3° edigao

procurando (lina paiavra Outra

Augusto Ponzio

JT Pedro» Joao
1 editor
editores
 Tambem a palavra neste livro e
palavra dos outros, ja t]ue se
sentem outras vozes: de Bakhtin e
de Levinas, principalmente, mas
tambem de Barthes, Blanchot,
Rossi-Land i, Schaff, Sebeok,
Semerari, Verdiglione... Autores
que li, e a leitura e um
emaranhado, intrigante e
contextualizada. A leitura e
qualquer coisa que vem ao teu
encontro e te assume, e nao algo
que eu decide. Eu digo aos meus
alunos que me perguntam como
ler os textos que "sao cobrados
nas provas", que existem quatro
tipos de leitura.
A primeira e a leitura da crian^a
na escola primaria, que e uma
simples sonoriza^ao, ortografica
("Como le bem; olha como le
bem; faz ate pausa no ponto e na
virgula!"). Depois tern a leitura
com os olhos. A leitura de
passagem, intermediaria, do
semi-alfabeto ou do
semi-analfabeto: voces devem ter
visto alguem que le, no trem, no
onibus, na sala de espera, ou que
le o jornal; le com os olhos, porem
fica movendo os labios, porque a
passagem a "leitura silenciosa"
nao esta ainda completada. Nao
se le so com os olhos, mas e
necessario o ouvido, e entao o
terceiro tipo de leitura e aquele
proibido na escola, proibidissimo
na escola. "Eu vi voce; voce
levantou os olhos; continua a
leitura voce agora; te vi distraido;
estava pensando em suas
proprias coisas...!". E eis o
terceiro tipo de leitura,
levantando os olhos, pensando as
Augusto Ponzio proprias coisas. Depois tern
aquele recomendado por Soren
Kierkegaard, f...] Dirigindo-se aos
lei tores, escreveu no prefacio
mais ou menos assim: Quando
ler, leia em voz alta, porque assim
eu nao mais existo, existe voce e a
sua voz;
 Augusto Ponzio

Procurando uma palavra outra

Tradu?ao aos cuidados de Valdemir Miotello,

Regina Silva, Daniela M. Mondardo, Camila
Caracelli Scherma, Marina Haber de Figuei-
redo, Ana Beatriz Dias e Allan Pugliese.

Psdro-Joao
11 i ttr11
Sao Carlos - SP
2020
 CGpynght © Augusto Ponzio

Todos os direitos garantidos. Qualquer parte desta obra pode ser reproduzida ou transmi-
tida ou arquivada, desde que levados em conta os direitos do autor.

Augusto Ponzio

Procurando uma palavra outra. 3.ed. Sao Carlos: Pedro & Joao Editores, 2020.
175p.

ISBN 978-65-86101-96-6

E Mikhail Bakhtin. 2. Estudos de linguagem. 3. Palavra outra. 4. Ato de escuta.

5. Comunicaijao global. 6. Autor. I. Titulo.
CDD-410

Capa. Colorbrand Design, com desenho de Augusto Ponzio

tores. Pedro Amaro de Moura Brito & Joao Rodrigo de Moura Brito

Conselho Editorial da Pedro & Joao Editores:

"gusto Ponzio (Bari/Italia); Joao Wanderley Geraldi (Unicamp/ Brasil); Helio Marcio
jeu (UFPE/Brasil); Maria Isabel de Moura (UFSCar/Brasil); Maria da Piedade Re-
sende da Costa (UFSCar/Brasil); Valdemir Miotello (UFSCar/Brasil); Ana Claudia Bor-
o ozzi (UNESP/ Bauru/Brasil); Mariangela Lima de Almeida (UFES/Brasil); Jose Kui-
ava (UNIOESTE/Brasil); Marisol Barenco de Melo (UFF/Brasil); Camila Caracelli
bcherma (UFFS/Brasil);
Dedico a Valdemir Miotello e aos demais amigos do
Grupo de Estudos dos Generos do Discurso [GEGe], pe-
los quais este livro tern sido propositalmente imagi-
nado, projetado e escrito, e sem os quais esta palavra
nao poderia encontrar no Brasil esta palavra outra,
% aquela que agora passa a ler.

Pedro & Joao Editores

Rua Tadao Kamikado, 296
Parque Belvedere
www.pedroejoaoeditores.com.br
13560-970 - Sao Carlos - SP
2020

4 5
 INDICE

Iniciando - Palavra propria e palavra outra 9

I. Encontrar as palavras 13
1. Babel e Pentecostes 13
2. "Fala com as tuas palavras". "E uma palavra!" 20
3. A palavra indireta e o escutar 24
4. A vivencia do singular 26
5. Racionalidade e extracomunitariedade 28
6. Vivendo a palavra 31
7. Palavra e irreversibilidade de rela^ao eu-outro 33
8. Palavra e ato responsavel 36
9. Alteridade e dialogicidade da palavra 37
10. Palavra e escritura literaria 40

2. A palavra, a escuta 47
1. Duas abstra^oes desviantes: o indivlduo falante e a sua lingua 47
2. A outra palavra de cada urn 51
3 A palavra entre o silenciar e o calar 53
4. A escuta fala 54
5. Da linguistica do silenciar a linguistica do calar 56
6. Linguistica do silencio e o silencio da comunica^ao 58

3. Palavra literaria e palavra ordinaria 61

1. A infuncionalidade da palavra literaria 61
2. O calar da palavra literaria 65
3. Desempenho e responsabilidade da palavra 67
4. Dialogicidade da palavra literaria 71
5. Palavra literaria e palavra filosofica 75
6. A palavra na arte e na vida 76
7 Alteridade e media^ao da palavra literaria 79

4. Palavra outra e lingua estrangeira 85

1. A segunda lingua e o tempo da escuta 85
2. Leitura e tradugao 87
3. O estranhamento da propria lingua 89
4. Palavra literaria e tradu^ao 91
5 Antonin Artaud traduz Lewis Carrol 94

7
 5. A palavra freudiana 97
1. A afasia como peculiaridade da palavra 97 Iniciando
2. A palavra como sintoma da sua equivocidade 99
3. A palavra em Bakhtin e Freud 102
4. Cada urn e a palavra. Peirce e Freud 106 Palavra propria e palavra outra
5. A pulsao de morte na palavra e na escritura 110

6. Nome proprio, corpo proprio e palavra outra 115

1. O nome proprio como ser para outros 115
2. Nome proprio e imagem do espelho 117 Tambem a palavra
p neste livro e palavraprincipalmente,
dp Levinas, dos ja que
masse tarn-
Sen-

3. Nome e escritura literaria 118

4. A anorexia-bulimia e a ilusao da identidade reencontrada 127
5. O discurso da escapatoria 129
6. Iludida autossuficiencia do corpo individual e gestao do vazio 130
rontedxiaUzada. A leitura e qualquer coisa que vem ao teu encontro e
7. Urn dialogo ininterrupto a despeito do outro e de si mesmo 132
16
"Erdigo aos meusTlu nos que rne pergunlam como ler OS textos que
7. A palavra outra na comunica^ao global 135 - ? r.c" nue existem quatro tipos de leitura. A pn-
"sao cobrados nas pro , q nr;m^ria que e uma simples sono-
1. Sinestesia como escuta 135
2. A outra palavra e a terminologia chave da New Speech 137 meira e a leitura da crianga na esco - p ' . c ^ pausa no
- £• 1p hem olha como le bem, taz ate pausa o
3. Identidade do falante e comunidade de trabalho 139 rizacao, ortografica ( Como ' a ipitura de
4. Direito a alteridade e direito a infuncionalidade 142 ' I,i"t Denois tern a leitura com os olhos. A leitura ae
ponto e na virgula^ ). Depo Semi-analfabeto; voces

5. Consenso e alteridade da palavra 143 passagem, in.ermed.ana, ^t^uoZous, na sala de espera. ou

6. O "trabalho imaterial", ou seja, a palavra valorizante 145 devem .er v-to alguem que fe - ~movendo os porque a
7. Tempo de identidade e tempo de alteridade 148 que le o iornal; le com os olnos, p .
8. A outra palavra do migrante 150 passreem a "leitura silenciosa" nao esta necessario
passagem amda comptetada.
o ouvido, e entao o
9. Democracia como escuta da palavra outra 155 Man <;p le SO Com OS OulOS, mas c
Nao se so C „rr>ihido na escola, proibidissimo na
10. Uma palavra fora do lugar 157

Bibliografia 159
OS olhos, pensando as proprias

coisas. Como, pensando - ^ JJ^im^ode-

nao pensa as propnas coisc ' ^ ^ ^ voco ^ e pensa as pr6prias
se realizar entre o texto e a pess .1 rnmun:cou E esse e o
rnisa o texto Ine comumcou. t esse e u
coisas, quer dizer que alguma co
terceiro tipo de leitura. ^ Kierkegaard. Kierke-
Depois .em aquele do pseudonimo, a polinomia:

gaard, como se sabe, usava o §

8
 cada um dos seus livros era atribuido a um pseudonimo diferente. Dizia: diferente", "o diverse" e "o oposto", reduzido tambem esse, nos luga-
Eu nunca disse nada daquilo que encontrarem escrito; disseram eles, os
res da ordem do discurso, ao eu identitario, assimilado, representado,
autores dos livros que eu simplesmente limitei-me a transcrever e a pu- julgado, tolerado, segregado, posto fora de lugar.
bhcar. Kierkegaard, porem, era tambem um pastor, um pastor dinamar- Mas e precise uma palavra outra para encontrar o outro de si
ques, um padre. Consequentemente, fazia sermoes na igreja e, quando mesmo e o outro de si mesmo como outra palavra nao representavel,
decidiu publicar Dezoito discursos edificantes, publicou-os em seu nome. nao assimilavel, nao julgavel. E preciso a palavra que cala e a palavra
Dirigindo-se aos leitores, escreveu no prefacio mais ou menos assim: que escuta.
Quando ler, leia em voz alta, porque assim eu nao mais existo, existe For isso, a palavra que temos que procurar com urgencia, e antes
voce e a sua voz; logo, e um dialogo entre voce e voce mesmo, fazendo de qualquer coisa, e essa palavra outra; cada um deve procurar, e deve
torn que aquilo que voce esta lendo se transforme em elemento, materia, procurar em si mesmo, perguntar a si mesmo; e nao esperar, querer
instrumento de discussao com voce mesmo e, entao, nao me deve atri- ouvir, exigir, orgulhosamente e com arrogancia, do outro. Uma palavra
buir coisa alguma, ou aprender, ou relatar algo. outra a partir de si mesmo, uma palavra capaz de ouvir a outra palavra.
Existem alguns alunos que, quando se aproxima o dia da prova, Intitulamos esse livro Procurando uma palavra outra. Procura dificil;
da prova oral, fecham-se em um quarto e leem em voz alta, porque se demanda dificil nos tempos contemporaneos.
preparam para despejar na prova o que aprenderam; esta consiste em
verificar se tudo foi assimilado ou nao; primeiro a ingestao, depois o vo-
mito. Diz-se "assimilar", que e uma expressao relativa a digestao; trata- Bari, 4 abril 2010
se de verificar se voce digeriu aquilo que leu. Ler em voz alta, ao con- Augusto Ponzio ■
trario, nao deve ser entendido no sentido de poder despejar o que se
estudou em cima do professor; este, quando a resposta coincide exata-
mente com aquilo que esperava estimular com a pergunta, fica muito
feliz com o vomitozinho que o aluno fez.
Nao. Leia em voz alta, diz Kierkegaard, porque e como se voce esti-
vesse discutindo com voce, mas nao dentro de voce, em segredo, nao com
voce mesmo, mas com o outro voce. Eu nao tenho mais nada a ver. Bern,
entao Kierkegaard, nao somente quando usa pseudonimos, mas tambem
quando assina em primeira pessoa, consegue dizer ao leitor: Isso e da sua
conta, resolva com voce mesmo, leia em voz alta, escutando a sua voz en-
quanto le, e assim pode ser que voce escute seu outro eu, o outro de voce
mesmo. O outro nao e somente o outro em rela^ao a voce, mas e tambem
outro voce, o outro de cada um. E voce o pode encontrar no momento em
que sai do papel, sai do genero, sai da identidade, sai do padrao, sai das
emboscadas mortais das oposi(;6es, dos conflitos. Ali se encontra a sua ou-
tra palavra.
Existe a outra palavra como palavra do outro em rela^ao ao proprio
eu identitario e como palavra de outra pessoa, "o mesmo" e "o

10 11
 1.

ENCONTRAR AS PALAVRAS

1. Babel e Pentecostes

Neste livro noS ocupamos da poasibilidade de urna palavra ou.ra,

livre, em rela,ao as palavras dos lugares-comuns, da Imguagem ohcal
da comunica?ao global e globalizada, sejam essas de uma
lingua nacional, ou da lingua intemacional, que usa em gera a 1 g
inglesa e que constitui uma especie de New Speech tocmna do mer-
cado mundial. Trata-se da liberdade ia palavm em relaSao a hberdade

^ Culiima faz pane dos lugares-comuns da ordem dos diseursos

e pressupoe urn suieito proprietario, patrao, fiscal, das palavras, que
"La a palavra". a "passa", a "concede", que franquiliza dizendo e
dou a minha palavra", e permite o dialogo d.zendo e suhcrente Mar
disso" e que sempre com a mesma expressao nao se fala mars msso ,
o quebra, Freud, referindo-se, alem do "propno corpo , a p opna 1m-
gua", a lingua herdada, que pertence ao falan.e a lingua malerna d -
zia; "Ninguem e pafrao na propria casa". E Bakh.in sublinhava da pa-
lavra o seu carter "semi-oulro", a sua natureza c^d^nmral ■
No que diz respeito a lingua da comun.caqao global e a orwelhana
New Speech, nao se trafa de contrapor uma outra lingua. O P"ad«™
da
da oposiSao binaria faz parte da lingua do discurso ^ma
gica, dos seus lugares. Os linguistas deram v.da nova a este Pa'ad'S a

ate mesmo fora do territorio do significado das palavras, nos sec s -

9ados distintivos, nos fonemas considerados em opos.qao bmana entre
eles, como condi^ao de pertinencia fonologica.

13
 padronizar a expressao, a achata-la, a vitrificar os significados,
da palavra
pl v In T , a P
,nd,v,dual, T
palavra
de Uma ala
de individuo,Pque"
a
como lal,-as nao
reenlra
transformando-os em estereotipos, e eliminar toda a peculiaridade
en, urn genero, e o exemplar inlercambiavel de um conjunto. de uma
singular. A peste da linguagem golpeia, consequentemente,
erenta que nao faz diferenfa entre os elementos que compreende
tambem a vida individual e coletiva. Homologa os
de um coletivo, de uma comunidade, de uma monlagem, de ul ^
comportamentos, os desejos, os imaginarios, gragas ao realismo da
pecie, de uma totalidade, de um universal.
politica, a uniformidade burocratica, a hipnose dos mass-midia, a
Trata-se da possibilidade de uma outra palavra, fora do seu genero
difusao escolastica da cultura mediana.
016 fora d0 Papel f0ra da SUa identidade fora d
paradigma
XadZa^T de opos.fao
' bmaria;
h ^ uma palavra
' "outra" no sentido
' de "al-
°
A necessidade de garantia e muito difusa. Tranquilidade e segu-
tendade , nao de "al,ema«va»; uma palavra de uma diferen?a que faz
ranga sao condi^oes tao requeridas que se chega ao ponto de querer
diferensa, de uma diferen?a nao indiferente; palavra singular, nao in-
assegurar e de querer assegurar-se, ainda que de forma ilusoria. Isso,
tercamb.avel, msubstituivel na sua propria rela?ao com o outro unico
acima de tudo, no que diz respeito a palavra. Nao existe comporta-
responsavelmente, responsivamente, linica para o outro
mento e nao existe pensamento, nem tao pouco sensagao^sentimento,
E outra palavra no sentido de que nao e palavra propria, seja por-
humor, desejo e imaginagao que nao sejam feitos dessa materia , a
que palavra do outro de mim, palavra do outro, seja porque palavra do
materia da palavra. "Materia" e correta, neste caso, porque indica uma
outro de mim, aquele outro eu que o eu identitario nega e censura- em
resistencia, uma autonomia da consciencia e da vontade, uma alteri
oi o o caso, palavra que se da na escuta, no "dar um tempo ao outro"
dade.
30 Cen,raliza io d Todos sabemos que na palavra nao se pode confiar e e dificil esta-
niana ^" « ° * revoluSao bakhti-
belecer onde comega e onde termina um mal-entendido, e onde pode
ocorrer uma aqao linguistica que nao seja um ato falho. Que exista uma
„3oSObr
nao n ! P|OSS
conflitual, ;bil,dade
nao
dessa
P31"".
oposta, mas outra, nao partidaria,
dissidente, nao polemica
nao perlencente uma
lingua - acima de tudo nacional - da ideia de algo estavel, cuja apro-
palavra que nao participa da "derrota de babel", babel que a propria
priagao e simplesmente um fator cognitive, cujo pertencimento ao "fa-
globali2a{ao comporta, pretende refletir esse livro. lante native" e assegurado, e a "propriedade da linguagem" depende
Uma parte central ocupa o interesse pelas linguas e literaturas-
somente de uma boa formagao, de uma boa memona e de um bom
o interesse pelas linguas. nao simplesmente como estudo da lingua
ensinamento.
es range,ra pela sua "fun?ao comunicativa", mas acima de tudo
Todavia, Saussure, o "pai" da linguistica - indicada como "geral",
porque capaz de individualizar as regras a que todas as linguas, de um
conhp'
conheumentoeonsiderar
perfeitoa -
mesma lingua que-segundoo
e denominada "propria" comfantasma do
a distancia modo ou de outro, devem obedecer - havia dito: a lingua e arbitrana, e
que permite ve-la com os olhos de uma outra lingua" (Bakhtin)-
o falante nao e capaz de dar nenhuma explicagao ou mistificagao; em
- e o interesse pelas literaturas, se e verdade que, como nos diTem
ultima analise e falada por esse. E, pode-se acrescentar, quanta mais o
falante pensa ser o dono da palavra, mais se conforma a sua identidade
cZtorr nte Ge r8e
htu, o maior ?we
obsfaculo
h "erela
em ftai0 caivino a paiavra iitera
™
?ao a New- Speech. A palavra
de sujeito que fala enquanto esse ou aquele, enquanto e isso ou aquilo:
l.terane pode cnar os anticorpos que contraslem a expansao da
"O senhor nao sabe quern eu sou!
peste da l.nguagem , "uma epidemia pesfilenta", que golpeia a
Hjelmslev havia calcado este aspecto da arbitranedade da Imgua,
human dade na faculdade que mals a caracteriza, ouleja, o 'so da
dizendo que cada lingua trabalha com a mesma "materia" informe, mas
palavra, e que se mamfesta como automalismo, que tende a
trata-se de uma materia indocil, autonoma, sobre a qual nenhuma lingua

14 15
 pode imprimir uma forma definitiva e haver a exclusividade. Imagina Cada um ao seu estilo. Como alguem falou: "o estilo e o homem".
se o pode fazer o falante. Existem Unf^ias * .odo .espedo
Algumas boas garantias disso vem de Noam Chomsky. Para ele dade, existem dialctos, soc /urdtario, iideiro; e, logo,
existe uma gramatica universal e todas as linguas obedecem as suas individuo que, como d,z a p p P ^ ^ o .dioleto
regras. O falante pode, logo, exibir a propria competencia linguistica e, justo que tenha tambem e m , do falante ^^nto ele por
nao faz sentido falar de diferencia^oes sociais ao ponto de ter que re- precisamente. O pertencer g g balho profissional, social,

futar a possibilidade de uma sociolinguistica como ciencia. E verdade sua vez pertence a um grupo, ™^ f de
P
ra da falante. Em am-
,e 0 g
que Chomsky deve, por honestidade, afirmar que ele esta falando de nacional. Cada lingua " "n idade e a unicidade de um processo
um "falante ideal". Qualquer outro linguista percebeu que a compe- bos os casos a ongem assegu
tencia linguistica, o conhecimento da gramatica, admitindo que seja re- de desenvolvimento. Talvez um pouco entedi-
alizavel, nao e suficiente para poder comportar-se linguisticamente em E hem o^^^^^reXuLs garantias
modo seguro com propriedade e dominio. Seria necessario, alem disso, ante. Mas, em "JTe linguistas em relaSao a palavra e a possibi-
uma competencia comunicativa, disse John Searle. oferecidas pelos filosotos e i g seguranga a todo o
Se a linguagem nao constitui nenhum obstaculo, nenhum tipo de lidade de confiar nela S!0 ^nte no ambito do raciocinio ordinario,
dificuldade a propria transparencia, logo pensamento e ser coincidem, custo cria problemas, e nao cientifico e filosofico. Giuseppe
come^ando pelo proprio ser do sujeito pensante. "Penso, logo existo", mas tambem naquele de pensa ^ necessidade
de (ilusoria)
dizia Descartes. O fato de que aquilo que e falado vem expresso medi- Semerari dedicou um livro, secun^ ^ ^ Ambito cientifico e
ante palavras, e que, portanto, tern a ver com a linguagem, nao Ihe veio seguranga e aos inconvenien e q
minimamente em mente. filosofico. cihiacao na verdade, nao e muito
Se a palavra nao e uma dificuldade para o "sujeito falante", entao Como estao mesmo t5o entediante. Como havia
a comunica^ao funciona normalmente, para quern e normal. Se nao tranquihzadora. Mas talvez nrota20nista de Le Petit Prince, de
aqU 0 qUe
funciona, e culpa da confusao e de "problemas" de tipo psicologico, compreendido, desde P j^se " ^
existencial . Normalmente, uma vez que se tenha obtido o dominio Saint-Exupery, geralmente nao se qu
da lingua, a competencia comunicativa e o controle dos meios linguis- turba e que provoca inseguran^a. significa por em discus-

ticos a disposigao do sujeito ele, o "sujeito falante", pode se servir da Ninguem e dono ^ ^de um'a aProPna?io
palavra tranquilamente, o "sujeito pensante" pode usa-la sem preocu- sao um tipo de propnedad p omo no caSo
da apropriagao
patjao. E o "sujeito receptor", se domina a mesma lingua, nao tern ne- indevida, nao se trata de ™ do fal0 de que/ como dizia

nhuma dificuldade em receptar aquilo que o emitente diz. da terra denunctada por Nem mesmo trala-se de socia-

Atraves da linguagem podemos falar de linguagem, distingui-la, Proudhon "a propriedade e ™ ^ Ao contrario, tra,a-se exata-

decompo-la, classifica-la, controla-la e, logo, podemos distinguir entre lizar aquilo que e pnvado, etensSo. A lingua foi declarada
linguas comunitarias, coletivas, nacionais, entre literal e metaforico, mente de considerar essa um P ^ referir-se a essa di-
entre conceito e metafora, individualizar copias opostas entre as quais "nacional", coisa que nio
™P , ^
e
nosso caso nao se trata de por em
confer a articula<;ao da linguagem, separar a "sintaxe" da "fonologia", zendo "a minha lingua matt • reconhecer, qfleira ou nao, apesar

reduzir a interpreta^ao somente a "semantica" e distinguir esta da discussao uma apropnagao, mc "ninguem e patrao na
do desanimo cue isso -de nos provocar, que nmgue p
"pragmatica".

17
16
 Compreensdo e mal-entendido: nao se trata mais uma vez de uma po- „ ^ cna nresenca, e em um deseio incon-
sensa^ao da sua falta, mesmo em sua present, c ,
lariza^ao, de uma copia oposta. Compreensao e mal-entendido vao de dicional do seu dizer, da sua voz. Hie
maos dadas e geralmente a compreensao e feita de mal-entendidos. . 1 ' ~ * n^lavra node circular nos lugares de dis-
A questao central e se a palavra poae c t,
Eliminar os mal-entendidos significa por em discussao uma relagao, t node existir a liberdade de paia-
curso, ou seia, se nos lugares-com p . .. .
urn consenso, uma adesao, uma relagao de reciproca compreensao. De- , ^ nKorrladp rfc nalavra, estritamente
vra. A liberdade da palavra, nao a
finir, esclarecer, precisar, colocar os pingos nos is...: tudo isso e geral- ligada a tomada da palavra. Un
mente hgado ao conflito, a dissidencia; mais do que com o buscar uma
A liberdade de palavra faz parte dos 1^-—
justifica^ao e uma causa; e ligado ao fazer causa. Logo, nada de com- soria seguranqa da qual (alamos desde o inrco; mas e tambem rndtcio
preensao na atitude de eliminar o mal-entendido. Eliminar o mal-en- de demagogia seomdaria, baseada na qual nao somente uma pessoa
tendido e escolher a verdade que e considerada em rela?ao inversa- i
toma a palavra " , a "nretende"
pretenae , a "concede", a "da" (Dou fomr-tnitnial
a mmha pa-
mente proporcional a amizade ("Amicus Plato, sed magis arnica veritas" lavral), mas, mais ainda, a distribui, divid.da, segundo um tempo tgual
[Platdo e amigo, mas a verdade e mais amiga]). para todos; a cada um tempo de palavra. r-iorr,,, Roland
Se acontecer de ouvir duas pessoas e uma delas diz: "Te amo" e a O problema da palavra e, afinal de contas, o problema que Roland
outra responde "eu tambem", nos parece que a rela?ao entre elas fun- Barthes se colocava'em um dos seus u.timos curses:
cione maravilhosamente. Nenhum pedido de explica?ao por parte de Com certeza, ao fato de viver juntos sao de obf ^ ° ^7-
cada uma delas acerca do que significa a expressao que se dizem reci- de pertencimento, os P—^ decul-
procamente. Esta funciona como uma palavra de ordem. Nenhum pe- duais, de classe, de grupo protiss
dido de explicita^ao, de esclarecimento do que significa. Nenhuma tura de nagao. Pentecostes. Nao e facil porque e
preocupagao por algum eventual mal-entendido e nenhuma inten^ao Vrver juntos ^ta entre Babe e ^ ^
de evita-lo. Mas, se a outra pessoa respondesse com torn inquisidor e necessario liberar-se do preconcexto segunau 4 ,CQ1,ipifa
peremptono; Agora voce vai ter que explicar exatamente o que quer ^ ^1^ nmrpderia em harmoma, se o assujeita-
cil, tudo daria certo e tudo procedena em .nrnasse ver.
dizer quando diz que me ama, o que significa que me ama, fala de uma mento que a gramatica pretende realizar sobre o (alar se lomasse
vez por todas!", o que vamos pensar? O que vamos pensar diante desse dade se efetivamente existisse uma gramaltca universal eu, pelo me
pedido de definir com precisao o que e dito, a esse interrogatorio, a nos, uma lingua naclenal uni.arla, fixa e ^P°™vel que ^ueresse so-
determma^ao de eliminar todo e qualquer mal-entendido? Pensaremos mente o esforce de aprende-la. Enfim, o precence.to segundo qual
que os dois estao apaixonados? Nao. Pensaremos com certeza que a Babel e uma maldigao e Pentecostes, um mi ag moitos eu das
rela^ao deles esta indo para o brejo. Trata-se de ver se - no fa.ar cenosco mesmes,
Compreensao e mal-entendido, em uma rela^ao que nao e de reci- nossas palavras e com os oulros - nao e ma,s ren,avelPa"
proca exclusao, constituem a condi^ao para o encontro de palavras, a i. ofifuHp Fssa consistira em considerar que a
compreensao uma outra atitude. aacmeio
condujao para a escuta no seu significado impregnado de dar tempo unica possibilidade de encontro entre a outra palavra de cada gagueto
ao outro, de disposi?ao incondicional ao acolhimento da sua palavra, e a palavra outra que acolhe e hospeda, que escuta, sena -onscrencia
de convite a conter-se ainda um pouco, a dizer de novo, exatamente na de que Pentecostes e a normal administra?ao e que a felmtdade p -
consciencia ou no pressentimento de que essa possa nao acontecer ou- lav a. no senlido de um (alar feliz e de um compreender fehz. res.de
tra vez, possa ausentar-se, nao existir mais, nao ser. A escuta e baseada
em um claro pressentimento de ausencia do outro, em uma forte

19
18
 Essa hipotese ainda precisa de verifica^ao, refletindo sobre o fun-
cionamento lingui'stico do comunicar e do entender e sobre a possibi-
lidade de encontro, alem da troca e alem do pertencimento.
2. "Fala com as hias palavras". "E uma palavra!"
O dommio sobre a palavra e ilusorio. Colocar em discussao a pro-
pnedade, o pertencimento, o dominio, e um ponto de partida para a
busca da hberdade da palavra. O dominio, a propriedade, o pertenci-
mento tern a ver inevitavelmente com a identidade.
Intitulamos o volume da serie "Athanor" (XX, 13, 2009) La trappola
mortale dell'identita (a armadilha mortal da identidade). Todas as identida-
des atribuem pertencimentos, atribuem genealogias, consagram o ha-
bito e ideahzam aquilo que e geral, aquilo que e oficial, aquilo que e
unifonne.
Vamos parar um momento para refletir sobre essas tres palavras,
geral , oficial", "umforme". Sao todas palavras que se encontram
tambem na linguagem militar. A identidade e ja, enquanto conflitual,
enquanto positiva, na melhor das hipoteses, tolerabilidade, tolerancia,
suportamento do outro; e na pior das hipoteses e revoga^ao, elimina-
?ao, suspensao do outro, o outro eu e o outro de mim.
A questao da palavra tern a ver com essa coisa da montagem, do
conjunto, da identidade, com essa coisa do "genero", genero nao so-
mente no sentido de genero sexual (gender), mas todo o tipo de genero,
inclusive aquele maior que e o genero humano: trata-se de armadilhas.
A armadilha mortal da identidade. A diferenga sexual, a diferen^a de
genero, a diferen^a de etnia, a diferen^a linguistica, a diferen^a nacio-
nal e os cancelamentos da diferen?a, da diferen?a singular, da dife-
ren^a de cada um, enquanto nao substituivel, nao intercambiavel,
unico.
Explico aos meus estudantes fazendo-os perceber que entre estu-
dante e professor, entre essas duas identidades, entre essas duas dife-
ren^as, existe uma rela^ao de oposi^ao e, ao mesmo tempo, dentro de-
las acontece um cancelamento de cada diferen^a singular. O contrario
de estudante e professor. E se eu digo "estudantes!", os pego, os
agarro, todos dentro dessa expressao, cancelando todas as diferen^as,
20
por exemplo, aquelas enlre homem e mulher, a identidade sexual. E se,
ao inves, distinguindo entre os estudantes digo "homens e mulheres ,
dizendo "mulheres" cancelo todas as diferenSas femimnas, cada sm-
gularidade feminina; e dtzendo homens, cada diferenSa masculma:
aquela diferenSa da singularidade, aquela diferen?a que conta quando
para mim faz dilerenga se uma pessoa e ou nao.
Eu digo aos meus estudantes "eu tenho que tratar voces como pro-
fessor cancelando cada diferen,a singular". Que nao aconleSa que um
professor se ressinla com o fato de que ontem na sala de aula estava
presente fulano ou fulana, que hoje nao veto. "Se tu nao v.eres am a,
nao me faz diferenqa alguma", pelo simples fato de que eu, no meu
papel de professor, nao devo me preocupar com n.nguem: voce e um
estudante qualquer que em um determmado dia esla ausente, na a-
?ao de papel a papel, de professor a estudante, deve ser completamente
■ w • nm Dp fato entre eue cada umde voces nao
mdiferente para mim cada um. ue u _ _ , - .
existe nenhuma relaSao. As relates de papel nao sao relates en
cada um, mas relates indiferentes entre todos, onde cada um nao
nenhuma diferenSa. , .
Isso explica muita coisa sobre o fato de que, ao contrarro, nas nossas
relasoes privadas (que se chamam privadas porque sao pnvadas de
tudo) aquilo que conta, aquilo que e .mportante e a d,feren;a nao-m-
diferente, nao a diferen?a de genero, de pertenamento^Aqudo que un-
porta nao esta nem mesmo nos limites de sexo ou tdade. A me ma
x mm base no nome: o amor de Julieta
coisa vale para o pertencimento co , T_
e Romeu, apesar da ; diferenga
j r entre Momeccn. e Capuleti.
onirp Montecchi r r
Nao se pode
consolar o amigo dizendo: "Vamos la, nao fica desesPerad0 36 ^ ^
esta mais configo, existem muitas outras", porque a eleir^a
aquela singular pessoa, aquela para a qual podena dizer. ^e pa
mim e unica". Bern, essa e a diferenga nao-ind.ferente, que e a smgula-
ridade de cada um fora da identidade. C1(-xri;,rriri
Armando Verdiglione escreveu uma monograha sobre Leonardo
da Vinci. A mao de Leonardo, essa e o sinal, essa e a dlferen«a
diferenga, a mao de Leonardo. Existem duas reflexoes sobre a ^ e
valem a pena comparar entre elas. Uma e de Heidegger em O que
nifica pensar: d.z respeito "a mao do homem". He'defe'd'ZJ6 3
coisa mais importante no desenvolvimento emotivo do horn ,
21
 histona, na cultura, e a mao. De quem? Do homem. Verdiglione, ao
mves, trata da mao de Leonardo, de uma singularidade, e a coisa faz
diferen?a. Faz diferen?a porque uma outra coisa e considerar, ao inves
t es e genero amplo, o genero humano, no qual todas as diferen?as sin-
gulares se anulam.
Homem, mulher, comunitario, extracomunitario, meridional, se-
entnonal moradores do sul e do norte do mundo, palestinos e israeli-
as. os colocamos todos dentro do recipiente "genero humano". "A
mao do homem". Nao existe armadilha mais mortal que o genero mais
amplo: o recorrer ao homem, aos direitos humanos. Quantos genoci-
dios, quantas negates do outro em nome dos direitos humanos. Ema-
nuel Levmas escreveu urn ensaio que significativamente intitula-se
Os direitos humanos e os direitos do outro". Os direitos humanos sao
os direitos da identidade e ficam de fora os direitos do outro. Tambem
para o genero humano aqui se desencadeia a oposi9ao: humano/desu-
mano. De modo que em nome do humano se fayam intervenroes hu-
mamtanas, guerras humanitarias.
A
identidade a qual todos pertencemos, na qual todos podemos ser
ssimtlados e aquela de "humanos", a identidade de conjunto mais
amplo na qual podemos nos colocar, e onde colocar todos, aquela do
genero universal: o genero humano. No entanto, tambem aqui se apre-
senta novamenle a oposipio e a nega9ao do outro: humano/inumano
sem re a ue
e P 'g m mais humano de que outros e alguem menos hu-
mane, como aconfece na "Revolurjao dos bichos" de Orwell, onde todos
sao 'guais, mas alguem e mais igual do que os outros. Umanc Troppo
sumano[Humane demasiadoDesumaml e o Htulo de urn volume que re-
tentemenle publrcamos na serie "Athanos" (XIX, 12, 2008). Guerras hu-
manilanas, mterven?oes militares humanitarias.
Aqu, humano deriva dehomo, urn genero, urn todo, urn conjunto
Mas existe uma outra etimologia. Gianbattisla Vico propbe esta outra
etunologia. Humano, humanitas,nao de homo, o genero que e comum amente tu podes me ajudar": sozinho nao podes dizer a ti mesmo e nao
todos nos, mas que estabelece tambem a oposi9ao humano/inumano. Ao
mves, humanitas de humus, terra, como humilitas, humildade. As ciencias
humanos, aquelas que aqui, acima de tudo nos interessam, e as quais per-
tence a Imguishca tambem essa "ciencia humana", deveriam reiordar-se
dessa outra etimologia.
22
Essa outra etimologia nao nos leva ao homem como genero, como
genero que une todos e que, logo, cancela todas as diferen^as singula-
res, todas as singularidades, a diferenga de cada um, realizando assim
uma situagao uni/orme, geml, oficid: tres termos militares, como fala-
mos. E de fato, "humano" e utilizado para realizar guerras em nome
do humano, ou, sempre em nome dele, para internar, segregar, para
eliminar o outro porque, no fim das contas, havera sempre alguem
"mais humano" e alguem, em grau diferente, "menos humano", ate
chegar ao "inumano". Poder eliminar o outro em nome do humano
resulta "desumano". E por motivos humanitarios, como de fato hoje se
faz, e necessario exportar, com intervengoes humanitarias se preciso, a
liberdade e a democracia aos outros que nao a possuem, fazendo um
trabalho de importagao-exportaijao desses valores.
Portanto, fora a identidade, fora o pessoal, fora o pertencimento,
fora a genealogia, para recuperar a singularidade de cada um, de cada
um ao inves da singularidade do todo!
"Ognuno" diferentemente de "ciascuno", e individuo e o individuo
faz parte de um todo, o individuo e um elemento de um conjunto, de
um genero, um genero sexual, um genero de atua^ao, um genero social,
caracterizado pelo contraste: patrao ou servo, homem ou mulher, desen-
volvimento ou subdesenvolvimento, israelita ou palestino, enstao ou
mu?ulmano, branco ou negro... Existe uma rela^ao de contraposi?ao ine-
vitavel da identidade. Portanto, o geral, o oficial, o uniforme da identi-
dade e ja alistamento, e ja contraposi^ao, e ja trincheira.
O outro nao e somente o outro eu, mas e o outro de mim, o outro
de cada um. Podes encontra-lo no momenta em que sais do papel, do
genero, da identidade, em que sais das armadilhas mortals das oposi-
?6es e dos conflitos.
Cada um e unico, mas serve o Outro que te diga unico, um outro que
te diga "tu es unico no mundo", que "te ordene" unico, que te diga so-
podes ser. Cada um e unico, com certeza, mas nao e unico a nivel onto-
logico; e unico existindo em rela^ao, na relagao com o outro, e unico na
palavra viva, na outra palavra que se relaciona com uma palavra outra.
E necessario um outro que "te escolha, te eleja, responsabilize sem ali-
bis" dizendo-te "somente tu, unicamente tu e ninguem mais".
23
 De um lado recorre a consagra?ao do habito, o obvio, o situar-se
dentro do papel social, de outro lado coloca-se a palavra diferente, a
outra palavra, como expressao do valor de cada um, deslocada, fora
dos lugares-comuns do discurso; a palavra diferente na qual existe a
singularidade de cada um [ciascuno], nao o "cada um" [ognuno], nao
esse um enquanto tal assim e assim, conotado segundo a sua identi-
dade, o seu pertencimento.
Trata-se de por em discussao a identidade e a rela^ao de contrapo-
si^ao, de contradi^ao, de conflito que cada identidade comporta: mas-
culina e feminina, homem e mulher, estudante e professor, norte e sul,
direita e esquerda, comunitario e extracomunitario. Nao existe uma
unica identidade que nao seja em todo o caso baseada na oposi?ao, na
oposiqiao binaria. Ate mesmo os linguistas, quando, construindo a fo-
nologia, para estabelecer os traqados distintivos daquela que Andre
Martinet chamou "segunda articulaqao", procedendo na divisao da-
quela celula morta da lingua que e a frase ate a unidade ultima dos
fenomenos, nao sabem fazer outra coisa se nao encontrar oposiqoes,
oposiqoes bmarias dentro de uma unica classe, a classe das labiais (p e
b), das dentais (t e d), etc. A oposiqao e inevitavel se se parte de um
conjunto, de uma montagem, de um genero.
Bern, trata-se precisamente de dar outra vez a palavra o espaqo fora
da aglomeraqao, fora do conjunto, fora do genero e fora da consagraqao
do habito, fora da pretensao de dominio. E aqui vale a pena citar mais
uma vez um slogan certamente oportuno atualmente, que deriva de
uma afirmaqao de Freud: "ninguem e patrao na propria casa", onde
propna casa e a propria lingua, e a lingua matema propriamente
dita, e o corpo proprio de cada um. Ninguem e patrao na propria casa
no que diz respeito a "propria" lingua, e nem mesmo no que diz res-
peito a administraqao" do "proprio" corpo.
3. A palavra indireta e o escutar
A palavra indireta e aquela do sujeito, a sua palavra objetiva,
aquela que pertence a ele. E, onde tern sujeito, tern objeto, tern tema, e
tern o lugar do discurso que os valida e os reconhece como tal.
24
A outra palavra e alem do sujeito, alem do tema, fora do lugar.
Como palavra indireta essa se subtrai a ordem do discurso que impoe
a palavra objetiva de sujeito com o seu objeto, o seu tema, o seu lugar-
comum que a justifique. Como tal, essa se subtrai a interrogaqao que e
sempre voltada a um sujeito que diz respeito a um objeto, a um tema e
que ha sempre um lugar-comum que a autorize.
A ironia, a parodia, a metafora, a alegoria, a parabola: esles sao os
elementos atraves dos quais se pode falar em maneira indireta, nos
quais nao existe a imposisao do silencio ligada a silua.;ao na qual existe
alguem que quer dizer ou que quer ouvir e quer interrogar.
A logica da interroga5ao e da resposta e hoje dominante ou seja a
logica de querer dizer e querer ouvir. Podemos ver ja nos lugares de
aprendizagem e de forma?ao, na escola, na umversidade. Comeqo os
cursos e, no primeiro dia, um estudante que se apresenta no final da
aula, me pergunta: "Professor, quando pensa que sera a prova. .
objetivo desse estudante e aquele de ser interrogado. Hoje, a propa-
ganda mais eficaz para uma universidade e o slogan:' Vinte provas em
quatro meses!" Mas qual qualidade, qual palavra, qual magisteno,
qual ensinamento?
Na escola sao duas as palavras chaves recorrentes: SUenao! e
"Vamos ouvir". "Silencio, vamos ouvir" ea formula que indica o imco
das interroga?oes. Um "ou?amos, ou;amos, ougamos... , prolongado o
maximo possivel para criar suspense e temor e tremor em quem deve
responder. Duas palavras sufocantes. Silencio e interrogagao. Silencio
ha a imnosicao do silencio, como no
e querer ouvir. No querer ouvir na a imp Sr
querer dizer da tomada da palavra. Mas nao existem o calar e o ouvir.
A palavra outra, diferente, veste o manto do silencio, desse ponto
, „ ^-lavra do escritor - o escntor, nao o es-
de vista parece muito com a palavra a _
crivao, nao o jornalista, nao o professor universitario, nao o ensais a,
nao aquele que escreve panfletos politicos e prepara comicios.
nhum desses O escritor, ao inves. E o escritor fala em modo indireto,
no seu nome nao diz nada, coloca-se em uma posigao de escuta.
Bern, esse e o ponto central da relagao com a outra palavra: a posi-
- . , ew ocrntvT p o colocar-se em escuta sigmhca
?ao de escuta, o colocar-se em escuta, e o cuiuum ^ o
simplesmente isso: dar tempo ao outro, o outro de mim e o outro eu;
dar tempo e dar-se tempo. Esse nao e nem o pro utivo tempo e
25
 trabalho, mercadoria, nem o relaxante tempo livre. E o tempo disponwel
disporuvel para a alteridade, a alteridade de si mesmo em relarao a
propna identidade e a alteridade do outro em rela?ao a sua identidade.
odos os conflitos e todas as guerras nascem de urn tempo limitado-
chama-se ultimatum a notifica?ao de urn tempo limitado, e toda guerra
que se preze e precedida de urn ultimatum. Escutar significa, ao inves
deixar tempo ao outro.
4. A vivencia do singular
Roland Barthes, naquele texto belisstao que se intilula /I camera
Clara, tendo que escrever un, ensaio sobre a fotografia, pergunta-se se
e possivel saber, nao do universal, nao do geral (geral e sempre "por
graus ), nao do oficial, nao do uniforme (sao todas palavras militares
)a vimos antes) mas, do singular. A fotografia, de fato, tem a ver com o
irrepetivel, o singular, o unico. A fotografia e "uma volta (una volta|"
como se mtitula o livro de Wim Wenders dedicado a fotografia O que
se propoe nesse ensaio Roland Barthes? A procure por uma fotografia
singular. A fotografia da mae. Mas qual fotografia'
Nao uma fotografia da carteira de identidade, de maneira alguma;
mas aquela da qual se podena dizer: "essa e minha mae, exatamente
essa aqu, ; isso; aqui a reconhe^o. E entao essa e a figura: o singular.
Porlanto, todo urn livro escrifo nao mais pela buses do universal, mas
pela busca do singular, da figura, do unicum.
Isso e verdadeiramente excepcional, porqueessa fotografia da mae
que morreu, essa fotografia na qual pode dizer que a reconhece
Barthes a encontra. Mas e uma fotografia que nao esta na sua experi-
encia de sujeito, nao esta na experiencia da sua vida, que vai alem de
qualquer possibilidade de busca na qual existe dominio, na qual exisfe
o suieito que procura, na qual existe o objeto, o tema e o lugar-comum
Qual e essa fotografia? A fotografia da mae crian?a. Em frenfe a foto-
grafia da mae, crian?a, fotografia em um jardim, em urn inverno aos
doze anos, Barthes pode dizer: "Essa e minha mae", ou seia, a reco-
nhece.
Tambem nos fazemos algo parecido. Aconlece de vez em quando
que em uma rela?ao de afelo, de amor, de amizade, dizemos: "Me da
26
uma fotografia tua; gostaria muito!" Ele ou ela te da a fotografia, tu a
olhas e diz: "Nao, tu nao es esse/essa aqui! Nao; mostra uma outra". E
depois talvez tu escolhes e preferes pegar a fotografia na qual ainda
nao conhecia ele ou ela, na qual era crian^a, ou seja, uma fotografia
completamente fora da tua possibilidade de experiencia. - "Como,
essa? Mas como eu era aqui tu nunca me viste!". - "Sim, exatamente
'
essa. Aqui eu te reconhego".
Isso acontece a Barthes; reconhece a fotografia da mae ali onde ele,
como sujeito, como titular de uma experiencia, nao havia nunca po-
dido encontra-la. E isso e fora do aristotelismo, e fora da logica da iden-
tidade e da nao-contradi^ao; e fora do universal, e fora do racional; fala
de um sentido do humano que nao tem nada a ver com o genero homo.
Portanto, e uma saida do racional. A razao; infelizmente temos
ainda essa ideia, o iluminismo nao se dissipou. Todas as criticas de Gi-
acomo Leopardi a razao iluminista pareciam, deliberadamente , cri-
ticas de um pobre infeliz a um pobre pessimista. Mas o fato e que a
razao mata, a razao mata o singular, a golpes de universal. Todos os
homens sao mortals, Socrates, Antonio, Pascal, Joao sao homens, e por-
tanto sao mortais". Mas o fato e que quando morre um, quando morre
um para ti nao se pode dizer: "mas e um homem; todos os homens sao
mortais; logo esta morto. Porque voce esta chocado? A morte perma-
nece um choque, porque a morte na relarao de um unico a um unico
nao sabe o que fazer com o principio todos os homens sao mortais .
Nao sabe o que fazer, e, por isso, a morte instala um choque, todas as
vezes, independentemente da proximidade, independentemente do
parentesco, independentemente da afinidade, independentemente da
idade. Nao se pode consolar quern perdeu a mae dizendo que ela tinha
noventa anos! Nao e consolador. E nao se pode consolar uma mae que
tem dez filhos, e um morreu, dizendo: "Voce tem muitos outros, tem
outros nove". Cada filho e unico. Essa unicidade, essa singularidade,
essa figura, cada um a vive, a conhece, mas nao se trata de um conhecer
no sentido aristotelico do termo. E e essa figura aquela que encontra
expressao na outra palavra, outra em relagao a todos os lugares co-
muns do discurso, e de todos os principios logicos nos quais o outro e
excluido, inclusive o principio aristotelico do terceiro excluido .
27
 5. Razao e extracomunitariedade
O homem e um animal racional": nos ensinaram isso e nos disse-
ram; "Seja racional". A razao e muito danosa (faz mesmo mal), que seja
dito isso, portanto; entendemos o que significa a palavra "razao" na
expressao tirar a razao do outro", ter razao sobre o outro; e depois
tern aquela outra frase muito eloquente: "Deu-lhe uma sova, com me-
recida razao", onde se entende bem o que e a razao - que pode ate ser
merecida" enquanto "deu-lhe uma sova". E depois tern uma outra ex-
pressao que e ratio. A guerra como extrema ratio. Extrema ratio, como o
recurso extremo da razao para haver razao do outro com todos os
meios necessaries, logo a guerra como extrema ratio.
Em nome do Homem animal racional cometem-se os piores horro-
res, portanto nao seria mal um pouco de "homofobia" no lugar do di-
fuso antropocentrismo que contem sempre, mais ou monos acentua-
dos, tratos de etnocentrismo, de racismo, e de machismo. E com o alibi
do Homem em geral, do homem humano e racional, para fazer valer
os "direitos humanos", se recorre as "ingerencias humanitarias" e se
fazem guerras humanitarias.
Do racional ao razoavel: do homem em geral, animal racional, e
preciso passar a razao de cada um. A razao nao e adequa^ao, nao e
comodidade, nao e consolo, nao e render-se, mas e, ao contrario, pos-
sibihdade de colocar-se em uma posi^ao de escuta, onde a escuta e a
escuta do outro, a escuta do outro eu, a escuta do outro de si mesmo.
A unica possibilidade de encontro.
Cada um sabe: nas relates de nao indiferen^a de cada um com
cada um - nas relates "pnvadas", te privas de tudo, inclusive de alibis
que nas relates publicas de cada um com cada um (ou de todos com
todos) delimitam a responsabilidade e garantem a identidade - cada
um se interessa pela singularidade de si, pela singularidade do outro.
Cada um aqui quer que o afeto do outro nao seja voltado a sua identi-
dade (senao seria "interesseiro" e "nao verdadeiro". Amizade interes-
seira, amor interesseiro), mas a sua singularidade fora do genero, sui
generis, fora do papel, fora do pertencimento, aqui cada um nao tern
medo do outro, mas medo pelo outro, e nao pensa o outro, mas pensa
no outro.
28
Prestemos atengao: no "medo do outro , do Outro , pode ser ge-
nitive subjetivo ou genitivo objetivo, a segunda que seja exatamente o
outro a ter medo ou um sujeito diferente o prova em rela^ao a ele. A
analise logica nao conhece nada alem da rela^ao entre sujeito o objeto.
Mas em "sentir o medo do outro" no sentido de ter medo por ele, de
sentir o perigo no qual pode incorrer, de hear preocupado por ele, do
outro" nao e nem um genitivo subjetivo nem um genitivo objetivo.
Existem expressoes como "stammi bene (fica bem por mim), salu
tami Joao" (cumprimenta Joao por mim), a proposito das quais a logica
fala de "dativo etico". Poderemos entao falar, no nosso caso, de "geni-
tivo etico"- aqui o "medo do outro" sai do lugar-comum segundo o
qual, como nos disseram na escola, "do outro" pode ser somente geni-
tivo subjetivo ou genitivo objetivo.
A palavra outra e a palavra do encontro. Sobre o encontro, que e
sempre encontro de palavras, existe uma reflexao de Armando Verdi-
glione, onde o encontro nao e simplesmente com o desconhecido, o en-
contro com alguem que nao conhecia, mas e tambem encontro com
aquele que antes estava ja ao meu alcance, na minha cara, no meu dia-
a-dia, e tambem o encontro com eu mesmo. Bem, cna-se uma especie
de curto circuito. Acontece isso: ha a possibilidade de uma leitura outra
que nao e mais a leitura dada, simples, obvia.
"Compartilhado", "compartilhamento" e "compartilhar" fazem
parte de lugares abusados (usados em excesso), segundo os quais
quanto mais tern compartilhamento, melhor e. Nenhum compartilha-
mento no encontro de palavras, nenhuma comunidade. Nenhuma co-
munidade, nenhuma comunhao, nenhuma comunidade senao como
comunidade extracomunitaria, uma comunidade extra, super, mas
tambem fora de toda a forma de comunidade identitaria.
Um livro, que intitulado Sociedade e Comunidade, do sociologo ale-
mao Ferdinand Tonnies, teve muito sucesso no tempo da Alemanha
nazista, na qual o termo "sociedade" foi substituido por comuni-
dade". Precisamente trata-se de comunidade de trabalho. Na Alema-
nha nazista, vimos no filme de Spielberg, ate mesmo ojudeu se salvava
se demonstrava ter um certificado de admissao. A mesma coisa acon-
tece hoje com o "extracomunitario", que e um "clandestino , um ilegal
e e expulso. Tambem as formas de socialismo, mesmo o mais avangado
29
 e inovador, nao conseguiu pensar uma forma de comunidade, a nao discurso dos seus lugares comuns. Isso pressupoe a possibilidade de
ser a comunidade de trabalho. O socialismo foi concebido como a uma extracomunidade. o
forma social onde todos trabalham, todos tern um posto de trabalho, Nao existe nenhuma rela?ao enlre dissidencia e posse da ,
todos sao trabalhadores. Existe uma critica sem piedade a Marx. A res- dissidente nao e aquele que possui a verdade. E exatamen e o
peito do Manuscritos Economicos-filosoficos, de 1844, a critica e que o so- Aquele que tern a verdade e cheio de si mesmo, e um sujeito com r«h .
cialismo e o comunismo consistem em um nivelamento intemo de uma aquele que presume, pretende, com uma forma de ou
comunidade de trabalho, subestimando e redefinindo o "talento", ou menos mascarada, mais ou menos revelada ou ostentada, de p<* uir a
seja, a singularidade, a figura, a qualidade e unicidade de cada um. verdade. Eu vejo, eu nao vejo, eu penso, eu sei, eu creio, eu na ,
Como e possivel que uma comunidade nao seja de trabalho? Uma quero. Louco e aquele (diziam Maquiavel, ^rdo e Anosto) que pe^,
comunidade que nao e uma comunidade de trabalho seria uma comu- que pode dizer e fazer aquilo que bem entende. A ^'d^ia -
nidade extracomunitaria . Nas expressoes "comunitario" e extraco- mente se distancia daqueles que Leonardo da Vina, como lembra Verdi-
munitario , seria necessario entender extra como super, como exce- glione, chama os "trombeteiros" [trombetti]. ■ r -mrli snhrp o
ii-itfci a npsnuiSci de Rossi-Landi soorc o
dente, como na expressao extraluxo: tern o comunitario e o extracomu- Podemos lembrar, a essa altura, p q ic. j
nitario. Bern, e preciso que cada um pense, fale, aja como um extraco- que eie, em ,961 (em Sl^o,
munitario, extracomunitario em rela^ao a si mesmo, extracomunitario em 1998), chama/alar comum, e que, sucessiva
rec n
em rela^ao a comunidade de trabalho, a sociedade do saber, a "socie- A lingmgem como trabalho e como mercado (reed.tado ' * >'
dade do Conhecimento". Alem do mais, quern melhor que um extra- chama La,ho linguistico. De um lado a lingua, o d-urso o d-aruv
comunitario, que esta fora, que sofre todos os efeitos da inospitalidade os lugares-comuns do discurso, o mercado linguistico, o ^e
as v SlaS
que, no melhor dos casos, e tolerancia para saber quao aberta, no sen- outro ao contrano, o falar originario do qual as ; ^
ur
tido de extracomunitaria, e logo hospitaleira e acolhedora, deveria ser sistemas, como codigos, sao a ossificaqao, a ava en u
uma comunidade. constante, como trabalho depositado, que o capital vanavel, o trabalho
Esta extracomutariedade, essa extracomunidade deveria ser a pos- vivo, renova e valoriza. ^;CC:;rlontP p
sibilidade de uma atitude dissidente, em que a dissidencia nao e abso- Tambem aquela de Mikhail Bakhlin era uma palavra d.ss.d ,
lutamente fechar-se, nao e torre de marfim, nao e exaltar-se, nao e pos- ele pagou essa dissidencia muito caro no decorrer
suir a verdade. A dissidencia e nao-polemica, nao opositora, nao con-
flitual, nao e de um partido, nao e de movimento, nao e de grupo, nao 6. Vivendo a palavra
e de associa^ao. Ate mesmo o movimento do Forum Social, que ulti-
mamente reuniu todos juntos em Nairobi, todos juntos ali, o lugar A busca pela outra Pala™ " ^
onde vivem os ricos mais ricos e os pobres mais pobres, repropoe o se ao texto de Bakhtin do micxo dos anos z ^

velho esquema de encontro como reuniao em um determinado lugar, mos chamar "fUosofia do ato". De falo, enquanto se ^ta' no nosao

lar
caso, do ato de palavra, da palavra na sua '^^
todos juntos na pra^a, na estrada.
5ao na sua irrepelibilidade, a nossa busca pe a pa ,
O encontro, a reuniao, nao sao todos juntos, juntos em um lugar,
outra,, fora do
rora ao lugar em
ei rela,ao
v aos lugares-comuns
homoloKado, cai discurso,
do em
naquele pro-
mas e cada um fora do lugar; o encontro e ali onde estamos, e a possi-
rela^ao a lingua estereotipada, ao talc & a
bilidade de encontro e a possibilidade na qual cada um encontra cada ,,o ririmpirns escntos e que poae ser
jeto que Bakhtin delineia nos seus pn
um na sua singularidade irrepetivel, insubstitulvel, fora do papel e fora
da identidade, e cada um diz algo no qual a palavra esta fora do
31
30
 indicado como "filosofia do ato" - do ato entendido como "dar-um- compreensao participante, da compreensao respondente, da qual a e
passo", postupok, do "ato responsavel". derivar o proprio ser indiferente, o proprio ser exonera o o envo vi
Trata-se do ato da palavra, da enuncia^ao como celula viva do falar mento. Trata-se daquele envolvimento sem alibi que a palavra implica,
e da frase como celula morta da lingua. E trata-se do ato de palavra, se e palavra de cada um e nao de um cada um abstrato, de um abstrato
nao considerado como abstra^ao, como algo de contemplado ou teori- "sujeito". . , .
camente pensado, como objeto examinado de fora de um sujeito que Nenhum lugar, entao, que possa servir como base, como pnncipio,
desse nao participa. como lugar de origem, de pertencimento, de abngo, de prote<;ao, e
A palavra viva subtrai-se a rela^ao sujeito-objeto. O outro a quern defesa ao envolvimento da palavra viva, que e por isso sem all i. ao
se dirige, a quern e destinada, e o outro participante a quern a palavra existe nenhum "principio enquanto inicio" e assim a palavra e, a cada
pede uma compreensao respondente, a quern pede, a sua vez, um ato, vez, originaria. Levinas (1974) descreve essa condigao como anar-
um passo, uma tomada de posi^ao, e nao de ser individuada, identifi- quica", ou seja, sem arche.
cada, decifrada, interpretada, determinada como se se tratasse de um
objeto, melhor examinavel quanto maior a distancia que se toma dele. 7. Palavra e irreversibilidade da rela^ao eu outro.
A palavra enquanto ato singular e responsavel, como o considera
Bakhtin, vive na rela^ao de alteridade como rela^ao de diferenga ndo- A situaSao do ato responsavel e, em particular, do ato ^ palavra^
indiferente. Trata-se da palavra como evento irrepetivel que, enquanto que aqui nos inleressa enquanto evento unico e envo vi '
tal, subtrai-se a indiferenga de um sujeito cognoscente, a uma conscien- participa?ao, de nao mdiferenSa, nao pode ser o ob|eto de uma d -
. . . jrarlifprpnte mas pode ser somente des
cia abstrata, a uma visao teoretica. E se subtrai justamente pela ndo- ?ao neutra, nao-participante, inditerenre, mds p .
indiferenga que consiste, de um lado, na responsavel participa^ao de . a\-7
cnto e experrmentado, como diz KaKnRakhtin (1920-24)
^ com
. partxcipagao,
, ,
com aiihi Qpm princxpios, sem arche, em
quern a assume como seu ato e, de outro, na responsavel participa^ao em uma situa^ao, por sua vez, sem an , F
que essa ja requer, na sua propria forma, no seu dizer alem do conte- uma relacao de compreensao respondente. _
• .i^-iriarlp p oortanto, nao como eu-
udo, no seu dito, daquele ao qual se dirige de modo unico, irrepetivel 0 eu de cada um, na sua singular ' ' , . xuhi nr.
e insubstituivel. teorico, cognitive, mas como vivo atestado o proprio
A singularidade, a unicidade, irrepetibilidade da palavra se deve existir, nao se da em uma rela?ao reversivel, simetrica ^ 0 outto.
aquilo que Bakhtin chama "o ndo-dlibi no existir", a impossibilidade de Uma relacao desse tipo e concebida na leona da comunl^«a
alibi no existir de cada um, a impossibilidade de nao dar um passo, de seada no esquema emitente-receptor e uma
1 . 1 Ar\
do 011
e rodificador, oue transmitc uma
nao perder nenhuma decisao, de nao dizer nada. qual quern desenvolve o papel outro e recebe a mensa.

Cada um ocupa um lugar unico e irrepetivel, insubstituivel, impe- mensagem, toma-se depois, por sua ve , rorpnfnr p dp-
netravel para um outro; cada um encontra-se em um espaq:o unico e gem e a decodifica; e o outro que desenvolve o pape e
em um tempo unico, no qual ninguem mais pode se encontrar. Na base codificador, toma-se, depois, per de Cours de
Um esquema desse tipo encontra-se na p 4 ^ or.r Rrhpavp p
dessa situa^ao nao existe um outro lugar ao qual recorrer em rela^iao a
de Sa
situa^ao do evento da palavra. Nao existe um outro lugar do qual par- '•nguistique genemle de Ferdinand ^S^ ^teolj3 matematica

tir para argumentar a propria possibilidade de furtar-se da propria res- Bally, e nao se diferencia muito daque 1 roncepcao de
ponsabilidade, um lugar-comum que seja como uma premissa a pro- da infomunao proposto Por Sann0" ^'^eKivel na concepqao de
pria autojustificagao. Nao existe um outro lugar do qual fazer derivar comunica^ao linear, de A a B, facilmen penupmas
o proprio ser exonerado, dispensado de responder no sentido da comunica9ao circular, de A a B e de B a A, segundo esq

33
32
 abstratos da comunicaijao que sao construi'dos com base em divisoes
puramente teoricas de uma terceira consciencia nao participante da re-
laqao comunicativa.
O eu de cada um, como eu nao teorico, e o existir em maneira nao-
substituivel e nao-intercambiavel em relaijao ao outro. E, em rela(jao ao
eu como atestado concreto de nao-alibi e ao outro, nao-redutivel a ob-
jeto para se conhecer e aprender, mas parte de uma relagao na qual
consiste o proprio existir como eu, a rela^ao eu-outro e eu-tu nao e con-
versivel.
A dissimetria, a nao-reciprocidade de relagao eu-outro, e um as-
pecto central da clara diferencia^ao da concep^ao de rela^ao de alteri-
dade em Bakhtin, no que diz respeito a formula Ich-Du de Martin Bu-
ber, a qual, erroneamente, o dialogo bakhtiniano foi associado. Como
Bakhtin enfatiza, a rela^ao com o outro, que nao pode ser entendida de
fora, mas a partir do eu e da sua palavra como evento irrepetivel, que
do outro nao pode prescindir, comporta, diferentemente de como Bu-
ber concebe a rela^ao Eu-Tu, uma nao-eliminavel desigualdade, uma
absoluta insubstituibilidade, uma intransponivel diferen^a de nivel.
Como observa Levinas ("Martin Buber". In: Levinas, 1982), na re-
la^ao Eu-Tu de Buber, aquela entre emitente e receptor da concep^ao
circular da comunica^ao, ha uma estrutura formal; pode-se inverter e
ler indiferentemente da esquerda para a direita ou da direita para a
esquerda; e como se um espectador extemo, diz tambem Levinas, fa-
lasse do Eu e do Tu em terceira pessoa.
Em considera^ao a dissimetria, a nao convertibilidade da rela^ao
eu-outro, ao fato de que por eu como ato responsavel e palavra vivente
- e nao como desencarnado eu teoretico, o outro nao e um outro eu -
compreende-se melhor o carater ilusorio da interpreta^ao da rela^ao
de alteridade em termos de empatia e de identifica^ao. "Ponha-se no
meu lugar"; "Se eu estivesse no seu lugar", "se eu fosse voce" sao ex-
pressoes que fazem parte do discurso, segundo o qual a relagao eu-
outro e reduzida a uma rela^ao de troca entre termos iguais, equipara-
veis, reciprocamente substituiveis. De fato, ninguem se pode colocar
no lugar do outro. Mas, se isso fosse possivel, aconteceria, entre outras
coisas, que ali onde existem dois, duas perspectivas, dois centres de
avalia^ao, dois mundos diferentes, existiria um so, mas um so abstrato,
34
monoliticamente identico a si mesmo, sem alteridade, um abstrato e
impossivel eu monologico. ,
No texto de Bakhtin de 1920-24, Para umafilosofia do ato resposavel,
isso e dito de um modo simples e claro. Do meu lugar umco, que run
guem mais pode ocupar, somente eu sou eu, enquanto todos os outros
sao outros. Eu amo um outro e o amo como outro, e o amor do outro
parece para mim uma coisa completamente diferente, Pe ° 0 com
^
o vivo, daquilo que parece para o outro o mesmo amor dado a ele A
distancia ou a proximidade que o eu sente em relagao ao outro ( te
sinto proximo", "te sinto distante") nao e a mesma que o outro sen e,
nem e a mesma aquela que o eu sente em relagao a s> mesmo por par e
do outro (aqui a distancia de A ate B nao igual aque a e a e
proprio tempo de ausencia, de ausencia do outro, de saudade do outro,
do outro como ausente, nao e igual aquele tempo que o ^
0 outro
que o eu sente em rela^ao a si mesmo por parte - ^ t
finalmente, nao aguentava mais"; resposta:' mas, iquei onge s
uma semana!". Sentir a falta do outro e sentir em graus dlferefes
afeto por ele ate o limite do "voce esta aqui, mas ja smto sua falta , que
e o maximo de uma declaragao de amor.
A irreversibilidade da rela?ao eu-outro,por conta da
e irrepetibilidade da palavra de cada um (nao somen e o ®
tado ao outro ainda que retribuido com um eu tambem ), ,ranafo""a
ae em reversibilidade e simetrta somente do ponto de "Sta de ^ta
"terceira consciencia nao encarnada, nao participan ' Pvnlicita-
tiva de uma dialetica abstrata, nao dialogica, qu^ da^htl" ^ R^wltin
mente coloca em discussao em "Apontamentos de 1970- ( ■
1979).
o "nao-alibi no existir" coloca o eu em relate ao
gundo uma rela?ao indiferente com o outro genenco e ^
i era i Tr ao inves, 00 um envoi
bos exemplares do homem em S b d'iferen?a, com a vida do
vimento concreto, de uma relagao de n _ nada a ver
outro, com o prdprio prdximo ^ (em que a
com a distancia espacial), com o prop n nas
contemporaneidade nao tern nada a ver com a atuahdade), co p
sado e o futuro de pessoas reais.
35
 8. Palavra e ato responsavel
Bakhtin insiste particularmente no inevitavel envolvimento com
o outro que comporta o existir responsavelmente, e participa na uni-
dade do proprio lugar no mundo. Envolvimento pelo qual o outro e o
meu proximo , o outro concreto, e nao com um outro eu abstrato, te-
oreticamente concebido como consciencia abstrata.
A responsabilidade do ato e sobretudo responsabilidade pelos
outros, e a unicidade do eu e a nao delegagao de tal responsabilidade,
o nao poder ser substituido nesta, ate abnega<;ao, ate substituir o outro
- ele, o insubstituivel, apenas ele, do seu lugar, pode faze-lo, ninguem
mais - afirmando, como observa Levinas (1974) no capitulo dedicado
ao tema da substitui^ao, justamente na substitui^ao dos outros, a pro-
pria unicidade. A substitui^ao do outro, ate o sacrificio, diz Bakhtin
(1920-24) e possivel apenas pela propria "centralidade responsavel", e
toma-se assim "centralidade sacrificada".
Desta responsabilidade sem alibis, responsabilidade absoluta,
nao relativa a papeis, a codigos morais ou juridicos, pode-se certa-
mente tentar fugir, mas tambem as tentativas de ameniza?ao dela tes-
temunham o seu peso e a sua inevitavel presen^a. Tod a presen^a, todo
papcl determinado, com a sua responsabilidade determinada, especial,
nao abole, mas simplesmente especializa a responsabilidade absoluta,
a responsabilidade sem delimitagdes e garantias, sem alibis.
Destacada desta responsabilidade absoluta, a responsabilidade
especial, como ocorre frequentemente, particularmente na responsabi-
pelo sujeito transcendental (Levinas fala de "consciencia nao intencio-
nal" dirigida ao outro), mas pelo ato responsavel que expnme no pro-
prio dizer, na sua significatividade, mais que no dito, no sigmficado, a
unicidade do existir ao mundo sem alibis.
9. Alteridade e dialogicidade da palavra
A singularidade do eu e a singularidade da sua palavra em
reportar-se a palavra alheia. _
A palavra tern sempre uma dupla orienta.ao: em relagao ao
objeto do discurso, do tema, e em relagao ao outro. Ela alude sempre,
mesmo contra vontade, sabendo ou nao, a palavra do outro. Nao ha
Palavra juizo, palavra sobre objeto, palavra objetal, que nao sep
palavra-alocu^ao, palavra que entra dialogicamente em contato com a
outra palavra, palavra sobre a palavra e dirigida a palavra.
A dialogicidade nao e caracteristica exclusiva de um cer o ipo
de palavra, mas e a dimensao constitutiva de qualquer ato de palavra,
de discurso. Cada palavra propria se realiza numa relagao dialogica e
recupera os sentidos da palavra alheia; e sempre replica de um dialogo
ex
plicito ou impHcito, e nao pertence nunca a uma so COmC1^Cia' ^
uma so voz. E isso ja pelo fato de que cada falante rece e a pa
uma voz alheia, e a inten^ao pessoal que ele postenormen _ _ _
encontra a palavra "ja habitada", como diz Bakhtin, por um
a
lheia. , ,
A enuncia?ao e o resultado de uma mtera,ao ^ eu
' ^ ™
utr0 l b

lidade politica, perde sentido, toma-se puramente formal, exterior, "as suas caracteristicas formais. Cada texlo, escnto ou oral es
: * «
uma responsabilidade tecnica. Toma-se simples representa^ao de um dialogicamente com outros lextos, e calculado em de

papel, simples execu^ao tecnica, o ato como atividade puramente "tec- possiveis outros lextos, que ele pode pro uzir fer.ncia a
nica , toma-se impostura: nao mais ato responsavel, precisa Bakhtin, anlecipando possiveis respostas, objeijoes, e se onen a bi , ou

mas agir tecnico. textos anteriormente produzidos aos ^"^.^'^profundando-

Bakhtin caracteriza a crise contemporanea dos valores como crise os
quais procura apoio, retomando-os,
do ato, aqui incluido o ato de palavra, que se tomou a?ao tecnica. Iden- 0s e c
' t - i ■ J
tifica tal crise na separa^ao entre o ato, inclusive o ato de palavra o ' o erau mais baixo de
A palavra mais monologica nao e
dizer como encontro de palavras, e o seu produto, o dito, que de tal al
usao a palavra do outro. do a tarefa que
modo perde o sentido. O sentido nao e conferido, como em Husserl A filosofia do ato singular e irrepeti , g
no qual permanece certo teoreticismo, pela consciencia intencional.

37
36
 sua vez singular e irrepetivel, deve descrever de xnaneira participante
"concreta arquitetonica" da rela^ao eu-mundo, segundo a qual se or-
a concreta "arquitetonica" focada ao redor do eu, cujos momentos, se-
ganiza de maneira singular; por isso que concerne espago, tempo e va-
gundo os quais se constituem e se dispoem todos os valores, os signi-
lores; esse e o mundo no qual o ato do eu, aqui compreendido o ato de
ficados e as relates espa^o-temporais, sao: "eu-para-mim, o outro-
palavra, de volta em volta se realiza como evento unitario e unico.
para-mim e eu-para-outro". A arquitetonica do eu se caracteriza em A palavra propria, como a outra palavra, nao e configuravel, as-
termos de altendade. O eu na sua singularidade, na sua unicidade e a sim como nao apenas nao e compreensivel, nem realizavel por parte
amoralidade singular, unica segundo a qual se organiza a sua consti- de si mesma; e configuravel, como tambem nao apenas compreensivel,
tutiva alteridade. mas tambem realizavel que, apenas no encontro com a palavra, fora da
A dialogicidade constitutiva do eu que Bakhtin (1929 e 1963) des- relagao sujeito-objeto, a palavra propria, inevitavelmente, redobrada
creve, analisando-a na obra de Dostoievsky e a expressao desta inevi- sobre si mesma, comportaria.
tavel situa^ao do eu e da palavra na qual se decide cada vez o seu ou-
For que esta relagao entre as duas? Por que a outra palavra de
vir, o seu pensar, o seu agir, o seu dizer.
cada um como eu, de uma arquitetonica espago-temporal e orientada
O corpo que se revela, no realismo grotesco, descrito por Bakh-
em sentido avaliativo, requer a palavra do outro, a palavra outra que a
tinn na sua monografia sobre Rabelais (1965), confirma esta situa^ao,
compreenda e a descreva?
ou melhor nao e outra coisa a nao ser a expressao de implica^ao, de
Porque a palavra tende a escuta e, alem disso, porque como ou-
inseparabilidade, de nao-indiferen?a no qual cada um, vivendo, se en-
tra, como singular, fora dos lugares comuns do discurso, descoberta,
contra mevitavelmente. Dialogicidade e intercorporeidade sao os lados
sem defesas, na situa?ao de responsabilidade sem alibis, sem escapa-
da vida, da vida vivida, da "vivencia".
torias, a palavra subsiste apenas no encontro com a outra palavra. A
Entre a palavra outra e a outra palavra que a compreende e a
bem da verdade nao se trata de uma rela^ao entre dois, entre dois su-
configura ha uma rela9ao dialogica, ou seja, de envolvimento, de nao-
jeitos, entre duas palavras, como se houvesse antes dois sujeitos, as
mdiferen^a. "Dialogo", com uma acepgao diferente daquela que diz
duas palavras e em seguida a relagao entre elas, o encontro. E exata-
respeito a um genero de discurso, e que se refere simplesmente a um
mente a relagao, o encontro que faz existir a palavra como outra pala-
aspecto formal da palavra, mas indicando uma relagao de inevitavel
vra; esta e por esta rela^ao, nao existe antes, nao existe fora disso.
mtera?ao mtema da palavra, justamente enquanto uma outra palavra
Sem o encontro com a palavra outra que a escuta nao ha outra
e palavra outra esta junto com a exotopia ou extralocalidade [vnenachodi-
palavra. Assim, nao ha o texto de escritura fora da sua leitura, fora da
mcsf), excesso, configuragao, responsabilidade, dialogo. Esse e um dos con-
relagao com texto da sua leitura, da sua escrita; e todo texto esta ja es-
ceitos fundamentais que Bakhtin emprega ao longo de toda a sua pes-
crito para o texto que o le, para o texto do qual e o destinatario. E se se
qmsa, dos escritos dos anos 20 aqueles da primeira metade dos anos
trata de um texto literario, que vive, como diz Bakhtin, num tempo
grande, o texto que se destina, esta fora da sua contemporaneidade:
A palavra, enquanto celula viva do discurso, enquanto dizer, en-
como uma mensagem na garrafa depositado no oceano.
quanto enuncia?ao, recusa-se ao conhecimento indiferente que carac- E no encontro com a palavra do eu que se realiza como outra
teriza a hnguistica geral, justamente enquanto geral, como se recusa a palavra, que a sua unicidade, singularidade, insubstituibilidade se ma-
qualquer mterpreta?ao que recorra a conceitos e a normas gerais a nifesta. Isso sabemos. Sabemos que pode nos ocorrer de dizer ou de
pnncpios universais. Dela e possivel apenas uma fenomenologia, uma ouvir algo do tipo, e ainda que (infelizmente) nao tenhamos feito ex-
escncao, mais precisamente, uma descrigdo participante. Trata-se da periencia direta admitimos a possibihdade: "As coisas que digo a voce
possibihdade de descrever de maneira participante a palavra na

38 39
 nao disse a ninguem. Alias, nao consegui dize-las nem a mim mesmo.
Como estou com voce, nunca estive com ninguem. Desde quando es-
tou com voce, eu sou um outro".
Nao ha primeira outra palavra de cada um e em seguida o en-
contro com a palavra outra a qual se dirige e a qual requer a escuta.
Nao ha antes o eu e o outro, cada um com o que tern a dizer, e em
seguida, a rela^ao entre eles. A relaijao nao e entre eles, mas e justa-
mente aquilo que cada um e no encontro da outra palavra com a pala-
vra outra, e como nao teria sido e provavelmente nao podera ser fora
daquele encontro.
10. Palavra e escritura literaria
A interpreta^ao-compreensao da arquitetonica do eu na sua sin-
gularidade, unicidade e com a sua outra palavra pressupoe que esta se
realize a partir de uma posi^ao outra, por uma palavra outra, diferente
e ao mesmo tempo nao-indiferente, mas por sua vez participativa.
Apenas o ponto de vista do outro, enquanto extemo e, portanto, capaz
de excesso "transgrediente", permite que a descri^o do mundo do eu
e da sua palavra nao seja uma representa^ao intema a este mundo e,
portanto, limitada e parcial, uma re-presenta^ao do olhar do eu en-
quanto proprio, mesmo; do olhar do eu enquanto identidade, sujeito,
individuo, mas uma visao compreensiva e compreendente, capaz de
"configuragdo". Dao-se assim dois centres de valor, aquele do eu e
aquele do outro, que sao os dois centros de valor da vida mesma da
palavra.
Bakhtin indica, mais ou menos ao final da introduijao do seu
texto de 1920-24 sobre a filosofia do ato, do dar-um-passo ("dar-um-
passo" no sentido de escolha decisiva e nao delegavel de "dar-ou-nao-
dar-um-certo-passo ), o piano segundo o qual pretende desenvolver o
trabalho concernente a analise dos momentos fundamentais da arqui-
tetonica da responsabilidade. Uma responsabilidade entendida, dife-
rentemente da responsabilidade "tecnica", "formal", como responsa-
bilidade sem possibilidade de apelo, sem alibis, sem possibilidade de
justifica«;ao e de protetjao por meio de lugares (lugares comuns do
40
discurso) da representagao ordinaria da qual e feito o mundo real, em
uma sua determinada especificagao historica, social, cultural. E neces-
sario que estes dois centros de valor, o do eu e o do outro, permane^am
reciprocamente outros, por isso que interessa o ponto de vista tempo-
ral e axiologico. E necessario que nao ocorra entre eles a representaqao
da rela^ao sujeito-objeto com o consequente abuso do sujeito que reduz
o outro a objeto.
A dificuldade principal e dada pelo fato de que tal arquitetonica
"e vivivel", mas "nao objetavel". No que diz respeito a nos, e interes-
sante que, neste piano de Bakhtin, haja em primeiro lugar o estudo do
"ato artistico", em particular da visao do escritor enquanto participante
do ato alheio de que descreve no ambito da arquitetonica da qual faz
parte. Isso nos faz ja entrever em que sentido Bakhtin pensa poder resol-
ver o seu problema nada facil: aquele de encontrar um ponto de vista
extemo e ao mesmo tempo participante, e isento de inclinagdes teoreti-
cas, de ordem filosofica, sociologica, antropologica, psicologica, linguis-
tica etc. Para poder descrever a arquitetonica do eu.
O fragmento do primeiro capitulo (inedito ate 1986) de O autor
e o heroi na atividade estetica" (1924), que retoma exatamente o mesmo
ponto onde o texto "Para uma filosofia do ato responsavel" tenha che-
gado, recuperando dele algumas analises e retomando-as e desenvol-
vendo-as, e iluminador sob este aspecto.
Na criagao da "arte verbal", na escritura literaria, a relagao entre
"autor" e "heroi" e justamente a relagao que Bakhtin busca na sua filo-
sofia do ato responsavel. Trata-se de fato da relagao entre um ponto de
vista extemo, mas nao cognitive nem teoretico, mas ao mesmo tempo
participante, que e justamente aquele do escritor, do autor, e o eu que
vive e fala como centre, como efetivamente e, da arquitetonica do ato
responsavel, ou seja, o heroi.
Trata-se de fato da rela^ao entre duas palavras: a palavra outra
do heroi, outra em relagao a ele como sujeito, como proprietario, e a
palavra outra do autor, palavra outra de escritor em rela?ao aquela do
autor-homem, palavra que se realiza e subsiste apenas na positjao de
escuta, na compreensao respondente, no encontro com a palavra outra
do heroi.
41
 A palavra do heroi na qual se decide o seu sentir, pensar, agir e
dizer, configurada por parte do escritor, do autor, nao se toma objeto.
Isso porque o encontro de palavras que ocorre na cria^ao artistica ver-
bal, na escritura literaria, e, portanto, um encontro de palavras em uma
descrigao participante, a partir de um ponto de vista nao indiferente e
segundo uma atitude de compreensao respondente.
De um lado, ha uma correspondencia entre o ponto de vista do
autor criador na arte verbal, na arte da palavra, e aquele, buscado no
texto "Para uma filosofia do ato responsavel", ou seja, aquele que pode
tomar possivel uma "descri^ao participante", segundo uma fenome-
nologia nao invalidada, corrompida, enfraquecida por teoreticismo.
De outra, ha uma correspondencia entre a palavra do eu, como centro
da arquitetonica a ser descrita, e aquela do "heroi do texto literario".
O heroi e o eu da arquitetonica, ao redor da qual se organizam,
na palavra do seu sentir, do seu pensar, do seu agir e do seu dizer,
todas as rela^oes de espa^o, de tempo e de sentido. De fato, o amplo
ensaio de Bakhtin que se ocupa da rela^ao entre autor e heroi, e que
abre a cole^ao de 1979 dos seus escritos "O autor e o heroi na atividade
estetica" (1924), esta assim articulado: "A forma espacial do heroi"; "A
totalidade temporal do heroi"; "A totalidade de sentido do heroi".
O "problema do autor" coincide - e esta a conclusao da reflexao
desenvolvida por Bakhtin em Para uma filosofia do ato responsavel - com
o problema do ponto de vista da "descri(jao participante", assim como
o "problema do heroi" coincide com o problema da "arquitetonica da
a^ao responsavel".
Do que dissemos resulta que o ponto de vista da palavra capaz
de descri^ao participante em rela^ao a palavra do eu como centro in-
substituivel de uma arquitetonica singular, unica, nao pode ser aquele
mesmo do eu. E necessario o outro, a outra palavra, o encontro. Sem
alteridade, sem palavra outra, nao nenhuma arquitetonica singular e
unica a ser compreendida, nao ha a outra palavra.
Mas sem alteridade nao e nem possivel o valor estetico; o eu, por
si mesmo, e incapaz da palavra outra que configura como outra a pa-
lavra da propria arquitetonica; o eu, por si mesmo, repete mais de uma
vez Bakhtin (1920-24 e 1924), e "esteticamente improdutivo".
42
O heroi e um individuo da vida real, entrincheirado, como cada
um de nos na sua identidade, que se considera dono e controlador das
suas palavras, que inevilavelmente fala de si conforme as modahdades
previstas na relaSao sujeito-objeto, e descreve-se conforme os generos,
as categorias, os lugares do discurso da sociedade, da cultura, da lin-
gua de pertencimento. A palavra do escritor pode despi-lo na sua sm-
gularidade, na sua precanedade, na sua outra palavra em relagao
aquela que ele ere possuir e controlar. A palavra do escntor pode ter
uma relaSao com a sua palavra, pela qual esta resulte nao ma,s como
poderia ser aquela de "cada um" de nos, mas uma outra palavra, pala-
vra de um unico insubslituivel, nao intercambiavel, irrepresentavel.
Na relaijao com ele, o escritor poderia dizer ao heroi, como uma rela?ao
de amor, "voce para mim e unico no mundo".
Justamente porque nao o representa, nao o objetiva, nao o gene-
raliza, mas o configura como centro organizador que nao tern igua.s; a
palavra do escritor pode aproximar-se dele, induzindo-o a mostrar-se
nao como individuo, nao como homem abstrato identificado por esle
ou por aquele outro genero, nao como falante genenco ou tipico mas
como homem singular, como falante singular, com a sua outra palavra
em relacao a parole individual de uma langue: pode leva-lo a mostrar-
se na sua peculiaridade de valor no mundo, na sua responsabihdade
sem alibis.
A palavra do escritor induz o seu heroi a mamfestar-se na sua
palavra como centro de uma arquitetonica espacial, temporal, axiolo-
gica relacional unica. P6e-se com ele em relagao dialogica na qual a
sua palavra de escritor e palavra dirigida a palavra do heroi, nao como
palavra sobre um ausente, mas como palavra dirigida a alguem pre-
sente. Nao e palavra de uma terceira pessoa nao-participante, nem pa-
lavra sobre uma terceira pessoa ausente, mas palavra que se dirige a
uma segunda pessoa, que fala do outro como um seu "tu", que assume
a sua palavra assumindo-a como palavra frontal. A palavra literaria
nao e palavra sobre o heroi, mas com o heroi, encontro com a sua pa-
lavra, e ela mesma este encontro, nao subsiste fora dele. Nem aquela
do heroi. , , . ,
"o autor e o heroi na atividade estetica , no imcio do capitulo
"O problema do autor", reassumindo o conteudo do primeiro capitulo,
43
 que chega ate nos de forma fragmentaria, sublinha e aprofunda a dife-
ren^a de prindpio entre oeueo outw, que decide a rela^ao entre a outra
palavra de urn eu e a palavra outra a qual esta se dirige e pede escuta.
Fora desta rela^ao, a palavra nao tem nenhum sentido e nenhuma ex-
pressao avaliadora. O eu e o outro sao as categorias de valor fundamen-
tais.
Apenas do ponto de vista da palavra outra, da palavra do outro,
o sentido e o valor que o eu no seu existir singular, na sua vivencia,
confere a propria palavra e a palavra do outro podem ser configurados,
podem ser apreendidos na sua excepcionalidade, na sua singulari-
dade, na sua cifra. O espa<;o, o tempo, o sentido, o valor da outra pala-
vra de cada um para serem apreciaveis, compreensiveis, avaliaveis,
alem daquela representa^ao, do ter-se tornado objeto, requerem um
ponto de vista "transgrediente", diz Bakhtin, externo, extralocalizado,
exotopico em rela^ao a autoconsciencia, em rela^ao ao ponto de vista
do eu mesmo que ali vive; requerem a palavra outra, a palavra do ou-
tro.
O ponto de vista do escritor em rela^ao ao heroi e externo, trans-
grediente. E aquele da palavra outra, que como tal contem um excesso
de valor, de sentido, uma extralocaliza^ao espa^o-temporal em rela^ao
ao unico e unitario evento da outra palavra, aquela do eu. For isso pode
estabelecer com a palavra do heroi uma relatjao para a qual a compre-
ende e a configura na sua unicidade, como o heroi mesmo, do seu
ponto de vista de eu, justamente enquanto se considera "legitimo pro-
prietario", nao saberia fazer. Para ele se trata da "propria" palavra, e
por isso nao sabe ve-la como "outra palavra"; nao consegue apreender
dela em cheio a sua alteridade, nao a sabe apreciar por si mesma, na
sua infuncionalidade, no seu ter valor em si. Dizemos anteriormente
"excesso de valor". Esta resulta num "excesso de visao".
Mas tal excesso de visao nao tem nada a ver com a perspectiva.
Esta e interagdo e dinlogo entre duas arquitetonicas, a propria e aquela
do heroi, e excesso dialogico da palavra literaria que permite mante-
las distintas. E e justamente tal excesso dialogico que faz ressaltar o
valor autonomo da palavra da arquitetonica configurada, o valor da
sua alteridade nao-relativa, mas absoluta.
44
A palavra do autor, enquanto palavra de escntor, cala e se poe
em escuta da palavra que parte daquele centre nao abslratamenle ge-
ometrico, mas centre de valores e das dimensoes espaSo-temporais,
que e o singular na sua unicidade, insubslituibilidade, precanedade,
mortalidade, em relaSao a qual concretamente existem o real "peso-
do tempo, o valor do espa,o, os limites, as possibilidades e os limttes
insuperaveis. Em rela?ao a tal centra, expressoes como antes, depots,
aindn,auando, nunca, Write, no final, j
ximo. distante,perdem, diz Bakhtin, o seu significado abstrato e se car-
regam de sentido concrete que tern para o eu na sua smgulandade, na
sua unicidade.
Na obra literaria ha, portanto, duas palavras, autonomamente
valid as, reciprocamente outras. Outras nao relativamente umas a ou-
tras, como nas relates comuns de troca, de interesse, de papel. Mas
em vez disso outras relativamente a duas arquitetonicas distmtas,
aquela do escritor e aquela do heroi. A palavra deste ultimo encontra
escuta por parte da palavra do escritor, palavra outra situada numa
outra arquitetonica, que, em ultima analise, coincide com a arquiteto-
nica da obra.
Atraves da palavra outra do autor-escritor, os valores e as dimen-
s5es espago-temporais da palavra do heroi assumem uma ressonancia
mais ampla, desviam dos limites da sua visao individual, da visao de
si como objeto por parte do seu eu enquanto sujeito, e dos lim.tes da
contemporaneidade a qual pertence enquanto individuo identificado
assim ou assado. O valor da palavra do singular e acrescentado e enn-
quecido pela compreensao participativa da palavra outra que adverte
toda a sua precariedade, a limitagao, a pro visor iedade, a fugacidade;
que adverte o seu sentido da falta, a sua possibilidade da ausencia, a
sua inseparabilidade mortal; que a considera por uma especie de "li-
miar extremo", conforme aquela atitude de luto antecipado no qual,
segundo Freud, consiste a melancolia e a considera com toda a lucidez,
a verdade e o amor em relagao, que esta visao comporta.
Na escuta por parte da palavra outra do autor-escritor, a outra
palavra do heroi se retalha na sua singularidade, irrepetibilidade e
nao-intercambialidade; outra palavra justamente sobre o pano de
fundo dos lugares do discurso de uma determmada epoca, com os seus
45
 valores fixos como objetivos, e identificaveis como pertencentes a uma
determinada organiza^ao social, a uma determinada cultura, a uma de-
terminada na^ao, a uma certa concep9ao moral, religiosa, a uma deter-
minada regulamentagao juridica, a uma certa posigao, profissao, a um
determinado papel. A PALAVRA, A ESCUTA

1. Duas abstragoes desviantes: o individuo falante e a sua lingua

O "falante" e o "ouvinte" sao dois conceitos centrais da reflexao

e da analise linguistica. Traduzem-se em "escrevente" (ou, no caso da
escritura literaria "escritor"), o "autor", e o "leitor", quando se trata nao
da palavra oral, mas daquela escrita, do texto escrito. Sao dois concei-
tos, justamente, duas abstragoes. Falante e um genero, como e um ge-
nero ouvinte, como e um genero escrevente e como o e leitor. Acertada-
mente Noam Chomsky explicita este carater abstrato do falante/escre-
vente" e do "ouvinte/leitor", declarando que o objeto do qual se ocupa
a linguistica, a gramatica gerativa-transformacional, e um falante
"idea!".
Nao se sai dessa abstragao, quando se substitui falante , ou-
vinte individual", etc., nem com "individuo falante concreto'\ etc. Na
verdade, o individuo falante concreto nao e outra coisa senao um re-
presentante do genero "falante", ou seja, do "falante ideal"
O estudo do "falante ideal" (doravante esta expressao compre-
ende tambem "ouvinte ideal", "escrevente ideal", "leitor ideal") deve-
ria possibilitar o conhecimento do comportamento linguistico do "fa-
lante individual", do "individuo concreto". Mas nem uma linguistica
"unigradual", que confunde estes dois aspectos ou niveis, nem uma lin-
guistica "bigradual" possibilita isso. Sebastian Shaumjan, que os distin-
gue, nos faz dar um passo rumo a palavra viva.
A analise linguistica, que se articula em duas fases ou momentos,
procedendo conforme o metodo geralmente denominado hipotetico-
dedutivo", nao nos aproxima da palavra viva. Neste ponto, a analise

46
 Com Bakhtin (ver "O problema dos generos discursivos , 1952-53.
assume um carater "bigradual", mantendo distintos o "falante ideal" e
In: Bakhtin, 1979) podemos distinguir, nos generos discursivos, os gene-
o individuo "falante concrete" e constroi modelos a nivel "genotipico"
ros primaries ou simples, ou seja, os generos do dialogo cotidiano, e os
para em seguida verifica-los no nivel "fenotipico". "Individuo falante
generos secondaries ou complexes, como o romance, os generos teatrais,
concrete" e "falante ideal" sao complementares entre si. Nao se sai do
etc., ou seja, todos os generos configuram e objetivam a trocas cotidianas,
genero: por mais "concreto" que seja, o individuo falante faz parte,
comuns, concretas. A palavra dos generos primarios toma-se, nos gene-
como tal, do genero que o identifica, e que permite uma caracteriza^ao
ros secundarios, palavra configurada e perde assim sua hga^ao direta
individual dele.
com o contexto real e com os objetivos da vida cotidiana e, consequente-
O falante ideal fala conforme a "lingua"; essa tambem e uma outra
mente, perde o seu carater instrumental, funcional.
abstra^ao; e esta abstra^ao deve servir para explicar a relagao entre "fa-
A palavra sai, portanto, dos lugares do discurso que a tomam
lante concreto" e uma lingua determinada, uma "gramatica" (no sentido
monologica, por mais dialogicizada que possa ser, e nos quais e levada
de Chomsky) especifica. Mas a rela^ao entre a parole, ou a performance, e
em considerate apenas em relate a sua capacidade de reportar-se ao
a langue, ou a gramatica ou competencia linguistica, nao e direta; ela e
objeto e a sua utilidade em relagao aos interesses comunicativos do su-
mediada pelos generos discursivos: o seu papel na sociedade, o trabalho,
jeito. Em vez disso, a palavra entra no contexto que a configura, e a sua
profissao, posi^ao social; pelos generos da "linguagem comum", da lin-
relate com esse nao esta mais em conformidade com o mteresse, nao
guagem tecnica, cientifica, burocratica, literaria, etc.
esta mais baseada no que ela diz, mas no como diz; o que importa nao
Entre a langue e a palavra, entre a competencia gramatical e a per-
e o dizer, mas o dito, nao o significado mas o significante que se torna
formance, insere-se o Discurso, com seus generos, suas linguagens, seus
ele mesmo significativo; assume ele mesmo sigmficatividade/sigmfi-
lugares argumentativos, lugares comuns, percursos obrigatorios da or-
cancia, valor em si. , _ ,
dem do discurso. O falante fala sempre como sujeito de um determi-
Na base da configuragao literaria, como sua condigao, esta a escuta
nado genero de discurso, alem de como falante de uma determinada da palavra; nao mais escutar como ouvir, querer ouvir, conceder audien-
lingua. Fala sempre como individuo. Portanto, tres abstra^des: a lingua, cia; mas escutar como nao-indiferen^a pela altendade da palavra, como
o discurso, o individuo, em geral objeto da linguistica geral; como abs- abertura a outra palavra, como acolhida, como atitude de dar tempo a
tra<;6es sao tambem a lingua especifica e seus generos discursivos, o seu esta, de se entreter com esta; em uma palavra: como escuta.
individuo concreto falante, objeto da linguistica de uma lingua especi- A complexidade dialogica do falar pode ser melhor estudada na
fica e do estudo das chamadas "linguagens especiais e especializadas". configurate literaria da palavra, na configura^ao na qual justamente
Uma vez que a analise linguistica se concentra nestas abstra^oes consistem os generos literarios; configura^ao que, nao sendo represen-
que sao, sejam as abstragoes, por assim dizer, construidas de forma tato, e nao-indiferenga pela diferenga singular; configuragao que e es-
pensada, racionalmente, os modelos funcionais a analise; sejam as abs- cuta, escuta verdadeira, nao interessada, verdadeira como quando di-
tra96es a "nivel genotipico", as "abstra^oes concretas", com as quais e zemos verdadeiro para uma relagao de amizade ou para uma relagao
construida a identidade do individuo, do sujeito falante; sejam as abs- amorosa justamente porque nao e interessada; configuragao literaria a
tra^oes a "nivel fenotipico"; o que fica/ora do tema e o singular e a sua outra palavra que inaugura por sua vez uma relate nao-interessada,
palavra singular, a outra palavra de cada um, como tal fora de genero, verdadeira, com a palavra que na leitura e escuta, uma relagao que e
fora do papel, fora de lugar. um "entretenimento infinito (Blanchot).
O carater estruturalmente dialogico da palavra varia conforme a Nos generos discursivos secundarios, aqueles da palavra literaria,
mudan^a dos generos discursivos. Alguns generos promovem graus e especialmente, mas nao apenas no genero romance, e possivel perceber
elevados de dialogicidade, outros a reduzem ao minimo, respaldados, aspectos do dialogo que os generos discursivos primarios, simples,
como sao, na imita^ao, no respeito, na observancia da forma. 49

48
 diretos, nao destacam, porque o reduzem a troca, a relagao interessada,
a rela^ao entre sujeitos e entre suas respectivas inten^oes, pontos de vista
e objetivos; porque o reduzem a afirma^ao de si mesmos e ao abuso da
propria palavra, alem do abuso da palavra dos outros.
Bakhtin, no texto de 1952-53 (In: Bakhtin, 1979) sobre os generos
discursivos, mostra que, caso se oriente de forma unilateral sobre os
generos primaries, os generos da troca, das relagoes interessadas, indi-
ferentes a alteridade, a singularidade da palavra, vulgariza-se inevita-
velmente todo o problema. E ele identifica o grau extreme desta vulga-
rizagao na linguistica behaviorista, comportamental. Somente a interre-
lat^ao entre os generos primarios e secundarios, diz ele, pode lan^ar luz
sobre a verdadeira natureza dialogica da palavra.
Deve ser atribuida, portanto, grande importancia a estas conside-
ra^oes de Bakhtin sobre a necessidade, mais que a oportunidade, de
levar em conta a dialogicidade peculiar que os generos literarios conse-
guem produzir em sua configura<;ao discursiva dos generos primarios,
caso se deseje atuar em dire^ao a uma linguistica da escuta, do encontro
de palavras como dialogo ao qual elas nao preexistem, mas no qual se
realizam e vivem em sua reciproca alteridade, singularidade, unici-
dade.
E necessaria uma linguistica da palavra literaria, na qual "da pa-
lavra literaria nao seja um genitivo objetivo, isto e, uma linguistica da
palavra literaria nao no sentido da aplica^ao da linguistica a literatura.
Trata-se, em vez disso, de uma linguistica construida a partir da pers-
pectiva da palavra literaria, da escuta da palavra da qual a palavra lite-
raria e capaz, de uma linguistica da literatura na qual "da literatura"
tenha valor de genitivo subjetivo.
Portanto, nao uma aplica^ao da linguistica a literatura, mas uma
concep^ao da linguagem verbal que seja aquela que a literatura permite
apreender superando, com as suas varias "formas de calar", a lingua
no interior da propria lingua. Uma "supera^ao imanente" (Bakhtin),
obtida eximindo-se do querer ouvir" - imposto pela lingua, e que poe
a palavra literaria numa rela^ao de "alteridade" irredutivel com a lin-
gua da linguistica do silencio , ou seja, com a linguistica que reduz a
enuncia^ao a frase - a sua interpretaijao da identifica^ao, o seu valor de
signo, da monofonia do sinal.
50
2. A outra palavra de cada um
O singular e cada um de nos enquanto excedente em relagao aos
papeis, a posi^ao social, a lingua e a suas linguagens, aos generos dis-
cursivos, aos lugares comuns do discurso. Sua identidade concreta, de
individuo falante, nao cobre completamente a sua singularidade, que
transborda da sua lingua, do seu dialeto, da sua fala regional, da sua
linguagem profissional, do seu "idioleto , do seu estilo .
A alteridade do singular em relagao a identidade do individuo
falante pode ser negligenciada na analise linguistica, porque e consti-
tutiva da palavra, e dela palavra originaria em relagao a palavra indivi-
dual, palavra balbuciante em relagao a palavra segura, outra palavra
em rela^ao a palavra identificada, palavra incerta e arriscada em rela-
gao a palavra garantida da lingua e do discurso, palavra sem compe-
tencia, sem competencia linguistica e sem competencia comunicativa.
Sob a casca do individuo falante, esta o balbucio do singular, a
sua estranheza, a sua "propria" identidade linguistica, o seu ser estran-
geiro a si mesmo como sujeito falante de uma lingua, o seu nao- reco-
nhecimento, o seu sentimento de desterritorialidade, na sua propria
"lingua materna".
A "lingua comunicativa" (Pasolini) permite a comunica^ao entre
os individuos. Mas a rela?ao entre cada um e cada um - cada um com
sua unicidade e intercambialidade, nao passivel de substituigao, cada um
com a propria responsabilidade sem alibis, nao garantida por nenhum
pertencimento, por nenhuma ordem discursiva, por nenhuma responsa-
bilidade de papel ou de posigao social - a relagao de alteridade nao re-
duzida a alteridade relativa de individuo e, portanto, relativa a abstragao
do genero ao qual necessariamente o individuo se recusa, a rela^ao face
a face, de outro a outro: tudo isso diz respeito a palavra.
A palavra permanece viva sob a palavra de individuo, de sujeito
falante E permanece viva provavelmente mesmo quando esta resulta
numa palavra perfeitamente competente no piano linguistico e comu-
nicativo, que responde e adere perfeitamente a ordem do discurso, pu~
role da langue, performance de "falante nativo , ou palavra idiomatica,
expressao coerente de um estilo, de um idioleto, de uma identidade in-
dividual ou de grupo.
51
 A palavra outra de cada um, insegura, discreta, equivoca, balbu-
ciante, nao garantida, e a palavra de cada um de nos exposto, fora de
um papel, fora de lugar, certamente dirigida a um destinatario, a um
ouvinte. Mas nao se trata do destinatario ou do ouvinte individuo fa-
lante, ele tambem, sujeito individual, ligado ao falante da lingua co-
mum. A palavra de cada um requer escuta, escuta unica, nao redutivel
ao desejo de ouvir da lingua, a interrogagao do discurso. E palavra ou-
tra dirigida a outra palavra como escuta; palavra que requer o calar em
vez de o proprio silencio da palavra, que deve ostentar a propria iden-
tidade.
A palavra outra e obrigada a apresentar-se na forma de palavra
comum de sujeito individual, como condi^ao de parte da comunica^ao
ordinaria, da obten^ao do proprio reconhecimento, do proprio docu-
mento de identidade. Mas a rela^ao com o outro nao se reduz a rela^ao
de palavras de sujeitos individuais. O encontro efetivo e sempre reno-
vado sozinho e com o outro de si mesmo, com irredutivel, incompara-
vtl singularidade de cada um, propria e dos outros; e encontro da outra
palavra de falante singular com a palavra outra de interlocutor singu-
lar, e encontro de compreensao que responde, tornado possivel pelo
calar e pela escuta.
Uma teoria linguistica em que a palavra outra unica nao queira
subestimar ou alijar do campo de seus interesses, pode valer-se da con-
tribui^ao que, neste sentido, pode provir da escritura literaria e do "ofi-
do de tradutor , especialmente no que conceme a tradu^ao de textos
literarios.
Estamos nos referindo a vocagao para o calar e para a escuta da
escritura literaria e a da pratica da tradu^ao. E estamos propondo uma
linguistica que tenha, da lingua e da palavra, a concessao que a escri-
tura literaria e a pratica da tradu^ao permitem apreender, eximindo-se
do "querer ouvir" imposto pela lingua, colocando-se como palavra ou-
tra, palavra unica que transborda da palavra individual, e pela lingua
como codigo comum.
De maneira correlata, trata-se tambem de evidenciar a nao sus-
tentagao da "linguistica do silencio", da linguistica, isto e, que reduz a
enunciagao a frase, a sua interpreta?ao a identifica^ao, o seu valor de
signo a sua significabilidade.
52
3. A palavra entre o silenciar e o calar
A distin^ao entre "silenciar" e "calar", indicada no titulo e to-
mada de um trecho dos Apontamentos de 1970-71 de Mikhail Bakhtin.
Partimos dela para acrescentar algumas consideragoes.
Bakhtin distingue, de um lado, as condi?5es da percep^ao do som
e as condigoes da identificagao do signo verbal, e de outro, as condigdes da
compreensao do sentido da palavra, da enunciagao. O silenciar faz parte
das duas primeiras, a recepgao do som e a identificagao do signo; en-
quanto o calar esta entre as condigoes da compreensao do sentido.
O silenciar diz respeito ao som, e e tambem a condigao da indi-
viduagao, da identificagao do som. Em relagao a palavra, ele permite o
seu reconhecimento, a identificagao das unidades nas quais ele se arti-
cula e a individuagao do dito. Ja o calar diz respeito ao dizer e a com-
preensao que responde. O silenciar e o ouvir, no sentido de escutar, di-
zem respeito as condigoes da percepgao e do reconhecimento da pala-
vra. Ja o calar e o escutar dizem respeito as condigdes do entendimento
produtor de sentido da palavra. O silenciar esta ligado ao ouvir, ao fa-
zer-se ouvir e ao querer ouvir. Ja o calar esta ligado a escuta, a disposi-
gao para a escuta e a demanda por escuta. O calar e possivel apenas no
mundo humano, apenas para o homem, mas requer escuta. O calar, a
escuta, o som dotado de silencio (a palavra) constituem, diz Bakhtin,
uma peculiar "logosfera, uma estmtura unitaria, ininterrupta, uma to-
talidade aberta (inacabavel)".
Uma coisa e a frase e o entendimento enquanto reconhecimento
dos elementos reiteraveis do discurso (isto e, da lingua), e outra coisa e
a enunciagao, o entendimento produtor de sentido da palavra viva nao
reiteravel. Cada elemento do discurso e percebido em dois pianos: no
piano da reiterabilidade da frase como a celula morta da lingua, e no
piano da nao-reiterabilidade da enunciagao como celula viva da pala-
vra. Atraves da enunciagao, atraves da palavra viva, a lingua participa,
acrescenta Bakhtin, "da nao-reiterabilidade historica e da totalidade
inacabada da logosfera".
O silenciar permite a percepgao dos sons e dos tragos distintivos
da lingua (os fonemas) e, portanto, o reconhecimento, a identificagao dos
elementos reiteraveis do discurso, ou seja, dos elementos que fazem parte
da lingua, a nivel fonologico, sintatico e semantico.
53
 Ja o calar e condigao da compreensao do sentido da enunciagao
unica na sua irrepetibilidade e, portanto, a condi^ao da resposta a essa,
e que esta nesta sua singularidade e irrepetibilidade.
O silenciar permite a individua^ao dos sons e a identificagao das
partes que se repetem da enuncia^ao e que fazem parte do sistema da
lingua.
Ja o calar permite apreender a enuncia^ao como evento irrepeti-
vel, no seu sentido especial e de responder adequadamente a ela.
O silenciar tem a ver com a lingua e com o seu substrate fisico, de
ordem acustica e fisiologica.
Ja o calar tem a ver com a enuncia»;ao e com o sentido e, portanto,
com aquilo que e propriamente singular, unico, irrepetivel.
O silenciar esta ligado a entidades fisicas, os sons, e a unidades
abstratas da lingua como sistema: os fonemas, os morfemas, as propo-
siqoes, as frases.
Ja o calar diz respeito a unidade concreta da palavra viva, a enun-
cia^ao na sua parte nao reiteravel.
4. A escuta fala
Como observa Bakhtin em "A palavra no romance" (1934-35, in
Bakhtin, 1975), na linguistica se recorre a abstra^oes enganosas como o
"ouvinte" e o "receptor" (parceiro do "falante", do emissor). Estes con-
ceitos enganosos dao uma ideia totalmente desvirtuada do processo de
comunica^ao verbal. Nos cursos de linguistica geral, inclusive naquele
de Saussure, muitas vezes se representam, por motive de facilita^ao di-
datica, os dois parceiros da comunica^ao verbal como se altemassem
ora na condi«jao ativa de emissao, ora na condi^ao passiva de recep^ao
da mensagem.
Na verdade, o destinatario da palavra tem uma posi^ao de quern
responde de forma ativa; e essa posi^ao responsiva, o seu de acordo ou
desacordo, totalmente ou em parte, estao em jogo desde o inicio do en-
contro de palavras, as vezes, literalmente, desde a primeira palavra do
falante. Deste modo, cada enuncia^ao viva, mesmo aquela de quern co-
met^a a falar, tem um carater de resposta ativa e cada compreensao e,
por sua vez, uma resposta, antes mesmo que o ouvinte "tome a pala-
vra . E esta sua posi^ao, declarada por quern come^ou a falar desde o
54
principio e durante e enquanto fala, incide sobre a propria forma, sobre
a sintaxe, sobre a entonagao, alem de incidir sobre o contexto, incide
sobre o dizer alem de incidir sobre o dito.
O proprio calar da escuta responde e volta-se a enuncia^ao. Ex-
cluindo o calar da escuta que responde, resta o silencio ao qual a enun-
cia^ao evidentemente nao se dirige. E da qual se exime. O silenciar per-
tence a esfera da lingua enquanto sistema e a linguagem como reitera-
gao, como reprodu^ao da "ordem do discurso (Michel Foucault, 1970).
Ja o calar pertence a esfera da enuncia^ao nao reiteravel, participa da
"totalidade e da condi^ao inacabada da logosfera (Bakhtin).
O calar possibilita a enunciagao eximir-se do silencio inquisidor,
coercitivo, do sistema linguistico, cujo carater fascista , como diz Ro-
land Barthes (1978) nao esta no fato de impedir que se diga, mas, ao
contrario, no fato de obrigar a dizer, a reiterar os significados fixados,
sancionados pela ordem do discurso. O silenciar impoe o falar, mas nao
e escuta. O calar e escuta e, enquanto escuta que responde, e pausa da
enunciagao nao reiteravel.
O silencio do sistema da lingua, que se tornou "universe estabe-
lecido do discurso" (Herbert Marcuse, 1967), abole a escuta pertencente
a nao reiterabilidade historica e a totalidade aberta, inacabada da logos-
fera. Uma coisa e a escuta, outra e o querer escutar: a escuta deixa falar e
deixa escolher o que se quer dizer, deixa manifestar e se dirige aos sig-
nos em sua contradigao e em sua polifonia constitutiva. Ja o querer es-
cutar obriga a dizer, impoe a monofonia, a perttnencia as perguntas, a
coerencia, a nao contradigao.
Como escreve Barthes (com Roland Havas no item "Escuta" da
Enciclopedia Einaudi, 1977), a escuta, no encontro entre a propria palavra
e a palavra do outro. A escuta dirige-se ao que Freud indicaria como
inconsciente e tambem subentendido, implicito, indireto, suplementar,
divergente. A escuta se distingue tambem nisso do querer ouvir (e do
interrogar e o querer dizer) o que, no entanto, e sempre direto, univoco
e que, como tal, esta ligado ao silenciar e, com a exclusao do calar, ex-
clusao tanto como falta de escuta como imposigao de fala e, portanto,
de dizer de forma univoca.
Alem disso, como vimos, o calar esta ligado a escuta ativa, es-
cuta fala", diz Barthes, como Bakhtin. Por isso, sobre o pano de fundo
do calar, nao se estabelecem hierarquias entre quern e obrigado a
55
 dialogico, do seu deslino essencial em dire,ao a compreensao capaz de
responder e quem tem o poder de interrogar e julgar. O silenciar do
resposta. E nada podem dizer sobre as diversas formas do calar, do falar
universe acabado do discurso, com exce^ao do calar da escuta, respon-
indirelo, divergente, alusivo, parodistico, .romco, da sua ambiguida, e e
dendo e afirmando o querer-sentir, "aplicando" a escuta, fixa os papeis
polissemia, do sentido impUcito, do subentendtdo, do desvto do drzer,
de perguntar e de responder, separa o escutar do falar.
da sua possibilidade de desobrigar-se, da sua capaadade de desloca-
Libertar a escuta e muito diferente de tomar a palavra. Uma es-
mento" (Barthes, 1978). Portanlo, nada sabem dizer da escntura literana
cuta livre e encontro de palavras que nao sao nem para ser "tomadas"
que e feita das "formas do calar"! "escritor", d.z Bakhtm, nos
por quem fala, nem para serem "agarradas" por quem escuta. A pala-
tosde 1970-1971. e aquele que nao usa a lingua diretamente, mas tem o
vra da escuta desfaz a rede de papeis de palavra e tira da jogada a pre-
dom da fala indireta", "veste-se com o calar".
tensao de controlar a palavra. A liberdade da escuta e a liberdade da
Fundamentada na no?ao de sistema de regras ou codigos, e p -
palavra de todos os lugares nos quais falar e ostentar a propria identi-
dendo, portanto, mover-se apenas no espa,o que va. do som ao signo
dade conforme papeis definidos, ou seja, a liberdade da palavra de to-
verbal fonologica, sintatica e semanticamente identificado, ou se,a^o es-
dos os lugares do silenciar.
pa9o do silencio, esta linguistica do codigo pode ser juslamenle deno-
minada "linguistica do silenciar . , , , ;_ „ )-or
5. Da linguistica do silenciar a linguistica do calar
Nao e casual o encontro e a troca reciproca de melodologia
minologia entre a linguistica da frase e a teoria matemat.ca da mforma-
Ocupando-se unicamente dos elementos da lingua e da frase, a
Sao. A mesma denominate "linguistica do cod.go remete a esta troca.
linguistica reconhece o silencio como unica condigao do signo verbal.
Como a teoria da informaSao, este tipo de linguistica nao conhece mdra
Ela nao e capaz de lan^ar-se no espa^o do calar, que e aquele da enun- formadeobstaculo,deperturba?aoanaosero ruido na mterpret.
cia^ao na sua irrepetibilidade, da palavra que e sempre outra palavra, dos signos verbais, reduzida a decodifica?ao, ou se,a ao "
palavra diferente, em relagao de compreensao que responde com uma mento e a identifica?ao. Na verdade, uma vez que se reduziu "
outra palavra. Trata-se do espago da intertextualidade e do dialogismo a?ao a rela?ao, iusto entre codigo e mensagem a unica perturbaqao so
das enunciagoes. Os objetos da linguistica se destacam no silencio, que pode ser o "ruido", devido a uma imperfeiSao do canal, ou da interfe-
permite perceber sons e identificar signos verbais. O silencio nao e ape- rencia do contex.o externo. ou a uma falta de regras restntivas entre
nas a unica condigao dos objetos dos quais esta linguistica se ocupa, codigo e mensagem que permite o surgimento da ambiguidade. Tra
mas tambem o seu limite, alem do qual nao ha senao a negagao e a anu- se, fundamentalmente, de uma inlerrupsao do silencio, ma.s que a con-
lagao da palavra viva. digao de percepgao do sinal. j „a
Tanto a linguistica taxonomica quanto a gerativa-transformacio- O problema do sentido escapa aos limiles da linguistica do co-
nal - que desvia a atengao dos elementos da lingua e da frase para as digo, da linguistica do silencio e diz respeito a reflexao linguistica que
relagoes de geragao das frases - retomam uma mesma orientagao. Essa nao se limita a lingua enquanto cod.go, nem as relates Imguisteas en-
orientagao, essa atitude, prescinde da relagao singular entre duas pala- tre os elementos do sistema da lingua ou entre os elementos de uma
vras outras, diferentes, entre a outra palavra e a palavra outra que re- unica enuncia?ao ou it relaSao entre as frases e aos processes de trans-
quer escuta. Prescinde da relagao de compreensao, capaz de resposta, formato (das "estruturas profundas" as "estruturas superficiais ),
das enunciagdes e de sentido delas, que, diferentemente das frases e do mas se ocupa das rela?6es dialogicas nos encontros de palavras, de pa-
significado delas, nao tem o silenciar como limite, mas requerem, em lavras diferentes, nos quais o que importa sao a escuta e a compreensao
vez disso, o calar como condigao para sua propria produgao.
Consequentemente, a linguistica taxonomica e a gerativa nada po-
dem dizer da enunciagao como celula viva da palavra, do seu carater 57

56
 O calar e o pano de fundo sobre o qual se delineiam rela^oes dia-
logicas de palavras diferentes. Aqui as palavras sao signos, abertas a
ambiguidade, ao malentendido, outras palavras dirigidas a palavras
outras.
Ja o silencio, a ausencia de ruido, constitui a condigao fisica da
enuncia^ao, a condi^ao minima que Ihe diz respeito na dimensao da
signicidade, vale dizer, naquela do reconhecimento e da identificagao,
mas nao bastam para que a enunciagao subsista como signo e tenha
sentido.
O calar esta no encontro de palavras; e tanto a situa«;ao a partir da
qual tern inicio a enunciagao, quanto a posi^ao na qual e recebida. A
palavra viva tern como condiqao a possibilidade de calar, escolha do
falante, e e viola^ao do calar e nao simples viola^ao do silenciar; ao
mesmo tempo, pressupoe o calar como posiqdo de escuta.
Do calar, do qual a enunciaijao tern inicio como livre escolha, ao
calar que ela requer, ao qual se dirige, se entrega e que a apreende na
escuta: este e movimento da enuncia^ao no encontro de palavras. Entre
um e outro, o calar nao e a diferen^a substancial: o calar no qual a enun-
cia^ao tern inicio foi, por sua vez, posi^ao de escuta; e a enuncia^ao, na
verdade, e uma resposta, um interpretante de compreensao que res-
ponde. Ao contrario, o calar que e posi^ao de escuta, e, por sua vez,
justamente para que a escuta se realize de fato, inicio de compreensao
que responde, que, se for de tipo verbal, e uma resposta sob forma de
enuncia^ao.
6. Linguistica do silencio e o silencio da comunica<jao
A linguistica do silencio corresponde a um sistema de comuni-
ca^ao dominado pelo silencio. A linguistica do codigo e a expressao das
reais for«;as centripetas do social. O monologismo, a tendencia a mono-
fonia e a reduijao do signo a sinal, ou seja, a rela^ao de troca equanime
entre significante e significado, pertencem apenas de forma secundaria
a linguistica do silencio. Elas pertencem, em primeiro lugar, a forma
social que escolhe o silenciar como pano de fundo do falar e do qual a
linguistica do silencio e apenas uma expressao.
A homogeneiza^ao do universo comunicativo reduz a escuta ao
querer-escutar, toma infimos os espa^os para o calar no qual a
58
liberdade da escuta e lao necessaria quanto a hberdade da palavra. E
consequentemente a homogeneizafao do universo comunicativo atn-
bui concretamente ao signo verbal unicamente as caraclenslicas con-
vencionais de sinal ou as caracteristicas naturals do som.
Da necessidade e causalidade do natural a repeli?ao e arb.trar.e-
dade do convencional, ou para dize-lo com Charles S. Peirce do ,nd,ce
ao simbolo: este e o ambito reservado a palavra que perde ass.m a sua
ambivalencia, a sua maleabilidade, a sua ongem, a sua autonomia, a
sua alteridade, a sua excepcionalidade - aspectos que Peirce atnbui ao
icone. - j r i
Encerrada no universo do silencio e da imposiSao da fala con-
forme as convenS6es, os habitos, os lugares comuns do discurso, a pa-
lavra enfraquece seu carater de desafio, de provocaSao,
identidade, a tolalidade fechada; parece perder a sua possibilidade de
queslionar o que parece solido e definitive, quase como se se naturab-
zasse. O que, no entanto, a palavra pode fazer com seu propno calar,
com sua prbpria nao-colabora?ao com o universo estabelecdo do dis-
curso, com a sua propria recusa ao monologismo, com o seu transbor-
dar da logica da troca equanime entre significado e significante, entre
interpretado e interpretante? Pode fazer enquanto palavra irredutivel-
mente singular, enquanto palavra dissidente.
O calar diz BakhHn, no trecho dos "Apontamentos de 1970-1971
citado acima, e possivel apenas no mundo humane. E, no entanto, a
imposiqao da palavra no espaqo do silencio, a sua separaqao do calar e
da liberdade da escuta aberta a polissemia, relira da palavra o seu ca-
rater humaao e a toma algo mecanico e pseudonatural, fazendo-a oscUar
entre a convencionalidade do signo e a naturaUdade do som, a natura-
lidadedaquilo que nao temmais sentido. . . .
Libertar a palavra: liberdade da palavra em vez de hberdade de
palavra, que e a liberdade sobre a palavra. A liberdade de palavra se
apresenta como mislifica;ao e ilusao na comumcaqao do querer ouvir e
do querer fazer-se ouvir, do interrogar e do responder, do conceder e
do tomar a palavra, enfim, da comunica?ao do silencio.
E possivel, em vez da "linguistica do silencio e do querer ouvir ,
uma "linguistica do calar e da escuta"? Esta deveria considerar uma
palavra outra, uma palavra diferente, uma palavra feita de dia ogo, e
59
escuta, de hospitalidade e de acolhida, uma palavra que vive no encon- 3
tro com uma palavra, por sua vez, livre.
Tem-se experiencia desta palavra naquelas relagoes restritas ao
"privado", relagoes Intimas, familiares, de amor. Nas praticas "publi-
cas" da palavra ela pode ser encontrada certamente na escritura litera-
PALAVRA LITERARIA E PALAVRA ORDINARIA
ria e na pratica da tradugao. Assim concebida, uma "lingulstica da pa-
lavra" e indissociavel da teoria literaria e da teoria da tradu^ao. Essa
indissociabilidade, essa ausencia de solugao de continuidade, esta for-
malmente evidenciada no percurso que as atravessa neste livro.

1. A infuncionalidade da palavra literaria

A palavra literaria oferece a possibilidade de entender a plena

estrutura dialogica da palavra, que observada a partrr de urn pon o de
vista externo a li.eratura, e entendida apenas de mane.ra sup rftaal e
monotona. Na verdade, os generos lilerarios sao ''P08 Ip
°
geral dos generos da palavra, desempenham um papel fundament.
rela^ao ao problema do dialogo e da dialogic! a e , -

Os generos literarios, que Bakhtin (1979) drstmgue daqueles ge-

neros das trocas comuns do dia-a-dia, configuram como obtehvada a
palavra das trocas do cotidiano, ordinario e obtel.vo, A palavra dos ge-
neros das trocas do cotidiano, na sua quahdade de comP°nen'^OS ®
nerosda palavra literaria, tomando-sedialogoconftgurado, o^ Uvado
perde a sua liga9ao direta com o conlexto atual e com os objetivos da
vida cotidiana, e, consequenlemente, perde o seu carater instrumental.

funconab ra da escritura |iter .ria sai do conlexlo limilado da ori-

enlaSao predominantemente monologica, segundo a qua! e emPreSada

em relajlo ao seu obieto, a sua funSao e aos fins restr. os dos md.v duos
que a empregam. A a palavra lifprarici
literaria entra,
enud, no cntanto, no contcxto do
,, intpracao verbal com o autor que
discurso que a configura, na complexa interagao ver ^
c ^icriir^n indireto, direto, indireto livre
a reporta, a objetiva, na forma do discurso mairero, a
61

60
e nas suas variantes. Por isso, a complexidade do dialogo da palavra precise fazer ressoar a palavra dos outros na propria palavra e vice-
versa, mostrar, na ausencia de contextos dialogicos reais da sala de
viva pode ser melhor estudada na configura^ao literaria da palavra e
aula, como o dialogo concrelamente se realize naqueles cnados pela
na sua dialogizagao interna. E este estudo interessa quando a busca nao
palavra literaria, e educar para o enconlro de palavras condi?ao de
apenas nao se dirige a palavra reduzida a frase, a celula morta da lin-
uma competencia comunicativa nao superficial, atraves do texto litera-
gua, mas a enuncia^ao, a celula viva do discurso, e a busca da palavra
rio, que o texto literario se ocupa especialmente de configurer.
outra, nao sujeitada, nao funcional, nao servil, da palavra na liberdade.
Alem disso, a palavra literaria se coloca sempre, em maior ou me-
Isso significa que mais do que depender da linguistica, o estudo
nor grau, fora do discurso funcional e produtivo, pela sua coloca?ao exo-
da palavra literaria pode contribuir para uma compreensao do carater
topica, extra-localizada, fora do lugar em relate aos lugares comuns o
dialogico da palavra fora da arte e, portanto, substituir na linguistica a
discurso; e olha sempre para as coisas humanas com uma espec.e de ,ro-
atitude de querer ouvir pela disposi^ao para a escuta.
nia, com uma atitude critica, serio-comica, mais ou menos acentua a
Deste ponto de vista, a palavra literaria, em graus diferentes,
conforme os generos Uterarios e suas variantes. Justamente essa exotopia
conforme o genero ao qual pertence, oferece a possibilidade de se ex-
em rela?ao a propria contemporaneidade confere ao texto literario a pos
perimentar diretamente o carater dialogico da palavra. Isso toma dis-
sibilidade de sobreviver a sua contemporaneidade.
poniveis experiencias concretas de dramatiza^ao da palavra, de percep-
E esta participacao distanciada, mas nao ind.ferente, propna da
(jao e rea^ao a palavra dos outros. Dispor disso, nao apenas torna inte-
palavra literaria, que da voz a "percep?ao dupla": vejo um ob,eto, sinto
ressante quando se deseja mostrar como e feito um texto literario e edu-
um sabor, ouco um som e cada um deles me remete a um outro ob|eto
car para uma leitura capaz de entender a tessitura dialogica. Mas e in-
a um outro sabor, a um outro som, a uma outra situasao, a uma 0"
teressante tambem para poder compreender e mostrar como funciona
experiencia. E a percepSao da qual fala Leopard. (ZiWAmc) e da qual
no piano dialogico a propria lingua. E tambem para poder habituar-se
fala Proust, conforme a qual o mundo e os objetos sao, de certo "°do'
a perceber os aspectos dialogicos da palavra, mesmo na ausencia de um
duplos. PercepSao dupla que nao e apenas condujao do pensamcnto
verdadeiro discurso formal, ou seja, na ausencia do dialogo como ge-
poeta, mas tambem de uma v.da nao reduzida a essa mono onia asfixi-
nero do discurso. E, ao contrario, e interessante tambem para se apre-
ante, pela Komogeneizagao, pela redu?ao ao mesmo,
ciar o grau de dialogicidade substancial em um dialogo formal, eviden-
da identidade. Triste a vida, diz Leopard,, e e assim a vida^ normal-
ciando dele, em certos casos, a despeito da forma, da sua aparencia di-
mente, sem a percep,ao dupla, a vida de quern nao ve, nao "ao
alogica, o seu carater monologico.
sente a nao ser os objetos simples, aqueles apenas dos qua.s os olhos,
Tambem no ensino da lingua estrangeira, em que a atengao ao
os ouvidos e os outros sentidos recebem a sensaijao.
componente dialogico do discurso deveria ser fundamental, a palavra
A palavra literaria, como diz Proust (Centre Smn e-Beuve), nos
literaria, pelo seu grau elevado de dialogiza^ao, e especialmente impor-
remete a vida da palavra, despedapa com todas as suas forpas a crosla
tante. Considere-se, por exemplo, que o audiovisual, como meio dida-
de gelo do habito e da razao moldada diretamente sobre a reahdade ,
tico, por mais que tenha a vantagem da liga^ao palavra-imagem-a^ao, e que nos impede de ve-la. , . , ,
pode representar o discurso apenas no piano bidimensional da intera-
Esta abertura para a alteridade propna da palavra hterana nao
?ao dialogica com um outro discurso, e nao naquele tridimensional da
pode ser perdida de vista no ensino da literatura^ . „
intera^ao de ambos com a terceira palavra objetivante, que configura, a A palavra literaria permile fazer o que Perseu o hero, leve
palavra do escritor, do narrador, da palavra literaria.
louvado por t.alo Calvino, faz no mito quando vence a Medu-Per^u
Em vez de considerar o ensino da lingua viva separada do en-
vence o monstro cujo olhar petrifica, olhando-o nao diretamente
sino da literatura, seria necessario mostrar, atraves da palavra literaria,
tampouco evitando olha-lo ou virando os olhos para outra d.repao, mas
em que grau elevado de dialogicidade pode viver a palavra. Seria
63
62
olhando-o indiretamente, refletido, como se diz no mito, no escudo. De
forma analoga, a escritura literaria pode furtar-se a petrifica^ao da rea-
lidade olhando as coisas, mas de maneira indireta.
Italo Calvino (nas Ligdes americanas, 1988) afirma que a apalavra
literaria, e talvez apenas ela, pode criar anticorpos que se oponham a
expansao da epidemia pestilenta que atingiu a humanidade naquilo
que mais a caracteriza, o uso da palavra, tomando-a sem for^a expres-
siva, servil, reduzida a estereotipos e formulas genericas, sujeita ao au-
tomatismo. E a palavra subjugada pela "lingua comunicativa" contra a
qual reagia Pier Paolo Pasolini
Nao por acaso, no romance de Orwell 1984 a "New Speech", que
representa o ponto extreme da hipotese de uma realidade na qual o nao-
funcional e o excedente tenham sido cancelados, apresenta-se como clara
antitese a palavra literatura. Quais sao as caracteristicas da Novilingua?
Nao e dificil imagina-las; sao todas aquelas das quais a palavra literatura
e dissidente: monofonia, monologismo, submissao do significante a um
significado pre- estabelecido, elimina^ao de significados heterodoxos e,
em todo caso, secundarios, redu^ao da escolha das palavras ao grau mi-
nimo, redu^ao do vocabulario ao essencial, homogeneiza^ao das regras
morfologicas e sintaticas, ausencia de irregularidades e exce^des. Na Nezo
Speech todas as ambiguidades e as nuan^as de significado sao rigida-
mente eliminadas a ponto que, conforme lemos, seria completamente im-
possivel usa-la para fins literarios.
Mas o que mais oferece resistencia a esta lingua quando nesta
lingua querem se traduzir obras do passado? A palavra literaria, evi-
dentemente. E foi sobretudo para dar um pouco de folga a este trabalho
de tradu^ao, diz o romance de Orwell e assim se conclui que a ado^ao
final da Novilingua tinha sido fixada para uma data tao distante como
2050.
O que nos diz, portanto, 1984 com esta hipotese extrema de uma
lingua da qual o excedente, a alteridade, a Utopia, a escritura sejam eli-
minados com a elimina^ao da polifonia, do plurilogismo, da pluridis-
cursividade?
Poderiamos responder com Leopardi, que ja tinha refletido no
Zibaldone sobre uma hipotese deste tipo, muitas vezes almejada na his-
toria do pensamento. Ou seja, que uma lingua deste tipo, qualquer que
seja, deveria certamente ser a lingua mais submissa, pobre, vil,
64
monotona, uniforme, arida e feia, a mais incapaz de qualquer tipo de
beleza, a mais impropria a imagina^ao, a mais exangue, mammada e
morta que jamais pudesse ter sido concebida; um esqueleto uma som-
bra de lingua mais do que propriamente uma lingua verdadeira, uma
lingua nao-viva, ainda que escrita por todos e umversalmente compre-
endida; a mais morta de qualquer uma das hnguas mortas. Mas pode-
se, sem duvida, nao apenas esperar, mas predizer firme e certamente,
acrescenta Leopardi, que, por mais que os homens possam ser escravi-
zados e submetidos pela razao, uma lingua desse tipo nao podera ja-
mais existir.
2. O calar da palavra literaria
A palavra literaria evila o sent.do dominante do universo da pa-
lavra direia, monologica, o sentido obvio ligado a tapos.?ao do sdenc.o
e do querer ouvir, retirando os significanles de seus percursos mterpre
tativos costumeiros. , „ ■ i
Desde os paragrafos iriciais deste livro fizemos referenciaa ob-
servaqao de Bakhtin segundo o qual o escritor e quem sabe Irabalhar na
lingua estando fora dela, e que possui o dom do talar indireto.
"autor primarlo", como "autor-homem", o escnlor nao diz nada
loca-se em positao de escuta. Na obra literaria, o autor prrmar o , o
"autor-homem", veste-se do calar", e este calar assume formas diferen-
tes, da parodia a ironia, a alegoria. , • . c-
Ao universo da palavra direta, da palavra ob|etiva, da identidade,
da totalidade, do monologismo, da monofonia, do poder da linguagem,
da homogeneiza,ao das necessidades e dos dese,os, do silencio, a pala-
ao s nll
vra literaria nao contrapoe um mtw sent,do que se soma e ^° "
minante, ao sentido obvio (Barthes, 1982), mas abre completamente o
campo do sentido", "abre para o mfinito da linguagem .
O calar da palavra literaria desvia o sentido, subvertendo nao o
conteudo mas a propria pratica do sent,do, desnorteando a a
significasiocom a da siinificanda.Libera ^
assim os percursos interprelativos, os significados hab.tua.s, Usa lin-
guagem verbal de maneira que esta nao tenha compensate num ob,e-
65
 O universe da palavra literaria e aquele da alteridade, da polifo-
nia, do plurilogismo, do dialogo, da escuta como espago interpessoal,
no qual "eu escuto" quer dizer tambem "ou^a-me" (Barthes). E o lugar
do vocativo, da significancia do proprio dizer (Levinas). E o lugar no
qual a iconicidade da face do outro, nao com o seu sentido, com a sua
alteridade absoluta, poe em crise a convencionalidade simbolica e a co-
escritor, um inventor de hislorias, um romancista que tenta imagmar
ludo o que nao se sabe ou tudo o que se cala, que coordena fatos mesmo
distantes, que junta pedals desorganizados e fragmentados, que resla-
beiece a logica onde parecia reinar a arbitrariedade. Tudo .sso faz parte
do "oficio"e do "instintode escritor" (Pasolini, 1975:89).
Trata-se de saber, sem provas nem indicios, que, como tal, pode

enjao indicadora dos signos, e requer, mesmo sem pedir - alias impoe denunciar, acusar, mas sem poder; que pode denunctar eacusar por,„e

- uma responsabilidade absoluta em rela^ao a si proprios, uma respon- nao esta comprometido na pratica do poder, porque esta fora da poll-
•
tica; mas justamente por isso, nao o
eno ciaber
c das provas
P e dos mdicios
fo e
sabilidade incondicional, sem alibis.
nao tern poder. E, no entanto, mesmo sem poder, alias ,ustamente p
O calar nao esta a service da ordem do discurso, nao e funcional
alus
isso, a palavra indireta da literatura, esta forma de calar, '™'P
a produ^ao do significado. O calar tern, ao contrario, as caracteristicas
distica, ironica, esta forma de riso, talvez se,a aquela
que Blanchot (1955 e 1969) atribui a "outra noite", aquela que nao e ne-
afirma os direitos da alteridade contra a homogeneiza?ao da identidade
cessdria d produtividade do dia.
pela comunica^ao do silencio.
O calar nao e refugo da linguagem verbal, mas recusa-se a seu
uso em fun^ao da identidade. E falar indireto, palavra distanciada, pa-
3. Desempenho e responsabilidade da palavra literaria
lavra ironica, parodia, riso. Como observa Soeren Kierkegaard, teorico
da palavra indireta - doutor em ironia, como dizia jocosamente de si
Como diz Blanchot (1959) remetendo-se a Mallarme,a obra
mesmo, e que fez sua monografia de graduagao sobre a ironia de So-
aliza a partir da morte do au.or da obra. a partir da f^ "
crates -, a palavra direta, objetiva, nao se preocupa com a alteridade,
homem da omissao de si, de um tipo de morte que a e-^=rb,
com a palavra em rela^ao a si mesma. A palavra direta nao se preocupa
face ao sujeito que fala para ter e para poder, para saber e Pa'a po ,
com a alteridade do sujeito que se ilude de objetivar-se nela, nem com
para julgar e para ensinar. A palavra literaria poe o ^l-to ^
a alteridade do interlocutor, se nao para supera-la, engloba-la, assimila-
aquilo que e outro em relaSao a sua subjelividade, que P ^
la. A palavra cuida apenas de si mesma e por isso, diz Kierkegaard, nao
sua palavra objetiva, atraves da qual se constroi e com a q-'- * "b
constitui propriamente nenhuma comunica^ao que comporta a imposi- lrrecmt ve
nca e irredutivel
fica ' ao horizonte do diria
Ser, ao horizonle
Uvinas (1961):
dasuma
possibilidades
alteridade
^ao do silencio. do Mesmo e da Totalidade, cornu Ha
O calar da escritura literaria, enquanto falar indireto, e "aquela da
para alem da ontologia, do conhecer e da verdade, da
agdo de deslizamento sobre a lingua" que Barthes (1977) considera propria
palavra objetiva, da ut.lidade da economia da troca equamme, do po-
do escritor; como diz Bakhtin (1970-71) "pode assumir diferentes for-
mas de expressao, diferentes formas de riso contido (ironia), de alego- da
As3fompon.o de vista da palavra literaria significa recusar a
ria, etc.". Kierkegaard (1995, vol. II) observa que o segredo da comuni-
presun?ao, a pretensao e a arrogancia de
ca^ao, consiste justamente em tomar o outro livre, e e por isso que nao , / • sempre pronto a iustifica-la e a escla
responder pela propna palavra p P priedade sobre
se deve comunicar diretamente, alias seria sacrilegio faze-lo. rece-la. A escritura literaria poe em crise o direito ae p p
As possibilidades desta pratica do calar diante do silencio como a palavra e a propria categoria de sujeito. ^ ,
forma dominante da comunica^ao dos dias de hoje sao analisadas de A palavra literaria, sobretudo em certos generos e em certas
forma lucida por Pasolini em urn outro texto intitulado "II romanzo delle obras, aparece como um tipo de desarranjo, de decomposigao do eu,
stragi", publicado em 14/11/1974, no jomal Corrieri della Sera]. Este escrito autodistanciamento, de autoiroma, de desengatamento em relaSao a
come^a rompendo o silencio com "EU SOU". Trata-se de pensar urn 67

66
palavra edificanle, autorizada, unilaleralmente ideologica. E mesmo Falar com reserva, assumir a postura, estilizar, parodiar: tudo isso
quando a palavra literaria lenla fazer esquecer a propria nao-funciona- impede de serem enredados na ordem do discurso, e nos papeis,
i a e, engajando-se numa a$aopolitica e social, se o texto nao se toma tilos, nas situacoes comunicativas determinadas por ele. A palavra lite-
um panfleto de propaganda politica ou um estudo sociologico, mas raria trapaceia, engana o discurso da identidade, da diferenqa, dos pa-
Car4,er de 0bra 1 Cr4ria
peis. Esta "trapa^a com a lingua" (Barthes), este jogo, que engana,
chot (1981), T.^
da-se tambem na forma"de desengajamento.
' ^ wgajamento,
E e a diz
a?aoBlan-
que os signos, e a ironia da escritura literaria, que Bakhtm consi era orma
se toma literatura. do calar, um modo de calar o discurso dominants, de defender-se do seu
Nos textos que nao fazem parte da escritura literaria, a realiza?ao ruido ensurdecedor. Este ruido ensurdecedor cobre as multip as vozes,
da coerenca e da coesao textual diz respeito tambem ao "autor", que incoerentes, diferentes, irredutivelmente singulares, umcas, e as dxreci-
deve coerentemente responder pela palavra escrila e "tomar consc.en- ona para um discurso unitario monologico, as unifica em uma i
cta dela . Pressupoe-se uma concessao enlre dois textos, o lexlo-obra e dade, individual, coletiva, as obriga a dizer um sentido umco, numa
o texto-autor, de forma lal que ambos retomem a um tipo de "macro- unica historia, a posicionarem-se num macrotexto unitario.
texto pelo qual responde um mesmo eu. Pela alteridade, pela autonomia, pela completude a o ra em re
Ja a palavra literaria se recusa a parlicipar do macrolexto do eu la^ao ao proprio autor, pela sua capacidade de transposigao das fron-
do escntor. A palavra ou melhor, as palavras, nao sao mats imputaveis teiras historico-sociais nas quais foi produzida, pelo seu exce en e em
a um umco eu. Nao ha um eu como rpfprpnt-o ' ■
ino reterente rela^ao a qualquer objetivo, ou fun?ao que se queira atnbmr a e a a
ri.c.i 'a: j
daquilo que e dito e do estilo nn mni a-l m- "xo, como propnetano
palavra literaria, como a arts em geral, nao pode ser senao desengajada.
;j • j .. 4 al e dito. Nao apenas conteudos,
ideias do escntor nao respondem- elpn Por mais que o autor queira ser engajado, o desengajamento a o ra e
m eles
' 4- dtferentes,
pontos de vtsla a 'c - P^encem
ao personagem, a vozes
ao narrador, aodiferentesr
eu da com-a ev na
inevitavel. "A obra permanece essencialmente desengaja a ' w'
pos„ao Urtca. Mas nem o estilo Ihe perlence. A "sua" palavra e dife- 1948). Trata-se do que Blanchot chama "a solidao essencial da obra .
rente conforme os generos literarios nos quais atua, conforme os perso- Na origem da obra esta a alteridade da palavra, a sua separagao do au-
nagens, conforme a posicao social delp-q p x ■ - ^ tor, o seu inevitavel distanciamento, a sua autonomia. Esta ongem
K v 31 aeles e a
r . visao de mundo deles con-
forme o modo como imagina que falaria o narrador etc
ossencial na obra, o seu ponto central.
A palavra literaria permits a desconstru?ao do papel da oalavra
O desengajamento da obra, tanto na literatura quanto na arte em
objetiva; ora o escntor fala como pai, ora como marido ora omo
geral, nao tern nada a ver com a estetica da arte pela arte. Em Arte e
amante, como burgues, como lider politico, como homem religioso
responsabilidade" (1919, in Bakhtin, 1979), o primeiro escnto Pu lca 0
como professor de escola pnmaria, como intelectual sem Z nemZi de Bakhtin do qual se tern conhecimento, encontramos a identificagao
P
nem amante, nem bureues nem lldpr
nao facil da rela^ao reciproca de implicagao entre o desengajamen o a
meSm0 in,eleC
tual: na escritura literaria o X 'r"™ -
obra artistica e a responsabilidade nao circunscrita ao ambito de deter-
posi?ao social. " eSCreV,-•COnform<! ^ P^P^l- Sua
minadas convengoes. .
Ele COlOCa em C<!na os estilos
Em "Arte e responsabilidade" Bakhtin corner a relacionar arte e
e discurSr'confeuraT Tf" ^
vida, e problematiza a conexao unitaria entre elas, desde sua arquiteto-
dei^^r: r ,a'os'sem se identificai' ^ nica, contrariamente a uma ligagao mecamca e exterior entre e as. ica
situacao propria: sao apropriados^ um^dT Um eStil0 Pr°Pr'0 6 Uma
e estetica sao, juntamente com o conhecimento cientifico, os campos
erentes com ela, s5o si^^^^7fa ^a^ ^ -
da cultura humana" para os quais Bakhtin volta sua atengao em toda a
nem estil0 nem
situacao" (Bakhtin, 1970-71).
sua obra, e que considera fundamental na questao da relagao entre arte
e vida. A conexao entre autor e heroi e a rela^ao entre a arte e a vi
68 69
 msislmdo no papel do heroi como cenlro de valor da advidade eslelica,
Bakhlin toma pos,?ao contra concepts de arte e pralicas artisticas que 4. Dialogicidade da palavra literaria
azem la arte, de uma maneira on de outra, uma esfera eslanque em
re aSao a vrda. A queslao da conexao entre autor e heroi envolve, por-
A palavra literaria se diferencia do discurso a servi^o de objetivos
lanto a relatjao entre arte e vida, entre "arte e responsabilidade" - e a
informativos, cientificos, propagandisticos, pedagogicos, pohticos, etc.
arqu.letomca como visao arhstica especlfica, que abra?a a esfera dos A palavra literaria nao se submete a regra do discurso funcional e pro-
v lores etico-cogmtivos reconduzind^os a unidade - e se da com base
dutivo, aquele para o qual quern fala se identifica com o eu do discurso.
Por isso ela nao se apresenta como a "palavra propria de quern escreve
m COm0 Centr0 Or8anizador nio 0 homem abs
" ' - e se desvia do horizonte da contemporaneidade. Ela esta tambem fora
sua na SUa
ua responsabilidade
reso„n^T7d sem alibis.,78ularidad^ ™icidade, insubstituivel na
da divisao dos papeis da vida real e da responsabilidade limitadas a
eles.
pereunta<'se BakhtinT' "165,3 na arte elefora da vida, e vice-versa,
Para evidenciar esta diferen^a, Bakhtin (nos Apontamentos de
LlTto 19791 7 Prlmeir0 <!SCri,0 Por ele de 1919, in
PO en,re a arte 6 a Vida h
1970-1971, in Bakhtin, 1979) a considera na relagao entre Dostoievski
d ^ da oZ T = "-"So na uni-
escritor e Dostoievski jomalista. Este ultimo permanece dentro dos li-
a c^o dSr reSU
" a deSd0brada
™ amb
-"
mites da propria contemporaneidade; ocupa-se dos problemas do pro-
prio tempo e considera a possibilidade de solu^oes para eles no pre-
Pe,a Un,dade da re8POnSa
biUdar^vtr eXtr T' - sente ou num future proximo; e responsavel por aquilo que diz na pri-
ria, que a arte permiliu viver nL d exat
™enle palavra litera-
meira pessoa, que reconhece como propria, objetiva. A palavra parti-
encia intema a arte como esfera sen "h permanecer como uma cxPeri- c
ipa de um dialogo circunscrito, relativo a uma situaqao historica de-
prio ato de v.ver deveTeva! em „!7 ' ^ eStendida 4 Vida'0 ^
terminada, e e expressao de uma determinada posigao social, de uma
dade que acontece na palavra literaria e^30/ ^bertUra para a alteri"
3 t0rnar Se 0
certa psicologia, de determinadas experiencias, enfim, e passivel de ser
poeta tem que lembraf que a p^ " ' " -
atribuida a biografia do homem Dostoievski.
trivial, enquanto o homem da vida precisaTabr ,ambem Pela PrOSa
Ja o Dostoievski escritor se situa num dialogo "inacabavel", que
nao se deixa percorrer nos limites da contemporaneidade. A sua pala-
^-p^dosseuso^:^;::—^
vra se realiza atraves de um amplo jogo de remissoes a outras palavras.
Isso, de um lado, liga-a a um passado distante, a um contexto remoto;
dico ou daquela de tipo^^ ^ferente d!qUela de
"P0 'uri-
COnSCienda e ades50 a
Por outro, por mais que ela saiba sobre as experiencias do propno
uma norma etica ou a um proerala ,v " ^
Trata Se de Uma res tempo (esteja consciente delas e tenha o sabor delas), desprende-a da
sabilidade sem alibis, que transpoe o^r ' Pon-
contemporaneidade. Torna-a "postuma", destinando-a a um futuro
tiva, juridica e politica da responsabilLT^6 0rdem dic0"norma-
igualmente distante. E, portanto, a faz ressoar num dialogo mfmito,
equanime, as fun?6es fixadas pelos papL'V ner'f"311 ^ 1618 ^ ^
"um entretenimento infinito" (Blanchot 1969), a faz viver no "tempo
tinges sancionadas pela lei entre idem H a f fun?ao socla1' as dis-
Cada grande da literatura" (Bakhtin, Os estudos literarios hoje - Resposta a uma
a propria esfera de liberdade e imputabilida^ ' ^
Vergunta da revista Novi Mir, in Bakhtin, 1979).
nSo O proprio genero romance que Dostoievski emprega orientando-
mas ao ""'ras'a'
o na dire^ao que Bakhtin indica como "polifonica", tem sua pre-histona
dade nao circunscrita, uma "respons bTHde Uma resPonsabiIi-
na comicidade popular e no riso camavalesco, nos generos parodisti-
outro. responsabilidade sem alibis", diante do
cos, naqueles "serio-comicos" como o "dialogo socratico como genero
70 71
oral, e a satira menipeia (v. Bakhtin, 1963). Na sua forma polifonica,
inaugurada por Dostoievski, o romance modemo tern antecedentes em
Rabelais, Cervantes, Shakespeare, Swift, Balzac, etc. e tern desdobra-
mentos em Proust, Joyce, Kafka, etc.
Como escritor, o autor nao tern mais uma palavra propria, nao
fala de maneira direta como faz, por sua vez, o Dostoievski jomalista.
E quando diz eu, este eu e destacado dele (pensa-se no discurso confes-
sional nas Memdrias do Subsolo). Nao ha aqui uma consciencia monolo-
gicamente compreensiva, mas uma pluralidade de vozes, de pontos de
vista, e todo o discurso e construido de maneira que toma irremediavel
a discordancia dialogica.
A palavra do autor, dialogicizada nas vozes dos personagens, situa-
se num dialogo inacabavel, infinito, que nao diz respeito a problemas so-
liiveis no interior de uma epoca e a ela relatives. Diz respeito, diferente-
mente, a questoes ultimas, consideradas a partir de situa^oes excepcionais
que podem permitir uma experimenta^ao sem limites de diferentes pon-
tos de vista. Isso confere ao texto o carater de "obra", que Ihe permite nao
permanecer prisioneiro da sua epoca e da sua contemporaneidade, mas
desfazer as fronteiras do proprio tempo e reviver no dialogo com os inter-
pretantes de epocas futuras (veja-se o escrito de Bakhtin de 1974, "Meto-
dologia das ciencias humanas", in Bakhtin, 1979)
A palavra literaria, atraves do emprego das potencialidades dia-
ogicas da lingua as quais alguns generos literarios sao especialmente
sensiveis, supera a lingua atraves da mesma lingua, uma vez que da
gua nao se pode sair (Barthes, 1978), e que os limites da lingua, da
mguagem, sao os limites do mundo (Wittgenstein).
. ^ palavra literaria configura a linguagem verbal comum e a rea-
hdade extra-verbal do signo e fora dela, a "vida" total, a qual ela esta
conecta a. Os diferentes significados cognitivos, politicos, morais, filo-
so icos, cientificos, etc., entram para fazer parte da palavra literaria.
aS
cma ,-* j"a1 .Ve
e fe s
e ter
^a^<^a^es
er configurados. cognitivas,
E toda morais,da
a organiza^ao etc.,
obraentram com
esta em
fun-
gao esta pura configura^ao. Trata-se de uma configura^ao de um
ponto de vista outro, segundo o qual o que e configurado e vivido.
sta exterioridade, alteridade do ponto de vista - exotopia, pro-
aqU le efeit0 de es ra
^ " t nhamento" do qual falavam os formalistas
russos. Este, portanto, e devido nao a liberta^ao da "linguagem
72
poetica", da "automatiza^ao" da "linguagem pratica, comunicativa ,
como os formalistas diziam, mas a mudan^a de perspectiva da palavra
literaria em rela^ao aquela extra-literaria.
Na constru^ao literaria, as enuncia^oes sao orgamzadas com es-
copos que nao estao fora da expressao linguistica, como acontece dife-
rentemente com as enunciagoes de outros campos ideologicos. Se em
cada enuncia^ao a singularidade da expressao esta subordinada a ge-
neralidade da significagao, na enunciagao literaria todos os aspectos do
material linguistico sao tornados igualmente necessarios e insubstitui-
veis. E, diferentemente de uma enuncia^ao que nao tern como fim a re-
presentagao do valor, "a realidade da enuncia^ao poetica nao esta a ser-
vice de nenhuma outra realidade" (Medvedev-Bakhtin, 1928).
A palavra literaria, justamente porque nao encontra o proprio
sentido num determinado objetivo, ou seja, nao se deixa remeter a um
determinado escopo que nao seja a escuta e a configura^ao da outra
palavra, apresenta-se como pratica expressiva caracterizada pela auto-
nomia e pela alteridade do significante. A palavra literaria tira a escrita
da sua fungao de transcri^ao, e como diferencia<jao, deslocamento, des-
perdicio, ou seja, por seu excedente em relaijao a fun^ao cognitiva, co-
municativa, manipuladora da linguagem verbal, confere a escritura o
carater de "jogo de fantasia" (Peirce).
Por meio do "heroi" os signos e os valores extra-artisticos, conec-
tados a uma determinada situagao social, penetram na obra e, atraves
do autor, encontram nela expressao estetica. A rela^ao autor-heroi esta
em outros termos na relagao entre a palavra literaria e a palavra extra-
•iteraria, assumida em toda a riqueza da sua capacidade significativa.
A rela^ao autor/heroi, ou forma/conteudo, e a rela^ao da palavra litera-
ria com a palavra da vida concreta, a relagao da forma artistica com os
conteudos da vida real, a rela^ao do valor estetico com os valores extra-
esteticos. A configura^ao artistica se constitui na tensao dessas rela^oes.
Ela concretiza um ponto de vista extemo a essa tensao, mesmo pene-
a
hando no interior da vida social com todos os seus valores. Tal ponto
de vista constitui a alteridade e a especificidade da forma artistica, a
a t
' eridade do ponto de vista da palavra literaria, o seu "estar fora" em
r
ela^ao a vida configurada.
Esse "estar fora", ou "exotopia", e particularmente importante
Para a determina^ao da especificidade da posi^ao interpretativa do texto
73
 5. Palavra literaria e palavra filosofica

pXacIo da vtT™ ^ PalaVra literiria

- ""O O e tambem a
TpLra I w COn,eUdOS e dos
"a vida social. A palavra filosofica, considerada em sentido amplo, caracteriza-
entie autor e heroi, mremrqumdo COmPO
t a Sempre Uma Certa disti da
" se pelo plurilinguismo, pela pluralidade de estilo e pela pluridiscursi-
arece vidade. Isso a distingue da linguagem especializada das ciencias e a
Ela e sempre seia em crra ac P haver entre eles identifica^ao.
palavra irmia. Masmo onde 00^™ aul'b"' "f""' aproxima, por outro lado, da linguagem literaria. As mesmas caracte-
08rafla 0 nsticas se encontram de forma acentuada na palavra do genero ro-
com o heroi, a Ulerariedade ,1, ,„i - autor se identifica
tanciamento en "e ^ de Um Cert0
^ ^ dis- mance, e tambem, em diferentes graus, sobretudo posteriormente a in-
COm eSte Ultim0 POr fluencia exercida especialmente pelo romance polifonico inaugurado
assim dizer, nao seja levado totalmente a^' ^ ^ '
seja apresentada como relativa e^pe La qUe
r* ViS50 de mUnd0 por Dostoievski, nos outros generos literarios do nosso tempo, que re-
0 eXtern0 partici a sultam, de maneira diferente, "romancizados".
hvo. O heroi, deste modo, existe a parti r T P -
68 C a COn ernporane
dade que tomam a sua palavra complex e'acabada. ^ ^ ^ Esta coincidencia nao pode ser desconsiderada. E interessante a
aproximaqao da palavra filosofica daquela palavra deste genero singu-
discurso funcional e produtivoTomT Se 1pre/ mais OU menos fora do
" ' lar da literatura, o romance, sobretudo na sua variante polifonica.
a morte. Essa palavra oTa emn ^ Uma Certa rela
^0 com Mesmo que, fazendo assim, comparem-se duas coisas de diferentes na-
"limiar extemo" e, portanto co re Para 35 C01SaS humanas a
Partir do hirezas, ou seja, justamente um genero especial de discurso, com um
serio-comica particularmente evidendldTem ''T' ^ comportamento, uma orientat^ao da palavra, aquela filosofica, que
Maurice Blanchot (1955) em rol - c
ertos generos literarios. como tal, nao tern limites de genero e pode portanto encontrar expres-
s
o escritor e aquele cue de Ka
^ observa que ao, como de fato ocorre, tambem no genero romance. Entretanto esta
hdade de eSCreVer numa certa
rela?ao antecipada com a morte, refed! d aproxima^ao resulta plausivel se se abandona uma visao hipostasiada
si mesmo como personagem don' • ^'Se 308 SeUS Persona8ens e 3 cm relagao ao genero literario em geral e se o considera como uma mo-
8 Pr0pno diario dalidade especial de escuta e de expressao da palavra, como uma mo-
clarividente". ^ ' com uma "intimidade
dalidade especial de compreensao respondente.
lavra extraliteraria uZdSlndXeduSerrf ' ™ " 3 3 teraria
'' Pa
' O romance e entre os generos literarios aquele que mais participa
d
a pluridiscursividade e da polifonia da lingua. E e por isso que a pa-
lavra do romance, como mostra Bakhtin (v. "O discurso no romance ,
Portanto, em todo texto literario no o 1934-35, in Bakhtin, 1975), nao resulta compreensivel do ponto de vista
subgenero ao qual pertence exnrim ' 56 re ao
gcnero e ao da linguistica, da filosofia da linguagem e da estilistica, quando essas
3 rda?a0 eSpecial com 0 ou sao expressao das forgas centripetas da lingua, dos processos historicos
tro, isto e, com o heroi. A atividade^stetk -
a nao ser quando o autor ocuoa nm-. ~ 030 come?a propriamente de unificagao e centralizagao linguistico-ideologica, que tendem a re-
P081?a0 de fora do even
fala, coloca-se de fora da palavra A to do qual duzir a complexa vida linguistica ao sistema dicotomico constituido
03 e 0ria da den
nas enuncia^oes com valor extralite ^ ' hdade, essencial Pela lingua (langue) e do seu emprego individual (parole).
10 6 totalmente
relagao ao valor estetico e e suhct.^? ' improdutiva em Podemos dizer da palavra filosofica o que Bakhtin diz da palavra
teridade. ^bst.tmda na enunciate literaria, pela al- do romance. De resto, na historia do pensamento filosofico e na historia
da palavra do romance, subsiste ja um momenta de encontro. Esse en-
contro e atestado pelo fato de que, na linha do desenvolvimento mais
lortemente dialogico da palavra do romance, aquela que levou ao
74
75
 "romance polifonico" inaugurado por Dostoievski, encontramos o ge-
nero "dialogo socratico": trata-se de um dos generos do setor "serio-
comico", unidos por uma profunda ligagao a cultura popular e especi-
almente ao folclore camavalesco (v, Bakhtin, 1963). Nao e por acaso que
a palavra filosofica se valha - e justamente numa fase inicial da "visao
filosofica" - deste genero discursivo proprio, daquela tradi^ao oral e
daquela forma de "filosofia popular" que se diferencia do monolo-
gismo oficial, do pensamento univoco e dogmatico com a sua "alegre
relatividade", propria do ouvir camavalesco.
A palavra filosofica, pela sua voca^ao para a pluridiscursividade,
nao pode ignorar aqueles lugares da linguagem em que ja se desen-
volve a vida dialogica da palavra. Mesmo fora da esfera filosofica,
ocorre a experimentagao da palavra por meio do encontro com uma
palavra outra. Entre estes lugares de encontro de palavras devem ser
indicados nao apenas os generos parodisticos e "camavalizados" da
tradi^ao tanto oral quanto escrita, mas tambem todas as formas da es-
critura literaria, em que o falar indireto e a exotopia tomam a palavra
autocritica, autoironica, capaz de nao se levar a serio e, portanto, inter-
namente dialogica, como sobretudo ocorre na palavra romanesca:
pense-se, alem do "romance polifonico" inaugurado por Dostoievski,
em outros autores como os irmaos Grimm, Cervantes, Rabelais, no ro-
mance humoristico ingles (Fielding, Smollet, Steme, Dickens, etc.), ao
qual o proprio Bakhtin atribui importancia especial pelo desenvolvi-
mento da palavra literaria como hoje se configura.
6. A palavra na arte e na vida
A palavra literaria evidencia, na linguagem verbal, o que na pa-
lavra direta, na palavra objetiva nao e possivel apreender: ou seja, a pa-
lavra outra, nao apenas a palavra dos outros, mas tambem as outras vo-
zes que ressoam na palavra de um "mesmo" sujeito que o mesmo su-
jeito, justamente pela sua pretensao de propriedade, de liberdade da
palavra, nao sabe escutar. Como palavra de mais vozes, a palavra lite-
raria, especialmente em alguns generos literarios mais dialogicos, como
o romance, desvia-se do espa^o da identidade e da contemporaneidade.
Mesmo na linguagem extraliteraria, a palavra se da como dialogica,
como interiormente dialogica, mas a dialogicidade da palavra pode ser!
76
sobretudo, apreendida do ponto de vista da literatura, que nesta dialo-
gicidade baseia a sua configura(jao da palavra.
A palavra literaria e sempre intemamente dialogica, mesmo que,
relativamente aos generos fortemente dialogicos, como o romance e es-
pecialmente o "romance polifonico", alguns generos e algumas respec-
tivas variantes possam ser considerados, como diz Bakhtin, monolo-
gicos". Assim, se Bakhtin qualifica o romance Tolstoi como "monolo-
gico", isso vale evidentemente em rela^ao ao romance polilogico de
Dostoievski. O proprio Bakhtin mostrou, atraves da leitura do inicio
dos anos 20, de uma poesia de Pushkin, Razluka {Separagao), que, mesmo
no genero lirico, e possivel encontrar num mesmo verso a dialogicidade
da palavra como encontro de vozes que se separam a partir de pontos
de vista diferentes, de diferentes centres de valor, de localizaqoes espa-
ciais e temporals diferentes.
A palavra dos generos literarios tern sempre, ainda que em graus
diferentes, uma maior dialogicidade do que aquela dos generos nao-
literarios, pelo fato de que a palavra esta aqui em escuta de palavra ou-
ha, e o seu unico objetivo e a configura^ao desta ultima e a sua percep-
9ao na alteridade. Certamente, o fenomeno da dialogicidade intema da
palavra, evidenciado, sobretudo, nas formas do discurso reportado
(discurso direto, indireto e indireto livre), esta presente tanto na lingua-
gem oral quanto na linguagem escrita, tanto na literatura quanto na es-
critura extraliteraria. Assim, tambem na prosa extraliteraria (os generos
da palavra direta, objetiva, suposta prioridade do sujeito e submissa a
seus objetivos), encontramos evidentemente os diferentes modelos e
variantes do discurso reportado e a discordancia dialogica entre pala-
vra propria e palavra outra. Mas, na escritura literaria, onde a escuta se
dirige a dialogicidade interna, fazendo dela o proprio sentido da confi-
guragao artistica, as potencialidades dialogicas da palavra sao eviden-
ciadas em toda a sua carga.
Aqui a troca comunicativa do discurso cotidiano, a alteridade rela-
tiva e opositora dos papeis comuns, a subordina^ao daquilo que e inter-
Pretado por sinais interpretantes pre-estabelecidos, convencionais, a su-
bordinagao do dito ao sentido do sujeito que o exprime e a sua canaliza-
9ao fonologica, sao superados numa palavra que e, sob o mesmo aspecto,
nao-funcional, porque retirada das fun^oes normals do falar, e que se
orienta portanto em direijao a rela^oes de absoluta alteridade.
77
 Na palavra literaria a dialoeicidade rh n.i.
partir de dentro, o proprio objelo que a oal " C°mPene,ra' 3 Alteridade e media^ao da palavra literaria
3 er ende 0 r6 rio
modo no qual entende, evidendando s, " ' P P
sua estrutura sintabca O d"C « oT3 Sem3ntiCa 6 ,am
^^ Do ponto de vista extemo e nao indiferente da palavra literaria,
toma-se o evento da propria palfvra f ^ encontro de palavras, decorre a centralidade do eu na sua arquitetonica espago-temporal e
Kza todos os sous momenlos (v BakMta ^ d"'™' ViVifiCa " drama' axiologica, que tern sempre o outro como seu ponto de referencia, jus-
1934-35, in Bakhtin, 1975). discurso no romance", tarnente para realizar-se como centralidade. O eu como singularidade
incomparavel, insubstituivel, como ser no mundo sem alibis, como res-
dadedaquiloque^naobescritura li,er ria
' ^ ^P^ 3 3lte
"- ponsabilidade sem escapatorias, e assim diante do outro. A arquiteto-
zer-se numa palavra nao-submissa, Lrilvr^nS, T" * di
' nica da responsabilidade nao pode ser compreendida se nao como ar-
por si; numa palavra em que para di7P ^ e nao
' -funcional, que vale quitetonica da alteridade. Tanto porque so assim o eu se revela na sua
ven?ao (da "simbolicidade" como ele chamaT eirCe 0 VillCUl0 da COn
' ' onicidade, na sua singularidade, ou seja, na sua alteridade, como outro,
tanto porque esta sua alteridade objetivamente se realiza na rela^ao
) 6 3 necessidacle da r
causal ("indiciado", como ele diz) sPi ' SUperadoS ela?ao
95o ("iconica", ele quaHfS) 1 ? P0r -nfigura- com o outro. Como escreve Bakhtin numa das suas anota^oes para a
vra revelar-se, pe JnecS 'T* ^ ^ •"eelaboragao da monografia de 1929 sobre Dostoievski, compreender o
dade, a propria irrepresentabiiid^ > ' ndo a
Pro
pna alteri- homem como eu unico, como totalidade inacabada, significa compre-

3 Pr0Pria in ustificabilidade
cnde-lo como outro, sendo assim, nem o proprio "eu" ( eu-para-mim )
proprio valor defimenaodemeio. ^ ' o
Mas a configura^ao artistica da alterirhHo pode-se compreender, conhecer e afirmar-se sem o outro e sem o seu
as possibilidades da palavra literarH Af palavra nao esgota rcconhecimento ("eu-para-o-outro").
da li8a?50 entre arte 6
vida na responsabilidade (v Bakhtin 191 Justamente com base na constata^ao de que a arquitetonica cen-
ponsabilidade nao-foj. nt^ica ^ I979,
-Uma ^ trada na unicidade e na alteridade irredutivel da existencia de cada um

3 responsabllldade
Precisa da visao indireta e objetivada fundada na escuta, na qual, por-
alem daquilo que compete ao suieito n para
cial papel, pr„f.SsSo, nacionaS: ^nPc:^,enCimen,0 de P0Si?a0 SO- tanto e central o ponto de vista do "outro", que se realiza na palavra
portanto fora do papel, fora da identi'dade fora'd™? reSPons3bilid3de' 'iteraria, pode-se compreender melhor a necessidade de uma linguis-
tica outra, de uma linguistica do calar e da escuta ou, como diz Bakhtin
dos lu are
dommante, a palavra literaria P
podefdp \ g s do discurso er
lavra da vida. '(deVe) co^ribuir para libertar a pa- n Dostoievski (1963), de uma "metalinguistica".
Ela mostra como restitnir i A realidade viva e dinamica da palavra nao pode ser compreen-
pretensoes do sujeito arrogante que auT t, 3 S
! 3 llb rdade em rela 5
? o as dida a partir do estudo da palavra direta e com base numa linguistica
r S rnet a ern norne faz abstra^ao da dialogicidade interna da palavra concretamente
direito a "liberdade de palavra" ou ' " ^"' do seu
0r
sobre a palavra. Esta chamada liberdadTd 3 (d0 SUjeito) liber
dade ientada, especificamente entoada.
6 pa avra var
propriedade natural do eu e o dpc^ u ' >gloriada como Como Bakhtin mostra no trabalho de 1952-53 "Os generos do dis-
liberdade da pala curso" (ja o vimos acima), a palavra dialogica, em toda a sua espessura
vra, do seu direito a liberdade, da sua alteridTde ^ -
autonomia E e c
e, em ultima analise, desconhecimento d ^ - omplexidade, pode ser estudada nao nos generos do discurso cotidi-
01 reCUSa d0 temp0 dis an
ponivel para o outro, nega9ao do temnod ^?' ' o, que ele chama "primarios" ou "simples", mas nos generos litera-
dade de escuta, de escuta da propria nil vi T ^ reCUSa OU incaPaci- dos ou "generos secundarios" ou "complexos", ou seja, os generos que
P Pna altendade e da alteridade alheia.
configuram a palavra. Estes interagindo com a palavra do escritor que,
de palavra objetiva, torna-a objetivada, configurada. Isso, sobretudo na
fo
rma do discurso indireto livre, que diferentemente do direto e do
78
79
indireto, realiza um encontro de palavras sem limites entre a propria
palavra e a palavra do outro (a estas formas de configuragao da palavra
do outro foi dedicada toda a terceira parte do livro de Bakhtin e Volos-
hinov de 1929, Marxismo e filosofia da linguagem).
Se na lingmstica se quer deixar a palavra viva enquanto ela e es-
tudada, ou seja, compreende-la no seu valor de enunciagdo, como celula
vwa do encontro dialogico, em vez de reduzi-la a frase, a celula morta da
langue, e precise considera-la atraves da mediagao da palavra literaria
(a critica "ao objetivismo abstrato" e dirigida as abstra^oes da "frase" e
da "langue" no ensaio sobre as tendencias da linguistica assinado por
Voloshinov de 1928, in Bakhtin, 2003).
A mediafao da palavra literaria permite chegar a oulra palavra,
deixando-a outra, escutando-a na sua alteridade, nao a reduzindo a ob-
jeto, nem a reportando lal e qual como palavra do eu, ou seja, do ponlo
de vista do sujeito que a considera "propria", sua "propriedade", sua
posse, seu instrumento, palavra para ele totalmenle familiar e por ele
domesticada, sem eslranheza, sem alteridade, sem liberdade
Se Bakhtin, inleressado na palavra enquanto palavra outra, passa
a ocupar-se de Dostoievski e, portanlo, da palavra literaria ao longo de
toda a sua vida, e porque enconlra na visao do mundo de Dostoievski a
possibilidade de descrever a palavra outra deixando-a oulra, diferente-
mente de como a trata o eu que com essa se identifica a ponto de nao ter
com ela uma rela?ao de alteridade, e tambem diferenlemente de como a
pode ver um outro eu que, indiferenle a ela, a reduz a objeto
O "romance poltfonico" de Dostoievski consegue uma descri?ao
da oulra palavra, nao mais como poderia descreve-la um eu que a as-
sume como sua propriedade garantida e exclusiva, mas como seu doce
instrumento, seu objeto cognitive, e que, diferentemenle, se poe numa
relatao de nao-.nd,feren9a com esla enquanto "outra", dedicando-lhe
todo o tempo, vestmdo-se do calar" escnHnH^ a
, . . . , ' escutanao-a. e o encontro de pa-
lavras, uma relatao ongmaria de oalavnc o r,™ ■ -
- r, 6
ilavras pre-constituidas. paiavras e nao uma relatao entre pa-
r
A^evoKao copernicana que Bakhtin (1929 e,963) atribui a Dos-
toievski cons,ste em ter conhgurado a palavra tomando-a palavra viva
enquanto e, no entan.o, normalmente uma solida e completa delermi-
na?ao de um sujeilo, totalmenle avaliada, medida e definida ate o
fundo: eis aqui voce, esta inteira aqui e em vnra ^ u- j
M / e em voce nao ha nada mais,
80
nao ha nada mais a dizer sobre voce". Dostoievski tomou inacabavel e
livre a palavra enquanto geral e irremediavelmente pre-determmada e
acabada, completa, ja morta enquanto e, ainda em vida, transformada
em objeto mudo. E ao mesmo tempo Dostoievski fez tambem ouvir ate
a falsidade e a ilusao de uma atitude por parte do eu da qual se consi-
dera dono, da pretensao de um conhecimento exterior completamente
definidor. A palavra em Dostoievski retoma livre, outra, nao assujei-
tada nem para o eu que se considera o legitimo proprietary, nem para
o eu que procura realizar nela uma determinagao externa. A verdadeira
vida da palavra e acessivel apenas, diz Bakhtin, em uma relatao dialo-
gica a qual esta se abre livremente como resposta.
A palavra literaria mostra claramente que nao se pode aproximar
da outra palavra e compreende-la na sua alteridade se se faz objeto de
uma analise neutra, nao participe; nao se pode compreende-la nem
mesmo fundindo-se com ela, mimetizando-se nela. Dela se pode apro-
ximar-se apenas atraves da compreensao participante e responsivel
apenas colocando-se em escuta. E configurar a outra palavra e possive
apenas configurando este dialogo com ela. Apenas neste dialogo, na
interagao da palavra com a palavra, com a palavra outra, a outra pala-
vra se manifesta na sua relaqao dialogica consign mesma e com as ou-
tras palavras. „ , . „
A palavra literaria mostra claramente que a palavra propria
alude sempre, a sua revelia, conhecendo ou nao, a palavra do outro, e
sempre palavra em contato com outra palavra, palavra sobre palavra e
direcionada a palavra. Mostra claramente que o que a palavra diz, con-
segue ser, e a sua possibilidade de compreender o sentido daquilo que
se diz, de conhecer-se, realiza-se sempre em relagao com outra palavra,
em relagao a compreensao responsiva, a escuta que esta demarca por
parte de outra palavra.
O que a palavra e por si mesma e sempre na relagao com outra
Palavra. Se a dialogicidade se apresenta por isso tambem dentro de
uma so voz e porque esta voz responde a uma outra voz, responde no
sentido que, em relagao a esta, nao e indiferente, e sensivel, da conti-
nuidade, e incapaz de furtar-se a esta. Sem o encontro da palavra com
a palavra que a compreende, a palavra nao apenas nao pode compre-
ender a si mesma, ela sequer subsiste por si mesma.
81
 A palavra literaria mostra claramente que a palavra outra nao e
compreensivel se nao pela palavra que com esta continua a interagir e
nao por uma palavra nao-participante, nao-envolvida, ou que pretende
te-la entendido, conhece-la e que, portanto, a da por conhecida, certa,
obvia, previsivel, sabida, evidente. Em vez de fazer parte de um terceiro
nao participante, expressao de um olhar sinotico extemo, destacado, a
palavra literaria e o terceiro parceiro de um triangulo que tern uma re-
lagao com a palavra de um outro. Palavra que um outro pretende como
coisa sua , considera como propria, considera como sua posse segura,
acha que tern exclusividade, e que reduz a objeto, meio com o qual pode
contar, no qual pode tranquilamente confiar e tomando-se, por esta sua
pretensao, ridiculo. A palavra literaria entra intimamente em rela^ao
com a outra palavra expondo o carater ilusorio do eu que considera ter
dela o controle, ser dela dono.
A palavra literaria e palavra que fala com a outra palavra da pa-
lavra considerada possuida por um eu. E bastante exemplificador O so-
sm de Dostoievski, em que uma segunda voz ressoa na boca de Goliad-
kin, como a voz ironica de um outro, do seu duplo, com a qual a voz do
narrador, com a sua mesma entona^ao, tende a convergir refor^ando
dela os tons ironicos e burlescos.
Mas exemplificador pode ser lambem no inicio do romance de
Ilalo Svevo, SemM, onde a palavra do narrador interfere na voz do
personagem, e, quando este encontra a desculpa de estar comprome-
hdo com a propna familia, com o proprio trabalho e com a propria pro-
fissao, intervem para dizer: que familia? Que trabalho? Que profissao?
Uma irma que, na verdade, e ela que se ocupa dele; um trabalho que e
um empreguinho, e a pretensao de ser um escritor para ter impresso
um romance que nao foi vendido.
A palavra literaria parodia, ironiza e provoca o heroi. E isso
ocorre tambem na poesia lirica. Em " Attraversandc la toscam",
de Gtosue Carducc, os ciprestes dizem ao eu, que e a voz do heroi au-
tobiografico da composi9ao, e que se vangloria da propria fama e de-
clara os seus compromissos: "voce e um pobre homem'"
A palavra literaria tern a possibilidade de experimentar a palavra
do
, heroi,
NT_
de provoca-la,
. , de revela-la 'ae
dpfi^ai-.^
taze •
-la reviver \ pa-
como outra
lavra. Nao extste a palavra do heroi fora do encontro com a palavra que
o escuta, como terra stdo antes desle encontro. Essa e a palavra deste
82
encontro, e, neste encontro, ressoa outra, diferente de como teria po
dido ressoar a palavra do mesmo personagem fora da configuraqao a
palavra literaria, nos generos discursivos comuns, simples, aque es da
representa^ao cotidiana de si. E, no entanto, e justamente a sua palavra,
palavra do mesmo personagem, a sua palavra verdadeira, aquela que e e
acredita que seja sua e que usa e instrumentaliza. Mas tal palavra, no
momento do encontro com a palavra do escritor que dedica a ela todo
o tempo da escuta, saiu do horizonte monologico do personagem, e pa-
lavra finalmente emancipada, libertada, palavra livre, justamente pala-
vra owtrn. , .
A palavra literaria, enquanto palavra em escuta, esta fora do es-
quema sujeito-objeto, de uma relagao que objetiva e define, que pre-
tende entender a palavra inteiramente, como objeto sem residuo, que-
rendo ou nao, sem mal-entendido, sem contrassenso. E e tambem o que
essa, por sua vez, requer que faqa a palavra que a le, numa leitura que
seja, por sua vez, escuta.
Diz Proust (1971), nas suas notas sobre literatura e cntica, que os
livros de literatura sao escritos como numa lingua estrangeira. Sob cada
Palavra, cada um coloca o seu sentido ou, pelo menos, a propria ima-
gem, que e muitas vezes um contrassenso. Mas, nos "bons livros todos
os contrassensos nos quais se incorre sao belos , contribuem pa
constituigao estetica da palavra, quer dizer, para a compreensao da pa-
lavra nao como palavra de um eu, mas como outra, no sentido nao-
definivel e nao-acabado.
Enquanto configuragao, a compreensao da palavra por parte da
palavra literaria nao se da por conceitos, mas como tambem diz Lev
em um ensaio de 1948, "a realidade e a sua sombra", por imagens.
imagem e excedente em rela^ao a palavra identitaria, configura o outro
da palavra. Esta nao pode, a partir do mesmo ponto de vista do eu,
requerer uma "posiqdo de exotopicidade" (Bakhtin), uma partiapagao a dis-
tdncia, discreta, uma diferenga nao-indiferente (Levinas).
Isso caracteriza em geral a palavra literaria, independentemente
das diferengas na capacidade de percep?ao por parte dos autores e nas
capacidades de configuragao dos diferentes generos literanos, autores
e obras; a nova posujao do autor no romance polifonico consiste em
manter a imagem e a posigao de exotopia, mas na troca "do topos desta
exotopicidade e do conteudo do excedente .
83
 Existe na imagem literaria da palavra uma alteridade que, como
4.
farmha de urn saco furado (a imagem e de Levinas), escape irremedia-
velmente, uma altendade que o seu proprietario, o eu que fala, justa-
men e porque centrado na representa9ao da prdpria .dentidade, usta-
mente porque mu.to cheio de si, nao consegue impedir
Nao apenas a palavra sai assim do seu confinamenlo monologico,
PALAVRA OUTRA E LINGUA ESTRANGEIRA
mas tambem o mundo complementar a eh rU k • c ,
a ela sai
,,m /irnno rvik U do
um unico olhar que abraga e identifica erarac r.,^ honzonte relativo a
P qUe enC0n,r0
com a palavra outra provoca nele. ' "
A liberlasao da palavra, na escritura literaria, da sua funcao ins-
trumental, da sua reduq:ao a objeto do seu es^ri^ i j■ , ,
J ro ao seu esta
roes Hn Hicmrcr-. a
joes do discurso, do seu papel ' do servil diante das fun-
suhenquanto mnemotecnica
transcr.?ao, copra (como o copista do conto de Melville- este a uma
certa altura, se recusa a transcrever e Hh "t r
emancioaran
emanc.pa rh sua
?ao da cua fun
f, fao
~ narrativa, da sua prefer noot to"), ea historia
subalternidade tambem
a fabula , recusa do afunilamento em direcao a „m
Pota ja • j , 1 uire ao
? a uma conclusao. 1. A segunda lingua e o tempo de escuta
0nali ade da COnSer
va?a„ e reproduX e^Xr^etm d ' -
senvolvimento unitario em dire9ao a uma condu^o! pode're^undt Ja fizemos referencia anteriormente a importancia da tradu^ao in-
espera-se, no encorajamento a uma analog Hicc vi - ^ ' terlinguistica para a consciencia da relagao com a palavra. Para a libertagao
que se acreditam proprietarios dela, fazendo-os sab do 'q ""T da palavra do monologismo da lingua, considerada como instrumento do
suas diferentes identidades em funcao e em nome H mvo ucros de sujeito falante (a "propria lingua matema"), e vista como sistema rigido de
as regras ao qual se submeter para controlar a palavra, sao necessarios, como
quaisestaoaservico^ncontrandna c quais falam e das
ridade, eo seu direitode valer por andade llnicldade a e
' . " - diz Bakhtin, os olhos de uma outra lingua.
projeto totalizante, o direilo a nLfuncTS^ 0 3 Partir
^ al8Um A superagao da visao monolingulstica e monologica da "propria
lingua e da visao instrumental complementar da "propria" palavra,
InovadorT, d ^ ne8l,g<!ndar a Car a
8 para perceber, em vez disso, a efetiva alteridade da palavra e reencon-
lidade para a alteridade propria da oala 3 eSCen'ra,'za';ao da lden
- trar a relagao de escuta com ela, em vez do dominio e da submissao
perspectiva, a palavra literaria deixa enlrp" <!rar a
' ' A par, r da sua
' indiscutivel a ela, e facilitada quando e possivel estranhar a "propria
novo humanismo, um hlmmismo d„ |: 0SS,bllidade de um
' ' lingua e a "propria" palavra, considerando-as em relagao com uma ou-
Sena pelo menos deseiavel nue tra lingua, a palavra outra, a lingua "estrangeira", a palavra "estran-
enunciaSao, da palavra viva, como lingulstica da"' *7° ^ geira".
ciencia humana, se desse conta disso. enquanto uma Mas, para que isso ocorra, e necessario que a rela^ao com a lingua
estrangeira nao seja por sua vez aquela de (suposto) controle . ter o
dominio de duas ou mais linguas e saber usa-las com facilidade , flu-
idez", "desenvoltura", "rapidez".

84
85

Nao se trata aqui do plurilinguismo, da capacidade de passar fa-
cilmente de uma lingua a outra. Bakhtin insistiu de maneira especial
neste ponto, sublinhando a diferenga entre plurilinguismo e pluridiscur-
sividade dialdgica. E a pluridiscursividade dialogica, ou seja, o confronto
e a intera^ao dialogica entre as linguas que permite a ruptura da visao
monolinguistica e monologica da palavra. Na "facilidade", "fluidez",
"desenvoltura", "rapidez" do falante bilingue ou plurilingue, o que
falta e, como todas essas qualidades indicam, dar tempo, dar tempo a
palavra, estabelecer com ela uma relagao de alteridade, de escuta, de
compreensao respondente; o que falta no plurilinguismo e que, dife-
rentemente, caracteriza a pluridiscursidade dialogica e o tempo da es-
cuta.
No bilinguismo ou plurilinguismo funcional, inerente a ambien-
tes multiculturais, permanece a noqao de lingua, segunda ou terceira
que seja, e da palavra em conformidade com esta, como simples instru-
mento. A menos que, "aproveitando" desta situa^ao particular ou
sendo solicitado por ela, o falante bilingue ou plurilingue nao "pare
para ouvir" o dialogo que se instaura entre as linguas que ele "maneja",
colocando-se a si mesmo numa rela^ao dialogica com a "propria pala-
vra" enquanto outra.
Ocorrendo ou nao isso, certamente o bilinguismo e um fator par-
ticularmente forte que influencia uma atitude deste tipo, que induz a
uma posigao de escuta, em vez de indiferen^a, de presungao e de segu-
ran<;a de si mesmo, tanto ostentada quanto imotivada.
O conhecimento de uma lingua ou de mais linguas nao permite
simplesmente superar barreiras de ordem comunicativa. Ele permite
tambem ter com a lingua e com a palavra uma rela^ao verdadeira, uma
relagao efetiva de outro para outro, como chamamos "verdadeira", sen-
timento "verdadeiro", amizade "verdadeira", amor "verdadeiro"; uma
rela^ao na qual nao haja abuso, instrumentaliza^ao, submissao, nem
seja uma rela^ao de rotina, uma rela^ao obvia, previsivel, mas seja, ao
contrario, uma rela^ao de qualidade, continuamente renovada, requa-
lificada, na qual o dialogo nao se esgote e o encontro seja sempre de
novo procurado.
86
2. Leitura e tradu^ao
Ter lido livros constitui o maior orgulho de Jorge Luis Borges
(1899-1986), como ele diz na poesia "Un lector" (in Elogio de la sombra,
1969). E da leitura que nasce "la pasion del lenguaje", "profesada ao
longo de todos os seus anos.
Que otros se jacen de las paginas que ban escreto,
a mi me enorgullecen las que he leido.
Na casa de Jorge Luis Borges falavam-se ingles e espanhol. Este
fato tern um papel importante na sua forma^ao. Depois vieram o tran-
ces, o latim, o alemao... A outra coisa importante, a coisa mais impor-
tante da sua vida, e a biblioteca patema que continha muitos milhares
de volumes.
Mais linguas e mais escrituras: isso estimula a mente. No entanto,
alem disso, estas linguas e estas escrituras se falam, veem se umas com
os olhos de outra, dialogam entre si. A traduqao e este dialogo. Neste
dialogo o escritor Borges se formou. A tradu?ao tern um papel nas suas
leituras, nas suas escrituras. ^ . t- .
Os primeiros livros leu em ingles, inclusive Dom Quixote. Entre
suas primeiras leituras Poe, Dickens as fabulas dos Grimm, Lewis Car-
roll, As mil e uma noites de Burton.
O verdadeiro Dom Quixote: Borges retorna algumas vezes em seus
escritos sobre essa questao em relaqao a sua experiencia de leitor, mc u-
sive na Autobiographical Essays (1970), da qual provem, sobretudo, as
informasoes que sao objeto das nossas reflexoes. Tendo lido pnmeira-
rnente Dom Quixote em ingles, quando o leu no original Ihe causou um
efeito de uma tradui;ao feia. O original acaba sendo o pnmeiro na or-
dem de uma sucessao qualquer, pouco importa se tal sucessao diz res-
peito apenas a uma experiencia pessoal.
O que significa privilegiar nao apenas a lingua do texto no qual
ocorre primeiramente o encontro com este- independentemente se se
trata do original ou de uma versao - mas ate mesmo da sua aparencia
tipografica. Ler Dom Quixote em outra edigao que nao fosse a^aJm
volumes vermelhos com letras douradas da edigao Gamier da biblio-
teca patema, que a certa altura foi perdida, dava-lhe a impressao de que
87
 e aquele que se veste do calar, que usa a lingua estando fora dela, que
nao fosse o verdadeiro Dom Quixote. O "verdadeiro" Dom Quixote foi- tern o dom do falar indireto.
Ihe devolvido mais tarde por um amigo que providenciou para ele a Falar da propria vocaqao de escritor, como falar do propno nas-
edigao da Gamier com as mesmas ilustragoes, as mesmas notas, ate
cimento, e passar da propria palavra a palavra do outro, ao discurso
mesmo os mesmos erros de impressao, todas as coisas que ja faziam
reportado. Mas, no caso do nascimento como escritor, tal discurso nao
parte do texto.
esta reportado na forma direta, porque ele nao e direto, exphcito, mas
Comeqa a escrever com seis ou setes anos. Em ingles compila um
tacitamente expresso. O destine de escritor e estabelecido por outros
manual de mitologia grega. Imita Miguel de Cervantes. E, neste estilo,
tacitamente. . . , ...
escreve o seu primeiro romance, La visera fatal. Com nove anos traduz O
Nao e dito que se tome escritor; o deslino de escritor nao e dito.
principe feliz de Oscar Wilde em espanhol; publicando a tradu^ao no El
ele e tacitamente estabelecido por outros. Esperava-se que eu me tor-
Pats, um dos jornais de Buenos Aires, e como era assinada por Jorge Bor-
nasse escritor, diz Borges. E esta expectativa tacita e bem mats capaz,
ges, as pessoas acreditaram que a tradu^ao fosse de seu pai.
como o calar da escritura literaria, de incitar, provocar, de desafiar, que
Escrever na lingua do outro (mas a lingua e sempre do outro!!) e
qualquer outro ato linguistico: vocc e escritor, mas nao e d.to. Seme-
no estilo de um outro, brincando com o equivoco, assinando com o
ihantes coisas nao ditas, diz o escritor Borges, sao bem mais importan-
nome de um outro para ser percebido por um outro: todas medidas tes do que aquelas das quais se fala apenas.
para encontrar a "propria" posi^ao de escritura, que de fato, e a posiijao
Ate o modo no qual Borges, enquanto escritor, percebe a lingua
de outro. Como eu o escritor nao pode dizer nada.
sobre a qual e com a qual trabalha depende da rela^ao com a lingua dos
Entre estas medidas de aprendiz - aprendiz ate o fim, para sempre,
outros, estrangeira. O escritor e aquele que usa a lingua estando fora
e o escritor - a traduqao ocupa um lugar fundamental. A escritura e sem-
dela, e isso requer uma rela^ao de exotopia, que permite ate o plunlin-
pre reescritura, texto-leitura que se toma texto-cultura, com paixao pelo
guismo intemo a uma mesma lingua, porque se pode usar uma das suas
texto que escreve/reescreve como Menard (personagem do conto), em
linguagens a partir da perspectiva oferecida por um outro; mas que e
"Pierre Menard, autor do Quixote", de autoria de Borges. A tradu^ao evita
oferecida sobretudo pela consciencia de uma lingua estrangeira
os casos limite e paradoxais de reescritura como aquele de Menard, sim-
Como escritor argentino, Borges deve servir-se do espanhol e,
plesmente porque o texto e reescrito, mas numa outra lingua.
portanto, conforme ele diz, nota os defeitos dele; por exemplo, as pala-
Mas a mesma rela^ao com o mundo passa atraves da leitura. Para
vras espanholas sao longas e estorvam. Da mesma forma, Borges con-
Borges, escritor desde sempre, a relagao com o mundo se da por uma
sidera o alemao uma lingua "linda", e Goethe reclamava dela como a
posi^ao originaria de leitor. O original, tambem neste caso, e um texto,
pior lingua do mundo. Imagine, observa Borges, que a maior parte c os
mais exatamente uma tradu^ao: o mundo dito na lingua de um texto.
escritores pense a mesma coisa sobre a lingua com a qual tern que lutar.
Interessei-me pelas coisas, diz Borges, apos te-las encontrado nos li-
Mas a mesma coisa vale para os tradutores. A expenencia de tradutor,
vros, traduzidas, transpostas em signos, precisamente em signos ver-
como no caso de Borges, agu?a a sensaqao de estranhamento da propria
bais, e mais especificamente nos signos escritos e mais exatamente nos
lingua, da sua resistencia, da sua hostilidade.
signos da escritura literaria.
Borges, escritor, sabe que nao apenas a sua relatjao com o mundo,
3. O estranhamento da propria lingua
mas a sua propria vocagao de escritor esta originalmente no discurso
de outros. Era "tacitamente estabelecido" desde crian(ja, ou seja, desde
Nao existe de um lado o sujetto Wante,»individuo, e de outro, a
quando seu pai ficou cego, que se tomaria escritor.
"Tacitamente estabelecido": no inicio da escritura, nao pode ha- lingua, que, fato social, seria. como diz Saussure (Cours de UngmsUque)
um produto que o falante accita passivamente. Nao se aceita
ver outra coisa senao a escritura, ou seja, o calar. Escritor, diz Bakhtin,
89
88
 Esta dupla formula, diz Derrida, nao e apenas a mesma let do que
"propria lingua matema", observa Bakhtin, no livro com Voloshinov chamamos tradu?ao; seria, antes de mais nada, a propria lei do falar
de 1929; e dentro da propria lingua que se chega pela primeira vez a como tradu^ao.
consciencia. A lingua nao se impoe a pessoa que a fala: ela e o lugar
O escritor e o tradutor vivem a verdade da rela^ao com a lingua e
onde a pessoa desperta pela primeira vez. com a palavra, porque, como acrescenta Derrida, qualquer urn deve po-
Somente a lingua estrangeira estabelece uma relagao de distancia
der dizer: "nao tenho senao uma lingua, e (agora, definitivamente) ela
entre falante e lingua. E justamente esta rela^ao com a lingua estran-
nao e a minha". E em vez de fechamento, este reconhecimento e a condi-
geira que permite aquela distancia, a exotopia, diante da "propria lin-
?ao para dirigir-se ao outro, para escutar o outro, o outro como outro em
gua", da "lingua matema", da lingua onde a consciencia formou-se ori- si, como alheio e o outro como outro de si. E da outra palavra.
ginariamente, e a mesma posigao que o escritor tern que assumir diante
da lingua para existir enquanto tal. 4. Palavra literaria e tradu^ao
Esta percepqao do estranhamento da propria lingua como se fosse
estrangeira, ou melhor, este reconhecimento dela como de outro, como
A palavra literaria trapaceia (Barthes) com a linguagem oficial,
outra, a tomada de consciencia do fato de que nao se e proprietario dela,
engana o discurso da identidade, da diferen^a, dos papeis. Este enganar
poe o escritor na posiqao de tradutor. A Autobiographical Essays de Bor-
o discurso dominante, este jogo, que trapaceia com os sigmficados es-
ges atesta esta relagao muito estreita entre escritor e tradutor, mais exa-
tabelecidos, e a ironia da palavra literaria, que Bakhtin considera como
tamente entre leitura, tradu^ao e reescritura; Borges leitor-tradutor-es-
"riso reduzido", urn modo de defender-se, calando, do silencio do ru-
critor.
ido ensurdecedor da comunicaqao comum.
O que une tradutor e escritor e o fato de que ambos nao usam a
O calar, a tacitumidade, da palavra literaria e dissidente diante
lingua diretamente, nao falam em nome proprio.
da comunica?ao do silencio. A palavra loma-se escula e acolhida, d.s-
O escritor, diferentemente do jomalista, do critico literario, do es-
ponibilidade de leitor-escritor, de tradulor-escritor. Como escritor, Bor-
pecialista de uma certa disciplina, etc, nao escreve de maneira direta,
ges se orgulha da qualidade de "leilor", porque e aquela que melhor o
nao assume a palavra como propria, usa a lingua estando fora dela.
conota na sua condi^o de "aprendiz": "Alguns se jactam das pagmas
Como autor-homem, o escritor nao diz nada. Na obra literaria, o autor-
que escreveram; eu tenho orgulho daquelas que it." O calar e a tnter-
escritor fala nas formas diferentes do calar como a parodia, a ironia, a
rupSao nao so da relaSao "normal" com a lingua, mas tambem, com a
alegoria, etc. O calar evita a ordem do discurso (Foucault), tern as carac-
"vida normal", aquela vida da qual nao e raro dizer "esta vida nao e
teristicas que Blanchot atribui a outra noite, aquela que ndo serve para a
vida!" . E isso e consequencia de uma visao da vida que acaba nao
produtividade do dia.
sendo vida, uma vez que e vivida de forma produtivista e instrumen-
O tradutor, como o escritor, se ve tendo que dialogar com a pro-
talizada, voltada a nao ser nada mais que vida, esquecendo a nao-fun-
pria lingua, sentindo toda a materialidade, a resistencia, o estranha-
cionalidade inscrita na singularidade de cada urn enquanto fan, com
mento dela. Compreende-se porque, a partir do ponto de vista do es- v
alor em si. .
critor e do tradutor, dada a sua exotopia em rela^ao a propria lingua
O engano da linguagem - no duplo sentido que ela se engana e
que, portanto, e percebida em toda a sua alteridade, como lingua do
"os engana - consiste, diz Blanchot, na ilusao de encerrar defautrva e
outro, nao sao contraditorias as duas proposigdes que encontramos no
firmemente a ausencia em present O sentido e oblido a cusla de uma
livro de Derrida O monolinguismo do outro (2001):
exislencia e uma preseni;a nulas. Dando-me a ideia da coisa, o sentido
- Nao se fala a nao ser uma so lingua. palavra nega da coisa o seu ser de coisa.
- Nao se fala nunca uma lingua so. O uso das coisas comporta essa nega(;ao, essa morte delas, morte
91
90

L ^

que as toma presentes; a ilusoria presenqa de uma ausencia que trai a
alteridade e a materialidade delas. O ser das coisas e apenas
aparentemente negado na sua satisfa^ao tacita e fiel; elas perduram e
sobrevivem, indiferentes, a seus "donos". Uma poesia de Borges "Las
cosas" {in Elogio de la sombra) diz isso;
El baston, las monedas, el Uavero,
la docil cerradura, las tardlas
que no leeran los pocos dlas
que me quedan, los naipes y el tablero,
un libro y en sus paginas la ajada
violera, monumento de una tarde
sin duda inolvidable y ya olvidada.
El rojo espero occidental en que arde
Una illusoria aurora. Cuantas cosas.
Limas, umbrales, atlas, copas, clavos,
nos sirven como tacitos esclavos,
ciegas y extranamente sigilosas!
Duraran mas alia de nuestro olvido,
no sabran que nos hemos ido.
Mas, a linguagem e tambem multiplicidade de vozes, malenten-
dido, paradoxo. Diferentemente da palavra que tende a univocidade,
na qual estao mal ocultados o equivoco e a contradiijao, a palavra lite-
raria ostenta o seu sentido impreciso, ambiguo, divergente, feito de re-
missoes a outras palavras, um jogo de adiamentos jamais concluido.
Blanchot diria que se trata de uma palavra doente, que se trata, no en-
tanto, de uma doen«;a que e a saude da linguagem. Uma palavra que
toma evidente a nega^ao, o vazio, a ausencia sobre a qual se baseia a
linguagem. A palavra literaria sabe da morte que a linguagem da as
coisas quando as diz, linguagem que se toma ambigua, diz de sua au-
sencia, de sua presenga interdita,
Este tipo de elogio da multiplicidade de vozes, da ambiguidade e
da palavra indireta, de uma palavra sem poder, fora da dialetica se-
nhor/escravo, e um elogio da palavra literaria. Mas, e tambem simples-
mente o reconhecimento da alteridade da palavra, da sua liberdade, da
sua nao submissao. E tambem um "elogio da sombra", no sentido da
coletanea de poesias de Borges, Elogio de la sombra, e tambem no sentido
92
do ensaio de Levinas, dedicado a palavra literaria, intitulado "A reah-
dade e a sua sombra" (1948).
Olhar as coisas de fora, a partir de uma posiqao localizada exter-
namente, nao significa de forma alguma olhar com indiferenqa e obje-
tividade. A exotopia da palavra literaria, justamente por meio da dis-
tancia, da nao-mimetizaqao, da nao-identificaqao, reforga a proximi-
dade e a nao-indiferen?a: o escritor nao apenas participa da vida, mas
tambem a ama de fora, com aquele amor que todos reconhecemos como
verdadeiro, porque esta voltado para a sua nao-funcionaUdade. Borges
em Fervor de Buenos Aires conta que, apos ter estado por muito tempo
no exterior, pode ver Buenos Aires, por causa da distancia, com um m-
teresse e uma emoijao jamais experimentados.
Amar o que esta distante une a palavra literaria e a palavra que
traduz. A palavra literaria e a palavra que traduz se parecem tambem
porque ambas comportam o esquecimento de si e um grande sentido
da hospitalidade que se requer da lingua, "propria" e dos outros, e nao
para si e nao para os outros: o outro autor, no caso do tradutor; o outro
heroi, no caso do escritor. _
A palavra literaria de uma lingua que nao se conhece nao pode
ser lida Ela permanece desconhecida, invisivel. A tradu?ao literaria de-
senvolve em relagao a palavra literaria um papel de nao pouca .mpor-
tancia, aquele de tomar visivel, nao uma palavra de um autor qualquer,
mas aquela do escritor, que, enquanto escritor, escolheu, com o propno
calar, tomar-se invisivel; e paradoxalmente, o faz mediante um outro
que escolheu ele tambem a invisibilidade, nao falando mais o seu nome,
o tradutor. , . ,
Este carater de icone da palavra literaria e da palavra que a traduz,
que, como as imagens sacras, tomam visivel o que e invisivel, justa-
mente porque o seu autor, diferentemente do autor dos generos da pa-
lavra direta, colocou-se de lado, e um aspecto do qual nao se pode pres-
cindir para compreender a nao simples, e ate paradoxal, relagao en re
o texto original e "o mesmo outro", e o texto o traduz.
Como a palavra literaria, a tradugao que efehvamente traduz a
palavra literaria nao representa, mas configura, e re-velaqao e nao desven-
darnento, e icone e nao idolo (cfr. Luciano Ponzio, 2008) remetendo do
dito ao dizer, do diztvel ao indiztvel. "A versao entrelinhas do texto sa-
grado e o arquetipo ou o ideal da tradugao (Benjamin,
 "sem alma". Uma "linguagem afetada". A rebeliao que toda a sua obra
5. Antonin Artaud traduz Lewis Carroll invoca e entorpecida por ele mesmo. A batalha do profundo, seus
monstros, a mistura dos corpos, o sub-sobre, a subversao da ordem, o
Na traduqao da palavra literaria se realiza de forma adicional a
encontro entre o infimo e o elevado, da comida e do excremento, o co-
emancipagao da palavra literaria de qualquer pertencimento, porque
mer palavras, as aventuras subterrdneas de Alice (titulo ongmal de Alice
assim essa desvia ate dos limites da lingua na qual foi formulada e dos
no Pais das Maravilhas), tudo isso suplantado, como observa Deleuze,
limites da visao do autor-homem que a produziu. Mas seria realmente
por um jogo na superficie: no lugar do aprofundamento, movimentos
uma traigao em rela^ao a palavra literaria, se traduzi-la significasse sim-
laterals de deslizamento; no lugar de coisas de came e osso, figuras de
plesmente transporta-la de uma lingua a outra confinando-a nesta ul-
papel sem consistencia.
tima. Ser traduzida para a palavra literaria significaria ser transferida
O atravessamento do texto de Lewis Carroll por parte de Artaud
de uma prisao a outra.
(ler e "ler atraves") torna-se uma a?ao cruel anti-gramatical contra o pro-
E reveladora sob este aspecto a tradugao de Antonin Artaud do
prio Carroll. A dissidencia da palavra literaria em rela^ao a ordem do
sexto capitulo, aquele sobre Humpty Dumpty, de Through the Looking-
discurso e das pretensoes de controle por parte do eu, que o texto de
Glass de Lewis Carroll. A tradugao de Artaud apresenta-se explicita e
Carroll nao consegue realizar, toma-se objetivo da traduqao por parte
deliberadamente como um gesto de liberta^ao da palavra literaria do
de Artaud. Por isso, Artaud pode considerar seu o texto que traduz,
seu autor.
aquilo do qual o texto de Carroll nao e mais que uma tentativa fa id a
Antonin Artaud intitula L'arue et I'aume a sua traduijao em frances
uma imitagao ruim, uma reprodugao vulgar. O texto de Carroll, no fina
de Humpty Dumpty, sexto capitulo de Through the Looking-Glass, de Le-
das contas, e apenas uma copia desbotada, a transcri?ao, de uma pala-
wis Carroll, feita em setembro de 1943 e depois revista em 1947, tam-
vra literaria que so a traduqao de Artaud soube verter em sua ongina-
bem com importantes correqoes em rascunhos, para a sua public aqao
lidade e autenticidade. _
na revista de Marc Barbezat, L'Arbalete. Acrescenta nele o subtitulo
Ao traduzir, Artaud escreveu o texto em rela^ao ao qual aquele
"Agdo anti-gramatical a respeito de Lewis Carroll e contra ele".
de Carroll soa falso e lacunar. O texto pre-escrito foi superado e a tra-
L'arve et I'aume e tambem uma escritura na qual reaflora e se
durao se apresenta nao como uma repeti^ao, uma imitagao, uma con-
afirma enfaticamente uma pratica, o exercitar-se durante anos na busca
trafigura de um texto original, mas o encontro entre a outra palavra que
do "teatro da crueldade". Dai a sua antigramaticalidade, contra a lingua
esse deixou inaudita e uma palavra outra que, atraves da agao antigra-
nacional, contra texto pre-escrito, contra o proprio Lewis Carroll, contra
matical", de insubordinaqao a ordem do discurso, se predispoe a es-
a ordem do discurso.
Os jogos de palavra de Carroll, incluindo as "palavras-valise", cuta. Por isso, Artaud pode justamente dizer que a sua traduqao nao
esta de acordo com o texto de Lewis Carroll e se dara conta de que Ihe
que no inicio Artaud tinha achado de uma "atualidade surpreendente",
pertence e nao e, de maneira nenhuma, a "versao francesa de um texto
nao ultrapassam uma caricaturiza^ao da troca equanime entre signifi-
ingles". , . . .
cado e significante, sem, no entanto, denunciar os fingimentos, as hipo-
crisias, os sacrificios, os recalques, as supressoes sobre os quais eles se A tradu^ao da palavra literaria e uma traduqao ruim se, justa-
sustentam, sem afetar as estruturas sociais, os mecanismos produtivos, mente em relaijao a esta palavra dissidente, volta a reproduzir a palavra
da representagao, da rela^ao imitativa e reprodut.va. A palavra literaria
os pressupostos ideologicos com os quais esses estao em rela^ao funci-
e emancipagao do discurso transmitido, do texto pre-escrito, da memo-
onal. No final das contas, uma escritura representativa das "superfluida-
ria, da tradiqao, da transcriqao, do pertencimento, da identidade. A pa-
des do ser" (cfr. Gilles Deleuze, 1993).
Carroll olha-se no espelho, mas sabe bem, manter distante de si o lavra manifesta aqui a sua alteridade, a sua singulandade, a sua i e-
duplo entrevisto, a sombra. Uma infinidade de "astucias psiquicas", ren^a, em rela?ao a qualquer retomo a uma cena diferente daquela na
95
94
qual se constitui, que Ihe garanta a identidade e o reconhecimento, que
Ihe sirva de alibi.
L'arve e Vaume: de um lado a "materia" {purport) amorfa no sen-
tido de Louis Hjelmslev, de outra a forma que ela assume em cada uma
das diversas linguas. Como a mesma areia pode ser colocada em mol- A PALAVRA FREUDIANA
des diferentes, a mesma nuvem pode assumir sempre novas formas,
assim a mesma materia e formada ou reestruturada em linguas diferen-
tes. Da mesma forma cada lingua tra^a suas demarca^oes peculiares.
Apesar da sua alteridade diante de uma determinada configuragao,
apesar de suas possibilidades outras, a materia se da sempre como sig-
nificcida, ela ohedece a uma forma e se apresenta como substancia. "Obe-
decer", um verbo central em L'arve e Vaume. De um lado l'arve, a "ma-
teria matriz", larva, embriao, ovo; de outro, "as formas suscetiveis a
petrificagao", Vaume, o ser no qual a vida humana se transformou.
O ser e a vida que teimando em ser, em repetir-se, ate nas pala- ...homem arrogante, revestido de uma autoridade efemera, que
vras, reconfirmar-se, furtar-se a vida; conatus essendi, que se economiza, mais ignora aquilo do qual tern mais certeza, a sua essencia fragil,
que nao se expoe, que nao quer riscos, que se preserva. O ser e o pre- e que, diante de um ceu assustador, como um macaco hostil, es-
sente que, reservando-se, resguardando-se, pela identidade, perde a si carnece de forma bizarra, a ponto de fazer chorar os anjos, que, se
tivessem a nossa capacidade de rir, de riso morreriam. (Shakes-
mesmo. Uma morte devida a obstina^ao pela presenqa, uma morte
peare, Measure for Measure, II, 2)
como repeti^ao.
Na traduqao de Humpty Dumpty, o texto que traduz ultrapassa o
texto, que se surpreende "original" retornando a materia matriz, l'arve,
1. A afasia como peculiaridade da palavra
com um ato de crueldade - ja ha tempo calculado e praticado, mesmo
antes de encontrar-se com ele na cena do teatro da crueldade - contra
A MerpretafSo das afasias ("Zur Auffassung der Aphasien")
ele, contra a lingua inglesa, que Artaud nao conhece bem, contra a lin-
apareceu em 1891. Freud, nesse texto, discule a general.zaSao da leona
gua francesa. Resulta disso uma metamorfose-renascimento num texto
da localiza^ao" elaborada treze anos antes por Wemicke, parlindo da
que se pretende mais original que o texto original traduzido, porque
descoberta de Broca, ocorrida trinla anos antes, segundo a qual um dts-
leva e se expoe a sua mesma origem muito mais do que este tenha se
turbio afasico e inexplicavel com base numa lesao locahzada no cortex
arriscado a fazer.
cerebral. Por vontade do proprio Freud, o texto sobre as afastas perma-
neceu excluido das obras completas, talvez porque pudesse dar a ,m-
pressao de que a psicanalise estivesse ligada, no micro, a neurologia.
Impressao errada, porque, ao contrario, esse escrito testemunha que a
psicanalise inicia como uma linguistica, precisamenle como analise
palavra.

97
96
 Um outro memento importante deste escrito de Freud esta no
A intengao de Freud, ao voltar sua atengao para as afasias, foi
fato de que ele rejet.a a afasias
declarada pelo proprio Freud ao fim do texto: "tentei abalar uma teoria,
Na terminologia empreg J(^nc.onai" e "repeti^ao".
comoda e bem recebida, dos disturbios linguisticos
predominam; assocta^ao , « d , usa a "patolo-
Freud contesta a teoria localista, apresentando a ideia do funci-
onamento da linguagem em termos de associagoes, sustentando que as
afasias se devem a uma interrup^ao da associa^ao.
Chama "palavra" a unidade da fun^ao linguistica, uma repre-
sentagao complexa, composta de elementos acusticos, visuais e cineste-
psiquiatnea; tern micro la ci§ncia da palavra.
sicos. A representa^ao da palavra comporta mais precisamente a parti-
da linguagem a
™ u a |avra. E tambem de controla-
cipaqao de quatro tipos de imagem. A "imagem acustica", a "imagem Imposstbilidade de locauzar Vreferindo.se 4 ch
visual da letra," a "imagem da fala" e a "imagem da escrita".
la. "Ninguem detem ° Nenhum lugar da palavra
A palavra e uma representa^ao complexa que requer um pro-
mada "propna Imgua , a Imgu ^ ^ paiavra na sua logica,
cesso de associa^ao intrincado no qual entram em jogo imagens de or- e nenhum sujeito da palava ^ COnsiderada na sua
dem visual, acustica e de movimento (cinestesico). Cada nova associa-
afasia de ongem, idiomatic , unicidade como oulra palavra,
gao de ordem linguistica, tanto aquelas que dizem respeito a lingua de
origem do falante, quanto a aquelas relativas a uma eventual segunda
5SS5Sr~i«-"•
lingua, liga-se as anteriores, na forma de uma sobre-associa^ao. Cada
nova associaqao vem sobreassociada as anteriores. Dessa forma, o apa-
S"
rato linguistico e estruturado como um campo associative interdepen-
freudiana, P65^/^
dente.
uma teoria, comoda ace , P ^ completas, mas que talvez per-
A apresenta^ao da palavra e "amarrada" a representa^ao do ob- apenas coisas menos evide minpmmelhorasreaisdificuldades
jeto, que e, por sua vez, um complexo de associa^oes das mais variadas
cebam melhor as rela?6es rea.s e iluminem melho
representa^oes, visuais, acusticas, tateis, sinestesicas, etc. A representa-
existentes.
^ao de um objeto nos da o "aspecto/aparencia" (Anschein) de uma coisa.
A coisa e feita nao apenas das propriedades das quais tais impressoes
2. A palavra como sinloma da sua equivocidade
sensoriais obtidas pelo objeto "falam", mas tambem de uma ampla se-
vtorptrla no seu carater de sintoma.
rie aberta de impressdes supostas que se inserem na mesma cadeia as-
Com Freud a Palavra de um lado leva para fora da lin-
sociativa. nao mte
no seu aspecto - "°° _( norando este aspecto da semiologia
A representagao do objeto e a aparencia de uma coisa que e
guistica saussunana. Just ^^ modelo para a constru^ao de
"amarrada" a representa^ao da palavra, que e feita de associa^ao de
saussuriana pode fazer do signo intencao comunicativa. Por ou-
imagens visuais, acusticas e sinestesicas. Na palavra a aparencia, a re-
uma noqao de signo caractenzada pe refergncia a arbitrarie-
presenta^ao do objeto, que, por si mesmo, e irrepresentavel, indecodi- a ueles s c
tro lado, revaloriza q a P^ ° ,~0 entre significante e sigmfi-
ficavel, indizivel e insignificavel, toma-se imagem.
dade da lingua, a arbitraneda uriivoca entre eleS/ arbitrariedade
Freud chama afasia verbal o disturbio no interior do complexo da
cado, a falta de correspon end arbitrariedade nao gerenciada e
palavra; afasia simbolica, o descolamento da representagao da palavra absoluta que e o paradoxo c o sis ' dia qualquer pretensao de

com as suas associa^oes, das associa^oes dos objetos; e afasia agnosia, o

nao gerenciavel que contra iz ^
disturbio funcional puro do aparato linguistico.

98
 , . j, rr>riifiracao e decodificagao nao e um dis-
controle, arbitrariedade sem conven^ao, fora da convencionalidade, na A imp SS
, ° ' 0 considera Roman Jakobson (Ilfarsi a disfarsi
turbio psiquiatnco, como consia
qual ja resulta a insustentabilidade do conceito de linguagem como ins-
del lingmggio, 1971). aut0nomia em relaSao a interpre-
trumento.
Na palavra o sem escuta, fora do en-
Os significantes sao combinados arbitraria e fortuitamente, con-
la?ao que nao Partlc'Pa' J1 a ^nda a recondutibilidade ao
forme o que e estabelecido pela criatividade e pela contingencia. A pa-
contro com a P ala
™ " 0
50j a neutraliza?ao. Na palavra o sin-
lavra fala. A palavra e um ato falho.
A psicanalise se delineia como aquela ciencia que Aristoteles
rrrrSo do "^0^^^^;
considerava impossivel, ciencia do singular, em relagao a um ponto ale-
menio .XTwvd- (Freud), dd apenas
atorio, o objeto, por si mesmo irrepresentavel, incodificavel, indizivel, a
?ao, a cada » o no senlldo de pas (a nega?ao em f ranees),
insignificavel.
passo, mas a cada passo (mes indizivel, permite uma passagem,
A palavra nao e passivel de qualquer identidade, universaliza-
a cada deslocamento em ir ^ ^ significa uma interpretaqao U-
gao, pertencimento a especie, genero, redu^ao a um identico, a uma
uma possibilidade do dize . q nmeressiva do indizivel. "As
imagem fixa e total.
O nao pertencimento, o equivoco, a ambiguidade, o malenten- ™ar'umav^,,COn^eUXSgUone juslamente por isso nenhum
dido caracterizam a palavra. A palavra e sintomatica da sua equivoci- — na'^se Nada e dado como cerlo. ,ustamen.e por .sso o passo
dade. O sintoma nao remete a um disturbio, a uma doen«;a, que Ihe con-
da anahse nao e um passo (°Lfl Sembianza", 1975, in Ver-
fere sentido. O sintoma nao remete a algo fora da imagem, embora, em
Trata-se de fato, not g avan?a sobre um tropego,
geral, seja erroneamente identificado na tentativa de excluir a imagem, 1997a) eIpa Sfc qUe
diglione, d^"n^rlu^ " -a0 eXC U,
' u
de alcangar alguma realidade sem imagem, algo que seja um fantasma
introduz uma divergen I „assiv0 a disseminagao aqui e ah
constituido em relagao a imagem.
perda do passo, o omiscuidade(passmito)decoisas
Aqui podemos identificar uma rela^ao entre psicanalise freudi-
{passim), numa proximidad ,
ana e escritura literaria, entre a escuta de Freud e a escuta do artista. O
heterogeneas. _ o .irac5es do freudismo, sobretudo a
artista, diz Deleuze {A ilha deserta e outros textos, 2005) e um sintomato-
As v^asmlerpre^-e^a^ do sintoma
logista. E nao e por acaso que alguns personagens de Shakespeare se
psicanalise amencana quis atribuindo a ela a dispombilidade
perguntam e digam como esta o mundo. O artista geralmente trata o
na patologia, ligando-a a medicina
mundo como um sintoma, e constroi a sua obra nao como uma terapia,
de colaboradora da psiquiatna. h iavnostico o tipico processo
mas como uma clinica.
Victoria Wel^^ numa'passagem do
Nao ha nenhum significado na palavra que seja ponto de par-
da Signifies,a sua teona do g ^ ^ ^ 2007) 0 h.bito de
tida ou de chegada. Ha apenas associa^oes, remissoes de significantes
seu livro What is{ 6aico'' no campo da patologia.
a significantes, encontros, na escuta, de uma palavra com outra palavra,
confinar o uso do termo 'g prpUcl declarava de maneira ca-
sem possibilidade de eliminaqao do equivoco, do malentendido. Desse verdiglione (1980) ^rderia o seu aspecto "nSo
modo, cada interpretagao, juntamente com a construgao, com a narra-
tegorica que a anal'ie 6
" assasse a fazer parte da "mtlolog.a me-
t^ao na qual se explica, e cada vez diferente, singular; e um movimento preconceituoso/audaaos P Freud havia esclarectdo
de deriva^ao, que e provocado por outras interpretagoes e que, por sua
dica". E lembra que na 'Ldado
vez, provoca outras.
que a psicanalise e TZZlonelembra lambem que Freud escrevera
mf>nin tpraoeutico. b verai^

100
 8
da sua palavra, uma vez que o eu esta reduz.do a
a Ferenczi dizendo que a oposi^ao a psicanalise, porque nao e da area
tambem pela unic.dade, irtepeHbilidade altendade daqurlo que
medica, constitui a ultima mascara assumida pela resistencia a psicana-
observado, uma vez que tenha sido reduzido a ob|e o.
lise, a mais perigosa de todas. E adverte que seria fatal para o future da
A analise rreuuia
(reudiana, dada a sua concentrate sobrepara
Contribui o estudo de
o desvio
psicanalise a sua medicaliza<jao.
casos especificos, sobre a PalaVr der -0 em VeZ disso, da rela^ao
da relagao sujeito/objeto para a c . ? 'glacao singular, fora do
3. A palavra em Bakhtin e Freud
entre a outra palavra e a palavra outra, a relagao smgula
sujeito, fora de lugar, do encontro d^ Pa'a^aS: M da consclencia
Em O freudismo, escrito por Bakhtin em colaboragao com V. N. Vo-
No capitulo IX de Ofreudismo O ^^ ^
loshinov e publicado sob o nome deste ultimo, Bakhtin desenvolve uma marxlstaS
ideologica", as indicates desenvolvidas de forma indireta.
critica construtiva, ainda atual e valida, dos propositos filosoficos da psi-
lagdo entre a consaenaa e a pdavm ^ ^ e para os ou_
canalise. Esta, sob muitos aspectos, e em especial pela rela^ao que esta-
A "experiencia interior toma-se n "dicCUrso interior" e tao
belece entre inconsciente, linguagem e ideologia, antecipa, com elemen- a ra
tros somente na palavra. Enquanto pa ^ curso extemo". Q "dis-
tos originals notaveis, a reinterpretagao da psicanalise por parte de Jac-
"material", "exterior", "outro quan o .amente na forma do
ques Lacan e o seu desenvolvimento original na cifrematica de Armando >contra
curso interior" nao « "^^I)OS material do que este ul-
Verdiglione (ocupei-me disso no meu livro de 2008, La dissidenza cifrema-
discurso externo, mas nem p ^ ^^ , estmturalmente
tica). Bakhtin concentra sua atentjao no carater verbal e dialogico que une
limo, nem por isso nao e pal. ■ desen
consciente e inconsciente.
dialogico, se da como relate eu/ ■ concep?ao (reudiana. Ofreu-
O freudismo me interessa pelo mesmo motivo pelo qual a Bakhtin
parlicularmente essences ^ em termos de ato de palavra, e
interessava a psicanalise. Interessava-lhe evidentemente a psicanalise
P q
iismo propoe uma diana justamente aquilo que em La-
pela possibilidade de contribuir para a descri^ao e interpreta^ao dos
msisteemrequererda anaiK ^ desenvo|vido, uma vez assu-
casos particulares, de cada vida, para a compreensao daquela
can e na cifrematica de Ver g a proposta de Bakhtin e
"arquitetonica do eu", de que trata Bakhtin em seu escrito sobre a
mido como seu carater pecuh . e sobretudo de lingua-
filosofia do ato responsavel (1920-24). Aqui interessa o ato responsavel
descrever a vida psiquica em e ^ leva a Concentrar-se em ca-
especifico como palavra, aquela do eu na sua singularidade, como
participagao no mundo de modo unico, irrepetivel, num espa^o-tempo gem verbal. Uma abordagem seme ^ ^ «,insruagem", "rea^ao verbal",
tegorias como "palavra", "enuncasao -
unico, envolvido em rela^oes com outros de maneira unica e
insubstituivel. "discurso interior", e "discurso exterior simp|es instrumento de
Bakhtin considers a 1^^® , feita a pr6 pria experiencia
Bakhtin, nos seus primeiros escritos, mostra a irredutibilidade da
singularidade de cada um e dela sobre palavra como objeto de estudo comunicagao, mas como ma _ numa cadeia inmterrupta
do falante e afirma que a signihcagao imnossivel qualquer saida
cientifico da biologia, da sociologia, da economia e tambem da
de remissoes de palavra a palavra ^ imp0rtancia da analise da
psicologia. Suas abstra^oes nao funcionam neste sentido porque sao
do material da palavra. Bakhtin evi ^ istico-verbal do inconsci-
"suavizadas" pela existencia do eu na sua singularidade, unicidade e
irrepetibilidade. O eu nao e reconduzivel as categorias de um palavra na teoria freudiana e a na
e
determinado campo cognitivo e explicavel em termos biologicos, nte. uXtyi 3 pete proposito as mesmas

sociologicos, economicos, psicologicos, etc. Porque todas estas Em O freudismo, utilizando tam^^ conteudo "inconsci-

consideragdes de Freud, mostra-se co atestado de "conteudo

abordagens sao caracterizadas pela rela^ao sujeito-objeto.
.vow ^ ■ ■ — — tal. como receue u
Consequentemente, nelas e necessario prescindir da alteridade do eu e

102
 na psique da primeira infancia, mas pertence a palavra do adulto que
inconsciente", enquanto se revela na palavra, enquanto dito, lembrado,
"lembra", e a palavra do adulto que "interpreta". O drscurso do com-
admitido, acertado, reconhecido. Toda a encenagao se desenrola por-
plexo edipiano e um discurso projetado no passado, mas o codtgo se-
tanto no ambito da palavra, ou mais exatamente, no ambito dela assim
gundo o qual foi construido faz Part^0do ...toconsciente"
como se organiza e se apresenta na sua relagao com a outra palavra,
Com rela^ao ao discurso conscien , wia diferente Se-
aquela do psicanalista;
se disHngue por ter um cont
™f° tetd consiste na "ideologia
Todas as palavras do "paciente", diz Bakhtin, suas reagoes ver-
bals nas quais se baseia a analise de Freud sao "cenarios", antes de mais ^Wse" em grL " d«ia ofictal",
nada, da imediata microrrelagao do encontro de palavras na "sessao de
apresentando-se fundamentalmente c™0 ^ ^ discurs0 ^0,
psicanalise". Os "mecanismos pslquicos" se revelam facilmente como
Bakhtin chama "ideologia da vida cotidia
expressao deste encontro. O "inconsciente" nao e algo autonomo e pre- e exterior que acompanha ocomportamento p^ico e ^
constituido que se contrapoe ao consciente individual do paciente, mas
Quando os contrastes e contractigo ^ • da vida
se decide na relagao de palavra com o medico, na rela^ao com as de-
intensificam, surge uma complexa estra consciente reprimido
mandas e suas opinioes. A "resistencia" e tambem, principalmente, re-
cotidiana". Os estratos mais altos correspondem » "" ' ™ ^ o de sc e
sistencia da palavra ao medico, ao ouvinte, ao outro. O limite que Bakh- A, ui
no sentido freudiano. l ^ 0 discurso consciente
tin verifica na psicanalise freudiana consiste no fato de que a constru^ao
correspondencia ou ate mesmo 14 os estratos mais baixos
psicologica de Freud projeta toda esta dinamica da interrela^ao entre
individual e a ideologia do discurso om da ideologia oficial
duas palavras, a outra palavra, a palavra outra do encontro de palavras,
da ideologiacoHdianasede^olam^mgmu^ com ela.
sobre a psique individual de uma so pessoa.
Uma outra proje^ao realizada pela concepgao freudiana do in- ate nao corresponderem a ela ^^pondem ao inconsciente
consciente e aquela do presente sobre o passado, onde este passado e Esses estratos de mvel mais o ., > • dnminante serafacilou
sobretudo a infancia. O metodo retrospectivo, pelo qual sao reconstru- freudiano. Conforme a sua ^ interior exteriorizar-se, a
dificil, ou ate mesmo impossivel, pc
idas as pulsoes da primeira infancia, interpreta o passado a luz do pre-
nao ser pelo lapso e pelo ato falho^ ^ exdu. a liberdade
sente, ou seja, das representa<;6es que fazem parte do discurso da vida
E a nega^ao da liberdade ^P ^ justamente, que a
adulta e mais exatamente daquela do homem adulto, pertencente a
de palavra. Alias, o que "norma liberdade da palavra;
uma determinada sociedade. Os conceitos, os significados empregados
liberdade de palavra de
™ ^^"dlcurso oficial, impoe-se sobre
para interpretar os conteudos psiquicos da primeira infancia, por exem-
plo, valendo-se da palavra que narra um sonho, sao aqueles de deter- sujeito que, valendo-se da for? ^ haver comuniCagao,

a propria alteridade e a sufoca encontro entre outra palavra e

minada cultura, de certo sistema de valores, de certa organizaqao social;
comunhao, partilha, mas nao ^ nalavra. E iustamente onde parece
o seu sentido e relative ao contexto do discurso presente do qual e feito
palavra outra, nao ha a liberdac e P ^ ^ exclui a possibilidade
o consciente "adulto" e "acordado".
a
O proprio discurso do qual e feito um tema central da psicanalise dominar o gaguejo, a amnesia e a ^ ocorre no encontro com

de reconstituigao da liberdade a p ^ c iinica, no encontro com a

de Freud, o complexo de Edipo, nao e outra coisa senao o discurso do
presente historico de um certo sistema social, e este discurso e projetado a outra palavra, nao apenas na ana ^ "a j exista a escuta, a

na infancia. Sem esse discurso, permaneceria apenas um conjunto de fa- palavra freudiana, mas tambem no cotidiano q
tos isolados, que, por mais que sejam passiveis de verifica^ao objetiva no compreensao correspondente.
passado mais remoto da vida individual, nao justificam a concep^ao do
complexo de Edipo. Enquanto discurso, o complexo edipiano nao esta 105

104
4. Cada um e a palavra. Peirce e Freud. pensamento e nao que os pensamentos estao em nos (v. CP, vol. 5, p. 28
nota). Este "estar em pensamento" deve ser entendido, conforme a con-
Peirce, nos Papeis Coletados {Collects papers, vol. 4, p. 541) mostra cept de signo do mesmo Peirce, tambem no sentido comum da ex-
que o que e percebido nao pode ser recusado ou recalcado conforme a pressao, ou seja, tambem como preocupagao, apreensao, envolvimento,
vontade, nem pela presen^a na memoria. Ou seja, a pessoa nao pode se nao indiferenca. .
impedir de perceber o que, como se diz, salta aos olhos, nem pode ex- Coloca-se assim uma relacao de implicate entre cada um e a
clul-lo, quando ja faz parte da memoria. E, quern percebe esta consci- palavra, alias, cada um e a palavra numa cadeia aberta de inlerprela-
ente desta imposigao que e exercida sobre ele. Estas considera^oes fa-
zem parte de "Some consequences of four incapacities" de 1868 (CP, vol. 5, Cada coisa que esteja presents em nos como um sentimento,
p. 264-317). Peirce observa (vol. 5, p. 314) que a resistencia, a impossi- uma imagem, um conceito, uma representa?ao, e um signo para nos,
bilidade de elimina^ao do Percebido, tanto "em presenga", quanto na que, portanto, desdobra-se conlinuamente em signo mterpretante, que
memoria - neste sentido a sua "materialidade" - nao fazem disso um por sua vez, requer um outro interpretante, segundo a le, da associate
"fato", um dado em si, de uma vez por todas. Isso porque ele e um mental. Todo pensamento anterior sugere algo, ou seja, e s.gno para o
con,muo
signo, um interpretado, e, portanto, aberto a rela^ao com interpreta<;6es pensamento seguinte, e isso segundo um processo 'Jf *
mterr0mpa
diferentes. Alem disso, o que se da na percepgao e na memoria nao se sim com que, embora um (io de pensamento se ; e"e^""
da como interpretado por parte de um sujeito, de um eu, por sua vez outros percursos interpretativos que, num prime,ro momenlo, hav
284
dado por si, fora do processo de interpretaqao, mas para um sujeito ele ficado fora do jogo, desativados (CP, vol. 5. p. )-_ xrnpritn ptc
mesmo signo, ele mesmo interpretado, inserido numa cadeia aberta de Podemos, portanto, dizer que toda percepqao, 'os'sa
a nos
interpretagoes. situa-se como um no de uma rede compacta de s.gnos, ^ ^
Em que consiste entao o que chamamos "sujeito", ou "pensa- consciencia (no sentido mais amplo e, portanto, or"ia per 5es
mento" ou "mente": e uma pergunta que Peirce se faz ja em 1868 (CP, suas estralificaqoes, inclusive o "inconsciente ) az p ■ _■
n s
vol. 5. p. 313). Todo ato mental e um processo inferencial {id. vol. 5, p. sentimentos e pensamentos, etc., subsistem apenas °
266), atraves do qual constitui a historia de um eu, de um individuo, de rede, no sentido de que eles nao poderiam extshr sem os tra,os qu
cada um como uma especie de narraqao, historia aberta e continua- conjugam. ^ ^ conio interpretado tem
mente reinterpretada conforme percursos diferentes. Cada um como eu Enquanto signo, o que faz pc interore-
da
e feito de relates entre o si-interpretado e o eu-interpretante, constitui- sua autonomia, resistencia, objetividade em ' °.
se no desdobramento entre um eu e um si, o eu-interpretante, a consci- tame, conserve um residue nao interpretado, que ^ lug"
encia, a mente, o eu, o si, interpretado. O pensamento e um processo cursos interpretativos, diferentes daqueles nos qua.s, em um dado mo
continuo feito de continuos desdobramentos entre um eu-interpretado mento, encontra-se. feito de continuos

e um interpretante, cada um deles pode ser desdobrado em um novo O pensamento-signo e u p
par. desdobramentos entre um eu-interpr
desdobrad0
Cada percep(jao, pensamento, sentimento, enfim, cada estado um deles pode ser
mental se desenrola num fluxo de interferencias. Toda cogni^ao ou re- O processo do pensame
presenta^ao, por mais imediata, pressupde o fluxo do pensamento, im- pretado, das relates assoc.atiyas q
^ eu-interpre-tante; cada
^ do inter-
? ortam 0 enCaminhamento
^ ^ vez de outra/ e pela

plica a rela^ao entre mementos diferentes. A tal ponto que, observa Pei- da interpretagao numa determin ' busca a

rce, exatamente como se diz que um corpo esta em movimento e nao continuidade constante, pelo sinequismo basico, q
que um movimento esta em um corpo, se deveria dizer que estamos em propria unidade, a propria identidade.

106
 interpretagao e desenvolvido justamente em termos de alteridade: alte-
A acepgao de matenalidade do interpretado envolve, alem daquela
ridade intema ao eu, alteridade extema na relagao com o analista.
do objeto e do "percebido", que nao pode ser tratado "segundo a von- Pode ser, neste ponto, reconsiderada a distingao que Freud co-
tade", tambem aquela do mesmo eu que especifica o interpretado como
loca em Construes na andlise (1937) entre interpretagao e construgao.
sentimento, sensagao, emo^ao, distinguindo-o de um pensamento puro. Enquanto realizagao de uma relagao de alteridade, a construgao
E o que Peirce chama "qualidade material" de um signo mental.
diz respeito tanto ao outro no interior de um "mesmo eu" quanto "o
Essa e determinada tanto por cognigoes anteriores conforme uma lei lo-
outro extemo". Entre estes dois tipos de construgao se coloca uma re a-
gica, ou seja, pelo desenvolvimento anterior da consciencia, seja pela
gao de implicagao reciproca; a construgao da "alteridade extema" e a
constituigao da nossa natureza, pelas impressoes, por algo exterior
condigao da construgao da "alteridade intema", e vice-versa. Isso re-
opaco, por um poder inexplicavel e oculto. Em um signo mental, do
conduz a questao da relagao entre auto-analise e analise.
nosso eu-interpretado, nao temos apenas uma representagao, mas tam-
Enquanto construgao, o trabalho analitico de interpretagao, as-
bem a qualidade material da representagao, uma sua coloragao afetiva.
sume o carater nao de restituigao, de reprodugao, de re-construgao de
Peirce propoe uma comparagao: da mesma maneira o que e de-
um texto ja escrito, mas de construgao de um novo texto atraves das re-
finido logicamente, por mais que seja definitum de um raciocinio pura-
lagoes de alteridade nas quais se ativam outros percursos mterpretahvos
mente logico, soara sempre na qualidade material desta ou daquela lin-
em relagao aqueles ja normalmente batidos que permitam entrever outras
gua, como palavra determinada, feita de um certo numero de letras,
pistas a serem seguidas em relagao a orientagao da histona com a qual
destes fonemas e nao de outros, etc. Nao se pode estabelecer logica-
um determinado eu, um sujeito, insiste em se identificar e se ler. Conclu-
mente como um signo mental aparecera efetivamente ou qual quali-
imos este paragrafo ligando-o aos outros dois, em especial com o que
dade material ira assumir. A qualidade material faz do "pensamento-
dissemos a proposito da palavra lendo Freud.
signo" um signo do nosso corpo, do corpo de cada um de nos (cfr. CP,
Nos paragrafos dos Papeis Coletados {Collected Papers, vol. 5, p.
vol.5, p. 293 e p. 294).
313-317), que concluem o ensaio "Some consequences offour incapacities ,
Assim considerada - ou seja, em referenda a um pensamento-
citando ao final um trecho de Shakespeare que colocamos na epigrafe,
signo, como tal, continuamente desdobrado em interpretado e interpre-
observa que "nao ha elemento da consciencia do homem que nao tenha
tante, alem de sujeito a algo exterior e irredutivel a relagoes da razao
algo correspondente a ele na palavra". E acrescenta que isso se deve ao
com as cognigoes anteriores - a tematica das "fungoes cognitivas" se
fato de que a palavra ou signo que o homem usa e o homem mesmo.
insere naquela da alteridade.
Ou seja, o homem e o signo externo sao identicos, no mesmo sentido no
Considerando a relagao signo-interpretante como relagao de al"
qual as palavras homo e homem sao identicas (vol. 5, p. 314).
teridade, Peirce afirma que nao apenas nao existe nenhum privilegio
No paragrafo precedente (vol.5, p. 313) tinha observado que,
ontologico e metafisico a favor dos pensamentos e dos sentimentos que
uma vez que o homem pode pensar apenas por meio de palavras ou de
o eu chama meus , mas tambem que a experiencia do outro eu nao
outros simbolos extemos, estes poderiam virar e dizer: "Voce nao sig-
constitui um problema mais complicado do que aquele relativo ao fato
nifica nada que nos nao tenhamos ensinado, e, portanto, voce significa
que determinados interpretantes, que permitem a autoconsciencia e
apenas enquanto usar algumas palavras do seu pensamento . Com
tern com os signos que interpretam uma relagao de alteridade, sejam
efeito, os homens e as palavras se educam reciprocamente: todo cresci-
reconhecidos como os meus", aqueles com os quais eu tomo conscien-
cia de mim mesmo (cfr. CP, vol. 6, p. 160). •nento de um homem deve-se a um correspondente crescimento da pa-
lavra.
Estas consideragoes nos permitem retomar ao trabalho psicana-
litico de interpretagao. Em Freud o tema da conexao consciencia- Estas consideragoes parecem-nos particularmente mteressanles
para uma leitura de Freud atraves de Peirce e de Peirce atraves de
109
108
Freud, Freud por sua vez lido por Bakhtin (no livro escrito por Volos-
hinov, em 1927), Lacan e a cifrematica de Verdiglione. Sobre esta ul-
tima, na qual nos detivemos particularmente nesta releitura de Freud,
tratamos em dois livros recentes (La cifrematica e I'ascolto e La dissidenza
cifrematica).
5. A pulsao de morte na palavra e na escritura
Deve ser deixada de lado a erronea interpretagao, nas vulgatas
freudianas, da pulsao freudiana de morte em termos de contraposi^ao
a vida, segundo o paradigma dos pares opositores como morte-vida,
odio-amor, inveja-gratidao.
Segundo a economia logica funcional, a economia moral que
procede por oposigoes, por antiteses (positivo-negativo, construtivo-
destrutivo, util-deleterio) a pulsao freudiana de morte relaciona-se ao
instinto destrutivo a ser contido, controlado, isolado, o instinto destru-
tivo, execrado pela moral, pela lei, pela ordem constituida.
Referindo-se ao artigo de Freud sobre a denegaqao (Verneinung),
de 1924, Verdiglione (1997®, p. 18) sublinha que a pulsao de destruigao
de Freud (Destruktionstrieb) nao tern nada a ver com o psicologismo do
instinto destrutivo (Zerstdrungstrieb), funcionalizado pela economia
moral. A pulsao destrutiva, enquanto pulsao e indestrutivel, constante,
nao subjaz a logica da exclusao, da destrui(jao.
A pulsao de destruigao freudiana (Destruktionstrieb) nao e nuli-
fica^ao, nao e o aspecto negativo da produgao, a antitese da constru^ao.
Esta diz respeito a exorbitancia do identico, o lapsus da palavra, a irre-
dutibilidade do corpo a organismo.
A pulsao de morte atesta a irredutibilidade da diferentja, a in-
consistencia do padrao, a aleatoriedade da planifica^ao, o excesso da
universalizagao, da generaliza^ao, do pertencimento a um genero, a um
conjunto, pela identidade. A morte nao e gerenciavel, nem enquanto
possibilidade, nem enquanto limite, enquanto termino da identidade.
Nao e um lugar do discurso. Nao e apropriavel, nao e propria. Em re-
la^ao a identidade, a totalidade, mesmo independentemente disso, e al-
teridade, alteridade absoluta. A morte e irrepresentavel, nao esta inclu-
ida na representa^ao, mas a fragmenta, a disseca. Ela faz parte do dizer
110
e sublinha o fracasso do dito, o seu para nada, o futil, a sua produ^ao
falida.
A pulsao de morte implica um trabalho de dissolu^ao de tudo
aquilo que assume o valor de unico, de dado de uma vez por todas, de
delimitado, de coeso, de definido, de exemplar, de objeto a ser contem-
plado. Comporta a crise de identidade, a incerteza e a dispersao no lugar
da solidez do sujeito, a fragmenta^ao da solidez do objeto. Faz desapare-
cer a certeza da mesma distin^ao sujeito-objeto, a possibilidade da or
dem, do acordo, da construgao gramatical, da retorica, da interrogagao
maieutica, da pergunta que pressupoe uma resposta, que contem a solu-
?ao. Desfaz as representa^des do corpo em termos de organismo e repro-
poe o dispendio, o resto irredutivel todo suposto organico.
A pulsao de morte funciona como subversao, como disturbio do
projeto garantido, do percurso unilinear, como perda da orienta^ao,
como desfazimento da economia logica.
A pulsao de morte opoe a utilizagao da morte em fun^ao da eco-
nomia logica, da morte como delimitagao, como certeza, enquanto fia-
dor da conclusao de uma seria, de uma vida, como fun^ao morfologica
da historia pessoal e social; como diz Freud em Consideragdes atuais sobre
a guerra e sobre a morte, em vez de comportar a certeza da propria morte,
a impede, a toma futil, nao economizavel, nao utilizavel como lugar do
discurso da ordem, do poder sobre o corpo.
Na leitura por parte de Verdiglione sobre a pulsao freudiana de
morte, que se destaca radicalmente das interpretagoes pos-freudianas e
psiquiatricas, apreende-se a conexao entre a pulsao de morte e a escri-
tura, a escritura que nao e transcrigao, escritura gramatical (v. in Verdi-
glione, 1977a, "A escritura pulsional")
A pulsao de morte tende a escritura, enquanto modalidade
constitutiva da linguagem, do dizer, da palavra originaria, ou seja, da
palavra fora de lugar, fora dos lugares comuns, nao confinada, nao se-
gregada, nos lugares do discurso.
A escritura comega, na palavra, como tateamento, como um ga-
guejar, como um tartamudear; na palavra enquanto excesso da lingua
na sua relagao com o corpo de cada um. Se gaguejar se toma defeito,
>sso depende da nao escuta, da submissao do dizer a interrogagao, a
pergunta retorica, da substituigao da escuta pelo querer ouvir.
Ill
 O tartamudear toma-se defeito de linguagem em rela«jao a um
grupo homogeneo, a uma comunidade linguistica, a uma agregagao
que detem o saber, consolidado, esclerosado, atraves do exilio do futil,
da materia, em relagao a um grupo competente, a um organismo que
administra e que controla cada corpo, apresentando-se como um corpo
hegemonico, corporaqao, corpo medico, corpo academico.
O que esta conectado com o emprego da morte em fungao de
hegemonizagao, do identico, em fun^ao do controle da palavra por
parte do discurso, em fungao do saber, da elimina^ao da materia. Fun-
ciona como morte da escritura, como a sua redugao a transcrigao, re-
presentagao.
A morte toma-se conceito abstrato e negativo, que determina a
indiferen^a conforme a qual a identidade e atribuida indiferentemente,
e com ela o dever e a obediencia que toda identidade preve.
A morte preside assim a troca, toma-se instrumento de inser^ao
na estrutura do social, de estabelecimento de papeis, da distribuiqao
dos apelativos e dos relatives comportamentos devidos, da articula^ao
do social segundo pares opositores a partir daqueles de morte-vida, ho-
mem-mulher, nos quais, a cada um cabe uma tarefa, um devido com-
portamento. E a logica da reprodu^ao do identico, do individuo, da co-
munidade, do genero humano.
A morte toma-se propria de cada um, a efetiva possibilidade, a
possibilidade propria. Esta inscreve cada um no mesmo destine, atri-
buindo a cada um o seu dever e a sua tarefa com base na sua identidade
no sistema das oposi^oes conforme as quais a inscri^ao de cada um na
indiferen^a de genero, de genero sexual, de genero comunitario, etnico,
linguistico, cultural, nacional, de genero humano substitui a escritura
da diferen^a singular.
O genero mais abstrato, o genero humano, constitui-se como uni-
versal, compreensivo como homens mortals: o humano, indiferente-
mente humano. Ha uma caracteriza^ao tanatocentrica nesta ideia do
humano , que se reencontra no humanismo da identidade, respaldado
na assimila^ao do Outro (o Outro como semelhante) e que explica o cons-
titutivo, estrutural, carater letal, destrutivo do "Humano desumano de-
mais . E o humano funcional a reprodu^ao do identico, o humano que
apesar da sua onicompreensiva extensao de genero contem este tambem
a oposi^ao humano/desumano, com base na qual e possivel, no entanto,
112
sempre identificar alguem como "desumano , a ser reconduzido ao hu-
mano, "com as boas e com as mas", a serem eliminadas, com todos os
meios disponiveis, "interven^oes militares humanitarias", "guerras hu-
manitarias". E o humano dos "direitos humanos" que deixam de fora os
direitos dos outros ("Os direitos humanos e os direitos dos outros" inti-
tula-se um ensaio de Levinas); e o humano das "ingerencias humanita-
rias", das "interven^oes humanitarias , dos crimes terriveis e dos geno-
cidios em nome do humano, do respeito dos valores humanos, da segu-
ran^a, da salvaguarda da vida humana.
Bakhtin em Para uma filosofia do ato responsdvel (1920-24) observa
que nao existe o homem em geral indiferentemente mortal. Ha o eu, e ha
um determinado, concrete, "outro". Ha a consciencia da mortalidade, a
morte efetiva de determinados outros e a consciencia da minha mortali-
dade. O conjunto do conhecimento geral determina o homem em geral
(como homo sapiens), mas, concretamente, mortal sou eu, ou uma pessoa
proxima de mim, ou a inteira humanidade historicamente existente. E o
sentido de valor da morte do outro, do meu proximo, da morte de cada
homem real, varia profundamente de caso a caso. Ja que apenas para um
sujeito desencamado, nao participante, todas as mortes podem ser indi-
ferentemente iguais. Mas ninguem vive em um mundo no qual todos sao
~ em relagao ao valor — igualmente mortals.
Prestemos atengao; O conjunto "humano", o genero mais uni-
versal, o genero humano e caracterizado pela assimila^ao do outro, re-
duzido a "nosso semelhante" e essencialmente pela morte. O silogismo
que exemplifica o funcionamento em geral do silogismo, da dedugao,
"Socrates e um homem, todos os homens sao mortals, Socrates e mor-
tal", se torna exemplar. Toma-se modelo, base da inscrigao indiferenci-
ada no genero total, em relagao ao qual apenas a identidade de genero,
a homologa^ao genealogica, a identidade de generos parciais, o perten-
cimento estavel com base em pares opositores permite a diferenqa: uma
diferen^a embora sempre generica, inscrita no identico. Em todo caso,
•aao se escapa da mathesis universalis, que torna possivel o gerencia-
mento de cada um, a sua seguranga, transcri^ao, na "teoria do sujeito ,
a
sua descri^ao, inscrigao, traduzibilidade na reprodugao do identico,
no qual se administra a morte. Humanidade e anormalidade encontram
na funcionalizagao da morte a sua possibilidade de construgao.
113
 A despeito das pretensoes de regulamentagao da escritura, de 6.
toma-la transcrigao, mnemotecnica, de inseri-la na competencia, na
gramatica, de reduzi-la a frase "bem formada", distinta enquanto tal da
nao frase, de toma-la escrita funcional e, como tal, decidida, a escritura
se articula sobre sua consistencia do que nao e passlvel de ser decido,
do irrepresentavel, do irredutivel a totalidade, a objeto garantido de urn NOME PROPRIO, CORPO PROPRIO E PALAVRA OUTRA
sujeito naquilo mesmo igualmente garantido.
A escritura como sintoma da palavra, como libertagao da pala-
vra, e dissidencia da gramatica, da inscrigao, da transcri^ao, da repre-
sentagao, escritura nao-escriptivel no identico, diferenga nao identifica-
vel, nao homologavel.

1. O nome proprio como ser para outros

O nome e do outro. Nenhum padrao, propriedade, direito so-

bre o nome; nenhuma exclusividade.
O "nome comum" deriva de uma negociagao com o outro, de
uma necessaria rendigao diante do outro, que a usura do nome nao
apaga, apesar da pretensao da redugao comunitaria, apesar da inscri-
gao, da relegagao do nome comum ao lugar comum .
O "nome proprio de pessoa" e pretensioso. A apropriagao e
aqui ilusoria pretensao da identidade. O sujeito se chama, convoca-se,
unifica-se, reune- se, refere -se a si: o seu nome proprio e o seu circulo,
o seu territorio, que ele so conhece, que ele pode esconder ou revelar:
"Como voce se chama"? O nome proprio como concessao, como conce-
der-se, como desvendamento. O nome proprio enquanto aquilo que
contem o inteiro, o sujeito inteiro. Nao como chamam voce ? Mas
"como voce se chama"? "Your name". O nome que coincide com voce,
com o seu ser. Eu sou... eu me chamo... Cogito, ergo sum. Mas, quern
sou?", sou o meu proprio nome. Convoco todo o meu ser no meu nome.
Sou este nome. Nenhum sujeito, nenhuma identidade, nenhum padrao
sem o nome proprio pessoal.

114 115
 Entretanto, no nome proprio da pessoa esta implicado a refe-
renda a outros. Ele indica e distingue para outros. E distingue de ou-
tros. Apesar da expressao "como voce se chama", quem me chama sao
os outros. Digo o meu nome a outros para que eu possa me chamar,
possa me distinguir no seu discurso. O meu nome na assinatura me
identifica para os outros.
Para mim, basta o pronome "eu" para realizar no meu discurso,
a referencia a mim. O nome proprio e usado por outros na terceira pes-
soa, ou na segunda, na forma de vocativo. E, tambem de mim com ver-
bos na terceira pessoa: "o abaixo assinado... declara, pede, comunica...
, colocando-me na perspectiva do outro, do ponto de vista do outro, aos
quais me dirijo. Este ponto de vista, adotado pelo discurso burocratico,
um discurso convencional, e o ponto de vista originario do eu que ainda
nao consegue se assumir como tal na fase de aprendizagem da lingua-
gem verbal e de forma^ao da propria autoconsciencia: o infante toma a
palavra do outro e se indica como outros o indica e o distingue, e por
isso fala de si na terceira pessoa: "Mario quer". Mas em seguida nao
tern mais necessidade de dizer seu nome, a nao ser para apresentar-se,
para que possam conhece-lo, nomea-lo, chama-lo, e fala com o seu
nome, em terceira pessoa, apenas em contextos formais, burocratico, ou
para encorajar-se, incitar-se, ou nas formas de instancia literaria funci-
onais a realiza^ao de um discurso que se pretende objetivo (como no
De bello gallico, de Julio Cesar).
Nao uso, portanto, o meu nome a nao ser para apresentar-me aos
outros e para permitir aos outros que me chamem, apontem, localizem.
Mas de fato, eu sou o meu nome, e o meu nome que me faz existir, que
me faz estar na realidade objetiva, e o meu nome que me da existencia
objetiva, ou seja, para os outros. O meu nome e a imagem que me faz
existir para os outros e que, portanto me faz existir para mim. "Eu" e um
deitico, e um indicador, indica a mim que sou eu a pronuncia-lo. Em se-
guida toma-se de um outro, assim que outros o falem.
Cogito ergo sum . Eu sou, sou eu, mas eu quem? Sou o meu
nome, existo para este nome, objetivamente para outros, sou este nome.
Aqui o nome para outros nao e mais signo para apontar-me, para dife-
renciar-me, para chamar-me, para dirigir-me unicamente a mim: e uma
imagem, e a minha imagem, e a minha imagem para outros, a imagem
segundo a qual existo para outros. Enquanto eu, sou evanescente,
116
efemero. Tomo consistencia no meu nome. Consisto no meu nome. Eu,
Joao. O nome diz quem sou realmente, ou seja, a minha existencia para
outro. "Eu" e neutro, o nome proprio nao e neutro, e uma imagem, uma
imagem para outros, que outros tern de mim, que dou a outros, que
quero dar a outros, ou que nao consigo dar a outros, etc. O nome pro-
prio e a imagem do eu para os outros, a minha existencia para os outros.
O nome proprio me pertence tanto quanto minha imagem no
espelho. E preciso distinguir entre a propria imagem no espelho e imagem
especular. A possivel rela^ao entre o nome proprio e a imagem propria
no espelho nao diz respeito aquilo que vejo, quem vejo, quando me po-
nho diante do espelho, ou seja, a imagem especular: aquele sou "eu". E
se um outro toma o meu lugar diante do espelho este "sou eu" sera de
um outro.
2. Nome proprio e imagem do espelho
Ha, portanto, uma rela^ao entre o que se ve no espelho quando
alguem se coloca diante dele, ou seja, a imagem especular, e isso que se
pretende com o eu quando alguem profere esta palavra. Este "eu" me
pertence e coincide comigo ate que seja eu a pronuncia-lo, da mesma ma-
neira que o que se ve no espelho, a imagem especular, me pertence e
"coincide" comigo enquanto eu estiver diante do espelho. Diferente-
mente, o meu nome e sempre o meu nome, como a minha imagem no
espelho e sempre a minha imagem. Ambos me pertencem: tanto ouvindo
meu nome proprio, digo "sou eu", quanto vendo minha imagem digo
"sou eu". Sou justamente eu, objetivamente, sou o que sou, como existo
para os outros. O nome proprio diz que quem sou realmente, a minha exis-
tencia para outros, como a minha imagem propria no espelho. O meu
nome proprio coincide com a minha imagem propria no espelho. O nome
proprio e a imagem objetiva, ou seja, para outros, do eu, e coincide com a imagem
objetiva, ou seja, para outros, do espelho.
O nome proprio e a imagem do eu no espelho, do eu na sua
existencia objetiva, em came e osso; cartesianamente: como res cogitans
e como res extensa, e nenhum outro pode assumir o meu nome e a minha
imagem propria, pode colocar-se no meu lugar como nome e como ima-
gem, enquanto pode ele tambem, como eu, assumir-se como eu .
117
 A imagem propria no espelho nao e a imagem especular, nao e
aquilo que aparece quando me coloco diante do espelho e que nao existe
mais quando me distancio, a ponto de que um outro pode tomar o meu
lugar e se reconhecer como "eu"; a imagem no espelho e, ao inves, o que
eu sou objetivamente tambem para outros, isso a que o meu nome pro-
prio corresponde, e o eu que sou. E aquilo que vejo no espelho e este eu
objetivo, eu que me chamo assim ou assado, que vou continuar a existir
mesmo quando, diante do espelho, houver um outro que tomou o meu
lugar e que se espelhando pode entao dizer: "sou eu".
Quando me olho no espelho, a imagem especular coincide com a
minha imagem propria, objetiva, com o meu nome proprio, como
quando digo "eu" este eu coincide com a minha imagem propria obje-
tiva, e coincide com o meu nome proprio, "eu, Joao", mas nao sao a
mesma coisa. A minha imagem especular pode se tomar aquela de um
outro que toma o meu lugar, assim como a fun^ao do eu pode ser assu-
mido por um outro que agora toma a palavra; a minha imagem propria,
no entanto, permanece sempre minha, como permanece sempre o meu
nome proprio. E o eu objetivo, nao a fun^ao "eu" do discurso, e esta ima-
gem propria do espelho a partir do meu nome proprio.
Resumindo. O meu nome proprio me pertence como minha
imagem propria no espelho. Eu me vejo, imagino-me, creio ser, sou ob-
jetivamente como me vejo visto pelos outros (no sentido amplo do verbo
ver). A minha imagem propria, que o meu nome evoca, e que fa^o coin-
cidir com a minha imagem especular quando me olho no espelho, assim
como a fa^o coincidir com eu quando assumo no discurso esta fun-
^ao, vem de outros, sou justamente eu porque o outro me ve assim,
considera-me assim, julga-me assim. Esta objetividade e materialidade
da imagem do nome proprio, a materia significada pelo outro, que cer-
tamente, eu posso esfor^ar-me para conservar, modificar, transformar,
cancelar, mas sempre para o outro: e o outro que julga a cada vez o
resultado desse trabalho por parte dessa materia.
3. Nome e escritura literaria
A rela^ao entre imagem no espelho e nome proprio e bem iden-
tificada na parte final de Um, Nenhum e Cem Mil de Pirandello. Pela voz
narrativa do protagonista Vitangelo Moscarda, atraves do qual toda a
118
historia do romance e contada, ficamos sabendo que Anna Rosa, uma
amiga da esposa, processada por ter ferido Moscarda atirando nele com
uma pistola, foi absolvida. Ela certamente teria sido absolvida de qual-
quer forma, diz a voz narrativa do protagonista, "tinha que ser absol-
vida", "mas" - e aqui o leitor e informado da atual condi^ao de Mos-
carda, que ja fora intemado num manicomio - a sua absolvigao foi de-
vido a hilaridade de todos os presentes na sala do tribunal quando o
viram aparecer: um "pobre coitado", "barbudo e sorridente", com uma
boina, tamancos e camisolao azul do hospicio, que, no entanto, conti-
nuavam a chamar Moscarda, obrigando-o a voltar-se para aquele
nome.
No final, Moscarda diz ter decidido nao se olhar mais no espe-
lho. Retoma imediatamente, ao inicio do texto, a referencia ao espelho,
a imagem que ele fielmente deveria restituir a quern nele se olha, a
mesma referencia com a qual a historia do romance teve inicio: o pro-
tagonista estava se olhando no espelho e a esposa Ihe mostrara pela
primeira vez que seu nariz era torto. A partir daquele momento, ele
havia entendido que aquela unica imagem que ate entao se atribuira,
como cumplice o espelho, e com a qual se identificava, nao correspon-
dia aquela que os outros tinham dele. Fora assim dando-se conta ao
poucos que nao era aquele "um" que ele tinha sempre acreditado ser,
mas que era, ao contrario nada mais ("nenhum") que as "cem mil" re-
presenta^oes que os outros configuravam dele.
Agora, como aprendemos nesta parte final do romance, intitu-
lada "Nao conclui", ele nao se olha mais no espelho e nao Ihe interessa
mais o que tenha acontecido com a sua face e com todo o seu aspecto.
Sabe apenas que, a julgar pela "surpresa" e pelas "risadas" com que foi
recebido no tribunal, deve parecer muito mudado e de forma muito
engragada". E apesar disso, continuam a chama-lo ainda Moscarda,
ainda que este nome ja nao seja mais univoco, nao tenha mais nem o
referente de antes, nem um unico referente, mas tenha sido aos poucos
carregado de tantos significados diferentes, e agora nao e mais que o
nome de "um pobre coitado". Desta forma poderia ao menos ter pou-
pado", diz o protagonista falando de si na terceira pessoa, como de um
outro, "aquele pobre coitado la", "sob pena de obriga-lo a voltar-se de
novo sobre aquele nome, como se realmente Ihe pertencesse .
119
 O nome "obriga", e obriga a responder. Apesar de seu carater
puramente convencional, ele pretende pertencer a uma pessoa, identi-
fica-la, encerra-la, conte-la. O nome faz parte da representagao, do
"mundo dos objetos" (Malevich), dos papeis, das identidades, faz parte
da "ordem do discurso" (Foucault). E uma ficgao, mas que desempenha
urn papel decisive na construgao da "realidade", na definigao, na iden-
tificagao, na individua^ao, que a representa^ao precisa.
De fato, o que e um nome? E o que observa tambem a protago-
nista de Romeu e ]ulieta, drama no qual, como sabemos, o nome tern um
papel determinante: "What's in a name?". A sua resposta e que um nome
e apenas um nome, tanto que podemos tambem muda-lo. Entre ele e o
que ele nomeia, nao ha nenhuma rela^ao: "That which we call rose / by
any other name would smell as sweett". No entanto, por mais que seja uma
etiqueta totalmente arbitraria, e justamente o nome, no entrela^a-
mento entre amor e odio, a causa desencadeadora da tragedia shakes-
peariana. Romeu e um Montecchi, Julieta uma Capuleti. O nome, ainda
que arbitrario , revela-se, no entanto, como prisao dos dois apaixona-
dos subjugados ao poder que ele tern sobre o amor e sobre a morte.
Ninguem, mesmo o linguista, conhece como o escritor, e em ge-
ral, 0 artista, o peso do nome e sabe mostra-lo. A escritura literaria, e,
em geral, a arte, de fato, e justamente a "subversao insuspeita" (Jabes)
contra o poder do nome. Ela tenta sair da ordem do discurso e da re-
presentagao, da identifica^ao, do "mundo dos objetos", daquela fic^ao
que liga as coisas aos nomes, que, no entanto, determina a "realidade"
que somos e a qual pertencemos. Esta se deslocando do visivel da no-
mea?ao, tenta tomar visivel o que e outro dela, a alteridade que a iden-
tidade esconde e pretende confer.
Quando Magritte escreve sob aquela que parece sem diivida a
representaSao de um cachimbo "Isto nao e um cachimbo" esta tentando
impedir o poder da nomea^ao, libertando a configura(;ao da sua redu-
gao a representaSao.
O sem nome e inquietante. Coloca em discussao as tres catego-
nas fundamentals da realidade da representa?ao: a do suieito, a do ob-
)eto e a da identidade deles. O nome da seguran9a. Anula ou pelo me-
nos reduz a inquietude pelo que e outro. Diz isso o mesmo fato que
uma doen?a nomeada e mais suportavel. A reaUdade da representasao,
para repetir-se, reafirmar-se, reproduzir, precisa dos nomes.
120
A escritura literaria diz muito sobre o nome como signo, que
nao apenas e casualidade, convensao, habito {simbolo, no sentido de Pei-
rce), mas tambem indice, ou seja, tern com o seu objeto uma relasao ne-
cessaria de contiguidade e causalidade, e tambem icone, signo que nao
denota simplesmente, mas tambem conota, prejulga, veicula estereoti-
pos, valores positives e negatives: nao apenas e capaz de individualizar
um objeto, mas (como mostra Julia Kristeva, 1981) de estigmatizar um
abjeto.
A palavra literaria tenta recusar o poder dos nomes (que para
Kristeva e a ordem do simbolico e tambem do poder masculino que do-
mina sobre a rela^ao "semiotica" e "feminina" com o mundo), apesar
da sua apresentagao como "purissimos acidentes" (como o leitor se
lembrara, e esta expressao depois da qual em Os noivos, Manzoni, que
encontrou o "bloco de notas" da historia milanesa do seculo XVII, de-
cide nao transcreve-la, mas reescreve-la).
A escritura literaria nao e transcrigdo, mas reescritura que deve
fazer deslizar os nomes, reencontrar a alteridade escondida e recalcada
sob a nomea«;ao, sob a identifica^ao; o escritor e aquele que, como o
copista de Melville nos confrontos da transcri^ao, da escritura como re-
presentasao, como reprodugao dos nomes das coisas, diz "I prefer not
to".
Ainda que os nomes sejam "purissimos acidentes", Renzo, no
final de Os noivos, tern que adotar um nome falso. Recusar-se a nomea-
Sao pode ser um meio de salvasao; sabia bem disso Ulisses quando
volta a Itaca invadida pelos Pretendentes e nao pode deixar se reconhe-
cer, ou quando diz a Polifemo que se chamava "Ninguem".
Ele foi Mattia Pascal e construido tambem em tomo da questao
da identidade do nome; o personagem, tomando conhecimento da sua
suposta morte, muda de identidade; em seguida decide retomar aquela
verdadeira, mas conclui no final, depois de retomar o proprio nome, de
nao ser outro que nao "ele foi Mattia Pascal".
De fato prossegue em seguida este outro personagem de Piran-
dello, Vitangelo Moscarda, na pagina que estamos examinando, o nome
nao e outra coisa a nao ser "uma epigrafe funeraria": "Convem aos
mortos. A quern concluiu. Eu estou vivo e nao concluo". O nosso per-
sonagem, como faz tambem a escritura literaria, rebela-se contra o
nome, nao quer ser ele tambem um "foi" identificando-se com o seu
121
 apropriadas, se as lemos da forma como estamos propondo. Estas sao
nome: "Ele foi Vitangelo Moscarda". For isso: "nenhum nome . O
justamente as palavras do personagem que chegou, com a sua experi-
nome e uma "epigrafe funeraria": "Convem aos mortos. A quem con-
encia, a mesma capacidade perceptiva da escritura literaria. Tem-se as-
cluiu". Quem e nao conclui. A vida nao conclui. E a vida nao sabe de
sim, nesta pagina, um tipo de "discurso direto substituido", no qual o
nomes.
personagem exprime certamente o seu ponto de vista, mas este ponto
E, sobretudo, no contexto especifico da escritura literaria que e
de vista requer, agora, ser expresso na forma da escritura literaria e
colocada esta pagina final de Um, nenhum, cem mil para compreender o
numa forma o menos prosaica possivel, uma forma lirica.
sentido. Esse e considerado de um ponto de vista semiotico que eviden-
Vitangelo Moscarda sai toda manha ao amanhecer, para ver as
cia os signos na sua participagao do "espaqo literario", ou seja, de uma
coisas como elas acabam de se mostrar, antes que se evidenciem em seus
visao artistica que se libera da realidade da representagao movendo-se
contomos, antes que o sol as fixe ou as ofusque. Desvia logo os olhos
em diregao a alteridade da configuragao.
para nao ver nada mais parar na sua aparencia e morrer. So assim ele
Ha uma relagao de semelhanga, mas nao de superficie cindloga,
consegue viver. Renascendo a cada instante, vendo sem a necessidade de
mas de profunda homologia (Rossi-Landi), ou seja, uma semelhanga de
vas construgoes.
ordem genetica e estrutural, entre o ponto de vista atingido pelo perso-
O texto que conta a estranha, anormal, paradoxal, grotesca his-
nagem no final da sua busca, conforme as prescrigoes da ordem da re-
toria de Vitangelo Moscarda tomou-se agora pretexto da palavra lite-
presentagao e o ponto de vista da literatura.
raria para falar de si. A loucura se desloca de Moscarda para a vida
Nas palavras finais (mas nao conclusivas) do heroi e como se a
vivida conforme o canone da identidade, da nomeagao, que mata as
escritura literaria colocasse em cena a si mesma, falasse da sua consci-
coisas, na ilusao de possui-las: a loucura e, de fato, a "loucura do dia"
encia da morte que a linguagem da as coisas quando as diz, e do pro-
(Blanchot), esta na obstinagao em querer definir, esclarecer, determinar,
prio esforgo de libertagao da nomeagao; "Nenhum nome. Nenhuma
identificar, submeter tudo a luz dos nomes. Moscarda sai ao amanhecer
lembranga hoje do nome de ontem; do nome de hoje, amanha". A vida
para fugir da luz do pleno dia que da as coisas contornos precisos e
se recusa a nomeagao porque a vida "nao conclui" (esta expressao e
definidos, bloqueando-as dentro de limites determinados, distin-
tambem o titulo que o autor da a essa pagina) a vida "nao sabe de no-
guindo-as e separando-as umas das outras. Quer conservar "o espirito
mes", no duplo sentido de "saber", ou seja, de ter experiencia e conhe-
fresco do amanhecer", "refazer uma otica", como dizia Cezanne, em
cimento, e de ter sabor, de "dar a sensagao de algo". Nem mesmo a
relagao ao modo cotidiano, ordinario, obvio de ver as coisas como ob-
escritura literaria sabe de nomes, de representagao, de nomeagao, de
jetivos ja dados, ja sabidos, ja vistos; mas olhar cada coisa, poderiamos
transcrigao; melhor, neste caso, seria dizer: "nao quer saber", justa-
dizer com as palavras da pagina de Pirandello, que se encaminha para
mente porque sabe bem como funcionam o nome e a identidade (todo
o desaparecimento", como se se formasse pela primeira vez sob nossos
o romance ao qual estamos nos referindo e um testemunho), quer, ao
configura-los, retrair-se disso para recuperar a relagao com a vida, para olhos.

reencontrar nela a sua configuragao o efetivo sentido da ligagao entre
arte e vida.
O carater literario, poetico, de certas consideragoes e expressoes
do personagem (nao apenas no piano semantico, mas tambem no sin-
tatico, fonetico e ritmico) nessa pagina depende do fato de que o ponto
de vista da palavra literaria e o ponto de vista do heroi tendem agora a
coincidir. Senao nao se explicariam, e resultariam inapropriadas e for-
gadas as palavras deste ultimo. Mas ao contrario, resultam muito
A visao quer o "frescor do amanhecer" de forma que saiba apro-
ximar-se das coisas "como elas acabam de se descobrir", nao como sao
a luz do dia, mas "que sabem" (o saber dos sentidos, muito mais do que
aquele do intelecto e dos conceitos), "sabem ainda do cru da noite (da
outra noite", em relagao aquela funcional a loucura do dia ), antes que
o sol as "seque", as esclerose, as ossifique, as bloqueie, e as "ofusque",
cegando-as e cegando-nos, iludindo-nos e enganando-nos (quando no
processo, ao personagem de O estrangeiro de Camus pede-se que

123
122
explique por que matou o arabe, ele sabe dizer apenas que foi por causa
da luz do sol). Como aquela sombra notuma ainda faz aparecer, nas
palavras de Vitangelo Moscarda, "mais larga e clara" aquela zona
verde de ceu, assim e da sombra, da noite (a outra noite da visao litera-
ria) que e posslvel compreender as coisas.
Poderlamos lembrar neste ponto a poesia de Borges "Elogio da
sombra"; ou os versos de "Cemiterio marinho" de Valery onde diz que
para que se manifeste a luz e preciso que haja uma tenebrosa metade
de sombra; ou as consideragoes de Levinas sobre a rela^ao entre con-
ceito e imagem literaria do seu ensaio significativamente intitulado "A
realidade e asm sombra".
Estas rela^oes de semelhan^a que este texto apresenta com ou-
tros de escritores, muitos diferentes e distantes pela cronologia e con-
cep^ao poetica, e tambem com aqueles que, como Blanchot, Bakhtin,
Barthes, Kristeva, escrevem sobre a literatura do ponto de vista da pro-
pria literatura, dependem da intertextualidade literaria na qual cada
texto, enquanto literario, vive. E esta intertextualidade que faz de um
texto um texto literario, um texto de re-escritura, que se assemelha a
outros justamente porque nao os imita, mas se distancia deles, recupe-
rando de maneira renovada a capacidade de configura^ao propria da
linguagem literaria.
O discurso sobre o nome, sem o qual as coisas permaneceriam
cegas , indistintas e nao definidas", e que, ao mesmo tempo nao e
outra coisa senao epigrafe funeraria", apresenta rela^oes profundas de
semelhan^a com as considera^oes de Blanchot ("A literatura e o direito
a morte". O infinito entretenimento, O espago literario e De Kafka a Kafka)
sobre a morte que a linguagem produz ao nomear as coisas.
A nomea^ao e um ato violento, nega^ao da vida, "assassinio di-
ferido (Blanchot). O engano da linguagem, no duplo sentido que en-
gana e se engana, consiste em iluminar, em distinguir, em definir as
coisas, mas neste modo nao faz outra coisa a nao ser, justamente man-
tendo-as, parando-as, agarrando-as no nome e no conceito, apertar a
sua ausencia na ilusao da presenga. A linguagem obtem a presen^a da
coisa, recusando a propria vida, a propria presenga. O nome da coisa
nos da o significado da coisa, a sua identidade, negando dela a existen-
cia peculiar, singular, negando dela a alteridade. O significado e obtido
a pret^o de um nada de existencia e de presen«;a. Na nomea^ao a
124
ausencia se faz passar por presenga. E se adverte na maior parte das
vezes a ausencia, o vazio, a morte que acompanha a nomeagao; quanto
mais o sentido da palavra pretende dar-se como estavel, univoco, defi-
nitive, pretende esgotar a existencia daquilo de que se fala naquela pa-
lavra.
Isso confere a linguagem, no entanto, um aspecto que da segu-
rant^a, que, porem, justamente como em Um, nenhum, e cem mil se de-
monstra, e apenas ilusorio e se converte facilmente em loucura.
Justamente porque a literatura sabe da morte que a linguagem
da as coisas quando as nomeia, pode restituir a elas a vida com uma
palavra que nao pretende ser univoca, literal, definidora, de dar respos-
tas, mas que, ao contrario, apresenta-se como ambigua, metaforica, po-
livalente, alusiva, contraditoria (lembre-se da relatjao entre contradi^ao
e humorismo em Pirandello), uma palavra que e fundamentalmente
pergunta. A palavra literaria nao apresenta, mas configura, enquanto e
plurivocidade, deslocamento, diferenciagao, deriva, errancia, "difference"
(Derrida), encaminhamento/adiamento, equivoco, esvaziamento do sig-
nificado. E palavra "vagabunda" (e um adjetivo do texto de Pirandello
que estamos examinando), porque abre as pretensoes da significagdo as
incompletudes da significancia (Barthes); torna o discurso dis-cursus,
discorre dividido, duplo, ambivalente como Janus bifronte (Bakhtin),
"infinito entretenimento" (Blanchot).
A relagao que oferece ilusoriamente seguran«;a entre sujeito e
objeto, como entidades distintas e separadas, uma ativa e a outra pas-
siva, uma "interna" e a outra "extema", ambas estaveis e dadas uma
vez por todas, substitui-se, na escritura literaria, mas tambem nas pala-
vras de Vitangelo Moscarda, que agora se manifesta em toda a sua in-
completude de personagem literario, uma relagao de envolvimento,
participa^ao, cumplicidade, um intrincado indissoluvel: Esta arvore,
respira^ao tremula de folhas novas. Sou esta arvore. Arvore, nuvem;
amanha livro ou vento; o livro que leio, o vento que bebo tudo fora,
vagabundo". Aqui nao ha sinestesia de um sujeito, nao ha nem mais o
sujeito, e tambem desapareceu o verbo "ser", justamente do julgamento
predicative.
E particularmente interessante a dialetica que se estabelece,
nesta pagina entre morte e vida; esta tambem propria da linguagem li-
teraria e, portanto, re-encontravel tambem em Blanchot. Para Blanchot,
125
 imediatamente os olhos para nao ver mais nada parar na sua aparencia
a literatura, justamente porque sabe da morte que a palavra sa, normal, e morrer. So assim eu posso viver". Ele, portanto, pode dizer "Eu estou
coerente, clara, culta da as coisas quando as diz, tomada, em vez, pala-
vivo", justamente porque aceita morrer a cada instante e, portanto, re-
vra doente, estranha, anormal, contraditoria, confusa, "crua", restitui a nascer numa relaqao sempre renovada consigo mesmo e com o mundo:
vida delas. Para Bakhtin o escritor olha a vida e a ama deixando-a ser "renasgo novo e sem lembran^as", sem memoria, sem identidade sem
vida para a sua relagao de exotopia, porque a olha como "moriturus".
imagem de si a qual ser coerente, sem uma ilusona "mtenondade a
Kafka dizia em seu diario "quando escrevo, me sinto um pouco morto".
qual conformar e uniformar as coisas e as vivencias: "vivo e mteiro
As coisas como recem descobertas, "sabem ainda do cru da noite",
(um corpo vivido, "um corpo sem orgaos" (Deleuze e Guattan), nao
diz Vitangelo Moscarda. Em contraste com o cozido, da cultura de perten-
mais em mim, mas em todas as coisas fora" (um corpo grotesco, como
cimento, do mundo domesticado, das coisas produzidas pelo trabalho do
aquele descrito por Bakhtin com referencia a visao camavalesca do
dia, ao "pre-cozido" que a lingua nos oferece pre-constituindo os signifi-
mundo).
cados das nossas experiencias, eis agora uma rela^ao na qual sao encon-
tradas as coisas "que sabem ainda do cru da noite".
4. A anorexia-bulimia e a ilusao da identidade reencontrada
"Estou vivo e nao concluo". Sou incompletavel. Mais: incomple-
tavel (Bakhtin), injustificavel. A este proposito se poderia recordar o
Anorexia e bulimia sao duas doen?as da sociedade consumisla
personagem de Pobre gente de Dostoievski (Devuskin), que leu o Casaco
do nosso tempo, mas sao antes de mais nada duas modalidades de
de Gogol e protesta contra a redugao do personagem cuidadosamente
identificasao, de auto-identifica?ao; nao sao apenas smtomas, mas no-
estudado, medido e definido de uma vez por todas, pre-constituido e
mes que o sujeilo se da como meio para reencontrar o sentldo da pro-
ja morto antes de morrer, concluido.
pria identidade posta em crise e, ao mesmo tempo, peremplonamente
A morte na visao final do personagem Moscarda, como tambem
solicitada por esta sociedade que o eslimula para o "n™mo_
na visao da literatura, nao e exorcizada, nao e distanciada de uma vida
Observa Massimo Recalcati (Recalcati e Zuccardi Merb, 2006), Sou
que, agarrando, dominando, exercendo o poder sobre as coisas, nao
uma anorexica", "sou uma bulimica" sao afirma?6es categoncas com as
quer ser nada mais que vida, e que acaba, justamente por isso, sendo
quais o "paciente" se apresenta na primeira conversa com o psiquiatra ou o
morte, porque obtem o dominio sobre as coisas, negando a vida. Nao
analista. "Sou uma anorexica", "sou uma bulimica" sao enuncados expres-
ha por isso nenhuma contradi^ao entre a afirmat^ao de Moscarda "Eu
sos como um tipo de declara,;ao de um dado de fato com base em um aulo-
estou vivo" e a outra, mais ou menos no final da pagina, "Morro a cada
diagnostico, muitas vezes, fruto do discurso padrao (da midia, psiqutatras,
instante, eu". Nao querer ver a morte que o poder da linguagem im- diefologistas, pats. etc.). Pelo seu forte poder denotativoestes nomes pa-
plica, a exclusao da morte da propria experiencia, comporta uma vida recemsubstituir ate mesmo onome do sujeilo. . . „
que nao e vida, justamente porque esta acaba sendo inerte, repetitiva,
A anorexia e a bulimia nos inleressam deste ponlo de vista. Por
ja morta antes de morrer. Se, no entanto, o protagonista de Um nenhum,
outro lado, que o discurso tratado aqui nao seja entend.do como mcur-
cem mil, pode dizer "Eu estou vivo" e justamente porque esta disposto
sao e invasao em um campo alheio, mas, mais uma vex como busca da
a morrer a cada instante, a aceitar a ausencia, a perda, a impossibilidade
propria palavra que responde em rela,;ao a outra palavra com base no
de se compreender as coisas e a as experiencias: "e renas^o novo e sem
encontro de palavras respaldadas na rela<;ao palavra-smtoma, escula e
lembran^as: vivo e inteiro, nao mais em mim, mas em cada coisa fora".
alteridade. Quais sao os parametros de referencia que hgam aqu, a si-
Ele nao deixa as coisas congelarem, endurecerem, secarem sob
tua?ao existencial da anorexia-bulimia com o d,alogo e a intercorpore.-
seus olhos: algo que pode apenas ilusoriamente dar seguran^a e que da
dade.
apenas um dominio enganador sobre as coisas, sobre os outros e sobre
si, e que apenas aparentemente e afirmaqao de vida. "Volto
127
126
 ao olhar e ao julgamento do outro. Escapatoria como saida ilusoria que
O que principalmente precisa ser levado em conta e a estrutura
confirma a dialogicidade constitutiva do eu.
dialogica do eu. O que significa impossibilidade da indiferen^a pelo ou-
tre; nao indiferen^a (Levinas, 1999) - mesmo na indiferenga ostentada,
5. O discurso da escapatoria
na hostilidade, no odio - da qual o sujeito nao pode escapar, nao pode
se recusar, em relagao ao outro. O individuo humano e dialogico a des-
A anorexia-bulimia se apresenta como discurso, mais exata-
peito dele; o dialogo nao e uma prerrogativa da identidade, mas um
mente como discurso-escapatoria. Esta e uma escolha do sujeito, e e vi-
limite seu, um obstaculo da identidade, da autodeterminagao, um im-
vida pelo sujeito nao como doen<;a, mas como escolha de solugao, como
pedimento a sua definigao e cumprimento. Os momentos principais da
remedio, como tratamento. Falamos de anorexia-bulimia porque, como
arquitetdnica do eu (Bakhtin) no piano temporal, espacial e axiologico sao
esclarece Recalcati em A ultima ceia (1997), anorexia e bulimia nao sao
eu-para-si, eu-para-o-outro e o-outro-para-si. Todas as modalidades se-
simples altemativas em antagonismo entre si, mas dois lados da mesma
gundo a qual se organizam nela o espago, o tempo, os valores que di-
moeda, em que a anorexia indica a realiza^ao do ideal do sujeito, en-
zem respeito a rela^ao com o outro. O dialogo e a mesma alteridade
quanto a bulimia, o seu naufragio ligado a invasao do real pulsional da
constitutiva da arquitetdnica do eu.
Parafraseando a famosa afirma^ao de Marx, o homem e um ani- cena do ideal. Aqui a seguir, faremos implicitamente referenda a este
livro e a sua "Apresentaqao" de Fabiola De Clercq.
mal social, mas um animal que apenas em sociedade pode isolar-se, po-
A escolha da anorexia-bulimia esta direcionada a tomar possi-
demos dizer que a palavra e sempre palavra dialogica, e apenas na in-
vel a separate do outro. A afirma?ao de tal separate ocorre recu-
tera«;ao dialogica, entre condi^oes sociais determinadas, pode (tende a)
sando aquilo no qual mais se depende do outro: a comida. A recusa da
tomar-se (ou tambem iludir-se de ser) uma palavra com uma so voz,
comida e tambem recusa do matemo, do outro matemo, daqu.lo que
pode isolar-se.
Victoria Welby (v. Petrilli, 1998) chamaria "sentido matemo', no qual
O sintoma como linguagem vem por consequencia. Em O freu-
normalmente se manifesta a intercorporeidade, o intrincado de corpo
dismo (1927), de Bakhtin e Voloshinov, mostra-se o cardter estrutural-
proprio e de corpo alheio.
mente linguistico do consciente e do inconsciente. Ha em Bakhtin (1927) cla-
Portanto: resistir a comida como resistir ao outro; controle da
ramente a consciencia do que Lacan, a proposito de Freud, posterior-
necessidade de comida como afirmagao da propria autossuficiencia, da
mente contribuiu para evidenciar; ou seja, que em qualquer nivel,
Freud, quando faz uma analise do inconsciente faz sempre uma analise propria autonomia; recusa da comida como recusa do outro. Fazer o
vazio em rela?ao ao outro fazendo o vazio no proprio corpo.
de tipo linguistico. Desta forma o sintoma se resolve inteiramente numa
analise de linguagem, uma vez que e estruturado como linguagem. E com Vimos (6.9) que a dialogicidade e intercorporeidade sao a

isso, precisa Lacan (1966), nao estamos falando de uma estrutura sig-
nica. Estamos dizendo, ao inves disso, da estrutura da linguagem que
se manifesta nas linguas.
Linguisticamente e estruturada a escapatoria (no sentido de Bakh-
mesma coisa. No Rabdais de Bakhtin (1979) se mostra a ou.ra face da
dialogicidade estudada no seu Dosloievski (1929), a intercorporeidade
considerada no corpo do realismo grotesco.
No realismo grotesco, diz Bakhtin (1963), o elemento material e

tin). Essa consiste na tentativa va de fugir da relatjao com o outro, de evi-
tar a avalia(jao dos olhos, de substitui-la com a propria autoafirma(jao,
com o tipo peculiar de discurso, calculado e ficticio, sobre si, resultado
da consciencia inconfessa da impossibilidade de entender a propria in-
dependencia e a propria indiferen^a em relagao ao outro, de recusar-se
corporeo e um principio profundamente positivo: nao e apresentado
nem sob forma egoistica, nem destacado das oulras esferas da vida. O
corpo e a vida corporea nao sao de forma alguma o corpo e a fisiolog.a
do sentido do nosso tempo, nao sao nem inteiramente individuahza-
dos, nem destacados do resto do mundo. O portador do principio

128
 os signos desta queda imperdoavel. A inflexibilidade do projeto e do
material nao e aqui nem o ser biologico isolado, nem o individuo bur- juizo anorexico nao pode tolerar a fraqueza, a rendigao; o eu anorexico
gues egoista. e um juiz rigido, inflexivel. E necessario inexoravelmente reafirmar a
No oceano infinito, como Bakhtin se exprime, de imagens gro-
regra anorexica sobre a transgressao bulimica, reafirmar o controle do
tescas do corpo, infinito tanto do ponto de vista do espago quanto do
vazio, o controle do outro, a propria capacidade de gerenciar o vazio
tempo, que preenche todas as linguas, todas as literaturas e tambem o
do outro, de prescindir do outro. A ilusao anorexica e restaurada: um
sistema gestual, o canone corporeo dos nossos tempos, o corpo unico,
sacrificio para nao sofrer de um sacrificio maior, aquele de ter que re-
autossuficiente, o corpo individual fechado em si mesmo, aparece como
nunciar a relagao com o outro, fazendo-se sujeito de decisao desta
uma ilhota pequena e limitada.
mesma renuncia. Renuncia feita com tudo de si, com todo o proprio
corpo, que se toma campo de batalha desencadeada pelo eu em relagao
6. Iludida autossuficiencia do corpo individual e gestao do vazio
ao outro. . t • i
O que nos interessa, especialmente da modahdade existencial
O discurso anorexico-bulimico e inconcebivel se destacado anorexico-bulimica, e a relagao, nela fundamental, da relagao comida-
deste "novo canone" do corpo individual, autonomo, autossuficiente,
outro. Esta relagao e, ao mesmo tempo, mas com desequibbnos que po-
separado dos outros corpos, definido, circunscrito, assim como e inse-
dem variar ora num sentido, ora noutro, iconico-metafonco, indicial-
paravel da abundancia, do bem-estar do chamado desenvolvimento.
metonimico e convencional-simbolico. ., , ,
O discurso anorexico-bulimico nasce da tentativa ou da preten-
Resistir a comida e resistir ao outro; ceder a comida e ceder ao
sao do eu, de uma completa independencia, do reconhecimento do
outro. E ainda por cima este ceder e desregrado nao apenas porque
olhar e da palavra do outro; nasce da ostentagao da absoluta indife-
transgride a regra anorexica, mas tambem no sentido de que nao esta
renga pela opiniao do outro e pela avaliagao do outro.
conforme as regras sociais do acesso a comida, nao esta conforme as
O projeto anorexico-bulimico consiste em fazer do vazio adver-
"maneiras de estar a mesa" e as maneiras culturais do relacionar-se com
tido na relagao com o outro a propria regra de vida. E concebido para
as comidas, com as refeigoes, com as modalidades reguladoras da rela-
fazer frente a este vazio; e assumido como remedio, ate mesmo como
gao entre os alimentos e o nivel sincronico e diacromco. A bulimia e
tratamento, para o mal, para o sofrimento, do vazio, assumindo como
rendigao desenfreada, desregrada, desordenada. Recusar-se ao outro, a
proprio este vazio, tentando apropriar-se dele e de administra-lo, de
necessidade do seu reconhecimento, da sua apreciagao do seu afeto, e,
toma-lo positivo. Anorexia e bulimia sao uma tentativa de solugao, por-
portanto, recusar-se ao seu poder. O vazio toma-se simbolo da ausencia
tanto, um tratamento, para o mal do vazio.
do outro, metonimicamente e metaforicamente transformado em vazio
A magreza toma-se signo da propria capacidade de resistir ao
no proprio corpo e, no esvaziamento do vomito provocado, em rejeigao
vazio do outro, alias, de poder administra-lo. Enquanto projeto, pro- tor a
ao outro. De sintoma de fome, o estomago vazio " ^e sin
;^010 da
grama, raciocinio que leva a uma conclusao exata, assumida como ob-
capacidade de manter o outro a distancia, de prescindir dele. Mas este
jetivo ao qual aderir de maneira total, a anorexia-bulimia se apresenta
simbolo assume o carater de uma abstragao bem concreta que d.reci-
como discurso. Este discurso consiste em se convencer da propria capa-
ona a orientagao total da propria vida; fazer o vazio em relagao ao ou-
cidade de controle, de gestao da relagao com o outro, de dispor de au-
tro, fazendo o vazio no proprio corpo.
tonomia em relagao ao outro.
A ilusao do vazio e realizada atraves do preenchimenlo do pro-
No comportamento-discurso anorexia-bulimia, a bulimia repre-
prio dia em furojao de fazer o vazio no proprio corpo. O eu anorexico-
senta uma rendigao, uma falta de empenho, trair o proprio projeto, uma
bulimico se impoe um sistema rigoroso de regras, de hab.tos, de preo-
declaragao de fraqueza em relagao ao outro. Ao mesmo tempo, ela tam-
cuPa?6es e de a?6es; submete-se a um calculo exato, um calculo de
bem e um remedio drastico, que consiste em cancelar do proprio corpo
131
130

calorias, gramas, centimetros. Apesar do empenho para poder prescin-
dir dela, alias, justamente por isso, o pensamento da comida preenche
o dia, assim como o monologo do homem do subsolo de Dostoievski
esta repleto do dialogo com o outro, apesar da ostentagao de poder
prescindir dele. Quanto mais se insiste sobre o fato de poder prescindir,
mais a presenga do outro, e no caso da anorexia-bulimia, do outro como
comida, afirma-se inexoravel ate a queda da crise bulimica.
7. Um dialogo ininterrupto a despeito do outro e de si mesmo
O discurso anorexico-bulimico diz paradoxalmente, e de ma-
neira contraditoria, a propria indiferenga pelo ouro, e a diz da maneira
mais forte: demonstrando que esta nao-indiferen^a, este envolvimento,
nao e uma relagao interessada, nao depende da necessidade de um ob-
jeto, nem um objeto de necessidade primario, como a comida. Parado-
xalmente, no discurso anorexico-bulimico esta expresso o carater funci-
onal, desinteressado, que todos nos atribuimos a um "verdadeiro" rela-
cionamento com o outro, a um verdadeiro afeto, a um verdadeiro amor.
E toda essa troca dispendiosa, como despesa sem retomo, como depence,
como jogar em contraposi^ao, em resposta do nao amor por parte do ou-
tro, da sua ausencia, da sua trai^ao. O discurso anorexico-bulimico se
apresenta como provoca^ao, como desafio ao outro.
Mas essa relagao de nao-indiferen^a esta dissimulada: diante do
sofrimento pela ausencia do outro a resposta e a ostenta^ao de poder
prescindir dele, abster-se da sua comida, ao sentar-se a sua mesa; uma
recusa da comensalidade com o outro. Recusa da sua mesa: uma recusa
da comensalidade com o outro. Recusa da rela^ao comensal, de que e
expressao a rela^ao bulimica com a comida, por seu carater de excesso,
de desordem, de desvio das boas maneiras do conviver, do respeitar os
outros respeitando as regras do relacionamento com a comida. A trai-
(jao do outro a resposta e trair a sua mesa, ofender as suas regras. Fazer
com que o outro pague imputando ao outro a crise por causa do proprio
mal, decidir se tornar um esqueleto vivente para responsabilizar o ou-
tro, para conseguir extorquir com este meio extreme aquele amor que
Ihe foi negado.
O discurso anorexico-bulimico, como o discurso monologico do
homem do subsolo de Dostoievski e a expressao da obsessao de
132
autonomia em relagao aos outros. Mas justamente com o seu discurso
anorexico-bulimico o eu mostra ao outro (e a si mesmo) a sua depen-
dencia dele. Com as palavras de Bakhtin (1929) referidas ao homem do
subsolo, podemos dizer que ele teme que o outro pense que ele tern
medo da sua opiniao. Mas com esse temor ele mostra justamente a sua
dependencia da consciencia do outro, a sua incapacidade de contentar-
se com a sua propria autodetermina^ao. Com o seu desmentir, ele de
fato afirma o que queria desmentir, e ele mesmo sabe.
Por causa desta rela(;ao com o olhar e a palavra do outro se re-
aliza um tipo de perpetuum mobile, que e o percurso em circulo fechado
do discurso anorexico-bulimico, em que a recusa da comida gera a sua
regurgita^ao, e esta a sua recusa, a sua expulsao, como num dialogo
infinito com o outro em que uma replica gera a outra, a segunda uma
terceira e assim por diante, infinitamente, e tudo isso sem nenhum mo-
vimento para frente.
O discurso anorexico-bulimico se realiza conforme um dialogo
que nao tern nada a ver com a acepgao de dialogo com relagdo ao outro.
O dialogo com o outro, no discurso anorexico-bulimico, se realiza apesar
do outro e de si mesmo, das proprias intemjoes.
Para ser compreendido, o discurso anorexico-bulimico requer
um conceito de dialogo segundo o qual o discurso e dialogico por um
envolvimento intencional no discurso do outro, como a identidade esta
envolvida na alteridade, como esta envolvido o corpo grotesco descrito
por Bakhtin no Rabelais em uma intercorporeidade que supera a visao
miope do corpo individual.
O discurso anorexico-bulimico e um tipo de "palavra circuns-
pecta", um "discurso-escapatoria", com a participa^ao direta de todo o
proprio corpo, como consequencia de um discurso atento a despeito dele
ao outro, nao indiferente ao outro, justamente na sua manifesta^ao de
maxima indiferenga, de recusa, de oposi^ao.
O proprio corpo no discurso anorexico-bulimico esta privado de
autossuficiencia e de univocidade na interferencia com o outro. Este
nao Ihe pertence enquanto exposto ao olhar e a palavra do outro, apesar
dos esforgos sobre-humanos de controla-lo, de administra-lo como ab-
solutamente proprio.
Justamente por causa do esfor^o da indiferen^a, da autonomia
da nao-eliminavel nao-indiferen^a diante do outro, a logica do discurso
133
anorexico-bulimico se apresenta como dialogica. Colocar-se em escuta
desta dialogica e a condi^ao preliminar da compreensao do discurso
anorexico-bulimico.

A PALAVRA OUTRA NA COMUNICA^AO GLOBAL

1. Sinestesia como escuta

Duas possibilidades: limitar-se a ouvir, tambem no sentido de ou-

vir e obedecer (ate "escutar" e reduzido ao sentido de ouvir e obedecer),
assim como a comunica^ao globalizada quer que ougamos; ou ouvtr, no
sentido de prestar atengdo, perceber este mesmo ouvir, ou seja escuta - escutar
no sentido de saber compreender e responder, mas, sobretudo, no sen-
tido de dar tempo ao outro, o outro de si e o outro por si.
Esta segunda possibilidade pretende indicar uma anahse da palavra
nao indiferentc a dteridade (na qual "nao inditerente a alter,dade" se refere
lantoa analisequantoa palavra), naomdiferenle a outra palavra.

Dispor-se neste "segundo" sentido, mas que, de fato, e_o un.co

sentido do ouvir vivendo: quer dfeer, encaminhar uma reflexao sobre
o ouvir de hoie contra a anestesw do ouvir imediato, dev.do a h.perestes.a
produzida pelos meios de comunicacao global. ...

Fundada sobre a rela^o de dif ta

coloca em termos de reslimifao: restituiSao da palavra a outra palavra, da
mesma identidade a alteridade, resHluHao do da comun,-
cav-ao global ao nosso corpo nasua
Os novos meios de comunica?ao permitem a - dar uma

135
134
 O primeiro fator e tamanho que o efeito de uma a^ao humana
"Alquimia do verbo", "Vogais", nao como possibilidade excepcional da
pode repercutir em todo o planeta Terra (se se pensa nao apenas nos
"alquimia" do poeta, mas como oferta de mercado de sincretismo dos
possiveis efeitos da energia nuclear, mas simplesmente na "polui^ao"
sentidos separados, e de "eus divididos". Uma sinestesia igualmente "ar-
cotidiana, que e apenas um dos multiplos efeitos negatives da "antro-
tificial" como aquela dos "paraisos" da droga.
pofiza^ao do Planeta"). O segundo fator comporta a dependencia de
Analogamente, a planetaria interconexao on line permite a liga^ao
qualquer produto em rela^ao a uma totalidade, a globaliza^ao, que en-
de "identidade de papel", profissional, etc., ou de solidoes de monadas
volve completamente as estruturas de todas as trocas mundiais.
fora do papel em seu "lazer .
A comunica^ao global permite falar do "ouvir" em geral, mas se
A busca da palavra outra contrapoe a sinestesia da diferenqa nao-
trata de um ouvir que insiste em nao ser escuta da palavra outra, apesar
indiferente ao sincretismo de tais conexoes e sinestesias.
do envolvimento do destine de cada um no destino de todos, nao ape-
Essa sinestesia da qual a busca da palavra propoe a recuperagao,
nas de todos os seres humanos, mas de todos os seres viventes sobre
a restitui^ao da interconexao de sentidos que transpoe o corpo indivi-
este planeta. O "ouvir em geral" tern a ver com o sentido das mensa-
dual e as outras divisoes funcionais a comunica(;ao-produ(jao, que nao
gens - das mercadorias-mensagens e das mensagens-mercadonas -
pode ser outra coisa senao, em ultima analise, comunica^ao e reprodu-
muito mais do que com a escuta da palavra outra.
^ao de si mesma.
Trata-se entao de reconduzir a escuta a palavra outra e com ela
Essa sinestesia e escuta da palavra outra, escuta que responde a
orientar o ouvir neste sentido de prestar atengao nos sintomas de uma
outra palavra fazendo-se palavra outra. E como tal, essa sinestesia e
situa?ao cada vez mais insustentavel e invivivel e, quern sabe, reversi-
tambem sinestesia intercorporea, como escutar o prazer do prazer do
vel. Sem esta atitude renovada, na epoca da comumcagao global, ati-
outro, o medo do medo do outro, o sofrimento do sofrimento do outro:
tude que e especificamente humana - a escuta - (o homem e o umco ani-
e a sinestesia de "ter o outro na propria pele" (Levinas).
mal capaz de escutar, mas c,ue geralmente consegue ser apenas o animal que
Hoje, mais que nunca, o espa^o no qual o homem vive nao e de-
fala e trabalha), o humanismo nao se distingue do anti-humamsmo e o
limitavel. Todo ambiente e parte de um ambiente mais amplo. Isso
humano do desumano (veja as "interven?6es mihtares humamtanas ,
tanto no piano natural, da biosfera, quanto no piano historico-social, da
as "guerras humanitarias").
antroposfera. For sua vez, esses dois pianos (e os problemas da ecologia
hoje evidenciam isso com for^a) nao sao separaveis, e ja se pode dizer
2. A outra palavra e a terminologia chave do New Speech
que nao existe um ambiente natural nao envolvido no processo histo-
rico-social.
Viver na ilusao do isolamento nao e mais possivel. Podemos falar A outra palavra e a palavra (ora do lugar, fora dos lugares-co-
muns, fora da ordem oficial do discurso, como o e o encontro com a
de uma situaqao de exposigdo, ou seja, de estarmos necessariamente expos-
palavra outra que a escuta. Atualmente as palavras dos lugares-comuns
tos, sujeitos ao externo, na qual negar-se a escuta da outra palavra, impe-
da Unguagem oficial, embora pertenSam a esta ou aquela outra mgua,
dir-se de ouvir, impedir-se de ouvir o ouvir outro e sempre mais dificil-
Toma-se impossivel, a nao ser com um esfonjo que certamente nao sao as palavras da comunicaSao global. Os termos-chave, aqueles que

chega a sobre-humano, mas, talvez, subumano. constituem o lexico. fazem parte de uma especie de lingua intemaconal
que geralmente se vale da lingua inglesa. . .
Nao hd protegdes: esta nos parece ser a situa^ao do homem da co-
munica<;ao-produ^ao global. A interpermeabilidade que a caracteriza Mais exatamente se trata de uma especie de New Speech (a lingua de

deve-se a dois fatores principais: o desenvolvimento tecnologico e a
amplia^ao do mercado ate tomar-se mercado mundial.
136
1984 de Orwell), New Speech, da globaliza?ao. Podemos pensar em ter-
mos e expressoes como sustainable development, sustainable growth,
knowledge society, budget, job offer, equal opportunities,
137
 identico. Com base e por meio deles e dos lugares-comuns do discurso
marketing, lifelong education, training contract, master (master's degree), dominante funcional, sao construidas argumentagoes com as quais se
global / no-global. Esses termos e expressoes-chave desempenham um obtem facilmente o consenso a conclusoes que resultam tao obvias, pre-
papel fundamental na reprodugao do identico. Coloca-las em discus- visiveis, indiscutiveis, contribuindo, por sua vez, para a amphagao e o
sao, procurar a sua origem e revelar seu sentido significa tomar distan- incremento dos lugares-comuns do discurso.
da do discurso comum, do sentido comum do ouvir comum da comu-
Assim, se todos concordamos que "prevenir e melhor que reme-
nicagao global.
dial', entao, a "guerra de defesa", "justa e necessaria", deve ser "guerra
Alguns desses termos funcionam como fulcro para outros que ro-
dam em tomo deles. Eu os chamo "termos" e nao "palavras", nao ape- Selodos concord.,mos que a atual forma de organizasao social com
nas para distingui-los, enquanto mots das paroles, mas tambem, reto-
o seu mercado global seja a iinica forma possivel, alias, a umca forma
mando a distinqao feita por Giacomo Leopardi no seu Zibaldone, entre
natural das relaS6es de trabalho e troca, e precise esforSar-se para a sua
os termos, caracterizados pela univocidade, generalidade, prosaici- manuten?ao e para a sua reprodu^o a qualquer cuslo, mediante qual-
dade, e as palavras, caracterizadas diferentemente pela vagueza, pela
quer sacrificio, principalmente nos periodos "passage,ros - ^
portabilidade, pela capacidade de recriar significados, de exprimir re-
quais e precise resignar-se, como a uma inevilavel calarmdade natural,
cordagoes e sentimentos unicos, e, portanto, neste sentido, dotadas de
4s demissoes em massa de "excedentes". esperando pacientemente o
poeticidade.
"pos-crise", a retomada. Tudo isso, cmbora aulores como Geremy Rifkin,
Termos como "identidade", "trabalho", "produtividade", "formagao"
para ficar entre os bestsellers do mercado de livros, tenham se esforya o
"humanidade" / "humano", "saude", "seguran^a", "liberdade", "demo-
para demonstrar que o desemprego galopante e estmturat a esta forma
cracia" e a propria palavra "comunica^ao" sao centrais. Eles estao estreita-
de produce baseada no lucro privado, na competmv.dade e na reduce
mente ligados entre si.
do tempo de trabalho e do cuslo alraves da substilutsao do trabalho v,vo
Em tomo de "identidade" se dispoem palavras como "pertencimento",
pela maquina e da utiliza?ao da mao-de-obra a ba.xo custo, facilmente
"diferen^a", "origem", "raizes", "genealogia".
encontrada nos parses "subdesenvolvidos".
Em tomo de "trabalho", "tempo disponivel", "emprego" "desem-
Se todos concordamos que qualquer trabalho pode ser remunerado
prego", "inclusao", "colocagao", "vaga", "empregador", "mercado de tra-
contando-o em horas, inclusive o chamado "trabalho ,mater,al entao
balho", "trabalho material" / "trabalho imaterial".
ja no processo de forma?*) < necessario hab.tuar, adestrar, a coofogem
Em tomo de "produtividade": "crescimento", "desenvolvimento",
em horas, fazendo corresponder uma compensa!ao, sob forma de cm-
"competitividade", "eficiencia", "recurso".
ditos", as horas de aprendizagem e de estudo requer,das para cada chs-
De "formaqdo": "saber", "competencia", "pacote de formac^ao", "cre- er
ciplina dentro da "oferta de forma!ao", "do pacote de "
dito" (unidade de medida usada na universidade).
venda (sobre o qual, como nos ma?os de cigarros dos qua,s o Estado
De "humanidade" / "humano": "direitos humanos", "ajuda humanita-
Italia tern o monopolio - 4 um "Estado traficante" - dever.a estar es-
ria", "intervengao militar humanitaria", "guerra humanitaria".
crito: "e muito prejudicial a saude", nesse caso, a smde mental, a
De "saude": "doenqa", "doenqa mental", "preven^ao", "tratamento".
dade critica).
De "seguranqa": "controle", "confianga", "medo", "paz", "guerra pre-
ventiva".
3. Identidade do falante e comunidade de trabalho
De "liberdade" e "democracia": "liberdade de palavra", "troca livre",
"independencia".
A identidade do eu, do sujeito, que fala, e sobretudo aquela rela-
Esses termos tern livre circula^ao nos canais da comunica^ao global
tiva ao trabalho. Mas. enquanto o trabalho e trabalho abstrato.
e estao na base da obtengao do consenso funcional a reprodu^ao do
139
138
 do protestantismo, nisso oposla ao judaismo - como aquilo em que o
qualificado indiferente, subaltemo a produgao de valor de troca e fun- individuo concretiza a propria liberdade e afirma a propria identidade
cional a reprodugao ampliada do mesmo mecanismo da produ^ao, a ("Arbeitmachl fret").Essa concep.;ao da comumdade nao e apenas
forma social na qual este se baseia reprime a subjetividade. Isso ocorre, aquela da Alemanha nazista, mas esla tambem na base de todo o per-
pois quanto mais se concretiza e se estende a indiferenga das relaqoes curso do chamado "socialismo real" ale a sua bancarrota, como tambem
sociais que a caracterizam, colocando em movimento processes cada
no de todas as variantes e altemativas. E ela se encontra novamente,
vez maiores de aliena^ao, de desidentificaqao, desenraizamento, expro-
tambem hoje, na era da globaliza^ao, na visao funcionalisla e produli-
priagao, homologa^ao, mais o sistema se desenvolve. A isso se acres-
vista dos individuos sociais, na qual o valor de cada um depende a
cente a situagao do desemprego cada vez maior, o carater cada vez mais contribui?ao que leva para a comunidade, visao teorizada na formula
provisorio do lugar de trabalho, o ter que se adaptar frequentemente,
da "NerwUdgeSociety" por parte da Comissao Europeia. A orgamzaSao
na situa^ao de falta de contrata^oes, a trabalhos muito pouco "gratifi-
da sociedade como comumdade de trabalho comporta inevitavelmente
cantes" em todos os sentidos.
a repressao da singularidade, da alteridade pot si, a considera?ao de
Tudo isso gera uma busca paroxistica da identidade. Esse paro- cada um, nao como fim, como valor em si, mas como meio.
xismo da identidade, que a diferen^a-indiferenqa dessa forma social
Marx, como claramente revelam os escritos de 1844, os de 1858 e
produz, se da cada vez mais como negaqao do outro, do outro por/fora
a crilica do programa de Gotha de 1875, loma partido de forma exphcila
si e do outro de si, do qual a afirma(jao da identidade requer o sacrificio.
contra essa visao basilar da ideologia da forma capitalista de produ?ao,
Paradoxalmente, reage-se a negagao da alteridade produzida pela ho-
que perpassa tambem nas formas utopicamente sonhadas ou pohtica-
mologaqao do mercado capitalista e da indiferenqa das suas relates
mente realizadas, de oposi?ao a ela. Marx, criticando o comumsmo
sociais, baseadas no trabalho abstrato, atraves da reivindicagao de iden-
nistico e material" (e ante Ulteram, tambem o socialismo
tidade que e ela propria, como diferen^a-indiferente, negaqao da alteri-
real"), evidencia o equivoco de uma reorganizacao nova do social que
dade.
assume, como faz a sociedade capitalista, o trabalho em geral como a
Tudo isso prejudica a escuta e o encontro com a palavra outra, tanto
fonte de riqueza social e reduz a sociedade a uma comunidade de tra-
na rela«;ao do eu consigo mesmo, quanto naquela, com ele interdepen-
balho". . . j i _
dente, do eu com o outro.
Uma outra dimensao em rela?ao a concep?ao do mundo, e or-
Hoje nao se pode compreender o carater extra-ordinario, excepcio-
dem do discurso, que produz Lager e Gulag, e delmeada °bservand0
nal, da outra palavra e, portanto, o do seu encontro, na escuta, com a
uma reorganizacao do social na qual a d,feren?a como identidade indi-
palavra outra, como tambem o seu valor salvifico, nao apenas para a
vidual e coletiva nao se ilude de poder excluir a Herenca como altertdade
toda a humanidade, mas para toda a vida no planeta, se nao se da im-
na qual se afirma o direilo a infundonaUdade. o valer por si, como f im em
portancia a essa exalta^ao-frustraijao da identidade. Isso e especifico da
si mesmo; nela "nao e mais o tempo de trabalho, mas o tempo dispom-
forma social capitalista, mas hoje e intensificado pela expansao global
vel a medida da riqueza social" (Marx, 1857, p.58), o tempo dispomvel
dessa forma, que, em vez de ser um signo de boa saude, e, ao contrario,
para a alteridade propria e do outro. "De fato o re,no da l.berdade co-
uma especie de pandemia, devido a sua finalidade: apodrecendo, o ca-
me?a apenas onde cessa o trabalho determinado pela necess.dade e
pitalismo infectou o mundo.
pela finalidade extema. [...1 Este permanece sempre um re.no da neces-
Ja falamos acima da permanencia sob todas as formas de organi-
sidade. Para alem dele comeca o desenvolvimento das cap«jdad«hu-
za^ao social, desde o inicio do seculo XX ate hoje, a despeito do carater o c- ci mpmno o verdadeiro reino da liberdade
manas, que tem um fim em si mesmo, o vciucu
inovador e ou revolucionario de algumas delas, do carater de comuni-
(Marx, 1867, p.94. III).
dade de trabalho. Aqui, o trabalho abstrato, indiferenciado, e considerado
tanto como a fonte de toda a riqueza social, quanto - segundo a visao
141
140
 meio; nao tern um valor instrumental: e um fim. Atribuir-lhe a fun^ao
4. Direito a alteridade e direito a infuncionalidade instrumental de incremento da "competitividade global" sobre o mer-
cado mondial e ja, por si mesmo, aviltante, mas se toma ainda mais
Emmanuel Levinas intitulou um ensaio seu "Os direitos do ho-
quando isso se converte, como acontece hoje na escola e na umversi-
mem e direitos dos outros" {in Levinas, 1987) para sublinhar que o se-
dade, no objetivo da instru^ao e da formagao, ou seja, a finahdade da
gundo termo da frase nao e composto pelo primeiro, alias, e excluido
palavra que ensina, a finalidade da palavra que escuta, a finahdade da
dele. E para sublinhar a exigencia do humanismo da alteridade en-
palavra que le, que interpreta, que traduz, o sentido da quahficaqao da
quanto humanismo focado no direito a alteridade, que nao pode ser des-
palavra. ,
cartada.
O mundo do trabalho de hoje, da troca e do consume, e caracte-
Em contraposigao a "produtividade", que move e orienta todo o
rizado pela comunicagdo-produgdo. A chamada "globaliza^ao" e tambem
sistema de comunicagao-produgao, o direito a alteridade se especifica en-
permeabilidade a nivel mondial da comunica^ao que se tomou, nesta
quanto "direito a infuncionalidade". A alteridade a qual nos referimos
fase do sistema de produgao do capitalismo, componente fundamental
nao e aquela relativa aos papeis, as posi^oes sociais, profissionais, etc.,
de todas as tres fases - produ^ao, troca, consume - do ciclo produtivo.
para a qual se e outro "relativamente a", "professores" em relaqao a "alu-
No mundo de hoje, da comunica^ao-produgao, no qual desenvolvi-
nos", "pais" em relaqao a "filhos", "for^a de trabalho" em relaqao a "ca-
mento, eficiencia, competitividade (ate a extrema ratio da guerra) sao
pital", "comunitarios" em rela^ao a "extracomunitarios", etc. A alteri-
valores fundamentais, o direito a infuncionalidade assume um carater
dade relativa e aquela que faz a nossa alteridade. Mas se, para uma hi-
subversive. , , ,
potese de "redugao", retirarmos todas as nossas alteridades relativas que
No entanto, a liberta^ao do trabalho na forma atual de desemprego
constituem a nossa identidade, nao nos resta mais nada ou persiste um
estrutural, enquanto durar o capitalismo, com a desmercadonzagao da
"residuo" independente dela? E, diferentemente do que essa forma so-
tradicional "emigragao", na forma atual do fenomeno da migragao que
cial quer nos fazer acreditar, um tal residuo subsiste, uma alteridade nao
se agiganta, irredutivel aquele "absorvivel" e funcional da emigra-
relativa que faz existir cada um de nos, nao simplesmente como indivi-
cao" e com o incremento da necessidade de empregos socialmente uteis
duo, e portanto, enquanto representante de um genero, de uma classe, de
dedicados a alteridade infuncional, a comunicagao-produ^ao dos d.as
um conjunto, e enquanto outro-relativamente-a..., e nem como pessoa,
de hoje abre ela mesma, mesmo contra a vontade, espagos cada vez
termo de referencia do que e "pessoal", "pertencente", "proprio", mas
maiores para a infuncionalidade.
como unico, como absolutamente outro, nao substituivel, nao intercambia-
vel, um genero em si, sui generis.
5. Consenso e alteridade da palavra
O direito a infuncionalidade e o direito a valer por si, como alte-
ridade nao relativa. O infuncional e o humano. E, no entanto, os "direitos
A comunicasao-prodmao de hoje tem um "carater destrutivo"
do homem" nao contemplam o direito a infuncionalidade. Isso se des-
(Benjamin). Nao apenas em relaSao ao produlo, em relaSao ao me.o de
via do humanismo da identidade. E e fundamento de todos os direitos
trabalho que se tomou maquina automata, em rela?ao aos postos de
da alteridade.
trabalho. Mas tambem em rela,ao ao ambienle natural, em rela,ao ao
O direito a vida, enquanto nao estiver ligado firmemente com o
corpo de cada um, em relate a qualidade da vida que se tomou tnde-
direito d infuncionalidade, permanece dentro de uma visao do homem
pendente do trabalho-tnercadoria e que consiste na allernancta tempo
como meio, reduzido a capital que precisa ser valorizado "por toda a
de trabalho / tempo de lazer ou esvaziada e empobrecda pela falla ou
sua vida ativa", como expressam os documentos programaticos da Co-
perda do trabalho na forma de desemprego.
missao Europeia, ou seja, capaz de ser produtivo da reprodu^ao desse
sistema de produ^ao. O homem nao e um recurso, porque nao e um
143
142
 A comunica^ao-produ^ao de hoje tem um "carater-destrutivo",
sobretudo em rela^ao a palavra tomada palavra funcional, eficiente,
produtiva, palavra identitaria, conformada a "realidade", a ordem vi-
gente, confinada nos lugares-comuns do discurso dominante.
O aspecto mais visivel do carater destrutivo da comunica^ao-pro-
dugao mundializada e a guerra, porque esta e tambem comunicagao-pw-
dugao de guerra. A guerra precisa sempre de novos mercados de armas
convencionais e nao-convencionais, incluindo "as armas de destrui«;ao
em massa , precisa de um consenso cada vez mais amplo e difuso que a
reconhe^a como justa e necessaria. E isso e obtido fazendo com que ela
se tome um meio de defesa em reia^ao ao perigo crescente representado
pelo "outro", e como meio para fazer valer os direitos da "propria iden-
tidade , da propria diferen^a . Identidade e diferen^a que, de fato, nao e
o outro que amea^a ou destroi, mas justamente esta mesma forma so-
cial que a encoraja e promove.
Certamente com a globaliza^ao essa forma social tomou as identi-
dades e as diferen(jas totalmente/icti'c/fls e fantasmdticas. Mas justamente
por isso nos agarramos a elas de forma paroxistica. E tudo isso para a
comunicagao-produ^ao da guerra e, sem diivida, bom.
A Guerra, enquanto escolha realista obrigatoria, delega. Essa ver-
dade inegavel e pressuposto das reflexoes do texto de Benjamin sobre
o carater destrutivo (1931), pressuposto explicito em "Experiencia e po-
breza" (1933): "A crise economica bate a porta, atras dela uma sombra,
a guerra que avanga . Esta sombra acompanha tambem a reflexao de
Heidegger sobre as paginas de Assimfalou Zaratustra de Nietzsche, e se
projeta sobre ela.
E possivel entrever entao que o que esta em jogo, na reflexao de
Nietzsche, de Benjamin, de Heidegger e a rela,ao idenHdade / alteri-
dade. Que e tambem o que esta em jogo na possibilidade de uma pala-
vra outra em relaSao aquela que se identifica e se reconhece numa
forma social, que faz a riqueza social consistir em tempo de trabalho
em vez de tempo disponivel. Uma forma social, portanto, que impede,
obstaculiza, nega a escuta, uma vez que a escuta consiste justamente na
dispombilidade de tempo para o outro, para o outro de si e para/ou/por
si.
O que e impedido, sacrificado, pelo "carater destrutivo", "pelo
espirito de vingan?a" (Nietzsche-Heidegger), e a alteridade, o tempo
144
disponivel para a alteridade, propria e do outro, o tempo, como diz
Benjamin, do "trabalho criativo", o tempo da escuta. E a abertura para
a palavra outra, a "liberta^ao do espirito de vingan^a" sobre o qual se
interrogam Nietzsche e Heidegger. E para usar as mesmas palavras de
Heidegger (1964), e, ao mesmo tempo, recusando de Heidegger o "anti-
humanismo" e a proposta de canalizagao da vida individual no sentido
de "ser para a morte", que significam, de novo, afirmar-se na exalta^ao
da identidade e no desconhecimento do outro, podemos dizer assim: a
rela^ao com a palavra outra precede "cada simples fratemiza^ao", cada
iniciativa da subjetividade, esta "antes de cada esforgo pela paz e de
cada atividade de guerra", de cada garantia de "pax", a paz atraves de
pactos.
6. O "trabalho imaterial", ou seja, a palavra valorizante
Ha tambem outro aspecto a ser levado em consideragao no que
se refere ao chamado "recurso do trabalho imaterial", ou seja, o recurso
da palavra, a sua capacidade de inven^ao, de criatividade, de inovagao,
de requalificagao, de valoriza^ao.
Tal aspecto e a consequencia direta da contradigao objetiva e
constitutiva da forma capitalista de produgao. Esta consiste no fato de
que o capital, enquanto emprega o saber, a invengao, a pesquisa cienti-
fica e tecnologica para diminuir o tempo de trabalho e excluir o trabalho
do processo de produ^ao, continua a medir essas forgas sociais (os "re-
cursos imateriais", o "investimento imaterial") com base no tempo de
trabalho.
Ha o reconhecimento da riqueza representada pela palavra na
sua originalidade, na sua singularidade, na sua alteridade quando, pela
valorizagao do capital, volta-se para a inteligencia, a comunicagao, as
linguagens, o ensino, a forma^ao, a inova^ao, a pesquisa, o incremento
e melhoria das relates {Prioridade sobre os recursos humanos se intitula
um dos documentos da Comissao Europeia), mas se continua a querer
medir tudo isso com base no tempo de trabalho para investi-lo em fun-
?ao do lucro.
Apesar de sua incomensurabilidade enquanto fonte de valor his-
torico-social, o trabalho humano foi submetido ao processo de mercado-
rizagao e reduzido a mercadoria, enquanto trabalho abstrato
145
quantificado, medido em hora, como a propria condigao da constitui^ao
desta forma social. Hoje, a medida em horas de trabalho (em "hora-ho-
mem", como se diz), quando se trata da qualidade da palavra, ou seja,
da inven^ao, da inovagao, da comunica^ao, da projetagao, nao e apenas
anacronica, mas tambem evidencia de maneira clara a impossibilidade
de redugao do trabalho humano a mercadoria.
Isso e certamente menos ocultavel do que quando se tratava de
"simples" "trabalho material", falsamente e tambem concretamente, se-
parado do "trabalho intelectual", ou seja, do "trabalho linguistico"
(Rossi-Land i).
O trabalho humano, enquanto trabalho linguistico de requalifica-
?ao da palavra, mostra a sua irredutibilidade a medida e a quantifica-
?ao. Apresenta-se na sua mcoiricTisiit'cihiliclciclc constitutiva, no seu carater
fundamentalmente cjuolitutivo, ao qual a quantidade e subalterna e nao
pode se tornar seu criterio e norma.
O tempo da palavra outra, da inven^ao, da inova^ao, da resposta
interativa, que se desvia de percursos ja previstos e que, portanto, nao
e repetitiva, pode ocorrer em tempo muito breve ou tempo longo e nao
pode ser pre-estabelecido com base numa dura^ao contratada a priori,
em vista da sua retribui^ao em horas.
For isso, nunca como hoje, evidencia-se o contraste entre a impos-
sibilidade de se medir e reduzir o trabalho humano a quantifica^ao e,
portanto, ao trabalho abstrato indiferente na sociedade capitalista, e a
pretensao desta ultima de ser como uma mercadoria qualquer.
O trabalho, enquanto consiste fundamentalmente em trabalho
linguistico, que se tomou ja o recurso de produgao fundamental, e difi-
cilmente quantificavel e equiparavel. A ficgdo da troca igual a trabalho e
salario, a incomensurahilidade do "trabalho vivo", a impossibilidade de
contar o processo de valoriza?ao atraves da distribui^ao de trabalho re-
sultam hoje evidentes demais. Disso resulta o absurdo de quando se trata
de quantificar em horas o ensino, o estudo, a aprendizagem, a pesquisa,
a formasao, a informa^ao, a inova?ao, a inven^o, o talento, que ja estao
inseridos, como parte central, no chamado "mercado de trabalho" e
constituem as caracteristicas fundamentals do trabalho-mercadoria
nesta fase da sua finalidade.
Mas nesta forma social se continua a avaliar em termos de traba-
lho abstrato, indiferente, quantificavel e de valor de troca as novas
146
for^as criadas por essa forma social para reduzir e excluir o trabalho na
sua configura^ao tradicional. E, sobretudo, tende a ser como meios para
conservar as rela^oes sociais baseadas na compra e venda da for^a de
trabalho, no trabalho abstrato, quantificado, no tempo de trabalho.
Enquanto e justamente esse "trabalho" que vai desaparecendo,
como ja ha algum tempo desapareceu o mercado livre (nao existia ja
nos tempos de Smith), ao qual na atual fase neoliberal continua a se
remeter como panaceia para a solugao dos problemas sociais. A auto-
ma^ao requer ao mesmo tempo o desenvolvimento de novas for^as pro-
dutivas, de trabalho linguistico, de qualidade da palavra.
O capital continua insistindo em submeter e avaliar tais forgas em
termos de quantidade de trabalho indiferente e encaminha-las ao mer-
cado de trabalho. No entanto, essas for^as se apresentam, sobretudo,
em termos de qualidade e, portanto, nao mensuraveis em termos de mer-
cado, e nao retornam a ele a nao ser de forma muito limitada e fonjada.
Ate mistificada.
E funcional nessa mistifica^ao o sistema de "creditos", inventado
na universidade para avaliar o estudo e a forma^ao. Eles sao efetiva-
mente formadores, pois habituam a avaliagao quantitativa, em horas,
desde o momento em que, nos estudos universitarios, ocorre a propria
prepara^ao. Prepara^ao que e cada vez mais orientada pelas novas dis-
posigdes e reformas, de forma setorial, profissional, especialista, em
fungao do "mercado de trabalho". Sao "formadoras" porque formam
individuos adestrados de maneira tal que parece natural para eles - se
ate mesmo o estudo pode ser contado, quantificado e equiparado em
termos de horas - e desejar ser "investimento imaterial", acumulando
em fungao da busca por um trabalho que os torne "livres" (como estava
escrito em Lager). Creditos "didaticos", "formadores" e "profissionais"
no processo de "formagao permanente", "ao longo de toda a vida ativa"
("forma^ao lifelong")\
Uma universidade que se renova acha que tern que se adaptar as
relagoes de compra e venda de for(;a de trabalho (intelectual) que, em de-
correncia do desemprego estrutural crescente, que se seguiu ao cresci-
mento da automa^ao e da competitividade, estao diminuindo; universi-
dade que decide adotar a contagem em horas de trabalho tradicional para avaliar
aformagdo (os "creditos"), justamente quando esta entra em crise; univer-
sidade que aceita que a propria riqueza seja considerada em termos de
147
 tern significado em rela^ao ao trabalho, como uma negate, momentanea
"recursos imateriais" e de "investimento imaterial" nao esta apenas ex-
ou duradoura, e dele a suspensao, o merecido repouso, a terrivel falta, a
posta a "este mundo", mas mo tern espago fora dele. intenup^ao, o tempo do "fim da vida-ativa .
E, no entanto, e justamente "este mundo" - com o fim e a meta-
Outra coisa e o tempo disponivel. Esse nao e relative ao trabalho-
morfose do trabalho, com a crise do fim do "mercado livre" - que vem
mercadoria e dependente dele. Ele nao e lazer, mas o tempo livre do
ao encontro da vocagao da universidade para a pesquisa e o estudo in- trabalho. Como e sentido atualmente e como pode ser sentido o tempo
condicionados.
dispomve^ase ^ sociedade capitalista, o tempo livre de trabalho
Se a universidade podera ser "sem condi^oes", como quer Der-
rida (conferencia de 1998 na Universidade de Stanford, California), sera
aumenta a medida que cresce a automaqao. Mas, uma vez que o traba-
apenas, achamos, a condigdo que se deixa condicionar pelas novas perspec-
lho-mercadoria continua sendo condi?ao de vida e contmua subsis-
tivas que se abrem com o fim do trabalho mercadorizado, com o fim do
tindo, mesmo que por conta da automa^ao esteja diminuindo, o tempo
"mundo do trabalho(-mercadoria)".
liberado do trabalho-mercadoria, pela mercadorizado do trabalho,
Mas essa condi^ao nao basta. Nao basta nem essa situaqao de fato,
tempo que aumenta cada vez mais, apresenta-se na forma do desem-
nem o alcance de um nivel de desenvolvimento das capacidades huma-
prego, da pobreza, da miseria, da perda de identidade. E vivido como
nas e das relagoes sociais que contrasta com a base muito estreita da
uma aventura.
atual forma de produgao e com os seus objetivos e interesses muito li-
Deveria ser, no entanto, enquanto tempo disponivel, reconhe-
mitados e mesquinhos.
cido e talvez de um certo ponto sera reconhecido como riqueza, como
E precise acrescentar que, insistir em querer fazer perdurar essa
a verdadeira riqueza social. De qualquer forma, resta o fato de que,
base, a qualquer custo e com todos os meios necessaries, revela-se cada
atraves da automatiza?ao, esla forma social - nascida da l.berla?ao do
vez mais perigoso, e nao apenas pelo "saber incondicionado da univer-
trabalho que assim pode ser vendido no mercado - produz ho|e cada
sidade", mas pela propria vida, e nao apenas pela vida humana, mas
vez mais tempo livre do trabalho, tempo social disponivel. Isso ocasi-
pela vida de todo o planeta.
ona que o tempo de trabalho para toda a sociedade se reduza. Cnam-
A outra condi^ao e aquilo sobre o qual estamos insistindo: a es-
se assim as condi?6es para a forma social que, em relaSao as atua.s co-
cuta da palavra outra, outra funcionalidade da linguagem, verbal e
munidades de trabalho, apresenta-se como extracomumtam, e que se
nao-verbal, a comunicaqao-produgao globalizada e, portanlo, prelimi-
reorganiza em fun?ao da possibilidade de cada um no tempo disponi-
narmente o encontro com uma palavra outra que a acolha.
vel tempo disponivel esse para o melhor desenvolvimento de cada um.
' Tempo disponivel para o que? O tempo de trabalho com o seu
7. Tempo de identidade e tempo de alteridade
lazer e c tempo de identidade. Este e funcional a reprodu?ao do s,sterna, a
manufen?ao do ciclo de Produ?ao, i. reconfirmacao dos papeis e das
A palavra que escuta e a palavra do tempo disponivel para a pala-
posisoes sociais vigentes. Na relaQao com essa identidade, a alteridade
vra outra. O tempo disponivel nao e o lazer. O lazer e o tempo deixado
de cada um, o residue infuncional com fim em si, e sacnficada. Ja o
livre pelo trabalho, pelo trabalho-mercadoria, ou como tempo de des-
tempo par, a alteridade, alteridade propria e do outro, e o tempo da escuta
canso, como intervalo, funcional ao trabalho, ou como falta ou interrup-
gao do trabalho. Ele depende do trabalho-mercadoria, e pre-ocupa, ainda P
O tempo do trabalho-mercadoria e o tempo da indiferen?a, da ge-
antes de ser ocupado, como preocupa^ao pelo emprego, pela "coloca-
neralidade, da quantificafao. Ja o tempo disponivel e tempo da nao-mdi-
gao", ou e dependente do trabalho-mercadoria, e pre-ocupa, antes
feren<a, da singularidade, da qualificaSao, Neste, a rela?ao soeu.1 base-
mesmo de estar ocupado, como preocupa^ao pela ocupa^ao, pela siste-
ada na sua identidade compreende uma rela?ao social de alteridade, de
matiza^ao, pela inser^ao. O lazer e o tempo do nao-trabalho. Subsiste e
149
148
outro em rela^ao a outros. Isso diz respeito tambem a propria alteri-
dade sacrificada na abstragao do trabalho indiferente e na necessidade
do trabalho util.
Somam-se as condigoes socials objetivas de escuta enquanto tempo
disponivel para o outro. Em rela^ao ao trabalho do mundo assim como
esta, o tempo do ser assim das coisas, ou seja, o tempo em fungao do valor
do uso, da necessidade, do valor de troca, da produtividade, vai se incre-
mentando, e difundindo uma outra modalidade de viver o tempo: o
tempo do "ser de outro modo", o tempo disponivel para a alteridade, pro-
pria e do outro, o tempo que tern uma efetiva consistencia, uma materiali-
dade especifica, isto e, aquela da alteridade.
De fato aqui nao se trata do tempo do Mesmo, seja este Mesmo a
identidade nacional, a identidade do sistema de produijao, a identidade
de classe, a identidade intemacional do trabalho abstrato, indiferente.
Este e, diferentemente, o tempo do outro, daquilo que permanece irre-
dutivelmente como tal em relagao a toda abstra^ao, a toda identidade,
a toda diferenga-indiferenga. E o tempo da outra palavra, o tempo do
encontro com a palavra outra que a escuta.
8. A outra palavra do migrante
Usamos anteriormente a expressao "forma social extra-comunitd-
ria , em considera^ao de um outro aspecto da atual situa^ao, que a glo-
balizagao mesma produziu, de irredutibilidade da mercadoriza(jao do
homem.
Trata-se da migra^ao do extra-comunitario", como efeito da des-
truigao que o desenvolvimento capitalista opera nos paises do "subde-
senvolvimento ou em via de desenvolvimento", ate reduzir, ate
mesmo a considera^oes de subsistencia, uma parte cada vez maior da
populagao mundial. O desenvolvimento capitalista se realiza com base
no subdesenvolvimento. Este outro do desenvolvimento capitalista nao
pode ser transformado em desenvolvimento porque o desenvolvi-
mento tern necessidade estrutural dele, justamente como subdesenvol-
vimento.
O fenomeno atual da migragao nao e assimilavel, nem como em-
prego, nem como reserva de desempregados, diferentemente da tradi-
cional emigra^ao. Obtem-se o fechamento comunitario" das fronteiras
150
em relatjao aos "extra-comunitarios". O sistema da comunicagao global
nao pode incluir a migragdo (e isso pode ser visto cada vez mais nos
recentes fenomenos de interven^ao repressiva contra ela). Diferente-
mente do fenomeno tradicional da emigragdo, a migragao nao pode se
tomar funcional ao sistema da produ^ao e ser absorvida por ele. Em
rela^ao a comunica^ao global da comunica^ao-produ^ao propria desta
fase da produgao capitalista, e exce^ao o migrante ao qual, como extra-
comunitario, as fronteiras da comunidade de trabalho se fecham, por-
que nelas, onde sobretudo esta ocorrendo a libertagao do trabalho-mer-
cadoria, do tempo de trabalho, nao consegue encontrar emprego. Se o
encontra nao e na forma do trabalho-mercadoria, mas na forma dos
"empregos socialmente viteis", da disponibilidade do tempo para o ou-
tro. E isso e ja indicative da possibilidade de relagoes sociais outras,
conforme o principio nao do tempo, do trabalho (mercadoria), mas do
tempo disponibilidade, uma outra possibilidade de conceber a riqueza
social.
A migra^ao obriga o fechamento da circula^ao, da comunica9ao,
o fechamento do "mercado livre" do trabalho, a impossibilidade de ex-
tensao ilimitada do trabalho-mercadoria, e da transformagao da pessoa
em forqa de trabalho.
A homologa^ao inerente a "troca igual", homologagao que
torna possivel a abstra^ao, a equiparagao, a comensurabilidade, a troca,
a comunicagao, e impedida diante da migra^ao.
Diferentemente da tradicional emigra^ao, que e simplesmente des-
locamento de forga-trabalho de zonas menos desenvolvidas para as zonas
mais desenvolvidas e, portanto, um fenomeno passivel de conten^ao, fun-
cional ao desenvolvimento, a caracteristica principal da migragdo e a possi-
bilidade de ser englobada pelo sistema de produgao. A sua especificidade
consiste no fato de que essa coloca diante dos que migram uma alteridade
nao assimilavel. Os "migrantes" representam uma parte da humanidade
nao redutivel ao trabalho-mercadoria. A migragao comporta um obstaculo
a universaliza^ao do mercado, a possibilidade de estender sem limites a
mercadoriza^ao. A homologa^ao inerente a troca igual e impedida di-
ante do fenomeno da migragao.
A demanda por acolhida do migrante e demanda de quern nao
encontra lugar na ordem do identico, e a demanda de uma alteridade
fora de lugar, inassimilavel na comunidade, no seu espago e no seu
151
tempo, funcionais ao tempo de trabalho. Como tal, e demanda absoluta
de extracomunitario, demanda nao passi'vel de ser acolhida pelas atuais
comunidades, porque requer uma comunidade extra em relagao aquela
do trabalho qualitativamente diferente, extra tambem no sentido de
qualitativamente superior.
Que a comunidade assim como e entendida e organizada atual-
mente possa acolher o extracomunitario, possa conceder-lhe o "visto de
permanencia", depende da sua possibilidade de encontrar trabalho.
Isso trai o fato de que a comunidade e concebida, segundo a otica capi-
talista, como uma cotnunidcide de trabalho, uma comunidade de indivi-
duos separados, que apenas o interesse de cada um poe em comunica-
^ao. E o trabalho, numa comunidade desse tipo, assume uma tal capa-
cidade de compensa^ao em rela^ao ao nao pertencimento, que na Ale-
manha nazista, apesar do racismo e antissemitismo, o certificado de tra-
balho podia ate mesmo livrar da deporta^ao e do confinamento um ju-
deu.
O extracomunitario exige uma resposta que comporta a discussao
da identidade comunitaria e das suas leis, a discussao da logica da iden-
tidade. Uma resposta que esta aberta e escuta. A sua demanda e outra,
absolutamente outra em rela^ao a atual forma social, e, portanto, nao
passivel de ser acolhida, a nao ser por uma resposta tambem outra.
Uma resposta que pode vir apenas da nossa mesma alteridade, do
nosso proprio ser cada um, na propria singularidade, unicidade, nao-
intercambiahdade, outro em rela?ao a logica identitaria das nossas co-
munidades, as nossas comunidades de pertencimento, de identifica^ao:
comunidade de Raqa, Historia, Cultura, Etnia, Na?ao, Regiao, Religiao,
Classe..., todas as comunidades das diferen^as indiferentes, dos alibis,
da responsabilidade delimitada, da nega^ao da nao-in-diferen?a.
Sentir-se extra-comunitario. A demanda por acolhida do extraco-
munitario pode receber resposta apenas da nossa propria situagao de
"estrangeiros para nos mesmos", de extracomunitarios, tanto em rela-
gao a nos mesmos, em rela?ao a nossa comunidade de pertencimento,
amplas, ou restritas que sejam, coletivas ou individuais, na qual a nossa
propria alteridade, de singulares, e segregada, excluida. Mas nao des-
truida. E pode na palavra outra da escuta e da hospitalidade manifestar
o proprio dissenso.
152
A demanda do extracomunitario toma evidente o limite dos "di-
reitos humanos", fazendo aparecer o que de fato sao: os direitos da
identidade, dos quais restam excluidos os direitos do outro homem, os
direitos da alteridade, os direitos da diferen^a fora dos lugares-comuns
da ordem do discurso, irredutivel a identidade comunitaria, outra; e,
neste sentido, extracomunitaria.
A comunidade que o capitalismo e capaz de produzir, dada a sua
logica da identidade, esta hoje realmente em discussao, nao tanto pela pa-
lavra de dissenso, polemica, oposta, que, por mais altemativa que seja, e
sempre resultado e expressao de conflitos entre interesses diferentes das
identidades, no interior da propria comunidade. E realmente posta em dis-
cussao por uma demanda outra, a demanda de escuta e de acolhida do
migrante, de quern reivindica os direitos da alteridade.
A demanda por acolhida do migrante como demanda por uma
alteridade fora de qualquer genero, de uma alteridade absoluta, de sin-
gular, e nao de individuo relativo a um genero, se distingue da reivin-
dicaijao da diferenga relativa, de genero (sexo, classe, regiao, etnia, re-
ligiao, etc.), reivindica^ao dos direitos da identidade, da alteridade re-
lativa.
O extracomunitario exige uma resposta que comporta a discussao
da identidade comunitaria e das suas leis, a discussao da logica da iden-
tidade. Essa demanda nao e feita nem mesmo em nome dos "direitos
humanos", que sao de fato os direitos da identidade. Aqui se trata di-
ferentemente de um humanismo outro, de um outro homem, dos direi-
tos da alteridade. Direito da diferenga. Mas de uma diferenga que nao
tern genero, que nao e relativa, que nao e intrlnseca a identidade comu-
nitaria e a sua dialetica. Em vez disso, uma diferen^a de extracomuni-
tario.
Junto com o desemprego estrutural, a migragao e um outro limite
intrinseco ao atual sistema de comunicagao global, "intrinseco" porque
por si mesmo produzido. Desse ponto de vista, desemprego e migragao
sao os efeitos de uma mesma causa. Ambos excedente's, o desempregado
e o migrante constituem um limite ilimitavel da possibilidade de explo-
ra^ao do trabalho livre. Essa condi^ao os aproxima.
A essa aproxima^ao de fato se opoe uma diferen^a de direito, o
pertencimento do primeiro e o nao-pertencimento do segundo ao territorio
nacional, a diferenija entre comunitario e extracomunitario. Em outros
153
termos, a esta aproxima^ao objetiva se contrapoe atuabnente, por parte
do desempregado enquanto "comunitario", as tentativas, em grande
parte ilusorias, de recupera^ao, de diferentes formas, da identidade
ameagada, e a defesa do proprio direito ao trabalho com os consequen-
tes espasmos de racismo e com a expulsao, quando nao com a elimina-
gao fisica, do extra-comunitario.
Mas, me agrade ou nao, a realidade e que o sistema capitalista na
sua fase atual de produ^ao transforma o mesmo comunitario, enquanto
desempregado, enquanto excedente, em migrante, ou seja, em indivi-
duo constitutivamente inutil no processo de produ^ao, que, diferente-
mente do emigrante e do desempregado tradicional, nao pode ser ab-
sorvido nele.
Ha um objetivo no processo de aproxima^ao entre migrante (ex-
tracomunitario) e desempregado (comunitario), nao mais com base no
velho internacionalismo tornado possivel pela abstra^ao (concreta) do tra-
balho.
O carater ilusorio de tal internacionalismo e evidenciado, sobre-
tudo, toda vez que ele deve ser medido com a realista solu^ao da
guerra: obviamente, uma vez que o trabalho-mercadoria, o trabalho em
geral, abstrato, faz parte da mesma realidade da qual a guerra consegue
sempre parecer como a solu^ao mais realista, mesmo sendo extrema ra-
tio.
O atual processo objetivo de aproxima^ao entre migrante e desem-
pregado ocorre, ao contrario, justamente com base na sua comum irre-
dutibilidade a abstragdo do trabalho como o sen tempo quantificado. O que
permite um encontro fora da identidade, um encontro de alteridade, um
encontro com a palavra outra e a propria palavra outra que a acolhe.
Reconhecer isso significa redimensionar a questao da defesa do
trabalho, que ou divide apelando-se a diferen?a e gera atitudes racistas
e etnico-nacionalistas, ou unifica conforme um internacionalismo res-
paldado na indiferen^a do trabalho abstrato, quantificado, o trabalho-
mercadoria. Este internacionalismo do trabalho e hoje cada vez menos
sentido pela mesma crise do trabalho-mercadoria, que nao permite
mais nem mesmo a identidade generica, e alienada, de "classe opera-
ria".
O reconhecimento da aproxima^ao do emprego a migra.jao, do
desempregado ao extracomunitario, coloca-se no processo de
154
conversao do tempo do trabalho-mercadoria (conversao que atual-
mente se apresenta na sua forma mais alastrante) em tempo disponivel
para a alteridade, propria e do outro, para a escuta, a compreensao que
responde, a acolhida da outra palavra.
9. Democracia como escuta da palavra outra
Jacques Derrida {in Voyous, 2003) sublinha o carater mistificador
da concep^ao de "democracia" como "atual, presente democracia", e
como "a nossa democracia". De fato "la democratic [est] a venir : il faut
que ga donne le temps qu'il n'y a pas".
Sobre o uso da palavra "democracia", o semiotico americano
Charles Morris, em The Open Self, de 1948, observava que a palavra "De-
mocracia" e uma palavra altamente apreciavel, mas nao clara do ponto
de vista dos designadores, e que se classificar democratico e ja tao in-
significante e tao inevitavel quanto para os politicos serem fotografados
com crian^as. Foi dito claramente que o fascismo que conquistara a
America, o fara em nome da democracia. De fato, qualquer coisa que se
fa^a agora na America - ou em qualquer lugar sobre a terra - sera feito
em nome da democracia. De resto, ele acrescenta, nenhuma das etique-
tas grandiosas que empunhamos hoje vale grande coisa. Nao resolve-
mos os problemas efetivos do mundo contemporaneo invocando pala-
vras exploradas como "individualismo", "socialismo", "capitalismo",
"liberalismo", "comunismo", "fascismo". A mesma coisa vale para "de-
mocracia". Esses termos sao fortemente apreciados. Toda na^ao, par-
tido, grupo, tendencia, movimento os adota em proveito proprio. A de-
signaqao correspondente a "democracia", se fosse seriamente afirmada,
seria sindnimo da expressao "sociedade aberta de eus abertos", socie-
dade do encontro, da escuta, da diferenga nao-indiferente. Se realmente
entender isso com a palavra "democracia", entao poderiamos desfral-
dar sua bandeira.
O que e a democracia? O que e o tempo? O que e o Outro? O que
e a vida? Entre democracia, tempo, e Outro, entre democracia e vida ha
uma relagao muito estreita. E — que coincidencia — nem da democra-
cia, nem do tempo, nem do Outro, nem da vida se pode responder a
pergunta "O que e?".
155
 A democracia esta sujeita a processes de substancializa^ao, de on-
to logizagao e de reificagao, quando normalmente, nos lugares- comuns,
fala-se da sua defesa. Acaba sendo algo que se possui, algo a ser defen-
dido com todos os meios necessarios: defesa da democracia. E notorio
que a defesa da democracia se realiza com meios que sao a nega^ao da
democracia. A democracia nao e uma prerrogativa, muito menos raci-
onal. Nao e nem uma prerrogativa cultural. Nao e uma idealiza^ao.
A democracia nao e o governo da maioria, se nao teriamos que
chama-la de outra forma. For exemplo, em rela^ao a "oligarquia" po-
deriamos chama-la de "poliarquia". Como palavra originaria, demo-
cracia quer dizer liberdade da palavra, escuta do outro, da palavra do
outro. Todas as vezes em que se arroga a democracia — entendendo:
temos a democracia e a exportamos — ha justamente arrogancia, e ex-
purgo do outro. Mesmo ao se declarar democratico ha arrogancia. A
democracia nao e prerrogativa de um individuo, ou de um grupo, ou
de um partido, ou de uma associa^ao. Na reivindica^ao da democracia
ha arrogancia.
Sobre o adjetivo democratico" podem ser feitas as mesmas consi-
dera^oes que se podem fazer sobre o adjetivo "humilde". Nao se pode
dizer Eu sou humilde , porque, no mesmo momento em que se diz, a
propria humildade e colocada em discussao. Ninguem pode orgulhar-se
da propria humildade. A humildade se mostra. Humilitas, humanitus,
humus sao palavras relacionadas a humanidade e ao humano.
Eu sou humilde , Eu sou democratico" sao o contrario do que
queriam fazer crer. Dizia Soren Kierkegaard: "Nao direi que sou cris-
tao. Nao posso dize-lo. Queria ser, mas nao posso dizer que sou". E era
pastor. Dizer Eu sou cristao e uma bela pretensao. Retoma o verbo
ser e de novo retorna a declara^ao de "o que e", "o que eu sou", "quern
sou". Melhor seria: "eu gostaria tanto de ser isso", ou entao "eu tento",
busco . Marx disse uma vez, rindo; "posso dizer uma coisa apenas,
que nao sou marxista (Hans M. Enzensberger, Colloqui con Marx ed En-
gels, Einaudi, Torino, 1977).
O que tambem atrapalha nos discursos sobre a democracia e a
competi^ao sobre quern primeiro teria "inventado" a democracia. Re-
toma-se sempre no discurso genealogico. E um estudioso otimo e cora-
joso Luciano Canfora, ainda que, de vez em quando, tenha que afirmar
algo que abale e choque, como quando disse que nao foram os gregos,
156
mas os persas que inventaram a democracia: aprendemos isso com He-
rodoto, e podemos demonstra-lo! A democracia nao e uma "invengao",
nem uma descoberta, nem uma formula de governo, muito menos, uma
formula de solu^ao. E uma atitude, que como tal subsiste apenas ate o
ponto em que, de volta em volta, for assumida por cada um, e nao ape-
nas por quern govema; uma atitude em relagao ao outro; e e, portanto,
o outro em primeiro lugar que pode reconhecer uma atitude digna de
tal nome.
O que e a democracia? Sabemos alguma coisa sobre a democracia,
uma vez que podemos dizer "isso nao e democracia". Nenhum de nos
pode dar a definigao de vida ou dizer o que e a vida, mas podemos usar
e usamos esta expressao; "Esta vida nao e vida!". E sabemos bem que
nao e vida, esta vida. Ao mesmo tempo podemos dizer "Isso nao e de-
mocracia".
Entao, parafraseando o livre d venir [o livro do futuro] de Mal-
larme, poderiamos falar de "democracia do futuro". Mas no sentido do
que cada um leva ao outro, de forma que o nosso presente seja o futuro
anterior de uma sociedade democratica.
10. Uma palavra fora do lugar
A palavra outra, inapropriavel, inclassificavel, extra-ordinaria,
sem pertencimento, sem identidade, fora de genero, fora de papel, fora
de lugar, palavra de um singular, palavra de outro dirigida ao singular:
esta aqui a possibilidade do encontro. Nao nos interessa a proveniencia
desta indica^ao: cristianismo, judaismo, laicismo. No ambito da filoso-
fia a encontramos em Kierkegaard, em Bakhtin, em Levinas. Kierke-
gaard, dissemos, negava o seu ser cristao. Zanotelli diz que a Europa
nunca foi cristianizada: "temos apenas um vemiz de cristianismo". Eu-
ropa entendida aqui enquanto Ocidente, como Branco. Ainda sobre o
Genero, o paradigma, o Nos. E verdade; o singular e fundamental, e o
ponto de partida sem origem, ponto de partida originario, ponto de
conversao, justamente enquanto punctum, apesar de poder parecer in-
serido em qualquer constela^ao.
O individuo como Sujeito distante, sem Genero, ou sui generis,
que faz genero por si, sem pertencimento, sem comunidade, sem comu-
nhao, sem fraternidade ou irmandade, sem Nos. Nao todo mundo, mas
157
cada um, na sua relagao com cada urn outro, na relagao face a face, fora
do papel, sem origens, sem principios, sem "arche", neste sentido, anar-
quico (Levinas). Cada um fora da responsabilidade protegida por ali-
bis, sem possibilidades de delegar, em relagao direta, sem mediagoes,
com o outro, de rosto descoberto, como diferen^a nao-indiferente, como
implicado sem saida, sem prote^oes, no destino do outro; cada um ele
mesmo outro, como alteridade nao expurgada, nao sacrificada a iden-
tidades.
O encontro e entre singular e singular, de outro a outro, um en-
contro sem convocagdes, sem bora marcada, sem ajuntamento, sem as-
sembleias, encontro de todo dia, cotidiano. A manifestagao e manifes-
tagao de cara limpa, diante da qual cai toda responsabilidade protegida
por alibis: manifestagao sem representagao.
O Discurso, o Genero, o Papel cairam, e o singular encontra-se
diante da fisionomia desarmante do outro, sem possibilidade de refu-
gio na boa consciencia. Claro, a estrutura, o lugar onde estamos, o ser
das coisas. A conversao da estrutura esta no ser da palavra originaria
como desvio da Ordem do Discurso, em ser da rela?ao de singular a
singular, de incomensuravel a incomensuravel, em rela^ao as relates
funcionais da "realidade" ideologica totalizante e redutora, comple-
mentar a essa.
A resistencia aos processos em curso de "desumaniza^ao" e resis-
tencia do singular, na sua rela^ao de outro com outro; e encontro cotidiano
com o outro para a constru^ao de um novo humanismo, um humanismo
da alteridade. E esta efetiva possibilidade fora de generos ousui generis, de
resistencia e de altendade ao dominio do capital e a toda forma de impe-
rialismo, e a efetiva possibilidade de constru?ao de uma sociedade plane-
tana baseada na diferen?a nao-indiferente de cada um em dire^ao a cada
outro e de cada um em relagao a vida de todo o planeta.
158
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1971 Contro Saint-Beuve, trad. Di M. Serini e Pierreclarac, a cura di C. Segre, Torino, 1975 Marxismo e umanesimo, A cura di A. Ponzio, Bari, Dedalo.
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1993 Leonardo da Vinci, Milano, Spirali/Vel.

170 171
1994 Niccold Machiavelli, Milano, Spirali/Vel.
Indice dos nomes
1997° La psicanalisi questa mia awentura (1978), Milano, Spirali.
1997b La dissidenza freudiana (1978), Milano, Spirali,
2004° II manifesto di cifrematica, Milano, Spirali,
2004b La rivoluzione cifrematica, Milano, Spirali. Ariosto, Ludovico, 31
2009° La libertd delta parola, Milano, Spirali. Artaud, Antonin, 94, 95, 96
2009b La politica e la sua lingua, Milano, Spirali,. Baberzat, Marc, 159
Balzac, Honore, 72
Vemadsky, Wladimir, Barthes, Roland, 9,19, 26, 27, 55, 57, 65,
2002. La biosphere (1926), Paris, Seuil. 66, 69, 72, 91,124,125.
Bataille, Georges, 161
Vico, Giamabattista,
Baudrillard, Jean, 161
1725/1730, Principj di Scienza nuova, tre tomi, a cura F. Nicolini, Torino, Einaudi, 1976.
Benjamin, Walter, 93,143,144,145,161
Blanchot, Maurice, 9, 49, 66, 67, 68, 69,
Welby, Victoria
1903 What is Meaning, nuova ed., Amsterdam, John Benjamins, 1983 71, 74, 90, 91, 92,123,124,125,126
2007 Sense, significato, significativitd, a cura di S. Petrilli, Bari, Graphis. Bonfantini, Massimo A., 161
2010 Come interpretare, comprendere, comunicare, a cura di S. Petrilli, Roma, Carocci. Borges, Luis, 87, 88, 89, 90, 91, 92, 93,
124,162
Wittgenstein, Ludwig Broca, Pierre-Paul, 97
1922 Tractalus logico-philosophicus, trad. It. Di A. G. Conte, in Tractatus togico- Calvino, Italo, 14, 63, 64,162
philosophicus e Quaderni 1914-16, Einaudi, Torino 1980. Camus, Albert, 124
1930 Philosophische Bemerkungen, trad. It. A cura di M. Rosso, Osservazioni fitosofiche, Carducci, Giosue, 82
Einaudi, Torino 1976,1981. Carroll, Lewis, 87, 94, 95,162
1953 Philosophische Untersuchungen, trad. It. Di M. Piovesan e M. Trinchero, a cura di Cervantes, Saavedra, Miguel de, 72, 76
M. Trinchero, Ricerche filosofiche, Einaudi, Torino 1967,1974. Chomsky, Noam, 16, 47, 48,162
Deleuze, Gilles, 94, 95,100,127,163
De Michiel, Margherita, 160
Depretto, Chaterine, 163
Derrida, Jacques, 90, 91,125,148,155,
163
Diamantides, Marines, 169.
Dostoievski, Fedor M., 38, 71, 72, 76, 77,
79, 80, 81, 82,126, 129, 132,133
Duvakin, Viktor, 159
Ferenczi, Sandor, 102
Foucault, Michel, 55, 90,120,163, 164
Freud, Sigmund, 13,18, 24, 46, 55, 97,
98, 99, 100,101,102,103,104,105,
106,108,109,110, 111, 128,164
Gorz, Andre, 164
Grimm, Jacob et Wilhelm, 76, 87
Guattari, Felix, 127,163
Heidegger, Martin,21,144,145, 165
Hjelmslev, Luis, 15, 36,162
Husserl, Edmund, 37,162
172
Levinas, Emmanuel,
Levi-Straus, Claude, 166
Machiavelli, Nicolo, 172
Mallarme, Stephane, 67,157,166
Mann, Thomas, 166
Manzoni, Alessandro, 121
Marcuse,Herbert, 55,166
Marx, Karl, 30,128,141, 156,166
Medvedev, Pavel, 73,160,167
Melville, Herman, 84,121,167
Merleau-Ponty, Maurice, 167
Miotello, Valdemir, 3, 4, 5
Morris, Charles, 155,167
Nietzsche, Friedrich, 144,145,167
Orwell, George, 14, 22, 64,137,167
Pasolini, Pier Paolo, 51, 64, 66, 67,167
Peirce, Charles S., 59, 73, 78,106,107,
108,110,121,167
Petrilli, Susan, 129,162,163,167,168,
169,171, 172
Petrus Hispanus Potugalensis, 168
Pirandello, Luigi, 118,121,123, 125,168
Platone, 18
Ponzio, Augusto, 3, 4,11, 159,160,161,
162,163, 164,165,166,167,168,169,
170,171
Ponzio, Julia, 166,169
Ponzio, Luciano, 93,169
Proust, Marcel, 63, 72, 83,163,165,170
Pushkin, Aleksandr, S., 77
Rabelais, Francois, 38, 72, 76,129,133,
159
Recalcati, Massimo, 127,129,170
Rifkin, Jeremy, 139,170
Rimbaud, Arthur, 135, 170
Rossi-Landi, Ferruccio, 9, 31,122,146,
161,169,170
Saint-Exupery, Antoine, de, 17,170
Saussure, Ferdinand de, 15, 33, 54, 89,
170
Searle, John, 16,170
173
 Ivanov, Vjacheslav, 165
Jabes, Edmond, 164
Jachia, Paolo, 160,164
Jakobson, Roman, 101,164
Joyce, James, 72
Kafka, Franz, 72, 74, 124, 126
Kanaev, Ivan, I., 160
Kierkegaard, Seren, 10, 66,156,157
Kristeva, Julia, 121,124,165
Leonardo da Vinci, 21, 22, 31,171
Leopardi, Giacomo, 27, 63, 64, 65,138,
165
174
Schaff, Adam, 9,168,170,171
Sebeok Thomas A., 9,163,168,171
Seint-Beuve, 63,170
Semerari, Giuseppe, 9,17,171
Shakespeare, William, 72, 97,100,109
Shaumjan, Sebastian, 47,171
Sterne, Laurence, 76
Svevo, Italo, 82
Swift, Jonathan, 72.
Tolstoi, Leon, 77
Verdiglione, Armando, 9, 21, 22, 29, 31,
101,102,103,110, 111, 164,171
Vernadsky, Wladimir, 172
Vico, Gianbattista, 22,169,172
Voloshinov, Valentin N., 80, 90,102,110,
128
Welby, Victoria, 101,129,167,168,172
Wernicke, Karl, 97
Wittgenstein, Ludvig, 72,172
Membros do Grupo de Estudos dos Generos do Discurso - GEGe
2010
Aline Duarte Rufo (Graduanda)
Allan Tadeu Pugliese (Graduado)
Ana Beatriz Ferreira Dias (Doutoranda)
Augusto Ponzio (Doutor/Professor Titular
Camila Caracelli Scherma (Mestranda)
Carlos Alberto Turati (Mestrando)
Carlos Augusto Colussi (Graduado)
Cristine Gorski Severo (Doutora/Professora Adjunta)
Cristine Leonardo Custodio (Mestranda)
Eduardo Eide Nagai (Mestrando)
Fabn'cio Cesar de Oliveira (Doutorando)
Felipe Mussarelli (Graduando)
Francimeire Leme Coelho (Graduanda)
Francis Lampoglia (Mestranda)
Glaucia Uliana Pinto (Doutoranda)
Helio Marcio Pajeu (Mestrando)
Joao Wanderley Geraldi (Doutor/Professor Titular)
Jocenilson Ribeiro dos Santos (Mestrando)
Jose Kuiava (Doutorando/Professor)
Katia Vanessa Tarantini Silvestri (Doutoranda)
Keila Fernanda Rodrigues (Mestranda)
Kelly Cristina Nepomuceno (Graduanda)
Luciana Rugoni (Graduanda)
Luzia de Fatima Paula (Doutora)
Marina Haber de Figueiredo (Mestranda)
Mateus Yuri Ribeiro da Silva Passos (Mestre)
Monike Amaral Freitas (Graduanda)
Nanci Moreira Branco (Mestranda)
Patricia Zaczuk Bassinello (Mestra/Professora Assistente)
Paulo Fernando Dalla-Dea (Doutor)
Pedro Guilherme Orzari Bombonato (Graduando)
Romulo Augusto Orlandini (Doutorando)
Sidney de Paulo (Mestrando)
Thiago Rodrigo dos Santos (Graduando)
Valdemir Miotello (Doutor/Professor Associado)
Valeria Braidotti (Mestra)
Waleria Santos (Mestranda)
175
logo, e urn dialogo entre voce e
voce mesmo, fazendo com que
aquilo que voce esta lendo se
transtorme em elemento, matena,
instrumento de discussao com
voce mesmo e, entao, nao me
deve atribuir coisa alguma, ou
aprender, ou relatar algo.Existe a
outra palavra como paiavra do
outro em relaijao ao proprio eu
identitario e como palavra de
outra pessoa, "o mesmo" e "o
diferente", "o diverse" e "o
oposto", reduzido tambem esse,
nos lugares da ordem do /4
discurso, ao eu identitario, Augusto Ponzio e professor titular de Filosofia da
assimilado, representado, Linguagem e de Linguistica Geral na Universidade de
julgado, tolerado, segregado,
Bari, no sul da Italia. Fundador em 1980 do Institute de
posto fora de lugar. Mas e preciso
uma palavra outra para encontrar Filosofia da Linguagem, que dirigiu ate 1998, que este foi
o outro de si mesmo, e o outro de transformado no Departamento de Praticas Lingiiisticas e
si mesmo como outra palavra nao Analise de Texto, dirigido por ele de 1998 a 2004.
representavel, nao assimilavel,
Atualmente coordena o Programa de Pos-Gradua^ao em
nao julgavel. E preciso a palavra
que cala e a palavra que escuta. Teoria da Linguagem e Ciencia dos Signos, inaugurado
For isso, a palavra que temos que em 1988. Tern mais de uma centena de livros publicados,
procurar com urgencia, e antes de tanto na Italia quanta no exterior; e contribui para a
qualquer coisa, e essa palavra
divulga^ao dos trabalhos de pensadores como Peter
outra; cada um deve procurar, e
deve procurar em si mesmo, Hispanus, Mikhail Bakhtin, Emmanuel Levinas, Karl
perguntar a si mesmo; e nao Marx, Ferruccio Rossi-Landi, Adam Schaff e Thomas
esperar, querer ouvir, exigir, Sebeok. Aqui no Brasil ele tern dois livros ja publicados:
orgulhosamente e com
arrogancia, do outro. Uma "Fundamentos de filosofia da linguagem", pela Vozes, e
palavra outra a partir de si "A Revolu^ao Bakhtiniana", pela Contexto.
mesmo, uma palavra capaz de
ouvir a outra palavra.Intitulamos
esse livro Procurando uma
palavra outra. Procura dificil;
demanda dificil nos tempos
contemporaneos.

Augusto Ponzio

^emoc^