Pavesi, P. (2020). Precisiones en torno a la noción de historia crítica.

1- Historia crítica

La historia de la psicología exige una historia de la filosofía

Unidad 3: La conciencia como problema. Filosofía y psicología.

3.1 Henri Bergson (1859-1941)

3.2. Georges Politzer (1903-1942)

3.3. Jean-Paul Sartre (1905-1980)

 Unidad 3
La conciencia como problema. Filosofía
y psicología

Cátedra Historia de la Psicología I

Prof. Pablo Pavesi
1° cuatrimestre 2022
 Unidad 3
3.1 Henri Bergson. La crítica a la psicofísica y la noción de conciencia como cualidad pura. La
distinción entre yo profundo y yo superficial: la conciencia como duración. Tiempo de la conciencia y
tiempo físico. Crítica a las psicofisiología: el cerebro y el pensamiento. Crítica al determinismo: la
conciencia como libertad.

3.2. Georges Politzer. El proyecto de una psicología concreta. El drama como objeto de la
psicología. Vida dramática y vida biológica. El mito de la doble naturaleza. Crítica de la abstracción,
refutación del psicoanálisis “dinámico”. El sueño como relato con sentido. El psicoanálisis como una
nueva psicología.

3.3. Jean-Paul Sartre. El existencialismo como un humanismo. La existencia histórica (“la realidad
humana”) como previa a la esencia (la “naturaleza humana”). El hombre como proyecto.
Responsabilidad, elección, angustia y mala fe. El hombre “inventor” del hombre. La libertad como
condena. El “ser en sí”, el “ser para sí” y el “ser para el otro”. Cuerpo, conciencia y proyecto
originario como elección. Comprensión analítica y comprensión existencial.
 Unidad 3: bibliografía obligatoria
Bergson, Henri (1977). Memoria y Vida. Selección de textos de Gilles Deleuze. Capítulo 1: §§
1, 2, 5, 6, 7 y §9 (pp. 7-21); capítulo 2: §§ 23, 24 (pp.47-49), §26 (pp. 51-54) y§34 (pp. 67-69);
capítulo 3: §75 (pp. 157-159) y §77 (pp. 160-161). T (8)

Politzer, Georges [1928] (1966). Crítica de los fundamentos de la psicología: el psicoanálisis.

(pp. 19-62). P (9)

Sartre, Jean-Paul. [1946] (2009). El existencialismo es un humanismo. (pp. 21-44). P(10).

Sartre, Jean-Paul. [1943] (1961). El ser y la nada. T. II (pp. 7-9) y T. III (pp. 39-48). T(11)

Descombes, Vincent (1988). Lo mismo y lo otro. Cuarenta y cinco años de filosofía francesa
(1933-1978). (pp.73-79). T (12)

Álvarez González, Eduardo (2008). La cuestión del sujeto en la fenomenología existencial de

Jean-Paul Sartre. Estudios de Filosofía, 38 (2), (pp.1-17) . T (13)
 Bergson: ¿qué es la conciencia?

● Cualidad

● Memoria

● Libertad
 La duración y el yo: dos formas de multiplicidad
Duración homogénea (superficie) Duración heterogénea (profundo)

● Multiplicidad numérica ● Multiplicidad cualitativa

● Estados definidos del Yo ● Yo: fusión y organización

● Símbolo
● Realidad
● Yo “subdividido” para las
exigencias de la vida social ● Yo fundamental
 7. La duración es la multiplicidad cualitativa

Multiplicidad distinta del número: Multiplicidad de los estados de

cuantitativa conciencia: cualitativa

Duración real: Continuidad

Proceso de contar supone unidades
indivisible del cambio
idénticas y alineación en un
medio homogéneo
TIEMPO
(ej. melodía p.21)
 2: La memoria o los grados coexistentes de la duración
23. La memoria no es una facultad de clasificar recuerdos en un cajón. El pasado
se conserva por sí mismo “en todo instante nos sigue todo entero” (p. 47)

24. El pasado es “esencialmente virtual”

26. Grados de duración: acciones libres

Espiritualidad (interioridad) /Materialidad (existencia física) Pensamiento y

cerebro
 Materia y memoria
MATERIA MEMORIA
● La memoria nos introduce de
● La percepción nos introduce de
golpe en el espíritu (Duración)
golpe en la materia (Sucesión)

● Extensión/Cantidad (División) ● Cualidad (Cambio)

● Acción útil/Cerebro ● Recuerdo puro/Pasado

● Presente ● Libertad
Sartre (Vicent Descombes: Lo mismo y lo otro. Cuarenta y cinco años
de filosofía francesa. 1933-1978. Apéndice)

Proyecto de Sartre: ontología que parte de un dualismo fundamental y distingue dos

regiones irreconciliables del ser:

SER en SÍ (la cosa) SER para Sí (la nada)

Identidad Diferencia

“El hombre es el ser a través del que la nada viene al mundo”

Álvarez González: La cuestión del sujeto en la fenomenología existencial de J-P Sartre.

1. La concepción no egológica de la conciencia: el cogito prerreflexivo

Álvarez González retoma una distinción que Sartre había planteado en un texto anterior
La trascendencia del ego que resulta útil para entender qué es la conciencia para Sartre:

● Conciencia del objeto: posicional o tética referida a algo distinto de sí misma que
siempre va acompañada de un percatarse de sí, de un saber reflejo de sí misma que
no es propiamente de reflexión
● Conciencia (de) si: el paréntesis indica que no es posicional sino mero reflejo
● Conciencia de si: de tipo reflexiva que sí es posicional puesto que el objeto al que se
dirige es ella misma (p.2)
Álvarez González: La cuestión del sujeto en la fenomenología existencial de J-P Sartre .
Conciencia

● Es actividad (no es sustancia/no es cosa) “saber de si cuando sabe de cualquier

cosa
● Principio absoluto pero no se sostiene a sí misma porque no es una realidad
positiva
● No se revela al conocimiento porque el conocimiento sólo puede captar
objetos, está ahí antes de ser conocida
● Pura interioridad y exclusión de toda objetividad
● PARA-SI: recoge la noción de escisión interior, nunca llega a sí misma
“siempre está yendo hacia sí o huyendo de sí”, es la distancia (p. 3-4)
Álvarez González: La cuestión del sujeto en la fenomenología existencial de J-P Sartre .
3. La nihilización del ser por la conciencia:
● En la relación del hombre consigo mismo no hay unidad positiva de la
conciencia, dualidad, escisión constitutiva. Primera escisión del ser es la
presencia ante sí, la relación del Para-Si con su propia posibilidad.

● Segundo momento, en el que el Para-Si se temporaliza porque no puede ser sino

es en forma temporal. Paradoja insuperable: el pasado no es ya, el futuro no es
aún y el presenta instantáneo parece desaparecer

● Siendo trascendencia “llamamos trascendencia a esta negación interna y

realizante que, determinando al Para-Si en su ser devela al En-Si” El
conocimiento es una forma de trascendencia del para-si que se hace presente al
ser revelándolo sobre el fondo del no-ser, la acción es una proyección del para-si
que se trasciende hacia lo que no es. (p.6)
Álvarez González: La cuestión del sujeto en la fenomenología existencial de J-P Sartre.

4. La facticidad del Para-si y la elección originaria

Introducción del CUERPO como “índice de facticidad”

● Es aquello contingente que soy como dado de antemano
● El punto de partida que nunca capto (porque lo capto desde él) y
que me permite trascender hacia lo que he de ser
● El punto de vista (en la percepción)
● El instrumento que soy y respecto del cual no puedo guardar
distancia como con otros instrumentos

Distinción entre el CUERPO-PARA-SI y CUERPO-PARA-OTRO:

Sólo a través de la experiencia del prójimo se me revelerá la dimensión de mi
cuerpo como objeto, como ser-para-otro (p. 9)
 Sartre (1943) El ser y la nada
Vergüenza SER para OTRO
● Existencia de los demás
● Relación de mi ser con el ser del prójimo

“el otro es el mediador indispensable entre yo y yo mismo: tengo vergüenza de mi pero

tal como aparezco ante el otro”

Fatiga FACTICIDAD DEL PARA SÍ/CUERPO

LIBERTAD
 Sartre (1943) El ser y la nada
Críticas al psicoanálisis:

● La dimensión del futuro no existe para el psicoanálisis”, sus actos son efecto del
pasado –que está por principio- fuera del alcance del sujeto

● Las estructuras fundamentales del sujeto, no son significadas por él sino por un
testigo objetivo que se vale de métodos discursivos para explicar esas
significaciones

● Aporte del psicoanálisis: toda reacción humana es a priori comprensible pero “le
reprochamos haber desconocido esta comprensibilidad inicial tratando de explicar
la reacción considerada como efecto de una reacción anterior, lo que vuelve a
introducir el mecanismo causual: la comprensión debe definirse de otra manera”

Debemos aplicar el método del psicoanálisis en sentido inverso: retorno del futuro
hacia el presente (ver p.47)