TENAGLIA, Lorena Soledad.

DNI: 28865466
LEG.: 76071
Introducción a las Ciencias Políticas.
Actividad: Unidad II - Hobbes y contexto histórico inglés del S XVII (según Wolin).
Plazo de entrega: 27/04/2023, a las 23:59 horas.
Bibliografía:
Sheldon Wolin. Política y Perspectiva. Capítulo 8: "Hobbes: la sociedad política como
sistema de reglas".

1. ¿Por qué el autor titula este capítulo como “Hobbes: la sociedad política
como sistema de reglas?
Wolin nombra de esa manera al capítulo referido a Hobbes en relación a la
necesidad que existe para este último de la implementación de normas que
regulen al cúmulo social para garantizar que no retorne al estado de naturaleza y
que pueda prevalecer la convivencia. Son reglas que, en definitiva, normativizan
la vida civil y política. Según Wolin: “la paz 'era considerada como una condición
en la cual los hombres seguían reglas, o sea definiciones de comportamiento que
eran claras, inequívocas v dotadas de autoridad” (Wolin, Pág. 271).

2. Según Wolin, ¿qué rol ocupa la “justicia” para Hobbes?

Las trasformaciones que se estaban sucediendo en la sociedad implicaron
que Hobbes examine, entre otras cuestiones, la actividad política: “¿Sobre qué
base era posible conducir la práctica de gobierno cuando la sociedad ya no fuera
una comunidad?” (Wolin. Pág. 259).
En este sentido, la reflexión política y su cientificidad daban un punto de
inicio a los interrogantes y temáticas propias que adquirían mayor claridad si se
exploraba la noción de <justicia> pero no desde una óptica ética capaz de
aglutinar al conjunto social sino más como posibilidad de indagar sobre los
soportes racionales en relación a la individualidad, en palabras del autor: “es decir,
por qué «cualquier hombre puede decir que algo es suyo y no de otro hombre»”
(Wolin. Pág. 259).

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4. ¿Por qué el autor relaciona filosofía política con “revolución en la ciencia”?
Hobbes propone una nueva mirada que lo llevan a postular a la filosofía
política como plausible de ser construida mediante ciertos criterios de cientificidad
que responden a lo demostrable, la lógica, la utilización de nomenclaturas, etc.
Aunque siempre haciendo énfasis en que la filosofía política y sus categorías son
creaciones del hombre y, por ende, le es intrínseca.
“(…) el conocimiento político era una forma de conocimiento
conscientemente encaminada a sobreponerse a la <naturaleza política», a crear
situaciones desconocidas para la raleza: por ejemplo, cuando se obliga a los
Hombres a obrar pacíficamente después de haberse agredido con violencia.”
(Wolin. Pág. 265).