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Perelson, Simone A lei do desejo e a tica da psicanlise: entre democraciae totalitarismo Interaes, vol. Xll, nm. 22, julho-dezembro, 2006, pp. 199-213 Universidade So Marcos Brasil
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Interaes ISSN (Versin impresa): 1413-2907 interacoes@smarcos.br Universidade So Marcos Brasil

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A LEI DO DESEJO E A TICA DA PSICANLISE: ENTRE DEMOCRACIA E TOTALITARISMO

SIMONE PERELSON
Psicanalista, membro do EBEP; Doutora em Psicopatologia Fundamental pela Universit Paris VII; Pesquisadora-associada pela FAPERJ no Programa de Ps-graduao em Teoria Psicanaltica da UFRJ.

Resumo: A partir do evidenciamento do carter problemtico, do ponto de vista

poltico, da tica psicanaltica, o artigo prope uma articulao entre esta tica e o pensamento nietzscheano, indicando, por um lado, a presena, tanto nesta tica quanto neste pensamento, de uma moral dos fortes, crtica dos ideais democrticoliberais e, e apontando, por outro lado, para o risco que corre esta moral e esta crtica de serem interpretadas como uma defesa do totalitarismo.
Palavras-chave: Nietzsche; Lacan; desejo; totalitarismo; democracia

THE LAW OF DESIRE AND THE ETHIC OF PSYCHOANALYSIS: BETWEEN DEMOCRACY AND TOTALTARISM
Abstract: From the evident aspect of the problematic character from the political point of view from psychoanalytical ethic, this article propounds an articulation between this ethic and Nietzsches thought. On the one hand it points to the presence both in this ethic and in this thought of a moral of the strong, criticism of the liberal democratic ideas and, pointing, on the other hand, to the risk that this moral and criticism run of being interpreted as a defense of totalitarianism. Keywords: Nietzsche; Lacan; desire; totalitarianism; democracy.

I. A questo: do trgico do desejo ao totalitarismo da tica? No seminrio que ministra em 1959/60 (Lacan, 1986), Lacan define, por meio da mxima no ceder do seu desejo, o imperativo tico da psicanlise como a exigncia de sustentao do desejo e
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afirma que a relao do sujeito com esta tica implica na experincia trgica da vida. Se a experincia psicanaltica uma experincia trgica, porque o desejo, em sua dimenso real, trgico. Inicialmente, porque no se subordina a nenhum interesse, a nenhum bem, a nenhuma ganho. Dito de outra maneira, a sustentao do desejo independente de qualquer benefcio que venha a se derivar de sua realizao, como o prazer, o reconhecimento, o prestgio ou o amor. Alm disso, o desejo desconhece todos os limites: nada, nem mesmo o medo ou a piedade, pode faz-lo recuar. De fato, no se encontra nenhum bem; nem na causa nem na sustentao, ou, enfim, no limite do desejo. Ao contrrio, o que Lacan demonstra que o campo do desejo ope-se radicalmente ao servio de bens. Mas o desejo tambm trgico porque o sujeito que seu portador no o domina: o sujeito no senhor de seu desejo, ao contrrio, dominado por ele, chega mesmo a ser seu escravo. Em outros termos, mais que causa de seu desejo o sujeito o seu efeito; longe de ser seu autor, sobretudo seu ator. Resumindo, o sujeito no dono de seu desejo: no causador dele, no o conhece nem o controla. por essa razo que Lacan vai afirmar que o desejo do sujeito o desejo do Outro, quer dizer, de algo que, sendo anterior e independente em relao a ele, vai determin-lo profundamente. Assim, o desejo ao mesmo tempo prximo e distante do sujeito, prprio e independente dele. Estranho e inquietante desejo que ao mesmo tempo familiar e desconhecido pelo sujeito e que, mesmo contrariando o encontro do seu bem, lhe impe, tal qual um destino trgico, sua realizao como uma condio absoluta. Assim, nada mais adequado para explicar a tica da psicanlise que uma tragdia. por intermdio de uma herona trgica, a Antgona de Sfocles, que Lacan nos apresenta o ponto de vista que define o desejo. Precisemos ento aquilo que conduz Lacan a apelar para essa herona no sentido de definir o desejo e a tica da psicanlise. Antes de mais nada, Antgona no abre mo de seu desejo em nome do bem, e,
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no caso, o bem nada menos que sua prpria vida. Ela no recua, nem por medo (de Creonte ou da morte), nem por compaixo (por seu noivo ou sua irm) naquilo que concerne seu desejo. Diante da oposio inconcilivel entre o servio dos bens e o reinado absoluto do desejo, Antgona fica com o desejo. por essa razo que ela situada no campo que concerne tica da psicanlise. Como nos mostra Lacan, a tica da psicanlise se afasta da tica tradicional ou aristotlica que, submetendo-se ao servio do bem, prope uma disciplina para a felicidade e exige a modstia e a depreciao do desejo. Por outro lado, aproxima-se da tica kantiana, j que, para Kant, a ao puramente tica aquela que se realiza sem que o sujeito esteja interessado no bem que esta possa lhe trazer, ou mesmo no bem que esta possa trazer aos outros. Segundo Kant, o campo puramente tico o campo da ao livre, definida por ele como ao incondicionada, ou seja, a ao necessria por si prpria e no relacionada a uma finalidade qualquer, ou ainda, a ao que obedece nica lei cujo autor o homem. Assim, se a ao se d porque dela advir um bem, seja ele qual for assim como o respeito, o orgulho, bens financeiros ou afetivos a ao no ser livre mas sim subordinada. Em suma, a ao moral se define pela obedincia do sujeito unicamente lei que ele prprio erigiu e pela sua completa independncia no que toca a qualquer tendncia: radicalmente desinteressada, incondicionada, absoluta. Dessa maneira, se o imperativo tico da psicanlise, definido como a exigncia de sustentao do desejo, se aproxima do imperativo moral kantiano, porque a psicanlise define o desejo como uma lei que se faz obedecer independentemente dos bens derivados desta obedincia. Assim, Antgona ilustra o primeiro aspecto trgico do desejo, a saber, sua independncia no que tange o campo dos bens. E ilustra tambm o segundo aspecto trgico do desejo, quer dizer, o fato que ele se constitui como desejo do Outro, ou seja, que seu ator no seu autor. Com efeito, Antgona no opta por seu desejo. E embora no escolha nem entenda os atos que dele derivam, estes so a ela impostos
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como uma necessidade imperiosa. Assim, se seu desejo no deriva nem a conduz ao saber, ele a fora em direo ao. por essa razo que ele tambm diz respeito tanto verdade que, como afirma Lacan, se situa em um campo oposto ao do saber quanto tica, que se refere sempre ao campo da ao. Como observa Lacan, quando Electra mostra a Antgona que esta est atraindo para si todos os males resultantes do crime de seu pai, ela responde: estou bem de acordo, mas no consigo fazer de outra forma (Lacan, 1986, p. 322). De fato, com esta resposta, Antgona nos mostra que o campo do saber e da opo se ope radicalmente ao da verdade e da ao. Dito de outra maneira, ela nos faz compreender que o desejo fora o sujeito a uma ao que, ainda que no compreendida ou escolhida por ele, impe-se como um imperativo categrico. Voltamos a nos deparar com Kant. Como j foi observado, a ao moral , segundo o filsofo, aquela que deriva unicamente da obedincia lei. Agora devemos precisar que, para Kant, a lei se ope mxima: enquanto a mxima um princpio subjetivo vlido unicamente para a vontade de um determinado sujeito, e portanto, regula uma ao individual, a Lei um princpio objetivo vlido para todos os seres racionais. Dito de outra maneira, enquanto as mximas conduzem a aes determinadas, condicionadas e possveis, as leis levam a aes universais, incondicionadas e necessrias. Assim, o sujeito moral no pode deixar, seja qual for a condio, de obedecer lei. Como afirma Kant, ela tem de ser possvel por que necessria. Com efeito, assim como a ao moral, a realizao do desejo no se impe como uma opo, como uma possibilidade entre muitas outras. O desejo exige sua realizao. Alm de todas as consideraes relativas s conseqncias e s barreiras para sua realizao, o desejo realiza o impossvel. E se a tica da psicanlise impe a sustentao do desejo, ela exige tambm a realizao do impossvel. Vejamos o que Lacan diz a respeito:
A moral tradicional instalava-se no que se devia fazer na medida do possvel, (...) nada mais do que o impossvel, onde reconhecemos a topologia de nosso desejo. A transposio nos dada por Kant, quando ele coloca que
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o imperativo moral no se preocupa com o que se pode ou no se pode. O testemunho da obrigao, na medida que ela nos impe a necessidade de uma razo prtica, um Tu deves incondicional (Lacan, 1986, p. 364).

Da mesma forma que Kant, a psicanlise tambm exige que se realize o impossvel. E esta exigncia deve ser vista como a conseqncia do rigor de seu enunciado tico: no ceder de seu desejo. Efetivamente, se o desejo trgico, a tica que se funda sobre ele no pode deixar de s-lo. Como observamos, o desejo exige uma realizao incondicionada, quer dizer, independente dos bens que venham dela derivar, e incondicional e a devemos entender imperativa. Logo, deve-se concluir inicialmente que a psicanlise questiona o servio de bens, sublinhando no sujeito um querer outro que no o seu bem pulso de morte ou para alm do princpio do prazer, segundo a terminologia freudiana. Mas alm de questionar a supremacia do princpio do prazer, a psicanlise, fazendo do desejo uma lei absoluta, obriga-nos a fazer a seguinte pergunta: segundo uma concepo trgica da existncia, que, como vimos, concerne a tica da psicanlise, onde se encontram a liberdade e a responsabilidade humanas ? Segundo Clment Rosset, autor trgico por excelncia, a liberdade e a responsabilidade humanas no dizem respeito ao domnio da vontade e dos valores, domnio, segundo o autor, essencial ao homem e que o caracteriza como tal. A vontade e o valor no aparecem ao homem como opes e sim como necessidades em relao s quais a desobedincia impossvel. Assim, no mundo essencialmente humano, no mundo humano por excelncia, no se encontra nem liberdade nem responsabilidade: A revelao trgica nos mostra de forma definitiva a runa desta idia de liberdade, afirmando a irresponsabilidade total do homem no plano moral, ou seja no domnio dos valores (Rosset, 1991, p. 44). Porm, se por um lado C. Rosset afirma a irresponsabilidade total do homem no plano moral, por outro lado ressalta uma responsabilidade to nova quanto fundamental que recai sobre ele. De fato, no mundo essencialmente humano e absolutamente trgico s se encontra uma
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nica liberdade e uma nica responsabilidade: a de se assumir como homem, quer dizer, a de afirmar incondicionalmente a total ausncia tanto de liberdade como de responsabilidades humanas. Se voltarmos ao desejo de Antgona, podemos afirmar a respeito dela o mesmo que C. Rosset observou a respeito da vontade e dos valores: ela no escolhe, no responsvel por eles. Neste ponto, Lacan est bem prximo de C. Rosset: o desejo no efeito de uma escolha e o sujeito que o porta no responsvel por ele. Mas se aceitarmos essa aproximao necessrio levantar imediatamente a questo: a psicanlise tambm postula uma liberdade ou uma responsabilidade humana fundamental? A nossa hiptese que a liberdade, e consequentemente a responsabilidade humana fundamental , de acordo com a psicanlise, a de expor-se castrao. Eis a nica verdadeira escolha que cabe ao sujeito: estar ou no exposto castrao. Com efeito, todas as outras escolhas derivadas desta so ilusrias. Mas no confundamos castrao com interdio: enquanto a interdio significa a aceitao da proibio de uma possibilidade, a castrao consiste na submisso impossibilidade de escolha. A submisso castrao a maneira que a psicanlise usa para exprimir a submisso Lei moral. Mas, do mesmo modo que no se deve confundir castrao com interdio, no se deve confundir a Lei moral com as leis sociais. Slavoj Zizek nos permite precisar essa distino:
As leis estruturam as condies da realidade social, a Lei anuncia o real de um imperativo incondicional que no leva em conta os limites do possvel (voc pode porque deve ); as leis aplacam, possibilitam a homeostase da cohabitao, ao passo que a Lei perturba, faz descarrilar incessantemente o equilbrio social; as leis probem, a Lei inflige... (Zizek, 1988).

Como j vimos, a psicanlise afirma que o desejo inconsciente se impe ao sujeito como uma Lei que, ainda que no tendo sido por ele escolhida, escapando mesmo sua compreenso e indo contra seu bem-estar, exige inexoravelmente sua obedincia. O imperativo tico da psicanlise, por sua vez, consiste na exigncia a despeito da escolha,
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da compreenso, das possibilidades e at mesmo do bem-estar do sujeito da manuteno do desejo inconsciente. Aqui se impe, portanto, uma constatao: a Lei do desejo no nem democrtica nem liberal e a tica da psicanlise no poderia se definir como uma defesa da democracia liberal. O ideal democrtico-liberal fortemente abalado pela teoria psicanaltica. Porm, assumir essa idia implica no risco de constituir uma teoria e uma prtica totalitrias. , pois, necessrio demonstrar que a lei do desejo e a tica psicanaltica se afastam ao mesmo tempo de uma lei e de uma tica democrtico-liberal e de uma lei e de uma tica totalitrias. Dito de outra maneira, preciso mostrar que a compreenso que a psicanlise tem do sujeito e das relaes morais afasta-se ao mesmo tempo das utopias democrtico-liberais e das realidades totalitrias.
II. O percurso: do modelo poltico tenso na tica Uma estratgia para dar conta desta demonstrao poderia ser a revelao da tradio poltica na qual se poderia inscrever o discurso psicanaltico relativo ao desejo e tica, ou seja, a explicitao de um modelo poltico que fosse assim como a tica da psicanlise ao mesmo tempo afastado tanto dos modelos democrtico-liberais quanto dos modelos totalitrios. Graas a esse modelo, poderamos classificar politicamente a tica da psicanlise indicando que, embora esta se afaste de um modelo democrtico-liberal, ainda assim no pode de modo nenhum ser confundida com um modelo totalitrio.

No obstante, este modelo no sendo encontrado somos levados a assumir a idia de que nada pode nos assegurar que, enquanto crtica ao modelo democrtico-liberal, a psicanlise no corra o risco de se aproximar, em certos momentos ou em certos aspectos, de um modelo totalitrio. Salientemos que no se trata aqui de afirmar a existncia dessa aproximao mas a ausncia de garantia de sua inexistncia. Efetivamente, essa ausncia de garantia constitui no apenas para a psicanlise mas para toda reflexo poltica atual o maior problema da atualidade: no acreditando mais nos valores sobre os quais se funda o
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sistema democrtico-liberal, e no tendo visto surgir em nosso sculo como sistema novo, fundado sobre novos valores e capaz de substituir o sistema democrtico-liberal, seno o totalitarismo, acabamos por nos encontrar diante de um vazio, ou, mais precisamente, na tenso entre a democracia e o totalitarismo. Se a ausncia deste modelo novo no nos permite fugir da tenso acima referida, resta-nos, como trabalho a ser realizado, o prprio ato de evidenciamento da tenso, tenso que efetivamente marca a tica e a poltica de nossos tempos. Com efeito, se o questionamento do modelo democrtico-liberal no nos conduz afirmao de um novo modelo porque este ainda no nos foi fornecido, e j que no sabemos se algum dia ele vir a existir, o prprio levantamento da questo corre o risco de se transformar em defesa do totalitarismo, seja pelo autor do questionamento, seja por seus intrpretes. Como observamos, a psicanlise, ao fazer do desejo inconsciente um imperativo categrico ou, em outros termos, ao fazer da sua tica uma tica do desejo, pe em xeque os valores democrtico-liberais e assim arrisca-se a se transformar em uma prtica totalitria. Como tambm j observamos, nada pode nos garantir que esse risco no se transforme ou que no venha a se transformar em realidade, transformao esta que pode resultar seja daquilo que a psicanlise afirma, seja das interpretaes que propiciou ou que ainda vir a propiciar. Uma articulao entre a tica da psicanlise e o pensamento nietzscheano nos permitir ao mesmo tempo evidenciar esse risco e ilustrar a tenso entre a democracia e o totalitarismo que representa a psicanlise. Dois fatores levam-nos a propor essa articulao: inicialmente, o pensamento de Nietzsche que colocou em causa da forma mais explcita e mais radical os valores democrtico-liberais, e ns bem sabemos que seu pensamento foi utilizado pelo totalitarismo mais cruel do nosso sculo o nazismo e foi compreendido e difundido como uma defesa desse sistema. A articulao entre a psicanlise, ou mais especificamente, entre o pensamento lacaniano e
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o pensamento nietzschiano parece-nos um bom caminho para colocar em evidncia a tenso poltica prpria psicanlise. Se, em Lacan, essa tenso latente, em Nietzsche manifesta. Se, em numerosas crticas dirigidas ao pensamento de Lacan, encontra-se implicitamente uma crtica a seu totalitarismo, esta mesma crtica explicitada por diversos autores que viram no pensamento de Nietzsche uma defesa daquilo que posteriormente viria a se transformar no nazismo. Desta maneira, articulando Nietzsche e Lacan, torna-se possvel evidenciar alguns pontos comuns a esses dois autores onde a colocao em questo dos ideais democrtico-liberais desliza ou derrapa, seja em suas prprias idias, seja nas interpretaes s quais essas idias conduzem, em uma defesa do totalitarismo. O segundo fator que nos leva a propor uma articulao entre Lacan e Nietzsche consiste no fato de encontrarmos em ambos os autores, uma defesa daquilo que se pode chamar de uma moral dos fortes. Efetivamente, enquanto toda a filosofia moral de Nietzsche afirma, como nos mostra Deleuze (1997, p. 192), que preciso defender os fortes contra os fracos, a tica da psicanlise, ao tomar o partido do desejo, soberano absoluto, e no do eu, instncia enfraquecida por suas inteis tentativas de conciliar o bem de todos, e ao fundar sua tica sobre a exigncia de sustentao do desejo inconsciente a despeito das necessidades e dos limites do eu, pleiteia, ela tambm, uma moral dos fortes. Sejamos mais precisos: em O eu e o id, Freud descreve o eu como sendo a instncia que oprimida ao mesmo tempo pelas exigncias do supereu, da realidade e do isso e que, dado o esforo intil que deve desenvolver para obedecer a todas essas exigncias, acaba por tornarse impotente. Quanto ao desejo inconsciente, Freud afirma que este no pode jamais ser enfraquecido e que consegue sempre, de uma forma ou de outra, realizar-se. Como sabemos, enquanto as psicologias do ego tomam o partido do eu, solidarizam-se com a instncia enfraquecida pelo esforo dedicado a realizar o bem de todos, Lacan afirmar: a tica da anlise no uma especulao que incide sobre a ordenao, a arrumao daquilo que eu chamo de servio dos bens (Lacan, 1986,
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p. 361). O campo dos bens , diz ele, aquele de um poder humano, demasiadamente humano (Lacan, 1986, p. 363). Ao contrrio, a tica da psicanlise tem a ver com o heri trgico, com o homem forte nietzschiano que habita em cada homem, com aquele que, como dipo, renuncia a todos os bens os dos outros e os seus prprios para entrar na zona do desejo. Em nosso entender, a complexidade tica daquilo que vem sendo chamado aqui de moral dos fortes a responsvel por diversos debates polticos que suscitaram os pensamentos tanto de Nietzsche quanto de Lacan, assim como as diversas confuses entre a colocao em causa dos ideais democrtico-liberais e uma pretensa defesa do totalitarismo por essa moral. Por essa razo, parece-nos bastante til confrontar esses dois pensadores sublinhando, tanto num quanto no outro, a presena dessa moral. Efetivamente, a complexidade da concepo de uma moral dos fortes d lugar a muitas confuses: em Nietzsche, ela freqentemente confundida com a defesa de uma raa superior e em Lacan, no menos freqentemente, ser confundida com a defesa de um desejo todopoderoso, de uma Lei margem de toda lei, que esmaga o sujeito conduzindo-o inevitavelmente ao funesto destino da morte. Em ambos os casos, com o totalitarismo que a moral dos fortes ser identificada. Alm dessa dificuldade inicial, podemos deduzir outros dois elementos fundamentais do totalitarismo imputados tica da psicanlise, ou duas outras confuses entre o que proposto por esta tica e aquilo que est presente no sistema totalitrio. A primeira confuso diz respeito a uma caracterstica do totalitarismo sublinhada por Hannah Arendt no livro Le systme totalitaire: segundo a autora, nesse sistema jamais algum tem a experincia de uma situao onde deve ser responsvel por seus prprios atos ou possa explicar suas razes (Arendt, 1972, p. 103). De fato, ao fazer do sujeito um efeito do desejo inconsciente, ao subordin-lo ao desejo e ao priv-lo do lugar de autoridade, do domnio e do saber, e ainda, ao fazer da sustentao do desejo o imperativo de
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sua tica, e, enfim, ao opor o campo do desejo e da tica quele do saber e da escolha, a prpria noo de responsabilidade do sujeito que parece no ter lugar no discurso e na tica psicanaltica. No raro ouvir dizer que a psicanlise, ao enfatizar a determinao inconsciente, estaria apagando a responsabilidade do sujeito e que ao se utilizar da frmula no ceder do seu desejo, o fundamento de sua tica, a psicanlise torna-se uma fbrica de perverso. Se levarmos em conta a observao de Arendt sobre o totalitarismo, conclumos que, conscientemente ou no, essa crtica dirigida psicanlise e sua tica aproxima-a do dito sistema poltico. A segunda caracterstica do totalitarismo que nos parece ser freqentemente imputada psicanlise sublinhada pela Teoria Crtica da Sociedade, e analisada por Slavoj Zizek no livro Eles no sabem o que fazem. Segundo os tericos dessa Escola, a represso totalitria se efetua no por uma exigncia de sublimao, quer dizer, de mediao da pulso, mas, pelo contrrio, pela exigncia de uma satisfao direta da pulso. Em outras palavras, o totalitarismo substitui a sublimao repressiva, prpria da sociedade tradicional, pela dessublimao repressiva. esta harmonia entre a represso e a satisfao direta da pulso que Zizek enfatiza, ao citar Adorno. A lio dos totalitarismos contemporneos, desde o nazismo at a sociedade de consumo, consiste em que os impulsos arcaicos triunfantes, a vitria do isso sobre o eu, vivem em harmonia com o triunfo da sociedade sobre o indivduo (Zizek, 1990, p.22). Assim, na dessublimao repressiva encontra-se uma inverso onde a represso, em lugar de incidir sobre o isso, quer dizer, no lugar de impor a submisso desta instncia regressiva, automtica e compulsiva autonomia mediadora-reflexiva do eu, inflige ao eu uma regresso ao modo de funcionamento prprio ao isso. Dito de outra maneira, em vez de exigir do sujeito como o caso na sublimao repressiva o recalcamento , por meio de sua lei interna, de seus impulsos inconscientes; ou a dominao, por meio do domnio de si, de sua prpria espontaneidade pulsional , a dessublimao repressiva toma a
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forma de uma instncia hipntica que inflige uma atitude de se deixar levar pela corrente, cuja injuno se reduz a um Goze! (Zizek, 1990, p.23). Em resumo, longe de interditar o gozo, a lei totalitria o ordena diretamente, e longe de exigir a dialetizao da irracionalidade do isso, ela adquire a forma de uma injuno no-dialetizada, incompreendida, insensata (Zizek, 1990, p. 35). Como bem observa Zizek, a lei totalitria funciona precisamente como o supereu no qual, como sabemos, um comportamento considerado caracterstico do isso, quer dizer, regressivo, compulsivo, irrefletido e automtico, assim como o imperativo do gozo, caracterizam e servem prpria represso. A tocaramos, pois, na mola secreta da famosa dessublimao repressiva, dessa reconciliao secreta entre o isso e o supereu custa do eu: uma lei louca que, longe de proibir o gozo, ordena-o diretamente. A dessublimao repressiva apenas uma maneira, a nica maneira possvel, no contexto da Teoria Crtica da Sociedade, de dizer que no totalitarismo, a Lei social comea a funcionar como supereu, assume os traos de um imperativo do supereu (Zizek, 1990, p. 35). Ao aproximar a lei totalitria da lei superegica, sublinhando o fato de que ambas funcionam como imperativo de gozo, Zizek nos ajuda a determinar a terceira confuso que pode se dar entre a tica psicanaltica, e mais especificamente, entre a tica lacaniana do desejo, e o totalitarismo. Trata-se aqui de confundir o imperativo tico: no ceder do seu desejo e o imperativo superegico: goze!. verdade que, em sua dimenso real, quer dizer, para alm do princpio do prazer, o desejo se confunde sob diversos aspectos com o gozo, da mesma forma que a lei pode se confundir com a lei do supereu. No obstante, sob outros aspectos, desejo e gozo, assim como lei do desejo e lei do supereu, se opem claramente. Se apelamos aqui para a abordagem sugerida por Zizek da lei totalitria, porque acreditamos que diversas crticas feitas tica da psicanlise nas quais se denuncia seu carter perverso, subentendem
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uma confuso entre seu imperativo e o imperativo superegico ou, como j se pode concluir, entre seu imperativo e o imperativo totalitrio. Em outras palavras, muitas so as interpretaes da psicanlise que vem em seu imperativo tico um imperativo de gozo e que, por esta razo, aproximam-na do totalitarismo. A nosso ver, essas trs confuses, que levam a uma compreenso totalitria do pensamento de Lacan, esto claramente presentes em trs momentos de seu pensamento e, sobretudo, em algumas interpretaes que suas idias suscitaram. O primeiro momento aquele do comentrio de Lacan sobre Antgona e a interpretao em questo aquela que fez Patrick Guyomard em La jouissance du tragique, interpretao que pretende, em primeiro lugar, denunciar a transformao, operada por Lacan, do desejo em Bem supremo, em entidade abstrata, pura e absoluta e, em segundo lugar, relembrar a forte ligao entre a fascinao pela pureza e os totalitarismos mais cruis. O segundo momento aquele do comentrio de Lacan sobre Sygne, contrapartida contempornea do personagem trgico da Antiguidade, e a interpretao em questo a que fez Zizek em Essai sur Schelling Le reste qui nclt jamais (Zizek, 1996). Em sua interpretao, Zizek nos leva a compreender o fim da anlise enquanto gesto de destituio subjetiva, gesto representado por Sygne, herona submetida a uma autoridade decada, ridcula, humilhada e a uma ordem reduzida a uma pura aparncia, herona que se encontra em uma alienao absoluta e que se reduz radical humilhao de uma concha esvaziada de si mesma. Ainda que o autor no pretenda denunciar o aspecto totalitrio do tratamento lacaniano, parece-nos difcil no ver nesta concepo de final de anlise uma concepo totalitria. O terceiro momento aquele em que Lacan prope a articulao entre o princpio o analista s se autoriza por si prprio e o procedimento do passe, e as interpretaes em questo so aquelas que viram em um princpio coercitivo o seu oposto, um princpio liberador, ou que viram em uma norma uma licena. Interpretaes que viram num procedimento que pretendia colocar em causa o conforto do ideal democrtico-liberal, promissor da autonomia do eu e do gozo igualmente garantido a cada
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um, o estabelecimento de uma prtica totalitria em que o poder ocupado por um Mestre absoluto que goza sem que qualquer limite lhe seja imposto. Se essas trs interpretaes so certamente criticveis, no deixa de ser interessante lev-las seriamente em considerao tentando compreender o que, no prprio pensamento de Lacan, deu margem ao seu surgimento. Puras ou impuras, legtimas ou ilegtimas, sobretudo atravs de suas interpretaes que a psicanlise lacaniana pode ser difundida. E a grave crise atual da psicanlise no nos permite fugir desta considerao. Com efeito, pode-se relacionar a crise atual da psicanlise a duas vises e a duas recusas que ela suscita: ou bem ela vista como uma prtica adaptativa conduzindo o sujeito a se conformar com a determinao inconsciente e com a impossibilidade, devida castrao, da realizao do desejo, ou bem ela percebida, ao contrrio, como uma prtica cruel, infligindo ao sujeito a dissoluo de todas as marcas de identidade e a satisfao direta e suicida de todos os seus desejos. Em outras palavras, ou se compreende a finalidade da anlise como sendo a de formar sujeitos resignados sua condio de vtimas do Outro, este ltimo podendo ser o inconsciente, o desejo do outro ou at mesmo a censura, ou se percebe seu objetivo como o de formar sujeitos perversos que, no conciliando a realizao de seu desejo a nenhum bem, transformam-se em seres perigosamente anti-sociais. Assim, a psicanlise recusada, seja em nome da liberdade individual seja em nome do bem comum. Essa compreenso da psicanlise exprime com preciso, do ponto de vista poltico, que sua crtica dos ideais democrtico-liberais est sendo entendida como uma defesa do totalitarismo e, de fato, o deslizamento entre essa crtica e essa defesa exprime a tenso poltica mais importante da contemporaneidade. por essa razo que acreditamos no poder ignorar as diversas interpretaes que aproximam, seja de forma implcita ou explcita, legtima ou ilegtima, a psicanlise do totalitarismo. E tambm, pensamos que, em vez de
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tentar mostrar a ilegitimidade dessas interpretaes, mais til tentar detectar a tenso que elas exprimem. Isto porque no acreditamos ter atualmente meios para escapar dessa tenso; acreditamos at mesmo que a psicanlise a prpria expresso dessa tenso. E, sendo impossvel escapar dela, o melhor ser p-la em evidncia para que possamos nos situar da melhor maneira possvel entre seus dois extremos.

Referncias Bibliogrficas
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SIMONE PERELSON
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