la copiosa
bibliografía existente, el interesante trabajo de E. Mallet Da
Rocha Barros (2000), en el que este autor efectúa una reseña del
aporte del psicoanálisis kleiniano al problema de la
destructividad.
 3. El trauma infantil temprano ha sido objeto de amplios y
medulosos estudios en los últimos años. Personalmente me han
despertado particular interés los de W. Baranger, M. Baranger y
J. Mom (1987), C. y S. Botella (1992; 1997; 1999) y N.
Marucco (1999).
4. Tal como antes hemos puntualizado, cabe también
considerar dentro de la compulsión a la repetición que está
«más allá…» situaciones traumáticas, potencialmente
representables, que se originan en etapas posteriores a las de la
patología del narcisismo primario y que se inscriben desde el
inicio dentro de la trama edípica, como es el caso de las que
describe Freud en Más allá… («El vínculo tierno establecido
casi siempre con el progenitor del otro sexo sucumbió al
desengaño, a la vana espera de una satisfacción, a los celos que
provocó el nacimiento de un hermanito […]»). Los Baranger y
Mom (1987) citan precisamente, entre otras situaciones
traumáticas «[…] el complejo de Edipo mismo, con su fuerte
articulación con el complejo de castración», que «[…]
constituye ya por sí mismo una situación traumática».
Por otro lado, reconociendo la incidencia que tiene
el après-coup, hemos de convenir que los traumas precoces
habrán a su vez de ser igualmente resignificados desde el
complejo de Edipo y el complejo de castración. El mejor
ejemplo de ello sigue siendo el aportado por la escena primaria
traumática en el historial clínico del «hombre de los lobos»
(Freud, 1918).
5. A diferencia de los seguidores de la escuela inglesa, que
abordó ya desde sus comienzos los acontecimientos del
psiquismo temprano, entiendo carecíamos de un desarrollo
teórico adecuado, o más bien el que poseíamos resultaba
insuficiente. Sin embargo, en la actualidad sabemos
fehacientemente que los basamentos se hallaban contenidos en
la misma obra freudiana; su relectura atenta y el enfoque
esclarecedor de algunos autores —entre los que prevalecen los
franceses y los argentinos— permitieron rescatarlos y detectar
además otros gérmenes teóricos, todo lo cual, junto a los nuevos
y valiosos desarrollos que partieron de esta línea de
pensamiento, nos ha permitido hoy por hoy contar con esta
necesaria teorización.
Las teorías acerca del narcisismo primitivo y adscriptas a una
metapsicología freudiana han despertado hace tiempo mi
interés. Recientemente he efectuado una reseña y elaboración
personal de las mismas en un volumen publicado en
colaboración (Braier, 2000a).
6. Cabe precisar que ya en 1934 Ferenzi había publicado un
artículo que vínculaba el origen de los sueños con los traumas
psíquicos y que Garma desconocía cuando en 1940 pergeñó su
hipótesis. En la posición de ambos autores se advierten claras
semejanzas.
7. En las diferentes versiones de las obras completas de Freud
en castellano no hay una transcripción textual de esta
conferencia, aunque sí una descripción a modo de resumen.
8. Garma (1990a) llegó a interpretar el sueño de Freud de la
inyección a Irma como una situación traumática enmascarada,
tal como parecen sugerirlo las propias asociaciones de Freud en
torno a dicho sueño, entre las que se cuentan la mención de
hechos que fueron muy dolorosos para el creador del
psicoanálisis.
58
9. Dicho esto con las salvedades del caso, pues soy
consciente que estoy aportando ejemplos que no pertenecen a la
situación analítica; aquí echamos de menos las asociaciones
libres de la soñante. A pesar de ello he optado por estos sueños
porque me parecen muestras elocuentes y al menos conocemos
las circunstancias en que fueron soñados. Para estos menesteres
no tendría igualmente inconveniente en suministrar otros muy
demostrativos de pacientes analizados por mí o acudir a algunos
de entre las decenas que figuran en los libros de Garma.
10. Además de Más allá…, es también el caso de Moisés y la
religión monoteísta, una de las últimas obras del creador del
psicoanálisis, en la que éste expone como un modelo de
estructura el configurado por la situación traumática y las
consecuentes defensas del yo, capaces de dar incluso lugar a la
producción de determinados rasgos de carácter en el sujeto.
Es también en Moisés y la religión monoteísta que Freud
explicita con toda claridad que los traumas infantiles
comprenden tanto el trauma sexual (del cual la seducción del
niño por un adulto es un ejemplo prototípico) como el trauma
temprano. Dice textualmente acerca de los traumas de la
infancia: «[…] se refieren a impresiones de naturaleza sexual y
agresiva, y por cierto que también a daños tempranos del yo
(mortificaciones narcisistas)».
Desde mi lectura personal entiendo que la teoría traumática
de la compulsión de repetición admite la inclusión del trauma
temprano no meramente a la luz de trabajos ulteriores de Freud
a Más allá…(como en Moisés…), sino a partir de la propia
descripción que en 1920 realiza acerca del juego del carretel,
cuyo protagonista tenía tan solo dieciocho meses; juego
directamente relacionado con la temática del abandono-
desamparo (hilflosigkeit)-separación y tan nombrado en la
literatura psicoanalítica por su relación con conceptos
freudianos tales como narcisismo primario e identificación
primaria y con el estadio del espejo que describe Lacan.
La teoría del trauma psíquico tiene un vasto alcance desde la
concepción, más amplia (más allá del trauma «puntual»), de
situación traumática, de la cual hablan M. Baranger,
W. Baranger y Mom (1987) y que, a mi entender se halla en la
línea de un pensamiento freudiano como el que acto seguido
transcribo, también citado por estos autores: «[…] es posible,
con buen derecho, caracterizar a la represión, que está en la base
de toda neurosis, como reacción frente a un trauma, como
neurosis traumática elemental» (Freud, 1919). La noción
freudiana de trauma psíquico va encaminándose
progresivamente a lo largo de la obra de Freud hacia la de
situación traumática —denominación, como antes
mencionamos, ya empleada por el propio Freud (1926; 1937).
(A todo esto, entiendo que los traumas a los que se refiere
Garma en su teoría acerca de la génesis onírica no se limitan a
los traumas «puntuales» sino que, desde ya, corresponden a una
versión asimismo ampliada del concepto de trauma psíquico,
abarcando además las situaciones traumáticas más variadas; de
hecho, Garma emplea preferentemente también la
denominación situación traumática en sus escritos sobre los
sueños.)
Por otra parte la noción de situación traumática resulta
enteramente aplicable al trauma temprano. La situación de
desvalimiento o desamparo (Hilflosigkeit), constituye, al decir
de los Baranger y Mom (aquí coinciden con lo que dice Freud
en 1926 y Laplanche y Pontalis en 1968), «la situación
traumática de base», «[…] y todas las situaciones traumáticas
remiten a ella». (En los dos sueños de la enferma terminal que
he presentado es posible relacionar fácilmente la grave
situación traumática que los motiva con la situación de
desvalimiento.) Recientemente, Green (1997) ha destacado la
influencia de Ferenczi en esta concepción de lo traumático:
«Con Ferenczi, el trauma no se limita a la acción excesiva
violenta de una excitación sexual prematura e impuesta. El
trauma residiría más bien en la ausencia de una respuesta del
objeto a una situación de desvalimiento que mutila para siempre
al yo porque conserva un núcleo de Hilflosigkeit primitiva que
se reactivará a la menor ocasión durante toda la vida».
11. Además de numerosos artículos sobre los sueños, la
mayoría de ellos aparecidos en la Revista de Psicoanálisis de la
Asociación Psicoanalítica Argentina, Garma publicó un total de
tres libros consagrados a este tema (1940; 1970; 1990). En
todos ellos se refiere extensamente a su hipótesis acerca de la
génesis traumática. Como alumno de sus seminarios del
Instituto de Psicoanálisis de la A.P.A. (Buenos Aires, 1978-
1979) he tenido además ocasión de escucharle trasmitir
personalmente estas ideas, habiéndolo hecho con la claridad de
pensamiento que lo caracterizó siempre.
12. Citados por L. Sales (2001).
13. Hecho muy interesante este, que se trate de la
transferencia, ya que las dos formas de la compulsión a la
repetición que Freud describió fueron detectadas por él en el
seno de la transferencia analítica.
14. Cabe señalar que Racker alude en este ejemplo clínico a
un trauma de naturaleza edípica antes que a un trauma
temprano.
15. Me refiero a la libido intentando con la repetición la
ligazón de la pulsión de muerte, a la ligazón psíquica de las
impresiones traumáticas según Freud, como una función
originaria del sueño, vale decir, anterior al cumplimiento de
deseos e independiente del principio del placer; y a la vez hay
una compùlsión repetitiva mortífera, que remite a Tánatos.
16. Freud (1933 [1932]; 1937a) aludió en más de una
ocasión a la relación y presencia simultánea del trauma
con el deseo.
17. Consecuentemente, para Green la destructividad estará
centrada en el desinvestimiento, en una función desobjetalizante
de la pulsión de muerte, como sucede en el autismo infantil o la
melancolía.
18. Es sin duda la teorización kleiniana la que no ha vacilado
en relacionar de modo categórico destructividad con pulsión de
muerte, partiendo del Freud de 1920 y en una clara articulación
con diversos hechos clínicos.
19. En el último congreso psicoanalítico internacional
organizado por la I.P.A. (Niza, 2001) su actual presidente,
D. Widlöcher, recordaba la gran disparidad de opiniones que
caracterizó las disertaciones de un simposio sobre el tema de la
pulsión de muerte realizado en 1984 en Marsella, de cuya mesa
redonda, que contó con la participación de los cuatro ponentes
principales (A.Green, J. Laplanche, H. Segal y E. Rechardt) fue
su esforzado moderador. Vale la pena acudir a lo allí expuesto
para ahondar sobre este tema y puntualizar cuáles son algunas
59
de las principales disidencias (Green y otros, 1986). Lutenberg
(1993) está en lo cierto cuando afirma que la actitud técnica que
cada analista tenga dependerá en mucho de la concepción a la
que personalmente adhiera acerca de la pulsión de muerte.
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