K 2008 ‫( ﻟﺴﻨﺔ‬4) ‫( ﺍﻟﻌﺩﺩ‬15) ‫ ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ‬- ‫ ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ‬J

‫ﺇﻴﻀﺎﺡ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻤﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‬

‫ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻐﻨﻲ ﺍﻟﻨﺎﺒﻠﺴﻲ‬

‫ﺘﺤﻘﻴﻕ‬
‫ ﻭﻟﻴﺩ ﺠﺒﺎﺭ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺃﻟﻌﺒﻴﺩﻱ‬.‫ﺩ‬ ‫ ﺭﺍﺌﺩ ﺴﺎﻟﻡ ﺸﺭﻴﻑ ﺍﻟﻁﺎﺌﻲ‬.‫ﺩ‬
‫ ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻷﻋﻅﻡ‬/ ‫ﻗﺴﻡ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺩﻴﻥ‬ ‫ ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ‬/ ‫ﻗﺴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬
‫ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻤﻭﺼل‬

‫ﺍﻟﻘﺒﻭل‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻼﻡ‬
2008 / 05 / 07 2007 / 06 / 20

Abstract
This theses for Al-nabolse sheik, how was. Searched for the
meaning of existence. This term accepted for the existence due to the
God, others indicated for this meaning like mohey aldeen abn arabi and
abn-alfarth and abdlkareem algeeleg. This disagreement between there
and some speaking scientists it dispute about pronunciation whish due to
the meaning (no one). All say the existence alone so mention or
nomination that, cause the real existence due to only for god and all we
see rely on for Allah, reverse of the mention for relatives of perverting
and atheism. That it is disbelieve in God. This theses inquire the true
meaning for existence, which it consider about Al-nabolse sheik. This
opinion not likely all scientists.

‫ﺍﻟﺨﻼﺼﺔ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺍﻟﻨﺎﺒﻠﺴﻲ ﻴﺒﺤﺙ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻭﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺼـﻁﻼﺡ‬
‫ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﻌﺽ ﺃﻫل ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﻜﺎﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻲ‬،‫ﺴﻠﻴﻡ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻕ ﷲ ﻓﻘﻁ‬
‫ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺍﻟﺤﺎﺼل ﺒﻴﻥ‬،‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺒﻥ ﻋﺭﺒﻲ ﻭﺇﺒﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺽ ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﺠﻴﻠﻲ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ‬
‫ ﻓﺎﻟﻜل ﻴﻘﻭل ﺒﻭﺤـﺩﺓ‬،‫ﻫﺅﻻﺀ ﻭﺒﻌﺽ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻫﻭ ﻨﺯﺍﻉ ﻟﻔﻅﻲ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺼﻁﻼﺡ ﻻ ﻏﻴﺭ‬

255
 ‫ﺇﻴﻀﺎﺡ‪ :‬ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻤﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ‪...‬‬

‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺴﻭﺍﺀ ﺫﻜﺭ ﺫﻟﻙ ﺃﻡ ﻻ ﻻﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﷲ ﻭﺤﺩﻩ ﻭﻜل ﻤﺎ ﻨﺭﺍﻩ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻓـﻲ ﻭﺠـﻭﺩﻩ ﻭ‬
‫ﺨﺭﻭﺠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺩﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻭ ﻟﻴﺱ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭل‬
‫ﺒﻪ ﺃﻫل ﺍﻟﻀﻼﻟﺔ ﻭﺍﻟﺯﻨﺩﻗﺔ ﻓﻬﻭ ﻜﻔﺭ ﻻ ﻤﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻻ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﻻ ﺍﻟﻌﻘـﻼﺀ‪،‬‬
‫ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺤﻘﻘﺕ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻨﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﻫﻭ ﻤـﺎ ﺭﺠﺤـﻪ ﻭﺍﺨﺘـﺎﺭﻩ ﺍﻟـﺸﻴﺦ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺒﻠﺴﻲ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻫﻭ ﺍﻟﺭﺍﺠﺢ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻘﺒﻭل ﻋﻨﺩ ﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤـﻘـﺩﻤـﺔ‬
‫ﺍﻟﻠﻬﻡ ﻟﻙ ﺍﻟﺤﻤﺩ ﻜﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﺠﻼل ﻭﺠﻬﻙ ﻭﻋﻅﻴﻡ ﺴﻠﻁﺎﻨﻙ‪ .‬ﻭﺼل ﻋﻠﻰ ﻨﺒﻴﻙ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻤﺤﻤﺩ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺭﺴﻠﺘﻪ ﺒﺎﻟﺤﻕ ﺒﺸﻴﺭﹰﺍ ﻭﻨﺫﻴﺭﹰﺍ ﻭ ﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﻭ ﺴﻠﻡ ﺘﺴﻠﻴﻤﹰﺎ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ‪.‬‬
‫ﻭﺒﻌﺩ‪:‬‬
‫ﻓﺎﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻫﻭ ﻋﻨﻭﺍﻥ ﺘﺭﺍﺙ ﺍﻷﻤﺔ ﻭﻤﺭﺁﺓ ﺍﻟﻨﻀﺞ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻭﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻟﻔﻘﻬﺎﺌﻨـﺎ‬
‫ﻭﻤﻔﻜﺭﻴﻨﺎ ﻭﻋﻠﻤﺎﺌﻨﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻏﻨﻭﺍ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺒﺴﻴل ﻭﺍﻓﺭ ﻤﻥ ﻋﻴﻭﻥ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﺍﻷﺩﺏ‪ ،‬ﺇﻥ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻫﻭ ﻭﺩﻴﻌﺔ ﻏﺎﻟﻴﺔ ﻭﺃﻤﺎﻨﺔ ﻤﻘﺩﺴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﺠﻴﺎل‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺘﻤﻴﺯﺕ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬
‫ﺒﺎﻟﺨﺯﺍﻨﺎﺕ ﺍﻟﻭﺍﺴﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺤﺘﻀﻨﺕ ﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﻗ ‪‬ﻴﻤﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ‪ ،‬ﻭﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ ﻨـﺎﺩﺭﺓ ﻓـﻲ‬
‫ﺸﺘﻰ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‪ ،‬ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ ﻭﺇﻅﻬﺎﺭﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺤﻴﺯ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‪ ،‬ﻭ ﺘﺩﺍﻭﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻨـﻭﻉ‬
‫ﻤﻥ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﻨﺒﺽ ﺘﺭﺍﺜﻨﺎ؛ ﺨﺼﻭﺼﹰﺎ ﻭﻨﺤﻥ ﻨﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﺯﻤﺎﻥ ﺃﺤﺎﻁﺕ ﺒﻨﺎ ﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺭﺍﺡ ﻜـل‬
‫ﻤﻨﻬﺎ ﻴﺤﺎﻭل ﻏﺯﻭ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺔ ﺒﻌﻠﻤﻪ ﻭﺤﻀﺎﺭﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺩﺍﻓﻌﺎ ﻟﻨﺎ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟـﺸﻴﺦ ﻋﺒـﺩ‬
‫ﺍﻟﻐﻨﻲ ﺍﻟﻨﺎﺒﻠﺴﻲ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺴﻤﺎﺓ ﺒﺈﻴﻀﺎﺡ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻤﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻋﻤل ﺃﺭﺩﻨـﺎ‬
‫ﻼ‬
‫ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻪ ﺘﻭﻀﻴﺢ ﺒﻌﺽ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭﻫﻡ ﻭﺩﻓﻊ ﻜل ﻤﺎ ﺩﺨل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺘﺸﻭﻴﺵ‪ ،‬ﻓـﻀ ﹰ‬
‫ﻋﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻴﻜﺴﺏ ﺍﻹﺤﺎﻁﺔ ﻭﺍﻟﺩﻗﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻋﻤﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﺅﻟﻔﺎ ﻤﻥ ﺘﻤﻬﻴﺩ ﻴﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﻨﺒﺫﺓ ﺒـﺴﻴﻁﺔ ﻤـﻥ‬
‫ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻤﻊ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺔ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻀ ﹰ‬
‫ﻼ ﻋﻥ ﻤﻨﻬﺠﻨﺎ ﺒﺎﻟﺘﺤﻘﻴﻕ‪ ،‬ﻤﻊ ﺘﻭﻀﻴﺢ ﻭﺘﻘﺭﻴﺏ ﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻭﻭﺤﺩﺘﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻥ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻨﺹ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺤﻴﺙ ﺫﻜﺭﻨﺎ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺴﻭﺭﺓ‬
‫ﻭﺭﻗﻤﺎ ﻭﺘﺭﺠﻤﺕ ﻟﻸﻋﻼﻡ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﻨﺹ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﻊ ﺘﻌﺭﻴﻔﻨﺎ ﺒﺎﻷﻤﺎﻜﻥ ﻭﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﺘـﻲ ﻭﺭﺩﺕ‬
‫ﺇﻀﺎﻓﺔ ﻟﺸﺭﺡ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻐﺎﻤﻀﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻻﺼـﻁﻼﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﺠـﻭﻉ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﻅﺎﻥ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ‪ .‬ﻭﺃﺨﻴﺭﺍ ﺨﺘﻤﻨﺎ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺒﺨﺎﺘﻤﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻌﺽ ﻤﺎ ﺘﻭﺼﻠﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ‪.‬‬
‫ﻭﺍﷲ ﻨﺴﺄل ﺃﻥ ﻴﻭﻓﻕ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻟﻠﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﺼﻼﺡ‬

‫‪256‬‬
 ‫ﺩ‪ .‬ﺭﺍﺌﺩ ﺴﺎﻟﻡ ﺸﺭﻴﻑ ﺍﻟﻁﺎﺌﻲ & ﺩ‪ .‬ﻭﻟﻴﺩ ﺠﺒﺎﺭ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺃﻟﻌﺒﻴﺩﻱ‬

‫ﺍﻟـﺘـﻤـﻬـﻴـﺩ‬

‫ﻨﺒﺫﺓ ﻋﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ‪:‬‬

‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻐﻨﻲ ﺒﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻐﻨﻲ ﺍﻟﻨﺎﺒﻠﺴﻲ‪ ،‬ﺸﺎﻋﺭ ﻋﺎﻟﻡ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﻤﻜﺜﺭ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﺼﺎﻨﻴﻑ ﻤﺘﺼﻭﻑ ﻭﻟﺩ ﻓﻲ ﺩﻤﺸﻕ ﺴﻨﺔ ‪1050‬ﻫـ ‪1641‬ﻡ ﺍﻨﺘﻘل ﺇﻟﻰ ﻤﺩﻥ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﻐـﺩﺍﺩ ﻭ‬
‫ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻭﻟﺒﻨﺎﻥ ﻭﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﺤﺠﺎﺯ ﻭﺍﺴﺘﻘﺭ ﻓﻲ ﺩﻤﺸﻕ ﻭﺘﻭﻓﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﺒﻬﺎ ﺴـﻨﺔ ‪1143‬ﻫــ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻭﻟﻪ ﻤﺼﻨﻔﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﻨﻬﺎ‪:‬‬ ‫‪1731‬ﻡ‪،‬‬
‫‪1‬ـ ﺍﻟﺤﻀﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻘﺩﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻜﺘﺎﺏ ﻤﻁﺒﻭﻉ‪.‬‬
‫‪2‬ـ ﺘﻌﻁﻴﺭ ﺍﻷﻨﺎﻡ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻜﺘﺎﺏ ﻤﻁﺒﻭﻉ‪.‬‬
‫‪3‬ـ ﻨﻔﺤﺎﺕ ﺍﻷﺯﻫﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﻨﺴﻤﺎﺕ ﺍﻷﺴﺤﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻜﺘﺎﺏ ﻤﻁﺒﻭﻉ‪.‬‬
‫‪4‬ـ ﺤﻠﺔ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﺍﻹﺒﺭﻴﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﻠﺒﻙ ﻭﺒﻘﺎﻉ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻜﺘﺎﺏ ﻤﺨﻁﻭﻁ‪.‬‬
‫‪5‬ـ ﻗﻼﺌﺩ ﺍﻟﻤﺭﺠﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﻘﺎﺌﺩ ﺍﻷﻴﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﺨﻁﻭﻁﺔ‪.‬‬
‫‪6‬ـ ﺸﺭﺡ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺭﺴﻼﻥ ‪ ،‬ﺤﻘﻘﻪ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻋﺯﺓ ﺤﺼﺭﻴﺔ‪.‬‬
‫‪7‬ـ ﻜﻨﺯ ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻟﻤﺒﻴﻥ ﻓﻲ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﺴﻴﺩ ﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻜﺘﺎﺏ ﻤﺨﻁﻭﻁ‪.‬‬
‫‪8‬ـ ﻭﻟﻠﻌﻼﻤﺔ ﺍﻟﻨﺎﺒﻠﺴﻲ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻓﻴﻬﺎ ‪ 32‬ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺫﻜﺭ ﺃﺴﻤﺎﺌﻬﺎ ﻓﻲ ﺨﺯﺍﺌﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ‪.‬‬
‫ﻭﻏﻴﺭ ﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻭﺍﻟﺭﺴﺎﺌل‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺩﻭﺍﻭﻴﻨﻪ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﻭﻫﻭ ﻤﻁﺒﻭﻉ‬
‫ﻭ ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﺽ ﺍﻹﻨﺴﻴﺔ ﻭﻫﻭ ﻤﻁﺒﻭﻉ ﻜﺫﻟﻙ )‪.(2‬‬
‫ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺔ ﺇﻟﻴﻪ‪:‬‬
‫ﻨﺴﺏ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺔ ﻟﻪ ﺤﻴﺙ ﻗﺎل‪ :‬ﺃﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻓﻴﻘﻭل ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺍﻟﻔﻘﻴﺭ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﻤﻭﻻﻩ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻐﻨﻲ ﺒﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﻥ ﺍﻟﻨﺎﺒﻠﺴﻲ ﺃﺨﺫ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﻴﺩﻩ ﻭﺃﻤﺩﻩ ﺒﻤﺩﺩﻩ‪ ،‬ﻫﺫﻩ ﺭﺴـﺎﻟﺔ‬
‫)‪(3‬‬
‫ﻋﻤﻠﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﻋﻨﺩ ﺃﻫل ﺍﷲ‪.‬‬
‫ﻭﻜﺫﺍﻟﻙ ﻨﺴﺏ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻨﺎﺒﻠﺴﻲ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺔ ﺇﻟﻰ ﻨﻔـﺴﻪ‬
‫ﺤﻴﺙ ﻗﺎل‪ :‬ﻭﻜﺎﻥ ﺘﺼﻨﻴﻔﻨﺎ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻜﺔ ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺴﻴﻥ ﻗﻠﻴﻠﻴﻥ ﻤﻥ ﻟﻴﻠـﺔ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻭﻴﻭﻤﻬﺎ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻋﺸﺭ ﻤﻥ ﺸﻌﺒﺎﻥ ﺴﻨﺔ ﺇﺤﺩﻯ ﻭﺘﺴﻌﻴﻥ ﻭﺃﻟﻑ ﺒﺎﻟﺨﻴﺭ ﻭﻗﺩ ﻭﻗﻊ ﺍﻟﻔﺭﺍﻍ ﻤـﻥ‬
‫ﺘﺤﺭﻴﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺃﻓﻘﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻐﻨﻲ ﺒﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺍﻟﻨﺎﺒﻠﺴﻲ ﻏﻔﺭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟـﻪ‬
‫)‪(4‬‬
‫ﻭ ﻟﻭﺍﻟﺩﻴﻪ ﻭ ﻟﻜل ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺃﻤﻴﻥ ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﻋﻤﺭ ﺭﻀﺎ ﻜﺤﺎﻟﺔ‪ .‬ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﻴﻥ )ﻁ‪ 1‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪1414 ،‬ﻫـ ‪1993‬ﻡ( ﺝ‪. 176 / 2‬‬

‫)‪ (2‬ﺨﻴﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺯﺭ ﻜﻠﻲ‪ .‬ﺍﻷﻋﻼﻡ )ﻁ‪ 15‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻟﻠﻤﻼﻴﻴﻥ ﺒﻴﺭﻭﺕ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﺴﻨﺔ ‪2002‬ﻡ( ﺝ‪. 32 /4‬‬

‫)‪ (3‬ﻴﻨﻅﺭ ﺹ‪. 8‬‬

‫)‪ (4‬ﻴﻨﻅﺭ ﺹ‪. 17‬‬

‫‪257‬‬
 ‫ﺇﻴﻀﺎﺡ‪ :‬ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻤﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ‪...‬‬

‫ﻓﻬﺫﺍ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺼﺤﺔ ﻨﺴﺒﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺅﻟـﻑ ﻓـﻀﻼ ﻋـﻥ ﻨـﺴﺒﺔ ﻓﻬـﺭﺱ‬
‫ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ ﻓﻲ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﻜﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺴﺒﻕ ﻤﻤﺎ ﺃﻭﻀﺤﻨﺎﻩ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺅﻟـﻑ ﺃﻨـﻪ‬
‫ﻜﺎﻥ ﻤﻜﺜﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻑ ﻭﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﺤﺘﻰ ﻗﻴل ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﺃﻟﻑ ﻤﺎ ﻴﻘﺎﺭﺏ ﻤﻥ ﻤﺌﺘﻴﻥ ﺜﻼﺜـﺔ ﻭﻋـﺸﺭﻴﻥ‬
‫ﻤﺼﻨﻔﹰﺎ)‪ .(5‬ﻓﻤﻥ ﺘﺭﺠﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻨﺎﺒﻠﺴﻲ ﺫﻜﺭ ﻜﺘﺒﻪ ﻭﺩﻭﺍﻭﻴﻨﻪ ﺍﻟﻤـﺸﻬﻭﺭﺓ ﺩﻭﻥ ﺫﻜـﺭ ﺒﻌـﺽ‬
‫ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﺃﻭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻟﻡ ﻨﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﻤﻥ ﺫﻜﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻪ‬
‫ﻭ ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺨﺯﺍﺌﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺒﺔ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﻭﺍﻟﺭﻀﻭﺍﻥ‪.‬‬

‫ﻤﻨﻬﺠﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ‪:‬‬

‫ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﻓﻬﺎﺭﺱ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻨﺘﺭﻨﻴﺕ ﺭﺃﻴﻨـﺎ‬
‫ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻊ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﻗﺴﻡ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ ﻨﺴﺨﺘﻴﻥ ﺠﻴﺩﺘﻴﻥ ﻟﻬـﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴـﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻨـﺴﺨﺔ‬
‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺒﺭﻗﻡ ‪ 331706‬ﺒﺨﻁ ﺠﻴﺩ ﻭ ﻤﻨﺴﻭﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻭﺒﻘﻠﻡ ﻤﻌﺘﺎﺩ ﻭ ﺒﺨـﻁ ﻭﺍﺤـﺩ ﻭﻋـﺩﺩ‬
‫ﺼﻔﺤﺎﺘﻬﺎ )‪ (6‬ﺼﻔﺤﺎﺕ ﻭﻗﺩ ﻜﺘﺒﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﻭﺍﺸﻲ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎﺕ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺴﺨﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺒﺭﻗﻡ ‪ 334268‬ﻭﺒﺨﻁ ﺠﻴﺩ ﻭﺒﻘﻠﻡ ﻤﻌﺘﺎﺩ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻤﻨـﺴﻭﺒﺔ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟـﺸﻴﺦ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺒﻠﺴﻲ ﻭﺨﻁﻬﺎ ﺃﻜﺒﺭ ﺤﺠﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﻋﺩﺩ ﺼﻔﺤﺎﺘﻬﺎ )‪ (10‬ﺼﻔﺤﺎﺕ ﻭﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻴﻬـﺎ‬
‫ﺃﻱ ﺘﻌﻠﻴﻘﺎﺕ ﺃﻭ ﺤﻭﺍﺸﻲ‪.‬‬
‫ﻭﺘﺘﺴﻡ ﻜﻼ ﺍﻟﻨﺴﺨﺘﻴﻥ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﺍﻟﺨﻁ ﻭ ﺴﻬﻭﻟﺔ ﻓﻬﻤﻪ ﻭ ﻗﺭﺍﺀﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺍﻋﺘﻤﺩﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ‬
‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﻤﺭﻗﻤﺔ ‪ 331706‬ﺤﻴﺙ ﺇﺴﺘﻨﺴﺨﻨﺎﻫﺎ ﻭﺠﻌﻠﻨﺎﻫﺎ ﺍﻷﺼل ﻭﺭﻤﺯﻨﺎ ﻟﻬﺎ ﺒﺎﻟﺤﺭﻑ )ﺃ( ﻭﺴـﺒﺏ‬
‫ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻨﺎ ﻟﻬﺎ ﻫﻭ‪:‬‬
‫‪1‬ـ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻀﺒﻁﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﻤﺯﺕ ﻟﻬﺎ ﺒﺎﻟﺤﺭﻑ )ﺏ(‪.‬‬
‫‪2‬ـ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﺤﻭﺍﺸﻲ ﺍﻟﺘﻭﻀﻴﺤﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻼ ﻋﻥ ﺃﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻨﺴﺨﻬﺎ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ)‪.(6‬‬
‫‪3‬ـ ﻓﻀ ﹰ‬
‫ﻭﻗﺩ ﻗﻤﻨﺎ ﺒﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﺍﻟﻨﺴﺨﺘﻴﻥ ﺘﺤﻘﻴﻘﺎ ﻟﻠﻨﺹ ﻭﺘﺜﺒﻴﺘﹰﺎ ﻟﻠﺼﻭﺍﺏ ﺤﻴﺙ ﻟﻡ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻔﺭﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ‬
‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺴﺨﺘﻴﻥ ﺇﻻ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁﺔ ﻭﻗﺩ ﺜﺒﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺎﻤﺵ ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﺼﻐﺭ ﺤﺠﻡ ﺍﻟﺭﺴـﺎﻟﺔ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺘﻁﺎﺒﻕ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻭﻋﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﻓﺭﻭﻕ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﺦ‪.‬‬

‫)‪ (5‬ﺍﻟﺯﺭ ﻜﻠﻲ ﺍﻷﻋﻼﻡ ‪،‬ﺝ‪. 32/3‬‬

‫)‪ (6‬ﻴﻨﻅﺭ ﺹ‪. 17‬‬

‫‪258‬‬
 ‫ﺩ‪ .‬ﺭﺍﺌﺩ ﺴﺎﻟﻡ ﺸﺭﻴﻑ ﺍﻟﻁﺎﺌﻲ & ﺩ‪ .‬ﻭﻟﻴﺩ ﺠﺒﺎﺭ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺃﻟﻌﺒﻴﺩﻱ‬

‫ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻭﻭﺤﺩﺘﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻥ‪:‬‬

‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺩ ﻨﻭﻀﺢ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻭﻭﺤﺩﺘﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟـﺸﻴﺦ ﻋﺒـﺩ‬
‫ﺍﻟﻐﻨﻲ ﺍﻟﻨﺎﺒﻠﺴﻲ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ‪ ،‬ﻜﻤﻘﺩﻤﺔ ﻟﻠﻘﺎﺭﺉ ﻟﻔﻬﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﻁﻴـﺎﺕ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴـﺎﻟﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻨﻘﻭل ﺍﻥ ﺘﺼﻭﺭ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺒﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺒﺩﻴﻬﻲ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﻴﻘﻁﻊ ﺒﻪ ﻜل ﻋﺎﻗل ﻴﻠﺘﻔﺕ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻥ ﻟـﻡ‬
‫ﻴﻤﺎﺭﺱ ﻁﺭﻕ ﺍﻻﻜﺘﺴﺎﺏ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺫﻜﺭ ﺍﻨﻪ ﻻﺸﻲﺀ ﺍﻋﺭﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻭﺍﻟﻌﻘل ﻻ ﻴﺠﺩ ﻓﻲ ﻤﻌﻘﻭﻻﺘﻪ‬
‫ﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻋﺭﻑ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺭﺃﻱ ﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻥ)‪.(7‬‬
‫ﻭﺒﻌﺩ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻨﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻜﻤﻔﻬﻭﻡ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ‬
‫ﺒﺄﻭﻀﺎﻉ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﻭﺠﻭﺩ ﻤﻁﻠﻕ ﻭﻭﺠﻭﺩ ﺨﺎﺹ ﻫﻭ ﻓﺭﺩ ﻟﻪ‪ ،‬ﺒل ﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﺇﻻ ﺤﻘﺎﺌﻕ‬
‫ﻤﺘﺨﺎﻟﻔﺔ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻗﻴل ﺍﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻋﻴﻨﻪ)‪.(8‬‬
‫ﻓﻌﻠﻰ ﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻤﺸﺘﺭﻜﹰﺎ ﻟﻔﻅﻴﹰﺎ‪ ،‬ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻤﻭﻀـﻭﻉ ﻟﺠﻤﻴـﻊ‬
‫ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺒﺄﻭﻀﺎﻉ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ‪ ،‬ﻜﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺎﺼﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻋﻴﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟـﺫﻫﺏ ﻭﻏﻴـﺭﻫﻡ‬
‫‪،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻨﻘﻭل ﻋﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻷﺸﻌﺭﻱ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ)‪.(9‬‬
‫ﻭﺃﻤﺎ ﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻥ ﺫﻫﺒﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻥ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻤﺸﺘﺭﻙ ﺍﺸﺘﺭﺍﻜﹰﺎ ﻤﻌﻨﻭﻴـﹰﺎ‪ ،‬ﺃﻱ‬
‫ﻫﻭ ﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﺤﺩ ﺍﺸﺘﺭﻜﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ ﺒﺄﺴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻌﻡ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﻭﺍﻟﺠﻭﻫﺭ ﻭﺍﻟﻌﺭﺽ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺤﻘﻴﻘﺔ‬
‫ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺒﺎﻟﻘﻴﻭﺩ ﻭﺍﻹﻀﺎﻓﺎﺕ)‪.(10‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺤﻘﻕ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﻷﺸﻌﺭﻱ ﻓﻲ ﻤﻔﻬﻭﻡ‬
‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻨﻪ ﺨﻼﻑ ﻟﻔﻅﻲ‪ ،‬ﺭﺍﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺫﻫﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺍﻥ ﻴﺭﺍﺠﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴـﻕ‬
‫ﻓﻲ ﻤﻀﺎﻨﻪ)‪.(11‬‬
‫ﻓﻤﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﺘﻭﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‬
‫ﻁﻭﻴﻼ ﻭﺃﺸﺒﻌﻭﻩ ﺒﺤﺜﹰﺎ ﻭﺘﺤﻘﻴﻘﹰﺎ ﻭﺘﻌﻠﻴﻘﹰﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺤﺙ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﺍﺨﻠﺕ ﻤـﻊ ﺍﻟﻤﺒﺎﺤـﺙ‬
‫ﺍﻟﻜﻼﻤﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﻗﻴل ﺍﻥ ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺘﻭﻏﻠﻭﺍ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﺒﺎﻟﻤﺒﺎﺤﺙ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﺼﺎﺭﺕ‬
‫ﻗﺭﻴﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻭﺠﺩﻨﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﻴﻨﻜﺭ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﺘـﺄﺨﺭﻴﻥ‬
‫ﺩﻤﺠﻬﻡ ﺍﻟﻤﺒﺎﺤﺙ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺒﺎﻟﻜﻼﻤﻴﺔ)‪.(12‬‬

‫)‪ (7‬ﻤﺼﻠﺢ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻜﺴﺘﻠﻲ‪ :‬ﺕ ‪ 901‬ﻫـ ‪ 1495‬ﻡ‪ .‬ﺤﺎﺸﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻨﺴﻔﻴﺔ )ﻁﺒﻌﺔ ﻋﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﺴﻨﺔ ‪ 1326‬ﻫـ ﺒﻬﺎﻤﺵ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻨﺴﻨﻴﺔ( ﺹ‪21‬‬

‫)‪ (8‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺩﺴﻭﻗﻲ‪ .‬ﺤﺎﺸﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺸﺭﺡ ﺍﻡ ﺍﻟﺒﺭﺍﻫﻴﻥ ﻟﻠﺴﻨﻭﺴﻲ )ﻁﺒﻊ ﺒﻤﻁﺒﻌﺔ ﺩﺍﺭ ﺃﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻴﺴﻰ ﺍﻟﺒﺎﺒﻲ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ( ﺹ‪74‬‬

‫)‪ (9‬ﻜﺎﺼﺩ ﻴﺎﺴﺭ ﺍﻟﺯﻴﺩﻱ‪ .‬ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ )ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﻭﺼل ‪ 1987‬ﻡ( ﺹ‪.141‬‬

‫)‪ (10‬ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ‪ .‬ﺕ ‪ 749‬ﻫـ ‪ 1338‬ﻡ‪ .‬ﻤﻁﺎﻟﻊ ﺍﻷﻨﻅﺎﺭ ﺸﺭﺡ ﻁﻭﺍﻟﻊ ﺍﻻﻨﻭﺍﺭ ﻟﻠﺒﻴﻀﺎﻭﻱ )ﻁﺒﻌﺔ ﻋﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﺴﻨﺔ ‪1305‬ﻫـ(‬

‫ﺹ‪. 87‬‬

‫)‪ (11‬ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺒﻴﺠﻭﺭﻱ‪ .‬ﺕ ‪ 1277‬ﻫـ ‪ 1763‬ﻡ ‪.‬ﺤﺎﺸﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺠﻭﻫﺭﺓ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ )ﻁ‪ ، 1‬ﻤﻁﺒﻌﺔ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺼﺒﺤﻲ ﻭﺃﻭﻻﺩﻩ‪ ،‬ﻤﺼﺭ( ﺝ‪1‬‬

‫‪49 /‬‬

‫)‪(12‬ﺍﻟﺩﺴﻭﻗﻲ‪ ،‬ﺤﺎﺸﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺸﺭﺡ ﺍﻡ ﺍﻟﺒﺭﺍﻫﻴﻥ ‪ .‬ﺹ ‪. 71‬‬

‫‪259‬‬
 ‫ﺇﻴﻀﺎﺡ‪ :‬ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻤﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ‪...‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﻭﺩ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺯﻤﻥ‪ ،‬ﻤـﻥ ﺍﻥ ﺍﻟﻤﻁﻠـﻊ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺎﺤﺙ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻗﺩ ﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﻗﻤﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺼﺒﻐﻭﺍ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ ﺍﻟـﺸﺭﻋﻴﺔ‬
‫ﺒﺎﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻠﻴل ﻭﻓﻙ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﺤﻴﺙ ﻨﺭﻯ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﺒﻥ ﻋﺭﺒﻲ ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻟﻔـﺎﺭﺽ ﻭﻏﻴﺭﻫﻤـﺎ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻁﺒﻌﻭﺍ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺼﻭﻓﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻭﺠﺩﻭﺍ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﻤـﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻔﻠـﺴﻔﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺼﻭﻓﻲ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ‪ ،‬ﺍﻟـﺫﻱ ﻁـﺎل ﻓﻴـﻪ ﺍﻟﻨﻘـﺎﺵ‬
‫ﻭﺍﻟﺨﻼﻑ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﻪ ﻭﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻤﻥ ﺭﺍﻓﺽ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺸﺒﺔ ﺒﻜﻼﻡ ﺃﻫل‬
‫ﺍﻟﻀﻼل ﻭﺍﻟﻤﻼﺤﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻴﻔﺘﺢ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻟﻤﻥ ﻴﺭﻴﺩ ﺇﻀﻼل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻴﻠﺒﺱ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺩﻴﻨﻬﻡ ﻭﻴﻔﺴﺩ ﻋﻘﻴـﺩﺘﻬﻡ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻭ ﻜﻼﻡ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻥ ﻴﻔﺴﺭ ﺒﻤﺎ ﻴﺘﻘﺎﻁﻊ ﻤﻊ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻓـﺴﺩﺍ ﻟﺒـﺎﺏ ﺍﻟـﺫﺭﺍﺌﻊ ﻤﻨﻌـﻭﺍ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﺨﺫ ﺒﻪ ﻭﻤﻨﻬﻡ ﺼﺎﺤﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻐﻨﻲ ﺍﻟﻨﺎﺒﻠﺴﻲ ﺭﺤﻤـﻪ ﺍﷲ‪ ،‬ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻘﺒﻭل ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻥ ﻜل ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ ﻤﺴﺘﻨﺩﺓ ﻓﻲ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﻭﺨﺭﻭﺠﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺩﻡ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﺍﻟﺼﺎﻨﻊ ﻭﻴﺭﺩ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻨﺎﺒﻠﺴﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻴﺘﺒﻨﻰ ﻤﻔﻬـﻭﻡ ﻭﺤـﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻔﺎﺴﺩ ﺤﻴﺙ ﻗﺎل‪ :‬ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﻘﺎﺌﻠﻭﻥ ﺒﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻭﺠـﻭﺩ ﻤـﻥ ﺍﻟﺠﻬﻠـﺔ ﺍﻟﻐـﺎﻓﻠﻴﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﺯﻨﺎﺩﻗﺔ ﺍﻟﻤﻠﺤﺩﻴﻥ ﺍﻟﺯﺍﻋﻤﻴﻥ ﺒﺎﻥ ﻭﺠﻭﺩﻫﻡ ﺍﻟﻤﻔﺭﻭﺽ ﺍﻟﻤﻘﺩﺭ ﻫﻭ ﺒﻌﻴﻨـﻪ ﻭﺠـﻭﺩ ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ‪،‬‬
‫ﻭﺫﻭﺍﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﻔﺭﻭﻀﺔ ﺍﻟﻤﻘﺩﺭﺓ ﻫﻲ ﺒﻌﻴﻨﻬﺎ ﺫﺍﺕ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺼﻔﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﻔﺭﻭﻀﺔ ﺍﻟﻤﻘﺩﺭﺓ ﻫﻲ ﺒﻌﻴﻨﻬـﺎ‬
‫ﺼﻔﺎﺕ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺤﺘﺎﻟﻭﻥ ﺒﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺇﺴﻘﺎﻁ ﺍﻹﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟـﺸﺭﻋﻴﺔ ﻋـﻨﻬﻡ ﻭﺇﺒﻁـﺎل ﺍﻟﻤﻠـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﻤﺩﻴﺔ ﻭﺇﺯﺍﻟﺔ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ ﻋﻥ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﻓﺎﻟﻁﻌﻥ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻭﺠـﻭﺩ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻔﺎﺴﺩ ﻁﻌﻥ ﺼﺤﻴﺢ)‪.(13‬‬
‫ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻫﻲ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺒﺴﻴﻁ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺍﻟﻨﺎﺒﻠﺴﻲ ﻟﺘﻭﻀﻴﺢ ﻤﻌﻨﻰ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻗـﺎل‬
‫ﺒﻪ ﺍﺒﻥ ﻋﺭﺒﻲ ﻭﻏﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻥ ﻭﺠﺔ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻨﺎﺒﻠﺴﻲ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻤﻌﻨﻰ ﻭﺤﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻤﺴﻠﻡ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻫﻲ ﻤﻥ ﻁﺭﺡ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻵﺨﺭ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻋﻨﺩ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﻴﻥ‪.‬‬
‫ﻭﺃﺨﻴﺭﹰﺍ ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﻤﻬﻤﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﻜﻼﻤﻴـﺔ ﺍﻭ‬
‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻲ ﻤﻁﺎﺭﺤﺎﺕ ﻓﻜﺭﻴﺔ ﻭﻭﺠﻬﺎﺕ ﻨﻅﺭ ﺇﻤﺎ ﻓﺭﺩﻴﺔ ﻭﺇﻤﺎ ﺠﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﺘـﺼل ﺒﺤـﺎل ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺇﻟﻰ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻨﺎﺒﻠﺴﻲ ﻓﻲ ﺃﺨﺭ ﺘﺤﻘﻴﻘﻪ ﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻤﻥ‬

‫)‪ (13‬ﻴﻨﻅﺭ ﺹ‪. 14‬‬

‫‪260‬‬
 ‫ﺩ‪ .‬ﺭﺍﺌﺩ ﺴﺎﻟﻡ ﺸﺭﻴﻑ ﺍﻟﻁﺎﺌﻲ & ﺩ‪ .‬ﻭﻟﻴﺩ ﺠﺒﺎﺭ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺃﻟﻌﺒﻴﺩﻱ‬

‫ﺍﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻭﻀﻴﺢ ﺍﺼل ﻋﻅﻴﻡ ﻤﻥ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻴﺩ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ ‪ ...‬ﻭﺍﻨﻬﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴـﺩ‬
‫)‪(14‬‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ‬
‫ﻓﻬﺫﺍ ﻫﻭ ﺭﺃﻴﻪ ﻭﻟﻭ ﺍﻨﻪ ﻤﺨﺎﻟﻑ ﻟﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺤﺎل ﻤﻥ ﺍﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨـﻰ ﺍﻟﻤﻘﺒـﻭل‬
‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻻ ﺘﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﺭﺃﻱ ﻭﻓﻜﺭ ﻤﻥ ﻗﺎل ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﺼل ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺒﺤﺎل ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻷﺤﻭﺍل ﻓﻬﻲ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻭﺃﺭﺍﺀ ﻭﻭﺠﻬﺎﺕ ﻨﻅﺭ ﻀﻤﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪.‬‬

‫)ﻨﺹ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺔ(‬
‫ﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ‬
‫ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭﻑ ﺒﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﻤﺎ ﺘﻌﺭﻓﻪ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻨﺔ ﻭ ﺍﻟـﺸﻬﻭﺩ)‪ ،(15‬ﻻ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻔﺎﺴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻨﺩ ﺃﻫل ﺍﻹﻟﺤﺎﺩ ﻭﺍﻟﺯﻨﺩﻗﺔ ﻭﺃﻫل ﺍﻹﻨﻜﺎﺭ ﻭﺍﻟﺠﺤﻭﺩ‪ ،‬ﻻﻥ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻤـﻥ‬
‫ﺠﻬﺔ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻌﺩﻭﻡ ﻤﻔﻘﻭﺩ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤﻭﺠﻭﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻤﺤﻤﺩ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻓﺘﺢ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﺄﻨﻭﺍﺭ ﻤﺘﺎﺒﻌﺘﻪ ﻜل ﺒﺎﺏ ﻤﺴﺩﻭﺩ ﻟﻤﻥ ﺤﺎﻓﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟـﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭﺃﻗـﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﻭﺘﺎﺒﻌﻴﻪ ﻭﺃﻨﺼﺎﺭﻩ ﻭﺃﺤﺯﺍﺒﻪ ﺍﻟﻤﻭﻓﻴﻥ ﺒﺎﻟﻌﻬﻭﺩ ﻭﺴﻠﻡ ﺘﺴﻠﻴﻤﹰﺎ‪.‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﺒﻌﺩ ‪:‬‬

‫ﻓﻴﻘﻭل ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺍﻟﻔﻘﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻻﻩ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻐﻨﻲ ﺒﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻨﺎﺒﻠﺴﻲ ﺍﺨﺫ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﺒﻴﺩﻩ ﻭﺃﻤﺩﻩ ﺒﻤﺩﺩﻩ‪ ،‬ﻫﺫﻩ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻋﻤﻠﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﻋﻨﺩ ﺃﻫل ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﺍﻟﻤﺤﻘﻘـﻴﻥ‬
‫ﺍﻷﻤﺠﺎﺩ ﺒﺈﻁﻼﻗﻬﻡ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻭﻗﻭﻟﻬﻡ ﺒﺄﻨﻪ ﻻﺸﻲﺀ ﻤﻊ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻭ ﺒﻴﺎﻥ ﺼـﺤﺔ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﻭﻨﻔﻲ ﻤﺎ ﻋﺩﺍﻫﺎ ﻤﻥ ﻀﻼﻻﺕ ﺃﻫل ﺍﻟﻐﻭﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﻬﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻠـﻰ ﻤـﺎ ﻴﺨـﺎﻟﻑ ﺫﻟـﻙ‬
‫ﺒﺎﻻﺴﺘﺤﺎﻟﺔ ﻭﺃﺴﻤﻴﺘﻬﺎ ﺇﻴﻀﺎﺡ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻤﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻭﻤﻥ ﺍﷲ ﺃﺴﺘﻤﺩ ﺍﻹﻋﺎﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻹﺒﺎﻨﺔ ﻭﻫﻭ ﺤﺴﺒﻲ ﻭﻨﻌﻡ ﺍﻟﻭﻜﻴل ﻭﺍﷲ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺤﻕ ﻭﻫﻭ ﻴﻬﺩﻱ ﺍﻟﺴﺒﻴل‪.‬‬
‫ﺍﻋﻠﻡ ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﺔ ﻭﻫﻲ ﻤﺴﺎﻟﺔ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻗﺩ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻗﺩﻴﻤﹰﺎ ﻭﺤﺩﻴﺜﹰﺎ‬
‫ﻭﺭﺩﻫﺎ ﻗﻭﻡ ﻗﺎﺼﺭﻭﻥ ﻏﺎﻓﻠﻭﻥ ﻤﺤﺠﻭﺒﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻗﺒﻠﻬﺎ ﻗﻭﻡ ﺁﺨﺭﻭﻥ ﻋﺎﺭﻓﻭﻥ ﻤﺤﻘﻘﻭﻥ ﻭﻤﻥ ﺭﺩﻫﺎ ﺇﻨﻤـﺎ‬

‫)‪ (14‬ﻴﻨﻅﺭ ﺹ‪. 16‬‬

‫)‪ (15‬ﺍﻟﺸﻬﻭﺩ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺘﺸﻬﺩ ﻤﺎ ﺘﺸﻬﺩ ﻤﺴﺘﺼﻐﺭﺍ ﻟﻪ ﻤﻌﺩﻭﻡ ﺍﻟﺼﻔﺔ ‪،‬ﻟﻤﺎﺍ ﻏﻠﺏ ﻋﻠﻴﻙ ﻤﻥ ﺸﻬﻭﺩ ﺍﻟﺤﻕ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ‬

‫ﻭ ﻜل ﻨﻌﻴﻡ ﻻ ﻤﺤﺎﻟﺔ ﺯﺍﺌل‬ ‫ﺇﻻ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻤﺎ ﺨﻼ ﺍﷲ ﺒﺎﻁل‬

‫ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻜﻼﺒﺎﺫﻱ ‪ .‬ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﺇﻟﻰ ﻤﺫﻫﺏ ﺃﻫل ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ‪ .‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺃﻤﻴﻥ ﺍﻟﻨﻭﺍﻭﻱ )ﺝ‪ 1‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ ﺍﻷﺯﻫﺭﻴﺔ ﺴﻨﺔ ‪ 1388‬ﻫـ ‪1969‬‬

‫ﻡ ( ﺹ ‪. 141‬‬

‫‪261‬‬
 ‫ﺇﻴﻀﺎﺡ‪ :‬ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻤﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ‪...‬‬

‫ﺭﺩﻫﺎ ﻟﻌﺩﻡ ﻓﻬﻡ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻘﺎﺌﻠﻴﻥ ﺒﻬﺎ ﻭﺘﻭﻫﻤﻪ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻔﺎﺴﺩ ﻓﻼ ﺇﻟﺘﻔﺎﺕ ﻟﺭﺩﻩ ﻜﺎﺌﻨـﺎ ﻤـﻥ‬
‫ﻜﺎﻥ ﻟﺼﺩﻩ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻕ)‪ ، (16‬ﻭ ﺇﻨﻤﺎ ﺭﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻓﻬﻤﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻔﺎﺴﺩ ﻻ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻓﻬﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﻀﻼل ﻭ ﺭﺩﻩ‪.‬‬
‫)‪(18‬‬ ‫)‪(17‬‬
‫ﻭﺍﻟﻔﻀﻼﺀ ﺍﻟﻌـﺎﺭﻓﻭﻥ ﺃﻫـل ﺍﻟﻜـﺸﻑ‬ ‫ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﻘﺎﺌﻠﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﻓﺈﻨﻬﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺤﻘﻘﻭﻥ‬
‫)‪(19‬‬
‫ﻭﺍﻟﺒﺼﻴﺭﺓ ﺍﻟﻤﻭﺼﻔﻭﻥ ﺒﺤﺴﻥ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﻭﺼﻔﺎﺀ ﺍﻟﺴﺭﻴﺭﺓ ﻜﺎﻟﺸﻴﺦ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻤﺤﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺭﺒﻲ‬
‫)‪(22‬‬
‫ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﺸﺭﻑ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺽ)‪ (20‬ﻭﺍﻟﻌﻔﻴﻑ ﺍﻟﺘﻠﻤﺴﺎﻨﻲ)‪ (21‬ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ ﺍﻟﺠﻴﻠـﻲ‬
‫ﻭﺃﻤﺜﺎﻟﻪ ﻗﺩﺱ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﺴﺭﺍﺭﻫﻡ ﻭﻀﺎﻋﻑ ﺃﻨﻭﺍﺭﻫﻡ ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻗﺎﺌﻠﻭﻥ ﺒﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻭﺃﺘﺒﺎﻋﻬﻡ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻟﻴﺱ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﺒﺫﻟﻙ ﻤﺨﺎﻟﻔﺎ ﻟﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺌﻤﺔ ﺃﻫل ﺍﻟـﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺤﺎﺸﺎﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻤﺜﺎﻟﻬﻡ ﺃﻨﻜﺭ ﻤﻥ ﻗﺼﻭﺭ ﻓﻬﻤﻪ ﻭﻗﻠﺔ ﻤﻌﺭﻓﺘـﻪ‬
‫)‪(24‬‬
‫ﻭﻋﻠﻭﻡ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﺴﺘﻔﺎﺩﺓ‬ ‫ﺒﺎﺼﻁﻼﺤﻬﻡ)‪ ،(23‬ﻭﻋﺩﻡ ﻋﻠﻤﻪ ﻓﺎﻥ ﻋﻠﻭﻤﻬﻡ ﻤﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻭﺍﻟﻌﻴﺎﻥ‬

‫)‪ (16‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻏﻴﺭ ﻤﻘﺒﻭل‪ ،‬ﻻﻥ ﻤﻥ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻴﺠﺏ ﺍﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻜﻼﻤﻪ ﻭﺍﻀﺤﺎ ﺒﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﺼﺎﺭ ﻜﻼﻤﻪ ﺫﺭﻴﻌﺔ ﻟﻤﻥ ﻴﺭﻴـﺩ ﺍﻟﺘـﻀﻠﻴل‬

‫ﻭﺍﻟﺘﺸﻭﻴﻪ‪.‬‬

‫)‪ (17‬ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻌﻠﻭﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﻴﺠﺏ ﺍﺤﺘﺭﺍﻤﻪ ﻭﺍﻟﺤﻔﺎﺽ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﻜﻠﻔﻨﺎ ﺫﻟﻙ ﺭﻓﺽ ﻤﺎ ﻨﺴﺏ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺤﻘﻘﻴﻥ‪ ،‬ﺒل ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﻜﻠﻔﻨـﺎ ﺍﻥ‬

‫ﻨﺤﻜﻡ ﺒﺭﺩ ﻤﺎ ﻨﺴﺏ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻤﻥ ﺤﺩﻴﺙ ﺨﺎﻟﻑ ﺃﺼﻭل ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻭ ﺨﺎﻟﻑ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺘﻔﻕ ﻋﻠﻰ ﺼﺤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻨـﺭﺩ ﻫـﺫﺍ‬

‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﻨﻌﺘﺒﺭﻩ ﺸﺎﺫﺍ ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﺼﺢ ﻅﺎﻫﺭ ﺴﻨﺩﻩ ‪ ،‬ﺤﻔﺎﻅﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺭﻉ‪ ،‬ﻻﺯﻫﺎﺩﺓ ﺒﻤﺎ ﻨﺴﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪.‬‬

‫)‪ (18‬ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ‪ ،‬ﻭ ﻓﻲ ﺍﻻﺼﻁﻼﺡ‪ :‬ﻫﻭ ﺍﻻﻁﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻐﻴﺒﻴـﺔ ﻭ ﺍﻷﻤـﻭﺭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴـﺔ ﻭﺠـﻭﺩﺍ ﻭ‬

‫ﺸﻬﻭﺩﺍ ‪ .‬ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ ‪ .‬ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ )ﻁﺒﻊ ﻓﻲ ﻤﻁﺎﺒﻊ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺅﻭﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ـ ﺒﻐﺩﺍﺩ ‪ ،‬ﺒﺩﻭﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ( ﺹ‬

‫‪. 103‬‬

‫)‪ (19‬ﻫﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻁﺎﺌﻲ ﺍﻟﺤﺎﺘﻤﻲ ﻤﺤﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﺤﻜﻴﻡ ﺼﻭﻓﻲ ﻤﺘﻜﻠﻡ ﻤﻔﺴﺭ ﺃﺩﻴﺏ ﺸﺎﻋﺭ ﻭ ﻤﺸﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﺸﺘﻰ‬

‫ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﻟﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﺴﻨﺔ )‪ 560‬ﻫـ ‪ 1165‬ﻡ( ﻭ ﺇﺴﺘﻘﺭ ﺒﺩﻤﺸﻕ ﻭ ﺘﻭﻓﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺴﻨﺔ )‪ 638‬ﻫـ ‪ 1240‬ﻡ( ﻜﺤﺎﻟﺔ‪ .‬ﻤﻌﺠـﻡ ﺍﻟﻤـﺅﻟﻔﻴﻥ ‪:‬ﺝ ‪/ 3‬‬

‫‪. 531‬‬

‫)‪ (20‬ﻫﻭ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻤﺭﺸﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺤﻤﻭﻱ ﺍﻷﺼل ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺎﺒﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺽ ﺸﺭﻑ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺒﻭ ﺤﻔﺹ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﺸﻘﻴﻥ ﺸﺎﻋﺭ ﺼﻭﻓﻲ ﺃﺼﻠﻪ‬

‫ﻤﻥ ﺤﻤﺎﻩ ﻭﻭﻟﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺴﻨﺔ )‪ 576‬ﻫـ ‪ 1181‬ﻡ( ﻭ ﺘﻭﻓﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﺴﻨﺔ )‪ 632‬ﻫـ ‪ 1235‬ﻡ( ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺝ‪. 568 / 2‬‬

‫)‪ (21‬ﻫﻭ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺘﻠﻤﺴﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺭﺒﻴﻊ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺎﻟﻌﻔﻴﻑ ﺍﻟﺘﻠﻤﺴﺎﻨﻲ ﺼﻭﻓﻲ ﺸﺎﻋﺭ ﻤﺸﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻭ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﻟﺩﺓ ﺴﻨﺔ‬

‫)‪ 610‬ﻫـ ‪ 1331‬ﻡ( ﻭ ﺘﻭﻓﻲ ﺒﺩﻤﺸﻕ ﺴﻨﺔ )‪690‬ﻫـ ‪ 1291‬ﻡ( ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﺝ‪. 794/ 1‬‬

‫)‪ (22‬ﻫﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺒﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺃﻟﺠﻴﻠﻲ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻱ ﻗﻁﺏ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺼﻭﻓﻲ ﻤﻥ ﺘﺼﺎﻨﻴﻔﻪ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ‪ ،‬ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻓـﺔ ﺍﻻﻭﺍﺨـﺭ ﻭ‬

‫ﺍﻷﻭﺍﺌل ﻭ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﻨﻔﺎﺕ ﻭﻟﺩ ﺴﻨﺔ )‪ 767‬ﻫـ ‪ 1365‬ﻡ( ﻭﺘﻭﻓﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ )‪ 832‬ﻫـ ‪ 1428‬ﻡ( ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ‪ .‬ﺝ‪. 204/ 2‬‬

‫)‪ (23‬ﻨﻌﻡ ﻟﻜل ﻓﻥ ﻤﺼﻁﻠﺤﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻤﺸﺎﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﺼﻁﻼﺡ ﻭﻟﻜﻥ ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺼﻁﻼﺡ ﺍﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻭﺍﻀﺤﺎ ﻤﻔﻬﻭﻤﺎ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻘﻊ ﺍﻟﻠﺒﺱ ﻓﻴﻪ ‪.‬‬

‫)‪ (24‬ﺍﻟﻤﻘﺭﺭ ﻋﻨﺩ ﻋﻠﻤﺎﺌﻨﺎ ﺍﻥ ﺍﻹﻟﻬﺎﻡ ﻭﺍﻟﻜﺸﻑ ﻻ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺴﺒﺒﺎ ﻤﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻟﻠﺨﻠﻕ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻥ ﺴﻠﻤﺕ ﺸﺭﻋﺎ ﻓﻬﻲ ﻤﻤﺎ ﻴﺨﺹ ﻤﻥ ﻴﺭﺍﻫﺎ ‪.‬‬

‫‪262‬‬
 ‫ﺩ‪ .‬ﺭﺍﺌﺩ ﺴﺎﻟﻡ ﺸﺭﻴﻑ ﺍﻟﻁﺎﺌﻲ & ﺩ‪ .‬ﻭﻟﻴﺩ ﺠﺒﺎﺭ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺃﻟﻌﺒﻴﺩﻱ‬

‫ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻭﺍﻁﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻷﺫﻫﺎﻥ ﻭﺒﺩﺍﻴﺔ ﻁﺭﻴﻘﻬﻡ ﺍﻟﺘﻘﻭﻯ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻭﺒﺩﺍﻴﺔ ﻁﺭﻴـﻕ ﻏﻴـﺭﻫﻡ‬
‫ﻤﻁﺎﻟﻌﺔ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻭﺍﻻﺴﺘﻤﺩﺍﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﻴﻥ ﻓﻲ ﺤﺼﻭل ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﻭﻨﻬﺎﻴﺔ ﻋﻠﻭﻤﻬﻡ ﺍﻟﻭﺼـﻭل ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺸﻬﻭﺩ ﺤﻀﺭﺓ ﺍﻟﺤﻲ ﺍﻟﻘﻴﻭﻡ ﻭﻨﻬﺎﻴﺔ ﻋﻠﻭﻡ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﺘﺤﺼﻴل ﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﺼﺏ ﻭﺠﻤـﻊ ﺍﻟﺤﻁـﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺩﻭﻡ ﻓﻼ ﻁﺭﻴﻕ ﺇﻻ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ ﺃﻻﺌﻤﺔ ﺍﻟﻬﺩﺍﺓ ﺍﻟﻘﺎﺩﺓ ﻭﻻ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺇﻻ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻕ ﻟﻠﺸﻬﻭﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﻜﻠﻑ ﺃﻥ ﻴﺒﺤﺙ ﻋﻨﻪ ﻭ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﺒـﻪ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﻭﻴﺤﺘﻔﻅ ﺒﻌﻠﻤﻪ ﻭﻴﺘﺭﻙ ﻤﺎ ﻋﺩﺍﻩ ﻤﻥ ﺃﻗﻭﺍل ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻷﻨﻪ ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻻﻋﺘﻘـﺎﺩ‬
‫ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻭﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﺃﻴﻀﺎ ﺤﻤﺎﻴﺘﻪ ﻤﻥ ﻁﻌﻥ ﺍﻟﻁﺎﻋﻨﻴﻥ ﻭﺫﻡ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻥ ﻟﻪ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻥ ﻓﻴﻪ ﻤـﻥ ﻏﻴـﺭ‬
‫ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﻪ ﺍﻟﻀﺎﻟﻴﻥ ﺍﻟﻤﻀﻠﻴﻥ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻋﻠﻡ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺨﻼﻑ ﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺌﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒل ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﺫﻟﻙ ﻤـﺎ‬
‫ﺍﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻭﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻌﻠﻭﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺇﻨﻜﺎﺭ ﺃﺼﻼ ﻤـﻥ‬
‫ﻤﺅﻤﻥ ﻭﻻ ﻜﺎﻓﺭ ﻭﻻ ﻴﺘﺼﻭﺭ ﻓﻴﻪ ﺇﻨﻜﺎﺭ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﻘﻼﺀ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺎﻡ ﻭﺃﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻌـﻭﺍﻟﻡ ﻜﻠﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺃﺠﻨﺎﺴﻬﺎ ﻭﺃﻨﻭﺍﻋﻬﺎ ﻭﺃﺸﺨﺎﺼﻬﺎ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺩﻡ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﺒﻨﻔﺴﻬﺎ ﻤﺤﻔـﻭﻅ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﻜل ﻟﻤﺤﺔ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﺒﻨﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻲ ﺒﻪ‬
‫)‪(25‬‬
‫ﻓﻲ ﻜل ﻟﻤﺤﺔ ﻫﻭ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﻭﺠﻭﺩ ﺃﺨﺭ ﻏﻴﺭ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﺎﻟﻌﻭﺍﻟﻡ ﻜﻠﻬﺎ‬ ‫ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ‬
‫ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻤﻌﺩﻭﻤﺔ ﺒﻌﺩﻤﻬﺎ ﺍﻷﺼﻠﻲ ﻭﺃﻤﺎ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻬﻲ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﺒﻭﺠـﻭﺩﻩ‬
‫)‪(26‬‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻲ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﺒﻪ ﻭﺠﻭﺩ ﻭﺍﺤﺩ ﻫﻭ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻘﻁ ﻭ ﻫﻲ ﻻ ﻭﺠﻭﺩ‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻭﺠﻭﺩﻫﺎ‬
‫ﻼ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻭﺠـﻭﺩ ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﻋـﻴﻥ ﺫﺍﺘﻬـﺎ‬
‫ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺃﺼ ﹰ‬
‫ﻭﺼﻭﺭﻫﺎ ﺒل ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﻤﺎ ﺒﻪ ﺫﻭﺍﺘﻬﺎ ﻭﺼﻭﺭﻫﺎ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻓﻲ ﺃﻋﻴﺎﻨﻬﺎ ﻭﻤﺎ ﺫﻟـﻙ ﺇﻻ ﻭﺠـﻭﺩ ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ‬
‫ﺒﺈﺠﻤﺎﻉ ﺍﻟﻌﻘﻼﺀ‪ ،‬ﻭ ﺃﻤﺎ ﺫﻭﺍﺘﻬﺎ ﻭﺼﻭﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻫﻲ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻤﻊ ﻗﻁﻊ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﺇﻴﺠـﺎﺩ ﺍﷲ‬
‫)‪(27‬‬
‫ﻭﻋﻠﻤﺎﺀ‬ ‫ﻼ ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﻘﺎﺌﻠﻭﻥ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺭﺴﻭﻡ‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻬﺎ ﺒﻭﺠﻭﺩﻩ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻓﻼ ﻭﺠﻭﺩ ﻷﻋﻴﺎﻨﻬﺎ ﺃﺼ ﹰ‬
‫ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﺜﻨﺎﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﻗﺩﻴﻡ ﻭ ﻭﺠـﻭﺩ ﺤﺎﺩﺙ ﻓﻤﺭﺍﺩﻫﻡ ﺒـﺎﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺤــﺎﺩﺙ ﻨﻔــﺱ‬
‫)‪(29‬‬ ‫)‪(28‬‬
‫ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒـﺄﻥ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻷﺸﻌﺭﻱ‬ ‫ﺃﻋﻴـﺎﻥ ﺍﻟﺫﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺼـﻭﺭ ﻓﻘـﻁ ﻭ ﺒـﻬﺫﺍ‬

‫)‪ (25‬ﻓﻲ ﻨﺴﺨﺔ )ﺏ( ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻲ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﺒﻪ ‪.‬‬

‫)‪ (26‬ﻓﻲ ﻨﺴﺨﺔ )ﺏ( ﻓﻭﺠﻭﻤﺩﻫﺎ ‪.‬‬

‫)‪ (27‬ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺭﺴﻭﻡ ﺃﻫل ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ‪.‬‬

‫)‪ (28‬ﻓﻲ ﻨﺴﺨﺔ )ﺏ( ﻭﻟﻬﺫﺍ ‪.‬‬

‫)‪ (29‬ﺍﻷﺸﻌﺭﻱ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺍﻷﺸﻌﺭﻱ‪ ،‬ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻷﺼﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻴﻪ ﺘﻨﺴﺏ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻻﺸﻌﺭﻴﺔ ﻭﻟﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﺴـﻨﺔ )‪260‬‬

‫ﻫـ ‪874‬ﻡ ﻭ ﺘﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪324‬ﻫـ ‪936‬ﻡ( ﻓﻲ ﺒﻐﺩﺍﺩ‪ .‬ﺍﺤﻤﺩ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻁﺎﺵ ﻜﺒﺭﻱ ﺯﺍﺩﻩ ﺕ ‪962‬ﻫـ ‪1554‬ﻡ ‪ .‬ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ )ﺝ‪ 2‬ﺍﻟﻤﻭﺼـل‬

‫ﺴﻨﺔ ‪ 1961‬ﻡ( ﺹ‪. 55‬‬

‫‪263‬‬
 ‫ﺇﻴﻀﺎﺡ‪ :‬ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻤﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ‪...‬‬

‫)‪(30‬‬
‫ﻭﺃﻤـﺎ‬ ‫ﻭﺠﻭﺩ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻋﻴﻥ ﻋﻴﻥ ﺫﺍﺕ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻻ ﺯﺍﺌﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻜﻤﺎ ﺘﻘﺭﺭ ﻓﻲ ﻤﻭﻀـﻭﻋﻪ‬
‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻪ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺫﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺼﻭﺭ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻼ ﺸﻙ ﺒﺄﻨﻪ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﺩ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻌﻘﻼﺀ‬
‫ﺒﻼ ﺨﻼﻑ ﻭﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﺤﻘﻘﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻻ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻫـﻭ ﻋـﻴﻥ‬
‫ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺨﻼﻑ ﻓﻲ ﺭﺩ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻭ ﻗﺒﻭﻟﻪ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺘﻌﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ‬
‫ﺒﺎﻟﻭﺠﻭﺩ ﻓﻤﻥ ﻓﺴﺭﻩ ﺒﻌﻴﻥ ﺃﻟﺫﺍﺕ ﺍﻟﻤﻭﺠﺩ ﻴﺭﺩ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻹﺜﺒﺎﺘﻪ ﻭﺠﻭﺩﹰﺍ ﺤﺎﺩﺜﺎ ﻫﻭ ﻋـﻴﻥ‬
‫ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺤﺎﺩﺙ ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﺭﺩﺓ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻤﺤﺽ ﺨﻁﺄ)‪ ،(31‬ﻻﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠـﻭﺩ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﺩﺙ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺯﻋﻡ ﺃﻨﻪ ﻭﺠﻭﺩ ﺜﺎﻥ ﻏﻴﺭ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﺌﻡ ﻋﻨﺩﻩ ﺃﻴﻀﺎ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﺭﺠﻊ‬
‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻜﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﺩﻩ ﺃﻴﻀﹰﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﻓﺴﺭ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺒﻤﺎ ﺼﺎﺭ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺤﺎﺩﺙ ﻤﻭﺠﻭﺩﹰﺍ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻘﺒل ﺍﻟﻘﻭل ﺒﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‬
‫ﻭ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺤﻘﺎ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺭﺠﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﻷﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻴـﻪ‬
‫)‪(32‬‬
‫ﺒﺈﺠﻤﺎﻉ ﺍﻟﻌﻘﻼﺀ ﻓﺎﻟﺨﻼﻑ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻟﻔﻅﻲ ﺭﺍﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻤـﺭﺍﺩ ﻤـﻥ‬ ‫ﻜل ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻤﻭﺠﻭﺩ‬
‫ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻭﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﺤﻘﻘﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻤﻥ ﺃﻋﻠـﻰ ﻋﻠﻴـﻴﻥ ﻭﻜـﻼﻡ‬
‫ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺃﺴﻔل ﺍﻟﺴﺎﻓﻠﻴﻥ)‪ (33‬ﻭﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﺎﻟﻭﺠﻭﺩ ﻤﺎ ﺒﻪ ﻜل ﻤﻭﺠـﻭﺩ ﻤﻭﺠـﻭﺩ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘـﺩﻴﻡ‬
‫ﻭﺍﻟﺤﺎﺩﺙ ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﻏﻨﻰ ﻟﻠﻤﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺃﺼﻼ ﺒﻭﺠﻭﺩﻩ ﻫﻭ‬
‫ﻭﺠﻭﺩﻩ ﻭﺫﺍﺕ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﻭﺼﻭﺭﺘﻪ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻓﻬﻤﺎ ﺍﺜﻨﺎﻥ ﻭﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟـﺫﻱ ﻫﻤـﺎ‬
‫ﻤﻭﺠﻭﺩﺍﻥ ﺒﻪ ﻭﺠﻭﺩ ﻭﺍﺤﺩ ﻫﻭ ﻟﻠﻘﺩﻴﻡ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﻭﻟﻠﺤﺎﺩﺙ ﺒﺎﻟﻐﻴﺭ ﻓﺎﻟﻘﺩﻴﻡ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﻫﻭ ﻋﻴﻥ ﺫﺍﺘﻪ‬
‫ﻭﺍﻟﺤﺎﺩﺙ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﻫﻭ ﻋﻴﻥ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭ ﻟﻴﺱ ﺍﻟﺤﺎﺩﺙ ﻫﻭ ﻋﻴﻥ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭﻻ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻫﻭ ﻋـﻴﻥ‬
‫ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺒل ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻤﺒﺎﻴﻥ ﻟﻶﺨﺭ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻪ ﻭﺼـﻔﺎﺘﻪ ﻭﺇﻥ ﺍﺠﺘﻤﻌـﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﻅﻬـﻭﺭ‬
‫ﺒﺎﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻭﺜﺒﻭﺕ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺒﻪ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻟﻠﻘﺩﻴﻡ ﺒﺫﺍﺘﻪ ﻭﻟﻠﺤـﺎﺩﺙ ﺒﺎﻟﻘـﺩﻴﻡ ﻻ ﺒﺫﺍﺘـﻪ‬
‫ﻓﺎﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﻤﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﻻ ﺃﻋﻅﻡ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﺩﺙ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﻤﻘﻴﺩ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻭﺠﻪ ﻴﻠﻴﻕ ﺒﺎﻟﺤﺎﺩﺙ ﺃﺩﻨﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻷﻭل ﻭﻫﻭ ﺼﺎﺩﺭ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﺤﺎﺩﺙ ﻻ ﻤـﻥ ﺠﻬـﺔ ﺍﻟﻘـﺩﻴﻡ‬
‫)‪(35‬‬ ‫)‪(34‬‬
‫ﻋﻨﺩ ﺃﻫل ﺍﻷﺭﺽ ﻤﻊ ﻋﺩﻡ ﺘﻐﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺒﺭ‬ ‫ﺒﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻨﺠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺼﻐﻴﺭﹰﺍ‬ ‫ﻭﺘﻘﺭﻴﺏ ﺫﻟﻙ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻓﻴﻪ ﻓﺎﻟﻜﺒﺭ ﺇﺫﺍ ﻅﻬﺭ ﺒﻀﺩﻩ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺼﻐﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﻻ ﻴﻠﺯﻡ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺘﻐﻴﺭ ﻋﻤﺎ ﻫـﻭ‬

‫)‪ (30‬ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺍﻟﻜﻠﻨﺒﻭﻱ )ﺕ ‪ 1205‬ﻫـ ‪ 1790‬ﻡ( ﺤﺎﺸﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﺩﻭﺍﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻀﺩﻴﺔ )ﻁﺒﻌﻰ ﻋﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﺴﻨﺔ ‪ 1316‬ﻫـ ﺍﻟﺩﻭﺍﻱ( ﺝ‪. 232/1‬‬

‫)‪ (31‬ﻫﺫﺍ ﺘﺤﻜﻡ ﻏﻴﺭ ﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﻭﻻ ﺩﺍﻋﻲ ﺍﻟﻰ ﺍﻹﺼﺭﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ‪ ،‬ﺭﺒﻤﺎ ﺘﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺒﺱ ‪.‬‬

‫)‪ (32‬ﻓﻲ ﻨﺴﺨﺔ )ﺏ( ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻪ ﻜل ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻤﻭﺠﻭﺩ ‪.‬‬

‫)‪ (33‬ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻨﺎﺒﻠﺴﻲ ﺃﺨﺘﺎﺭﻩ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﻟﺔ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻤﻊ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺸﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺭﻀﻴﻥ‪.‬‬

‫)‪ (34‬ﺘﻘﺭﻴﺏ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﺄﻤﺜﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﻓﻲ ﺘﻭﻀﻴﺢ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻭ ﺘﻘﺭﻴﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺫﻫﺎﻥ ﻭ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻤﻨﻬﺞ ﻭ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﺘﻭﻀﻴﺢ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ‪.‬‬

‫)‪ (35‬ﻓﻲ ﻨﺴﺨﺔ )ﺏ( ﺍﻟﻨﺠﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺼﻐﻴﺭﺍ ً‪.‬‬

‫‪264‬‬
 ‫ﺩ‪ .‬ﺭﺍﺌﺩ ﺴﺎﻟﻡ ﺸﺭﻴﻑ ﺍﻟﻁﺎﺌﻲ & ﺩ‪ .‬ﻭﻟﻴﺩ ﺠﺒﺎﺭ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺃﻟﻌﺒﻴﺩﻱ‬

‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﻜﺫﻟﻙ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﺇﺫﺍ ﻅﻬﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﻤﻔﺭﻭﻀﺔ ﺍﻟﻤﻘﺩﺭﺓ ﻭﺠﻭﺩﺍ ﻤﻘﻴـﺩ‬
‫ﻻ ﻴﻠﺯﻡ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺘﻐﻴﺭ ﻋﻤﺎ ﻫﻭ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺇﻁﻼﻗﻪ ﻓﺈﻨﻪ ﻭﺠﻭﺩ ﻤﻁﻠﻕ ﻻ ﻴﻨﻘﺴﻡ ﻭﻻ ﻴﺘﻐﻴﺭ ﻭﻜﻴﻑ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺩﻭﻡ ﻴﻐﻴﺭ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺤﻕ‪ ،‬ﻭ ﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﺒﺩﻴل ﻭﺍﻗﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﻭﺍﺕ ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ ﻭﺼﻭﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻓـﺎﷲ‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻴﻐﻴﺭﻫﺎ ﻜﻴﻑ ﺸﺎﺀ ﻭﻴﻨﻘﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﻋﺩﻤﻬﺎ ﺍﻷﺼﻠﻲ ﺇﻟﻰ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﺍﻟﻁﺎﺭﺉ ﺍﻟـﺫﻱ ﻫـﻭ ﻭﺠـﻭﺩﻩ‬
‫ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻓﺘﺘﺼﻑ ﺒﻭﺠﻭﺩﻩ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﻤﺎ ﻴﻨﺎﺴﺒﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺘﺼﻔﺔ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤـﻲ‬
‫ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻴﻨﻘﺴﻡ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﻻ ﻴﺘﻐﻴﺭ ﺒﺴﺒﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺼﺎﻑ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﺼﺎﻓﻲ‬
‫)‪(36‬‬
‫ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺼﻴﺭ ﺃﺴﻭﺩ ﺃﻟﻠﻭﻥ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻴﺘﻐﻴﺭ ﻫﻭ ﻓـﻲ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻓﺭﻀﻨﺎ ﻭﻗﺩﺭﻨﺎ ﺃﻨﻨﺎ ﻭﻀﻌﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﺯﺍﺠﹰﺎ‬
‫)‪(37‬‬
‫ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺼﻴﺭ ﺃﺤﻤﺭ ﺃﻟﻠﻭﻥ‬ ‫ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻻ ﺯﺍل ﻋﻨﻪ ﺼﻔﺎﺅﻩ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺇﺫﺍ ﻓﺭﻀﻨﺎ ﻭﻗﺩﺭﻨﺎ ﺃﻥ ﻓﻴﻪ ﺯﻋﻔﺭﺍ‬
‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻟﻭﺍﻥ ﻭﺍﻟﻤﺎﺀ ﻻ ﻴﺘﻐﻴﺭ ﺃﺼﻼ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻻ ﻴﺯﻭل ﺼﻔﺎﺅﻩ ﻋﻨﻪ ﻭﻫﻤﺎ ﺸﻴﺌﺎﻥ ﻤـﺎﺀ‬
‫ﻭﺯﺍﺝ ﺃﻭ ﻤﺎﺀ ﻭﺯﻋﻔﺭ ﻻ ﺸﻲﺀ ﻭﺍﺤﺩ ﻭ ﻟﻜﻨﻪ ﻤﺎﺀ ﻤﺤﻘﻕ ﻭ ﺯﺍﺝ ﺃﻭ ﺯﻋﻔﺭ ﻤﻔﺭﻭﺽ ﻤﻘﺩﺭ ﻭﻫﻤـﺎ‬
‫ﻤﻭﺠﻭﺩﺍﻥ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﻭﺍﺤﺩ ﻭﻫﻭ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻓﻘﻁ ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﺯﺍﺝ ﺍﻟﻤﻔﺭﻭﺽ ﺍﻟﻤﻘﺩﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺯﻋﻔﺭ ﻤﻭﺠﻭﺩﺍ‬
‫ﺁﺨﺭ ﻏﻴﺭ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺒل ﻻ ﻭﺠﻭﺩ ﻟﻪ ﺃﺼﻼ ﻤﻊ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻟﻠﻤﺎﺀ ﻭﺤﺩﻩ ﻭﻟﻜﻥ ﺍﺴﺘﻌﻴﺭ‬
‫ﻟﻠﺯﺍﺝ ﺍﻟﻤﻔﺭﻭﺽ ﺍﻟﻤﻘﺩﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺯﻋﻔﺭ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻟﻜﻭﻨﻪ ﻤﻔﺭﻭﻀﺎ ﻤﻘﺩﺭﺍ ﻓﻴﻪ ﻭﻟﻴﺱ ﺫﻟﻙ ﻤﺨﺭﺠـﺎ‬
‫ﻟﻠﻤﺎﺀ ﻋﻥ ﻭﺤﺩﺘﻪ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺒﺴﺒﺏ ﻜﻭﻨﻪ ﻤﻔﺭﻭﻀﺎ ﻤﻘﺩﺭﺍ ﻓﻴﻪ ﻭﻻ ﺤل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺸﻲﺀ ﻭﻻ ﺤل ﺍﻟﻤﺎﺀ‬
‫ﻓﻲ ﺸﻲﺀ ﻭﻻ ﺍﺘﺤﺩ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺯﺍﺝ ﺍﻟﻤﻔﺭﻭﺽ ﺍﻟﻤﻘﺩﺭ ﻭﻻ ﺍﻟﺯﺍﺝ ﻤـﻊ ﺍﻟﻤـﺎﺀ ﻭﺇﻨﻤـﺎ ﻫﻤـﺎ‬
‫ﺤﻘﻴﻘﺘﺎﻥ ﻤﺎﺀ ﺤﻘﻴﻘﻲ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻭﺯﺍﺝ ﺃﻭ ﺯﻋﻔﺭ ﻤﻔﺭﻭﺽ ﻤﻘﺩﺭ ﻻ ﻭﺠﻭﺩ ﻟﻪ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﺒل ﺒﻭﺠﻭﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﻔﺎﺭﺽ ﺍﻟﻤﻘﺩﺭ ﻟﻪ ﻓﻴﻪ ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﻤﺸﺘﺭﻜﺎ ﺒﺤﺴﺏ ﺍﻟﻅـﺎﻫﺭ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﺠـﻭﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﻘﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻔﺭﻭﺽ ﺍﻟﻤﻘﺩﺭ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺯﺍﺝ ﺃﻭ ﺍﻟﺯﻋﻔﺭ ﻓﻼ ﻴﻤﺘﻨﻊ ﺃﻥ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺸﺘﺭﻜﺎ‬
‫ﺃﺼﻼ ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﺸﺘﺭﻜﺎ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﺒﻴﻥ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻟﻪ ﻭﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯﻱ ﺍﻟﻐﻴﺭ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻟﻪ ﻻ ﻴﻤﺘﻨﻊ ﺃﻥ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻤـﺸﺘﺭﻜﺎ ﺃﺼـﻼ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺒل ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻫﻭ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺤﻘﻕ ﻭﺤﺩﻩ ﻭﺍﻟﺯﺍﺝ ﺃﻭ ﺍﻟﺯﻋﻔﺭ ﺍﻟﻤﻔﺭﻭﺽ ﺍﻟﻤﻘﺩﺭ ﻟﻪ ﻭﺠﻭﺩ‬
‫ﺁﺨﺭ ﻤﻔﺭﻭﺽ ﻤﻘﺩﺭ ﻤﺜﻠﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺫﺍﺘﻪ ﻭ ﻨﻔﺱ ﺼﻭﺭﺘﻪ ﻤﺜل ﻤﺎ ﻗﺎل ﺍﻷﺸـﻌﺭﻱ)‪ (38‬ﺭﺤﻤـﻪ ﺍﷲ‬

‫)‪ (36‬ﺍﻟﺯﺍﺝ ﻫﻭ ﻤﻠﺢ ﻴﺴﺘﻌﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺒﺎﻍ ﻭ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺘﻘﻭل ﺍﻟﺠﺎﺯ‪ .‬ﺍﻟﻤﻨﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪ /‬ﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤـﺅﻟﻔﻴﻥ ﻤـﻨﻬﻡ ﺒﻁـﺭﺱ ﺍﻟﺒـﺴﺘﺎﻨﻲ ) ﺍﻟﻁﺒﻌـﺔ‬

‫ﺍﻟﻌﺸﺭﻭﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﺍﻟﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻜﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ﻟﺒﻨﺎﻥ ( ﺹ ‪. 298‬‬

‫)‪ (37‬ﺍﻟﺯﻋﻔﺭﺍﻥ ﺼﺒﻎ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ )ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺴﻠﻡ( ‪ ‬ﺃﻨﻪ ﻨﻬﻰ ﺃﻥ ﻴﺘﺯﻋﻔﺭ ﺍﻟﺭﺠل (‪ ...‬ﻭ ﺯﻋﻔﺭﺕ ﺍﻟﺭﺠـل‬

‫ﺼﺒﻐﺘﻪ‪ .‬ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻔﻀل ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﻜﺭﻡ ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ‪.‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ) ﺝ‪ 1‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭ ﺒﻴﺭﻭﺕ ـ ﻟﺒﻨﺎﻥ( ‪:‬ﺝ‪. 32 / 7‬‬

‫)‪ (38‬ﻭﻗﺩ ﺤﻘﻕ ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﺍﻟﺘﻔﺘﺎﺯﺍﻨﻲ ﺭﺍﻱ ﺍﻻﺸﻌﺭﻱ ﻭﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﺤﻴﺙ ﻗﺎل ‪ :‬ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﺩﻟﻪ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻤﺎﻫﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺼﻔﺔ ﺒﻪ ‪،‬‬

‫ﻭ ﺍﺩﻟﻪ ﺍﻻﺸﻌﺭﻱ ﺍﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻟﻬﻤﺎ ﻫﻭﻴﺘﺎﻥ ﻤﺘﻤﻴﺯﺘﺎﻥ ﺘﻭﻫﻡ ﺍﺤﺩﺍﻫﻤﺎ ﺒﺎﻻﺨﺭﻯ ‪ ...‬ﻓﻌﻨﺩ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻻ ﻴﺒﻘﻰ ﻨﺯﺍﻉ ‪ ،‬ﺴﻌﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤـﺴﻌﻭﺩ ﺒـﻥ ﻋﻤـﺭ‬

‫ﺍﻟﺘﻔﺘﺎﺯﺍﻨﻲ )ﺕ ‪792‬ﻫـ ‪1389‬ﻡ( ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻘﺎﺼﺩ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻋﻤﻴﺭﻩ )ﺝ‪ 1‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ﺴﻨﺔ ‪1409‬ﻫـ ‪(1989‬ﺝ‪. 327 /1‬‬

‫‪265‬‬
 ‫ﺇﻴﻀﺎﺡ‪ :‬ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻤﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ‪...‬‬

‫)‪(39‬‬
‫ﻤﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺫﻜﻭﺭ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻭﻋﻪ ﻤـﻥ‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺯﺌﺩ ﻋﻠﻰ ﺫﺍﺘﻪ ﻭﺼﻭﺭﺘﻪ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺍﻟﻔﺨﺭ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ‬
‫)‪(40‬‬
‫ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﺎﺌﻠﻴﻥ ﺒﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻤﺭﺍﺩﻫﻡ ﺒﺎﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺒـﻪ‬ ‫ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻲ ﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‬
‫ﺼﺎﺭ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ ﻤﻭﺠﻭﺩﺍ ﻻ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻤﻔﺭﻭﺽ ﻤﻘﺩﺭ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺠﻨﺴﻪ ﻓﺄﻓﻬﻡ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺜﺎل‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻭﺒﻴﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺤﻕ ﻋﻴﻥ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺤـﻕ‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻫﻭ ﻭﺠﻭﺩ ﻭﺍﺤﺩ ﻻ ﻴﻨﻘﺴﻡ ﻭﻻ ﻴﺘﺒﻌﺽ ﻭﻻ ﻴﺘﺠﺯﺃ ﻭﻻ ﻴﻨﺘﻘل ﻭﻻ ﻴﺘﻐﻴﺭ ﻭﻻ ﻴﺘﺒﺩل ﺃﺼـﻼ‬
‫ﻭﻫﻭ ﻤﻁﻠﻕ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﻴﻔﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻜﻤﻴﺎﺕ ﻭﺃﻻﻤﺎﻜﻥ ﻭﺍﻷﺯﻤﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻬﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺘﺼﻭﺭ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺤﻠﻭل ﻓـﻲ‬
‫ﺸﻲﺀ ﺇﺫ ﻟﻴﺱ ﻤﻌﻪ ﺸﻲﺀ ﻏﻴﺭﻩ ﻭﻻ ﻴﺘﺤﺩ ﻤﻊ ﺸﻲﺀ ﺇﺫ ﻻ ﺸﻲﺀ ﻤﻌﻪ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺠﻤﻴـﻊ ﺍﻷﺸـﻴﺎﺀ ﺒـﻪ‬
‫ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻭ ﺒﻭﺠﻭﺩﻩ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻋﻴﻥ ﺫﺍﺘﻪ ﻤﺸﻬﻭﺩﺓ ﻭﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺫﻭﺍﺘﻬـﺎ ﻤﻔﺭﻭﻀـﺔ‬
‫ﻤﻘﺩﺭﺓ ﻤﺜل ﺍﻟﺯﺍﺝ ﺃﻭ ﺍﻟﺯﻋﻔﺭ ﻓﻲ ﻤﺜﺎﻟﻨﺎ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ‪ ،‬ﻭ ﺇﻥ ﺃﺜﺒﺘﻨﺎ ﻟﻬﺎ ﻭﺠﻭﺩﺍ ﺁﺨﺭ ﻏﻴﺭ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﺘﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺒﻪ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺭﺴﻭﻡ ﻭﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ ﻋﻴﻥ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﺃﻭ ﺯﺍﺌﺩﺍ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺫﺍﺘﻬﺎ ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻤﻔﺭﻭﺽ ﻤﻘﺩﺭ ﺃﻴﻀﺎ ﻤﺜﻠﻬﺎ ﻓﻴﻨﺘﻘل ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺇﻟـﻰ ﻤـﺎ ﺒـﻪ ﺫﻟـﻙ ﺍﻟﻭﺠـﻭﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﻔﺭﻭﺽ ﺍﻟﻤﻘﺩﺭ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻭﻫﻭ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﻼ ﺸﻙ ﻭﻻ ﺭﻴﺏ ﻭ ﻴﻀﻁﺭ ﺍﻟﻜـل ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻟﻘﻭل ﺒﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺏ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎﻩ ﻓﻴﻘﺎل ﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺭﺴﻭﻡ ﻭﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻜﻴﻑ ﻤﺎ ﻗﻠﺘﻡ ﻓﻲ‬
‫ﻭﺠﻭﺩ ﻤﺎ ﺴﻭﻯ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻟﻡ ﻨﻘﻭل ﻟﻜﻡ ﻜل ﺫﻟﻙ ﻗﺎﺌﻡ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻫـﻭ ﻤﻔـﺭﻭﺽ‬
‫ﻤﻘﺩﺭ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﻷﻨﻪ ﻤﺨﻠﻭﻕ ﻓﻬﻭ ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺫﺍﺘﻪ ﻋﺩﻡ ﺼﺭﻑ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﺒﻭﺠـﻭﺩ ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ‬
‫ﻓﺎﻟﻭﺠﻭﺩ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻭﺤﺩﻩ ﻭ ﺇﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺒﻪ ﻤﺎ ﺴﻭﺍﻩ ﻜﻤﺎ ﻨﻘﻭل ﻟﻤﻥ ﻗﺎل ﻟﻨﺎ ﻴﻠﺯﻡ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﻟﻜﻡ ﺍﻟﺠﺒﺭ ﻓـﻲ‬
‫)‪(41‬‬
‫ﻜﻴﻑ ﺘﻘﻭﻟﻭﻥ ﺃﻨﺘﻡ ﻓﻲ ﺃﻓﻌﺎل ﺍﻟﻤﻜﻠﻔﻴﻥ ﻓﻨﺤﻥ ﻨﻘﻭل ﻤﺜﻠﻜﻡ‬ ‫ﺃﻓﻌﺎل ﺍﻟﻤﻜﻠﻔﻴﻥ ﻭ ﻨﻔﻲ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻋﻨﻬﻡ‬
‫ﻭﻤﻌﻠﻭﻡ ﺃﻨﻜﻡ ﺘﻘﻭﻟﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻟﻪ ﺠﺯﺀ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻱ ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺼﺎﺭ ﻟﻪ ﻤﺩﺨل ﻓﻲ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﻓﻨﻘﻭل ﻟﻜﻡ ﻨﺤﻥ‬
‫ﻜﻼﻤﻨﺎ ﻋﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺨﻠﻕ ﺍﻟﻜل ﻭﺨﻠﻕ ﺍﻟﻔﺭﺽ ﻭ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﻓﻨﺭﺠﻊ ﺇﻟـﻰ ﻤـﺴﺄﻟﺘﻨﺎ‬
‫ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻭﺍﻟﻤﻔﺭﻭﺽ ﺍﻟﻤﻘﺩﺭ ﻜﻴﻔﻤﺎ ﻓﺭﻀﻨﺎﻩ ﻭﻗﺩﺭﻨﺎﻩ ﻤﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻭﺠـﻭﺩ ﻭﻻ ﻭﺠـﻭﺩ ﺇﻻ‬
‫ﻭﺠﻭﺩ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻬﻭ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤﻊ ﺇﻨﻪ ﻋﺩﻡ ﺼﺭﻑ ﻓﻲ ﻨﻔـﺴﻪ ﻭﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠـﻭﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﻔﺭﻭﺽ ﺍﻟﻤﻘﺩﺭ ﻟﻸﺸﻴﺎﺀ ﺃﻤﺎ ﻋﻴﻥ ﺫﻭﺍﺘﻬﺎ ﺃﻭ ﺯﺍﺌﺩﺓ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻘﻭل ﺒﻪ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺭﺴﻭﻡ ﻭﻋﻠﻤـﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭ ﻴﺠﻌﻠﻭﻨﻪ ﻭﺠﻭﺩﺍ ﺜﺎﻨﻴﺎ ﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻴﺭﺩ‪‬ﻭﻥ ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﺌﻠﻴﻥ ﺒﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻭﺠـﻭﺩ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﻘﻘﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻴﻥ ﻻ ﻴﻀﺭ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻴﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﻪ ﺃﻴﻀﺎ ﺒل ﻫﻡ ﻗﺎﺌﻠﻭﻥ ﺒﻪ ﻟﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﻀﺎﻫﺎﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻡ ﻭﺍﻟﺼﺎﻨﻊ ﻭﺍﻟﻤﺼﻨﻭﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴﻪ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﻭ ﻻ ﻴﻤﺘﻨﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﺜﺒﺎﺘﻪ ﻜﻤﺎ ﺃﺜﺒﺘـﻭﺍ ﻟﻠﻤﻌﻠـﻭﻡ ﻭ‬

‫)‪ (39‬ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ﻫﻭ ﻓﺨﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ‪ ،‬ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭ ﺍﻭﺤﺩ ﺯﻤﺎﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻘﻭل ﻭ ﺍﻟﻤﻨﻘﻭﻟﻲ ﻭﻟﺩ ﺴﻨﺔ )‪544‬ﻫـ ‪1149‬ﻡ( ﻭ ﻟﻪ ﻜﺘﺏ ﻋﻅﻴﻤـﺔ‬

‫ﻤﻨﻬﺎ ‪ :‬ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‪ ،‬ﻭ ﻤﺤﺼل ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﻴﻥ ﻭ ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭﻴﻥ ﻭ ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻭ ﺘﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ )‪606‬ﻫـ ‪1209‬ﻡ( ﺘـﺎﺝ ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬

‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﺍﻟﺴﺒﻜﻲ )ﺕ ‪771‬ﻫـ ‪1369‬ﻡ( ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ )ﺝ‪ 1‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﻴﺭﻭﺕ ﻟﺒﻨﺎﺏ ( ﺝ‪. 23/5‬‬

‫)‪ (40‬ﻴﻨﻅﺭ ﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‪ .‬ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ‪ .‬ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ‪) .‬ﻁ‪ ،1‬ﻤﺼﺭﺴﻨﺔ ‪1325‬ﻫـ ‪1907‬ﻡ (ﺝ‪. 133 /2‬‬

‫)‪ (41‬ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻲ ﺃﻓﻌﺎل ﺍﻟﻤﻜﻠﻔﻴﻥ ﺩ‪ .‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻤﺎﺭﻩ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯل ﻭ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﻤﺭﻴﺩ ﺍﻻﻨﺴﺎﻨﻴﺔ )ﺝ‪ 2‬ﻥ ﺒﻐﺩﺍﺩ ‪ ،‬ﺴﻨﺔ ‪ 1984‬ﻡ ﺹ‪. 75‬‬

‫‪266‬‬
 ‫ﺩ‪ .‬ﺭﺍﺌﺩ ﺴﺎﻟﻡ ﺸﺭﻴﻑ ﺍﻟﻁﺎﺌﻲ & ﺩ‪ .‬ﻭﻟﻴﺩ ﺠﺒﺎﺭ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺃﻟﻌﺒﻴﺩﻱ‬

‫ﺍﻟﻤﺼﻨﻭﻉ ﻨﻅﻴﺭﻫﺎ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﻭﻟﻠﺼﺎﻨﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻭﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻭﻻ ﻴﻁﻌﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺼﺩﻕ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﺒﻭﺤﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻓﺎﻥ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻴﻥ ﺍﻟﻤﺤﻘﻘﻴﻥ ﻋﻤﺎ ﺒﻪ ﻜل ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ ﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻭﻻﻩ ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﺃﺼﻼ ﻻ ﻤﻌﻘﻭل ﻭﻻ ﻤﺤﺴﻭﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ ﻓﻲ ﺃﻨﻔﺴﻬﺎ ﻤﻊ ﻗﻁﻊ ﺍﻟﻨﻅﺭ‬
‫ﻋﻥ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﺍﻟﻘﻴﻭﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻻ ﻭﺠﻭﺩ ﻟﻬﺎ ﺃﺼﻼ ﺇﺫ ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻕ ﺃﻥ ﻴﺨﻠﻕ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻫﻭ ﻭﺠﻭﺩ‬
‫ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺤﺩﻩ ﻻ ﺸﺭﻴﻙ ﻟﻪ ﻭﻻ ﻴﺘﺼﻭﺭ ﻓﻴﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺤل ﻓﻴﻤﺎ ﻓﺭﻀﻪ ﻭﻗـﺩﺭﻩ‬
‫ﻼ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﻔﺭﻭﺽ ﺍﻟﻤﻘﺩﺭ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﻋﺩﻡ ﻤﺤـﺽ ﻭﻜﻴـﻑ‬
‫ﻤﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﻭﻻ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺃﺼ ﹰ‬
‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻴﺤل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺩﻡ ﻜﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﺘﺼﻭﺭ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﺩ ﻤﻌﻪ ﺃﺼﻼ ﻻﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺘـﻴﻥ ﻤﺘﺒﺎﻴﻨﺘـﺎﻥ ﺘﺒﺎﻴﻨـﹰﺎ‬
‫)‪(42‬‬
‫ﻻ ﻤﺸﺎﺒﻬﺔ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺃﺼﻼ ﻓﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺠﻭﺩ ﺼﺭﻑ ﻤﻁﻠﻕ ﺤﺘﻰ ﻋﻥ ﺍﻹﻁﻼﻕ ﻷﻨﻪ ﻗﻴـﺩ‬ ‫ﻜﻠﻴﹰﺎ‬
‫ﻭﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﻔﺭﻭﺽ ﺍﻟﻤﻘﺩﺭ ﻋﺩﻡ ﺼﺭﻑ ﻤﻘﻴﺩ ﻭ ﺇﻨﻤﺎ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻤﻔﺭﻭﺽ ﺍﻟﻤﻘﺩﺭ ﺇﻥ ﻗﻠﻨﺎ ﺒﻪ ﻜﻤﺎ ﻗﺎﻟﺕ‬
‫ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺭﺴﻭﻡ ﻭﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻬﻭ ﻤﻔﺭﻭﺽ ﻤﻘﺩﺭ ﺃﻴﻀﺎ ﻓﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ﻋﺩﻡ ﺼﺭﻑ ﺃﻴﻀﺎ ﻟـﻭ ﻋﻘـل‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺌﻠﻭﻥ ﺒﺫﻟﻙ ﻭﺍﻷﻤﺭ ﻜﻠﻪ ﺭﺍﺠﻊ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺤﺎل ﺇﻟﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺠﻤﻴـﻊ ﻓﻭﺠـﻭﺩ ﺍﷲ‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻫﻭ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻭﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻜﻠﻪ ﺒﻼ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﺩﻡ ﺼﺭﻑ ﻓﻼ ﻭﺠﻭﺩ ﺇﻻ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﺘﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﻓﻜﻠﻬﻡ ﻗﺎﺌﻠﻭﻥ ﺒﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻁﻭﻋﺎ ﺃﻭ ﻜﺭﻫﺎ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﺒﺎﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﻤﻔﺭﻭﻀـﺔ ﻤﻘـﺩﺭﺓ‬
‫)‪(43‬‬
‫ﻭﺇﻥ‬ ‫ﻲﺀٍ ﹶﻓﻘﹶـﺩ‪ ‬ﺭ ‪‬ﻩ ﹶﺘﻘﹾـﺩِﻴ ًﺭﺍ‪‬‬
‫ﺸ ‪‬‬
‫ﻕ ﹸﻜلﱠ ﹶ‬ ‫ﻻﻥ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﻔﺭﺽ ﻭ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪‬ﻭ‪ ‬ﹶ‬
‫ﺨﹶﻠ ﹶ‬
‫ﻜﺎﻥ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻹﻴﺠﺎﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺘﺞ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻓﻬﻭ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻤﻔﺭﻭﺽ ﺍﻟﻤﻘﺩﺭ ﻓﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟـﻰ ﺃﻨـﻪ ﻭﺠـﻭﺩ‬
‫ﻤﻔﺭﻭﺽ ﻤﻘﺩﺭ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻜل ﺤﺎل ﻻ ﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺒﻴﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭ ﻭﺠﻭﺩ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟـﺫﻱ‬
‫ﻫﻭ ﺒﻭﺠﻭﺩﻩ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻭﻜﻭﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﻜﻠﻬﺎ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ‬
‫ﻫﻭ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻪ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﻜﻠﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎ ﻻ ﻴﻨﺎﻓﻲ ﺇﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﻜﻠﻬﺎ ﺒﻘﺩﺭﺓ‬
‫ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺇﺭﺍﺩﺘﻪ ﻭﻋﻠﻤﻪ ﻭ ﺒﻘﻴﺔ ﺼﻔﺎﺘﻪ ﻷﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﺨﺘﺼﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻨـﺩ ﺍﻟﻌـﺎﺭﻓﻴﻥ‬
‫ﻭﺇﺠﻤﺎل ﻓﻴﻪ ﻭﺘﻔﺼﻴﻠﻬﺎ ﻤﺎ ﻋﻨﺩ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺭﺴﻭﻡ ﻭ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻤﻥ ﺒﻴﺎﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺸﺭﺡ‬
‫ﺃﺴﻤﺎﺌﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﺈﻥ ﺼﻔﺎﺘﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻟﻴﺴﺕ ﻋﻴﻥ ﺃﻟﺫﺍﺕ ﻭﻻ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻭﻟﻡ ﻴﻘل ﺃﺤﺩ ﻤﻥ‬
‫ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺒﻤﻐﺎﻴﺭﺘﻬﺎ ﻟﺫﺍﺘﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺤﻕ ﺍﻟﻤﻐﺎﻴﺭﺓ ﺍﻟﻤﻭﺠﺒﺔ ﻟﻠﺘﺭﻜﻴﺏ ﺃﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ‬
‫ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﻪ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﺨﻠﻕ ﻭﺠﻭﺩ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻭﻓﺭﻀﻪ ﻭﺘﻘﺩﻴﺭﻩ‬
‫ﻗﻭﻻ ﺒﺈﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟﻪ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺭﺴﻭﻡ ﻭﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺒﻼ ﺨـﻼﻑ)‪،(44‬‬

‫)‪ (42‬ﺍﻟﺘﺒﺎﻴﻥ ﺍﻟﻜﻠﻲ‪ :‬ﺍﺼﻅﻼﺡ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻤﻔﺘﺭﻗﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘل ﻭ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﺤ ‪‬ﺩ ﻟﻜل ﻗﺴﻡ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺘﺒﺎﻴﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﺎ ﻋـﺩﺍﻩ ‪ ،‬ﻭ‬

‫ﺍﻤﺎ ﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻔﺘﺭﻗﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘل ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ‪ ،‬ﺴﻤﻴﺕ ﻤﺘﺨﺎﻟﻔﺔ ﻻ ﻤﺘﺒﺎﻴﻨﺔ ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ‪ ،‬ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻻﺩﺍﺏ )ﺝ‪ 7‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴـﺔ‬

‫ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻤﺼﺭ ﺴﻨﺔ ‪1378‬ﻫـ ‪ 1958‬ﻡ ﺹ‪. (24‬‬

‫)‪ (43‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ ﺍﻻﻴﺔ ‪.2‬‬

‫)‪ (44‬ﻜﻼﻡ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻨﺎﺒﻠﺴﻲ ﻫﻨﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻻ ﺨﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭ ﻤﻥ ﻗﺎل ﺒﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺨﻼﻑ ﻜﻤﺎ ﺴـﺒﻕ ﻭ ﺇﻥ‬

‫ﺫﻜﺭﻩ ﻟﻔﻅﻲ ‪.‬‬

‫‪267‬‬
 ‫ﺇﻴﻀﺎﺡ‪ :‬ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻤﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ‪...‬‬

‫)‪(45‬‬
‫ﻻ ﺤﻕ ﻤﻌﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﻌﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﺌﻠﻴﻥ ﺒﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻤﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺎﺼل ﺇﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﻘﻘﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻴﻥ ﺍﻟﻘﺎﺌﻠﻴﻥ ﺒﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺤﻕ ﻭ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎ ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﻘـﺎﺌﻠﻴﻥ ﺒﻭﺤـﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻬﻠﺔ ﺍﻟﻐﺎﻓﻠﻴﻥ ﻭﺍﻟﺯﻨﺎﺩﻗﺔ ﺍﻟﻤﻠﺤﺩﻴﻥ ﺍﻟﺯﺍﻋﻤﻴﻥ ﺒﺈﻥ ﻭﺠﻭﺩﻫﻡ ﺍﻟﻤﻔﺭﻭﺽ ﺍﻟﻤﻘـﺩﺭ ﻫـﻭ‬
‫ﺒﻌﻴﻨﻪ ﻭﺠﻭﺩ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺫﻭﺍﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﻔﺭﻭﺽ ﺍﻟﻤﻘﺩﺭﺓ ﻫﻲ ﺒﻌﻴﻨﻬﺎ ﺫﺍﺕ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺼﻔﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﻔﺭﻭﺽ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺩﺭﺓ ﻫﻲ ﺒﻌﻴﻨﻬﺎ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺤﺘﺎﻟﻭﻥ ﺒﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺇﺴﻘﺎﻁ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟـﺸﺭﻋﻴﺔ ﻋـﻨﻬﻡ‬
‫ﻭﺇﺒﻁﺎل ﺍﻟﻤﻠﺔ ﺍﻟﻤﺤﻤﺩﻴﺔ ﻭﺇﺯﺍﻟﺔ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ ﻋﻥ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﻓﺎﻟﻁﻌﻥ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻭﺠـﻭﺩ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻔﺎﺴﺩ ﻁﻌﻥ ﺼﺤﻴﺢ ﻭﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻤﺜﺎﺒﻭﻥ ﺒﺫﻟﻙ ﻜﻤﺎل ﺍﻟﺜﻭﺍﺏ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻠـﻙ‬
‫)‪(46‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺍﻟـﺸﻴﺦ‬ ‫ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﻭﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻭﻥ ﺍﻟﻤﺤﻘﻘﻭﻥ ﻤﻌﻬﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﻌﻥ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺨﻼﻑ‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻗﺩﺱ ﺍﷲ ﺴﺭﻩ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﺨﻠﻭﺓ)‪ (47‬ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺌﻠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺼﺎﻴﺎ ﺤﻴﺙ ﻗﺎل‪ :‬ﻴﺎ ﺃﺨـﻲ‬
‫ﻴﺭﺤﻤﻙ ﺍﷲ ﻗﺩ ﺴﺎﻓﺭﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﻗﺼﻰ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﻋﺎﺸﺭﺕ ﺃﺼﻨﺎﻑ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻓﻤﺎ ﺭﺃﺕ ﻋﻴﻨﻲ ﻭﻻ ﺴـﻤﻌﺕ‬
‫ﺇﺫﻨﻲ ﺃﺸﺭ ﻭﻻ ﺃﻗﺒﺢ ﻭ ﻻ ﺃﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﺠﻨﺎﺏ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤﻥ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﺘﺩﻋﻲ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﻜﻤـل ﺍﻟـﺼﻭﻓﻴﺔ‬
‫ﻭﺘﻨﺴﺏ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻤﺎل ﻭﺘﻅﻬﺭ ﺒﺼﻭﺭﺘﻬﻡ ﻭ ﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﻻ ﺘﺅﻤﻥ ﺒﺎﷲ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ ﻭﻻ ﺒﺎﻟﻴﻭﻡ ﺍﻵﺨﺭ‬
‫ﻭﻻ ﺘﺘﻘﻴﺩ ﺒﺎﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻑ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭﺘﻘﺭﺭ ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟﺭﺴل ﻭﻤﺎ ﺠﺎﺅﻭﺍ ﺒﻪ ﺒﻭﺠﻪ ﻻ ﻴﺭﺘﻀﻴﻪ ﻤﻥ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ‬
‫ﻤﺜﻘﺎل ﺫﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻓﻜﻴﻑ ﻤﻥ ﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺍﺘﺏ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻭﺍﻟﻌﻴﺎﻥ ﻭﺭﺃﻴﻨﺎ ﻤﻨﻬﻡ ﺠﻤﺎﻋـﺔ‬
‫)‪(51‬‬ ‫)‪(50‬‬ ‫)‪(49‬‬
‫ﻟﻌـﻨﻬﻡ ﺍﷲ‬ ‫ﻭﺨﺭﺴـﺎﻥ‬ ‫ﻭﺠﻴﻼﻥ‬ ‫ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺃﻜﺎﺒﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺃﺫﺭﺒﻴﺠﺎﻥ)‪ (48‬ﻭ ﺸﻴﺭﻭﺍﻥ‬

‫)‪ (45‬ﺍﻫل ﺍﻟﺒﺎﻁﻥ ﻭﺍﻫل ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻤﻥ ﺍﻻﺼﻁﻼﺤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺩ ﻋﻨﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﻟﻴﺴﺕ ﺒﺼﺤﻴﺤﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺤﻘﻘﻴﻥ ﺤﻴﺙ ﻴﻘـﻭل ﺍﻻﻤـﺎﻡ ﺍﺤﻤـﺩ‬

‫ﺍﻟﺭﻓﺎﻋﻲ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ‪ :‬ﻻ ﺘﻘﻭﻟﻭﺍ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻨﺤﻥ ﺍﻫل ﺍﻟﺒﺎﻁﻥ ﻭﻫﻡ ﺍﻫل ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ )ﻴﻌﻨﻲ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ( ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﺒﺎﻁﻨـﻪ‬

‫ﻟﺏ ﻅﺎﻫﺭﻩ ﻭﻅﺎﻫﺭﻩ ﻅﺭﻑ ﺒﺎﻁﻨﻪ ﻟﻭﻻ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﺎﻁﻥ ﻭﻟﻭﻻ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻭﻟﻤﺎ ﺼـﺢ ‪ .‬ﺍﺤﻤـﺩ ﺍﻟﺭﻓـﺎﻋﻲ ‪ .‬ﺍﻟﺒﺭﻫـﺎﻥ ﺍﻟﻤﺅﻴـﺩ‬

‫)ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ‪ ،‬ﺒﻐﺩﺍﺩ ﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﻤﺘﻨﺒﻲ ‪ ،‬ﺴﻨﺔ ‪1404‬ﻫـ ‪1984‬ﻡ (‪ .‬ﺹ‪61‬‬

‫)‪ (46‬ﻓﺭﻕ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻨﺎﺒﻠﺴﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺎﺌﻠﻴﻥ ﺒﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺴﺎﻤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻭ ﻀﺤﻪ ﻭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺎﺌﻠﻴﻥ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻨﺎﺩﻗﺔ‬

‫ﻭ ﺍﻟﻔﺎﺴﺩﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻏﺭﻀﻬﻡ ﺒﺫﻟﻙ ﺇﻓﺴﺎﺩ ﺍﻟﻤﻠﺔ ﻭ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ‪.‬‬

‫)‪ (47‬ﻜﺘﺎﺏ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﺨﻠﻭﺓ ﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﻤﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﻜﺘﺒﻪ ﺍﻟﻤﻅﺒﻭﻋﺔ ‪ /‬ﺍﻟﺯﺭﻜﻠﻲ ‪ .‬ﺍﻻﻋﻼﻡ ‪ :‬ﺝ‪. 50/ 4‬‬

‫)‪ (48‬ﺍﺫﺭﺒﻴﺠﺎﻥ ‪ :‬ﻫﻭ ﺍﻗﻠﻴﻡ ﻭﺍﺴﻊ ﻤﻥ ﺍﺸﻬﺭ ﻤﺩﻨﻪ ﺘﺒﺭﻴﺯ‪ ،‬ﻴﺘﺼل ﺤﺩﻫﺎ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﺸﻤﺎل ﺒﺒﻼﺩ ﺍﻟﺩﻴﻠﻡ ﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﺒﺯﻭﻋﺔ ﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺒﺎﺯﺭﻨﺠﺎﻥ ‪.‬‬

‫ﻴﺎﻗﻭﺕ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺤﻤﻭﻱ ‪ .‬ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ) ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭ ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ـ ﻟﺒﻨﺎﻥ ‪ ،‬ﺒﺩﻭﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ( ﺝ‪. 128 / 1‬‬

‫)‪ (49‬ﺸﻴﺭﻭﺍﻥ‪ :‬ﻗﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﻭﺍﺤﻲ ﺒﺨﺎﺭﻯ ﻴﻨﺴﺏ ﻟﻬﺎ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺒﻜﺭ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺍﻟﺸﻴﺭﻭﺍﻨﻲ ‪ .‬ﺍﻟﺤﻤﻭﻱ ‪ .‬ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ‪ :‬ﺝ‪. 312 / 1‬‬

‫)‪ (50‬ﺠﻴﻼﻥ‪ :‬ﺒﺎﻟﻜﺴﺭ ﺍﺴﻡ ﻟﺒﻼﺩ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺒﻼﺩ ﻁﻴﺭﺴﺘﺎﻥ ﻭ ﻟﻴﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺩﻥ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻭ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﻗﺭﻯ ﻓﻲ ﻤﺭﻭﺝ ﺒﻴﻥ ﺠﺒﺎل ﻴﻨﺴﺏ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺠﻴﻼﻨﻲ ﺃﻭ‬

‫ﺠﻴﻠﻲ ﻭ ﺍﻟﻌﺠﻡ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻜﻴﻼﻥ ‪ .‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺝ‪. 201 / 2‬‬

‫)‪ (51‬ﺨﺭﺍﺴﺎﻥ‪ :‬ﺒﻼﺩ ﻭﺍﺴﻌﺔ ﺃﻭل ﺤﺩﻭﺩﻫﺎ ﻤﻤﺎ ﻴﻠﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭ ﺁﺨﺭ ﺤﺩﻭﺩﻫﺎ ﻤﻤﺎ ﻴﻠﻲ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﻭ ﺘﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﺍﻤﻬﺎﺕ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﻨﻴﺴﺎﺒﻭﺭ ﻭ ﻫﺭﺍﺓ ﻭ ﻤﺭﻭ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ‪ .‬ﺝ‪. 200/ 2‬‬

‫‪268‬‬
 ‫ﺩ‪ .‬ﺭﺍﺌﺩ ﺴﺎﻟﻡ ﺸﺭﻴﻑ ﺍﻟﻁﺎﺌﻲ & ﺩ‪ .‬ﻭﻟﻴﺩ ﺠﺒﺎﺭ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺃﻟﻌﺒﻴﺩﻱ‬

‫ﺠﻤﻴﻌﻬﻡ ﻓﺎﷲ ﺍﷲ ﻴﺎ ﺃﺨﻲ ﻻ ﺘﺴﻜﻥ ﻓﻲ ﻗﺭﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺔ ﻟﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪‬ﻭ‪‬ﺍ ﱠﺘﻘﹸﻭ ﹾﺍ ﻓِ ﹾﺘ ﹶﻨﺔﹰ‬
‫ﺼ ﹰﺔ‪ .(52) ‬ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﺘﻴﺴﺭ ﻟﻙ ﺍﻟﺭﺤﻴل ﻓﺎﺠﺘﻬﺩ ﺃﻥ ﻻ ﺘـﺭﺍﻫﻡ ﻭﻻ‬
‫ﻅﹶﻠﻤ‪‬ﻭ ﹾﺍ ﻤِﻨ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ﺨﹶﺂ ‪‬‬
‫ﻥ ﹶ‬
‫ﻥ ﺍﱠﻟﺫِﻴ ‪‬‬
‫ﻻ ﹸﺘﺼِﻴ ‪‬ﺒ ‪‬‬
‫ﱠ‬
‫ﺘﺠﺎﻫﺭﻫﻡ ﻓﻜﻴﻑ ﺇﻥ ﺘﻌﺎﺸﺭﻫﻡ ﻭﺘﺨﺎﻟﻁﻬﻡ ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﺘﻔﻌل ﻓﺈﻥ ﺼﺤﺕ ﻨﻔﺴﻙ ﻭﺍﷲ ﺍﻟﻬـﺎﺩﻱ‪ .‬ﺇﻨﺘﻬـﻰ‬
‫ﻜﻼﻤﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻜﻼﻤﻪ ﻫﺫﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺎﺌﻠﻴﻥ ﺒﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺏ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻔﺎﺴﺩ ﻭﻟﻜـﻥ‬
‫ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺇﺫﺍ ﺘﺭﻓﻌﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻌﻥ ﻓﻲ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺭﻋﺎﻉ ﺍﻟﺴﻔﻠﺔ ﺍﻟﻤﺎﺭﻗﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺭﻭﻕ ﺍﻟﺴﻬﻡ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻤﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﻌﻥ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ ﺍﻷﺌﻤﺔ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻴﻥ‪ ،‬ﻜﺘﺒﻬﻡ ﻭﻤﺼﻨﻔﺎﺘﻬﻡ ﻤﺸﺤﻭﻨﺔ‬
‫ﺒﺈﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺤﺎﺩﺙ ﺍﻟﻤﻔﺭﻭﺽ ﺍﻟﻤﻘﺩﺭ ﺼﺭﻴﺤﺎ ﻭﺇﺸﺎﺭﺓ ﻭ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﺄﻨﻪ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭﺇﻥ‬
‫ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻗﺎﺌﻠﻴﻥ ﺒﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻏﻴﺭ ﺇﻨﻬﻡ ﺘﺎﺭﺓ ﻴﻐﻠﺏ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺸﻬﻭﺩ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻪ ﻜل‬
‫ﺸﻲﺀ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻓﻴﻨﻔﻭﻥ ﻤﺎ ﻋﺩﺍﻩ ﻭ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻋﻤﺎ ﺴﻭﺍﻩ ﺇﻨﻪ ﺨﻴﺎل ﻭﺇﻨﻪ ﺴـﺭﺍﺏ ﻭﺇﻨـﻪ ﻫﺎﻟـﻙ ﻭﺇﻨـﻪ‬
‫ﻤﻀﻤﺤل ﺯﺍﺌل ﻻ ﻭﺠﻭﺩ ﻟﻪ ﺃﺼﻼ ﻭﻫﻡ ﺼﺎﺩﻗﻭﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻻﻥ ﻜل ﻤﺎ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﺤﻕ ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﺇﻨﻤـﺎ‬
‫ﻭﺠﻭﺩﻩ ﻤﻔﺭﻭﺽ ﻤﻘﺩﺭ ﺒﺎﻹﺠﻤﺎﻉ ﻷﻨﻪ ﻤﺨﻠﻭﻕ ﻭﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻤﻔﺭﻭﺽ ﺍﻟﻤﻘﺩﺭ ﻋﺩﻡ ﺼﺭﻑ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ‬
‫ﻭ ﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻤﺤﻘﻕ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﺒﺎﻟﺤﻕ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺤﺩﻩ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﺃﻱ ﺍﻟﻔﺎﺭﺽ ﺍﻟﻤﻘﺩﺭ ﻟﻜـل ﺸـﻲﺀ ﻭﻻ‬
‫ﻴﻘﺎل ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﻤﻔﺭﻭﻀﺎ ﻤﻘﺩﺭﺍ ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻜﻤﺎ ﻨﺸﺎﻫﺩ ﻤﺤﺴﻭﺴﺎ ﻭﻤﻌﻘﻭﻻ‬
‫ﺜﺎﺒﺘﺎ ﻤﻭﺠﻭﺩﺍ ﻤﺤﻘﻘﺎ ﻻﻥ ﻨﻘﻭل ﻓﺭﺽ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺘﻘﺩﻴﺭﻩ ﻟﻭﺠﻭﺩﺍﺕ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻓـﻲ ﺃﻋﻴﺎﻨﻬـﺎ ﻟـﻴﺱ‬
‫ﻜﻔﺭﻀﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﻭ ﺘﻘﺩﻴﺭﻨﺎ ﻟﻠﺸﻲﺀ ﺍﻟﻤﻌﺩﻭﻡ ﻭ ﻗﺩ ﺠﻌل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤﺎ ﻨﻔﺭﻀﻪ ﻭ ﻨﻘﺩﺭﻩ ﺃﻨﺯل ﻤﺭﺘﺒـﺔ‬
‫ﻤﻨﺎ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﺜﺎﻻ ﻓﻴﻨﺎ ﻟﻤﺎ ﻴﻔﺭﻀﻪ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭ ﻴﻘﺩﺭﻩ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﺩﺍﺕ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺩﻭﻤﺔ ﻭﺃﻨﻬـﺎ‬
‫ﺃﻨﺯل ﻤﻨﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻭﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺍﻟﻁﻌﻥ ﻓﻲ ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻴﻥ ﻭ ﺃﻥ ﺠﻬل ﺍﻟﺠﺎﻫل ﻗـﻭﻟﻬﻡ‬
‫ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺠﻬل ﻟﻠﺸﺭﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﻤﺫﻫﺏ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺠﺎﻫل ﻟﻴﺱ ﺒﻌﺫﺭ ﺒل ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟـﺘﻌﻠﻡ‬
‫ﻋﻨﺩﻩ ﻓﺈﺫﺍ ﺤﻜﻤﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺎﻫل ﺒﻤﺎ ﻴﺭﻯ ﻓﻲ ﻤﺫﻫﺒﻪ ﺤﻜﻤﻨﺎ ﺒﻜﻔﺭﻩ ﺤﻴﺙ ﺃﻨﻜﺭ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺤـﻕ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺃﻫل ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻌﻠﻡ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﺎ ﺃﻨﻜﺭﻩ ﻭ ﺃﻗل ﺸﻲﺀ ﺍﻹﺜﻡ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﻻ‪.(53) ‬‬
‫ﺴﺅُﻭ ﹰ‬
‫ﻋ ﹾﻨ ‪‬ﻪ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﻥ ‪‬‬
‫ﻙ ﻜﹶﺎ ‪‬‬
‫ﺼ ‪‬ﺭ ﻭ‪‬ﺍ ﹾﻟ ﹸﻔﺅَﺍ ‪‬ﺩ ﹸﻜلﱡ ﺃُﻭﻟـ ِﺌ ‪‬‬
‫ﺴ ‪‬ﻤ ‪‬ﻊ ﻭ‪‬ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﺒ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﻋ ﹾﻠ ‪‬ﻡ ِﺇ ‪‬‬
‫ﻑ ﻤ‪‬ﺎ ﹶﻟ ‪‬ﻴﺱ‪ ‬ﹶﻟﻙ‪ِ ‬ﺒ ِﻪ ِ‬
‫ﻻ ﹶﺘ ﹾﻘ ﹸ‬
‫‪‬ﻭ‪ ‬ﹶ‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺤﻤل ﺃﺨﺎﻩ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻤﺎل ﺤﺴﺒﻤﺎ ﺃﻤﻜــﻥ ﻻﺴﻴﻤﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺤﻕ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻭﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻓﺈﻨﻬﻡ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤﻌﺎﺩﺍﺕ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﻭﻤﻌﺎﺩﺍﺕ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻤﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻜﻔﺭ ﻻ ﻤﺤﺎﻟﺔ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪‬ﻤ‪‬ـﻥ ﻜﹶـﺎﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ـ ‪‬ﺩﻭ‪‬ﺍ ﱢﻟﻠﹼـ ِﻪ‬
‫ﻥ‪.(54) ‬‬
‫ﻋ ‪‬ﺩ ‪‬ﻭ ﱢﻟ ﹾﻠﻜﹶﺎ ِﻓﺭِﻴ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﹼﻠ ‪‬ﻪ ‪‬‬
‫ل ﹶﻓِﺈ ‪‬‬
‫ل ﻭ‪‬ﻤِﻴﻜﹶﺎ َ‬
‫ﺠ ‪‬ﺒﺭِﻴ َ‬
‫ﺴِﻠ ِﻪ ‪‬ﻭ ِ‬
‫‪‬ﻭﻤ‪‬ﻶﺌِ ﹶﻜﺘِﻪِ ‪‬ﻭ ‪‬ﺭ ‪‬‬

‫)‪ (52‬ﺍﻻﻴﺔ‪ 25‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻻﻨﻔﺎل ‪.‬‬

‫)‪ (53‬ﺍﻻﻴﺔ‪ 36‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻻﺴﺭﺍﺀ ‪.‬‬

‫)‪ (54‬ﺍﻻﻴﺔ‪ 98‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ‪.‬‬

‫‪269‬‬
 ‫ﺇﻴﻀﺎﺡ‪ :‬ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻤﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ‪...‬‬

‫ﻭﺍﻟﺠﺎﻫل ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻷﺫﻭﺍﻕ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻋﻠﻤﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻏﻴﺭ ﻋﺎﻤل ﺒﻪ ﺃﻴﻀﺎ ﻤـﺄﺨﻭﺫ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻭﺍﻷﻭﺭﺍﻕ ﻟﻪ ﻤﻨﺩﻭﺤﺔ ﻋﻥ ﺍﻹﻨﻜﺎﺭ ﻭﻫﻭ ﺘﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﻅﻥ ﺒﺄﻫل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒـﺄﻨﻬﻡ‬
‫ﺃﻋﻠﻡ ﻤﻨﻪ ﺒﺎﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺃﻨﻪ ﺠﺎﻫل ﺒﻜﻼﻤﻬﻡ ﻓﻼ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﻜﺎﺭ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﻊ ﻋﻠﻤﻪ ﺒﻜﻔﺭ ﻤـﻥ‬
‫)‪(55‬‬
‫ﻭﻟﻭ ﺃﺭﺩﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺴﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺜﺒﻭﺕ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟـﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﺃﻨﻜﺭ ﺍﻟﺤﻕ ﺇﺠﻤﺎﻋﹰﺎ‬
‫ﺫﻜﺭﻨﺎﻩ ﻟﻁﺎل ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺇﻴﺭﺍﺩ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻭﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﻭﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟـﺴﺎﺩﺓ‬
‫)‪(56‬‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﻗﺼﺩﻨﺎ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻭﻓﻴﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎﻩ ﻜﻔﺎﻴﺔ ﻭﻗﺩ ﻭﻗﻔﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻘﻘﻲ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻭﺍﻟﺒﺎﻁﻥ‬
‫ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺭﺴﺎﺌل ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺒﻴﺎﻥ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻭﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﻋﻠﻰ ﺼﺤﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﻭل ﺒﻬﺎ ﻭﺇﻁﺎﻟﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺒﺘﺤﻘﻴﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺭﺍﻡ ﻭﺃﻨﺎ ﺃﺭﺠﻭﺍ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺘﺤﻘﻕ ﺒﻤﺎ ﺤﺭﺭﻨـﺎﻩ ﻓـﻲ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻌﺠﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﻓﺘﻭﺡ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺃﻥ ﻴﻔﻬﻡ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻭﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺒﺎﻁﻥ ﻤﻥ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺃﺼل ﻋﻅﻴﻡ ﻤﻥ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻴﺩ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ ﻭﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﻤﺎل ﻤـﻥ‬
‫ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻨﻴﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﻤﺨﻠﺼﻴﻥ ﻭﻤﺎ ﻋـﺩﺍ‬
‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺸﺭﻙ ﺍﻟﺨﻔﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻤﺒﻨﻰ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﻐﺎﻓﻠﻴﻥ ﻭ ﻟﻬﺫﺍ ﻨﻘل ﺍﻟﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻤﺤﻘـﻕ ﺍﻟـﺸﻴﺦ ﺃﺤﻤـﺩ‬
‫)‪(57‬‬
‫ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺭﺴﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻜﻤﺎل ﺒﺎﺸﺎ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺸﺎﺸﻲ‬
‫)‪(58‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺨﻁﻪ ﻨﻘل ﻜﻤﺎ ﺼﺭﺡ ﺒﺫﻟﻙ ﺃﻨﻪ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﻭﻟﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﺃﻥ ﻴﺤﻤل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻭل‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ‬
‫)‪(59‬‬
‫ﻭﺘﻘﺩﻴﺭﻩ ﺃﻥ ﻴﺤﻤل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺎﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺨﺎﻟﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻙ ﺍﻟﺨﻔﻲ‬ ‫ﺒﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻨﺘﻬﻰ‬
‫)‪(60‬‬
‫ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺃﻭل ﺭﺴﺎﻟﺘﻪ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﻜﻠـﻙ ﺸـﺭﻙ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻌﺎﺭﻑ ﺃﺭﺴﻼﻥ‬

‫)‪ (55‬ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺘﻭﻀﻴﺢ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺃﻥ ﻴﺴﻲﺀ ﺍﻟﻅﻥ ﺒﺎﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻴﻥ ﺒل ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺍﻟﻨﺒﻲ )ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ( ﺤﺴﻥ ﺍﻟﻅﻥ ﻭ ﺇﻟﺘﻤـﺎﺱ‬

‫ﺍﻷﻋﺫﺍﺭ ﻟﻠﻤﺴﻠﻡ ﻓﻤﺎ ﺒﺎﻟﻙ ﺒﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻻﻤﺔ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻴﻥ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻥ ﻴﺩﻋﻭﺍ ﻤﺎ ﻴﺭﻴﺒﻬﻡ ﺍﻟـﻰ ﻤـﺎ ﻻ ﻴـﺭﻴﺒﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻓﺎﺌـﺩﺓ ﻤـﻥ‬

‫ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻭ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﺨﺼﻭﺼﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ‪..‬‬

‫)‪ (56‬ﻓﻲ ﻨﺴﺨﺔ )ﺏ( ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻭ ﺍﻟﺒﺎﻁﻥ ‪.‬‬

‫)‪ (57‬ﺍﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻴﻭﻨﺱ ﺍﻟﺒﺩﺭﻱ ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻲ ﺍﻻﻨﺼﺎﺭﻱ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻲ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ ﺒﺎﻟﻘﺸﺎﺸﻲ ﺼﻭﻓﻲ ﻤﺸﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﻟـﺩ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨـﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﻨﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻋﺸﺭ ﻤﻥ ﺭﺒﻴﻊ ﺍﻷﻭل ﻋﺎﻡ ) ‪ 994‬ﻫـ ‪ 1587‬ﻡ( ﻭ ﺘﻭﻓﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﻭﺭﺓ ﺴﻨﺔ )‪ 1071‬ﻫـ ‪ 1661‬ﻡ( ﻭ ﺩﻓﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻘﻴﻊ‪.‬‬

‫ﻜﺤﺎﻟﺔ‪ .‬ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﻴﻥ ‪ :‬ﺝ‪. 304 /1‬‬

‫)‪ (58‬ﻫﻭ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻜﻤﺎل ﺒﺎﺸﺎ ﺍﻟﺭﻭﻤﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺎﺒﻥ ﺍﻟﻜﻤﺎل ﺒﺎﺸﺎ ﺸﻤﺱ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺎﻟﻡ ﻤﺸﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺘﻭﻓﻴﺔ ﺒﺎﻟﻘﺴﻁﻨﻁﻴﻨﻴﺔ ﺴﻨﺔ‬

‫)‪ 940‬ﻫـ ‪ 1533‬ﻡ( ‪ .‬ﻜﺤﺎﻟﺔ ‪ .‬ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﻴﻥ ‪ :‬ﺝ‪. 148 / 1‬‬

‫)‪ (59‬ﻫﺫﺍ ﻜﻼﻡ ﻏﻴﺭ ﻤﻘﺒﻭل ﻭ ﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺩﻴﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭ ﻴﻨﺒﺫ ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻭ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﻭ ﻻ ﻴﺨﻔﻰ ﻤﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺯﻭﺍﺀ ﺍﻟﻰ ﺭﺃﻱ‬

‫ﻭﺍﺤﺩ ﺩﻭﻥ ﺍﻷﺭﺍﺀ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪.‬‬

‫)‪ (60‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺭﺴﻼﻥ ﺒﻥ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺩﻤﺸﻘﻲ ﺼﻭﻓﻲ ﺘﻭﻓﻲ ﺒﺩﻤﺸﻕ ﺴﻨﺔ )‪ 699‬ﻫـ ‪ 1300‬ﻡ( ﻤﻥ ﺃﺜﺎﺭﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺯﺭﻜﻠﻲ‪ .‬ﺍﻻﻋﻼﻡ ‪ :‬ﺝ‪. (288 / 1‬‬

‫‪270‬‬
 ‫ﺩ‪ .‬ﺭﺍﺌﺩ ﺴﺎﻟﻡ ﺸﺭﻴﻑ ﺍﻟﻁﺎﺌﻲ & ﺩ‪ .‬ﻭﻟﻴﺩ ﺠﺒﺎﺭ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺃﻟﻌﺒﻴﺩﻱ‬

‫)‪(61‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻭﻓﻴﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﺭﻙ ﺍﻟﺨﻔﻲ ﻓـﻲ‬ ‫ﺨﻔﻲ ﻭﻻ ﻴﺒﻴﻥ ﻟﻙ ﺘﻭﺤﻴﺩﻙ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺨﺭﺠﺕ ﻋﻨﻙ‬
‫ﺸﺭﺤﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺭﺴﻼﻥ ﺒﺤﺴﺏ ﺍﻻﻤﻜﺎﻥ ﻭﺍﷲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺎﻥ ﻭﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻤﺤﻤﺩ‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﺃﺠﻤﻌﻴﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ ﻭﺘﺎﺒﻊ ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ ﺒﺈﺤﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻗـﺎل ﻤـﺼﻨﻔﻬﺎ‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﺘﺼﻨﻴﻔﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺴﻴﻥ ﻗﻠﻴﻠﻴﻥ ﻤﻥ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻭ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻋﺸﺭ ﻤﻥ ﺸﻌﺒﺎﻥ ﺴـﻨﺔ‬
‫ﺇﺤﺩﻯ ﻭﺘﺴﻌﻴﻥ ﻭﺃﻟﻑ ﻭﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ‪.‬‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﺭﺍﻍ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺒﺘﻬﺎ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺨﻤﻴﺱ ﺃﺤﺩ ﻋﺸﺭ ﻤﻥ ﺸﻌﺒﺎﻥ ﺴﻨﺔ ﺇﺤﺩﻯ ﻭﺜﻼﺜﻴﻥ ﻭﻤﺎﺌـﺔ‬
‫ﻭﺃﻟﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﻭﺤﺩﻩ)‪.(62‬‬

‫ﺍﻟﺨـﺎﺘـﻤﺔ‬
‫ﺒﻌﺩ ﺇﻨﺘﻬﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻜﺔ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺍﻟﻨﺎﺒﻠﺴﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺴﺠل ﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬
‫‪ .1‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻨﺎﺒﻠﺴﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﻤﺘﺒﺤﺭ ﻓﻲ ﺸﺘﻰ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﻭ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻤﺭﺠﻊ ﺯﻤﺎﻨﻪ ﻓـﻲ‬
‫ﻋﻠﻭﻤﻪ ﻭﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻪ‪.‬‬
‫‪ .2‬ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺭﺃﻱ ﻭﺇﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻨﺎﺒﻠﺴﻲ ﻭﺃﻥ ﻤﻔﻬﻭﻤﻪ ﻻﺼﻁﻼﺡ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻭﺠـﻭﺩ‬
‫ﺼﺤﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ﺤﻴﺙ ﺃﻥ ﻜل ﻤﺎ ﻨﺭﺍﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻴﺭﺠﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﺔ ﺇﻟـﻰ ﺍﷲ‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﻭ ﺨﺭﻭﺠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺩﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‪.‬‬
‫‪ .3‬ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻼﺤﻅ ﻨﻭﻋﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺩﺓ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻨﺎﺒﻠﺴﻲ ﻓﻲ ﺭﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺨـﺎﻟﻔﻴﻥ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻻ‬
‫ﻴﻭﺍﻓﻘﻭﻥ ﻗﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‪.‬‬
‫‪ .4‬ﻭﻴﻼﺤﻅ ﻜﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻨﺎﺒﻠﺴﻲ ﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺠﻊ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺭﺴﺎﻟﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻀ ﹰ‬
‫ﻼ ﻋﻥ‬
‫ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﺭﻗﻡ ﻭﺇﺴﻡ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﻋﻨﺩ ﺇﺴﺘﺸﻬﺎﺩﻩ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻭ ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺴﻤﺔ ﻋﺎﻤﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ‪.‬‬

‫)‪ (61‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻐﻨﻲ ﺒﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺍﻟﻨﺎﺒﻠﺴﻲ ‪ .‬ﺨﻤﺭﺓ ﺍﻟﺤﺎﻥ ﻭ ﺭﻨﺔ ﺍﻻﻟﺤﺎﻥ ‪ ،‬ﺸﺭﺡ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺭﺴﻼﻥ ‪ .‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﺯﻩ ﻫﺼﺭﻴﺔ ‪ ،‬ﻀﻤﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺸﺭﻭﺡ‬

‫ﻟﻠﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻻﺭﺴﻼﻨﻴﺔ ) ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺩﻤﺸﻕ ‪1389‬ﻫـ ‪1969‬ﻡ( ﺹ‪. 77‬‬

‫)‪ (62‬ﻓﻲ ﻨﺴﺨﺔ )ﺏ( ‪ :‬ﻗﺎل ﻤﺼﻨﻔﻬﺎ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻪ ﻭ ﺃﺭﻀﺎﻩ ﻭ ﻜﺎﻥ ﺘﺼﻨﻴﻔﻨﺎ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻜﺔ ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺴﻴﻥ ﻗﻠﻴﻠﻴﻥ ﻤﻥ‬

‫ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻭ ﻴﻭﻤﻬﺎ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻋﺸﺭ ﻤﻥ ﺸﻌﺒﺎﻥ ﺴﻨﺔ ﺇﺤﺩﻯ ﻭ ﺘﺴﻌﻴﻥ ﻭ ﺃﻟﻑ ﺒﺎﻟﺨﻴﺭ ‪ ،‬ﻭ ﻗﺩ ﻭﺍﻓﻕ ﺍﻟﻔﺭﺍﻍ ﻤﻥ ﺘﺤﺭﻴﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺃﻓﻘـﺭ ﻋﺒـﺎﺩ ﺍﷲ‬

‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻐﻨﻲ ﺒﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﻥ ﺍﻟﻨﺎﺒﻠﺴﻲ ﻏﻔﺭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻪ ﻭ ﻟﻭﺍﻟﺩﻴﻪ ﻭ ﻟﻜل ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺃﻤﻴﻥ ‪.‬‬

‫‪271‬‬
 ‫ﺇﻴﻀﺎﺡ‪ :‬ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻤﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ‪...‬‬

‫ﺍﻟﻤﺼـﺎﺩﺭ‬

‫ﺍﻟﻘﺭﺍﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬ ‫‪(1‬‬

‫ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﻀل ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﻜﺭﻡ‪ ،‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌـﺭﺏ )ﺝ‪ 1‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟـﺼﺎﺩﺭ‬ ‫‪(2‬‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ ـ ﻟﺒﻨﺎﻥ(‪.‬‬

‫ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻜﻼﺒﺎﺫﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﺇﻟﻰ ﻤﺫﻫﺏ ﺃﻫل ﺍﻟﺘـﺼﻭﻑ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴـﻕ ﻤﺤﻤـﻭﺩ ﺃﻤـﻴﻥ‬ ‫‪(3‬‬
‫ﺍﻟﻨﻭﺍﻭﻱ )ﺝ‪ 1‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ ﺍﻷﺯﻫﺭﻴﺔ ﺴﻨﺔ ‪ 1388‬ﻫـ ‪ 1969‬ﻡ(‪.‬‬

‫ﺍﺤﻤﺩ ﺍﻟﺭﻓﺎﻋﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﺍﻟﻤﺅﻴﺩ )ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺒﻐﺩﺍﺩ ﺸﺎﺭﻉ‬ ‫‪(4‬‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻨﺒﻲ‪ ،‬ﺴﻨﺔ ‪1404‬ﻫـ ‪1984‬ﻡ (‪.‬‬

‫ﺍﺤﻤﺩ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻁﺎﺵ ﺒﻜﺭﻱ ﺯﺍﺩﻩ ﺕ ‪962‬ﻫـ ‪1554‬ﻡ‪ ،‬ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻔﻘﻬـﺎﺀ )ﺝ‪ 2‬ﺍﻟﻤﻭﺼـل‬ ‫‪(5‬‬
‫ﺴﻨﺔ ‪ 1961‬ﻡ(‪.‬‬

‫ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺍﻟﻜﻠﻨﺒﻭﻱ )ﺕ ‪ 1205‬ﻫـ ‪ 1790‬ﻡ( ﺤﺎﺸﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﺩﻭﺍﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌـﻀﺩﻴﺔ‬ ‫‪(6‬‬
‫)ﻁﺒﻌﻰ ﻋﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﺴﻨﺔ ‪ 1316‬ﻫـ ﺍﻟﺩﻭﺍﻱ ( ﺝ‪. 232/1‬‬

‫ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ‪ ،‬ﺕ ‪ 749‬ﻫـ ‪ 1338‬ﻡ‪ ،‬ﻤﻁﺎﻟﻊ ﺍﻷﻨﻅـﺎﺭ ﺸـﺭﺡ‬ ‫‪(7‬‬
‫ﻁﻭﺍﻟﻊ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ﻟﻠﺒﻴﻀﺎﻭﻱ )ﻁﺒﻌﺔ ﻋﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﺴﻨﺔ ‪1305‬ﻫـ (‪.‬‬

‫ﺍﻟﺒﻴﺠﻭﺭﻱ‪ ،‬ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ‪ ،‬ﺕ ‪ 1277‬ﻫـ ‪ 1763‬ﻡ‪ ،‬ﺤﺎﺸﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺠـﻭﻫﺭﺓ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴـﺩ‬ ‫‪(8‬‬
‫)ﻁ‪ ، 1‬ﻤﻁﺒﻌﺔ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺼﺒﺤﻲ ﻭﺃﻭﻻﺩﻩ ‪ ،‬ﻤﺼﺭ(‪.‬‬

‫ﺍﻟﺘﻔﺘﺎﺯﺍﻨﻲ‪ ،‬ﺴﻌﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ )ﺕ ‪792‬ﻫـ ‪1389‬ﻡ( ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻘﺎﺼﺩ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﺒﺩ‬ ‫‪(9‬‬
‫ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻋﻤﻴﺭﻩ )ﺝ‪ 1‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ﺴﻨﺔ ‪1409‬ﻫـ ‪.(1989‬‬

‫‪ (10‬ﺍﻟﺤﻤﻭﻱ‪ ،‬ﻴﺎﻗﻭﺕ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ‪ ،‬ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ) ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ -‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﺒﺩﻭﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ(‬

‫‪ (11‬ﺍﻟﺴﺒﻜﻲ‪ ،‬ﺘﺎﺝ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ )ﺕ ‪771‬ﻫـ ‪1369‬ﻡ( ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ )ﺝ‪ 1‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﻴﺭﻭﺕ ﻟﺒﻨﺎﻥ(‪.‬‬

‫‪ (12‬ﺍﻟﺯﺭﻜﻠﻲ‪ ،‬ﺨﻴﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻷﻋﻼﻡ )ﺝ‪ 15‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻟﻠﻤﻼﻴﻴﻥ ﺒﻴﺭﻭﺕ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﺴﻨﺔ ‪2002‬ﻡ( ﺝ‪/4‬‬
‫‪. 32‬‬

‫‪ (13‬ﻜﺎﺼﺩ ﻴﺎﺴﺭ ﺍﻟﺯﻴﺩﻱ‪ ،‬ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ )ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﻭﺼل ‪ 1987‬ﻡ(‪.‬‬

‫‪272‬‬
 ‫ﺩ‪ .‬ﺭﺍﺌﺩ ﺴﺎﻟﻡ ﺸﺭﻴﻑ ﺍﻟﻁﺎﺌﻲ & ﺩ‪ .‬ﻭﻟﻴﺩ ﺠﺒﺎﺭ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺃﻟﻌﺒﻴﺩﻱ‬

‫‪ (14‬ﺍﻟﻜﺴﺘﻠﻲ‪ ،‬ﻤﺼﻠﺢ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ :‬ﺕ ‪ 901‬ﻫـ ‪ 1495‬ﻡ‪ ،‬ﺤﺎﺸﻴﺔ ﻋﻠـﻰ ﺸـﺭﺡ ﺍﻟﻨـﺴﻔﻴﺔ )ﻁﺒﻌـﺔ‬
‫ﻋﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﺴﻨﺔ ‪ 1326‬ﻫـ ﺒﻬﺎﻤﺵ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻨﺴﻨﻴﺔ(‬

‫‪ (15‬ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ )ﻁﺒﻊ ﻓﻲ ﻤﻁـﺎﺒﻊ ﺩﺍﺭ ﺍﻟـﺸﺅﻭﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ـ ﺒﻐﺩﺍﺩ‪ ،‬ﺒﺩﻭﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ(‪.‬‬

‫‪ (16‬ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗـﻑ‪) ،‬ﻁ‪ ،1‬ﻤـﺼﺭ ﺴـﻨﺔ ‪1325‬ﻫــ‬
‫‪1907‬ﻡ(‪.‬‬

‫‪ (17‬ﻋﻤﺭ ﺭﻀﺎ ﻜﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﻴﻥ )ﺝ‪ 1‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪1414 ،‬ﻫــ ‪1993‬ﻡ(‬
‫ﺝ‪. 176 / 2‬‬

‫‪ (18‬ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﻴﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﺒﻁﺭﺱ ﺍﻟﺒﺴﺘﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻨﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ) ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﻌـﺸﺭﻭﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﺍﻟﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻜﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ﻟﺒﻨﺎﻥ(‬

‫‪ (19‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺩﺴﻭﻗﻲ‪ ،‬ﺤﺎﺸﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺸﺭﺡ ﺃﻡ ﺍﻟﺒﺭﺍﻫﻴﻥ ﻟﻠﺴﻨﻭﺴﻲ )ﻁﺒﻊ ﺒﻤﻁﺒﻌﺔ ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﻜﺘﺏ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻴﺴﻰ ﺍﻟﺒﺎﺒﻲ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ(‬

‫‪ (20‬ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ‪ ،‬ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ )ﺝ‪ 7‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻤـﺼﺭ ﺴـﻨﺔ‬
‫‪1378‬ﻫـ ‪ 1958‬ﻡ(‪.‬‬

‫‪ (21‬ﺍﻟﻨﺎﺒﻠﺴﻲ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻐﻨﻲ ﺒﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺨﻤﺭﺓ ﺍﻟﺤﺎﻥ ﻭ ﺭﻨﺔ ﺍﻷﻟﺤﺎﻥ‪ ،‬ﺸـﺭﺡ ﺭﺴـﺎﻟﺔ ﺍﻟـﺸﻴﺦ‬
‫ﺃﺭﺴﻼﻥ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﺯﻩ ﻫﺼﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻀﻤﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺸﺭﻭﺡ ﻟﻠﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻻﺭﺴﻼﻨﻴﺔ )ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﻌﺎﻡ‬
‫ﺩﻤﺸﻕ ‪1389‬ﻫـ ‪1969‬ﻡ(‪.‬‬

‫‪273‬‬