See discussions, stats, and author profiles for this publication at: https://www.researchgate.

net/publication/256042445

Akuntansi Konvensional vs Akuntansi Syariah: Islamisasi Konsep-Konsep

Dasar Akuntansi

Article · March 2009

CITATIONS
READS
0
25,163

1 author:

Azharsyah Ibrahim
Universitas Islam Negeri Ar-Raniry Banda Aceh, Indonesia
37 PUBLICATIONS 89 CITATIONS

SEE PROFILE

Some of the authors of this publication are also working on these related projects:

Thesis Research Project View project

Penelitian Potensi Zakat Mal di Aceh Tahun 2014 View project

All content following this page was uploaded by Azharsyah Ibrahim on 07 November 2015.

The user has requested enhancement of the downloaded file.

Akuntansi Konvensional Vs Akuntansi Azharsyah

AKUNTANSI KONVENSIONAL VS AKUNTANSI SYARIAH:

ISLAMISASI KONSEP-KONSEP DASAR AKUNTANSI
AZHARSYAH IBRAHIM
Fakultas Syariah IAIN Ar-Raniry Banda Aceh
ABSTRAK
Penelitian ini bertujuan untuk menguji konsep-konsep akuntansi konvensional dalam
perspektif Islam dan menyaring konsep-konsep tersebut untuk menyusun struktur akuntansi
Syariah serta untuk melihat perbedaan mendasar antara konsep akuntansi konvensional
dengan konsep Syariah. Definisi operasional diberikan untuk menjelaskan beberapa kata
kunci yang ada dalam penelitian ini, seperti akuntansi, konsep, konvensional, dan hukum
Islam. Penelitian ini adalah penelitian kepustakaan di mana penekanan dilakukan pada
penggunaan data sekunder/norma hukum tertulis. Data-data dikumpulkan dengan cara
membaca dari buku-buku literatur dan sumber-sumber lain yang berkaitan. Data yang
terkumpul dianalisis dengan mengecek ulang untuk kemudian diklasifikasikan dalam kategori
yang lebih khusus. Selanjutnya data tersebut ditabulasikan untuk memudahkan dalam
melihat hasil penelitian. Kajian Syariah dianalisis dengan aspek normatif/ajaran dengan
rujukan al-Qur’an dan Hadits, kaidah-kaidah hukum, dan pandangan-pandangan fiqh. Hasil
penelitian menunjukkan bahwa sebagian besar konsep akuntansi yang diuji tidak
bertentangan dengan hukum Islam walaupun juga tidak bisa diterima secara absolut karena
para pakar akuntansi syariah masih berbeda penafsiran. Untuk dapat digunakan pada
institusi Syariah, kebanyakan pakar berpendapat bahwa sepanjang suatu konsep tidak jelas-
jelas bertentangan dengan ajaran Islam, maka konsep tersebut boleh digunakan. Ada
beberapa perbedaan mendasar antara akuntansi konvensional dengan konsep Syariah, yaitu
pertanggungjawaban, pelaporan dan tujuan informasi, sifat dan karakteristik, aspek
pengakuan untuk pendapatan.

Kata kunci: akuntansi, konsep, konvensional, dan syariah/hukum Islam.

PENDAHULUAN
Krisis ekonomi dunia—
terutama melanda negara-negara di
Asia—pada pertengahan tahun 1997
telah membuka mata para ekonom
terhadap kelemahan- kelemahan
ekonomi konvensi- onal sehingga
memunculkan pemikiran untuk
mencari solusi alternatif terhadap
sistem pereko- nomian yang sudah
ada (konven- sional). Kelemahan
sistem kon- vensional tersebut
semakin terbukti dengan adanya
resesi ekonomi di Amerika Serikat
yang
diikuti dengan krisis global pada tahun 2008.
Hal ini juga kemudian menjadi landasan bagi timbulnya
pemikiran-pemikiran untuk kembali kepada nilai-nilai agama.
Fenomena kecenderungan atau pergeseran masyarakat ini juga
mengarah ke institusi-institusi keuangan seperti bank, asuransi dan
sebagainya. Sejalan dengan itu, institusi-institusi keuangan yang
berbasis Islam, seperti bank syariah, reksadana Syariah, dan asuransi
Syariah, bermunculan di mana-mana di seluruh belahan dunia, bahkan
sampai ke negara-negara non-Islam (Syafi’i Antonio, 2001: 18).
Lembaga-lembaga keuangan Islam tersebut—yang saat itu sudah
mulai berkembang di beberapa negara—kemudian terbukti relatif
tahan terhadap terpaan krisis ekonomi.
Akan tetapi, pertumbuhan yang pesat lembaga-lembaga
keuangan Islam tersebut tidak diikuti dengan perkembangan

| Jurnal Ekonomi dan Keuangan Vol. 1, No. 1,

 Akuntansi Konvensional Vs Akuntansi Azharsyah

metode pelaporan informasi padahal penggunaan informasi tersebut perlu mempertimbangkan banyak
keuangannya (akuntansi). faktor, seperti etika, tanggung jawab sosial, dan lain sebagainya—
Sehingga pada awal dalam pengambilan keputusan-keputusan ekonomi. Akibatnya, banyak
kemunculannya, institusi-institusi bisnis salah dalam mengambil keputusan sehingga mengalami
keuangan Islam tersebut kerugian, kecurangan, crash, depresi dan sebagainya, kemudian (b)
menggunakan konsep-konsep unsur etika juga sangat longgar. Informasi akuntansi dianggap bebas
akuntansi konvensional yang sudah nilai maka akuntansi yang dibawa oleh pihak yang berkepentingan
ada sebagai acuan dalam pelaporan untuk vestednya sehingga bisa merugikan masyarakat.
informasi Dalam perumusan konsep akuntansi syariah, AAOIFI (1998)
keuangannya (hal tersebut dalam SFAC No 1. menyebutkan ada dua pendapat yang muncul
dilakukan dengan memilah-milah di dalam penentuan metode akuntansi yang seharusnya dipakai oleh
mana yang tidak bertentangan institusi-institusi keuangan Islam. Pertama, adalah mereka yang
dengan ajaran-ajaran Islam menghendaki bahwa tujuan dan kaidah akuntansi Syariah dibangun
dipakai, dan yang bertentangan atas dasar prinsip dan ajaran Islam, lalu memperbandingkannya
ditinggal). Penggunaan konsep- dengan pemikiran-pemikiran akuntansi kontemporer yang sudah
konsep itu sangat beragam mapan. Kedua adalah berangkat dari tujuan dan kaidah akuntansi
tergantung pada kebutuhan konvensional yang sudah ada, kemudian mengujinya dari sudut
lembaga-lembaga yang pandang Syariah. Bagian yang sejalan diterima dan dipakai, sedangkan
bersangkutan. Hal ini disebabkan bagian yang dipandang tidak sesuai ditolak.
karena tidak adanya konsep dasar Dalam perkembangannya, metode-metode akuntansi yang
akuntansi yang resmi dan juga diperuntukkan bagi institusi-institusi keuangan Islam terus
tidak ada lembaga yang mengatur bermunculan dan disempurnakan. Indonesia, misalnya, melalui Ikatan
penggunaan konsep dasar yang Akuntan Indonesia (IAI) bekerjasama dengan pihak-pihak terkait
bisa dijadikan sebagai panduan mengeluarkan aturan-aturan akuntansi untuk institusi- institusi
dalam penyusunan laporan keuangan Islam yang dituangkan dalam Pernyataan Standard
keuangan bagi institusi-institusi Akuntansi Keuangan (PSAK). Dari PSAK tersebut, kita kemudian
keuangan syariah. mengenal adanya akuntansi murabahah, akuntansi ijarah, akuntansi
Dalam dunia ilmiah, telah musyarakah, dan sebagainya.
ada berbagai tulisan dan kritikan Yang menarik, metode-metode akuntansi yang dibuat untuk
serta ketidakpuasan terhadap lembaga-lembaga keuangan Islam tersebut masih didasarkan pada
akuntansi konvensional. Salah satu konsep-konsep akuntansi konvensional sebagai bahan perbandingan
kritikan adalah mengenai fungsi seperti konsep kesatuan ekonomi (economic entity), kontinuitas
akuntansi sebagai sumber informasi usaha/kesinambungan (going concern), stabilitas unit pengukuran/unit
yang akan mengarah kepada moneter (stability of monetary unit), periode waktu (time-period) dan
pengambilan keputusan. Menurut sebagainya.
Harahap (2001: 2), ada beberapa Berangkat dari hal tersebut, peneliti bermaksud untuk
hal yang dirasa kurang sesuai menguji secara lebih mendalam konsep-konsep akuntansi
dengan kondisi sekarang dalam konvensional tersebut yang sampai sekarang masih belum bisa
bidang ini, yaitu (a) kompleksitas diterima secara aklamasi oleh seluruh institusi keuangan syariah di
proses seluruh belahan dunia. Oleh karena itu, hal itu masih menjadi bahan
pengambilan keputusan dalam perdebatan tentang keabsahan untuk digunakan dalam pembuatan
bisnis saat ini hanya metode akuntansi syariah. Peneliti juga ingin melihat prinsip-prinsip
mengandalkan informasi apa saja yang bisa diterima untuk pembuatan struktur akuntansi
akuntansi. Sehingga, peran syariah sehingga dapat terus dipakai karena ada pembenarannya dalam
sumber informasi akuntansi hukum Islam.
menjadi sangat dominan—

METODE PENELITIAN

| Jurnal Ekonomi dan Keuangan Vol. 1, No. 1,

 Akuntansi Konvensional Vs Akuntansi
Penelitian ini adalah
penelitian kepustakaan.
Penelitian kepustakaan dilakukan
dengan cara mengumpulkan data
yang terdapat dalam buku-buku
literatur, peraturan perundang-
undangan, majalah, surat kabar,
hasil seminar dan sumber lain yang
terkait dengan masalah yang
diambil. Menurut Simatupang
(2008), penelitian kepustakaan
adalah penelitian yang
menekankan pada penggunaan
data sekunder atau berupa norma
hukum tertulis dan atau wawancara
dengan informan serta narasumber.
Peneliti akan meneliti tiap
catatan yang berhubungan dengan
akuntansi. Di samping itu, peneliti
juga akan mengkaji sejarah
akuntansi modern yang sampai
sekarang masih diyakini banyak
orang berasal dari Italia. Berkaitan
dengan kajian Syariah itu, ada tiga
hal yang digunakan sebagai alat
untuk menganalisis praktek
akuntansi modern, yaitu
: pertama, aspek normatif/ajaran
dengan rujukan al-Qur’an dan
Hadits, kedua, kaidah-kaidah hukum,
dan ketiga, pandangan- pandangan
fiqh.
Dalam aspek normatif,
terdapat norma dari tinjauan
hukum/ahkam baik hasil kajian
dengan pendekatan harfiah (aliran
Zhahiri) pendekatan
HASIL DAN PEMBAHASAN
Definisi-definisi Akuntansi
Secara umum akuntansi
sering didefinisikan sebagai
proses pengidentifikasian,
pengukuran, pengkomunikasian dan
pelaporan informasi- informasi
ekonomi dan yang berkaitan
dengannya kepada pihak-pihak
yang memerlukan
Azharsyah
kontekstual antara satu dalil (nash) dengan nash yang lain, dan kadang
didukung dengan analitis filosofis (tujuan dan hikmah tasyri’) seperti
pendekatan jumhur ulama dan normatif dari tinjauan akhlak (posisi/etis
dan moral).
Data-data yang diperoleh, kemudian akan disusun secara
komprehensif untuk kemudian dianalisis dengan metode kualitatif. Metode
kualitatif menurut Bogdan dan Taylor (Moleong, 2004: 13) adalah
prosedur penelitian yang menghasilkan data deskriptif berupa kata-kata
tertulis atau lisan dari orang-orang atau perilaku yang diamati.
Pendekatan kualitatif sebagai suatu konsep keseluruhan dan
keutuhan (holistik) digunakan untuk mengungkapkan rahasia
sesuatu dilakukan dengan cara menghimpun informasi dalam keadaan
sewajarnya (natural setting) dengan menggunakan cara kerja yang
sistematik, terarah dan dapat dipertanggungjawabkan secara kualitatif
sehingga tidak kehilangan sifat ilmiahnya. Artinya penelitian ini
dilakukan tidak hanya dengan merekam hal-hal yang nampak secara
eksplisit saja, juga dilihat secara keseluruhan sebagai fenomena yang
terjadi di kalangan pihak-pihak yang beperkara.
Sumber data yang digunakan dalam penelitian ini adalah data
sekunder berupa tafsiran tentang ayat-ayat al-Qur’an dan hadits-hadits
Rasulullah SAW. Di samping itu, diperhatikan juga kaidah-kaidah
hukum dan pandangan-pandangan fiqh lainnya, seperti pendapat para
fukaha dan orang-orang yang ahli dalam masalah ini.
Data-data dikumpulkan dengan cara membaca dari buku- buku
literatur, peraturan perundang-undangan, majalah, surat kabar, hasil
seminar dan sumber lain yang terkait dengan masalah yang diambil,
seperti pendapat para fukaha dan ahli-ahli akuntansi modern dan pemerhati
akuntansi syariah. Data tersebut akan dianalisis dengan langkah-langkah
sebagai berikut: pertama, mengecek ulang hasil data yang diperoleh
dari bacaan-bacaan serta pendapat-pendapat para ahli; kedua,
mengklasifikasikan data dalam kategori yang lebih khusus; ketiga,
proses pentabulasian data, hal ini sangat diperlukan untuk memudahkan
dalam melihat hasil penelitian; keempat, semua data akan dianalisis
secara sistematis dan mendalam dengan pendekatan deskriptif-
kualitatif.
untuk membolehkan pengambilan pendapat dan keputusan- keputusan
(Muhammad, 2002: 10).
Selanjutnya Littleton (1961: 3) mendefinisikan akuntansi
sebagai suatu kegiatan yang tujuan utamanya adalah untuk
melaksanakan perhitungan periodik antara biaya (usaha) dan hasil
(prestasi). Konsep ini merupakan inti dari teori akuntansi dan merupakan
ukuran yang dijadikan sebagai rujukan dalam mempelajari
akuntansi.
| Jurnal Ekonomi dan Keuangan Vol. 1, No. 1,
 Akuntansi Konvensional Vs Akuntansi
Adapun APB (Accounting
Principle Board) dalam Statement
No. 4 mendefinisikan akuntansi
sebagai suatu kegiatan jasa yang
berfungsi untuk memberikan
informasi kuantitatif, umumnya
dalam ukuran uang, mengenai
suatu badan ekonomi yang
dimaksudkan untuk digunakan
dalam pengambilan keputusan
ekonomi, yang digunakan dalam
memilih diantara beberapa
alternatif (Baridwan, 1996: 2).
Sedangkan menurut
AICPA (American Institute of
Certified Public Accountant)
sebagai seni pencatatan,
penggolongan, dan
pengikhtisaran dengan cara
tertentu dan dalam ukuran
moneter, transaksi dan kejadian-
Studi-studi Akuntansi dari Perspektif Islam
Islam melalui al-Qur’an
telah menggariskan bahwa konsep
akuntansi yang harus diikuti oleh
para pelaku transaksi atau pembuat
laporan akuntansi adalah
menekankan pada konsep
pertanggungjawaban atau
accountability, sebagaimana
ditegaskan dalam surat al-
Baqarah ayat 282. Disamping itu,
akuntansi syariah harus
berorientasi sosial. Akuntansi
syariah tidak hanya sebagai alat
ukur untuk menerjemahkan
fenomena ekonomi dalam bentuk
ukuran moneter tetapi sebagai suatu
metode untuk menjelaskan fenomena
ekonomi itu berjalan dalam
masyarakat Islam.
Penelitian yang dilakukan
oleh Hayashi (1989) dalam
disertasinya pada International
University of Japan mengenai
akuntansi kapitalis, konsep
akuntansi syariah, perhitungan
zakat dan kasus Feisal Islamic Bank
di Kairo dan praktik bisnis di
2 | Jurnal Ekonomi dan Keuangan
Azharsyah
kejadian yang umumnya bersifat keuangan dan termasuk menafsirkan
hasilnya (Baridwan, 1996: 2).
Sementara Seomarso (2004: 2) mendefinisikan akuntansi sebagai
proses pencatatan, penggolongan, pengikhtisaran, dan pelaporan
informasi-informasi keuangan kepada pihak-pihak yang berkepentingan.
Berbeda dengan yang lain, Harahap (2001: 2) dalam bukunya
“Akuntansi Islam” menjelaskan akuntansi dengan cara memberikan
kepanjangannya sebagai berikut: A (Angka), K (Keputusan), U
(Uang), N (Nilai), T (Transaksi/Tjatatan), A (Analisa), N (Netral), S
(Seni), I (Informasi). Menurut Harahap, kata-kata ini dapat
menjelaskan sendiri apa arti akuntansi itu ditinjau dari berbagai sudut.
Banyak definisi lainnya yang diberikan oleh ahli-ahli
akuntansi, akan tetapi secara umum peneliti lebih melihat akuntansi
dalam penelitian ini sebagai suatu ilmu tentang seni pencatatan, dan
pelaporan informasi-informasi keuangan kepada pihak-pihak yang
berkepentingan secara adil, logis, bertanggungjawab dan terukur untuk
membolehkan pengambilan pendapat dan keputusan-keputusan.
Arab Saudi. Dalam penelitian tersebut, Hayashi (1989)
mengemukakan perbedaan yang mendasar antara akuntansi kapitalis
dan Islam. Akuntansi Syariah memiliki metarule yaitu hukum Islam
yang digambarkan oleh al-Qur’an dan Hadits sedangkan akuntansi
kapitalis tidak memiliki itu. Akuntansi kapitalis hanya bergantung pada
keinginan user sehingga bersifat lokal dan situasional.
Harahap (2001: 9) melihat dari sudut nilai-nilai Islam yang ada
di dalam konsep akuntansi kapitalis, sehingga dia berpendapat
bahwa untuk membuat konsep akuntansi syariah, para ahli perlu
menelaah konsep-konsep akuntansi konvensional yang, katanya,
memiliki banyak kesamaan dengan ekonomi Islam. Yang bertentangan
dengan syariah dipangkas, sedangkan yang belum masuk ditambahkan.
Dari analisis terhadap prinsip dan sifat-sifat akuntansi
dikemukakan, bahwa banyak prinsip akuntansi yang sesuai dengan
konsep Islam, seperti prinsip substance over from, reliability,
objectivity, timeline dan lain sebagainya. Selanjutnya sesuai dengan
perkembangan akuntansi kapitalis banyak mengalami pemangkasan
aspek-aspek yang tidak sesuai dengan kondisi lokal, sehingga dia yakin
konsep akuntansi kapitalis saat ini akan menuju irama Akuntansi
Syariah. Fenomena ini dilihat dari munculnya tren-tren baru dalam
akuntansi yang sesuai dengan ajaran Islam seperti perlunya akuntansi
sumber daya manusia, akuntansi karyawan, akuntansi pertanggung
jawaban sosial, dan lain sebagainya.
Vol. 1, No. 1,
 Akuntansi Konvensional Vs Akuntansi
Penelitian yang dilakukan
oleh Adnan (1997) menyimpulkan
sebagai berikut:
1. Secara konseptual, kedua bank
masih memakai konsep dan
praktik yang lazim dilakukan
dalam akuntansi konvensional.
2. Tinjauan kritis bahwa
sebenarnya tidak semua konsep
dasar akuntansi dapat diterima
secara syariah.
3. Berdasarkan butir kedua di atas
khususnya menyiratkan perlunya
dibangun model
akuntansi yang memang
sesuai dengan syariah, bila
diharapkan terjadi konsistensi
antara gerak ekonomi Islam dan
instrumen pendukungnya. Dalam
pandangan
Triyuwono (2003) akuntansi
syariah yang berorientasi sosial
merupakan salah upaya
mendekonstruksi akuntansi
modern ke dalam bentuk yang
humanis dan sarat nilai.
Tujuannya adalah tercipta
peradaban bisnis dengan
wawasan humanis,
emansipatoris, transendental dan
teleologikal. Konsekuensi
ontologis dari hal ini adalah
bahwa akuntan secara kritis
harus mampu membebaskan
manusia dari ikatan realitas
(peradaban) semu beserta
jaringan-jaringan kuasanya, untuk
Konsep Dasar Akuntansi Dalam Perspektif Islam
Bagi institusi-institusi
keuangan syariah, adanya konsep-
konsep dasar akuntansi merupakan
hal yang sangat krusial. Hal ini
membuatnya penting untuk
meneliti kesesuaian konsep-
konsep tersebut dengan hukum
Islam. Menurut Eltegani Abdul
Gader Ahmed (1994), konsep-
konsep
2 | Jurnal Ekonomi dan Keuangan
Azharsyah
kemudian memberikan atau menciptakan realitas alternatif dengan
seperangkat jaringan-jaringan kuasa ilahi yang mengikat manusia
dalam hidup sehari-hari.
Penyebab utama diperlukannya konsep akuntansi syariah adalah
karena institusi-institusi keuangan Islam harus beroperasi berdasarkan
pada prinsip-prinsip syariah. Jadi, berkembangnya bank-bank syariah
dan lembaga-lembaga keuangan syariah lainnya serta tantangan-
tantangan yang mereka hadapi dalam usaha untuk melayani masyarakat
secara benar telah mendorong mereka, bersama-sama para ahli hukum
Islam dan akuntansi untuk mencari konsep yang paling sesuai yang bisa
memberikan kecukupan, kematangan dan keterkaitan informasi kepada
para pengguna dari laporan keuangan.
Dalam merumuskan kekhususan akuntansi syariah, ada dua
aliran yang terjadi: pertama, adalah mereka yang menghendaki
tujuan dan berbagai kaidah Akuntansi Syariah dibangun atas dasar
prinsip dan ajaran Islam, lalu membandingkannya dengan
pemikiran-pemikiran akuntansi kontemporer yang sudah mapan.
Kedua, adalah berangkat dari tujuan dan kaidah akuntansi
konvensional yang sudah ada, kemudian mengujinya dari sudut
pandang Islam. Bagian yang dipandang sejalan diterima dan dipakai,
sedangkan bagian yang dipandang tidak sesuai ditolak.
Dalam perkembangannya, peneliti menemukan banyak pakar
lebih condong kepada pendapat yang kedua. Sehingga kebanyakan ide
dasar dari konsep akuntansi syariah yang sudah dan sedang disusun
berasal dari konsep dasar akuntansi konvensional yang sudah dengan
alasan-alasan seperti yang telah peneliti kemukakan di bab-bab
terdahulu.
Banyak usaha yang telah dilakukan untuk membangun suatu
konsep dasar akuntansi syariah, namun belum ditemukannya suatu
konsep yang paling sesuai yang dapat diterima oleh semua
stakeholders. Untuk itu diperlukan penelitian- penelitian dan studi-studi
lanjutan tentang bagaimana konsep yang cocok diterapkan di
lembaga-lembaga keuangan syariah. Hal ini kemudian diharapkan
akan dapat menambah khasanah pemikiran tentang konsep-konsep
akuntansi syariah.
kontemporer dari akuntansi dibangun mengikuti pertumbuhan teori
akuntansi di dunia Barat dalam hal pembangunan kehidupan ekonomi dan
perubahan kebutuhan dari kelompok-kelompok yang berbeda terhadap
informasi akuntansi. Sehubungan dengan ini, Carlett (1962)
mengklaim bahwa akuntansi diciptakan dan dibangun untuk
memenuhi beberapa tujuan dari kelompok- kelompok tertentu. Jadi,
bukan berdasarkan hukum-hukum yang fundamental atau prinsip-
prinsip yang absolut. Karena itu, akuntansi terus berkembang untuk
menghasilkan produk akhir
Vol. 1, No. 1,
 Akuntansi Konvensional Vs Akuntansi
yang lebih baik yang dapat
Konsep Economic Entity
Menurut AAOIFI (1998:
49), konsep ini bisa diterima
karena dalam fiqh Islam
mengakui bahwa organisasi adalah
unit pertanggungjawaban yang
terpisah dari entitas lain. Contohnya
adalah lembaga- lembaga wakaf,
masjid, darul mal (treasury), dan
juga lembaga- lembaga
pemerintahan.
Pemikiran fiqh modern telah
memperluas konsep tersebut kepada
perusahaan dan entitas lainnya yang
sejenis seperti bank Islam. Akan
tetapi, Khan (1994:
Konsep Going Concern
Konsep ini
mengasumsikan bahwa suatu benda
akan terus berlanjut sampai
adanya bukti yang
memperlihatkan kebalikannya.
Dalam AAOIFI (1998) dijelaskan
bahwa walaupun akad mudarabah
dan musyarakah dibuat untuk
jangka waktu tertentu, tetapi akad
ini diasumsikan terus berlanjut
sampai satu atau semua pihak yang
terlibat memutuskan untuk
mengakhirinya. Ahmed (1994)
berpendapat bahwa konsep ini
tidak bertentangan dengan
prinsip-prinsip Islam. Menurut
Ahmed, dalam fiqh Islam, ada satu
konsep yang mirip dengan konsep
ini yang disebut dengan
Penggunaan Unit Moneter (Monetary Unit)
Konsep ini
mengasumsikan bahwa tingkat daya
beli dengan menggunakan unit
moneter dianggap stabil.
Penggunaan unit moneter sebagai
faktor pengukur dapat diterima
dalam pandangan Islam karena
sebelumnya sudah
2 | Jurnal Ekonomi dan Keuangan Islam
Azharsyah
memuaskan keinginan para pengguna laporan-laporan keuangan.
9) melihat adanya masalah etika berkaitan dengan pengakuan
perusahaan sebagai suatu entitas tersendiri di mana para pemilik tidak
bertanggungjawab terhadap hutang-hutang perusahaan jika perusahaan
bangkrut tetapi berhak menerima sisa laba (residual profits). Hal inilah
yang oleh sebagian cendekiawan Muslim dinilai tidak simetris, di mana
kemungkinan laba yang diperoleh tidak seimbang dengan risiko yang
diterima.
Terlepas dari segala kontroversi, penulis melihat bahwa
konsep ini dapat diterima dan diterapkan pada lembaga-lembaga keuangan
syariah karena manfaatnya yang jelas sementara mudaratnya masih
harus ditelusuri lebih mendalam. Hal ini sejalan dengan pendapat
sebagian besar cendekiawan Muslim yang fokus di bidang ini seperti
Adnan, Graffikin, Gambling dan Karim serta lembaga AAOIFI yang
melihat konsep ini dapat diterima dalam hukum Islam.
istishab, yang bisa diartikan dengan retaining (berlanjut) atau
accompaniment (tambahan). Walaupun demikian, ide-ide penting yang
ada dibalik konsep ini serta konsekuensinya masih dipertanyakan
dalam sudut pandang Islam.
Adnan dan Gaffikin (1997) menolak konsep ini karena
menerima konsep ini berarti juga mengakui ada yang lain selain Allah
yang akan terus berlanjut atau abadi (indefinite)—dalam hal ini sebuah
entitas usaha—yang tidak diperbolehkan dalam Islam. Jadi, walaupun
Islam membolehkan perdagangan dan investasi, tetapi menolak konsep
keberlangsungan jangka panjang (long- term continuity).
Dalam pandangan peneliti, konsep ini tidak bertentangan dengan
ajaran Islam karena kontinuitas yang ada dalam konsep ini bukanlah
abadi (indefinite) akan tetapi hanya berlangsung selama sesuatu itu ada.
Islam juga menekankan keberlangsungan (continuity) aktivitas-aktivitas
bisnis karena hal itu merupakan sumber-sumber zakat yang potensial
yang harus dibayar tiap tahun. Peneliti juga sependapat dengan
Ahmed (1994) bahwa implikasi dari yang ada dibalik konsep ini
masih melahirkan banyak argumen.
dikenal adanya penggunaan emas dan perak sebagai unit pengukur
(Ahmed, 1994). Penggunaan uang sebagai unit pengukur dapat
diterima Islam di dalam suatu sistem moneter yang stabil. Akan tetapi
dalam kondisi inflasi, penggunaan uang sebagai alat pengukur
mengundang banyak pertanyaan dalam sudut pandang Islam.
Hal ini membuat uang menjadi tidak fair untuk digunakan
sebagai standar pengukur pembayaran di mana akan
Vol. 1, No. 1, 2009
 Akuntansi Konvensional Vs Akuntansi
menyebabkan penzaliman dari
sebagian kelompok kepada
kelompok lainnya. Islam
melarang umatnya untuk saling
menzalimi sebagaimana firman
Allah, “….janganlah kamu saling
memakan harta sesamamu dengan
jalan yang batil, kecuali
Periode Waktu (Time Period)
Konsep periodisasi sudah
dikenal dalam Islam sebelum ia
dikenal salah satu konsep dalam
ilmu akuntansi. Konsep ini
membantu dalam hal pembayaran
zakat. Ahmed (1994), Adnan dan
Graffikin (1997), dan Gambling
dan Karim (1991) meyakini bahwa
konsep ini sama sekali tidak
bertentangan dengan ajaran- ajaran
Islam. Adnan dan Graffikin (1997)
mengutip sebuah Hadits dalam
mendukung pandangan ini di mana
Nabi Muhammad SAW
Konsep Konservatisme
Konsep ini menuai
banyak kritikan dari para pakar
akuntansi Islam. Adnan dan
Gaffikin (1997) misalnya,
mengklaim bahwa konsep
konservatisme ini berlawanan
dengan ajaran Islam, sehingga tidak
bisa dipakai. Gambling dan Karim
(1991) berargumen bahwa kepatuhan
terhadap konsep konservatisme
akan membawa kita ke arah yang
tidak sesuai dalam hal menilai
harta-harta yang wajib dizakati. Hal
inilah yang mendorong mereka
untuk menyimpulkan bahwa konsep
ini
Konsep Biaya Historis
Dengan konsep ini,
kekayaan (assets) dicatat pada
harga perolehannya atau yang
setara dengannya. Kewajiban
2 | Jurnal Ekonomi dan Keuangan
Azharsyah
dengan jalan perniagaan yang berlaku dengan suka sama suka di antara
kamu” (QS. An-Nisa: 29).
Menurut hemat peneliti, konsep ini sangat tidak sesuai
digunakan dalam kondisi keuangan dunia seperti sekarang di mana
inflasi terus terjadi setiap waktu. Akan tetapi, karena tidak adanya
konsep lain yang bisa dipakai sebagai sarana pengukur, maka atas
nama darurat, peneliti berpendapat konsep ini bisa dipakai sampai
alternatif lain ditemukan.
pernah berkata: “Tidak ada zakat kekayaan (harta) sebelum lewat waktu
satu tahun”. Berdasarkan Hadits ini, setiap Muslim diwajibkan
secara otomatis untuk menghitung kekayaan setiap tahun (periode)
untuk mengetahui berapa jumlah zakat yang harus dibayarkan.
Dalam pandangan peneliti, alasan-alasan penggunaan konsep
ini untuk menghitung kekayaan sangat bisa diterima mengingat zakat
juga punya kesamaan dalam hal haul (waktu perhitungannya).
Sebagai tambahan, budget Baitul Mal yang dibangun pada masa
kekhalifahan Islam—yang berfungsi sekaligus sebagai Kementerian
Keuangan, Bank Sentral, and Otoritas Pajak—dipersiapkan secara
tahunan dan perhitungan gaji pegawai dalam Islam juga tahunan
untuk kegunaan pembayaran zakat.
tidak relevan untuk pelaporan keuangan Islam.
Lebih lanjut, Khan (1994) juga mendukung pendapat yang
mengatakan bahwa konservatisme tidak sesuai untuk digunakan dalam
perhitungan zakat. Ahmed (1994) mengambil langkah yang agak
berbeda dalam menilai kepatutan konservatisme. Di satu sisi, dia
mengakui bahwa konservatisme kadang-kadang tidak sesuai dengan
ajaran Islam, tetapi di sisi lain dia menganggap bahwa konservatisme
dalam pelaporan keuangan membantu mempertahankan kepentingan
umum dengan pelarangan over-optimistic valuations and distribution
dari laba yang belum didapat. Sementara itu Attiah (1989: 93)
memfokuskan pada transaksi-transaksi khusus dan mengklaim bahwa
Islam mengakui konsep konservatisme dengan dasar bahwa laba tidak
bisa didistribusikan dalam transaksi-transaksi seperti mudarabah
sampai adanya penyelamatan modal. Jadi, para ahli fiqh berpendapat
bahwa boleh mengikuti konsep ini dalam pengukuran laba yang dapat
didistribusikan.
(liabilities) dicatat dengan jumlah pada saat terjadinya transaksi.
Konsep ini sejak awal kemunculannya menuai banyak kritikan.
Beberapa sarjana Islam seperti Gambling and Karim (1991),
(Hamid et al, (1993), Gambling (1994), Sulaiman (2000)
Vol. 1, No. 1,
 Akuntansi Konvensional Vs Akuntansi
lebih memilih penggunaan nilai
sekarang/pasar (current values)
dibandingkan dengan historical
cost, dengan alasan bahwa
perhitungan zakat harus dilakukan
dengan harga pasar. Sebagai
tambahan, Adnan and Gaffikin
(1997) mengkritik penggunaan
konsep biaya historis (historical
cost concept) dengan beralasan
bahwa hal itu: “can be misleading
in terms of giving out of date
indication of value”. Sementara
misleading accounting dianggap
tidak konsisten dengan nilai-nilai
Islam dalam berurusan dengan
bisnis dan masyarakat.
Akan tetapi, penggunaan
current value juga tidak terlepas
dari masalah. Attiah (1989) dan
Hamoud (1996) melihat
penggunaan current values akan
menyebabkan laba dibagi
sebelum kenaikan (upturn).
Baydoun and Willett (2000)
Konsep Pengakuan Pendapatan
Dalam konsep ini,
pendapatan diakui pada saat
terjadinya penjualan atau transaksi
di mana adanya didapat kepastian
mengenai besarnya pendapatan.
Pendapatan
tersebut diukur dengan aktiva yang
diterima walaupun kas belum
terealisasi.
Islam melarang kita
untuk meramal atau tenung atau
memastikan apa yang akan terjadi
ke depan sampai hal itu benar-
benar terjadi sesuai dengan
takdirnya, tiada
Prinsip Mempertemukan (Matching Principle)
Konsep ini menyiratkan
bahwa beban harus diakui dalam
periode yang sama dengan
pendapatannya (Belkaoi, 2000:
173). Beberapa sarjana Muslim
2 | Jurnal Ekonomi dan Keuangan
Azharsyah
mengakui adanya masalah antara kedua konsep tersebut pada tahap
implementasi. Mereka menyarankan agar Laporan Keuangan lembaga
keuangan Islam menggunakan dua Neraca (Balance Sheet), yang
pertama dipersiapkan dengan dasar biaya historis, sedangkan yang kedua
dibuat dengan menggunakan nilai sekarang (current value).
AAOIFI, sebuah lembaga yang menciptakan standar- standar
akuntansi bagi institusi-institusi keuangan Islam, juga menyadari
adanya ketimpangan perlakuan terhadap nilai investasi jika menggunakan
metode biaya historis. Akan tetapi, lembaga tersebut tetap mengadopsi
konsep biaya historis dengan alasan bahwa “at the present time, it is
not evident that adequate means are available to apply current
cost in a manner that produces reliable information” (AAOIFI,
1998: 65).
Peneliti lebih condong kepada pendapat yang
membolehkan penggunaan biaya historis walaupun peneliti juga tidak
menampik keuntungan dari konsep current value pada kondisi-kondisi
tertentu. Konsep biaya historis, dalam pandangan peneliti, merupakan
implementasi dari prinsip kejujuran yang sangat dianjurkan dalam Islam
dalam bermuamalah sebagaimana ditekankan dalam beberapa ayat al-
Qur’an, seperti QS. 26:181, 26:182, 55:8, 55:9, 2:283, 3:75, 4:2,
4:58, 8:27, 23:8, 70:32.
Dalam prinsip ini suatu institusi diwajibkan untuk mencatat pembelian
suatu sebesar harga pada saat diperolehnya suatu barang, walaupun
harga tersebut meningkat pada keesokan harinya.
seorangpun yang dapat mengetahui (dengan pasti) apa yang akan
terjadi besok atau yang akan diperolehnya besok, namun demikian
mereka diwajibkan berusaha, hal sejalan dengan QS. 31:34, 69:42.
Dalam kasus bank Islam, Pernyataan Standar Akuntansi Keuangan
(PSAK) No. 59 tentang Akuntansi Perbankan Syariah di Indonesia
telah mensyaratkan untuk mencatat pendapatan/laba bagi hasil pada saat
telah diterimanya kas (cash basis) dengan alasan adanya “kepastian”,
di mana pendapatan tersebut telah benar-benar diterima.
Konsep pengakuan pendapatan seperti ini dianggap dapat
diterima dalam pandangan Islam sepanjang pencatatan dari transaksi-
transaksi diperhatikan, yaitu lebih bijaksana jika pendapatan diakui
hanya pada saat itu telah direalisasikan atau telah terjadi.
mengaitkan konsep ini dengan penggunaan nilai sekarang (current
value) bagi perhitungan zakat. Akan tetapi, Gambling dan Karim (1991)
dan Khan (1994) berpendapat bahwa konsep ini kurang signifikan dari
perspektif keislaman. Menurut mereka penggunaan pendekatan harta
kurang kewajiban (asset-liability
Vol. 1, No. 1,
 Akuntansi Konvensional Vs Akuntansi
approach) untuk pengukuran
pendapatan lebih cocok dengan
ajaran Islam.
Anehnya, Zaid (1995)
dan al-Qabani (1983) menemukan
konsep matching ini dapat diterima
dalam pandangan Islam. Mereka
juga mendasarkan
Konsep Konsistensi
Pada bank Islam, prinsip
konsistensi sangat diperlukan untuk
menjamin kepercayaan nasabah
sebagai shahibul maal/pemilik
dana sehingga tidak ada keraguan
dalam berinvestasi. Akan tetapi, hal
ini tidak berarti bahwa bank harus
selalu menggunakan metode
pengukuran dan pengungkapan
Konsep Pengungkapan Lengkap
Ahmed (1994)
mengatakan ada suatu konsensus
umum dalam akuntansi yaitu
data-data akuntansi harus disajikan
dengan adil (fair) dan
diungkapkan dengan cukup
(adequate disclosure). Adequate
disclosure dalam pandangan
Islam merupakan yang sangat
dibenarkan karena akan
mengungkapkan ke publik
informasi-informasi yang
diperlukan dalam pengambilan
keputusan keuangan.
Pengeluaran zakat juga bisa
dilakukan dengan benar jika
konsep ini diterapkan dengan
benar. Hal ini juga sejalan dengan
AAOIFI (1998: 64) yang
mengatakan bahwa laporan
keuangan harus memuat segala
semua materi informasi yang
diperlukan untuk membuat mereka
berguna bagi users (para
Accrual Basis vs Cash Basis
2 | Jurnal Ekonomi dan Keuangan
Azharsyah
temuan mereka pada perhitungan zakat. Zaid mengaitkan konsep ini
dengan konsep going concern dan berpendapat bahwa matching
konsep ini diperlukan untuk jumlah kekayaan aktual untuk
perhitungan zakat. Hal senada juga disampaikan Attiah (1989).
AAOIFI (1998: 63) menjustifikasi penggunaan konsep ini dengan
alasan bahwa hal ini telah sesuai dengan ajaran Islam dalam hal
pemindahan tanggungjawab biaya kepada penerima manfaat.
yang selalu sama jika ada alasan yang kuat untuk menggunakan metode
yang berbeda (AAOIFI, 1998: 61). Menjaga konsistensi sangat
penting dalam sudut pandang Islam karena hal itu akan membantu
dalam menyediakan informasi yang lebih berguna dan laporan keuangan
yang lebih akurat dan lebih adil (Ahmed, 1994). Dalam Pedoman
Akuntansi Perbankan Syariah Indonesia tahun 2003 (IAI, 2003)
dikatakan bahwa penyajian pos-pos dalam laporan keuangan antar
periode harus konsisten, kecuali adanya perubahan yang penting
terhadap operasi perbankan atau perubahan tersebut dibolehkan oleh
PSAK.
pengguna). Konsep sudah sangat sejalan dengan ajaran Islam yang
menekankan pada aspek kejujuran sehingga para pengguna dapat
mengetahui jenis-jenis informasi yang diperlukan tanpa mengandung
penipuan. Dalam konteks Islam, ummah (komunitas Islam) mempunya
hak untuk mengetahui efek-efek yang ditimbulkan akibat
pengoperasian suatu organisasi. Pengungkapan kebenaran adalah hal
yang sangat penting dalam Islam yang diaplikasikan pada perusahaan-
perusahaan. Al-Qur’an menekankan pada pengungkapan kebenaran ini
seperti tercermin dari firman Allah dalam QS. Al-Baqarah ayat 42:
“Dan janganlah kamu campur adukkan yang hak dengan yang
bathil dan janganlah kamu sembunyikan yang hak itu, sedang kamu
mengetahui.” Paling tidak ada enam ayat dalam yang merujuk kepada
yang namanya pengungkapan semua fakta. Akan tetapi, Baydoun dan
Willett (1997: 19) berpendapat bahwa yang dimaksud pengungkapan
lengkap dalam Islam itu tidak berarti “mengungkapkan semuanya secara
detil” karena tidak kewajiban dalam Islam yang mengharuskan
demikian. Menurut mereka, yang diungkapkan adalah segala sesuatu
yang dipercaya penting bagi para pengguna dalam tujuan menyembah
Allah.
Konsep ini merupakan satu dari sekian konsep yang para sarjana
Muslim setuju, bahkan Al-Qabani (1983: 58) mengklaim konsep ini
dapat ditemukan 14 abad sebelum ditemukan dalam praktik
akuntansi modern.
Vol. 1, No. 1,
 Akuntansi Konvensional Vs Akuntansi
Konsep dasar akrual
merupakan konsep yang
disepakati secara umum karena
sebagian sarjana akuntansi
menilai adanya keakuratan
pelaporan pendapatan beban dengan
menggunakan konsep ini. Akan
tetapi, oleh para sebagian sarjana
Muslim, penggunaan konsep ini
secara total dinilai tidak sesuai
dengan nilai-nilai Islam. Lewis
(2001: 123) mengemukakan dua
alasan kenapa accrual basis tidak
sesuai dengan Islam: pertama, jika
konsep ini diadopsi, maka
perusahaan akan membayar zakat
atas kekayaan yang belum
diperolehnya, dan yang kedua,
akad mudarabah hanya
mengharuskan pembagian laba
yang sudah terealisasi. Sementara
itu Hamat (2000: 404) mengkritik
accrual basis atas dasar bahwa jika
pendapatan dari pembiayaan
mudarabah diakui
Perbedaan Konsep Akuntansi Konvensional dengan Konsep Syariah
Wacana di sekitar
akuntansi syariah ini muncul,
kurang lebih sama dengan atau
tidak lama setelah kemunculan
kembali bank Islam itu sendiri.
Sejak itu banyak tulisan atau
publikasi tentang akuntansi
syariah oleh para pakar misalnya
Abdel-Magid (1981), Ba-Yunus
(1988), Badawi (1986), Hayashi
(1995), Adnan (1997), Triyuwono
(2003), Harahap (2001),
Muhammad (2002) untuk
menyebut beberapa contoh
diantaranya.
Kendati ada kesan bahwa
pada mulanya pakar berbeda
pendapat dalam menilai urgensi
perbedaan Akuntansi Syariah dan
konvensional, atau cukup merubah
sedikit saja apa yang sudah ada
dalam akuntansi
1 | Jurnal Ekonomi dan Keuangan
Azharsyah
dengan konsep akrual, maka pendistribusian laba tersebut akan
mengharuskan bank-bank syariah untuk menyediakan dana dari
sumber lain untuk membayar bagi hasil. Jika terjadi sesuatu
sementara bank belum menerima uang kas, bank harus menanggung
sendiri kerugian atas kejadian tersebut.
Adnan dan Gaffikin (1997: 133) dan Attiah (1989: 88)
berpendapat bahwa penggunaan accrual basis dapat diterima dalam
pandangan islam. Mereka melihat accrual basis dapat menyediakan
kalkulasi yang benar dari kekayaan, yang menjadi sumber perhitungan
zakat. Hamoud (1996) dan Shihadah (1987) juga melihat konsep akrual
dapat diterima dalam melakukan transaksi-transaksi di luar mudarabah
(yang mengharuskan penggunaan konsep kas).
Di Indonesia, Ikatan Akuntan Indonesia atau IAI (2009)
menetapkan dalam PSAK no. 59 bahwa konsep akrual digunakan dalam
transaksi usaha secara umum, akan tetapi khusus untuk perhitungan
pendapatan untuk bagi hasil harus digunakan konsep kas (cash basis).
Peneliti lebih melihat persoalan sebagai kepastian yang
diharuskan dalam membukukan pendapatan dan pengakuan terhadap
beban, sehingga tidak ada unsur gharar di dalamnya. Hal sejalan
dengan QS. Luqman ayat 34: “Dan tiada seorangpun yang dapat
mengetahui (dengan pasti) apa yang akan diusahakannya besok.”
Dan jika masalah kepastian itu sudah selesai, maka peneliti tidak melihat
ada persoalan mendasar pada tataran konsep.
konvensional, namun dalam perkembangan berikutnya, gumpalan
semangat untuk berbeda, ternyata lebih menguat. Ini memuncak
setelah dilakukan berbagai studi yang kemudian dijadikan landasan
untuk dibentuknya The Financial Accounting Organization for
Islamic Bank and Financial Institutions (FAO- IBFI) pada tahun 1990.
Dalam perkembangannya lembaga ini kemudian berganti nama
menjadi The Accounting and Auditing Organization for Islamic
Financial Institutions (AAO-IFI).
Ada sejumlah argumentasi yang diajukan, mengapa akuntansi
Syariah harus berbeda dengan akuntansi konvensional. Diantaranya
adalah karena faktor-faktor tujuan. Siapapun yang bertransaksi dengan
cara Islam, harus diasumsikan bahwa tujuannya adalah dalam rangka
mematuhi perintah Allah dan sekaligus ridha-Nya. Ini tentu sangat
berbeda dengan tujuan yang biasa ingin dicapai akuntansi konvensional,
yang biasanya hanya sarat dengan nilai-nilai keduniawian, tetapi kering
dari nilai-nilai ukhrawi. Secara lebih spesifik, dengan merujuk pada
Statement of Financial Accounting (SFA) No. 1 (AAOIFI, 1998),
alasan yang dipakai menyusun tujuan yang berbeda untuk Akuntansi
Syariah adalah karena:
1. Islamic banks must comply with the principles and rules of
Shari'a in all their financial and other dealings.
Vol. 1, No. 1,
 Akuntansi Konvensional Vs Akuntansi
2. The functions of Islamic banks
are significantly different from
those of traditional banks
who have adopted the
Western model of banking
3. The relatioship between
Islamic banks and the parties
that deal with them differs
from the relatioship of those
who deal with the traditional
banks. Unlike traditional
banks, Islamic banks do not
use interest in their investment
and financing transactions,
whereas traditional banks
borrow and lend money on the
basis of interest.
Sifat dan karakteristik
dari konsep akuntansi Islam dan
akuntansi konvensional juga
memiliki perbedaan yang
mendasar. Akuntansi Islam
didasarkan pada hukum syariat
yang terintegrasi dalam kehidupan
masyarakat muslim, yang
prosesnya ditangani oleh para
akuntan yang
mengombinasikan kemampuan dan
kecakapan dengan kejujuran kerja
(Arief Mufti & Muhammad Syakir
Sula, 399: 2008). Sementara
akuntansi konvensional
mendasarkan pada logika manusia
yang selalu berubah tergantung
kebutuhan dan kultur masyarakat di
mana sistem akuntansi itu diterapkan.
Akuntansi Islam memiliki
bentuk yang sarat dengan nilai
keadilan, kebenaran dan
pertanggungjawaban
(accountability). Bentuk akuntansi
yang memancarkan nilai
keadilan, kebenaran dan
pertanggungjawaban ini sangat
penting karena informasi
KESIMPULAN
2 | Jurnal Ekonomi dan Keuangan
Azharsyah
akuntansi memiliki kekuatan untuk mempengaruhi pemikiran,
pengambilan keputusan dan tindakan yang dilakukan seseorang
(Muhammad, 2000: 10). Dalam akuntansi konvensional, konsep
keadilan, kebenaran dan pertanggungjawaban sangat tergantung kepada
nilai-nilai yang dianut oleh suatu kelompok masyarakat.
Perbedaan-perbedaan tersebut akan lebih jelas lagi kalau kita
membandingkan antara pengertian akuntansi Islam dengan akuntansi
konvensional. Menurut Shahul Hameed Mohamed Ibrahim (2001)
akuntansi Islam dapat definisikan sebagai proses akuntansi yang
menyediakan informasi—tidak hanya informasi keuangan—kepada
stakeholders dari suatu entitas usaha di mana informasi tersebut akan
meyakinkan mereka bahwa usaha mereka dijalankan sesuai dengan
hukum Islam serta tetap mengarah kepada tujuan-tujuan sosio-
ekonomi. Akuntansi Islam juga merupakan suatu alat bagi umat Islam
dalam mengevaluasi tanggung jawab mereka kepada Allah dalam hal
interaksi di antara sesama manusia dan lingkungannya. Dalam
akuntansi konvensional, tujuan-tujuan yang ingin dicapai hanyalah
tujuan ekonomi semata dan pertanggungjawabannya dilakukan bukan
kepada Tuhan tetapi terhadap sekelompok manusia dalam suatu entitas
ekonomi.
Perbedaan mencolok akan tampak kalau dibandingkan antara
standar operasi untuk perbankan konvensional dengan perbankan
Islam. Namun demikian, kalau dilihat lebih jauh, perbedaan ini lebih
disebabkan karena perbedaan paradigma dasar dari kedua jenis
industri, yang pada gilirannya membawa perbedaan produk dan jasa
yang ditawarkan. Konsekuensinya adalah terjadinya perbedaan standar
akuntansinya. Contoh dalam industri perbankan Islam dikenal dengan
produk musyarakah, mudarabah, murabahah, bai' bi-tsaman ajil, qardul
hasan, salam, istishna dan lain sebagainya. Kesemua jenis produk atau
jasa ini tidak akan ditemukan operasi dalam bank konvensional.
Karena keunikan produk atau jasa ini pulalah, maka mau tidak
mau ada standar yang tidak hanya berbeda, tetapi tidak terdapat dalam
standar akuntansi konvensional. Pada tataran tertentu, keunikan ini
sekaligus memunculkan perlakuan akuntansi yang unik. Contohnya
manakala terjadi transaksi deposito mudarabah oleh nasabah kepada
bank Islam. Sekilas orang menyangka bahwa sifat dan bentuk deposito ini
sama saja dengan deposito bank konvensional.
Pendapat di atas rasanya cukup jelas dan masuk akal, bila
kemudian disimpulkan bahwa wajar—bahkan harus— akuntansi
Syariah tidak sama dengan akuntansi konvensional. Disamping itu
kalau seseorang mencoba memahami hakikat keberadaan akuntansi
sebagai alat yang tidak bebas nilai, dan bahkan penuh kompromi
untuk berbagai kepentingan pihak tertentu.
Vol. 1, No. 1,
 Akuntansi Konvensional Vs Akuntansi
Berdasarkan pembahasan
di bab-bab
sebelumnya,dapat ditarik
kesimpulan bahwa keberadaan
akuntansi syariah atau akuntansi
Islam merupakan fakta yang tidak
dapat disangkal seiring dengan
tumbuhnya institusi-institusi
keuangan syariah seperti bank,
asuransi, pasar modal, dan
sebagainya.
Kebanyakan konsep dasar
akuntansi konvensional dapat
dipakai dalam membangun struktur
akuntansi syariah, akan tetapi juga
tidak bisa diterima secara absolut
karena masih ada perbedaan
pemahaman diantara para ahli
akuntansi Islam dalam menjelaskan
dan mengaitkan masing-masing
konsep tersebut dengan ajaran
Islam. Dari sebelas konsep dasar
yang peneliti kaji, hanya ada satu
konsep—yaitu konsep stabilitas
unit moneter—yang menurut kajian
peneliti tidak cocok digunakan
pada lembaga- lembaga keuangan
syariah karena mengandung
unsur gharar (ketidakpastian).
Sepuluh konsep lainnya, walaupun
tidak sepenuhnya sesuai dengan
ajaran Islam, tetapi ada bagian-
bagian yang masih bisa diterima
dan dapat diterapkan pada
institusi-institusi keuangan
syariah. Pada pengakuan
SARAN
Karena sifatnya sangat
mendesak seiring dengan
pertumbuhan institusi-institusi
keuangan Islam yang pesat,
sebaiknya otoritas-otoritas
keuangan dari masing-masing
negara Islam berkumpul untuk
menyepakati konsep-konsep dasar
yang dapat digunakan
1 | Jurnal Ekonomi dan Keuangan
Azharsyah
pendapatan dan beban, misalnya, lembaga-lembaga keuangan syariah
dapat menggunakan cash basis untuk pendapatan dan accrual basis
untuk pengakuan beban.
Dalam membangun suatu struktur akuntansi syariah, peneliti
menemukan beberapa konsep dasar akuntansi konvensional dapat
digunakan sebagai landasan. Kerangka dasar akuntansi Syariah versi
AAOIFI terdiri dari empat hal, yakni: 1) Konsep Entitas Ekonomi, 2)
Konsep Going Concern, 3) Konsep Periode Waktu, dan 4) Konsep
Stabilitas Unit Moneter. Akan tetapi, peneliti melihat masih banyak
kontroversi tentang konsep- konsep yang diadopsi sebagai landasan
pembuatan struktur akuntansi syariah oleh AAOIFI.
Peneliti menemukan ada beberapa konsep lain yang
seharusnya bisa menjadi landasan dalam penyusunan konsep
akuntansi syariah. Konsep pengakuan pendapatan dan beban dengan
gabungan cash basis dengan accrual basis, misalnya, harus menjadi
pertimbangan yang serius karena peneliti melihat ada perbedaan yang
cukup signifikan terhadap laba atau rugi yang didapat suatu
perusahaan jika metode yang dipakai berbeda-beda. Hal ini dapat
menyebabkan “ketidak-akuratan” dalam penentuan berapa jumlah
harta yang wajib dizakati. Peneliti juga melihat konsep pengungkapan
penuh (full disclosure concept) juga seharusnya bisa dijadikan sebagai
landasan dalam penyusunan struktur akuntansi syariah.
Perbedaan mendasar akuntansi Syariah dengan
konvensional terletak pada aspek penyediaan informasi, terutama pada
tujuannya; cara pengukuran dan penilaian, pelaporan dan
pengomunikasiannya; dan usernya. Perbedaan lain terletak pada tujuan
laporan keuangan dibuat di mana akuntansi syariah didasarkan pada
hukum syariat yang terintegrasi dalam kehidupan masyarakat muslim.
Akuntansi Syariah memiliki bentuk yang sarat dengan nilai keadilan,
kebenaran dan pertanggungjawaban (accountability) yang dalam
akuntansi konvensional sangat tergantung kepada nilai-nilai yang
dianut oleh suatu masyarakat. Dari sisi laporan keuangan, kerangka
dasar akuntansi keuangan, tidak seperti halnya akuntansi keuangan
konvensional, akuntansi bank syariah menuntut lebih banyak bentuk
laporan.
dalam penyusunan standar akuntansi keuangan Syariah.
Dalam pembuatan standar akuntansi syariah Indonesia, agar
pihak IAI (sebagai otoritas pembuat standar akuntansi Indonesia) tidak
kaku dalam menafsirkan konsep-konsep dasar akuntansi, sehingga
terbuka peluang bagi berbagai kalangan untuk menyempurnakannya di
masa yang akan datang.
Karena sifatnya masih belum final, agar para penelitian
dalam bidang ini diperbanyak. Masukan-masukan yang didapat
Vol. 1, No. 1,
Akuntansi Konvensional Vs Akuntansi Azharsyah

dari penelitian tersebut memperkaya khasanah ilmu akuntansi syariah.

diharapkan akan dapat

DAFTAR PUSTAKA
AAOIFI. 1998. Accounting and Auditing Standards for Islamic Financial Institutions. Manama,
Bahrain: Accounting and Auditing Organization for Islamic Financial Institutions.
Abdel-Magid, M.F., 1981. The Theory of Islamic Banking: Accounting Implications.
International Journal of Accounting, Vol. 17, No. 1, hal. 79-102.
Adnan, M.A., 1997. An Investigation of Accounting Concepts an Practice in Islamic Banks,
The Case of Bank Islam Malaysia Berhad and Bank Muamalat Indonesia.
Adnan, M.A., dan Gaffikin, M., 1997. The Shari’ah, Islamic Banks and Accounting Concepts
and Practices. Paper presented at Accounting, Commerce and Finance: the Islamic
Perspective International Conference, University of Western Sydney, Macarthur.
Ahmed, E.A.Q., 1994. Accounting Postulates and Principles from an Islamic Perspectives,
Review of Islamic Economics, Vol. 3, No.2, hal. 1-18.
Al-Qabani, T., 1983. Some Characteristics of Islamic Thought Evolution and Islamic
Accounting. Islamic Banks International Union. [English Translation].
Attiah, M., 1989. Financial Accounting Theory in Islamic Thought. Islamic Banks International
Union. [English Translation].
Badawi, S.T., 1986. Accounting Policies and Procedures. Butter Worths, London:
Butterworths Editorial.
Baridwan, Z., 1996. Intermediate Accounting, Edisi 5. Yogyakarta: BPFE Universitas Gadjah Mada.
Baydon, N., dan Willet, R., 1994. Islamic Accounting Theory. Paper presented at the AAANZ
Annual Conference, 3 – 6 July 1994, Australia, 1994.
, 2000. Islamic Corporate Reports. ABACUS, Vol. 36, No. 1, hal. 71-90.
, 1997. Islam and Accounting: Ethical Issues in the Presentation of Financial Information.
Accounting, Commerce & Finance: the Islamic Perspective Journal, Vol. 1, No. 1, hal. 1-
25.
Ba-Yunus, I., 1988. Contemporary Sociology: An Islamic Critique, ISLAM: Source and Purpose
of Knowledge. Herndon, Virginia: International Institute of Islamic Thought.
Belkaoui, A., 2000. Accounting Theory. London: International Thomson Business Press. CNN,
2009. Muslim in America: a 'Voyage of Discovery' . Diambil pada tanggal 18 September
2009 dari website: http://edition.cnn.com/2009/LIVING
/wayoflife/02/09/muslims.america/index.html
Daley, L.A., and Tranter, T., 1990. Limitations on the Value of the Conceptual Framework in Evaluating
Extant Accounting Standards. Accounting Horizons. Vol. 4, No. 1, hal. 15- 24.
Departemen Agama Republik Indonesia, 2004. Al-Qur’an dan Terjemahannya. Jakarta: Proyek
Pengadaan Kitab Suci Al-Qur’an.
Devine, T., 1963. The Rule of Conservatism Reexamined. Journal of Accounting Research, Vol.
1, No. 2, hal.. 127-138.
FASB, 1978. Statement of Financial Accounting Concept 1:Objectives of Financial Reporting by
Business Enterprises. Stamford, Connecticut: Financial Accounting Standards Board.
Fremgen, J.M., 1968. The Going Concern Assumption: A Critical Appraisal, The Accounting Review.
Vol. 43, hal. 649-656.

2 | Jurnal Ekonomi dan Keuangan Vol. 1, No. 1,

Akuntansi Konvensional Vs Akuntansi Azharsyah

Gambling, T. dan Karim R., 1991. Business and Accounting Ethics in Islam, London: Mansell
Publishing Limited.
Godfrey, J., Hodgson, A., dan Holmes, C., 2000. Accounting Theory. Sydney, Australia: John Willey
and Sons Australia Ltd.
Gray, R.H., Owens, K., dan Maunders, K., 1996. Accounting and Accountability: Changes and
Challenges in Corporate Social and Environmental Accounting. London: Prentice Hall.
Hamat, M., 2000. Accounting Standards and Tax Laws. In A. Siddiqi (ed.), Anthology of Islamic
Banking. London: IIBI, hal. 404-408.
Hameed, S., 2001. Islamic Accounting – Accounting for the New Millenium?, Paper presented at
the Asia Pacific Conference, Kota Bahru, Kelantan, October 10-12, 2001.
Hamid, S., Craig, R. dan Clarke, F., 1993. Religion: A Confounding Cultural Elem ent in the
International Harmonization of Accounting. ABACUS, Vol. 29, No. 2, hal. 131-148.
Hamoud, S., 1996. Profits Computation Standards in Islamic Banks, Islamic Economic Studies,
Vol. 3, No. 2, pp. 83-112
Harahap, S.S., 2001. Akuntansi Islam, Jakarta: PT. Bumi Aksara.
, 2002. Riset Akuntansi Islam”. Jurnal Ekonomi Syariah Muamalah, Vol. 1, No. 1, hal. 103- 116.
Harahap, S.S., Wiroso dan Muhammad Yusuf., 2005. Akuntansi Perbankan Syariah. Jakarta: LPFE
Trisakti
Hayashi, T., 1989. On Islamic Accounting. Ph.D Dissertation. Tokyo: Institute of Middle Eastern
Studies, International University of Japan.
Hendriksen, E.S., 1982. Accounting Theory. Homewood, Illinois: Richard D. Irwin, Inc. Hornby,
A.S., 2000. Oxford Advanced Learner’s Dictionary of Current English. Revised and
Updated Edition. Oxford: Oxford University Press.
Husband, W., 1926. The Accrual Principle Applied to Bank Accounting. Accounting Review, Vol. 1,
No. 2, hal. 85-89.
Ikatan Akuntansi Indonesia (IAI). 2002. Pernyataan Standar Akuntansi Keuangan No. 59.
Jakarta: Ikatan Akuntan Indonesia dan Bank Indonesia.
Karim, R. A. A., 1990. Standard Setting for The Financial Reporting Religious Business
Organizations: The Case of Islamic Banks. Accounting and Business Research, Vol. 20,
No. 80, hal. 299-305.
Khan, M.A., 1994. Accounting Issues and Concepts for Islamic Banking. Paper presented at the
International Conference on Developing Accounting Standards for Islamic Banks, London:
IIBI.
Klinefelter, D., dan McCorkle, D., 2003. Financial Management: Cash vs. Accrual Accounting.
Agricultural Communications, The Texas A&M University System. Diambil pada tanggal 5
September 2009 dari website: http://trmep.tamu.edu/cg/factsheets/rm5- 16.html
Lewis, M., 2001. Islam and Accounting. Accounting Forum, Vol. 25, No. 2, hal. 103-127. Littleton,
A.C, 1961. Essay on Accountancy. Urbana, Illinois: University of Illinois Press. Moleong, L.J., 2004.
Metode Penelitian Kualitatif. Edisi Revisi. Bandung: PT Remaja Rosda
Karya.
Mufti, A. dan Sula, M.S., 2008. Amanah Bagi Bangsa: Konsep Sistem Ekonomi Syariah.
Jakarta: Masyarakat Ekonomi Syariah (MES).
Muhammad, 2000. Prinsip-prinsip Akuntansi dalam al-Qur’an, Yogyakarta: UII Press.
, 2002. Pengantar Akuntansi Syariah. Jakarta: Penerbit Salemba Empat.
Naisbitt, J., 1995. Megatrends: The Eight Asian Megatrends That Are Changing the World.
London: Nicholas Brealy Publishing Ltd.
Newman, B. dan M. Mellman, 1967. Accounting Theory: ACPA Review, New York: John Wiley
& Sons, Inc.

2 | Jurnal Ekonomi dan Keuangan Vol. 1, No. 1,

 Akuntansi Konvensional Vs Akuntansi Azharsyah

Peasnell, K.V., 1982. The Function of A Conceptual Framework for Corporate Financial Reporting.
Accounting and Business Research, Vol. 12, No. 48, hal. 243-256.
PRC Team, 2007. Muslim Americans: Middle Class and Mostly Mainstream. For Immediate
Release. Washington DC: Pew Research Center.
Sartini, 2009. The Development of the Conceptual Framework for Accounting for Islamic Banking.
IQTISAD: International Journal of Islamic Economics, January 2009.
Shihadah, S., 1987. Financial Accounting Theory From Islamic Perspective. Cairo: Al-Zahraa for
Arabic Media. [English Translation]
Simatupang, D., 2008. Penyusunan Proposal Penelitian, Bahan Perkuliahan Metode Penelitian
dan Penulisan Hukum pada Fakultas Hukum, Universitas Indonesia, Jakarta.
Soemarso S.R., 2004. Pengantar Akuntansi, Buku 1, Edisi 5. Jakarta: Penerbit Salemba Empat.
Sterling, R., 1968. The Going Concern: An Examination. Accounting Review, Vol. 43, No. 3, hal.
481-502.
Sulaiman, M., 2000. Corporate Reporting from an Islamic Perspective. Akauntan Nasional,
October. hal. 18-22.
Syafi’i Antonio, M., 2001. Bank Syariah: Dari Teori ke Praktik. Jakarta: Gema Insani Press. The
White House, 2009. Remarks by the President on a New Beginning. The White House
Press Office. Cairo University, Cairo, Egypt. Diambil pada tanggal 18 September 2009 dari
website: http://www.whitehouse.gov/the _press_office/Remarks-by-the-President- at-Cairo-
University-6-04-09/
Tim Penyusun Kamus Bahasa Indonesia, 2008. Kamus Bahasa Indonesia. Jakarta: Pusat Bahasa
Departemen Pendidikan Nasional.
Tim Penyusun Pedoman Akuntansi Perbankan Syariah Indonesia, 2003. Pedoman Akuntansi
Perbankan Syariah Indonesia (PAPSI). Jakarta: Ikatan Akuntan Indonesia (IAI).
Tim STIE Perbanas, 2004. Kumpulan Bahan-bahan Ujian Komprehensif. Jakarta: STIE
Perbanas.
Triyuwono, I., 2003. Konsekuensi Penggunakan Entity Theory Sebagai Konsep Dasar Standar
Akuntansi Perbankan Syariah. Jurnal Akuntansi dan Auditing Indonesia. Vol. 7. No. 1: 37-
51
, 2003. Konsekuensi Penggunakan Entity Theory Sebagai Konsep Dasar Standar Akuntansi
Perbankan Syariah. Jurnal Akuntansi dan Auditing Indonesia. Vol. 7., No. 1, hal. 37-51.
Universitas Gunadarma, 2009. Hukum Islam. Diambil pada tanggal 5 September 2009 dari
website: http://elearning.gunadarma.ac.id/docmodul/agama_islam/ bab7-
hukum_islam_(syari'ah)
Wikipedia Bahasa Indonesia, 2009. Konsep. Diambil pada tanggal 3 September 2009 dari
website: http://id.wikipedia.org/wiki/Konsep.
Zaid, O., 1995. Financial Accounting in Islamic Society. Amman: Dar Al-Yazouri. [English
Translation].
Zall, M., 2001. Accounting: Cash vs. Accrual. Diambil pada tanggal 3 September 2006 dari
website: http://www.wconline.com/CDA/ArticleInformation/
features/BNP Features Item/02C32992C282592C00.html

3 | Jurnal Ekonomi dan Keuangan Vol. 1, No. 1,

View publication