Musil y Adomo se afana por semejante reatadura del con- cepto ala experiencia ‘Asi pues, el presente imtemo de expresit los limites del ‘campo de la subjetividad moderna extrables de las auroex: periencias de mujeres, sélo ba sido posible gracias al cons- lane incercambio de ideas con Christa Banger, que durante el surgimiento de esa investigacion ha ido estudiando los Pro- Jecios etales ce mujeres de cuatro sgios desde Madame de Sevigné hasta Colete Peignet® Sime esfuereo ahora por poner los mundes de Is experiencia, trazados por ella desde la pers PPeciva interior, en una consteacion con el campo de Ia subje- tividad moderna, no puedo evitar vansfomarios mediaate ‘otro lenguaje conceprbal. Pues ka dialécica arrastea todo en su movimiento; donde procede de manera esta, no per rte ning extror Ep exo resi fra, pe tien su problemitica, Por eso hay que seguir sompiendols cont- snuamente, Donde se percibe al oto como oir0, se abre la posibilidad de ello: lt posibilidad de un pensamiento que deja en su extrafeza ala experiencia extrait part, mediante ella, divisae la propia limitacin, ‘ie al espacio encyo Chr cn say en Dar Denton de Herm Baaaie awscbon Hegel woud dem Surgeons, Fook, Sela Sougp Te = mae, Des Hoping, cine Pages wie mat ae a de sa. lbensife ton Pen at hr farina, sg, Mea, 1585 irre a contin al ae pa 28 0 EL DESCUBRIMIENTO DEL SUJETO MODERNO: ‘AGUSTIN, MONTAIGNE, DESCARTES, PASCAL, LA ROCHEFOUCAULD 1, -PENSO-Y POR FSO HARLO™ AGUSTIN Nietzsche intuyé que la prehiscoria de fa subjtividad mo- denna ha de buscarse en la teligion. «Pues habria aprendido fl hombre sin esa escuela y prehistoria rligiosas a experi- mmentar hacia sthambre y sed ya tomar a partied stharazgo Y abundancia." En ln paradojieaformulaciGn del hambte ha~ fa si fija el aforismo lo exttanante de una autonreferencia, {gue no concibe el yo como en la antighedad en tanto que re ceptor de reglas prictcas de comportamiento, sino como fbjeto de un desear que s6lo Se puede expresar de forma ‘metaforica, Desde luego que este hambre hacia l st mismo sigue siendo prehistora, ya que se exhibe primeramente co- ‘mo hambre hacia Dios. Quoniam famis mihi erat ints ab Ineriore cibo, te ipso, deus meus- (Agustin, Confessiones IV, 1; pues en et interior surgia un bambre, despertada por ti mismo, mi Dios, mi alimento interion led. cist: Obras de ‘Sait Agistin, Mad, BAC, varios ols, 1970 ss; Agustin, San, ‘Confesiones, Mudid, Akil, 2000]. Dos veces sexuidas se ‘menciona ea la sentencia el deseo de Dios, un deseo que el 2 yyersc, Di friliche Wosenschaf, Nt. 30, en Side Werk din cites 4g. Colhy M Meta 15 68, Manche Fe wesa Yorks De Gryer, 1967977, vl 3, p58. colo sues ends iewanem comer KOA 2»joven Agustin, sean met of context, sin no ene, eo Sposiion patted lo mata © nmateral como li de lene ¥en. Stes que Fan ems 1 as Keats, Agustin deste que el slo puede sproximarse 4 Dios fo busca enna iter pues, san feat en De r- a reiione OOSIX, p72) “Nol for ete tps interior nonin habitat vera (wo saga ota een 2 mise Enel horse eto at faved Com ste gue Taylor ha linado seflexiidd “lferencis 4a culdado de side las ce nua descrtas por Ps ‘ulten que no nigel stencionpreforetement 3c Dorarbiemo 0 actos del yo, sin af mode en ue el 90 se Agustin sin emburgo melado a waves de Dios “Non erg fesiem, devs men, nom omnino essem, ns ees in te An Pras non ease is essen In Yo (Conf. Ul 2 ¥o mo Dodia ser, Dion ii, em abso, sl no cave IO fo es mis bien as yo no posi srs no esti et). No solo es Dios cl receptor de is conesones, es bin 4 aqien Agustin ageadece a pond de able. Ya Seu que ida a Dios miserconia pars pode hablar. Ssvere to Guar (Gone WW. . 3) ym a ue fe le haga pose ha Dhar Credo, prpter quod et loquor- UV, pO) Sad aindose al Th de Dios ke abe l yo el propo si rm ¥ Inno, pucs so ése ave ls ppc en a ue puede presente la propia vida Bn el die 2 Dios ean contends dos sepesentacones aque se sarin en el ranccuno del posterior dest apaciguaneto elo y ela de si eo, ar naa Sees ect para paler dace qué a sido de este oe ats «ie som, Gene que aber elo fo gic es eno stare de ae xtra Cn ts plas: od outpreseration ae Pre la aotorreferencis, cal 5 ch, Taman, Quan dav Set Die Este der newzrticten dont ah | She, Pk Sahay, We 20 el apa sete Agu dave bpp. 238.281 edo stance ences » supone la conchskin del desuroo dl yo. Se dene que haber terdo,poras det ef pur dl yo pts par nformar de Srinvesa: te paciguamknto socede en Agustin a dea plas cigida aio. es a frmula de constitu clon del yo, que sin ella no pods habla de Soe it fgve aly [e dal yo consaenciay uci. Dado que en F'Soderldad ha decreed snpltamente no lo af, sa tan el saber en some la dependench del yO de un th, ros rei ail een apenenc desde ela on Que el yo soo sobre li ase de su autoconelenca exo del persamiento en la Moemidad, de modo que pens parece representable unt forma radalmente d= rene de constucion dl yo To is mporante ex sui Aeomlenzo eho de Is wt moder e tad} converos en feceplivos otros modos de Heras en el mundo drentes de Tor que conace cl sto de te Moderidad Tas Cinjestones nos resuhan al vee Gina y Ifans préninss por sau! nos parece dexcuba por primera vez Tipo ast comp inenorkad moderns, Ions porque eyo en ‘2a uno de ss movimienton exh neweatado do Dis Po Sims, porque aqui on yo rst via, de manera que hs ‘Confestonespatecen pcpan To autbiogeafa moderna; Ke fans, porque eo no es Gert au wee Pues, com destaca ter asch en su stona Je a auobogrfi, ts Constr mes dlirencan de la sutbiegrafia posterior en el hecho de aque lo verdcramente exencial def va novo encuen- th cn La ndvaduadady sus grads de desarollo sno que wt opesiion pica de enaado en el mhindo y elavacon 2 venders vida vids en Dios conforma e principio de Agusta rept la hea de que a ls concenca que duds de {Bote supe spat dl acto dest dude wn pment core 56. mr, Gace dey Aubiogaphi, Fan, Scuke lke ways ok US p-017 YO. aL‘a inconclusa, a saber, la de su existencia como ser pensane te’, Si el pensamiento de Agustin se adelanta con ello al de Canesio, se vuelve a diferenciar de éste por el hecho de co locar razin y fe en una dependencia reciproca indisoluble, ‘que por un lado considera ala razon como presupuesto de La Fe, y la hace por otro dependieate de la lvz diving cuando uieze conocer alguna cosa Sin embargo, no solo el cagilo cartesiano, también la gravedad existencial cla que Pascal pregunta por el fundamento de la miseria humana parccen {est preacurtados en Agustin. No obstante lo cusl, tambien aqui es la perspeciva diferente, Mientras que Agustin infor. ‘nut de los suftimientos del creyente que no encuentea res puesta alguna a la pregunta por el origen del mal, quiere Pascal convencer a un inerédulo con todos los medios de la retorica de que solo la fe es cape de aliviar ef miedo del hombre desasosegad por la inquietu 2, LAAUTOARTRMACION DEL YO ESCEITICO; MONTAIONE 1 autor de tas Confessiones es comsciente de estar pre- sentando un modo de vida ejemplar, el de un hombre que ha encontrado a Dios, Su vida tene una estructura clara, se des plicga en un antes y un después, el tiempo del estar cado-en ‘1 mundo y el tiempo de ls vida con Dios, Entre ambos se halla ef suceso de la conversion. Montaigne, en cambio, re- presents a un hombre comin, a ningtin elegido. Se ha relia. do de la vida activa para ocuparse es mismo, y eienamente tanco de sus pensimientos y estados de sensicion como de Su cuerpo: Je mestudie plus quiautee suject, Cest ma meta. phisique, c'est ma phisiques (ll, 13; p. 1072¥. Su vida no tes De ninguna estructura predisehada por la intervencion de ha respect Gus, Iradtion dee de Sunt Aut, arg et “ts 53. id pp 34" “thle Moma Ea de i as PU, 963 eto romana se heel bol pate ago cali longo pal mero de pia de eta nfl co Eun Me ten 1s 32 Dios, es la exisiencia de una criatura, sometict enfermeda- des al proceso de envejecimiento, {a mirada sobre el modo en que viven los hombres y él imismno le ensena 4 Montaigne ante todo una cos inestabil dad: 4a naturelle isiabilte de nos meurs et opinions (lI; 1p 332). Infaigable reune ejemplos de los que se deduce que Jos hombres no actin consecienlemente segon un principio Feconocido como bueno, sino condicionades por la sitia- ion, bajo la influencia de sucesos u ocurrencissztrosos: le vent des occasions nous emposte bid, p. 333). De ello ex- trae la conclusion de que es inadmisible infer « partir de las Aeciones concretas el caricter del que acta sn fait cons eux ne doit pas conchereun honime vaillant (bie, p. 336). Pues el hombre no es ningin todo, sino que esti compuesto de panes e instantes, cada uno de los cuales conveva at tonomia frente a todos los dems. nous sommes tous ee for pins, et d'une contexture si informe et diverse, que chaque Piece, chaque moment, fait son jes ibid, p37) ‘Al autor mismo no le oeurre de manera diferente. Experi- menta su yo como algo inesable en grido sumo que esti sometide del mismo modo a Jos propios estados de humor y de dnimo como a lo que le invade desle fuera. Asi no es car paz dle constaiar su objeto, no le queda otra via gue presen tarlo en su mutabilidad y sus contradicciones, tal como se le parece en el insane: Je me puis asseurer on objet Iva trouble ot chancelant, dune yoresse naturelle, Je fe prens en ce point, comme i, co Fstane que je mamma 3 Toy C2. BOS, {0 no puto far mi objeto; se mueve confino y renqueante, fen una ered aura. agar en an er tal eon es feel preciso instante en el que me ceupo de ll Sin embargo, si el yo a presentar esti sometido a seme- Iantes fluctuaciones, zedmo se puede seguir pensando enton- ‘es en algn asi como la identidad? A pesar de la contract Fiedad y mutabibidad de su yo en ta que Montaigne insite ‘continuamente, et lector de los #saie no tiene fr imptesion de toparse con una subjetividad desgarrada que se deshace 3‘en momentos que polemizan entre si, Por el conttatio, ame <1 yo presentante como el yo presentado parecen tener recs pels y vivir absolutamente seguros en un mundo que se hha hecho insexuro, in Dit Repeutir, por ejemplo, nos site al paso un yo que se experiments, pesar de tos capaci de cambio. como unk que no se converte en probena para Si misma. Formulaciones como: ce que fe suis « seeiy gu suis Ui, 2, p. 813 5.) mestnin uns anmigada cerca ce si, sobte cuyo fondo ef ensayista anota sus estados de dinimo ‘Gambiantesy refleja su porencial de contridieeion, Monraigre ha desente la propa inestatiilad y capaci de cambio tan acentuadamente que i no le resi fill Formarve un coneepio de cmo él se viveneia i minth0 co: mo yo iléntico, Ya Hee anexd que el escepticn no pose un yy debi, sino uno fuerte. sls autoconciencta esceptica expe: ‘imenta, pues, en ef cambio de todo aquello que quiere ase surar pura ell su propia Fbertad costo dacs y- manteniaa ‘por ely misma; fa es para st esta ataraxia del pensirse si misma, la certera inmutable y verdadert de si miss, No ‘menos de tres veces repie aqui Hegel La formal refleva ‘misma. Unicamente si misma dche kx concieneia st fortate- vay su autoceneza Sin emburgo, con ello no se hit acarade ain emo Mon- she reiciona entre si mlabiliad y wnila del Yo, es de cit, cGmo plenst ls yo-idemtidad. Bvidentemente, ni come mem sucedene de situaciones, a his que mg une nad, ni ‘como conciencia cerciorindose de si misms en el acto del ppemsar. Por un lade, experiments fas partes dle st cuerpo ‘como autonomas: Elles [se les parties de nostte corpst Ont thicune des passions propres, qi les esveilent et endor ‘ment, sams nostee cong {ly 2k; p. 102). Por oo, pusce tna aca concicncia de rotaldad. Tiene que haber por tanto algo {que conecte as partes de tal modu gute et yo pied concels sus extenorzaciones como suyas props En una ocasion habla de una coloracién universal qe Ie inbiere: ne teint cat, Herel des Cate hs on Stam 1970.16 belts Peto ‘onl tha Aes FCB ess, 3), spat, He Mi re universelle qui me tiches (iM, 2p. 813). Las aeciones del Yo, por cambiantes y contradicconias entre si qive puedan pa fecer, tienen, sin embargo, algo en comin. txts eomutilad a concibe en oo Ingir del mismo ensayo como coincden ia de las partes entre se consentement de toutes ies pats ties (hid, p. 812). Aco seguido desig h instancia creators de unidad! coma faculad de juegar Gugement, A expect He {1 afinnar que éxta ha segvico siendo lt misma casi desde St surginientos car quasi des si passsince ifsc. mon fugementl {stn bie.) Mienaras Montaigne sestaca por un lad To mt cho que le ha cambiado kt edad, se sabe por oto lado identico al que fue en su juventud y pede afimmar de si queen it ‘cunstancias comparables volveria hacer siempre Io msm irconstances parle, je Seroy Tousours tel Lid p B13) Montaigne conace por time otra manera ce paralrases ese momento de unite que manifiessamente tiene 1 la vez el carieter de una certera inmedhata y de un jicio. Desde st nitier, explica, ba ocupado ef lugar en el que debia mante= rere” les Tenfance je me loge au point of faves me {enir (ibid. p. 812). Lx metitors espacial no se refers ul (Cen castquier caso no en primers lines) a una posicion social, Sino al reposar en si del yo, El yo no se deja expulstr de el ampoco por diusndsticox medics que amenacen can dele Y mperte: Je wen estos abbats ny desloge demu place {If 13:p. 1090) Al comienzo de Ia historia de la subjetivide modems hae amos en Montaigne una somprendente figura en todo res ecto, Mien que las hichss entre catolicos y protestantes ¥ fas masacres de In noche de San Bartolomé sacuden ef pais, 41 desarrolla una representacion de la subjetividad que 00) s6lo se upara caramente del fanatismo celigioso de kt epoce, sino que tambicn es capa de excorzte de nuvye la experi cia tpica del momento de la inestabiacl de toxks lan cosets ferrenas, Influide por 1 filosole antigua, especialmente por estoicismo y escepticismn, puede pie de tal inodo la idea de la vanidad criti que Te fesulte jena elated «la culpa § el castigo: Jay mes fois et ma court [x mon tibunall pout juger de moy et m’y adresse plus qu'alleurs (Hl, 2,p. 807), No concihe el euespo nb com sopore de Ios peeacios. 8 3B‘como un fuens del yo al que hay que someter, sino como al [go autonome al que hay «que dejar a su voluniad come a i ‘enfeimedacles que Te sobrevienen a uno. El yo no se alana por el dominio sobre el cuerpo. sinn por levarse iew con él Esto presupone una ciera reciprocidad, un comunicar alter- rativo del uno con el oo: -Testroite cousture de Fespat et du corps sentse-commmuniquants leurs fortunes: (1, 21: p. 100) Del miso modo en que Montagne trata con su enfermedad asi lo hace tambien com la idea de ka teste. Enea sintonizar on ella, aunque sabiende que no puede anticipar e instante fen el que esta Te sobrevended, De este mod Wise cast hee tde miedos en una época de espanto Tos Ess no son ninguna surobiogealia, ea ningin mo: mente se fusionan los textos en vn rato en prostesions peo contienen ef material para una autobiogeaia en la eaprichoss fordenncion de Is conexisn asociativa con el tems tritado en ida momento, Ademis de esto, en ls reflexiones de Mon: taigne, en las que nnde cuenta de su anteneion, resuenan ya _motivos centrales de ks comprension sutobiogrifiea de Uno mismo" In respresentacion de la autotainsparencia del yo (Gamais homme ne trsiia subject qui nventendit ne eogneust mieux que je fay celuy que fay entrepriss ll, 2; p. 805), el autocompromiso del que escribe con und reproducci6a fel de lt propia experiencia (lt fidelite [Fl plus sincere et pu rer, hid, Finalmente la referencia la ania del yo e Diente y el libro Clivte consubstaatil 8 son autheur: 1-665). Al menos en el ensayo citado en timo lugar conci- bbe Montaigne su empress como autofin. Su libro no seve 3 tun fin terceto Y por enle extrano, es ris bien un smiembeo de si existencia: membre de mia vie, non dune occupation et fin erce et estrangere comme tous autres fives iid). Yy fon est medida, puede alinnar que el libgo lo ha hecho a ét tanto como é al ihro, EI Montaigne tardio, que anot estos ‘pensamienfos en su manusenio, solo & traves de su escituea hia alcanzado ls coneiencis de ser tal como ahora se stbe" La “ate apc In tc Stason em a Monee emet (ars Galinan 1982 pe Be ne keane socates 4 po ‘aston ne map 3 esr de Montaigne ne x (como mis Informe a pusterion con ly intencidn de fx autejusificaeon, Sino ef intenio inconcluible de experimentar todo sobre Este posicionamiento respeuto de la propia esenturt, que concise esta como proceso exploriiond, sélo se volver a retomar mucho mis tarde: primero lo hara Stendhal, Inego los surrealist y, comtinusndolos, Michel Leis “Montaigne dispone en fa torre de sw casa de de Burdeos tna salt dle biblioteca para poder trabajar sin set molestado. Bescattes sia asimismo la escent originania de su pensimiento en un Tugir de recogimyento: en la poele ky bien caldeads habitucon del cuanel de inviemo en Ulm, donile solo y sin singin tipo de relacén social se dispone Duscar una primera certezs inamovible, Lt situacion de los dlos anores, que han conmbuide ensencialmente a la cons titucidn de la subjetividad moderna, muestra clavos puntos en comtin. El sujeto moderne no surge en contacto inmedto con el mondo, sing en uns spartida hubitacidn en fa que €l ppensiclor esti solo consigo mismo. Montaigne se redea de th bros ¥ recupers sie! mundo en su apartamiento; Descartes cen cambio, se enteciene solo con sus pensamtintos: Je de- rmeurais tout le jour enferme seul dins un pose, 00 javais tout losirde aventretenie ce mes penséen?. Al igual que la haitacion en In torre de Montaigne, bien lu podle de Descartes recucrd a fa celda de un monaste rio, Pero el objeto de la tefleyion de ambos no ene nada de ‘monacal, Esti emparentido con el mundo, no cigido ya all mis all. Sin emburgo, es dilerente el modo en que exc une de ellos se refere al munelo, Mientas que Montaigne investi- {et las profundidades y abismos de su propio yoy haciendalo {ses cnt de mtd 6a cts Dun srt Naa NM en see Ona sonia eA ‘a, ve, Pare Garey, TEIN Tp 5, oth sean cals xse fopm con los limites de la raza humana, Descartes busca un seguro fundamento del conocimienta humano y lo des ccubria finalmente en la autorreftexion del yo ensante, Dios no es ya su primer pensimiemto, sino el segundo, Descartes lonecesita ya solo para asegura sb sisters, BI autor del Discowrs de la méthode conecta en miles Aaspectos con Montaigne. Esto vale tanto del momento ator biogrifico de su texto como de los motivos de pensamiento individuales. También of escepricismc ele Montaigne lo tome Descartes, ciesamente no sin transformarlo en profundiviad A diferencia de Montaigne, para Descartes la escriturt autor biogratica no es fin en si misma, sina slo una forma poste {de exponer sus pensamiertos. Junto a ella hacen valer sus de rechos oros mods de exposiién: el tratado cientifico y el dliflogo ftosaticn entre honnétes gens. $i ay alguna tazdn {que se halle en el ayunto mismo para lt eleccion de la forma autobiogeifica, és ha de buscarse en la concepeidn seggin la ‘cual la razin tiene su lugar en el yo incivicual, Descartes desta este pensamiento con gran peneirici al commienzo de la segunda parte del Discours. ¥, de hecho, el cogito tendr ‘como objeto el fundamento de la nueva cienca, In autocerte za del yo individual. El escepticismo de Montaigne experi- rmienta también en Descartes uns reinterpretacion: se trans forma en la duc metédica. A la vista del hecho de que as resis losoficas habituales se contradicen entre si, slo queda ‘como salida ponerlas a todas en dada cietamente 90 part aferrarse al escepticismo, sino con el objetivo de toparse fr falmente con una primera ceneza sélida, a partir de lr cul se deja construir el sistema de las verdes sejurts. Para pro- jeder en esta empresa, Descartes enuneia cuatro reghis, ht primer de las cules formula las condiciones de fa evidenc del conocimiento, mientras que las otas tres aelaran los pa 808 del aniliss de la sintess las reulas de Descartes se pueden entender como princ pos part fundamentar una ciencia universal, no depend yt de la especificidad del objeto y de la peculiaridad del ine vestigador. Se las puede concebit también, sin embargo, co mo dispasicion tanto del que conoce como de a objeto, El abandano de una concepoién, en hi que ta autor garani 38 ole = za el conocimiento (Descanes se retire a ésta s6lo en tanto {que prejuicio), es tnicamente posible si el sujeto cognes- cente cumple determninadas prescripcionesy evita la preciptar ‘ion (precipitation) y solo acepta juicis claro y distintos. En lo que se refiere al objeto del condcimiento, no slo se To co noce mediinte el procedimiento del anilisis, es decir, de la pantcidn en las panes mis pequenas (eliviser chucune des dificultés Jen autant de pareelles qu'il se pourrait; I, p. 586) Y de la subsiguicnte reconsieuccigin que avanza de lo simple alo compuesto, sino que se lo dispone igualmente en rela ‘i6n con kx posbiided del conaciimient, Como bien es ensena el epi, Calzado con boss espanol, Que él mis prune as en alin Recon i vt del pensanivnto, Y no por cierto, a diet y sinks, Fogoneado deagui para li Entonces se os unser alin ‘Que Io que vost por lo dense de gle: Haas estuctndo, como comity bebe ioeemente Un! Dow Tres! Pars ello nocesatio es ta) (Quien ago vivo conocer y deseiir quiere, Intent primero exvecizare expt, nonce tee hs pares ens 139, Pero leat, oh desc of sncule capita” 1a escena de los escolares del Fausto, que seguramente se setotrae experiencias de Goethe en su epoca de estudiante ce Leipzig, se mantiene en un tono tam general, que el con sejo sitiico de Mefiso celativa a los estudios se puede tumbign como erica a Ia ciencia modema. Mefiso colocarit tentonces las reglas de Descartes como procedimiento que simuftineamente detorma al eognoscente¥ paiva de vis & st ‘objeto. Fl yo, que no analiza ya como en Montaigne su expe- riencis cuidadosamente, sino que quiere conociiento cert > Gocm, Were Hamburg Ausgabe, ed de E Tn, Ham ngs Ween A. x»"ro, tiene que ciscipinarse asi mismo, Por la centeza del sabe {que alcanza de este modo y que le posibiltarl someter 4 al mundo, paga un precio «ble: en tanto que cognoscente te ‘ne que dominarse asi mismo. No sélo la precipitacion ha de prohibirse sino toda relacin cargada de Sentimientos con ka auraleza. Esta ya no es para él Un ti, com el que pueda pla- ica, sino ob je, objeto de su manipulacion'™ Para convenirse en sujet intercambiable de saber certo, cl yo se tiene que liberar de todo aquello. que eres haber aprendido y adquirido alguna vez. Cieranente, fo paside ude recordar y imerse a colacin, sin embargo, en elacin con la meta del saber ceriero, tne ef cater del pyejuiio {prévention) y sucumibe por ello ata duda metodica”. Pues la cevidencia, tal como Descartes lt concibe, el conocimiente claro, ex unido a la presencialdad de la percepeckim"™ Con 1a critica dela precipitacion y del prejuicio se expulsan dos dimensiones de la experienc temporal del nbito del conor cimiento cientfico: futuro y pasado, Para Descartes son como ‘modos casi miticos del tiempo en los que no es lcito que se aclentre el sujet del saber, Este ba de aferrase estrctamemte al presente, pues solo aqut hay certeza El presupuesto decisivo de semjante dominio del yo es ka sepacicion del yo racional del propio cuerpo, Essa se leva cabo como reflexion gnoseoligica en el cogita, pues ef yo ue se hace consciente de su existencia en ol acto del dudar hr. repecto M. Homsnny Th W. ADE, Dall de Ae ‘acing en: eben, Cesanet bon v3 Fon chee Toe 9 M ekkyyer Die Zo des Wado en ekg, idee, rnin, Kasten, 1980, 99.7811 al. cot cps ela age ‘etude caine de ose Maen Alina 98 'sfls cna psi coset qne tat ssa pou sent ous dans ree conser, sean ies hs es ny Susie wean (Desesas x Princ ea pepe ui Neon 17 fe ca Pe de ai, es, Po * Fappalecae ee scons) ul et pre tan fee unex ate dememe 90 nd Ccnn les Je lorsque tat presets sags aes orc rs Ys So pnts cyano 40 (© del pensar, es exclusivamente ser pensante: est que je suis un étre pensant (II, p. 1133). Las eonsecuencias prict- fas que se dejan extrude ello las desartalla Descartes en sus cartas a tsibel de Bohemia, on fas que, sejin seal ‘quié, formula directamente uns teorit del desengagement, segin la cual el yourszén puede separanse de su propia exis {encia compérea. Las almas fuertes (gnardes des) tendrian, cen efecto, la capactclad, 2 fa vista de a inmomtaliid det alma, de contemplr los sucesos dela propia vida coma Tos de wna pileza teatral elles (sc. les grandes ames) ren considerent {quasi les évenements que comme nous faisons ceux des co- edie (carer del 18-V-1645; IL, p. $66). A Descartes m0 le ineresa la represion de las pusiones ~a este respecto se Apatta exprestmente de los estoieos~ Gje ne suis point de ces philosophes crus qui veulent que leur sage soit insensibe>, ‘hid, p. 565), sino su conteol. Alas grandes dimes les concede fuertes pasiones, espera, sin embargo, de ellas que ls dirijan ‘con La ayuda de sw rx76n de tal modo que contribuyan a fs prop Felicidad (parfait flict), Con Montaigne y Descartes hemos tenido noticia de dos representaciones de la subjedvidad nitidamente diferentes tentre si, Si Montaigne le ocupa el proceso inacabable de la ‘obtencion de experiencia en el propio yo, Descartes descubre cen el yo abstracto universal el lundamento de un saber cient. EL yo individual concreto y el yo absiracto universal parecen cesar enfenados el uno al otra de manera lreconciiabe, Sin fembargo, semejante sudo enirentamieno pasa por alto lo {que conecta a anbas concepciones del sujeto, lo cual nos autoriza a hablar de za concepeo de sujeto, En lo que res ppecta a Montaigne, és se concentta ciertimente en la espe- Gficidad de su persons, pero haciendolo tiene a kt vez algo universal a lz vista, en la medica en que parte del hecho de (que cada individio leva en sks esencia enters del hombre chaque homme porte la forme entiere de Uuntaine condi- {ion- (M, 2, p. 805). Tampoco Descartes separa el yor del co- sito de ls hissoria concreta de la formacion de René Descar sino quee lo desarolla a parte de ésta, Et sujeto de la 4Modernidad vive por tanto de Ia tensidin entre especiicidad inlvidual y universalidad, en It cual Montagne conviete of polo de la expeciticidad en centro de sas esfverzos intel ‘wales, Descartes el de la universaldad. Solo este momento sauteerenia yen eect ar mis, se van conviticnds ‘econo abies eos poems y eae fi os conta cons natura tN stan rns Obeshichon: Zur Trangfrmatin ter Soman mtd I fae 4 rmiento de La Rochefoucauld de incomparablemente mayor fuerza detonante, el descubrimiento de que el yo se equivoc respecto de los verdaderos motives de su accion, two 4 principio que verse reprimide de modo que la Museracion ppudiese confia sin Rsuras en el poder de aleance universal el yo, -Lo escandaloso en La Rochefoucauld no consiste en {que para él el amor propio es el fundamento de tod ors ce comportimiento humino, sino ch que este amor propio eng, en que es inauténtico-” Ta pricologia del desenlarvamiento de La Rochefoucauld ‘que tras Tos hechos mis nobles descubre momentos egoistas cescondlios al yo, es Iz quiniaesencia de la experiencia de fgsien fa conseguido obtener del propio fracaso un nuevo tconocimigntor que e! yo no sélo es la sede dela e420, sino fen igual medida la sede del autoengaao. Esta inteleceion se fia licito agradecérsela a la iniraspeecion del venclo por ft historia, Funda con ella una tradicion con la que conectarin Nietasche en sus escritos aforisticos Adomo en los Minin ‘Moralia y en la que se tata del descubrimiento sip reparos ‘de los mecanismos de lx accion humana. EI primer aforismo, luego tachado por La Rochefoucauld, de a primera edicin de sus Maximes de 1665 contiene una teoria del amor propio que descubre en él no solo la fuerza impolsora do la acciOn humana Grien fest si impetveux que ses desir), sino a ki vez una instancia del autoengano. Pues {el amour propreno es capaz.de penetrarse con la mirada si rmismo, Lis vis por lis que fealiza sus metas pulsionales es tin tan enmaranadas que le quedan oeultas 1 él mistto, es ect, al yo, Mis de doscientos anos antes de Freud habla La Rochefouicauld de hr oseuridad y de los abismos del amo ‘propre, que la conciencia no es eapaz de penetar. (On ne peut sonder ta profondeve, nl percer les tbe de ses ables... 1h i ex souvent vile 3 u-méme, iy congo Tre, Geant a Smart, 80 rk, Sob ‘Bigeye teed agat p10. "Lac Sete Ee Mis a Poo Pra et a ete oni apse, bay Se 19K pe. cn: Beir ‘desta ance Nes, Pi, 10 ”¥ nour, et ily éleve, sans te savoir, un grind nombre ‘Faffections et de hanes; il en forme ie i monsttucuses que Forsquil tes a mises au jour les mécomnai, et ie peat eae soudre les avouer Io se puede sondesr kx profundiad, ni penetra bi oscusicd dle sus aismos L.A menudo aquello esti también nvile ata s mismo, al concibe aliments y decals, ih saboros oe fran avimero de sentient de inclinaciony de ol coal '3 con elo costs fan monstuosas que ao las ecomce cua las ha proiacido &, ono ple decline a ahntiiog) En Ia med en qu et antunpropre res nacesbte a si mismo, puede convents en und insane aninicn qc es to ewucive, que aha incoso conta fos imenens dane oy cierto serido es la igen opucs sl rein cance de “eo sn Hite que se pede hur a tle, bagel ct de que sen capar de encontraron uns eeepc al Heanonreiido el descubrnaemto de Ls Rechelcauld de qe ely noes solo insta del eonocinentoy de ns, sn raion sino bien del autecnpino a heehee como ex mio de os pti de opison tage Jos perdedores de fa hist. Propo del suloentendnioees aristoeriticn de fa época es tn deterninado conch ne te bead que inluye ls posiad de poder scien op tas tmomento espontines ¢ mpulsisamente, Ex Hberea (ee dab se ve arliamee iit po el shout, Paul nichou se ha reer en exe content ta demeliton de he tos." El sistema de referencia nomativo, en el que vivieron, 4a Mochefouesuldy fos mimes de ss dse he ponte ee valde. ell eacciona el no slo con melanie bign con agudezs. Desai ona capaci! de sets aie val fondo de los propios auoenganss 14 Roamonealin, Maxime LL de J, Tact, Ps, Garis 1967 18H ed can Maxime nec sete) nein ne rae, Naess, Pinot 580) vtec Morts pad sil (Colt, es, 9), Pari, Ga ued 907 pp 15898 30 1 INMANENCIA VITAL. APROXIMACIONES A MARIE DE RaBUTIN-CHANTAL, “AMARQUISE DE SEVIGNE curds, ene qe haber so hace un ao fe durante vn paseo ot el malcom, on cettn lap Dabo de sn Cl pavers, co dbo dese ese ‘Sh, que lamuncs trv, ea fz pal en Can very a celle negra de los cual re debt de de Eres de cra ue deseara poder deseo odo Por eat camino fablimex por prints vee de ell, no so porque nope me va Ql cabot sds eenoncen Tend {Re conanea at . Tl tono de 48 ves me es pclae fai ~de sus voces pcs el no ene ua ell ene que habe tron ends mundo Un de ln vues potenece font Maruse de Sevgneauen pac ser nt pu iy I ter ona or etch, yore una mur que see ‘eal, En etwas ema Ma de an Chal y tsa mie de una bela ie, ele ha obo un exao, fam lovrsel seeverada a Un pte le, de la en hue argue de Seige css ai cone Conte de Mian ent Proven vides el ected de fle SC ee evade pra ress wom i eo co espera y pasa, come buss 1 desapareils en ls vicioe sone Ge it tension para Y cn bs Liga y somes aamas del porate oe Lay Roches a sede Tamar betona: Laven {ambular ba be roles que ela misma hr ana, ne st