Competência 6

Habilidade 20

Linguagens NÃO é interpretação

Linguagens, códigos e
suas tecnologias

AUTORES:
Felipe Pereira Cunha | Gabriel Torres

IMAGENS:
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© Autores

CAPA:
Humberto Nunes

PROJETO GRÁFICO E
DIAGRAMAÇÃO:
Vânia Möller | Cristiano Marques

DIREITOS RESERVADOS:
© Felipe Pereira

Reconhecer a importância do patrimônio linguístico para a preservação da
memória e da identidade nacional
Constituição Federal
Art. 216, Da Cultura
Constituem patrimônio
cultural brasileiro os bens de
natureza material e imaterial,
tomados individualmente
ou em conjunto, portadores
de referência à identidade,
à ação, à memória dos
diferentes grupos formadores
da sociedade brasileira, nos
quais se incluem:
I - as formas de expressão;
II - os modos de criar, fazer e
viver;
III - as criações científicas,
artísticas e tecnológicas;
IV - as obras, objetos,
documentos, edificações e
demais espaços destinados
às manifestações artístico-
culturais;
V - os conjuntos urbanos
e sítios de valor histórico,
paisagístico, artístico,
arqueológico, paleontológico,
ecológico e científico.
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HABILIDADE 20
O que é Patrimônio Linguístico?
É curioso notar que a palavra patri-
mônio é usada mais frequentemen-
te para referir-se a bens materias
de consumo: a casas, a carros, a
terras. Ou a bens materiais de pro-
dução: uma empresa, uma marca,
uma ideia também são patrimô-
nios passíveis de serem registrados
como propriedade. Patrimônio é
aquilo que fica, que permanece,
que é passado de geração em ge-
ração e vai sendo aperfeiçoado,
ampliado e, por vezes, destruído.
É algo que está para além dos ho-
mens, mas que é produto exclusivo
da humanidade, afinal nós, huma-
nos, temos orgulho do patrimônio
que nos deixam, e lutamos, com to-
das as forças, para que algo de nós
fique nesse mundo; vivemos para
que tenhamos a capacidade de dei-
xar um legado: algo de nós que per-
maneça, que não acabe, que faça
com que se lembrem de nós. O fim
último da vida humana é transcen-
der a si mesmo, conectar-se com os
outros: poder transformar-se em
patrimônio, e assim sentir que sua
vida valeu a pena.
Filosofias à parte, o patrimônio
é algo que tem sua importância
reconhecida concreta e coleti-
vamente, na forma da lei. Há leis a
respeito de patrimônio, voltadas
a defini-lo, a declarar que todos os
cidadãos têm direito de ter acesso
ao patrimônio cultural do seu país.
Isto é, patrimônio não se refere
unicamente a bens materiais, mas
também à imaterialidade que fica,
ao que não vemos e que nos une, ao
que não tocamos mas que orienta
nossa vida. O patrimônio ao qual
temos acesso é tudo aquilo que nos
deixaram: a língua que nos passaram,
os costumes que nos incutiram, os
modos de entender a realidade,
as festividades que nos ensinaram
a amar, os bens de consumo que
aprendemos a desejar, as relações
e os modos de se relacionar que
observamos para depois reproduzir
e etc. Se eu nasci em uma cidade
interiorana e litorânea, é inevitável
que esse ambiente me influencie, me
modifique e deixe algo dele em mim
por meio da ação das pessoas que
nele estão. Por mais que eu nunca
mais venha a morar em uma cidade
do interior, a língua e a linguagem que
lá me foram passadas sempre farão
parte de mim. Os costumes que lá
aprendi fazem parte do patrimônio
daquele local e, portanto, de mim.
Tomo meu caso como um mero
exemplo, porque todo ser humano
tem uma existência histórica e
comunitária, o que faz com que
cada um de nós se forme com sua
própria forma de existir, de pensar,
de agir, mas sempre influencia por
uma comunidade específica, que
nos passa uma cultura específica. O
reconhecimento de que exista um
patrimônio é a evidência de que nossa
existência coletiva nos influencia em quem somos,
como pensamos, como agimos. Esse algo que se
eterniza é a contribuição das individualidades
para a construção do coletivo, daquilo que é de
todos que me rodeiam, e justamente por isso
me importa e me enche de orgulho. Sentir-se
parte de, ou ter acesso a um patrimônio é ter
consciência de que meu pai, minha mãe, meus
avós e meus bizavós tomavam chimarrão e saber
que eu estou agora tomando, como se essas
pessoas tivessem me passado o bastão da vida
para que eu a continuasse da maneira como eles
acreditavam que era o melhor. Não precisamos
ser reféns do passado, para não repetir os seus
erros. Porém, é imperioso reconhecer que o
patrimônio representa a importância do passado
como formador do presente.
Considerando essa breve explanação acerca de
patrimônio, podemos nos dirigir especificamente
ao patrimônio linguístico, que pode ser entendido,
em um primeiro momento, como a própria
língua. Isto é, a língua é o maior patrimônio que
recebemos. O sistema linguístico (no nosso caso
o português) que nos foi passado e por meio do
qual nos revelamos aos outros e a nós mesmos é
uma herança. Partindo disso, podemos ampliar a
visão de patrimônio linguístico a tudo aquilo que é
consequência da língua: as histórias, as opiniões,
os conselhos, os discursos, as expressões, os
jargões, e tudo aquilo que é língua, que expressa,
que funciona em um sistema estruturado e que
serve de patrimônio a todos que compartilham o
mesmo sistema de comunicação verbal.
Levar essa visão às últimas consequências é uma
atitude diabolicamente democrática. Afinal, sem
dúvidas, o livro “Grande Sertão: Veredas” faz
parte do patrimônio linguístico brasileiro, porém
as história da “Turma da Mônica” também fazem.
Assim, a gravação de um pronunciamento de um
presidente eleito democraticamente que declara
o fim de uma ditadura é um patrimônio linguístico
(são palavras que ecoam na história), porém
as histórias que minha vó me contava também
são. “Iracema”, de José de Alencar, forma
nosso patrimônio histórico (tirano, colonialista,
covarde, explorador), no entanto a tradição oral
indígena também forma.
A palavra cultura está relacionada ao sentido
de “cultivo”, “plantio” – tanto que é assim
usada: temos a cultura da cana, da soja,
do arroz. Porém, o sentido metafórico é,
curiosamente, o mais comum. A cultura de
um povo é aquilo que esse povo escolhe
plantar e cultivar, mas esse plantio já não
é mais literal e botânico, mas sim humano,
linguístico, semiótico, significativo, artístico.
A cultura reúne as formas que determinado
grupo humano decidiu utilizar para seu
melhor existir. E essas formas se expressam
por meio dos costumes, das histórias
populares, dos ditados populares, e de tudo
aquilo que é compartilhado em nome da
felicidade da vida coletiva.
Competência 6 |3
Ministério da Cultura inicia, por meio
do Instituto do Patrimônio Histórico e Artístico
Nacional, política de reconhecimento das diferentes
línguas e dialetos falados no Brasil através de
processos de inventários, apoio a pesquisas,
divulgação e promoção. 23/06/2014,IPEA.

“Iracema, a (índia) virgem Como o patrimônio linguístico preserva

dos lábios de mel, que tinha
os cabelos mais negros que a
asa da graúna, e mais longos
que seu talhe de palmeira.
O favo da jati não era doce
como seu sorriso; nem a
baunilha recendia no bosque
como seu hálito perfumado.
A graciosa arara, sua compa-
nheira e amiga, brinca junto
dela. Às vezes sobe aos ramos
da árvore e de lá chama a vir-
gem pelo nome.
Rumor suspeito quebra a
doce harmonia da sesta. Er-
gue a virgem os olhos, que o
sol não deslumbra; sua vista
perturba-se. Diante dela e
todo a contemplá-la está um
guerreiro estranho. Tem nas
faces o branco das areias que
bordam o mar; nos olhos o
azul triste das águas profun-
das. Ignotas armas e tecidos
ignotos cobrem-lhe o corpo.”
Iracema, José de Alencar
(constrói) a memória e a identidade nacional?
A língua é a grande responsável pela
formação da memória coletiva. Do
que nos lembramos? Daquilo que
está escrito. O pensamento, quan-
do vira palavra, se legitima, se gra-
dua em verdade social, em registro
histórico. São as palavras que reco-
brem a realidade e transformam-na
em memória, afinal sabemos muito
bem que há uma grande diferença
entre o que de fato vivemos e o que
lembramos. Mais ainda, podemos
não viver determinados momentos
mas podemos nos lembrar deles
com base nas palavras que lemos so-
bre eles. Isto é, a memória nacional
é formada pelas palavras emitidas
e coletivizadas nacionalmente ou
em nome da nação. Não estávamos
aqui quando os portugueses ini-
ciaram a sua colonização, porém
temos acesso ao que se escreveu
sobre esse período histórico; temos
acesso a livros de literatura sobre
essa época; temos acesso a registros
históricos, temos acesso a relatos
históricos, e a partir do contato com
a língua é que construímos nossa
memória acerca do que se viveu.
Isto é, por mais que nunca te-nhamos
estabelecido um contato profundo
com um índio, temos uma visão
sobre esse humano, sobre a maneira
como vive, e temos uma valoração
dessa maneira de ele viver – tudo isso

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não por meio do contato direto com suas formas
de organização social, mas por meio dos textos que
lemos acerca da cultura indígena.
Falar sobre a cultura indígena e sobre o modo
como nossa historiografia a trata é falar da
memória brasileira, daquilo que nos marca
historicamente em relação às outras nações. Visto
que o índio não foi pacificamente integrado à
vida europeizada, sendo dizimado junto com sua
cultura, nós, os ocidentalizados, criamos textos
para representá-los, para falar sobre eles, para
“homenagiá-los”, sem nem percebermos que
tiramos a voz dos protagonistas da sua própria
cultura por meio do uso da nossa língua e da
nossa linguagem. No momento em que não nos
dedicamos à língua indígena, não nos dedicamos
à memória indígena, aniquilando-a (a verdadeira
morte é o esquecimento). Assim, formamos nossa
identidade, excluindo muitas vezes a do outro. É
imprescindível ter com que se identificar, no que
se ancorar. É definitivamente decisivo lançar um
olhar inteligente sobre si mesmo, e partindo dis-
so, reconhecer-se nos outros, identificar-se, ver-se
parte, nunca todo. No entanto, essa identificação
com aquele que é próximo de mim nunca pode
legitimar a aniquilação daquele com que não me
identifico. Utilizar a língua (por meio da escrita, da
fala, da leitura e da audição) para formar e reco-
nhecer nossa identidade é lindo, profundo e hu-
mano. No entanto, isso não nos dá o direito de,
por meio de nossa língua e de nossa linguagem,
dizimar as outras culturas e as outras identidades,
como se fosse menos legítimas, menos profun-
das, menos valiosas, menos humanas.
“O estímulo inicial para esta reflexão (sobre
a cultura indígena) foram as numerosas
referências a uma concepção indígena segundo
a qual o modo como os seres humanos veem os
animais é profundamente diferente do modo
como os animais vêem os humanos e se vêem
a si mesmos.
Na nossa cultura, os humanos, em condições
normais, vêem os humanos como humanos e
os animais como animais. Entretanto, na cultura
indígena, os animais predadores e os espíritos
veem os humanos como animais de presa. O
ser humano se vê a si mesmo como tal. A lua, a
serpente, o jaguar o veem, contudo, como um
tapir (animal mamífero de grande porte). Em
suma, os animais são gente, ou se vêem como
pessoas. Tal concepção está quase sempre
associada à idéia de que a forma manifesta de
cada espécie é um envoltório (uma ‘roupa’)
a esconder uma forma interna humana,
normalmente visível apenas aos olhos da própria
espécie ou de certos seres transespecíficos, como
os xamãs. Essa forma interna é o espírito do
animal: uma intencionalidade ou subjetividade
formalmente idêntica à consciência humana,
materializável, digamos assim, em um esquema
corporal humano oculto sob a máscara animal.”
Perspectivismo Ameríndio,
Eduardo Viveiros de Castro

A palavra “identidade” vem do latim

e está associada à ideia de igualdade,
semelhança, aproximação. Temos o prefixo
“idem-”, que significa “o mesmo”. Quando
nos identificamos com algo ou alguém, vemos
uma parte de nós mesmos naquilo que é
observado. Conseguir identificar-se é conseguir
expandir-se, reconhecendo que muito da
nossa individualidade e de nosso ineditismo só
nasceram na coletividade e na repetição.

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