MATRIMÔNIO

Documentos papais sobre o sacramento da união do Cristo com sua Igreja

 SUMÁRIO

ARCANUM DIVINAE SAPIENTIAE – Papa Leão XIII – 1880 AD ·················· 1

DIVINI ILLIUS MAGISTRI – Papa Pio XI – 1929 AD································· 18
CASTI CONNUBII – Papa Pio XI – 1930 AD············································· 43
HUMANAE VITAE – Papa Paulo VI – 1968 AD ········································ 79
FAMILIARIS CONSORTIO – Papa João Paulo II – 1981 AD ······················· 92
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ARCANUM DIVINAE SAPIENTIAE – Papa Leão XIII – 1880 AD

AOS PATRIARCAS, PRIMAZES, ARCEBISPOS E

BISPOS DO MUNDO CATÓLICO EM GRAÇA E
COMUNHÃO COM A SÉ APOSTÓLICA.

O desígnio oculto da sabedoria divina, que Jesus Cristo, o Salvador dos homens veio
realizar na terra, tinha em vista este fim, que, por si e em si mesmo, deveria renovar
divinamente o mundo, que estava afundando, por assim dizer , com anos em declínio. O
apóstolo Paulo resumiu isso em palavras de dignidade e majestade quando escreveu aos
efésios, assim: "Para que nos faça conhecer o mistério da sua vontade ... para
restabelecer em Cristo todas as coisas que estão nos céus e na terra. "(1)

2. Na verdade, Cristo nosso Senhor, estabelecendo-se para cumprir o mandamento que

Seu Pai Lhe havia dado, imediatamente comunicou uma nova forma e nova beleza a
todas as coisas, tirando os efeitos de sua idade desgastada pelo tempo. Pois Ele curou as
feridas que o pecado de nosso primeiro pai infligiu à raça humana; Ele trouxe todos os
homens, por natureza filhos da ira, ao favor de Deus; Ele conduziu à luz da verdade
homens cansados de erros de longa data; Ele renovou para toda virtude aqueles que
estavam enfraquecidos por toda espécie de ilegalidade; e, dando-lhes novamente uma
herança de felicidade sem fim, Ele acrescentou uma esperança segura de que sua
morcorpos altos e perecíveis um dia seriam participantes da imortalidade e da glória do
céu. A fim de que esses benefícios incomparáveis durassem tanto quanto os homens
fossem encontrados na Terra, Ele confiou à Sua Igreja a continuação de Sua obra; e,
olhando para os tempos futuros, Ele ordenou que ela colocasse em ordem tudo o que
pudesse ter se tornado perturbado na sociedade humana, e restaurasse tudo que pudesse
ter caído em ruína.

3. Embora a renovação divina de que falamos afetou principal e diretamente os homens

como constituídos na ordem sobrenatural da graça, alguns de seus frutos preciosos e
salutares também foram concedidos abundantemente na ordem da natureza.
Conseqüentemente, não apenas os homens individualmente, mas também toda a massa
da raça humana, em todos os aspectos, recebeu um grau considerável de dignidade.
Pois, tão logo a ordem cristã foi uma vez estabelecida no mundo, tornou-se possível
para todos os homens, um por um, aprender o que é a providência paterna de Deus, e
habitar nela habitualmente, promovendo assim aquela esperança de ajuda celestial que
nunca confunde . De tudo isso fluiu força, autocontrole, constância e a serenidade de
uma mente pacífica, junto com muitas virtudes elevadas e ações nobres.

4. Maravilhoso, de fato, foi o grau de dignidade, firmeza e bondade que assim acumulou
para o Estado, bem como para a família. A autoridade dos governantes tornou-se mais
justa e reverenciada; a obediência do povo mais pronto e não forçado; a união dos
cidadãos mais próxima; os direitos de domínio mais seguros. Na verdade, a religião
cristã pensava e previa todas as coisas consideradas vantajosas em um Estado; tanto
assim, de fato, que, de acordo com Santo Agostinho, não se pode ver como ela poderia
ter oferecido maior ajuda na questão de viver bem e feliz, se tivesse sido instituída com
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o único objetivo de adquirir ou aumentar aquelas coisas que contribuíram para as

conveniências ou vantagens desta vida mortal.

5. Ainda assim, o propósito que nos propusemos não é relatar, em detalhes, benefícios
desse tipo; Nosso desejo é antes falar sobre aquela união familiar da qual o casamento é
o começo e o alicerce. A verdadeira origem do casamento, veneráveis irmãos, é bem
conhecida de todos. Embora os injuriadores da fé cristã se recusem a reconhecer a
doutrina ininterrupta da Igreja sobre este assunto, e tenham lutado por muito tempo para
destruir o testemunho de todas as nações e de todos os tempos, eles falharam não apenas
em apagar a poderosa luz da verdade , mas até mesmo para diminuí-lo. Registramos o
que todos sabem, e ninguém pode duvidar, de que Deus, no sexto dia da criação, tendo
feito o homem do limo da terra e soprado em seu rosto o fôlego da vida, deu-lhe uma
companheira ,a quem Ele milagrosamente tirou do lado de Adão quando este estava
trancado no sono. Deus assim, em Sua mais ampla visão, decretou que este marido e
mulher deveriam ser o início natural da raça humana, de quem poderia ser propagado e
preservado por uma fecundidade infalível por todo o futuro dos tempos. E esta união de
homem e mulher, para que pudesse responder mais adequadamente aos infinitos sábios
conselhos de Deus, desde o início manifestou principalmente duas propriedades mais
excelentes - profundamente seladas, por assim dizer, e assinadas sobre ela - a saber,
unidade e perpetuidade . No Evangelho, vemos claramente que esta doutrina foi
declarada e abertamente confirmada pela autoridade divina de Jesus Cristo. Ele deu
testemunho aos judeus e aos apóstolos de que o casamento, desde sua instituição,
deveria existir apenas entre dois, isto é, entre um homem e uma mulher;que de dois eles
são feitos, por assim dizer, uma carne; e que o vínculo do casamento é pela vontade de
Deus tão estreitamente e fortemente firmado que nenhum homem pode dissolvê-lo ou
separe-o. "Por esta causa deixará o homem pai e mãe, e se unirá à sua mulher, e os dois
serão na mesma carne. Portanto, agora eles não são dois, mas uma só carne. homem
separado. "(2)

6. Esta forma de casamento, entretanto, tão excelente e tão preeminente, começou a ser
corrompida aos poucos, e a desaparecer entre os pagãos; e tornou-se até mesmo entre a
raça judaica obscurecida em certa medida e obscurecida. Pois entre eles um costume
comum foi gradualmente introduzido, pelo qual era considerado lícito ao homem ter
mais de uma esposa; e, finalmente, quando "por causa da dureza de seu coração" (3)
Moisés indulgentemente permitiu que repudiassem suas esposas, o caminho estava
aberto para o divórcio.

7. Mas a corrupção e mudança que caiu sobre o casamento entre os gentios parece quase
incrível, visto que foi exposto em todas as terras a inundações de erro e das
concupiscências mais vergonhosas. Todas as nações parecem, mais ou menos, ter
esquecido a verdadeira noção e origem do casamento; e assim, em todos os lugares, as
leis foram promulgadas com referência ao casamento, induzidas a todas as aparências
por razões do Estado, mas não como a natureza exigia. Ritos solenes, inventados à
vontade dos legisladores, levavam às mulheres, como poderia ser, o nome honroso de
esposa ou o nome vergonhoso de concubina; e as coisas chegaram a tal ponto que a
permissão para casar, ou a recusa da permissão, dependia da vontade dos chefes de
Estado, cujas leis eram fortemente contra a equidade ou mesmo no mais alto grau
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injustas. Além disso, a pluralidade de esposas e maridos,assim como o divórcio, fez

com que o vínculo nupcial se relaxasse excessivamente. Daí, também, surgiu a maior
confusão quanto aos direitos e deveres mútuos de maridos e esposas, visto que um
homem assumia o direito de domínio sobre sua esposa, ordenando-lhe que tratasse de
seus negócios, muitas vezes sem justa causa; enquanto ele próprio estava em liberdade
"para correr impunemente na luxúria, desenfreado e desenfreado, em casas de má fama
e entre suas escravas, como se a dignidade das pessoas pecaram com, e não a vontade
do pecador, feito a culpa. "(4) Quando a licenciosidade de um marido assim se
manifestou, nada poderia ser mais lamentável do que a esposa, tão abatida a ponto de
ser considerada um meio para a satisfação da paixão, ou para a produção de
descendentes . Sem qualquer sentimento de vergonha, as meninas casáveis eramfez com
que o vínculo nupcial se relaxasse excessivamente. Daí, também, surgiu a maior
confusão quanto aos direitos e deveres mútuos de maridos e esposas, visto que um
homem assumia o direito de domínio sobre sua esposa, ordenando-lhe que tratasse de
seus negócios, muitas vezes sem justa causa; enquanto ele próprio estava em liberdade
"para correr impunemente na luxúria, desenfreado e desenfreado, em casas de má fama
e entre suas escravas, como se a dignidade das pessoas pecaram com, e não a vontade
do pecador, feito a culpa. "(4) Quando a licenciosidade de um marido assim se
manifestou, nada poderia ser mais lamentável do que a esposa, tão abatida a ponto de
ser considerada um meio para a satisfação da paixão, ou para a produção de
descendentes . Sem qualquer sentimento de vergonha, as meninas casáveis eramfez com
que o vínculo nupcial se relaxasse excessivamente. Daí, também, surgiu a maior
confusão quanto aos direitos e deveres mútuos de maridos e esposas, visto que um
homem assumia o direito de domínio sobre sua esposa, ordenando-lhe que tratasse de
seus negócios, muitas vezes sem justa causa; enquanto ele próprio estava em liberdade
"para correr impunemente na luxúria, desenfreado e desenfreado, em casas de má fama
e entre suas escravas, como se a dignidade das pessoas pecaram com, e não a vontade
do pecador, feito a culpa. "(4) Quando a licenciosidade de um marido assim se
manifestou, nada poderia ser mais lamentável do que a esposa, tão abatida a ponto de
ser considerada um meio para a satisfação da paixão, ou para a produção de
descendentes . Sem qualquer sentimento de vergonha, as meninas casáveis erammeninas
casáveis erammeninas casáveis eramtambém surgiu a maior confusão quanto aos
direitos e deveres mútuos de maridos e esposas, visto que um homem assumia o direito
de domínio sobre sua esposa, ordenando-lhe que tratasse de seus negócios, muitas vezes
sem justa causa; enquanto ele próprio estava em liberdade "para correr impunemente na
luxúria, desenfreado e desenfreado, em casas de má fama e entre suas escravas, como se
a dignidade das pessoas pecaram com, e não a vontade do pecador, feita a culpa. "(4)
Quando a licenciosidade de um marido assim se manifestou, nada poderia ser mais
lamentável do que a esposa, tão abatida a ponto de ser considerada um meio para a
satisfação da paixão, ou para a produção de descendentes . Sem qualquer sentimento de
vergonha, as meninas casáveis eramtambém surgiu a maior confusão quanto aos direitos
e deveres mútuos de maridos e esposas, visto que um homem assumia o direito de
domínio sobre sua esposa, ordenando-lhe que tratasse de seus negócios, muitas vezes
sem justa causa; enquanto ele próprio estava em liberdade "para correr impunemente na
luxúria, desenfreado e desenfreado, em casas de má fama e entre suas escravas, como se
a dignidade das pessoas pecaram com, e não a vontade do pecador, feito a culpa. "(4)
Quando a licenciosidade de um marido assim se manifestou, nada poderia ser mais
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lamentável do que a esposa, tão abatida a ponto de ser considerada um meio para a
satisfação da paixão, ou para a produção de descendentes . Sem qualquer sentimento de
vergonha, as meninas casáveis eramvisto que um homem assumia o direito de domínio
sobre sua esposa, ordenando-lhe que tratasse de seus negócios, muitas vezes sem justa
causa; enquanto ele próprio estava em liberdade "para correr impunemente na luxúria,
desenfreado e desenfreado, em casas de má fama e entre suas escravas, como se a
dignidade das pessoas pecaram com, e não a vontade do pecador, feito a culpa. "(4)
Quando a licenciosidade de um marido assim se manifestou, nada poderia ser mais
lamentável do que a esposa, tão abatida a ponto de ser considerada um meio para a
satisfação da paixão, ou para a produção de descendentes . Sem qualquer sentimento de
vergonha, as meninas casáveis eramvisto que um homem assumia o direito de domínio
sobre sua esposa, ordenando-lhe que tratasse de seus negócios, muitas vezes sem justa
causa; enquanto ele próprio estava em liberdade "para correr impunemente na luxúria,
desenfreado e desenfreado, em casas de má fama e entre suas escravas, como se a
dignidade das pessoas pecaram com, e não a vontade do pecador, feito a culpa. "(4)
Quando a licenciosidade de um marido assim se manifestou, nada poderia ser mais
lamentável do que a esposa, tão abatida a ponto de ser considerada um meio para a
satisfação da paixão, ou para a produção de descendentes . Sem qualquer sentimento de
vergonha, as meninas casáveis eramcorrer impunemente para a luxúria, desenfreada e
desenfreada, em casas de má fama e entre suas escravas, como se a dignidade das
pessoas com o pecado, e não a vontade do pecador, fizesse a culpa. "(4) Quando a
licenciosidade de um marido se manifestava assim, nada poderia ser mais lamentável do
que a esposa, tão rebaixada a ponto de ser considerada um meio para a satisfação da
paixão, ou para a produção de filhos. Sem qualquer sentimento de vergonha, meninas
casáveis eramcorrer impunemente para a luxúria, desenfreada e desenfreada, em casas
de má fama e entre suas escravas, como se a dignidade das pessoas com o pecado, e não
a vontade do pecador, fizesse a culpa. "(4) Quando a licenciosidade de um marido se
manifestava assim, nada poderia ser mais lamentável do que a esposa, tão rebaixada a
ponto de ser considerada um meio para a satisfação da paixão, ou para a produção de
filhos. Sem qualquer sentimento de vergonha, meninas casáveis eramafundado tão
baixo a ponto de ser quase considerado como um meio para a satisfação da paixão, ou
para a produção de descendência. Sem qualquer sentimento de vergonha, as meninas
casáveis eramafundado tão baixo a ponto de ser quase considerado como um meio para
a satisfação da paixão, ou para a produção de descendência. Sem qualquer sentimento
de vergonha, as meninas casáveis eram comprava e vendia, como tantas mercadorias,
(5) e às vezes era dado ao pai e ao marido poder para infligir a pena de morte à esposa.
Por necessidade, a prole de tais casamentos como estes eram contados entre o estoque
no comércio da riqueza comum ou tidos como propriedade do pai de família; (6) e a lei
permitia que ele fizesse e desfizesse os casamentos de seus filhos por sua mera vontade,
e até mesmo para exercer contra eles o monstruoso poder da vida e da morte.

8. Tão múltiplos sendo os vícios e tão grandes as ignomínias com as quais o casamento
foi contaminado, um alívio e um remédio foram finalmente concedidos do alto. Jesus
Cristo, que restaurou nossa dignidade humana e aperfeiçoou a lei mosaica, aplicou no
início de Seu ministério não pouca solicitude com a questão do casamento. Ele
enobreceu o casamento em Caná da Galiléia com Sua presença, e o tornou memorável
pelo primeiro dos milagres que ele operou; (7) e por esta razão, mesmo daquele dia em
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diante, parecia que o início de uma nova santidade havia foi conferido em casamentos
humanos. Mais tarde, Ele trouxe de volta o matrimônio à nobreza de sua origem
primeva, condenando os costumes dos judeus em seu abuso da pluralidade de esposas e
do poder de dar cartas de divórcio;e ainda mais, ordenando muito estritamente que
ninguém se atrevesse a dissolver aquela união que o próprio Deus havia sancionado por
um vínculo perpétuo. Portanto, tendo posto de lado as dificuldades que foram aduzidas
da lei de Moisés, Ele, em caráter de Legislador supremo, decretou o seguinte em relação
a maridos e esposas: "Eu te digo que todo aquele que repudiará sua esposa, a menos que
seja para fornicação, e se casar com outra, comete adultério; e quem casar com a
repudiada também comete adultério ”(8).e se casar com outra, comete adultério; e o que
casar com a repudiada comete adultério. "(8)e se casar com outra, comete adultério; e o
que casar com a repudiada comete adultério. "(8)

9. Mas o que foi decretado e constituído a respeito do casamento pela autoridade de

Deus foi mais plena e claramente transmitido a nós, pela tradição e pela Palavra escrita,
através dos Apóstolos, aqueles arautos das leis de Deus. Aos Apóstolos, de fato, como
nossos mestres, devem ser encaminhadas as doutrinas que "nossos santos Padres, os
Concílios e a Tradição da Igreja Universal sempre ensinaram" (9), a saber, que Cristo
nosso Senhor elevou o casamento aos dignidade de um sacramento; que ao marido e à
esposa, protegidos e fortalecidos pela graça celestial que Seus méritos conquistaram
para eles, Ele deu poder para alcançar a santidade no estado de casados; e que, de uma
forma maravilhosa, fazendo do casamento um exemplo da união mística entre Ele e a
Sua Igreja, Ele não apenas aperfeiçoou aquele amor que é segundo a natureza,(10), mas
também tornou a união naturalmente indivisível de um homem com uma mulher muito
mais perfeita por meio do vínculo do amor celestial. Paulo diz aos efésios: "Maridos,
amai vossas mulheres, como também Cristo amou a Igreja e se entregou por ela, para
que a santificasse ... Assim também os homens devem amar suas mulheres como a seus
próprios corpos... Porque nenhum homem jamais odiou a sua própria carne, mas a nutre
e cuida, como também Cristo faz com a Igreja; porque somos membros do Seu corpo,
da Sua carne e dos Seus ossos. Por isso o homem deixará seu pai e sua mãe , e se
apegará a sua esposa, e serão dois em uma só carne. Este é um grande sacramento; mas
falo em Cristo e na Igreja. "(11) Da mesma maneira, pelo ensino dos Apóstolos,
aprendemos que o unidade do casamento e sua perpétua indissolubilidade,as condições
indispensáveis de sua própria origem devem, segundo o mandamento de Cristo, ser
santas e invioláveis sem exceção. Paulo diz novamente: “Aos casados, não eu, mas o
Senhor ordena que a mulher não se separe de seu marido; e se ela se for, fique solteira
ou se reconcilie com seu marido.” (12) E ainda: “A mulher está obrigada pela lei
enquanto viver seu marido; mas se seu marido morrer, ela está em liberdade.” (13) É
por essas razões que o casamento é “um grande sacramento”; (14) “honroso em todos ",
(15) santo, puro e para ser reverenciado como um tipo e símbolo dos mais elevados
mistérios.mas o Senhor ordena que a esposa não se separe do marido; e se ela partir,
ficará solteira ou se reconciliará com seu marido. ”(12) E ainda:“ A mulher está
obrigada pela lei enquanto seu marido viver; mas se seu marido morrer, ela estará em
liberdade. "(13) É por essas razões que o casamento é" um grande sacramento "; (14)"
honrado em todos ", (15) santo, puro e para ser reverenciado como um tipo e símbolo da
maioria dos mistérios elevados.mas o Senhor ordena que a esposa não se separe do
marido; e se ela partir, ficará solteira ou se reconciliará com seu marido. ”(12) E
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ainda:“ A mulher está obrigada pela lei enquanto seu marido viver; mas se seu marido
morrer, ela estará em liberdade. "(13) É por essas razões que o casamento é" um grande
sacramento "; (14)" honrado em todos ", (15) santo, puro e para ser reverenciado como
um tipo e símbolo da maioria dos mistérios elevados.e ser reverenciado como um tipo e
símbolo da maioria dos mistérios elevados.e ser reverenciado como um tipo e símbolo
da maioria dos mistérios elevados.

10. Além disso, a perfeição cristã e plenitude do casamento não estão incluídas apenas
naqueles pontos que foram mencionados. Pois, em primeiro lugar, foi concedido à união
matrimonial um propósito mais elevado e mais nobre do que jamais foi dado a ela. Pelo
comando de Cristo, não visa apenas a propagação da raça humana, mas também a
geração de filhos para a Igreja, "concidadãos com os santos e as domésticas de Deus";
(16) para que "a as pessoas podem nascer e ser criadas para a adoração e religião do
verdadeiro Deus e nosso Salvador Jesus Cristo. "(17)

11. Em segundo lugar, os deveres mútuos do marido e da esposa foram definidos, e seus
diversos direitos foram estabelecidos com precisão. Eles são obrigados, ou seja, a ter
sentimentos um pelo outro a ponto de acalentem sempre um amor mútuo muito grande,
sejam sempre fiéis aos seus votos matrimoniais e prestem um ao outro uma ajuda
infalível e altruísta. O marido é o chefe da família e o chefe da esposa. A mulher, por
ser carne de sua carne e osso de seus ossos, deve sujeitar-se ao marido e obedecê-lo;
não, de fato, como uma serva, mas como uma companheira, de modo que sua
obediência não falte em honra nem dignidade. Visto que o marido representa a Cristo e
a mulher representa a Igreja, haja sempre, tanto naquele que manda como naquela que
obedece, um amor nascido do céu que os guie nos respectivos deveres. Pois "o marido é
o cabeça da mulher; assim como Cristo é o cabeça da Igreja... Portanto, como a Igreja
está sujeita a Cristo, assim também as mulheres o sejam em todas as coisas."

12. Quanto aos filhos, eles devem se submeter aos pais e obedecê-los, e honrá-los por
causa da consciência; enquanto, por outro lado, os pais são obrigados a dar todo o
cuidado e atenção à educação de sua prole e sua educação virtuosa: "Pais, ... criem-nos"
[isto é, seus filhos] "na disciplina e correção do Senhor. ”(19) Disto vemos claramente
que os deveres do marido e da esposa não são poucos nem leves; embora para as
pessoas casadas que são boas, esses fardos se tornem não apenas suportáveis, mas
agradáveis, devido à força que ganham com o sacramento.

13. Cristo, portanto, tendo renovado o casamento com tal e tão grande excelência,
recomendou e confiou toda a disciplina relativa a esses assuntos à Sua Igreja. A Igreja,
sempre e em toda parte, tem usado seu poder com referência aos casamentos dos
cristãos, que os homens viram claramente como ele pertence a ela como de direito
nativo; não sendo feita sua por qualquer concessão humana, mas dada divinamente a ela
pela vontade de seu Fundador. Seu cuidado constante e vigilante na guarda do
casamento, pela preservação de sua santidade, é tão bem compreendido que não precisa
de prova. Que o julgamento do Concílio de Jerusalém reprovou o amor licencioso e
livre, (20) todos nós sabemos; como também que o incestuoso Corinto foi condenado
pela autoridade do beato Paulo. (21) Novamente, no início da Igreja Cristã foram
repelidos e derrotados,com a mesma determinação incessante, os esforços de muitos que
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visavam a destruição do casamento cristão, como os gnósticos, maniqueus e

montanistas; e em nosso próprio tempo mórmons, são Simonianos, falansterianos e
comunistas. (22)

14. Da mesma maneira, além do mais, uma lei do casamento apenas para todos, e igual
para todos, foi promulgada pela abolição da antiga distinção entre escravos e homens e
mulheres nascidos livres; 'e, assim, os direitos de maridos e esposas foram tornados
iguais: pois, como diz São Jerônimo, "conosco o que é ilegal para as mulheres também é
ilegal para os homens, e a mesma restrição é imposta em igualdade de condições." (23)
Os mesmos direitos também foram firmemente estabelecidos para o afeto recíproco e
para o intercâmbio de deveres; a dignidade da mulher foi afirmada e assegurada; e era
proibido ao homem infligir pena de morte por adultério (25) ou violar de forma
luxuriosa e desavergonhada sua fé empenhada.

15. É também uma grande bênção que a Igreja tenha limitado, na medida do necessário,
o poder dos pais de família, de modo que os filhos e filhas, desejando casar, não sejam
de forma alguma privados de sua legítima liberdade; (26) que, com o propósito de
espalhar mais amplamente o amor sobrenatural de maridos e esposas, ela decretou que
os casamentos dentro de certos graus de consanguinidade ou afinidade são nulos e sem
efeito; (27) que ela fez o maior esforço para salvaguardar o casamento , tanto quanto
possível, de erro e violência e engano; (28) que ela sempre desejou preservar a sagrada
castidade do leito conjugal, a segurança das pessoas, (29) a honra do marido e da
esposa, (30) e a santidade da religião. (31) Por último,com tal previsão da legislação a
Igreja tem guardado sua instituição divina que ninguém que pense corretamente sobre
essas questões pode deixar de ver como, com relação ao casamento, ela é a melhor
guardiã e defensora da raça humana; e como, além disso, sua sabedoria saiu vitoriosa do
passar dos anos, dos ataques de homens e das incontáveis mudanças de eventos
públicos.

16. No entanto, devido aos esforços do arquiinimigo da humanidade, existem pessoas

que, ingrata rejeitando tantas outras bênçãos da redenção, desprezam também ou
ignoram totalmente a restauração do casamento à sua perfeição original. É uma
reprovação para alguns dos antigos que se mostrassem inimigos do casamento de muitas
maneiras; mas em nossa época, muito mais pernicioso é o pecado daqueles que desejam
perverter totalmente a natureza do casamento, embora seja perfeito é, e completo em
todos os seus detalhes e partes. A principal razão pela qual agem dessa maneira é
porque muitos, imbuídos das máximas de uma falsa filosofia e corrompidos na moral,
nada julgam tão insuportável quanto a submissão e a obediência; e se esforçam com
todas as suas forças para fazer com que não apenas os homens individuais, mas também
as famílias - na verdade, a própria sociedade humana - possam, com orgulho altivo,
desprezar a soberania de Deus.

17. Agora, uma vez que a família e a sociedade humana em geral surgem do casamento,
esses homens não permitirão, em hipótese alguma, que o matrimônio seja sujeito da
jurisdição da Igreja. Não, eles se esforçam para privá-lo de toda santidade, e assim
trazê-lo para a esfera contratada daqueles direitos que, tendo sido instituídos pelo
homem, são governados e administrados pela jurisprudência civil da comunidade.
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Portanto, segue-se necessariamente que atribuem todo o poder sobre o casamento aos
governantes civis, e não permitem absolutamente nada à Igreja; e, quando a Igreja
exerce tal poder, pensam que ela age em favor da autoridade civil ou em prejuízo dela.
Agora é a hora, dizem eles, para os chefes de Estado reivindicarem seus direitos com
firmeza e fazerem o possível para resolver tudo o que se relaciona ao casamento,
segundo eles, parece bom.

18. Conseqüentemente, são devidos casamentos civis, comumente chamados;

'conseqüentemente, são criadas leis que impõem impedimentos ao casamento; daí
decorrem sentenças judiciais que afetam o contrato de casamento, quanto ao fato de ter
sido celebrado corretamente ou não. Por último, todo o poder de prescrever e julgar
nesta classe de casos é, como vemos, de propósito determinado negado à Igreja
Católica, de modo que nenhuma consideração é dada, seja ao seu poder divino, seja às
suas leis prudentes. No entanto, sob esses, por tantos séculos, viveram as nações sobre
as quais a luz da civilização brilhou com a sabedoria de Cristo Jesus.

19. Não obstante, os naturalistas (32), bem como todos os que professam adorar acima
de todas as coisas a divindade do Estado, e se esforçam para perturbar comunidades
inteiras com tais doutrinas perversas, não podem escapar da acusação de ilusão. O
casamento tem Deus como seu autor, e foi desde o início uma espécie de prenúncio da
Encarnação de Seu Filho; e, portanto, nele habita algo sagrado e religioso; não estranho,
mas inato; não derivado dos homens, mas implantado pela natureza. Inocêncio III,
portanto, e Honório III, nossos predecessores, afirmaram não falsa nem
precipitadamente que sempre existiu um sacramento do matrimônio entre fiéis e
incrédulos. (33) Chamamos a testemunhar os monumentos da antiguidade, bem como os
costumes e costumes das pessoas que, sendo as mais civilizadas, tiveram o maior
conhecimento de direito e equidade. Na mente de todos eles, era uma conclusão
determinada e precipitada que, quando se pensava no casamento, ele era conjugado com
a religião e a santidade. Portanto, entre eles, os casamentos eram comumente celebrados
com cerimônias religiosas, sob a autoridade de pontífices e com o ministério de
sacerdotes. Tão poderosa, mesmo nas almas ignorantes da doutrina celestial, era a força
da natureza, da lembrança de sua origem e da consciência da raça humana. Como,
então, o casamento é sagrado por seu próprio poder, em sua própria natureza e por si
mesmo,não deve ser regulamentado e administrado pela vontade dos governantes civis,
mas pela autoridade divina da Igreja, que é a única em assuntos sagrados que professa o
ofício de ensino.

20 . Em seguida, a dignidade do sacramento deve ser considerada, pois através da

adição do sacramento os casamentos dos cristãos se tornaram os mais nobres de todas as
uniões matrimoniais. Mas decretar e ordenar sobre o sacramento é, pela vontade do
próprio Cristo, uma parte tão importante do poder e dever da Igreja que é totalmente
absurdo afirmar que mesmo a mais ínfima fração de tal poder foi transferida para o
governante civil.

21. Por último, deve-se ter em mente o grande peso e teste crucial da história, pelo qual
fica claramente provado que a autoridade legislativa e judicial de que estamos falando
tem sido livre e constantemente usada pela Igreja, mesmo em tempos em que alguns
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tolamente suponha que o chefe do Estado tenha consentido com isso ou seja conivente
com ele. Seria, por exemplo, incrível e totalmente absurdo supor que Cristo, nosso
Senhor, condenou a prática de longa data da poligamia e do divórcio pela autoridade
delegada a Ele pelo procurador da província, ou o governante principal dos judeus. E
seria igualmente extravagante pensar que, quando o apóstolo Paulo ensinou que
divórcios e casamentos incestuosos não eram legais, foi porque Tibério, Calígula e Nero
concordaram com ele ou secretamente ordenou que assim ensinasse.Nenhum homem
em seus sentidos poderia ser persuadido de que a Igreja fez tantas leis sobre a santidade
e indissolubilidade do casamento, (34) e os casamentos de escravos com os nascidos
livres, (35) pelo poder recebido de imperadores romanos, mais hostis ao nome cristão,
cujo desejo mais forte era destruir por violência e assassinato a ressurreição da Igreja de
Cristo. Ainda menos alguém poderia acreditar que este fosse o caso, quando a lei da
Igreja era às vezes tão divergente da lei civil que Inácio, o Mártir, (36) Justino, (37)
Atenágoras, (38) e Tertuliano (39) denunciaram publicamente como injustos e adúlteros
certos casamentos que haviam sido sancionados pela lei imperial.

22. Além disso, depois que todo o poder passou para os imperadores cristãos, os
supremos pontífices e bispos reunidos em concílio persistiram com a mesma
independência e consciência de seu direito de ordenar ou proibir em relação ao
casamento tudo o que considerassem lucrativo ou conveniente para o com o tempo, por
mais que pareça estar em desacordo com as leis do Estado. É bem sabido que, no que
diz respeito aos impedimentos decorrentes do vínculo matrimonial, por meio de voto,
disparidade de culto, parentesco consangüíneo, certas formas de crime, e de fé
anteriormente pleiteada, muitos decretos foram expedidos pelos governantes da Igreja
no Conselhos de Granada, (40) Arles, (41) Calcedônia, (42) o segundo de Milevum,
(43) e outros, que muitas vezes eram muito diferentes dos decretos sancionados pelas
leis do império. Além disso,até agora os príncipes cristãos não arrogaram qualquer
poder na questão do casamento cristão que, pelo contrário, reconheceram e declararam
que pertencia exclusivamente em toda a sua plenitude à Igreja. Na verdade, Honório, o
mais jovem Teodósio, e Justiniano (44) também, hesitaram em não confessar que o
único poder que lhes pertencia em relação ao casamento era o de atuar como guardiães e
defensores dos cânones sagrados. Se a qualquer momento eles promulgaram algo por
meio de seus decretos relativos a impedimentos ao casamento, eles voluntariamente
explicaram o motivo, afirmando que tomaram sobre si a responsabilidade de agir, por
licença e autoridade da Igreja, (45) de cujo julgamento eles estavam acostumados a
apelar aceitar e aceitar com reverência em todas as questões que dizem respeito à
legitimidade (46) e ao divórcio;(47) como também em todos aqueles pontos que de
alguma forma têm uma conexão necessária com o vínculo matrimonial. (48) O Concílio
de Trento, portanto, teve o direito mais claro de definir que está na competência da
Igreja "estabelecer impedimentos diretores do matrimônio ", (49) e que" as causas
matrimoniais pertencem aos juízes eclesiásticos. "(50)

23. Que ninguém, então, se deixe enganar pela distinção que alguns juristas civis têm
insistido tão fortemente - a distinção, a saber, em virtude da qual eles rompem o
contrato matrimonial do sacramento, com a intenção de entregar o contrato ao poder e
vontade dos governantes do Estado, embora reservando questões relativas ao
sacramento da Igreja. Uma distinção, ou melhor, separação, desse tipo não pode ser
 10

aprovada; com certeza é que no casamento cristão o contrato é inseparável do

sacramento e que, por isso, o contrato não pode ser verdadeiro e legítimo sem ser
também sacramento. Pois Cristo, nosso Senhor, acrescentou ao casamento a dignidade
de um sacramento; mas o casamento é o próprio contrato, sempre que esse contrato for
legalmente celebrado.

24. O casamento, aliás, é um sacramento, porque é um santo sinal que dá graça,

mostrando uma imagem das núpcias místicas de Cristo com a Igreja. Mas a forma e a
imagem dessas núpcias são mostradas precisamente pelo próprio vínculo daquela união
mais íntima em que homem e mulher estão unidos em um; cujo vínculo nada mais é do
que o próprio casamento. Portanto, é claro que entre os cristãos todo casamento
verdadeiro é, em si e por si mesmo, um sacramento; e que nada pode estar mais longe
da verdade do que dizer que o sacramento é um certo ornamento adicionado, ou dom
exterior, que pode ser separado e arrancado do contrato por capricho do homem. Nem,
portanto, pelo raciocínio pode ser demonstrado, nem por qualquer testemunho da
história ser provado,que o poder sobre os casamentos de cristãos sempre foi legalmente
entregue aos governantes do Estado. Se, neste caso, o direito de outra pessoa alguma
vez foi violado, ninguém pode verdadeiramente dizer que foi violado pela Igreja. Oxalá
o ensino dos naturalistas, além de cheio de falsidade e injustiça, não fosse também a
fonte fértil de muitos prejuízos e calamidades! Mas é fácil ver à primeira vista a
grandeza do mal que os casamentos profanos trouxeram, e sempre trarão, a toda a
sociedade humana.Mas é fácil ver à primeira vista a grandeza do mal que os casamentos
profanos trouxeram, e sempre trarão, a toda a sociedade humana.Mas é fácil ver à
primeira vista a grandeza do mal que os casamentos profanos trouxeram e sempre trarão
a toda a sociedade humana.

25. Desde o início do mundo, de fato, foi divinamente ordenado que as coisas instituídas
por Deus e pela natureza devam ser provadas por nós como sendo tanto mais lucrativas
e salutares quanto mais elas permanecem inalteradas em sua plena integridade. Para
Deus, o Criador de todas as coisas, sabendo muito bem o que era bom para a instituição
e preservação de cada uma de Suas criaturas, ordenou-as por Sua vontade e mente para
que cada uma pudesse alcançar adequadamente o fim para o qual foi feita. Se a
precipitação ou maldade da agência humana se aventurar a mudar ou perturbar a ordem
das coisas que foi constituída com a mais completa previsão, então os desígnios de
infinita sabedoria e utilidade começam a ser prejudiciais ou deixam de ser lucrativos,
em parte porque pela mudança sofreram, eles perderam seu poder de se beneficiar, e em
parte porque Deus escolheu infligir punição ao orgulho e à audácia do homem. Agora,
aqueles que negam que o casamento é sagrado, e que o desprezam, desprovido de toda
santidade, entre a classe das coisas seculares comuns, arrancam assim os fundamentos
da natureza,não apenas resistindo aos desígnios da Providência, mas, na medida do
possível, destruindo a ordem que Deus ordenou. Ninguém, portanto, deveria se
perguntar se de tais tentativas insanas e ímpias brotou uma safra de males perniciosos
no mais alto grau, tanto para a salvação de almas quanto para a segurança da
comunidade.

26. Se, então, considerarmos o fim da instituição divina do casamento, veremos muito
claramente que Deus pretendia que fosse a mais fecunda fonte de benefício individual e
 11

de bem-estar público. Não só, na verdade estrita, foi instituído o casamento para a
propagação da raça humana, mas também para que as vidas dos maridos e das esposas
sejam melhores e mais felizes. Isso ocorre de várias maneiras: aliviando os fardos uns
dos outros por meio da ajuda mútua; pelo amor constante e fiel; por ter todas as suas
posses em comum; e pela graça celestial que flui do sacramento. O casamento também
pode fazer muito para o bem das famílias, pois, enquanto for conforme à natureza e de
acordo com os conselhos de Deus, tem poder para fortalecer a união de coração nos
pais; para assegurar a sagrada educação das crianças;temperar a autoridade do pai pelo
exemplo da autoridade divina; para tornar os filhos obedientes a seus pais e os servos
obedientes a seus senhores. De casamentos como esses, o Estado pode, com razão,
esperar uma raça de cidadãos animados por um bom espírito e cheios de reverência e
amor a Deus, reconhecendo que é seu dever obedecer àqueles que governam de maneira
justa e legal, amar a todos e não prejudicar ninguém .

27. Esses muitos e gloriosos frutos sempre foram o produto do casamento, desde que
reteve aqueles dons de santidade, unidade e indissolubilidade dos quais procede todo o
seu poder fértil e salvador; nem ninguém pode duvidar que ela sempre teria produzido
tais frutos, em todos os tempos e em todos os lugares, se estivesse sob o poder e a tutela
da Igreja, a fiel preservadora e protetora desses dons. Mas, agora, há um desejo cada vez
maior de suplantar a lei natural e divina pela lei humana; e, portanto, começou uma
extinção gradual daquele ideal mais excelente de casamento que a própria natureza
havia impresso na alma do homem, e selado, por assim dizer, com seu próprio selo;
mais ainda, mesmo nos casamentos cristãos, esse poder, produtivo de tão grande bem,
foi enfraquecido pela pecaminosidade do homem. Qual é a vantagem de um Estado
poder instituir núpcias alheias à religião cristã, que é a mãe de todo bem,acalentando
todas as virtudes sublimes, estimulando-nos e estimulando-nos a tudo o que é a glória
de uma alma elevada e generosa? Quando a religião cristã é refletida e repudiada, o
casamento afunda necessariamente na escravidão da natureza perversa e das paixões vis
do homem, e encontra pouca proteção na ajuda da bondade natural. Uma verdadeira
torrente de maldade fluiu dessa fonte, não apenas para famílias privadas, mas também
para os Estados. Pois, o temor salutar de Deus sendo removido, e não havendo mais
aquele refrigério no trabalho que em nenhum lugar é mais abundante do que na religião
cristã, muitas vezes acontece, como de fato é natural, que os serviços e deveres mútuos
do casamento parecem quase insuportável; e, portanto, muitos anseiam pelo
afrouxamento do laço que acreditam ser tecido pela lei humana e por sua própria
vontade,sempre que a incompatibilidade de temperamento, ou brigas, ou a violação do
voto matrimonial, ou consentimento mútuo, ou outras razões os induzirem a pensar que
seria bom ser libertado. Então, se eles são impedidos por lei de realizar esse desejo
desavergonhado, eles afirmam que as leis são iníquas, desumanas e em desacordo com
os direitos dos cidadãos livres; acrescentando que todo esforço deve ser feito para
revogar tais decretos e para introduzir um código mais humano que sancione o
divórcio.acrescentando que todo esforço deve ser feito para revogar tais decretos e para
introduzir um código mais humano que sancione o divórcio.acrescentando que todo
esforço deve ser feito para revogar tais decretos e para introduzir um código mais
humano que sancione o divórcio.
 12

28. Agora, por mais que os legisladores de nossos dias desejem se proteger contra a
impiedade dos homens, como temos falado, eles são incapazes de fazê-lo, visto que
professam manter e defender os mesmíssimos princípios de jurisprudência; e, portanto,
eles têm para ir com o tempo, e tornar o divórcio facilmente obtido. A própria história
mostra isso; pois, para passar por outras instâncias, descobrimos que, no final do século
passado, os divórcios foram sancionados por lei naquela convulsão ou, melhor, como
pode ser chamada, conflagração na França, quando a sociedade estava totalmente
degradada pelo abandono de Deus. Muitos na atualidade gostariam que essas leis
fossem restabelecidas, porque desejam que Deus e Sua Igreja sejam totalmente exilados
e excluídos do meio da sociedade humana, pensando loucamente que em tais leis um
remédio final deve ser buscado para aquela corrupção moral que é avançando com
passadas rápidas.

29. Na verdade, é quase impossível descrever quão grandes são os males que fluem do
divórcio. Os contratos matrimoniais são, por isso, tornados variáveis; a bondade mútua
é enfraquecida; incentivos deploráveis à infidelidade são fornecidos; danos são causados
à educação e ao treinamento das crianças; a ocasião é oferecida para o desmembramento
de lares; as sementes da dissensão são plantadas entre as famílias; a dignidade da
feminilidade é diminuída e rebaixada, e as mulheres correm o risco de serem
abandonadas depois de terem ministrado aos prazeres dos homens. Visto que, então,
nada tem tanto poder de devastar famílias e destruir o esteio dos reinos quanto a
corrupção da moral, é facilmente visto que os divórcios são no mais alto grau hostis à
prosperidade das famílias e dos Estados, surgindo como o fazem do moral depravada do
povo e, como a experiência nos mostra,abrindo um caminho para todo tipo de malícia
na vida pública e privada.

30. Além disso, se o assunto for devidamente ponderado, veremos claramente que esses
males são os mais especialmente perigosos, porque, uma vez tolerado o divórcio, não
haverá restrição poderosa o suficiente para mantê-lo dentro dos limites demarcados ou
pressupostos. Grande é, de fato, a força do exemplo, e ainda maior é o poder da paixão.
Com tais incitamentos, deve resultar que a ânsia pelo divórcio, espalhando-se
diariamente por caminhos tortuosos, se apoderará da mente de muitos como uma doença
contagiosa virulenta, ou como um dilúvio de água atravessando todas as barreiras. Essas
são verdades que sem dúvida são todas claras em si mesmas, mas se tornarão ainda mais
claras se lembrarmos os ensinamentos da experiência. Assim que o caminho para o
divórcio começou a ser facilitado por lei, as brigas, os ciúmes e as separações judiciais
aumentaram em grande parte;e que falta de vergonha da vida seguiu-se que os homens
que haviam sido a favor desses divórcios se arrependeram do que haviam feito e
temeram que, se não procurassem cuidadosamente um remédio pela revogação da lei, o
próprio Estado pudesse se arruinar. Diz-se que os romanos da antiguidade encolheram
de horror ante o primeiro exemplo de divórcio, mas logo todo senso de decência foi
embotado em sua alma; a escassa restrição da paixão extinguiu-se, e o voto matrimonial
foi tantas vezes quebrado que o que alguns escritores afirmaram parecia ser verdade - a
saber, as mulheres costumavam contar os anos não pela mudança de cônsul, mas de
seus maridos. Da mesma maneira, no início, os protestantes permitiram divórcios
legalizados em certos, embora poucos casos, e ainda assim, a partir da afinidade de
circunstâncias do mesmo tipo, o número de divórcios aumentou tanto na Alemanha,
 13

América,e em outro lugar que todos os pensadores sábios deploraram a corrupção

ilimitada da moral e julgaram a imprudência das leis simplesmente intolerável.

31. Mesmo nos Estados católicos, o mal existia. Sempre que, a qualquer momento, o
divórcio foi introduzido, a abundância de miséria que se seguiu excedeu em muito tudo
o que os legisladores poderiam ter previsto. De fato, muitos se emprestaram para
inventar todos os tipos de fraude e artifício e, por meio de acusações de crueldade,
violência e adultério, fingir motivos para a dissolução do vínculo matrimonial do qual
se cansaram; e tudo isso com tamanha destruição para a moral que uma emenda às leis
foi considerada necessária com urgência.

32. Alguém pode, portanto, duvidar que as leis a favor do divórcio teriam um resultado
igualmente nocivo e calamitoso se fossem aprovadas em nossos dias? Não existe, de
fato, nos projetos e atuações dos homens qualquer poder para mudar o caráter e
tendência com as coisas que recebeu da natureza. Aqueles homens, portanto, mostram
pouca sabedoria na idéia que formaram do bem-estar da comunidade, que pensam que o
caráter inerente do casamento pode ser pervertido impunemente; e que, desconsiderando
a santidade da religião e do sacramento, parecem desejar degradar e desonrar o
casamento mais vil do que até mesmo pelas leis pagãs. Na verdade, se eles não
mudarem de opinião, não apenas as famílias privadas, mas toda a sociedade
pública,terão motivos incessantes para temer que sejam miseravelmente conduzidos a
essa confusão geral e destruição da ordem que está agora mesmo o objetivo perverso
dos socialistas e comunistas. Assim, vemos com mais clareza como é tolo e sem sentido
esperar do divórcio qualquer bem público, quando, ao contrário, tende à destruição certa
da sociedade.

33. Por conseguinte, deve ser reconhecido que a Igreja tem merecido muito bem de
todas as nações por seu cuidado sempre vigilante em guardar a santidade e a
indissolubilidade do matrimônio. Novamente, não é pequena a quantidade de gratidão a
ela por ter, durante os últimos cem anos, denunciado abertamente as leis perversas que
ofenderam gravemente neste assunto em particular; (51) bem como por ela ter marcado
com anátema a heresia perniciosa obtida entre os protestantes quanto ao divórcio e
separação; (52) também, por ter de várias maneiras condenado a dissolução habitual do
casamento entre os gregos; (53) por ter declarado inválido todos os casamentos
contraídos sob o entendimento de que poderão ser dissolvidos em algum momento
futuro; (54) e, por último, por terem, desde os primeiros tempos, repudiado as leis
imperiais que favoreciam desastrosamente o divórcio. (55)

34. Tão freqüentemente, de fato, como os pontífices supremos resistiram ao mais

poderoso entre os governantes, em suas demandas ameaçadoras de que os divórcios
realizados por eles deveriam ser confirmados pela Igreja, muitas vezes devemos
considerar que eles estavam lutando pela segurança, não apenas da religião, mas
também da raça humana. Por essa razão, todas as gerações de homens admirarão as
provas de coragem inflexível que podem ser encontradas nos decretos de Nicolau I
contra Lotário; de Urbano II e Pascal II contra Filipe I da França; de Celestino III e
Inocêncio III contra Afonso de Leão e Filipe II da França; de Clemente VII e Paulo III
contra Henrique VIII; e, por último, de Pio VII, o santo e corajoso pontífice, contra
 14

Napoleão I, no auge de sua prosperidade e na plenitude de seu poder. Sendo assim,todos

os governantes e administradores do Estado que desejam seguir os ditames da razão e da
sabedoria, e ansiosos pelo bem de seu povo, devem decidir manter as sagradas leis do
casamento intactas e fazer uso do que é oferecido ajuda da Igreja para garantir a
segurança da moral e a felicidade das famílias, em vez de suspeitar de sua intenção
hostil e acusá-la falsa e perversamente de violar a lei civil.

35. Eles deveriam fazer isso mais prontamente porque a Igreja Católica, embora
impotente de qualquer forma para abandonar os deveres de seu ofício ou a defesa de sua
autoridade ainda se inclina grandemente para a bondade e indulgência sempre que elas
são consistentes com a segurança de seus direitos e a santidade de seus deveres.
Portanto, ela não faz decretos em relação ao casamento sem levar em conta o estado do
corpo político e a condição do público em geral; além disso, mais de uma vez mitigou,
tanto quanto possível, a promulgação de suas próprias leis quando havia razões justas e
importantes. Além disso, ela não ignora, e nunca põe em dúvida, que o sacramento do
casamento, sendo instituído para a preservação e aumento da raça humana, tem uma
relação necessária com as circunstâncias da vida que, embora ligadas ao casamento,
pertencem ao civil. ordem, e sobre a qual o Estado faz investigação estrita e promulga
decretos com justiça.

36. No entanto, ninguém duvida que Jesus Cristo, o Fundador da Igreja, desejou que seu
poder sagrado fosse distinto do poder civil, e cada poder fosse livre e desenfreado em
sua própria esfera: com esta condição, porém - uma condição bom para ambos, e
vantajoso para todos os homens - que a união e a concórdia devem ser mantidas entre
eles; e que naquelas questões que são, embora de maneiras diferentes, de direito e
autoridade comuns, o poder ao qual os assuntos seculares foram confiados deve feliz e
apropriadamente depender do outro poder que tem sob seu comando os interesses do
céu. Em tal arranjo e harmonia encontra-se não apenas a melhor linha de ação para cada
potência, mas também o método mais oportuno e eficaz de ajudar os homens em tudo o
que diz respeito à sua vida aqui e à sua esperança de salvação no futuro. Para,como
mostramos em cartas encíclicas anteriores, (56) o intelecto do homem é grandemente
enobrecido pela fé cristã, e tornado mais capaz de evitar e banir todo erro, enquanto a
fé, por sua vez, não empresta pouca ajuda do intelecto; e da mesma forma, quando o
poder civil está em termos amigáveis com a autoridade sagrada da Igreja, resulta para
ambos um grande aumento de utilidade. A dignidade de um é exaltada e, enquanto a
religião for seu guia, ela nunca governará injustamente; enquanto o outro recebe ajuda
de proteção e defesa para o bem público dos fiéis.quando o poder civil está em termos
amigáveis com a autoridade sagrada da Igreja, resulta para ambos um grande aumento
de utilidade. A dignidade de um é exaltada e, enquanto a religião for seu guia, ela nunca
governará injustamente; enquanto o outro recebe ajuda de proteção e defesa para o bem
público dos fiéis.quando o poder civil está em termos amigáveis com a autoridade
sagrada da Igreja, resulta para ambos um grande aumento de utilidade. A dignidade de
um é exaltada e, enquanto a religião for seu guia, ela nunca governará injustamente;
enquanto o outro recebe ajuda de proteção e defesa para o bem público dos fiéis.

37. Sendo movidos, portanto, por essas considerações, como exortamos os governantes
em outras épocas, ainda mais fervorosamente os exortamos agora, a concórdia e
 15

sentimento amigável; e nós somos os primeiros a estender Nossa mão a eles com
benevolência paternal, e oferecer a eles a ajuda de Nossa autoridade suprema, uma
ajuda que é mais necessária neste tempo em que, na opinião pública, a autoridade dos
governantes está ferida e enfraquecido. Agora que as mentes de tantos estão inflamadas
com um espírito irresponsável de liberdade, e os homens estão perversamente se
esforçando para se livrar de toda restrição de autoridade, por mais legítima que seja, a
segurança pública exige que ambos os poderes unam suas forças para evitar o males que
pairam não só sobre a Igreja, mas também sobre a sociedade civil.

38. Mas, embora exortando sinceramente a todos a uma amistosa união de vontades e
suplicando a Deus, o Príncipe da paz, que infunda o amor da concórdia em todos os
corações, não podemos, veneráveis irmãos, abster-nos de exortá-los cada vez mais a um
novo zelo. , e zelo e vigilância, embora saibamos que estes já são muito grandes. Com
todos os esforços e com toda autoridade, esforce-se, tanto quanto puder, para preservar
íntegra e imaculada entre as pessoas confiadas a seu cargo a doutrina que Cristo nosso
Senhor nos ensinou; que os apóstolos, os intérpretes da vontade de Deus, transmitiram;
e que a própria Igreja Católica guardou escrupulosamente e ordenou que os fiéis de
Cristo cressem em todos os tempos.

39. Tenha um cuidado especial para que as pessoas sejam bem instruídas nos preceitos
da sabedoria cristã, para que sempre se lembrem de que o casamento não foi instituído
pela vontade do homem, mas, desde o início, pela autoridade e comando de Deus; que
não admite pluralidade de esposas ou maridos; que Cristo, o Autor da Nova Aliança, a
elevou de um rito da natureza para ser um sacramento, e deu à Sua Igreja o poder
legislativo e judicial no que diz respeito ao vínculo de união. Nesse ponto, o maior
cuidado deve ser tomado para instruí-los, para que suas mentes não sejam levadas ao
erro pelas conclusões infundadas de adversários que desejam que a Igreja seja privada
desse poder.

40. Da mesma maneira, todos devem entender claramente que, se houver qualquer união
de um homem e uma mulher entre os fiéis de Cristo que não seja um sacramento, tal
união não tem a força e a natureza de um casamento adequado; que, embora contratado
de acordo com as leis do Estado, não pode ser mais do que um rito ou costume
instituído pela lei civil. Além disso, a lei civil pode tratar e decidir sozinha as questões
que, no a ordem civil nasce do casamento e não pode existir, como é evidente, a menos
que haja uma causa verdadeira e legítima para a mesma, isto é, o vínculo nupcial. É da
maior importância para o marido e a mulher que todas essas coisas sejam conhecidas e
bem compreendidas por eles, a fim de que possam estar em conformidade com as leis
do Estado, se não houver objeção por parte da Igreja; pois a Igreja deseja que os efeitos
do casamento sejam protegidos de todas as maneiras possíveis, e que nenhum dano
possa acontecer aos filhos.

41. Na grande confusão de opiniões, no entanto, que dia a dia está se espalhando mais e
mais amplamente, deve-se ainda saber que nenhum poder pode dissolver o vínculo do
casamento cristão sempre que ele foi ratificado e consumado; e que, como
consequência, os maridos e esposas são culpados de um crime manifesto que planejam,
por qualquer motivo, se unir em um segundo casamento antes que o primeiro seja
 16

encerrado pela morte. Quando, de fato, as coisas chegaram a tal ponto que parece
impossível para eles viverem juntos por mais tempo, então a Igreja permite que vivam
separados e se esforça ao mesmo tempo para amenizar os males dessa separação por
meio de tais remédios e ajudas como são adequados à sua condição; no entanto, ela
nunca cessa de se esforçar para trazer uma reconciliação, e nunca se desespera de fazê-
lo. Mas esses são casos extremos;e raramente existiriam se homens e mulheres
entrassem no estado de casados com as disposições adequadas, não influenciados pela
paixão, mas nutrindo idéias corretas dos deveres do casamento e de seu nobre propósito;
nem iriam eles antecipar seu casamento por uma série de pecados atraindo sobre eles a
ira de Deus.

42. Resumindo tudo em poucas palavras, haveria uma calma e serena constância no
casamento se as pessoas casadas ganhassem força e vida somente com a virtude da
religião, que nos dá resolução e fortaleza; pois a religião os capacitaria a suportar com
tranquilidade e até com alegria as provações de seu estado, como, por exemplo, os
defeitos que descobrem um no outro, a diferença de temperamento e caráter, o peso dos
cuidados de uma mãe, a exaustiva ansiedade sobre a educação dos filhos, reveses da
fortuna e as tristezas da vida.

43. Também deve ser tomado cuidado para que eles não se casem facilmente com
aqueles que não são católicos; pois, quando as mentes não concordam quanto às
observâncias da religião, dificilmente é possível esperar concordância em outras coisas.
Outras razões que também provam que as pessoas deveriam abandonar esses
casamentos com medo são principalmente as seguintes: que dão ocasião à associação e
comunhão proibidas em assuntos religiosos; colocar em risco a fé do parceiro católico;
são um obstáculo à educação adequada dos filhos; e muitas vezes levam a uma mistura
de verdade e falsidade, e à crença de que todas as religiões são igualmente boas.

44. Por último, como bem sabemos que ninguém deve ser excluído da nossa caridade,
recomendamos, venerados irmãos, à vossa fidelidade e piedade as pessoas infelizes que,
arrebatadas pelo calor da paixão e indiferentes à sua salvação, vivem perversamente
juntos, sem o vínculo de um casamento legítimo. Que todo o cuidado seja exercido em
trazer essas pessoas de volta ao seu dever; e, tanto por seus próprios esforços quanto
pelos de bons homens que consentirem em ajudá-lo, esforce-se por todos os meios para
que eles vejam como agiram erroneamente; que eles podem fazer penitência; e que eles
podem ser induzidos a entrar em um casamento legal de acordo com o rito católico.

45. Vocês verão imediatamente, veneráveis irmãos, que a doutrina e os preceitos em

relação ao casamento cristão, que julgamos bom comunicar a vocês nesta carta, tendem
não menos para a preservação da sociedade civil do que para a salvação eterna de almas.
Queira Deus que, por causa de sua gravidade e importância, as mentes possam ser
encontradas dóceis e prontas para obedecê-los! Para isso, suplicamos todos, com
humilde oração, a ajuda da Bem-aventurada e Imaculada Virgem Maria, para que, com
o coração vivificado na obediência da fé, ela se mostre nossa mãe e nossa auxiliadora.
Com igual seriedade, peçamos aos príncipes dos Apóstolos, Pedro e Paulo, os
destruidores de heresias, os semeadores da semente da verdade, que salvem a raça
humana por seu poderoso patrocínio do dilúvio de erros que está surgindo
 17

novamente.Nesse ínterim, como penhor dos dons celestiais e testemunho de Nossa

especial benevolência, concedemos a todos vós, veneráveis irmãos, e ao povo que vos
foi confiado, do fundo do Nosso coração, a bênção apostólica.

Dado junto a São Pedro de Roma, aos dez dias de fevereiro de 1880, terceiro ano do
nosso pontificado.

LEÃO XIII
 18

DIVINI ILLIUS MAGISTRI – Papa Pio XI – 1929 AD

DE SUA SANTIDADE
PAPA PIO XI
AOS PATRIARCAS, PRIMAZES,
ARCEBISPOS, BISPOS
E OUTROS ORDINÁRIOS
EM PAZ E COMUNHÃO
COM A SANTA SÉ APOSTÓLICA
E A TODOS OS FIÉIS DO ORBE CATÓLICO

ACERCA DA EDUCAÇÃO CRISTÃ

DA JUVENTUDE

Veneráveis Irmãos
e Amados filhos
Saúde e Bênção Apostólica

INTRODUÇÃO

REPRESENTANTE na terra d'Aquele Divino Mestre que, apesar de abraçar com a

imensidade do seu amor a todos os homens, mesmo os pecadores e indignos, mostrou
no entanto amar com ternura muito peculiar as crianças, exprimindo-se por aquelas tão
comoventes palavras: « deixai vir a mim as criancinhas »(1), Nós temos procurado
mostrar também em todas as ocasiões a predileção verdadeiramente paternal que lhes
consagramos, especialmente com os assíduos cuidados e oportunos ensinamentos que se
referem à educação cristã da juventude.

a) Motivos da publicação desta Encíclica

Deste modo, fazendo-Nos eco do Divino Mestre, temos dirigido salutares palavras, ora
de advertência, ora de incitamento, ora de direção, não só aos jovens e aos educadores,
mas também aos pais e mães de família, acerca de vários problemas da educação cristã,
com aquela solicitude que convém ao Pai comum de todos os fiéis, e com a oportuna e
importuna insistência que é própria do ofício pastoral, (2) recomendada pelo Apóstolo :
« Insiste no tempo quer oportuno quer importuno : repreende, exorta, admoesta, com
grande paciência e doutrina », reclamada pelos nossos tempos em que infelizmente se
deplora uma tão grande falta de claros e sãos princípios, até acerca dos mais
fundamentais problemas.

Porém, a mesma condição geral dos tempos, a que aludimos, as variadas discussões do
problema escolar e pedagógico nos diversos países, e o conseqüente desejo que muitos
d'entre vós e dos vossos fiéis Nos tendes manifestado com filial confiança, Veneráveis
Irmãos, e o Nosso tão intenso afecto para com a juventude, como dissemos, impelem-
Nos a voltar mais propositadamente ao assunto, senão para o tratar em toda a sua quase
inexaurível amplitude de doutrina e de prática, pelo menos para reassumir os seus
 19

princípios supremos, pôr em evidencia as suas principais conclusões, e indicar as

aplicações praticas dos mesmos.

Seja esta a lembrança que do Nosso Jubileu sacerdotal, com muito particular intenção e
afecto, dedicamos à cara juventude, e recomendamos a todos os que têm por especial
missão e dever de ocupar-se da sua educação.

Na verdade, nunca como nos tempos presentes, se discutiu tanto acerca da educação;
por isso se multiplicam os mestres de novas teorias pedagógicas, se excogitam, se
propõem e discutem métodos e meios, não só para facilitar, mas também para criar uma
nova educação de infalível eficácia que possa preparar as novas gerações para a
suspirada felicidade terrena.

É que os homens criados por Deus à sua imagem e semelhança, e destinados para Ele,
perfeição infinita, assim como notam a insuficiência dos bens terrestres para a
verdadeira felicidade dos indivíduos e dos povos, encontrando-se hoje, mais que nunca,
na abundância do progresso material hodierno, assim também sentem em si mais vivo o
estímulo infundido pelo Criador na mesma natureza racional, para uma perfeição mais
alta, e querem consegui-la principalmente com a educação.

Todavia, muitos deles, quase insistindo excessivamente no sentido etimológico da

palavra, pretendem derivá-la da própria natureza humana e atuá-la só com as suas
forças. Daqui o errarem facilmente nisto, pois que se concentram e imobilizam em si
mesmos, atacando-se exclusivamente às coisas terrenas e temporais, em vez de
dirigirem o alvo para Deus, primeiro principio e ultimo fim de todo o universo; desta
maneira será a sua agitação contínua e incessante, enquanto não voltarem os olhos e os
esforços para a única meta da perfeição, Deus, segundo a profunda sentença de S.
Agostinho: « Criaste-nos Senhor, para Vós, e o nosso coração está inquieto enquanto
não repousa em Vós »(3).

b) Essência, importância e excelência da Educação Cristã

É portanto da máxima importância não errar na educação, como não errar na direção
para o fim ultimo com o qual está conexa intima e necessariamente toda a obra da
educação. Na verdade, consistindo a educação essencialmente na formação do homem
como ele deve ser e portar-se, nesta vida terrena, em ordem a alcançar o fim sublime
para que foi criado, é claro que, assim como não se pode dar verdadeira educação sem
que esta seja ordenada para o fim ultimo, assim na ordem actual da Providencia, isto é,
depois que Deus se nos revelou no Seu Filho Unigênito que é o único « caminho,
verdade e vida », não pode dar-se educação adequada e perfeita senão a cristã.

Daqui ressalta, com evidencia, a importância suprema da educação cristã, não só para
cada um dos indivíduos, mas também para as famílias e para toda a sociedade humana,
visto que a perfeição desta, resulta necessariamente da perfeição dos elementos que a
compõem.
 20

Dos princípios indicados aparece, de modo semelhante, clara e manifesta, a excelência

(que bem pode dizer-se insuperável) da obra da educação cristã, como aquela que tem
em vista, em ultima análise, assegurar o Sumo Bem, Deus, às almas dos educandos, e a
máxima felicidade possível, neste mundo, à sociedade humana. E isto no modo mais
eficaz que é possível ao homem, isto é, cooperando com Deus para o aperfeiçoamento
dos indivíduos e da sociedade, enquanto a educação imprime nos espíritos a primeira, a
mais poderosa e duradoura direção na vida, segundo a sentença muito conhecida do
Sábio: « o jovem mesmo ao envelhecer, não se afastará do caminho trilhado na sua
juventude » (4). Por isso, com razão, dizia S. João Crisóstomo: « Que há de mais
sublime do que governar os espíritos e formar os costumes dos jovens? » (5).

Mas não há palavras que nos revelem tão bem a grandeza, a beleza, a excelência
sobrenatural da obra da educação cristã, como a sublime expressão de amor com a qual
Nosso Senhor Jesus Cristo, identificando-se com os meninos, declara: « Todo aquele
que receber em meu nome um destes pequeninos, a mim me recebe » (6).

c) Divisão da matéria

Portanto, para não errar nesta obra de suma importância e para a dirigir do melhor modo
possível, com o auxílio da graça divina, é preciso ter uma ideia clara e exacta da
educação cristã nas suas razões essenciais, a saber: a quem compete a missão de educar,
qual o sujeito da educação, quais as circunstancias necessárias do ambiente e qual o fim
e a forma própria da educação cristã, segundo a ordem estabelecida por Deus na
economia da Sua Providencia.

A QUEM PERTENCE A EDUCAÇÃO

A) Em geral

A educação é obra necessariamente social e não singular. Ora, são três as sociedades
necessárias, distintas e também unidas harmonicamente por Deus, no meio das quais
nasce o homem: duas sociedades de ordem natural, que são a família e a sociedade civil;
a terceira, a Igreja, de ordem sobrenatural. Primeiramente a família, instituída
imediatamente por Deus para o seu fim próprio que é a procriação e a educação da
prole, a qual por isso tem a prioridade de natureza, e portanto uma prioridade de direitos
relativamente à sociedade civil. Não obstante, a família é uma sociedade imperfeita,
porque não possui em si todos os meios para o próprio aperfeiçoamento, ao passo que a
sociedade civil é uma sociedade perfeita, tendo em si todos os meios para o próprio fim
que é o bem comum temporal, pelo que, sob este aspecto, isto é, em ordem ao bem
comum, ela tem a preeminência sobre a família que atinge precisamente na sociedade
civil a sua conveniente perfeição temporal.

A terceira sociedade em que nasce o homem, mediante o Baptismo, para a vida divina
da graça, é a Igreja, sociedade de ordem sobrenatural e universal, sociedade perfeita,
porque reúne em si todos os meios para o seu fim que é a salvação eterna dos homens, e
portanto suprema na sua ordem.
 21

Por conseqüência, a educação que considera todo o homem individual e socialmente, na

ordem da natureza e da graça, pertence a estas três sociedades necessárias, em
proporção diversa e correspondente, segundo a actual ordem de providência
estabelecida por Deus, à coordenação do seus respectivos fins.

B) Em especial: À Igreja

A E primeiro que tudo ela pertence de modo sobreeminente à Igreja, por dois títulos de
ordem sobrenatural que lhe foram exclusivamente conferidos, pelo próprio Deus, e por
isso absolutamente superiores a qualquer outro título de ordem natural.

a) De modo sobreeminente

O primeiro provém da expressa missão e autoridade suprema de magistério que lhe foi
dada pelo seu Divino fundador : « Todo o poder me foi dado no céu e na terra. Ide pois,
ensinai todos os povos, batizando-os em nome do Padre, do Filho e do Espírito Santo:
ensinando-os a observar tudo o que vos mandei. E eu estarei convosco até á
consumação dos séculos » (7).

A este magistério foi conferida por Cristo a infalibilidade juntamente com o preceito de
ensinar a sua doutrina; assim a Igreja « foi constituída pelo seu Divino Autor coluna e
fundamento de verdade, a fim de que ensine aos homens a fé divina cujo deposito lhe
foi confiado para que o guarde íntegro e inviolável, e dirija e prepare os homens, as suas
associações e acções em ordem à honestidade de costumes, integridade de vida, segundo
a norma da doutrina revelada » (8).

b) Maternidade sobrenatural

O segundo título é a maternidade sobrenatural, pela qual a Igreja, Esposa imaculada de

Cristo, gela, nutre, educa as almas na vida divina da graça, com os seus sacramentos e o
seu ensino. Pelo que, com razão, afirma S. Agostinho: « Não terá Deus como Pai quem
se tiver recusado a ter a Igreja como Mãe » (9).

Portanto, no próprio objecto da sua missão educativa, isto é: « na fé e na instituição dos

costumes, o próprio Deus fez a Igreja participante do magistério divino e, por benefício
seu, imune de erro; por isso é ela mestra suprema e seguríssima dos homens, e lhe é
natural o inviolável direito à liberdade de magistério (10)». E por necessária
conseqüência a Igreja é independente de qualquer autoridade terrena, tanto na origem
como no exercício da sua missão educativa, não só relativamente ao seu próprio
objecto, mas também acerca dos meios necessários e convenientes para dela se
desempenhar. Por isso em relação a qualquer outra disciplina, e ensino humano, que
considerado em si é patrimônio de todos, indivíduos e sociedades, a Igreja tem direito
independente de usar dele, e sobretudo de julgar em que possa ser favorável ou
contrário à educação cristã. E isto, já porque a Igreja, como sociedade perfeita, tem
direito aos meios para o seu fim, já porque todo o ensino, como toda a acção humana,
tem necessária relação de dependência do fim ultimo do homem, e por isso não pode
 22

subtrair-se às normas da lei divina, da qual a Igreja é guarda, interprete e mestra

infalível.

É isto mesmo que Pio X, de s. m., declara com esta límpida sentença: « Em tudo o que
fizer o cristão, não lhe é licito desprezar os bens sobrenaturais, antes, segundo os
ensinamentos da sabedoria cristã, deve dirigir todas as coisas ao bem supremo como a
fim último: além disso todas as suas acções, enquanto são boas ou más em ordem aos
bons costumes, isto é, enquanto concordam ou não com o direito natural e divino, estão
sujeitas ao juízo e à jurisdição da Igreja (11)».

É digno de nota como um leigo, escritor tanto admirável quanto ` profundo e

consciencioso pensador, haja sabido bem compreender e exprimir esta fundamental
doutrina católica: « A Igreja não diz que a moral lhe pertença puramente (no sentido de
exclusivamente), mas sim que lhe pertence totalmente. Jamais pretendeu que fora do seu
seio e dos seus ensinamentos, o homem não possa conhecer alguma verdade moral,
antes, reprovou por mais duma vez, esta opinião, visto que ela apareceu sob diversas
formas. Diz sim, como disse e dirá sempre, que em virtude da instituição que recebeu de
Jesus Cristo, e em virtude do Espírito Santo que lhe foi enviado em nome d'Ele pelo
Padre, só ela possui originária e imperecivelmente, em toda a sua plenitude, a verdade
moral (omnem veritatem) na qual estão compreendidas todas as verdades particulares de
ordem moral, tanto as que o homem pode chegar a conhecer guiado pelo único meio. da
razão, quanto as que fazem parte da revelação ou desta se podem deduzir » (12).

c) Extensão dos Direitos da Igreja

É pois com pleno direito que a Igreja promove as letras, as ciências e as artes, enquanto
necessárias ou úteis à educação cristã, e a toda a sua obra para a salvação das almas,
fundando e mantendo até escolas e instituições próprias em todo o género de disciplina
e em todo o grau de cultura (13).

Nem se deve considerar estranha ao seu maternal magistério a mesma educação física,
como hoje a apelidam, precisamente porque é um meio que pode auxiliar ou prejudicar
a educação cristã.

E esta obra da Igreja, em todo o género de cultura, assim como presta relevantes
serviços às famílias e às nações, que sem Cristo se perdem, como justamente repete S.
Hilário: « Que coisa há mais perigosa para o mundo do que não receber a Jesus Cristo?
» (14), assim também não causa o menor obstáculo às disposições civis, pois que a
Igreja, com a sua prudência materna, não se opõe a que as suas escolas e institutos para
leigos se conformem, em cada nação, com as legitimas disposições da autoridade civil,
mas está sempre disposta a entender-se com esta, e a proceder de comum acordo, onde
surjam dificuldades.

Além disso é direito inalienável da Igreja, e simultaneamente seu dever indispensável

vigiar por toda a educação de seus filhos, os fiéis, em qualquer instituição, quer pública
quer particular, não só no atinente ao ensino aí ministrado, mas em qualquer outra
disciplina ou disposição, enquanto estão relacionadas com a religião e a moral (15).
 23

O exercício deste direito não pode considerar-se ingerência indevida, antes é preciosa
providência maternal da Igreja tutelando os seus filhos contra os graves perigos de todo
o veneno doutrinal e moral.

E até esta vigilância da Igreja, assim como não pode criar algum verdadeiro
inconveniente, assim não pode deixar de produzir eficaz incitamento à ordem e bem
estar das famílias e da sociedade civil, afastando para longe da juventude aquele veneno
moral que nesta idade, inexperiente e volúvel, costuma ter mais fácil aceitação e mais
rápida extensão na prática. Pois que sem a recta instrução religiosa e moral, como
sapientemente adverte Leão XIII, « toda a cultura dos espíritos será doentia: os jovens
sem o hábito de respeitar a Deus não poderão suportar disciplina alguma de vida
honesta, e acostumados a não negar jamais coisa alguma às suas tendências, facilmente
serão induzidos a perturbar os estados » (16).

Quanto à extensão da missão educativa da Igreja, estende-se esta a todos os povos, sem
restrição alguma, segundo o preceito de Cristo: « Ensinai todas as gentes » (17); nem há
poder terreno que a possa legitimamente contrastar ou impedir.

E estende-se primeiramente sobre todos os fiéis, pelos quais — como mãe

carinhosíssima — tem solícito cuidado. Por isso é que para eles criou e promoveu, em
todos os séculos, uma imensa multidão de escolas e institutos, em todos os ramos do
saber; porque, como dizíamos não há muito ainda, até na longínqua Idade Média, em
que eram tão numerosos (houve até quem quisesse dizer que eram excessivamente
numerosos) os mosteiros, os conventos, as igrejas, as colegiadas, os cabidos catedrais e
não catedrais, junto de cada uma destas instituições tinha a Igreja uma família escolar,
um foco de instrução e de educação cristã.

E a tudo isto é mister ajuntar todas as Universidades espalhadas por toda a parte e
sempre por iniciativa e sob a guarda da Santa Sé e da Igreja. Aquele espetáculo
magnífico que agora vemos melhor, porque mais perto de nós e em condições mais
grandiosas, como o facultam as condições do tempo, foi o espetáculo de todas as
épocas; e aqueles que estudam e comparam os acontecimentos, maravilham-se do que a
Igreja soube realizar nesta ordem de coisas, maravilham-se do modo por que a Igreja
soube corresponder à missão que Deus lhe confiou de educar as gerações humanas na
vida cristã, maravilham-se dos frutos e resultados magníficos que a Igreja soube atingir.
Mas, se causa admiração que a Igreja, em todos os tempos, tenha sabido reunir em volta
de si centenas, milhares e milhões de discípulos da sua missão educadora, não deve
impressionar-nos menos o reflectir naquilo que a Igreja soube fazer, não só no campo da
educação, mas também no da verdadeira e própria instrução. Pois que, se tantos tesouros
de cultura, de civilização, de literatura puderam conservar-se, isto deve-se àquela atitude
pela qual a Igreja, ainda mesmo nos mais remotos e bárbaros tempos, soube irradiar
tanta luz no campo das letras, da filosofia, da arte e particularmente da arquitectura (18).

E a Igreja pode e soube realizar uma tal obra, porque a sua missão educativa estende-se
mesmo aos infiéis, — sendo chamados todos os homens a entrar no Reino de Deus e a
conseguir a salvação eterna. Como em nossos dias em que as suas Missões espalham
 24

escolas aos milhares por todas as regiões e países, ainda não cristãos, — desde as duas
margens do Ganges até ao rio Amarelo e às grandes ilhas e arquipélagos do Oceano,
desde o Continente negro até à Terra do Fogo e à gélida Alasca, assim também, em
todos os tempos, a Igreja com os seus Missionários, educou, para a vida cristã e para a
civilização, os diversos povos que hoje constituem as nações cristãs do mundo
civilizado.

Fica assim demonstrado até à evidência como, de direito e de facto, pertence à Igreja
dum modo sobreeminente a missão educativa, e como toda a inteligência livre de
preconceitos não possa conceber motivo algum racional para combater, ou impedir à
Igreja, aquela mesma obra de cujos benéficos frutos goza agora o mundo.

d) Harmonia dos direitos da Igreja com os da Família e do Estado

Tanto mais que não só não estão em oposição com tal supereminência da Igreja, mas
estão até em perfeita harmonia, os direitos da Família e do Estado, bem como os direitos
de cada indivíduo relativamente à justa liberdade da ciência, dos métodos científicos e
de toda a cultura profana em geral.

Visto que, para indicar imediatamente a razão fundamental de tal harmonia, a ordem
sobrenatural, a que pertencem os direitos da Igreja, não só não destrói nem diminui a
ordem natural, à qual pertencem os outros mencionados direitos, mas pelo contrario, a
eleva e aperfeiçoa, e ambas as ordens se prestam mutuo auxílio e como que
complemento proporcionado respectivamente à natureza e dignidade de cada uma,
precisamente porque ambas procedem de Deus que se não pode contra-dizer: « As obras
de Deus são perfeitas, todos os seus caminhos são justos (19) ».

Isto ver-se-há mais claramente, considerando, em separado e mais atentamente, a

missão educativa da família e do Estado.

À FAMÍLIA

Em primeiro lugar, com a missão educativa da Igreja concorda admiravelmente a

missão educativa da família, porque de Deus procedem ambas, de maneira muito
semelhante. À família, de facto, na ordem natural, Deus comunica imediatamente a
fecundidade, que é princípio de vida, e por isso princípio de educação para a vida,
simultaneamente com a autoridade que é princípio de ordem.

a) Direito anterior ao do Estado

Diz o Doutor Angélico com a sua costumada clareza de pensamento e precisão de estilo:
« O pai segundo a carne participa dum modo particular da razão de principio que, dum
modo universal se encontra em Deus... O pai é princípio da geração, da educação e da
disciplina, de tudo o que se refere ao aperfeiçoamento da vida humana » (20).

A família recebe portanto imediatamente do Criador a missão e consequentemente o

direito de educar a prole, direito inalienável porque inseparavelmente unido com a
 25

obrigação rigorosa, direito anterior a qualquer direito da sociedade civil e do Estado, e

por isso inviolável da parte de todo e qualquer poder terreno.

b) Direito inviolável, mas não despótico

A razão da inviolabilidade deste direito é-nos dada pelo Angélico: « De facto o filho é
naturalmente alguma coisa do pai... daí o ser de direito natural que o filho antes do uso
da razão esteja sob os cuidados do pai. Seria portanto contra a justiça natural subtrair a
criança antes do uso da razão ao cuidado dos pais, ou de algum modo dispor dela contra
a sua vontade » (21).

E porque a obrigação do cuidado da parte dos pais continua até que a prole esteja em
condições de cuidar de si, também o mesmo inviolável direito educativo dos pais
perdura. « Pois que a natureza não tem em vista somente a geração da prole, mas
também o seu desenvolvimento e progresso até ao perfeito estado de homem, enquanto
homem, isto é, até ao estado de virtude »,. diz o mesmo Doutor Angélico (22). Portanto
a sabedoria jurídica da Igreja, assim se exprime, tratando desta matéria com precisão e
clareza sintética no Código de Direito Canônico, cân. 1113: « os pais são gravemente
obrigados a cuidar por todos os meios possíveis da educação, quer religiosa e moral
quer física e civil, da prole, e também a prover ao bem temporal da mesma » (23).

Sobre este ponto é de tal modo unânime o sentir comum do género humano que
estariam em aberta contradição com ele, quantos ousassem sustentar que a prole
pertence primeiro ao Estado do que à família, e que o Estado tenha sobre a educação
direito absoluto. Insubsistente é pois a razão que estes aduzem, dizendo que o homem
nasce cidadão e por isso pertence primeiramente ao Estado, não reflectindo que o
homem, antes de ser cidadão, deve primeiro existir, e a existência não a recebe do
Estado mas dos pais, como sabiamente declara Leão XIII: « os filhos são alguma coisa
do pai e como que uma extensão da pessoa paterna: e se quisermos falar com rigor, não
por si mesmos, mas mediante a comunidade domestica no seio da qual foram gerados,
começam eles a fazer parte da sociedade civil » (24).

Portanto: « o poder dos pais é de tal natureza que não pode ser nem suprimido nem
absorvido pelo Estado, porque tem o mesmo princípio comum com a mesma vida dos
homens », (25) diz na mesma Encíclica Leão XIII. Do que porem não se segue que o
direito educativo dos pais seja absoluto ou despótico, pois que está inseparavelmente
subordinado ao fim ultimo e à lei natural e divina, como declara o mesmo Leão XIII
noutra memorável Encíclica «sobre os principais deveres dos cidadãos Cristãos », onde
assim expõe em síntese a súmula dos direitos e deveres dos pais : « Por natureza os pais
têm direito à formação dos filhos, com esta obrigação a mais, que a educação e
instrução da criança esteja de harmonia com o fim em virtude do qual, por benefício de
Deus, tiveram prole. Devem portanto os pais esforçar-se e trabalhar energicamente por
impedir qualquer atentado nesta matéria, e assegurar de um modo absoluto que lhes
fique o poder de educar cristãmente os filhos, como é da sua obrigação, e
principalmente o poder de negá-los àquelas escolas em que há o perigo de beberem o
triste veneno da impiedade » (26).
 26

Importa notar, além disso, que a educação da família compreende não só a educação
religiosa e moral, mas também a física e civil (27), principalmente enquanto têm relação
com a religião e a moral.

c) Reconhecido pela Jurisprudência civil

Tal direito incontestável da família tem sido várias vezes reconhecido, juridicamente,
em nações onde se tem cuidado de respeitar o direito natural na legislação civil. Assim,
para citar um exemplo, a Corte Suprema da República Federal dos Estados Unidos da
América do Norte, na decisão de uma importantíssima controvérsia, declarou: «não
competir ao Estado nenhum poder geral de estabelecer um tipo uniforme de educação
para a juventude, obrigando-a a receber a instrução somente nas escolas públicas »,
acrescentando a isto a razão de direito natural: « A criança não é uma mera criatura do
Estado; aqueles que a sustentam e dirigem têm o direito, unido ao alto dever, de a
educar e preparar para o cumprimento dos seus deveres » (28).

d) Tutelado pela Igreja

A história, particularmente nos tempos modernos, atesta como se tem dado e se dá, da
parte do Estado, a violação dos direitos conferidos pelo Criador à família, ao mesmo
tempo que demonstra, esplendidamente, como a Igreja os tem sempre tutelado e
defendido; e a melhor prova, de facto, está na confiança especial das famílias nas
escolas da Igreja, como escrevemos na Nossa recente carta ao Cardeal Secretario de
Estado : « A família compreendeu imediatamente que assim é, e desde os primeiros
tempos do Cristianismo até aos nossos dias, pais e mães, mesmo pouco ou nada crentes,
mandam e levam, aos milhões, os seus filhos aos institutos de educação fundados e
dirigidos pela Igreja » (29).

É que o instinto paterno, que vem de Deus, orienta-se com confiança para a Igreja,
seguro de encontrar aí a tutela dos direitos da família, numa palavra, aquela concórdia
que Deus pôs na ordem das coisas. A Igreja, com efeito, embora consciente, como está,
da sua missão divina e universal, e da obrigação que todos os homens têm de seguir a
única religião verdadeira, não se cansa de reivindicar para si o direito de recordar aos
pais o dever de mandarem batizar e educar cristãmente os filhos de pais católicos: é
porém tão ciosa da inviolabilidade do direito natural educativo da família, que não
consente, a não ser sob determinadas condições e cautelas, que sejam batizados os filhos
dos infiéis, ou de qualquer modo se disponha da sua educação, contra a vontade dos
pais, enquanto os filhos não puderem determinar-se por si a abraçar livremente a fé (30).

Temos portanto, como já notamos, no Nosso citado discurso, dois factos de altíssima
importância: « a Igreja que põe à disposição das famílias o seu ofício de mestra e
educadora, e as famílias que correm a aproveitar-se dele, e dão à Igreja, a centenas e a
milhares, os seus filhos, e estes dois factos recordam e proclamam uma grande verdade,
importantíssima na ordem social e moral. Eles dizem que a missão de educar pertence
antes de tudo e acima de tudo, em primeiro lugar à Igreja e à família, pertence-lhes por
direito natural e divino, e por isso de um modo irrevogável, inatacável, e insubstituível
»(31).
 27

AO ESTADO

Como grandíssimas vantagens derivam para toda a sociedade de um tal primado da

missão educadora da Igreja e da família, como temos visto, assim também nenhum dano
pode ele causar aos verdadeiros e próprios direitos do Estado relativamente à educação
dos cidadãos, segundo a ordem estabelecida por Deus.

a) Em ordem ao bem comum

Estes direitos são concedidos à sociedade civil pelo próprio autor da Natureza, não a
título de paternidade, como à Igreja e à família, mas sim em razão da autoridade que lhe
compete para promover o bem comum e temporal, que é precisamente o seu fim
próprio. Por conseqüência a educação não pode pertencer à sociedade civil do mesmo
modo por que pertence à Igreja e à família, mas de maneira diversa, correspondente ao
seu próprio fim.

Ora este fim; o bem comum de ordem temporal, consiste na paz e segurança de que as
famílias e os cidadãos gozam no exercício dos seus direitos, e simultaneamente no
maior bem-estar espiritual e material de que seja capaz a vida presente mediante a união
e o coordenamento do esforço de todos.

b) Duas funções

Dupla é portanto a função da autoridade civil, que reside no Estado: proteger e

promover, e de modo nenhum absorver a família e o indivíduo, ou substituir-se-lhes.

Portanto relativamente à educação, é direito, ou melhor, é dever do Estado proteger com

as suas leis o direito anterior da família sobre a educação cristã da prole, como acima
indicamos, e por conseqüência respeitar o direito sobrenatural da Igreja a tal educação
cristã.

Dum modo semelhante pertence ao Estado proteger o mesmo direito na prole, quando
viesse a faltar, física ou moralmente, a acção dos pais, por defeito, incapacidade ou
indignidade, visto que o seu direito de educadores, como acima declaramos, não é
absoluto ou despótico, mas dependente da lei natural e divina, e por isso sujeito à
autoridade e juízo da Igreja, e outrossim à vigilância e tutela jurídica do Estado em
ordem ao bem comum, tanto mais que a família não é sociedade perfeita que tenha em
si todos os meios necessários ao seu aperfeiçoamento. Em tal caso, excepcional de resto,
o Estado não se substitui já à família, mas supre as deficiências e providência com os
meios apropriados, sempre de harmonia com os direitos naturais da prole e com os
sobrenaturais da Igreja.

Em geral pois, é direito e dever do Estado proteger, em harmonia com as normas da

recta razão e da Fé, a educação moral e religiosa da juventude, removendo as causas
publicas que lhe sejam contrárias.
 28

Principalmente pertence ao Estado em ordem ao bem comum, promover por muitos

modos a mesma instrução e educação da juventude.

Primeiramente e por si, favorecendo e ajudando a iniciativa e esforço da Igreja e das

famílias; e, quanto eficaz isso seja, demonstram-no a história e a experiência. Depois
disso completando este esforço, quando ele não chegue ou não baste, também por meio
de escolas e instituições próprias, porque o Estado, mais que ninguém, possui meios de
que pode dispor para as necessidades de todos, e é justo que deles use para vantagem
daqueles mesmos de quem derivam (32).

Além disso o Estado pode exigir e por isso procurar que todos os cidadãos tenham o
necessário conhecimento dos próprios deveres cívicos e nacionais, e um certo grau de
cultura intelectual, moral e física, que, dadas as condições dos nossos tempos, seja
verdadeiramente reclamada pelo bem comum.

Todavia, é claro que, em todos estes modos de promover a educação e instrução pública
e privada, o Estado atêm de observar a justiça distributiva, deve também respeitar os
direitos congénitos da Igreja e da família sobre a educação cristã. Portanto é injusto e
ilícito todo o monopólio educativo ou escolástico, que física ou moralmente constrinja
as famílias a frequentar as escolas do Estado, contra as obrigações da consciência cristã
ou mesmo contra as suas legítimas preferências.

c) Qual educação pode reservar-se

Isto porém não impede que para a recta administração do Estado e para a defesa externa
e interna da paz, coisas tão necessárias ao bem comum e que requerem especiais
aptidões e peculiar preparação, o Estado se reserve a instituição e direção de escolas
preparatórias para o exercício dalgumas das suas funções, e nomeadamente para o
exercito, desde que não ofenda os direitos da Igreja e da família naquilo que lhes
pertence. Não é inútil repetir aqui, dum modo particular, esta advertência, visto que nos
nossos tempos (em que se vai difundindo um nacionalismo tão exagerado e falso quanto
inimigo da verdadeira paz e prosperidade) costuma o Estado ultrapassar os justos
limites, organizando militarmente a chamada educação física dos jovens (e às vezes
mesmo das meninas, contra a própria natureza das coisas humanas), absorvendo muitas
vezes desmesuradamente, no dia do Senhor, o tempo que deve ser dedicado aos deveres
religiosos e ao santuário da vida familiar.

Não queremos, de resto, censurar o que pode haver de bom relativamente ao espírito de
disciplina e de legitima ousadia, em tais métodos, mas semente todo o excesso, qual é
por exemplo o espírito de violência, que não deve confundir-se com o espírito de
intrepidez nem com o nobre sentimento do valor militar em defesa da Pátria e da ordem
publica, qual é ainda a exaltação do atletismo que marcou a decadência e a
degenerescência da verdadeira educação física, mesmo na época clássica pagã.

Em geral pois, pertence à sociedade civil e ao Estado a educação que pode chamar-se
cívica, não só da juventude mas também a de todas as idades e condições, que consiste
na arte de apresentar publicamente tais objectos de conhecimento racional, de
 29

imaginação e de sensibilidade, que atraiam a vontade para o honesto e lho inculquem

por uma necessidade moral, tanto pela apresentação da parte positiva de tais objectos,
como pela da negativa, que impede os contrários (33).

Tal educação cívica, tão ampla e múltipla que compreende quase toda a acção do Estado
pelo bem comum, assim como deve ser informada pelas normas da rectidão, assim
também não pode contradizer a doutrina da Igreja que foi divinamente constituída e é
mestra destas normas.

d) Relações entre a Igreja e o Estado

Tudo o que dissemos até agora da acção do Estado na educação, baseia-se no

fundamento seguríssimo e imutável da doutrina católica De Civitatum constitutione
christiana, tão egregiamente exposta pelo Nosso Predecessor Leão XIII, especialmente
nas encíclicas Immortale Dei e Sapientiae christianae, da seguinte forma: «Deus dividiu
entre dois poderes o governo do gênero humano, o eclesiástico e o civil, um para prover
às coisas divinas e outro às humanas: ambos supremos, cada um na sua esfera; ambos
têm confins determinados, que lha limitam, e marcados pela própria natureza e fim
próximo de cada um; de modo que chega a descrever-se como que uma esfera dentro da
qual se exerce, com exclusivo direito, a ação de cada um. Mas como a estes dois
poderes estão sujeitos os mesmos subditos, podendo dar-se que a mesma matéria,
embora sob aspectos diversos pertença à competência e juízo de cada um deles, Deus
providentíssimo, de Quem ambos dimanam, deve ter marcado a cada um os seus
caminhos. Os poderes que existem são regulados por Deus» (34).

Ora a educação da juventude é precisamente uma daquelas coisas que pertencem à

Igreja e ao Estado, « embora de modo diverso », como acima indicamos. a Portanto —
prossegue Leão XIII — deve reinar entre os dois poderes uma ordenada harmonia; a
qual é comparada e com razão àquela pela qual a alma e o corpo se unem no homem.
Qual e quão grande esta seja, não se pode avaliar doutro modo senão reflectindo, como
dizemos, na natureza de cada um deles, atendendo à excelência e nobreza do fim, sendo
próximos e propriamente ordenados, um para procurar o útil das coisas mortais, e outro,
pelo contrário, para procurar os bens celestes e sempiternos. Portanto tudo o que há,
dalgum modo sagrado nas coisas humanas, tudo o que se refere à salvação das almas e
ao culto de Deus, quer seja tal por sua natureza, quer tal se considere em razão do fim a
que tende, tudo isso está sujeito ao poder e às disposições da Igreja: o resto que fica na
ordem civil e política, é justo que dependa da autoridade civil, tendo Jesus Cristo
mandado que se dê a César o que é de César e a Deus o que é de Deus » (35).

Se alguém recusasse admitir estes princípios e consequentemente aplicá-los à educação,

chegaria necessariamente a negar que Cristo fundou a sua Igreja para a eterna salvação
dos homens, e a sustentar que a sociedade civil e o Estado não estão sujeitos a Deus e à
sua lei natural e divina.

Ora isto é evidentemente ímpio, contrário à sua razão e principalmente em matéria de

educação extremamente pernicioso à recta formação da juventude e seguramente
ruinoso para a mesma sociedade civil e para o bem-estar social. E ao contrário, da
 30

aplicação destes princípios não pode deixar de resultar o máximo auxílio para a recta
formação dos cidadãos.

Isto demonstram superabundantemente os factos, em todas as épocas, e por isso assim

como Tertuliano nos primeiros tempos do Cristianismo assim também S. Agostinho na
sua época, podia desafiar todos os adversários da Igreja Católica — e Nós em nosso
tempo podemos repetir com ele: — « Pois bem, aqueles que dizem ser a doutrina de
Cristo inimiga do Estado, que nos dêem um exército tal como a doutrina de Cristo
ensina que devem ser os soldados; que nos dêem subditos, maridos, esposas, pais,
filhos, patrões, criados, reis, juízes, finalmente contribuintes e empregados fiscais, como
a doutrina cristã manda que sejam, e atrevam-se depois a dizer que é nocivo ao Estado,
ou melhor, não hesitem um instante em proclamá-la a grande salvadora do mesmo
Estado em que ela se observa » (36).

e) Necessidade e vantagens do acordo com a Igreja

E tratando-se de educação, vem agora a propósito fazer notar, como, no período da

Renascença, exprimiu bem esta verdade católica, confirmada pelos factos, nos tempos
mais recentes, um escritor eclesiástico, grande benemérito da educação cristã, o
piíssimo e douto Cardeal Silvio Antoniano, discípulo do admirável educador que foi S.
Filipe de Nery, e mestre e secretário das cartas latinas de S. Carlos Borromeu, a
instancias e sob a inspiração do qual escreveu o áureo tratado Della educazione cristiana
dei figliuoli, no qual assim discorre: « Quanto mais o governo temporal se coordena
com o espiritual e mais o favorece e promove, tanto mais concorre para a conservação
do Estado. Pois que, enquanto o superior eclesiástico procura formar um bom cristão
com a autoridade e os meios espirituais, segundo o seu fim, procura ao mesmo tempo e
por necessária conseqüência formar um bom cidadão, como ele deve ser sob o governo
político. O que verdadeiramente se dá, porque na Santa Igreja Católica Romana, cidade
de Deus, é absolutamente uma e a mesma coisa, o bom cidadão e o homem de bem.
Pelo que grave é o erro daqueles que separam coisas tão unidas e pensam poder
conseguir bons cidadãos por outras normas e por meios diversos daqueles que
contribuem para formar o bom cristão.

Diga-se portanto, discorra a prudência humana como lhe aprouver, que não é possível
que produza verdadeira paz e tranquilidade temporal, tudo o que repugna e se afasta da
paz e felicidade eterna » (37).

Assim como o Estado, também a ciência, o método e a investigação científica, nada têm
a temer do pleno e perfeito mandato educativo da Igreja. Os institutos católicos, a
qualquer grau de ensino e de ciência a que pertençam, não têm necessidade de
apologias. O favor de que gozam, os louvores que recebem, as produções científicas que
promovem e multiplicam, e mais que tudo, os sujeitos, plena e excelentemente
preparados que oferecem à magistratura, às várias profissões, ao ensino, e à vida em
todas as suas actividades, depõem mais que suficientemente em seu favor (38).

Estes factos, de resto, não são mais que uma confirmação cabal da doutrina católica
definida pelo Concilio Vaticano: « A Fé e a razão não só não podem contradizer-se
 31

nunca, mas auxiliam-se mutuamente, visto que a recta razão demonstra os fundamentos
da Fé, e iluminada pela sua luz, cultiva a ciência das coisas divinas, ao passo que a Fé
livra e protege dos erros a razão e enriquece-a com vários conhecimentos. Por isso a
Igreja está tão longe de se opor à cultura das artes e das disciplinas humanas que até a
auxilia e promove, porque não ignora nem despreza as vantagens que delas provêm para
a vida da humanidade e até ensina que elas, assim como provêm de Deus, Senhor das
ciências, assim também, se tratadas rectamente, conduzem a Deus com a sua graça. E de
nenhum modo ela proíbe que tais disciplinas, cada uma na sua esfera, usem do método e
princípios próprios, mas reconhecida esta justa liberdade, provê cuidadosamente a que
não caiam em erro, opondo-se aventurosamente à doutrina divina, ou ultrapassando os
próprios limites, ocupem e revolucionem o campo da fé » (39).

E esta norma de justa liberdade científica é também norma inviolável de justa liberdade
didática ou de ensino, quando bem compreendida; e deve ser observada em qualquer
comunicação doutrinal feita a outrem, mormente por dever muito mais grave de justiça
no ensino da juventude quer porque sobre ela, nenhum professor, seja público seja
particular tem direito educativo absoluto mas participado, quer porque toda a criança ou
jovem cristão tem direito estrito ao ensino conforme à doutrina da Igreja, coluna e
fundamento da verdade, e lhe causaria um grave dano quem perturbasse a sua fé,
abusando da confiança dos jovens nos seus professores, e da sua natural inexperiência e
desordenada inclinação para uma liberdade absoluta, ilusória e falsa.

SUJEITO DA EDUCAÇÃO

a) Todo o homem decaído, mas remido

Com efeito nunca deve perder-se de vista que o sujeito da educação cristã é o homem, o
homem todo, espírito unido ao corpo em unidade de natureza, com todas as suas
faculdades naturais e sobrenaturais, como no-lo dão a conhecer a recta razão e a
Revelação: por isso o homem decaído do estado original, mas remido por Cristo, e
reintegrado na condição sobrenatural de filho de Deus, ainda que o não tenha sido nos
privilégios preternaturais da imortalidade do corpo e da integridade ou equilíbrio das
suas inclinações. Permanecem portanto na natureza humana os efeitos do pecado
original, particularmente o enfraquecimento da vontade e as tendências desordenadas.

« A estultícia está no coração da criança e a vara da disciplina dali a expulsará » (40).

Devem-se portanto corrigir as inclinações desordenadas, excitar e ordenar as boas,
desde a mais tenra infância, e sobretudo deve iluminar-se a inteligência e fortalecer-se a
vontade com as verdades sobrenaturais e os auxílios da graça, sem a qual não se pode,
nem dominar as inclinações perversas, nem conseguir a devida perfeição educativa da
Igreja, perfeita e completamente dotada por Cristo com a divina doutrina e os
Sacramentos, meios eficazes da Graça.

b) Falsidade e danos do naturalismo pedagógico

É falso portanto todo o naturalismo pedagógico que, na educação da juventude, exclui

ou menospreza por todos os meios a formação sobrenatural cristã; é também errado todo
 32

o método de educação que, no todo ou em parte se funda sobre a negação ou

esquecimento do pecado original e da graça, e, por conseguinte, unicamente sobre as
forças da natureza humana.

Tais são na sua generalidade aqueles sistemas modernos, de vários nomes, que apelam
para uma pretendida autonomia e ilimitada liberdade da criança, e que diminuem ou
suprimem até, a autoridade e a acção do educador, atribuindo ao educando um primado
exclusivo de iniciativa e uma actividade independente de toda a lei superior natural e
divina, na obra da sua educação.

Diriam, sim, a verdade, se com algumas daquelas expressões quisessem indicar, ainda
que impropriamente, a necessidade cada vez mais consciente, da cooperação activa do
aluno na sua educação, e se entendessem afastar desta o despotismo e a violência (a
qual, de resto, não é a justa correcção), mas não diriam absolutamente nada de novo e
que a Igreja não tenha já ensinado e atuado na prática da educação cristã tradicional, à
semelhança do que faz o próprio Deus com as criaturas que chama a uma activa
cooperação, segundo a natureza própria de cada uma, visto que a sua Sabedoria « se
estende com firmeza de um a outro extremo, e tudo governa com bondade » (41).

Infelizmente com o significado óbvio das expressões, e com o mesmo facto, pretendem
muitos subtrair a educação a toda a dependência da lei divina. Por isso em nossos dias
se dá o caso, realmente bastante estranho, de educadores e filósofos que se afadigam à
procura de um código moral e universal de educação, como se não existisse nem o
Decálogo, nem a lei evangélica, nem tão pouco a lei natural, esculpida por Deus no
coração do homem, promulgada pela recta razão, codificada com revelação positiva
pelo mesmo Deus no Decálogo. E da mesma forma, costumam tais inovadores, como
por desprezo, denominar « heterônoma », « passiva », « atrasada », a educação cristã,
porque esta se funda na autoridade divina e na sua santa lei.

Estes iludem-se miseravelmente com a pretensão de libertar, como dizem, a criança,

enquanto que antes a tornam escrava do seu orgulho cego e das suas paixões
desordenadas, visto que estas, por uma conseqüência lógica daqueles falsos sistemas,
vêm a ser justificadas como legítimas exigências da natureza pseudo-autónoma.

Mas há pior ainda, na pretensão falsa, irreverente e perigosa, além de vã, de querer
submeter a indagações, a experiências e juízos de ordem natural e profana, os factos de
ordem sobrenatural concernentes à educação, como por exemplo, a vocação sacerdotal
ou religiosa, e em geral as ocultas operações da graça que, não obstante elevar as forças
naturais, excede-as todavia infinitamente, e não pode de manei. ta nenhuma estar sujeita
às leis físicas, porque « o espírito sopra onde lhe apraz » (42).

c) Educação sexual

Mormente perigoso é portanto aquele naturalismo que, em nossos tempos, invade o

campo da educação em matéria delicadíssima como é a honestidade dos costumes.
Assaz difuso é o erro dos que, com pretensões perigosas e más palavras, promovem a
pretendida educação sexual, julgando erradamente poderem precaver os jovens contra
 33

os perigos da sensualidade, com meios puramente naturais, tais como uma temerária
iniciação e instrução preventiva, indistintamente para todos, e até publicamente, e pior
ainda, expondo-os por algum tempo às ocasiões para os acostumar, como dizem, e
quase fortalecer-lhes o espírito contra aqueles perigos.

Estes erram gravemente, não querendo reconhecer a natural fragilidade humana e a lei
de que fala o Apóstolo: contrária à lei do espírito, (43) e desprezando até a própria
experiência dos factos, da qual consta que, nomeadamente nos jovens, as culpas contra
os bons costumes são efeito, não tanto da ignorância intelectual, quanto e
principalmente da fraqueza da vontade, exposta às ocasiões e não sustentada pelos
meios da Graça.

Se consideradas todas as circunstâncias se torna necessária, em tempo oportuno, alguma

instrução individual, acerca deste delicadíssimo assunto, deve, quem recebeu de Deus a
missão educadora e a graça própria desse estado, tomar todas as precauções,
conhecidíssimas da educação cristã tradicional, e suficientemente descritas pelo já
citado Antoniano, quando diz: « Tal e tão grande é a nossa miséria e a inclinação para o
mal, que muitas vezes até as coisas que se dizem para remédio dos pecados são ocasião
e incitamento para o mesmo pecado. Por isso importa sumamente que um bom pai
quando discorre com o filho em matéria tão lúbrica, esteja bem atento, e não desça a
particularidades e aos vários modos pelos quais esta hidra infernal envenena uma tão
grande parte do mundo; não seja o caso que, em vez de extinguir este fogo, o sopre ou
acenda imprudentemente no coração simples e tenro da criança. Geralmente falando,
enquanto perdura a infância, bastará usar daqueles remédios que juntamente com o
próprio efeito, inoculam a virtude da castidade e fecham a entrada ao vício » (44).

d) Co-educação

De modo semelhante, erróneo e pernicioso à educação cristã é o chamado método da «

co-educação », baseado também para muitos no naturalismo negador do pecado
original, e ainda para todos os defensores deste método, sobre uma deplorável confusão
de idéias que confunde a legítima convivência humana com a promiscuidade e
igualdade niveladora. O Criador ordenou e dispôs a convivência perfeita dos dois sexos
somente na unidade do matrimônio e gradualmente distinta na família e na sociedade.
Além disso não há na própria natureza, que os faz diversos no organismo, nas
inclinações e nas aptidões, nenhum argumento donde se deduza que possa ou deva
haver promiscuidade, e muito menos igualdade na formação dos dois sexos. Estes,
segundo os admiráveis desígnios do Criador, são destinados a completar-se mutuamente
na família e na sociedade, precisamente pela sua diversidade, a qual, portanto, deve ser
mantida e favorecida na formação educativa, com a necessária distinção e
correspondente separação, proporcionada às diversas idades e circunstâncias. Apliquem-
se estes princípios no tempo e lugar oportunos, segundo as normas da prudência cristã,
em todas as escolas, nomeadamente no período mais delicado e decisivo da formação,
qual é o da adolescência; e nos exercícios ginásticos e desportivos, com particular
preferência à modéstia cristã na juventude feminina, à qual fica muito mal toda a
exibição e publicidade.
 34

Recordando as tremendas palavras do Divino Mestre: « Ai do mundo por causa dos

escândalos! » (45) exortamos vivamente a vossa solicitude e vigilância, Veneráveis
Irmãos, sobre estes perniciosíssimos erros, que largamente se vão difundindo entre o
povo cristão com imenso dano da juventude.

AMBIENTE DA EDUCAÇÃO

Para obter uma educação perfeita é de suma importância cuidar em que as condições de
tudo o que rodeia o educando, no período da sua formação, isto é, o complexo de todas
as circunstâncias que costuma denominar-se « ambiente », corresponda bem ao fim em
vista.

a) Família cristã

O primeiro ambiente natural e necessário da educação é a família, precisamente a isto

destinada pelo Criador. De modo que, em geral, a educação mais eficaz e duradoira é
aquela que se recebe numa família cristã bem ordenada e disciplinada, tanto mais eficaz
quanto mais clara e constantemente aí brilhar sobretudo o bom exemplo dos pais e dos
outros domésticos.

Não é Nossa intenção querer tratar aqui propositadamente da educação doméstica, nem
sequer referindo só os seus pontos principais, tão vasta é a materia, sobre a qual, de
resto, não faltam especiais tratados antigos e modernos, de autores de sã doutrina
católica, entre os quais avulta, digno de especial menção, o já citado e áureo tratado de
Antoniano: Della educazione cristiana dei figliuoli, que S. Carlos Borromeu mandava
ler publicamente aos pais reunidos nas igrejas. Queremos porém chamar dum modo
especial a vossa atenção, Veneráveis Irmãos e amados Filhos, sobre a lastimável
decadência hodierna da educação familiar. Para os ofícios e profissões da vida temporal
e terrena, com certeza de menor importância, fazem-se longos estudos e uma cuidadosa
preparação, quando, para o ofício e dever fundamental da educação dos filhos, estão
hoje pouco ou nada preparados muitos pais demasiadamente absorvidos pelos cuidados
temporais.

Para enervar a influência do ambiente familiar, acresce hoje o facto de que, quase por
toda a parte, se tende a afastar cada vez mais da família a juventude, desde os mais
tenros anos, sob vários pretextos, quer económicos, industriais ou comerciais, quer
mesmo políticos; e há regiões aonde se arrancam as crianças do seio da família para as
formar ou com mais verdade para as deformar e depravar em associações e escolas sem
Deus, na irreligiosidade, no ódio, segundo as avançadas teorias socialistas, repetindo-se
um novo e mais horroroso massacre dos inocentes.

Portanto rogamos instantemente, pelas entranhas de Jesus Cristo, aos Pastores de almas,
que nas instruções e catequeses, pela palavra e por escritos largamente divulgados,
empreguem todos os meios para recordar aos pais cristãos as suas gravíssimas
obrigações não só teórica ou genericamente, mas também praticamente e em particular
cada uma das suas obrigações relativas à educação religiosa, moral e civil dos filhos e
os métodos mais apropriados para atuá-la eficazmente, além do exemplo da sua vida. A
 35

tais instruções práticas não desdenhou descer o Apóstolo das gentes nas suas epistolas,
particularmente naquela aos Efésios onde, entre outras coisas, adverte: « O' pais, não
provoqueis à ira os vossos filhos », (46) o que é efeito não tanto de excessiva severidade
quanto principalmente da impaciência, da ignorância dos modos mais adequados à
frutuosa correcção e ainda do já demasiado e comum relaxamento da disciplina familiar,
aonde crescem indómitas as paixões dos adolescentes. Cuidem por isso os pais e com
eles todos os educadores, de usar retamente da autoridade a eles dada por Deus, de
Quem são verdadeiramente vigários, não para vantagem própria, mas para a reta
educação dos filhos no santo e filial « temor de Deus, principio da sabedoria » sobre o
qual se funda exclusiva e solidamente o respeito à autoridade, sem o qual não pode
subsistir nem ordem, nem tranquilidade, nem bem-estar algum na família e na
sociedade.

b) A Igreja e suas obras educativas

À fraqueza das forças da natureza humana decaída, providenciou a Divina Bondade,

com os abundantes auxílios da sua Graça e com os múltiplos meios de que é rica a
Igreja, grande família de Cristo, a qual é por isso o ambiente educativo mais estrito e
harmoniosamente unido com o da família cristã.

O qual ambiente educativo da Igreja não compreende somente os seus sacramentos,

meios divinamente eficazes da graça, e os seus ritos, todos maravilhosamente
educativos, nem só o recinto material do templo cristão, também ele admiravelmente
educativo, na linguagem da liturgia e da arte, mas também a grande multiplicidade e
variedade de escolas, associações e todo o gênero de instituições tendentes a formar a
juventude na piedade religiosa, juntamente com o estudo das letras e das ciências e com
a mesma recreação e cultura física. E nesta inexaurível fecundidade de obras educativas,
como é admirável, ao mesmo tempo que insuperável, a providência maternal da Igreja,
admirável é a harmonia acima indicada, que ela sabe manter com a família cristã, a
ponto de poder dizer-se com verdade, que a Igreja e a família constituem um único
templo de educação cristã.

c) Escola

E sendo necessário que as novas gerações sejam instruídas nas artes e disciplinas com
as quais aproveita e prospera a convivência civil, e sendo para esta obra a família, por si
só, insuficiente, daí vem a instituição social da escola, primeiramente, note-se bem, por
iniciativa da família e da Igreja, e só mais tarde por obra do Estado. Por esta razão, a
escola, considerada até nas suas origens históricas, é por sua natureza instituição
subsidiária e complementar da família e da Igreja, e portanto, por lógica necessidade
moral deve não somente não contraditar, mas harmonizar-se positivamente com os
outros dois ambientes, na mais perfeita unidade moral possível, a ponto de poder
constituir juntamente com a família e com a Igreja, um único santuário, sacro para a
educação cristã, sob pena de falir no seu escopo, e de converter-se, em caso contrário,
em obra de destruição.
 36

E isto foi manifestamente reconhecido até por um leigo, tão falado pelos seus escritos
pedagógicos (não totalmente louváveis porque eivados de liberalismo) o qual
sentenciou: « a escola se não é templo é caverna »; e ainda: « Quando a educação
literária, social, domestica, religiosa, se não harmonizam mutuamente, o homem é
infeliz, impotente » (47).

- Neutra, laica

Daqui resulta precisamente que a escola chamada neutra ou laica, donde é excluída a
religião, é contrária aos princípios fundamentais da educação. De resto uma tal escola é
praticamente impossível, porque de fato torna-se irreligiosa. Não ocorre repetir aqui
quanto acerca deste assunto disseram os Nossos Predecessores, nomeadamente Pio IX e
Leão XIII, em cujos tempos começou particularmente a dominar o laicismo na escola
pública. Nós renovamos e confirmamos as suas declarações, (48) e juntamente as
prescrições dos Sagrados Cânones pelas quais é proibida aos jovens católicos a
freqüência de escolas acatólicas, neutras ou mistas, isto é, daquelas que são abertas
indiferentemente para católicos e não católicos, sem distinção, e só pode tolerar-se tal
freqüência unicamente em determinadas circunstâncias de lugar e de tempo, e sob
especiais cautelas de que é juiz o Ordinário (49).

- Mista, única

E não pode admitir-se para os católicos a escola mista (pior se única e obrigatória para
todos), na qual, dando-se-lhes em separado a instrução religiosa, eles recebem o resto do
ensino em comum com os alunos não católicos de professores acatólicos. Pois que uma
escola não se torna conforme aos direitos da Igreja e da família cristã e digna da
freqüência dos alunos católicos, pelo simples fato de que nela se ministra a instrução
religiosa, e muitas vezes com bastante parcimônia.

- Católica

Para este efeito é indispensável que todo o ensino e toda a organização da escola:
mestres, programas, livros, em todas as disciplinas, sejam regidos pelo espírito cristão,
sob a direção e vigilância maternal da Igreja católica, de modo que a Religião seja
verdadeiramente fundamento e coroa de toda a instrução, em todos os graus, não só
elementar, mas também media e superior. « É mister, para Nos servirmos das palavras
de Leão XIII, que não só em determinadas horas se ensine aos jovens a religião, mas
que toda a restante formação respire a fragrância da piedade cristã. Porque, se isto falta,
se este hálito sagrado não penetra e rescalda os ânimos dos mestres e dos discípulos,
muito pouca utilidade se poderá tirar de qualquer doutrina; pelo contrário, virão daí
danos e não pequenos » (50).

Nem se diga ser impossível ao Estado, numa nação dividida em várias crenças, prover à
instrução pública por outro modo que não seja a escola neutra ou a escola mista,
devendo o Estado mais razoavelmente, e podendo também mais facilmente, prover,
deixando livre e favorecendo até com subsídios a iniciativa e obra da Igreja e das
famílias. E que isto seja realizável com satisfação das famílias, com utilidade da
 37

instrução, da paz e tranquilidade publica, bem o demonstra o facto de haver nações

divididas em várias confissões religiosas, onde a organização escolástica corresponde ao
direito educativo das familiar, não só quanto ao ensino, particularmente com a escola
inteiramente católica, para os católicos, mas também quanto à justiça distributiva, com o
subsídio financeiro da parte do Estado, a cada uma das escolas desejadas pelas famílias.

Noutros países de religião mista procede-se diferentemente com não leve encargo dos
católicos que, sob os auspícios e direção do Episcopado, e pela ação indefessa do clero
secular e regular, sustentam à própria custa a escola católica para os seus filhos, qual a
reclama a gravíssima obrigação da sua consciência, e com generosidade e constância,
dignas de louvor, perseveram no propósito de assegurar inteiramente, como eles
proclamam à maneira de divisa: « educação católica, para toda a juventude católica, nas
escolas católicas ». O que, se não é auxiliado pelo erário público, como por si exige a
justiça distributiva, não pode ser impedido pela autoridade civil, que tem a consciência
dos direitos da família e das condições indispensáveis da legítima liberdade. Onde quer
que esta liberdade é impedida ou de vários modos dificultada, nunca os católicos se
esforçarão demais, ainda à custa de grandes sacrifícios, para sustentar e defender as suas
escolas, e para procurar que se promulguem leis escolares justas.

- Acção Católica em favor da Escola

Tudo o que fazem os fiéis para promover e defender a escola católica para seus filhos, é
obra genuinamente religiosa, e por isso especialíssimo dever da « Acção católica »; pelo
que são particularmente caras ao Nosso coração paterno e dignas de grandes encómios
aquelas associações especiais que, em várias nações, com tanto zelo, se dedicam a obra
tão necessária.

Por esta razão, procurando para seus filhos a escola católica (proclame-se bem alto e
seja bem compreendido por todos) os católicos de qualquer nação do mundo não
exercem uma acção política de partido, mas sim uma acção religiosa indispensável à sua
consciência; e não entendem já separar os seus filhos do corpo e do espírito nacional,
mas antes educá-los dum modo mais perfeito e mais conducente à prosperidade da
nação, pois que o bom católico, precisamente em virtude da doutrina católica, é por isso
mesmo o melhor cidadão, amante da sua Pátria e lealmente submisso à autoridade civil
constituída em qualquer legítima forma de governo.

Nesta escola, em harmonia com a Igreja e com a família cristã, não acontecerá que, nos
vários ramos de ensino, se contradiga, com evidente dano da educação, o que os
discípulos aprendem na instrução religiosa; e se for necessário fazer-lhes conhecer, por
escrupulosa consciência de magistério, as obras erróneas para as refutar, que seja isso
feito com tal preparação e tal antídoto de sã doutrina que resulte para a formação cristã
da juventude grande vantagem e não prejuízo.

Igualmente, nesta escola, nunca o estudo da língua pátria e das letras clássicas
redundará em detrimento da santidade dos costumes; pois que o professor cristão
seguirá o exemplo das abelhas, que das flores colhem a parte mais pura, deixando o
resto, como ensina S. Basílio no seu discurso aos jovens acerca da leitura dos clássicos.
 38

(51) E esta necessária cautela, sugerida também pelo pagão Quintiliano, (52) não
impede de modo nenhum que o mestre cristão acolha e aproveite quanto de
verdadeiramente bom produzem os nossos tempos na disciplina e nos métodos,
lembrado do que diz o Apostolo: « Examinai tudo: conservai o que é bom » (53).

Acolhendo, pois, o que é novo, terá o cuidado de não abandonar facilmente o antigo,
demonstrado bom e eficaz pela experiência de muitos séculos, mormente no estudo da
latinidade, que vemos, em nossos dias em progressiva decadência, exatamente pelo
inqualificável abandono dos métodos tão frutuosamente usados pelo são humanismo
que obteve grande florescência principalmente nas escolas da Igreja. Estas nobres
tradições exigem que a juventude confiada às escolas católicas, seja, sem duvida,
plenamente instruída nas letras e ciências, segundo as exigências dos nossos tempos,
mas ao mesmo tempo sólida e profundamente, em especial na sã filosofia, longe da
confusa superficialidade daqueles que « talvez tivessem encontrado o necessário, se não
houvessem buscado o supérfluo » (54).

Deve pois todo o mestre cristão ter sempre presente o que diz Leão XIII em
compendiosa sentença: « ... com maior diligencia é necessário esforçar-se para que não
somente se aplique um método de ensino apto e sólido, mas ainda para que o próprio
ensino nas letras e nas ciências seja em tudo conforme à fé católica, principalmente na
filosofia, da qual depende em grande parte a reta direção das outras ciências (55) ».

-Bons mestres

As boas escolas são fruto, não tanto dos bons regulamentos, como principalmente dos
bons mestres que, egregiamente preparados e instruídos, cada qual na disciplina que
deve ensinar, e adornados das qualidades intelectuais e morais exigidas pelo seu
importantíssimo ofício, se abrasam dum amor puro e divino para com os jovens que lhes
foram confiados, precisamente porque amam Jesus Cristo e a sua Igreja de quem eles
são filhos prediletos, e por isso mesmo têm verdadeiramente a peito o bem das famílias
e da sua Pátria. É por isso que Nos enche a alma de consolação e de gratidão para com a
Bondade Divina, o ver como juntamente com os religiosos e religiosas que se dedicam
ao ensino, tão grande número de tais bons mestres e mestras — outrossim unidos em
congregação e associações especiais para cada vez melhor cultivarem o espírito, as
quais são bem dignas de serem louvadas e promovidas como poderosas e nobilíssimas
auxiliares de « Ação Católica » — trabalham desinteressadamente, com zelo e
constância, naquela que S. Gregorio Nazianzeno chamou « Arte das artes, ciência das
ciências », (56) de dirigir e formar a juventude. E contudo também para eles vale o dito
do Divino Mestre: « A messe é verdadeiramente copiosa, porém os operários são
poucos »; (57) supliquemos portanto o Senhor da messe para que mande ainda muitos
desses operários da educação cristã, cuja formação devem ter sumamente a peito os
Pastores das almas e os Superiores maiores das Ordens religiosas.

É igualmente necessário dirigir e vigiar a educação do adolescente, « mole como a cera

para inclinar-se ao vício », (58) em qualquer outro ambiente em que venha a encontrar-
se, removendo as más ocasiões, proporcionando-lhe as boas, quer nas recreações quer
mesmo nas companhias, já que « as más conversas corrompem os bons costumes » (59).
 39

d) Mundo e seus perigos

Na verdade nos nossos tempos torna-se necessária uma vigilância tanto mais extensa e
cuidadosa, quanto mais têm aumentado as ocasiões de naufrágio moral e religioso para a
juventude inexperiente, especialmente nos livros ímpios e licenciosos, muitos dos quais
diabolicamente espalhados, a preço ridículo e desprezível, nos espetáculos do
cinematógrafo, e agora também nas audições radiofónicas, que multiplicam e facilitam
toda a espécie de leituras, como o cinematógrafo toda a sorte de espectáculos.

Estes potentíssimos meios de vulgarização que podem ser, se bem dirigidos pelos sãos
princípios, duma grande utilidade para a instrução e educação, aparecem infelizmente,
na maior parte das vezes, como incentivos das más paixões e da avidez do lucro. Santo
Agostinho lamentava-se da paixão pela qual eram arrastados até os cristãos do seu
tempo para os espectáculos do circo, e narra-nos com vivacidade dramática a perversão,
felizmente temporânea, do seu amigo e aluno Alípio. (60) Quantas depravações juvenis,
por causa dos espetáculos modernos e das leituras infames, não têm hoje que chorar os
pais e os educadores! São pois dignas de louvor e incremento todas as obras educativas
que, com espírito sinceramente cristão de zelo pelas almas dos jovens, atendem com
determinados livros e publicações periódicas, a tornar conhecidos, especialmente aos
pais e educadores, os perigos morais e religiosos muitas vezes traiçoeiramente
insinuados nos livros e espectáculos, e se consagram a difundir boas leituras e a
promover espectáculos verdadeiramente educativos, criando até, com não pequenos
sacrifícios, teatros e cinematógrafos em que a virtude não só não tenha nada a perder,
mas até muito a ganhar.

Desta necessária vigilância não se segue contudo que a juventude deva ser segregada da
sociedade, na qual, apesar de tudo, deve viver e salvar a alma, mas outrossim que hoje,
mais que nunca, deve estar cristãmente premunida e fortalecida contra as seduções e
erros do mundo, que, como adverte uma divina sentença « é todo concupiscência da
carne, concupiscência dos olhos e soberba da vida »; (61) de modo que, como dizia
Tertuliano dos primeiros cristãos, sejam eles quais devem ser os verdadeiros cristãos de
todos os tempos, « possuidores do mundo, que não do erro ». (62)

Com esta sentença de Tertuliano chegamos a versar aquilo que Nos propusemos tratar
em último lugar, embora da máxima importância, a saber: a verdadeira substância da
educação cristã qual se deduz do seu fim próprio, e em cuja consideração se torna cada
vez mais clara (mais que a luz do meio-dia) a sublime missão educativa da Igreja.

FIM E FORMA DA EDUCAÇÃO CRISTÃ

O fim próprio e imediato da educação cristã é cooperar com a graça divina na formação
do verdadeiro e perfeito cristão, isto é, formar o mesmo Cristo nos regenerados pelo
Baptismo, segundo a viva expressão do Apóstolo: « Meus filhinhos, a quem eu trago no
meu coração até que seja formado em vós Cristo ». (63) Pois que o verdadeiro cristão
deve viver a vida sobrenatural em Cristo: « Cristo que é a vossa vida », (64) e
 40

manifestá-la em todas as suas acções: « a fim que também a vida de Jesus se manifeste
na vossa carne mortal » (65).

a) Formar o verdadeiro cristão

Precisamente por isso a educação cristã abraça toda a extensão da vida humana,
sensível, espiritual, intelectual e moral, individual, doméstica e social, não para diminuí-
la de qualquer maneira, mas para a elevar, regular e aperfeiçoar segundo os exemplos e
doutrina de Cristo.

Por isso o verdadeiro cristão, fruto da verdadeira educação cristã, é o homem

sobrenatural que pensa, julga e opera constantemente e coerentemente, segundo a sã
razão iluminada pela luz sobrenatural dos exemplos e doutrina de Cristo; ou antes,
servindo-Nos da expressão, agora em uso, o verdadeiro e completo homem de carácter.
Pois que não é qualquer coerência e rigidez de procedimento, segundo princípios
subjectivos, o que constitui o verdadeiro caráter, mas tão somente a constância em
seguir os eternos princípios da justiça, como confessa o próprio poeta pagão quando
louva, inseparavelmente, « o homem justo e firme em seu propósito » (66). Por outro
lado não pode haver justiça perfeita senão dando a Deus o que é de Deus, como faz o
verdadeiro cristão.

Tal fim eterno da educação cristã afigura-se aos profanos uma abstracção, ou antes,
irrealizável, sem a supressão ou atrofiamento das faculdades naturais, e sem a renuncia
às obras da vida terrena, e por conseqüência alheio à vida social e prosperidade
temporal, adverso a todo o progresso das letras, ciências e artes, e a qualquer outra obra
de civilização.

A semelhante objecção nascida da ignorância e preconceito dos pagãos, mesmo cultos,

de outrora — repetida infelizmente com freqüência e insistência nos tempos modernos
— havia já respondido Tertuliano: «Nós não somos alheios à vida. Recordamo-nos bem
do dever de gratidão para com Deus, Nosso Senhor e Criador; não repudiamos nenhum
fruto das suas obras; somente nos moderamos para não usar deles mal ou
descomedidamente. E assim não vivemos neste mundo sem foro, sem talhos, sem
balneários, sem casas, sem negócios, sem estábulos, sem os vossos mercados e todos os
outros tráficos. Nós também convosco navegamos e combatemos, cultivamos os
campos e negociamos, e por isso trocamos os trabalhos e pomos à vossa disposição as
nossas obras. Verdadeiramente não vejo como podemos parecer inúteis aos vossos
negócios com os quais e dos quais vivemos (67).

b) Que é também o cidadão mais nobre e útil

Por conseqüência o verdadeiro cristão, em vez de renunciar às obras da vida terrena ou

diminuir as suas faculdades naturais, antes as desenvolve e aperfeiçoa, coordenando-as
com a vida sobrenatural, de modo a enobrecer a mesma vida natural, e a procurar-lhe
utilidade mais eficaz, não só de ordem espiritual e eterna, mas também material e
temporal.
 41

Isto é provado por toda a história do cristianismo e das suas instituições, a qual se
identifica com a história da verdadeira civilização e do genuíno progresso até aos nossos
dias; e particularmente pelos Santos de que é fecundíssima a Igreja, e só ela, os quais
conseguiram em grau perfeitíssimo, o fim ou escopo da educação cristã, e enobreceram
e elevaram a convivência humana em toda a espécie de bens. De facto, os Santos foram,
são e serão sempre os maiores benfeitores da sociedade humana, como também os
modelos mais perfeitos em todas as classes e profissões, em todos os estados e
condições de vida, desde o camponês simples e rude até ao sábio e letrado, desde o
humilde artista até ao general do exército, desde o particular pai de família até ao
monarca, chefe de povos e nações, desde as simples donzelas e esposas do lar domestico
até às rainhas e imperatrizes. E que dizer da imensa obra, mesmo em prol da felicidade
temporal, dos missionários evangélicos que juntamente com a luz da fé levaram elevam
aos povos bárbaros os bens da civilização, dos fundadores de muitas e variadas obras de
caridade e de assistência social, da interminável série de santos educadores e santas
educadoras que perpetuaram e multiplicaram a sua obra, nas suas fecundas instituições
de educação cristã, para auxílio das famílias e benefício inapreciável das nações?

c) Jesus, Mestre e Modelo de Educação

São estes os frutos benéficos sobre todos os aspectos da educação cristã, precisamente
pela vida e virtude sobrenatural em Cristo que ela desenvolve e forma no homem; pois
que Jesus Cristo, Nosso Senhor, Mestre Divino, é igualmente fonte e dador de tal vida e
virtude, e ao mesmo tempo modelo universal e acessível a todas as condições do gênero
humano, com o seu exemplo, particularmente à juventude, no período da sua vida
oculta, laboriosa, obediente, aureolada de todas as virtudes individuais, domesticas e
sociais, diante de Deus e dos homens.

CONCLUSÃO

E todo o complexo dos tesouros educativos de infinito valor, que acabamos de

mencionar, embora de passagem, é de tal modo próprio da Igreja que constitui a sua
substância, sendo ela o corpo místico de Cristo, a Esposa imaculada de Cristo, e por isso
mesmo Mãe fecundíssima e Educadora soberana e perfeita. À vista disto o grande e
genial S. Agostinho — de cuja feliz morte estamos para celebrar o décimo quinto
centenário — prorrompia, cheio de santo afeto por tal Mãe, nestas expressões: «Ó Igreja
Católica, Mãe veríssima dos Cristãos, vós com razão pregais, não só que se deve honrar
puríssima e castíssimamente o próprio Deus, cuja consecução é vida felicíssima, mas
também de tal modo exerceis o vosso amor e caridade para com o próximo que, junto de
vós, se encontra poderosamente eficaz, todo o remédio para os muitos males de que por
causa dos pecados sofrem as almas. Vós adestrais e ensinais, com simplicidade as
crianças, com fortaleza os jovens, com delicadeza os velhos, segundo as necessidades
do corpo e do espírito. Vós, quase diria, por livre escravidão submeteis os filhos aos
pais e dais aos filhos, como superiores, os pais com domino de piedade. Vós, com o
vínculo da Religião, mais forte e mais intimo que o do sangue, unis irmãos a irmãos...
Vós não só com o vínculo de sociedade, mas também de uma certa fraternidade, ligais
cidadãos a cidadãos, povos a povos, numa palavra, todos os homens com a lembrança
dos comuns protoparentes. Ensinais aos reis que atendam bem aos povos; admoestais os
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povos que obedeçam aos reis. Com solicitude ensinais a quem se deve honra, a quem
afecto, a quem respeito, a quem temor, a quem conforto, a quem advertência, a quem
exortação, a quem correcção, a quem censura, a quem castigo, mostrando em que modo,
mas não a todos, tudo se deve, a todos porém a caridade, a ninguém a ofensa (68).

Elevemos, ó Veneráveis Irmãos, os corações e as mãos suplicantes ao Céu, « ao Pastor e

Bispo das nossas almas », (69) ao Rei Divino, « que .dá leis aos governantes », a fim de
que nele com a sua virtude omnipotente faça que estes esplêndidos frutos da educação
cristã se colham e multipliquem « em todo o mundo », sempre para maior vantagem dos
indivíduos e das nações.

Como augúrio destas graças celestes, com paternal afeto, a Vós, Veneráveis Irmãos, ao
Vosso Clero e ao Vosso povo, concedemos a Bênção Apostólica.

Dado em Roma, em S. Pedro, a 31 de Dezembro de 1929, ano oitavo do Nosso

Pontificado.

PIO XI
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CASTI CONNUBII – Papa Pio XI – 1930 AD

ENCÍCLICA DO PAPA PIUS XI

SOBRE O CASAMENTO CRISTÃO
COM OS IRMÃOS VENERÁVEIS, PATRIARCAS,
PRIMATAS, ARQUBISPOS, BISPOS E OUTROS ORDINÁRIOS LOCAIS
QUE DESFRUTAM A PAZ E A COMUNHÃO COM A SE APOSTÓLICA.

Veneráveis Irmãos e Filhos Amados, Saúde e Benção Apostólica.

Quão grande é a dignidade do casamento casto, Veneráveis Irmãos, pode ser julgado
melhor por isto que Cristo Nosso Senhor, Filho do Pai Eterno, tendo assumido a
natureza de homem caído, não apenas, com Seu amoroso desejo de compor a redenção
de nossos raça, ordenou-o de uma maneira especial como o princípio e fundamento da
sociedade doméstica e, portanto, de todas as relações humanas, mas também o elevou ao
nível de um verdadeiro e grande sacramento da Nova Lei, restaurou-o à pureza original
de seu divino instituição e, conseqüentemente, confiou toda a sua disciplina e cuidado à
sua esposa, a Igreja.

2. Para, entretanto, que entre os homens de todas as nações e todas as idades os frutos
desejados possam ser obtidos desta renovação do matrimônio, é necessário, em primeiro
lugar, que as mentes dos homens sejam iluminadas com a verdadeira doutrina de Cristo
a respeito disso; e em segundo lugar, que os esposos cristãos, a fraqueza de suas
vontades reforçada pela graça interna de Deus, moldem todos os seus modos de pensar e
agir em conformidade com aquela pura lei de Cristo, de modo a obter a verdadeira paz e
felicidade para si e para seus famílias.

3. No entanto, não só nós, olhando com olhar paternal para o mundo universal desde
esta Sé Apostólica como de uma torre de vigia, mas também vós, Veneráveis Irmãos,
vedes, e vendo profundamente tristes Conosco, que um grande número de homens,
esquecidos dessa obra divina de redenção, ou ignorar totalmente ou negar
descaradamente a grande santidade do casamento cristão, ou confiar nos falsos
princípios de uma nova e totalmente perversa moralidade, muitas vezes a atropela. E
uma vez que esses erros mais perniciosos e morais depravadas começaram a se espalhar
até mesmo entre os fiéis e estão gradualmente ganhando terreno, em Nosso ofício como
Vigário de Cristo na terra e Supremo Pastor e Mestre, consideramos nosso dever elevar
Nossa voz para manter o rebanho comprometido ao Nosso cuidado de pastagens
envenenadas e, tanto quanto em Nós reside, para preservá-lo do mal.

4. Decidimos, portanto, falar a vocês, Veneráveis Irmãos, e por meio de vocês a toda a
Igreja de Cristo e, na verdade, a toda a raça humana, sobre a natureza e dignidade do
casamento cristão, sobre as vantagens e benefícios que daí advêm a família e a própria
sociedade humana, sobre os erros contrários a este ponto tão importante do ensinamento
evangélico, sobre os vícios contrários à união conjugal e, por último, sobre os principais
remédios a aplicar. Ao fazê-lo, seguimos os passos do nosso predecessor, Leão XIII, de
feliz memória, cujo Arcano Encíclico, [1] publicado há cinquenta anos, por meio deste
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confirmamos e fazemos o nosso, e embora desejemos expor de forma mais completa

certos pontos exigidos pelas circunstâncias de nosso tempo, no entanto, declaramos que,
longe de ser obsoleto, ele mantém sua íntegra força nos dias atuais.

5. E para começar com a mesma Encíclica, que está totalmente preocupada em

reivindicar a instituição divina do matrimônio, sua dignidade sacramental e sua
estabilidade perpétua, que seja repetida como uma doutrina fundamental imutável e
inviolável de que o matrimônio não foi instituído ou restaurado por homem, mas por
Deus; as leis não foram feitas pelo homem para fortalecê-la, confirmá-la e elevá-la, mas
por Deus, o autor da natureza, e por Cristo, nosso Senhor, por quem a natureza foi
redimida e, portanto, essas leis não podem estar sujeitas a quaisquer decretos humanos
ou a qualquer pacto contrário até mesmo dos próprios cônjuges. Esta é a doutrina da
Sagrada Escritura; [2] esta é a tradição constante da Igreja Universal; esta é a definição
solene do sagrado Concílio de Trento,que declara e estabelece pelas próprias palavras
das Sagradas Escrituras que Deus é o autor da estabilidade perpétua do vínculo
matrimonial, sua unidade e sua firmeza. [3]

6. No entanto, embora o matrimônio seja de sua própria natureza de instituição divina, a

vontade humana também entra nele e desempenha uma parte muito nobre. Para cada
casamento individual, na medida em que é uma união conjugal de um determinado
homem e mulher, surge somente do livre consentimento de cada um dos cônjuges; e
este ato de livre vontade, pelo qual cada parte cede e aceita os direitos próprios do
estado do casamento, [4] é tão necessário para constituir o casamento verdadeiro que
não pode ser suprido por qualquer poder humano. [5] Essa liberdade, entretanto, diz
respeito apenas à questão de saber se as partes contratantes desejam realmente contrair
matrimônio ou se casar com essa pessoa em particular; mas a natureza do matrimônio é
totalmente independente do livre arbítrio do homem,de modo que, se alguém contraiu o
matrimônio, está sujeito às leis divinamente feitas e às propriedades essenciais. Para o
médico angélico, escrevendo sobre a honra conjugal e sobre a descendência que é fruto
do casamento, diz: "Essas coisas estão tão contidas no matrimônio pelo próprio pacto de
casamento que, se algo em contrário foi expresso no consentimento que faz o
casamento, não seria um casamento verdadeiro. "[6]

7. Por matrimônio, portanto, as almas das partes contratantes são unidas e unidas mais
direta e mais intimamente do que seus corpos, e que não por qualquer afeição passageira
do sentido do espírito, mas por um ato deliberado e firme da vontade ; e dessa união de
almas por decreto de Deus, surge um vínculo sagrado e inviolável. Daí a natureza deste
contrato, que é próprio e peculiar apenas a ele, o torna totalmente diferente tanto da
união de animais firmada pelo instinto cego da natureza, em que nem a razão nem o
livre arbítrio desempenham um papel, como também da uniões casuais de homens, que
estão longe de todas as verdadeiras e honradas uniões de vontade e não gozam de
nenhum dos direitos da vida familiar.

8. Disto fica claro que a autoridade legitimamente constituída tem o direito e, portanto,
o dever de restringir, prevenir e punir as uniões de base que se opõem à razão e à
natureza; mas visto que se trata de um assunto que flui da própria natureza humana, não
menos certo é o ensinamento de Nosso predecessor, Leão XIII de feliz memória: [7]
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“Ao escolher um estado de vida não há dúvida de que está no poder e discrição de cada
um para preferir um ou outro: seja para abraçar o conselho da virgindade dado por Jesus
Cristo, seja para ligar-se aos laços do matrimônio. Tirar do homem o direito natural e
primordial do casamento, de circunscrever em de qualquer forma, os principais fins do
casamento estabelecidos no início pelo próprio Deus nas palavras 'Aumentar e
multiplicar' [8] está além do poder de qualquer lei humana. "

9. Portanto, a sagrada parceria do verdadeiro casamento é constituída tanto pela vontade

de Deus quanto pela vontade do homem. De Deus vem a própria instituição do
casamento, os fins para os quais foi instituído, as leis que o governam, as bênçãos que
dele fluem; ao passo que o homem, pela entrega generosa de sua própria pessoa feita a
outro por todo o tempo de vida, torna-se, com a ajuda e cooperação de Deus, o autor de
cada casamento particular, com os deveres e bênçãos que lhe estão anexados da
instituição divina.

10. Agora, quando passamos a explicar, Veneráveis Irmãos, quais são as bênçãos que
Deus atribuiu ao verdadeiro matrimônio, e quão grandes elas são, nos ocorrem as
palavras daquele ilustre Doutor da Igreja que recentemente comemoramos em Nossa
Encíclica Ad salutempor ocasião do décimo quinto centenário de sua morte: [9] "Estas",
diz Santo Agostinho, "são todas as bênçãos do matrimônio, por causa das quais o
próprio matrimônio é uma bênção; descendência, fé conjugal e o sacramento." [ 10] E
como sob estes três cabeçalhos está contido um esplêndido resumo de toda a doutrina
do casamento cristão, o próprio santo Doutor declara expressamente quando disse: "Pela
fé conjugal é providenciado que não haja relações sexuais carnais fora do vínculo
matrimonial com outro homem ou mulher; quanto à descendência, que os filhos sejam
gerados por amor, carinhosamente cuidados e educados em um ambiente religioso;
finalmente, em seu aspecto sacramental que o vínculo matrimonial não deve ser
quebrado e que um marido ou esposa, se separados, não devem ser unidos a outro,
mesmo por causa da descendência.Isso nós consideramos como a lei do casamento pela
qual a fecundidade da natureza é adornada e o mal da incontinência é restringido. "[11]

11. Assim, entre as bênçãos do casamento, o filho ocupa o primeiro lugar. E, de fato, o
próprio Criador da raça humana, que em Sua bondade deseja usar os homens como Seus
ajudantes na propagação da vida, ensinou isso quando, instituindo o casamento no
Paraíso, disse aos nossos primeiros pais e, por meio deles, a todos os futuros cônjuges. :
«Aumenta e multiplica, e enche a terra». [12] Como Santo Agostinho admiravelmente
deduz das palavras do santo Apóstolo São Paulo a Timóteo [13] quando diz: «O próprio
Apóstolo é, portanto, uma testemunha de que o casamento é para o bem da geração: 'Eu
desejo', diz ele, 'que as meninas se casem.' E, como se alguém lhe dissesse: 'Por quê?',
Ele imediatamente acrescenta: 'Ter filhos, ser mães de família'. "[14]

12. Quão grande dádiva de Deus é esta, e quão grande é a bênção do matrimônio é clara
a partir de uma consideração da dignidade do homem e de seu fim sublime. Pois o
homem supera todas as outras criaturas visíveis apenas pela superioridade de sua
natureza racional. Além disso, Deus deseja que os homens nasçam não apenas para
viver e encher a terra, mas muito mais para que possam ser adoradores de Deus, para
que possam conhecê-lo e amá-lo e finalmente desfrutá-lo para sempre no céu; e este
 46

fim, visto que o homem é elevado por Deus de maneira maravilhosa à ordem
sobrenatural, ultrapassa tudo o que os olhos viram e os ouvidos ouviram e tudo o que
entrou no coração do homem. [15] Do que se vê facilmente quão grande dom da
bondade divina e quão notável fruto do casamento são os filhos nascidos pelo poder
onipotente de Deus por meio da cooperação daqueles que estão unidos no casamento.

13. Mas os pais cristãos também devem entender que eles estão destinados não apenas a
propagar e preservar a raça humana na terra, na verdade, não apenas a educar qualquer
tipo de adoradores do Deus verdadeiro, mas filhos que se tornarão membros da Igreja de
Cristo , para levantar concidadãos dos santos e membros da família de Deus, [16] para
que os adoradores de Deus e Nosso Salvador aumentem diariamente.

14. Pois, embora os cônjuges cristãos, mesmo se santificados a si próprios, não possam
transmitir a santificação à sua progênie, não, embora o próprio processo natural de
geração de vida tenha se tornado o caminho da morte pela qual o pecado original é
passado para a posteridade, no entanto, eles compartilham em certa medida nas bênçãos
desse casamento primitivo do Paraíso, visto que lhes compete oferecer sua descendência
à Igreja, a fim de que, por esta tão fecunda Mãe dos filhos de Deus, possam ser
regenerados através da pia do Batismo para a justiça sobrenatural e, finalmente, serem
feitos membros vivos de Cristo, participantes da vida imortal e herdeiros daquela glória
eterna à qual todos aspiramos do fundo do coração.

15. Se uma verdadeira mãe cristã pesar bem essas coisas, ela de fato compreenderá com
um sentimento de profunda consolação que dela foram ditas as palavras de Nosso
Salvador: "Uma mulher ... quando deu à luz o filho não se lembra mais do angústia, pela
alegria de que um homem nasça ao mundo »; [17] e se revelando superior a todas as
dores e cuidados e solicitudes do seu ofício materno com uma alegria mais justa e santa
que a da matrona romana, mãe de o Gracchi, ela se alegrará no Senhor coroado por
assim dizer com a glória de sua descendência. Marido e mulher, no entanto, recebendo
esses filhos com alegria e gratidão das mãos de Deus, irão considerá-los como um
talento confiado a seus cuidados por Deus, não apenas para ser empregado para seu
próprio benefício ou para o de uma comunidade terrena,mas para ser restaurado a Deus
com juros no dia do ajuste de contas.

16. A bênção da descendência, no entanto, não é completada pela mera geração deles,
mas algo mais deve ser adicionado, a saber, a educação adequada da descendência. Pois
o mais sábio Deus teria falhado em fazer provisão suficiente para os filhos que
nasceram, e assim para toda a raça humana, se Ele não tivesse dado àqueles a quem Ele
confiou o poder e o direito de gerá-los, o poder também e o direito de educá-los. Pois
ninguém pode deixar de ver que as crianças são incapazes de prover inteiramente para si
mesmas, mesmo nas questões relativas à sua vida natural, e muito menos nas
pertencentes ao sobrenatural, mas requerem por muitos anos para serem ajudadas,
instruídas e educadas por outros.Ora, é certo que tanto pela lei da natureza quanto pela
lei de Deus, este direito e dever de educar sua prole pertence em primeiro lugar àqueles
que começaram a obra da natureza dando-lhes a luz, e eles estão realmente proibidos de
deixar esta obra inacabada e assim expô-lo a certa ruína. Mas no matrimônio se
providenciou da melhor maneira possível esta educação dos filhos tão necessária, pois,
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uma vez que os pais estão unidos por um vínculo indissolúvel, o cuidado e a ajuda
mútua de cada um estão sempre à mão.o cuidado e a ajuda mútua de cada um está
sempre à mão.o cuidado e a ajuda mútua de cada um está sempre à mão.

17. Já que, no entanto, já falamos amplamente sobre a educação cristã da juventude

[18], resumamo-nos citando mais uma vez as palavras de Santo Agostinho: "Quanto aos
descendentes, está previsto que sejam gerado com amor e educado religiosamente, "[19]
- e isso também é expresso de forma sucinta no Código de Direito Canônico -" A
finalidade primária do casamento é a procriação e a educação dos filhos. "[20]

18. Também não devemos deixar de observar, em suma, que uma vez que o dever
confiado aos pais para o bem de seus filhos é de tão alta dignidade e de tão grande
importância, todo uso da faculdade dada por Deus para a procriação de uma nova vida é
direito e privilégio apenas do estado de casado, pela lei de Deus e da natureza, e deve
ser confinado absolutamente dentro dos limites sagrados desse estado.

19. A segunda bênção do matrimônio, que dissemos ter sido mencionada por Santo
Agostinho, é a bênção da honra conjugal que consiste na fidelidade mútua dos cônjuges
no cumprimento do contrato matrimonial, de modo que o que pertence a uma das partes
em razão de este contrato sancionado pela lei divina, não pode ser negado a ele ou
permitido a qualquer terceira pessoa; nem pode ser concedido a uma das partes nada
que, sendo contrário aos direitos e leis de Deus e inteiramente contrário à fé
matrimonial, nunca possa ser concedido.

20. Portanto, a fé conjugal, ou honra, exige em primeiro lugar a completa unidade do

matrimônio que o próprio Criador estabeleceu no início quando Ele desejou que não
fosse outra coisa senão entre um homem e uma mulher. E embora posteriormente esta
lei primitiva tenha sido relaxada até certo ponto por Deus, o Supremo Legislador, não
há dúvida de que a lei do Evangelho restaurou totalmente aquela unidade original e
perfeita, e revogou todas as dispensações como as palavras de Cristo e o ensino
constante e ação da Igreja mostra claramente. Com razão, portanto, o Sagrado Concílio
de Trento declara solenemente: “Cristo Nosso Senhor ensinou muito claramente que
neste vínculo somente duas pessoas devem ser unidas e unidas quando Ele disse:
'Portanto, já não são dois, mas uma só carne '. "[21]

21. Nem Cristo Nosso Senhor quis apenas condenar qualquer forma de poligamia ou
poliandria, como são chamadas, sucessivas ou simultâneas, e todos os outros atos
externos desonrosos, mas, para que os sagrados laços do casamento sejam guardados de
forma absolutamente inviolável , Ele proibiu também pensamentos e desejos
intencionais de coisas semelhantes: "Eu, porém, vos digo que todo aquele que olhar para
uma mulher para a cobiçar, já em seu coração cometeu adultério com ela." [22] Que
palavras de Cristo Nosso Senhor não pode ser anulado nem mesmo com o
consentimento de um dos cônjuges, pois expressam uma lei de Deus e da natureza que
nenhuma vontade do homem pode quebrar ou dobrar. [23]

22. Não, aquele relacionamento mútuo familiar entre os próprios cônjuges, se a bênção
da fé conjugal deve brilhar com esplendor tornando-se, deve ser distinguido pela
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castidade para que marido e mulher se portem em todas as coisas com a lei de Deus e da
natureza, e se esforce sempre para seguir a vontade de seu mais sábio e santo Criador
com a maior reverência para com a obra de Deus.

23. Esta fé conjugal, no entanto, que é muito apropriadamente chamada por Santo
Agostinho de "fé da castidade", floresce mais livremente, mais bela e mais nobremente,
quando está enraizada naquele solo mais excelente, o amor ao marido e à mulher que
permeia todos os deveres da vida de casado e ocupa um lugar de destaque no casamento
cristão. Pois a fé matrimonial exige que marido e mulher sejam unidos em um amor
especialmente santo e puro, não como os adúlteros se amam, mas como Cristo amou a
Igreja. Este preceito o apóstolo estabeleceu quando disse: "Maridos, amai vossas
mulheres como Cristo amou também a Igreja", [24] aquela Igreja que de verdade Ele
abraçou com um amor sem limites, não por causa do seu próprio benefício, mas
buscando apenas o bem de sua esposa. [25] O amor, então,de que falamos não é aquela
baseada na concupiscência passageira do momento, nem consiste apenas em palavras
agradáveis, mas no profundo apego do coração que se exprime na ação, visto que o
amor se prova pelas obras. [26] Essa expressão externa de amor no lar exige não apenas
ajuda mútua, mas deve ir além; deve ter como propósito primordial que o marido e a
mulher se ajudem dia a dia na formação e no aperfeiçoamento da vida interior, para que
por meio da parceria na vida avancem cada vez mais na virtude e, sobretudo, para que
cresçam. no verdadeiro amor para com Deus e seu próximo, do qual realmente "depende
toda a Lei e os Profetas". [27]podemos e devemos imitar aquele mais perfeito exemplo
de santidade colocado diante do homem por Deus, a saber, Cristo Nosso Senhor, e pela
graça de Deus para chegar ao cume da perfeição, como o prova o exemplo dado a nós
por muitos santos.

24. Esta moldagem mútua de marido e mulher, este esforço determinado para
aperfeiçoar um ao outro, pode em um sentido muito real, como o Catecismo Romano
ensina, ser considerado a principal razão e propósito do matrimônio, desde que o
matrimônio não seja considerado o sentido restrito como instituído para a concepção e
educação adequadas da criança, mas mais amplamente como a fusão da vida como um
todo e o intercâmbio mútuo e sua partilha.

25. Por este mesmo amor é necessário que todos os outros direitos e deveres do estado
do casamento sejam regulados nas palavras do Apóstolo: "Que o marido pague a dívida
à mulher, e a mulher também ao marido. , “[28] exprimem não só uma lei de justiça,
mas de caridade.

26. Sendo a sociedade doméstica confirmada, portanto, por este vínculo de amor, deve
florescer nela aquela "ordem do amor", como a chama Santo Agostinho. Esta ordem
inclui tanto a primazia do marido em relação à esposa e filhos, a pronta submissão da
esposa e sua obediência voluntária, que o Apóstolo recomenda nestas palavras: "Que as
mulheres sejam sujeitas a seus maridos como ao Senhor, porque o marido é o cabeça da
esposa, e Cristo é o cabeça da Igreja ”. [29]

27. Esta sujeição, porém, não nega ou tira a liberdade que pertence plenamente à
mulher, tanto em vista de sua dignidade como pessoa humana, quanto em vista de seu
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nobre ofício de esposa e mãe e companheira; nem pede que ela obedeça a todos os
pedidos do marido, se não estiver em harmonia com a razão correta ou com a dignidade
devida à esposa; nem, em suma, significa que a esposa deve ser colocada no mesmo
nível das pessoas que por lei são chamadas de menores, às quais não é costume permitir
o livre exercício de seus direitos por falta de julgamento maduro, ou de sua ignorância
dos assuntos humanos. Mas proíbe aquela liberdade exagerada que não se preocupa com
o bem da família; proíbe que, neste corpo que é a família, o coração seja separado da
cabeça, com grande prejuízo para todo o corpo e com o perigo imediato de ruína.Pois se
o homem é a cabeça, a mulher é o coração, e como ele ocupa o lugar principal no
governo, ela pode e deve reivindicar para si o lugar principal no amor.

28. Novamente, esta sujeição da esposa ao marido em seu grau e maneira pode variar de
acordo com as diferentes condições de pessoas, lugar e tempo. Na verdade, se o marido
negligencia seu dever, cabe à esposa assumir seu lugar na direção da família. Mas a
estrutura da família e sua lei fundamental, estabelecida e confirmada por Deus, devem
ser mantidas sempre e em toda parte intactas.

29. Com grande sabedoria o nosso antecessor Leão XIII, de feliz memória, na Encíclica
sobre o casamento cristão, que já mencionamos, falando desta ordem a ser mantida
entre marido e mulher, ensina: «O homem é o governante da família, e a cabeça da
mulher; mas porque ela é carne de sua carne e osso de seus ossos, que ela seja sujeita e
obediente ao homem, não como uma serva, mas como uma companheira, para que nada
falte de honra ou dignidade na obediência que ela presta. Que a caridade divina seja o
guia constante das suas relações mútuas, tanto naquele que governa como naquela que
obedece, porque cada um traz a imagem, uma de Cristo, a outra da Igreja ». [30 ]

30. Estes, então, são os elementos que compõem a bênção da fé conjugal: unidade,
castidade, caridade, honrosa e nobre obediência, que são, ao mesmo tempo, uma
enumeração dos benefícios que são conferidos ao marido e à mulher no estado de
casados, benefícios pelos quais a paz, a dignidade e a felicidade do matrimônio são
seguramente preservadas e promovidas. Portanto, não é surpreendente que esta fé
conjugal sempre foi contada entre as bênçãos mais preciosas e especiais do matrimônio.

31. Mas esse acúmulo de benefícios é completado e, por assim dizer, coroado por
aquela bênção do casamento cristão que, nas palavras de Santo Agostinho, chamamos
de sacramento, pelo qual é denotada tanto a indissolubilidade do vínculo quanto a
ressurreição e santificação do contrato pelo próprio Cristo, pelo que o fez um sinal
eficaz da graça.

32. Em primeiro lugar, o próprio Cristo enfatiza a indissolubilidade e a firmeza do

vínculo matrimonial quando diz: "O que Deus uniu, não separe o homem" [31] e: "Todo
aquele que repudia sua mulher e se casa. outra comete adultério, e aquele que casa com
a repudiada pelo marido também comete adultério. "[32]

33. E Santo Agostinho coloca claramente o que ele chama de bênção do matrimônio
nesta indissolubilidade, quando diz: "No sacramento está previsto que o vínculo
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matrimonial não seja quebrado, e que o marido ou a esposa, se separados, não devem
ser unido a outro mesmo por causa da descendência. "[33]

34. E esta estabilidade inviolável, embora não na mesma medida perfeita em todos os
casos, pertence a todo casamento verdadeiro, pois a palavra do Senhor: "O que Deus
uniu não separe o homem", deve necessariamente incluir todos os verdadeiros
casamentos sem exceção, já que se falava do casamento de nossos primeiros pais, o
protótipo de todo futuro casamento. Portanto, embora antes de Cristo a sublimidade e a
severidade da lei primitiva fossem tão moderadas que Moisés permitiu ao povo
escolhido de Deus por causa da dureza de seus corações que uma carta de divórcio
pudesse ser dada em certas circunstâncias, no entanto, Cristo, por virtude de Seu
supremo poder legislativo, relembrou esta concessão de maior liberdade e restaurou a
lei primordial em sua integridade por aquelas palavras que nunca devem ser
esquecidas ”.O que Deus ajuntou não separe o homem. "Portanto, nosso predecessor Pio
VI de feliz memória, escrevendo ao Bispo de Agria, disse muito sabiamente:" Portanto,
é claro que o casamento, mesmo no estado de natureza, e certamente por muito tempo
antes de ser elevado à dignidade de sacramento, foi divinamente instituído de maneira
que carregasse consigo um vínculo perpétuo e indissolúvel que não pode, portanto, ser
dissolvido por nenhuma lei civil. Portanto, embora o elemento sacramental possa estar
ausente de um casamento como é o caso entre os incrédulos, ainda em tal casamento,
visto que é um casamento verdadeiro, deve permanecer e de fato permanece aquele
vínculo perpétuo que por direito divino está tão ligado com o matrimônio desde sua
primeira instituição que não está sujeito a nenhum poder civil. E entao,qualquer que seja
o casamento que se diga que foi contraído, ou é contraído de forma que seja realmente
um casamento verdadeiro, caso em que carrega consigo aquele vínculo duradouro que
por direito divino é inerente a todo casamento verdadeiro; ou pensa-se que foi contraída
sem esse vínculo perpétuo, e nesse caso não há casamento, mas uma união ilícita oposta
por sua própria natureza à lei divina, que, portanto, não pode ser celebrada ou mantida.
"[34]

35. E se esta estabilidade parece estar aberta a exceções, por mais rara que seja a
exceção, como no caso de certos casamentos naturais entre descrentes, ou entre cristãos
no caso daqueles casamentos que embora válidos não tenham sido consumados, essa
exceção não depende da vontade dos homens nem de qualquer poder meramente
humano, mas da lei divina, da qual a única guardiã e intérprete é a Igreja de Cristo. No
entanto, nem mesmo este poder pode jamais afetar por qualquer motivo um casamento
cristão que seja válido e tenha sido consumado, pois como é claro que aqui o contrato
de casamento tem seu cumprimento integral, então, pela vontade de Deus, há também a
maior firmeza e indissolubilidade que não pode ser destruída por nenhuma autoridade
humana.

36. Se desejarmos, com toda a reverência, inquirir sobre a razão íntima desse decreto
divino, Veneráveis Irmãos, veremos isso facilmente na significação mística do
casamento cristão, que é plena e perfeitamente verificada no casamento consumado
entre cristãos. Pois, como diz o Apóstolo em sua Epístola aos Efésios, [35] o casamento
dos cristãos lembra aquela união mais perfeita que existe entre Cristo e a Igreja:
"Sacramentum hoc magnum est, ego autem dico, in Christo et in ecclesia;" essa união,
 51

enquanto Cristo viver e a Igreja por meio Dele, nunca pode ser dissolvida por qualquer
separação. E este Santo Agostinho declara claramente com estas palavras: «Isto está
salvaguardado em Cristo e na Igreja, a qual, vivendo com Cristo que vive para sempre,
nunca pode se separar Dele.A observância deste sacramento é assim na Cidade de
Deus. . . isto é, na Igreja de Cristo, quando para gerar filhos, as mulheres se casam ou
são tomadas por esposa, é errado deixar uma esposa estéril para tomar outra com quem
os filhos possam estar. Quem faz isso é culpado de adultério, assim como se ele se
casasse com outra, não culpado pela lei da época, segundo a qual quando um cônjuge é
repudiado, outro pode ser levado, o que o Senhor permitiu na lei de Moisés por causa do
dureza de coração do povo de Israel; mas pela lei do Evangelho. "[36]Quem faz isso é
culpado de adultério, assim como se ele se casasse com outra, não culpado pela lei da
época, segundo a qual quando um cônjuge é repudiado, outro pode ser levado, o que o
Senhor permitiu na lei de Moisés por causa do dureza de coração do povo de Israel; mas
pela lei do Evangelho. "[36]Quem faz isso é culpado de adultério, como se se casasse
com outra, não culpado pela lei da época, segundo a qual, quando o cônjuge é
repudiado, outro pode ser levado, o que o Senhor permitiu na lei de Moisés por causa do
dureza de coração do povo de Israel; mas pela lei do Evangelho. "[36]

37. Com efeito, quantos e quão importantes são os benefícios que fluem da
indissolubilidade do matrimônio não podem escapar a quem dá mesmo uma breve
consideração seja para o bem dos cônjuges e da prole ou para o bem-estar da sociedade
humana. Em primeiro lugar, o marido e a mulher possuem uma garantia positiva da
resistência dessa estabilidade que aquela entrega generosa de suas pessoas e a
comunhão íntima de seus corações por sua natureza exigem fortemente, visto que o
amor verdadeiro nunca se desvanece. [37] Além disso, um forte baluarte é erguido em
defesa de uma castidade leal contra os incitamentos à infidelidade, caso algum seja
encontrado de dentro ou de fora; qualquer medo ansioso de que na adversidade ou na
velhice o outro cônjuge se mostre infiel é excluído e em seu lugar reina uma calma
sensação de segurança. Além disso,a dignidade do marido e da esposa é mantida e a
ajuda mútua é mais satisfatoriamente assegurada, enquanto através do vínculo
indissolúvel, sempre duradouro, os cônjuges são advertidos continuamente de que não
por causa de coisas perecíveis, nem que possam servir às suas paixões, mas que eles
podem obter um para o outro bem alto e duradouro, caso tenham firmado a parceria
nupcial, a ser dissolvida apenas pela morte. Na educação e educação dos filhos, que
deve se estender por um período de muitos anos, desempenha um grande papel, visto
que os graves e duradouros encargos deste ofício são mais bem suportados pelos
esforços unidos dos pais. Tampouco benefícios menores se acumulam na sociedade
humana como um todo. Pois a experiência ensinou que a estabilidade inatacável no
matrimônio é uma fonte fecunda de vida virtuosa e de hábitos de integridade.Onde esta
ordem de coisas prevalece, a felicidade e o bem-estar da nação são protegidos com
segurança; o que são as famílias e os indivíduos, também o é o Estado, pois um corpo é
determinado por suas partes. Portanto, tanto para o bem privado do marido, esposa e
filhos, como também para o bem público da sociedade humana, eles realmente merecem
o bem que defendem ardorosamente a inviolável estabilidade do matrimônio.

38. Mas, considerando os benefícios do Sacramento, além da firmeza e

indissolubilidade, há também emolumentos muito mais elevados, como a própria
 52

palavra "sacramento" indica muito acertadamente; pois para os cristãos este não é um
nome vazio e sem sentido. Cristo Senhor, instituidor e "aperfeiçoador" dos santos
sacramentos, [38] elevando o matrimônio de seus fiéis à dignidade de verdadeiro
sacramento da Nova Lei, tornou-o sinal e fonte daquela peculiar graça interna pela qual
“aperfeiçoa o amor natural, confirma a união indissolúvel e santifica o marido e a
mulher”. [39]

39. E visto que o consentimento matrimonial válido entre os fiéis foi constituído por
Cristo como um sinal da graça, a natureza sacramental está tão intimamente ligada ao
matrimônio cristão que não pode haver um verdadeiro casamento entre pessoas
batizadas "sem que seja por esse mesmo fato um sacramento. "[40]

40. Pelo próprio fato, portanto, de que os fiéis com espírito sincero dão tal
consentimento, eles abrem para si um tesouro de graça sacramental, do qual extraem
poder sobrenatural para o cumprimento de seus direitos e deveres com fidelidade,
santidade e perseverança até morte. Daí que este sacramento não só aumenta a graça
santificadora, o princípio permanente da vida sobrenatural, naqueles que, segundo a
expressão, não colocam nenhum obstáculo ( obex) em seu caminho, mas também
adiciona dons particulares, disposições, sementes de graça, ao elevar e aperfeiçoar os
poderes naturais. Por meio desses presentes, as partes são auxiliadas não apenas a
compreender, mas a conhecer intimamente, a aderir com firmeza, a desejar efetivamente
e a colocar em prática com sucesso, as coisas que pertencem ao estado do casamento,
seus objetivos e deveres, dando-lhes bom direito à assistência real da graça, sempre que
precisarem para cumprir os deveres de seu estado.

41. No entanto, visto que é uma lei da Providência divina na ordem sobrenatural que os
homens não colham todos os frutos dos sacramentos que recebem após adquirirem o uso
da razão, a menos que cooperem com a graça, a graça do matrimônio permanecerá para
o a maior parte um talento não utilizado escondido no campo, a menos que as partes
exerçam esses poderes sobrenaturais e cultivem e desenvolvam as sementes da graça
que receberam. Se, no entanto, fazendo tudo o que está ao seu alcance, cooperarem
diligentemente, serão capazes de suportar com facilidade os fardos de seu estado e
cumprir seus deveres. Por meio de tal sacramento, eles serão fortalecidos, santificados e
de maneira consagrada. Pois, como ensina Santo Agostinho,assim como pelo Baptismo
e pelas Ordens sagradas um homem é posto de lado e assistido quer para os deveres da
vida cristã quer para o ofício sacerdotal e nunca é privado da sua ajuda sacramental,
quase da mesma forma (embora não por um carácter sacramental), o Os fiéis, uma vez
unidos pelos laços matrimoniais, nunca podem ser privados da ajuda e da força
obrigatória do sacramento. Na verdade, como o Santo Doutor acrescenta, mesmo
aqueles que cometem adultério carregam consigo aquele jugo sagrado, embora neste
caso não como um título para a glória da graça, mas para a ignomínia de sua ação
culpada ", como a alma por apostasia, retirando-se por assim dizer, do casamento com
Cristo, embora possa ter perdido a fé, não perde o sacramento da Fé que recebeu na pia
da regeneração. "[41]quase da mesma forma (embora não por um caráter sacramental),
os fiéis uma vez unidos pelos laços do casamento nunca podem ser privados da ajuda e
da força obrigatória do sacramento. Na verdade, como o Santo Doutor acrescenta,
mesmo aqueles que cometem adultério carregam consigo aquele jugo sagrado, embora
 53

neste caso não como um título para a glória da graça, mas para a ignomínia de sua ação
culpada ", como a alma por apostasia, retirando-se por assim dizer, do casamento com
Cristo, embora possa ter perdido a fé, não perde o sacramento da Fé que recebeu na pia
da regeneração. "[41]quase da mesma forma (embora não por um caráter sacramental),
os fiéis uma vez unidos pelos laços do casamento nunca podem ser privados da ajuda e
da força vinculativa do sacramento. Na verdade, como o Santo Doutor acrescenta,
mesmo aqueles que cometem adultério carregam consigo aquele jugo sagrado, embora
neste caso não como um título para a glória da graça, mas para a ignomínia de sua ação
culpada ", como a alma por apostasia, retirando-se por assim dizer, do casamento com
Cristo, embora possa ter perdido a fé, não perde o sacramento da Fé que recebeu na pia
da regeneração. "[41]embora, neste caso, não como um título para a glória da graça,
mas para a ignomínia de sua ação culpada, "como a alma por apostasia, retirando-se por
assim dizer do casamento com Cristo, embora possa ter perdido sua fé, não perde o
sacramento da fé que recebeu na pia da regeneração. "[41]embora, neste caso, não como
um título para a glória da graça, mas para a ignomínia de sua ação culpada, "como a
alma por apostasia, retirando-se por assim dizer do casamento com Cristo, embora
possa ter perdido sua fé, não perde o sacramento da fé que recebeu na pia da
regeneração. "[41]

42. Essas festas, note-se, não acorrentadas, mas adornadas pelo vínculo de ouro do
sacramento, não impedidas, mas assistidas, devem se esforçar com todas as suas forças
para que seu casamento, não apenas através do poder e simbolismo do sacramento , mas
também pelo seu espírito e modo de vida, podem ser e permanecer sempre a imagem
viva daquela mais fecunda união de Cristo com a Igreja, que deve ser venerada como o
símbolo sagrado do amor mais perfeito.

43. Todas essas coisas, Veneráveis Irmãos, vocês devem considerar cuidadosamente e
ponderar com uma fé viva se quiserem ver em sua verdadeira luz os extraordinários
benefícios do matrimônio - descendência, fé conjugal e o sacramento. Ninguém pode
deixar de admirar a divina Sabedoria, Santidade e Bondade que, embora respeitando a
dignidade e felicidade de marido e mulher, tem proporcionado tão abundantemente para
a conservação e propagação da raça humana por uma única casta e sagrada comunhão
de união nupcial.

44. Quando consideramos a grande excelência do casamento casto, Veneráveis Irmãos,

parece ainda mais lamentável que, particularmente em nossos dias, devemos
testemunhar esta instituição divina muitas vezes desprezada e por todos os lados
degradada.

45. Por enquanto, infelizmente, não secretamente nem disfarçado, mas abertamente,
com todo sentimento de vergonha posto de lado, agora por palavra novamente por
escritos, por produções teatrais de todo tipo, por ficção romântica, por romances
amorosos e frívolos, por cinematógrafos retratando em cena vívida, em discursos
veiculados por radiotelefonia, enfim por todas as invenções da ciência moderna, a
santidade do casamento é espezinhada e ridicularizada; divórcio, adultério, todos os
vícios mais básicos ou são exaltados ou pelo menos são retratados em cores que
parecem estar livres de toda censura e infâmia. Não faltam livros que ousam se declarar
 54

científicos, mas que na verdade são apenas revestidos de um verniz de ciência para que
possam insinuar mais facilmente suas idéias. As doutrinas defendidas nestes são
colocadas à venda como produções do gênio moderno,desse gênio, a saber, que, ansioso
apenas pela verdade, é considerado teremancipou- se de todas aquelas opiniões
antiquadas e imaturas dos antigos; e ao número dessas opiniões antiquadas, eles relegam
a doutrina tradicional do casamento cristão.

46. Esses pensamentos são instilados em homens de todas as classes, ricos e pobres,
mestres e trabalhadores, letrados e iletrados, casados e solteiros, piedosos e ímpios,
velhos e jovens, mas para estes últimos, como presas mais fáceis, as piores armadilhas
são liderar.

47. Nem todos os patrocinadores dessas novas doutrinas são levados aos extremos da
luxúria desenfreada; há aqueles que, esforçando-se como que por um caminho
intermediário, acreditam, no entanto, que algo deve ser concedido em nosso tempo no
que diz respeito a certos preceitos da lei divina e natural. Mas estes igualmente, mais ou
menos conscientemente, são emissários do grande inimigo que está sempre procurando
semear berbigão entre o trigo. [42] Nós, portanto, a quem o Pai designou sobre Seu
campo, Nós que somos obrigados por Nosso santíssimo ofício a cuidar para que a boa
semente não seja sufocada pelo joio, acreditamos ser apropriado aplicar a Nós as mais
graves palavras do Espírito Santo com o que o apóstolo Paulo exortou seu amado
Timóteo: "Sê vigilante ... Cumpre o teu ministério ... Prega a palavra, apressa-te a
tempo, fora de tempo, repreende, suplica,repreender com toda paciência e doutrina.
"[43]

48. E visto que, a fim de que os enganos do inimigo possam ser evitados, é necessário
antes de tudo que eles sejam desnudados; visto que muito se ganhará denunciando essas
falácias por causa dos incautos, embora Preferamos não chamar essas iniqüidades de
"como se tornou santos", [44] ainda para o bem-estar das almas Não podemos
permanecer totalmente em silêncio.

49. Para começar na própria origem desses males, seu princípio básico reside nisto, que
o matrimônio é repetidamente declarado não ter sido instituído pelo Autor da natureza
nem elevado por Cristo Senhor à dignidade de um verdadeiro sacramento, mas
inventado por cara. Alguns afirmam com segurança que não encontraram nenhuma
evidência da existência do matrimônio na natureza ou em suas leis, mas o consideram
apenas como o meio de produzir vida e de satisfazer de uma forma ou de outra um
impulso veemente; por outro lado, outros reconhecem que certos começos ou, por assim
dizer, sementes de verdadeiro casamento são encontrados na natureza do homem, uma
vez que, a menos que os homens estivessem unidos por alguma forma de vínculo
permanente, a dignidade de marido e mulher ou o natural fim da propagação e criação
da prole não receberia provisão satisfatória.Ao mesmo tempo, eles sustentam que em
tudo além dessa idéia germinal, o matrimônio, por várias causas concorrentes, é
inventado apenas pela mente do homem, estabelecido apenas por sua vontade.

50. Quão gravemente todos esses erram e quão descaradamente eles abandonam os
caminhos da honestidade já é evidente pelo que estabelecemos aqui a respeito da origem
 55

e natureza do casamento, seus propósitos e o bem inerente a ele. O mal deste ensino é
claramente visto a partir das consequências que seus defensores deduzem dele, a saber,
que as leis, instituições e costumes pelos quais o casamento é governado, uma vez que
se originam exclusivamente da vontade do homem, estão inteiramente sujeitos a ele. ,
portanto, pode e deve ser fundado, alterado e revogado de acordo com os caprichos
humanos e as circunstâncias mutáveis dos assuntos humanos; que o poder gerador que
se baseia na própria natureza é mais sagrado e tem um alcance mais amplo do que o
matrimônio - portanto, pode ser exercido tanto fora quanto dentro dos limites do
casamento,e embora o propósito do matrimônio seja posto de lado, como que para
sugerir que a licença de uma vil mulher fornicadora deveria gozar dos mesmos direitos
que a casta maternidade de uma esposa legalmente casada.

51. Armados com esses princípios, alguns homens chegam ao ponto de inventar novas
espécies de uniões, adequadas, como dizem, ao temperamento atual dos homens e da
época, que várias novas formas de matrimônio presumem rotular de "temporárias",
"experimental" e "complementar". Estes oferecem toda a indulgência do matrimônio e
seus direitos sem, porém, o vínculo indissolúvel, e sem descendência, a menos que
posteriormente as partes alterem sua coabitação em matrimônio no pleno sentido da lei.

52. De fato, há quem deseje e insista que essas práticas sejam legitimadas pela lei ou,
pelo menos, desculpadas por sua aceitação geral entre o povo. Eles nem parecem
suspeitar que essas propostas não compartilham de nada da "cultura" moderna da qual
tanto se gloriam, mas são simplesmente abominações odiosas que, sem sombra de
dúvida, reduzem nossas nações verdadeiramente cultas aos padrões bárbaros dos povos
selvagens.

53. E agora, veneráveis irmãos, explicaremos em detalhes os males que se opõem a cada
um dos benefícios do matrimônio. A primeira consideração é devida à descendência,
que muitos têm a ousadia de chamar de desagradável fardo do matrimônio e que dizem
que deve ser cuidadosamente evitada pelas pessoas casadas, não por continência
virtuosa (que a lei cristã permite no matrimônio quando ambas as partes consentem),
mas por frustrando o ato do casamento. Alguns justificam esse abuso criminoso com o
fundamento de que estão cansados de crianças e desejam satisfazer seus desejos sem o
consequente fardo. Outros afirmam que, por um lado, não podem permanecer
continentes nem, por outro, podem ter filhos por causa das dificuldades da mãe ou das
circunstâncias familiares.

54. Mas nenhuma razão, por mais grave que seja, pode ser apresentada pela qual
qualquer coisa intrinsecamente contra a natureza possa se tornar conforme à natureza e
moralmente boa. Visto que, portanto, o ato conjugal é destinado primariamente por
natureza à geração de filhos, aqueles que, ao exercê-lo, frustram deliberadamente seu
poder natural e intentam o pecado contra a natureza e cometem um ato vergonhoso e
intrinsecamente vicioso.

55. Não é de se admirar, portanto, se as Sagradas Escrituras testemunham que a Divina

Majestade considera com maior abominação este crime horrível e às vezes o puniu com
a morte. Como observa Santo Agostinho, "o ato sexual mesmo com a esposa legítima é
 56

ilegal e perverso onde a concepção da prole é impedida. Onan, o filho de Judá, fez isso e
o Senhor o matou por isso." [45]

56. Desde, portanto, abertamente se afastando da tradição cristã ininterrupta, alguns

recentemente julgaram possível declarar solenemente outra doutrina sobre esta questão,
a Igreja Católica, a quem Deus confiou a defesa da integridade e pureza da moral, ereta
em no meio da ruína moral que a rodeia, a fim de que ela possa preservar a castidade da
união nupcial de ser contaminada por esta mácula, levanta sua voz em sinal de sua
embaixada divina e através de Nossa boca proclama de novo: qualquer uso de O
matrimônio exercido de maneira que o ato seja deliberadamente frustrado em seu poder
natural de gerar vida é uma ofensa à lei de Deus e da natureza, e aqueles que se
entregam a tal são marcados com a culpa de um pecado grave.

57. Aconselhamos, portanto, os sacerdotes que ouvem confissões e outros que cuidam
das almas, em virtude de Nossa autoridade suprema e em Nossa solicitude pela salvação
das almas, a não permitir que os fiéis a eles confiados errem por causa deste gravíssimo
lei de Deus; muito mais, que se mantenham imunes a essas falsas opiniões, de forma
alguma coniventes com elas. Se algum confessor ou pastor de almas, que Deus nos
livre, levar os fiéis a ele confiados a esses erros ou, pelo menos, confirmá-los pela
aprovação ou pelo silêncio culpado, esteja ciente do fato de que deve prestar contas
estritas a Deus, o Juiz Supremo, pela traição de sua sagrada confiança, e deixe-o levar
para si as palavras de Cristo: “Eles são cegos e chefes de cegos; e se um cego guia outro
cego, ambos caem na cova. [ 46]

58. Quanto ao mau uso do matrimônio, para ignorar os argumentos vergonhosos, não
raro são apresentados outros falsos e exagerados. A Santa Madre Igreja compreende
muito bem e valoriza claramente tudo o que se diz sobre a saúde da mãe e o perigo para
a sua vida. E quem não lamentaria pensar nessas coisas? Quem não fica com a maior
admiração ao ver uma mãe arriscando sua vida com coragem heróica, para que ela possa
preservar a vida da descendência que ela concebeu? Somente Deus, todo generoso e
misericordioso como Ele é, pode recompensá-la pelo cumprimento do ofício que lhe foi
atribuído pela natureza e certamente a recompensará em uma medida que transborda.
[47]

59. A Santa Igreja sabe bem que não raro uma das partes peca contra, em vez de pecar,
quando por uma causa grave ela ou ela relutantemente permite a perversão da ordem
correta. Nesse caso, não há pecado, desde que, atento à lei da caridade, ele ou ela não se
esqueça de procurar dissuadir e dissuadir o parceiro de pecar. Nem são considerados
como agindo contra a natureza aqueles que no estado de casados usam seu direito da
maneira adequada, embora por razões naturais, seja de tempo ou de certos defeitos, uma
nova vida não possa surgir. Pois no matrimônio, assim como no uso dos direitos
matrimoniais, existem também fins secundários, como a ajuda mútua, o cultivo do amor
mútuo,e o silenciamento da concupiscência que marido e mulher não são proibidos de
considerar, enquanto estiverem subordinados ao fim primário e enquanto a natureza
intrínseca do ato for preservada.
 57

60. Estamos profundamente comovidos com o sofrimento daqueles pais que, em

extrema necessidade, têm grande dificuldade para criar seus filhos.

61. No entanto, eles devem tomar cuidado para que o estado calamitoso de seus
assuntos externos seja a ocasião para um erro muito mais calamitoso. Nenhuma
dificuldade pode surgir que justifique deixar de lado a lei de Deus que proíbe todos os
atos intrinsecamente maus. Não há circunstância possível em que marido e mulher não
possam, fortalecidos pela graça de Deus, cumprir fielmente seus deveres e preservar no
casamento sua castidade imaculada. Esta verdade da fé cristã é expressa pelo ensino do
Concílio de Trento. "Que ninguém seja tão precipitado a ponto de afirmar aquilo que os
Padres do Concílio colocaram sob anátema, a saber, que existem preceitos de Deus
impossíveis de serem observados pelos justos. Deus não pede o impossível, mas por
Seus mandamentos, instrui você para fazer o que você é capaz,orar por aquilo que você
não é capaz para que Ele possa ajudá-lo. "[48]

62. Esta mesma doutrina foi novamente repetida solenemente e confirmada pela Igreja
na condenação da heresia jansenista que ousou proferir esta blasfêmia contra a bondade
de Deus: "Alguns preceitos de Deus são, quando se considera os poderes que o homem
possui, impossíveis de cumprimento até mesmo para os justos que desejam guardar a lei
e se esforçam por fazê-lo; falta a graça pela qual essas leis poderiam ser cumpridas.
"[49]

63. Mas outro crime gravíssimo deve ser notado, Veneráveis Irmãos, que diz respeito a
tirar a vida do filho escondido no ventre da mãe. Alguns desejam que seja permitido e
deixado à vontade do pai ou da mãe; outros dizem que é ilegal, a menos que haja
motivos de peso que eles chamam de "indicação" médica, social ou eugênica. Por se
tratar de uma questão que se enquadra nas leis penais do Estado pelo qual é proibida a
destruição da prole gerada mas não nascida, essas pessoas exigem que a "indicação",
que de uma forma ou de outra defendem, seja reconhecida como tal pelo direito público
e de forma alguma penalizado. Há quem peça, aliás, que o poder público ajude estas
operações mortíferas, coisa que, infelizmente,todos sabem que é muito frequente em
alguns lugares.

64. Quanto à "indicação médica e terapêutica" a que, usando suas próprias palavras,
fizemos referência, Veneráveis Irmãos, por mais que tenhamos pena da mãe cuja saúde
e até mesmo a vida estão gravemente ameaçadas no cumprimento do dever atribuído a
ela por natureza, no entanto, qual poderia ser uma razão suficiente para desculpar de
alguma forma o assassinato direto de um inocente? É exatamente com isso que estamos
lidando aqui. Seja infligido à mãe ou ao filho, é contra o preceito de Deus e a lei da
natureza: "Não matarás:" [50] A vida de cada um é igualmente sagrada, e ninguém tem
o poder, nem mesmo a autoridade pública, para destruí-lo. Não adianta apelar para o
direito de tirar a vida, pois aqui se trata de inocentes, ao passo que esse direito diz
respeito apenas aos culpados;nem se trata aqui de defesa pelo derramamento de sangue
contra um agressor injusto (pois quem chamaria uma criança inocente de agressor
injusto?); novamente, não há dúvida aqui sobre o que é chamado de "lei de extrema
necessidade", que poderia se estender até a morte direta de inocentes. Médicos honestos
e hábeis esforçam-se com louvor para proteger e preservar a vida da mãe e do filho;
 58

pelo contrário, aqueles que se mostram mais indignos da nobre profissão médica que
encerram a morte de um ou de outro, por pretensão de praticar a medicina ou por
motivos de piedade equivocada.que pode até se estender à morte direta de inocentes.
Médicos honestos e hábeis esforçam-se com louvor para proteger e preservar a vida da
mãe e do filho; pelo contrário, aqueles que se mostram mais indignos da nobre profissão
médica que encerram a morte de um ou de outro, por pretensão de praticar a medicina
ou por motivos de piedade equivocada.que pode até se estender à morte direta de
inocentes. Médicos honestos e hábeis esforçam-se com louvor para proteger e preservar
a vida da mãe e do filho; pelo contrário, aqueles que se mostram mais indignos da nobre
profissão médica que encerram a morte de um ou de outro, por pretensão de praticar a
medicina ou por motivos de piedade equivocada.

65. Tudo isso concorda com as duras palavras do Bispo de Hipona ao denunciar aqueles
pais perversos que procuram permanecer sem filhos e, falhando nisso, não se
envergonham de matar seus filhos: "Às vezes, essa crueldade lasciva ou luxúria cruel
vai na medida em que procurar obter uma esterilidade nociva, e se isso falhar, o feto
concebido no útero é de uma forma ou de outra sufocada ou evacuada, no desejo de
destruir a prole antes que ela tenha vida, ou se já vive no útero, para matá-lo antes de
nascer. Se tanto o homem quanto a mulher participam de tais práticas, eles não são
cônjuges; e se desde o início eles agiram assim, eles se uniram não para um casamento
honesto, mas para uma gratificação impura ; se ambos não participam desses atos, ouso
dizer que qualquer um deles se torna amante do marido,ou o outro simplesmente o
amante de sua esposa. "[51]

66. O que se afirma a favor da "indicação" social e eugênica pode e deve ser aceito,
desde que sejam empregados métodos legítimos e retos dentro dos limites adequados;
mas desejar apresentar razões baseadas nelas para a morte de inocentes é impensável e
contrário ao preceito divino promulgado nas palavras do Apóstolo: O mal não deve ser
feito para que o bem possa resultar dele. [52]

67. Aqueles que detêm as rédeas do governo não devem esquecer que é dever da
autoridade pública, por meio de leis e sanções apropriadas, defender a vida dos
inocentes, ainda mais porque aqueles cujas vidas estão em perigo e assaltadas não
podem se defender . Entre os quais devemos mencionar em primeiro lugar os bebês
escondidos no ventre da mãe. E se os magistrados públicos não apenas não os
defendem, mas por suas leis e decretos os traem até a morte nas mãos dos médicos ou
de outros, que se lembrem que Deus é o Juiz e Vingador do sangue inocente que clamou
da terra ao céu . [53]

68. Por último, deve ser condenada aquela prática perniciosa que toca estreitamente o
direito natural do homem de se casar, mas afeta também de maneira real o bem-estar da
descendência. Pois há alguns que são excessivamente solícitos pela causa da eugenia,
não só dão conselhos salutares para mais certamente obter a força e a saúde da futura
criança - o que, de fato, não é contrário à razão correta - mas colocam a eugenia antes
dos objetivos de uma criança mais elevada ordem, e pela autoridade pública deseja
impedir de se casar com todos aqueles que, embora naturalmente adequados para o
casamento, eles consideram, de acordo com as normas e conjecturas de suas
 59

investigações, por transmissão hereditária, produziria descendência defeituosa. E mais,

eles desejam legislar para privar estes daquela faculdade natural por ação médica apesar
de sua má vontade;e isso eles não propõem como uma imposição de punição grave sob
a autoridade do estado por um crime cometido, não para prevenir crimes futuros por
pessoas culpadas, mas contra todo direito e bem que desejam que a autoridade civil se
arrogue um poder sobre uma faculdade que nunca teve e nunca pode possuir
legitimamente.

69. Aqueles que agem dessa forma erram ao perder de vista o fato de que a família é
mais sagrada do que o Estado e que os homens não são gerados para a terra e para o
tempo, mas para o céu e a eternidade. Embora muitas vezes esses indivíduos devam ser
dissuadidos de se casar, certamente é errado rotular os homens com o estigma do crime
porque eles contraem casamento, sob o argumento de que, apesar do fato de serem em
todos os aspectos capazes de se casar, eles o farão dê à luz apenas filhos defeituosos,
mesmo que usem todo o cuidado e diligência.

70. Os magistrados públicos não têm poder direto sobre os órgãos dos seus súditos;
portanto, onde nenhum crime ocorreu e não há causa presente para punição grave, eles
nunca podem prejudicar diretamente ou interferir na integridade do corpo, seja por
razões de eugenia ou por qualquer outro motivo. Santo Tomás ensina isso ao indagar se
os juízes humanos para prevenir males futuros podem infligir punição; ele admite que o
poder realmente existe em relação a certas outras formas de mal, mas justamente e
apropriadamente o nega no que diz respeito à mutilação do corpo. "Ninguém que é
inocente pode ser punido por um tribunal humano, seja por açoitamento até a morte, ou
mutilação, ou por espancamento." [54]

71. Além disso, a doutrina cristã estabelece, e a luz da razão humana deixa muito claro,
que os particulares não têm outro poder sobre os membros de seus corpos senão aquele
que pertence a seus fins naturais; e não são livres para destruir ou mutilar seus
membros, ou de qualquer outra forma tornar-se inaptos para suas funções naturais,
exceto quando nenhuma outra provisão pode ser feita para o bem de todo o corpo.

72. Podemos agora considerar outra classe de erros relativos à fé conjugal. Todo pecado
cometido em relação à descendência torna-se de alguma forma um pecado contra a fé
conjugal, uma vez que ambas as bênçãos estão essencialmente conectadas. No entanto,
devemos mencionar brevemente as fontes de erro e vício correspondentes às virtudes
que são exigidas pela fé conjugal, ou seja, a honra casta existente entre marido e mulher,
a devida sujeição da esposa ao marido, e o verdadeiro amor que une ambas as partes. .

73. Segue-se, portanto, que estão destruindo a fidelidade mútua, que pensam que as
idéias e moralidade de nosso tempo presente a respeito de uma certa amizade nociva e
falsa com um terceiro podem ser apoiadas, e que ensinam que uma maior liberdade de
sentimento e ação em tais relações externas devem ser permitidas ao marido e à esposa,
particularmente quando muitos (assim eles consideram) possuem uma tendência sexual
inata que não pode ser satisfeita dentro dos estreitos limites do casamento monogâmico.
Essa atitude rígida que condena todas as afeições e ações sensuais com terceiros que
eles imaginam ser um estreitamento de mente e coração, algo obsoleto ou uma forma
 60

abjeta de ciúme, e como resultado eles olham para quaisquer leis penais aprovadas pelo
Estado para a preservação da fé conjugal como nula ou a ser abolida.Essas opiniões
indignas e vãs são condenadas por aquele nobre instinto que é encontrado em todo
marido e mulher castos, e até mesmo pela luz do testemunho da natureza somente, - um
testemunho que é sancionado e confirmado pelo comando de Deus: " não cometer
adultério ", [55] e as palavras de Cristo:" Todo aquele que olhar para uma mulher para a
cobiçar, já em seu coração cometeu adultério com ela ". [56] A força deste preceito
divino nunca pode ser enfraquecida por qualquer costume meramente humano, mau
exemplo ou pretexto de progresso humano, pois assim como é o mesmo "Jesus Cristo,
ontem e hoje e o mesmo para sempre", [57] assim é a única e mesma doutrina de Cristo
que permanece e do qual nenhum jota ou til passará até que tudo seja cumprido.
[58][58][58]e mesmo à luz do testemunho da natureza apenas, - um testemunho que é
sancionado e confirmado pelo mandamento de Deus: "Não adulterarás", [55] e pelas
palavras de Cristo: "Todo aquele que olhar para uma mulher cobiçar ela já cometeu
adultério com ela em seu coração. "[56] A força deste preceito divino nunca pode ser
enfraquecida por nenhum costume meramente humano, mau exemplo ou pretexto de
progresso humano, pois assim como é o único e o mesmo "Jesus Cristo, ontem e hoje e
o mesmo para sempre", [57] por isso é a única e mesma doutrina de Cristo que
permanece e da qual nenhum jota ou til passará até que tudo seja cumprido. [58] ]e
mesmo à luz do testemunho da natureza somente, - um testemunho que é sancionado e
confirmado pelo mandamento de Deus: "Não adulterarás", [55] e pelas palavras de
Cristo: "Todo aquele que olhar para uma mulher cobiçar ela já cometeu adultério com
ela em seu coração. "[56] A força deste preceito divino nunca pode ser enfraquecida por
nenhum costume meramente humano, mau exemplo ou pretexto de progresso humano,
pois assim como é o único e o mesmo "Jesus Cristo, ontem e hoje e o mesmo para
sempre", [57] por isso é a única e a mesma doutrina de Cristo que permanece e da qual
nenhum jota ou til passará até que tudo seja cumprido. [58] ]Todo aquele que olhar para
uma mulher para a cobiçar, já cometeu adultério com ela em seu coração. "[56] A força
deste preceito divino nunca pode ser enfraquecida por nenhum costume meramente
humano, mau exemplo ou pretexto de progresso humano, por justo como é o único e o
mesmo "Jesus Cristo, ontem e hoje e o mesmo para sempre", [57] assim é a única e a
mesma doutrina de Cristo que permanece e da qual nenhum jota ou til passará até tudo
está cumprido. [58]Todo aquele que olhar para uma mulher para a cobiçar, já cometeu
adultério com ela em seu coração. "[56] A força deste preceito divino nunca pode ser
enfraquecida por nenhum costume meramente humano, mau exemplo ou pretexto de
progresso humano, por justo como é o mesmo "Jesus Cristo, ontem e hoje e o mesmo
para sempre", [57] por isso é a única e a mesma doutrina de Cristo que permanece e da
qual nenhum jota ou til passará até tudo está cumprido. [58][57] por isso é a mesma
doutrina de Cristo que permanece e da qual nenhum jota ou til passará até que tudo seja
cumprido. [58][57] por isso é a mesma doutrina de Cristo que permanece e da qual
nenhum jota ou til passará até que tudo seja cumprido. [58]

74. Os mesmos falsos mestres que procuram obscurecer o brilho da fé e da pureza

conjugal não têm escrúpulos em acabar com a honrosa e confiante obediência que a
mulher deve ao homem. Muitos deles vão mais longe e afirmam que tal sujeição de uma
parte à outra é indigna da dignidade humana, que os direitos do marido e da mulher são
iguais; portanto, eles proclamam ousadamente que a emancipação das mulheres foi ou
 61

deve ser efetuada. Essa emancipação em suas idéias deve ser tripla: no governo da
sociedade doméstica, na administração dos assuntos familiares e na educação dos filhos.
Deve ser social, econômico, fisiológico: - fisiológico, ou seja,a mulher deve ser
libertada, a seu bel-prazer, dos pesados deveres que pertencem a uma esposa como
companheira e mãe (já dissemos que isso não é uma emancipação, mas um crime);
social, visto que a esposa, estando livre dos cuidados dos filhos e da família, deve, com
negligência deles, ser capaz de seguir sua própria inclinação e devotar-se aos negócios e
até mesmo aos negócios públicos; finalmente econômica, pela qual a mulher, mesmo
sem o conhecimento e contra a vontade de seu marido, pode ter a liberdade de dirigir e
administrar seus próprios negócios, dando sua atenção principalmente a eles, e não aos
filhos, marido e família.ser capaz de seguir suas próprias tendências e se dedicar aos
negócios e até mesmo aos negócios públicos; finalmente econômica, pela qual a mulher,
mesmo sem o conhecimento e contra a vontade de seu marido, pode ter a liberdade de
dirigir e administrar seus próprios negócios, dando sua atenção principalmente a eles, e
não aos filhos, marido e família.ser capaz de seguir suas próprias tendências e se dedicar
aos negócios e até mesmo aos negócios públicos; finalmente econômica, pela qual a
mulher, mesmo sem o conhecimento e contra a vontade de seu marido, pode ter a
liberdade de dirigir e administrar seus próprios negócios, dando sua atenção
principalmente a eles, e não aos filhos, marido e família.

75. Esta, entretanto, não é a verdadeira emancipação da mulher, nem aquela liberdade
racional e exaltada que pertence ao nobre ofício de uma mulher e esposa cristã; é antes a
degradação do caráter feminino e da dignidade da maternidade e, na verdade, de toda a
família, em consequência da qual o marido sofre a perda de sua esposa, dos filhos de
sua mãe, do lar e de toda a família de um guardião sempre vigilante. Mais do que isso,
essa falsa liberdade e igualdade antinatural com o marido prejudica a própria mulher,
pois se a mulher desce de seu trono verdadeiramente real ao qual foi elevada dentro das
paredes de casa por meio do Evangelho, ela logo será reduzida ao antigo estado de
escravidão (se não na aparência, certamente na realidade) e se tornará, como entre os
pagãos, o mero instrumento do homem.

76. Esta igualdade de direitos, tão exagerada e distorcida, deve, com efeito, ser
reconhecida nos direitos que pertencem à dignidade da alma humana e que são próprios
do contrato de casamento e indissociáveis do matrimônio. Nessas coisas, sem dúvida,
ambas as partes gozam dos mesmos direitos e estão vinculadas às mesmas obrigações;
em outras coisas, deve haver uma certa desigualdade e a devida acomodação, que são
exigidas pelo bem da família e pela correta ordem, unidade e estabilidade da vida
doméstica.

77. Como, no entanto, as condições sociais e econômicas da mulher casada devem de

alguma forma ser alteradas em razão das mudanças nas relações sociais, faz parte da
função do poder público adaptar os direitos civis da esposa aos modernos necessidades
e exigências, tendo em vista o que exige a disposição natural e o temperamento do sexo
feminino, a boa moralidade e o bem-estar da família, e desde que sempre se mantenha
intacta a ordem essencial da sociedade doméstica, alicerçada em algo superior. do que a
autoridade e sabedoria humanas, nomeadamente na autoridade e sabedoria de Deus, e
portanto não alterável por leis públicas ou ao prazer de indivíduos privados.
 62

78. Esses inimigos do casamento vão mais longe, entretanto, quando substituem por
aquele amor verdadeiro e sólido, que é a base da felicidade conjugal, uma certa
compatibilidade vaga de temperamento. A isso eles chamam de simpatia e afirmam que,
por ser o único vínculo pelo qual marido e mulher estão ligados, quando cessa o
casamento está completamente dissolvido. O que mais é isso do que construir uma casa
na areia? - uma casa que, nas palavras de Cristo, seria abalada e desabaria
imediatamente, logo que fosse exposta às ondas da adversidade "e os ventos sopraram e
bateram contra aquela casa. E ela caiu: e grande foi a sua queda. "[59] Por outro lado, a
casa construída sobre uma rocha, ou seja, sobre a castidade conjugal mútua e reforçada
por uma deliberada e constante união de espírito,não apenas nunca cairá, mas nunca
será abalado pela adversidade.

79. Até agora, veneráveis irmãos, mostramos a excelência das duas primeiras bênçãos
do casamento cristão que os subversores modernos da sociedade estão atacando. E
agora, considerando que a terceira bênção, que é a do sacramento, ultrapassa em muito
as outras duas, não devemos nos surpreender ao descobrir que esta, por causa de sua
excelente excelência, é atacada com muito mais veemência pelas mesmas pessoas. Eles
propuseram em primeiro lugar que o matrimônio pertence inteiramente à esfera profana
e puramente civil, que não deve ser comprometido com a sociedade religiosa, a Igreja
de Cristo, mas somente com a sociedade civil. Em seguida, acrescentam que o contrato
de casamento deve ser liberado de qualquer vínculo indissolúvel e que a separação e o
divórcio não apenas devem ser tolerados, mas também sancionados pela lei; do qual se
segue finalmente que, roubado de toda a sua santidade,o matrimônio deve ser
enumerado entre as instituições seculares e civis. O primeiro ponto está contido na
alegação de que o próprio ato civil deve representar o contrato de casamento
(matrimônio civil, como é chamado), enquanto o ato religioso deve ser considerado um
mero acréscimo, ou no máximo uma concessão a um demasiado supersticioso pessoas.
Além disso, querem que não seja motivo para censura que os casamentos sejam
celebrados por católicos com não católicos, sem qualquer referência à religião ou
recurso às autoridades eclesiásticas. O segundo ponto, que é apenas uma consequência
do primeiro, deve ser encontrado em sua desculpa para o divórcio completo e em seu
elogio e encorajamento às leis civis que favorecem o afrouxamento do próprio
vínculo.Como as características salientes do caráter religioso de todo casamento e,
particularmente, do casamento sacramental dos cristãos foram tratadas longamente e
apoiadas por argumentos de peso nas cartas encíclicas de Leão XIII, cartas que
frequentemente relembramos à mente e expressamente tornamos nossas. , Referimo-nos
a eles, repetindo aqui apenas alguns pontos.

80. Mesmo à luz da razão apenas e particularmente se os antigos registros da história

forem investigados, se a inabalável consciência popular for interrogada e as maneiras e
instituições de todas as raças examinadas, é suficientemente óbvio que há uma certa
sacralidade e caráter religioso ligando-se até mesmo à união puramente natural do
homem e da mulher, "não algo acrescentado ao acaso, mas inato, não imposto pelos
homens, mas envolvido na natureza das coisas", uma vez que tem "Deus como seu autor
e foi desde o início um prenúncio da Encarnação do Verbo de Deus. "[60] Esta
sacralidade do casamento, que está intimamente ligada à religião e a tudo o que é santo,
 63

surge da origem divina que acabamos de mencionar, de sua finalidade que é a geração e
educação de filhos de Deus,e a ligação do marido e da esposa a Deus por meio do amor
cristão e do apoio mútuo; e, finalmente, surge da própria natureza do casamento, cuja
instituição deve ser buscada na previdência previdente de Deus, por meio da qual é o
meio de transmitir vida, tornando os pais os ministros, por assim dizer, da Onipotência
Divina. A isso se deve acrescentar aquele novo elemento de dignidade que vem do
sacramento, pelo qual o matrimônio cristão é tão enobrecido e elevado a tal ponto que
parecia ao apóstolo um grande sacramento, honroso em todos os sentidos. [61]da Divina
Onipotência. A isso se deve acrescentar aquele novo elemento de dignidade que vem do
sacramento, pelo qual o matrimônio cristão é tão enobrecido e elevado a tal ponto que
parecia ao apóstolo um grande sacramento, honroso em todos os sentidos. [61]da Divina
Onipotência. A isso se deve acrescentar aquele novo elemento de dignidade que vem do
sacramento, pelo qual o matrimônio cristão é tão enobrecido e elevado a tal ponto que
parecia ao apóstolo um grande sacramento, honroso em todos os sentidos. [61]

81. Este caráter religioso do casamento, seu significado sublime de graça e a união entre
Cristo e a Igreja, evidentemente requer que aqueles que estão prestes a se casar devem
mostrar uma santa reverência para com ele, e zelosamente se esforçar para fazer seu
casamento se aproximar o mais próximo possível de o arquétipo de Cristo e da Igreja.

82. Eles, portanto, que temem e negligentemente contraem casamentos mistos, dos
quais o amor materno e a providência da Igreja dissuade seus filhos por razões muito
sólidas, falham conspicuamente a este respeito, às vezes com perigo para sua salvação
eterna. Esta atitude da Igreja para com os casamentos mistos aparece em muitos dos
seus documentos, todos eles resumidos no Código de Direito Canônico: “Em qualquer
lugar e com o maior rigor a Igreja proíbe os casamentos entre batizados, um dos quais é
católico e o outro membro de uma seita cismática ou herética; e se houver, acrescente a
isso, o perigo da queda do partido católico e da perversão dos filhos, tal casamento
também é proibido pela lei divina. "[62] Se a Igreja ocasionalmente por causa das
circunstâncias não se recusar a conceder uma dispensa dessas leis estritas (desde que a
lei divina permaneça intacta e os perigos acima mencionados sejam previstos por
salvaguardas adequadas), é improvável que a parte católica não sofrerá nenhum prejuízo
com tal casamento.

83. Donde acontece, não raro, como mostra a experiência, que deploráveis deserções da
religião ocorram entre os descendentes, ou pelo menos uma queda precipitada naquela
indiferença religiosa que está intimamente ligada à impiedade. Deve-se considerar
também que nesses casamentos mistos se torna muito mais difícil imitar por uma viva
conformidade de espírito o mistério de que falamos, a saber, aquela íntima união entre
Cristo e Sua Igreja.

84. Certamente, também, haverá falta daquela íntima união de espírito que, como é o
sinal e a marca da Igreja de Cristo, também deve ser o sinal do casamento cristão, sua
glória e adorno. Pois, onde existe diversidade de mente, verdade e sentimento, o vínculo
da união de mente e coração costuma ser quebrado, ou pelo menos enfraquecido. Disto
vem o perigo de que o amor do marido e da mulher esfrie e a paz e a felicidade da vida
familiar, que repousa sobre a união dos corações, sejam destruídas. De fato, muitos
 64

séculos atrás, a antiga lei romana havia proclamado: "O casamento é a união do homem
e da mulher, a partilha da vida e a comunicação dos direitos divinos e humanos." ,a
facilidade cada vez maior do divórcio é um obstáculo à restauração do casamento ao
estado de perfeição que o divino Redentor desejou que ele possuísse.

85. Os defensores do neopaganismo de hoje nada aprenderam com a triste situação,

mas, em vez disso, dia a dia, cada vez mais veementemente, continuam por meio da
legislação a atacar a indissolubilidade do vínculo matrimonial, proclamando que a
legalidade do divórcio deve ser reconhecido, e que as leis antiquadas devem dar lugar a
uma legislação nova e mais humana. Muitas e variadas são as razões invocadas para o
divórcio, algumas decorrentes da maldade e da culpa das pessoas envolvidas, outras
decorrentes das circunstâncias do caso; o primeiro eles descrevem como subjetivo, o
último como objetivo; em uma palavra, o que quer que possa tornar a vida de casado
difícil ou desagradável. Eles se esforçam para provar suas contenções com relação a
esses fundamentos para a legislação de divórcio que eles trariam, por vários
argumentos. Assim, em primeiro lugar,eles sustentam que é para o bem de qualquer das
partes que o inocente tenha o direito de se separar do culpado, ou que o culpado seja
retirado de uma união que o desagrada e contra sua vontade. Em segundo lugar, eles
argumentam, o bem da criança exige isso, pois ou ela será privada de uma educação
adequada ou dos frutos naturais dela, e será facilmente afetada pelas discórdias e
deficiências dos pais, e será atraída do caminho da virtude. E, em terceiro lugar, o bem
comum da sociedade exige que esses casamentos sejam completamente dissolvidos, que
agora são incapazes de produzir seus resultados naturais, e que as reparações legais
devem ser permitidas quando os crimes devem ser temidos como resultado da habitação
e das relações comuns dos festas. Esse último,eles dizem que deve ser admitido para
evitar que os crimes sejam cometidos propositalmente com o objetivo de obter a
desejada sentença de divórcio, pela qual o juiz pode legalmente perder o vínculo
matrimonial, bem como para impedir que as pessoas compareçam aos tribunais quando
for óbvio do estado do caso de que eles estão mentindo e perjurando a si próprios, - tudo
isso leva o tribunal e a autoridade legal ao desacato. Portanto, as leis civis, em sua
opinião, devem ser reformadas para atender a essas novas exigências, para se adequar às
mudanças dos tempos e às mudanças nas opiniões dos homens, instituições civis e
costumes. Cada uma dessas razões é considerada por eles como conclusiva, de modo
que todas juntas oferecem uma prova clara da necessidade de conceder o divórcio em
certos casos.como também para impedir as pessoas de comparecerem aos tribunais
quando é óbvio, pelo estado do caso, que elas estão mentindo e cometendo perjúrio -
tudo isso leva o tribunal e a autoridade legal ao desacato. Portanto, as leis civis, em sua
opinião, devem ser reformadas para atender a essas novas exigências, para se adequar às
mudanças dos tempos e às mudanças nas opiniões dos homens, instituições civis e
costumes. Cada uma dessas razões é considerada por eles como conclusiva, de modo
que todas juntas oferecem uma prova clara da necessidade de conceder o divórcio em
certos casos.como também para impedir as pessoas de comparecerem aos tribunais
quando é óbvio, pelo estado do caso, que elas estão mentindo e cometendo perjúrio -
tudo isso leva o tribunal e a autoridade legal ao desacato. Portanto, as leis civis, em sua
opinião, devem ser reformadas para atender a essas novas exigências, para se adequar às
mudanças dos tempos e às mudanças nas opiniões dos homens, instituições civis e
costumes. Cada uma dessas razões é considerada por eles como conclusiva, de modo
 65

que todas juntas oferecem uma prova clara da necessidade de conceder o divórcio em
certos casos.para se adequar às mudanças dos tempos e às mudanças nas opiniões dos
homens, instituições civis e costumes. Cada uma dessas razões é considerada por eles
como conclusiva, de modo que todas juntas oferecem uma prova clara da necessidade
de conceder o divórcio em certos casos.para se adequar às mudanças dos tempos e às
mudanças nas opiniões dos homens, instituições civis e costumes. Cada uma dessas
razões é considerada por eles como conclusiva, de modo que todas juntas oferecem uma
prova clara da necessidade de conceder o divórcio em certos casos.

86. Outros, dando um passo além, limitam-se a afirmar que o casamento, sendo um
contrato privado, deve, como outros contratos privados, ser deixado ao consentimento e
boa vontade de ambas as partes e, portanto, pode ser dissolvido por qualquer motivo.

87. Oposto a todas essas opiniões temerárias, Veneráveis Irmãos, está a lei inalterável
de Deus, plenamente confirmada por Cristo, uma lei que nunca pode ser privada de sua
força pelos decretos dos homens, as idéias de um povo ou a vontade de qualquer
legislador: "O que Deus ajuntou, não o separe o homem." [64] E se alguém, agindo
contrário a esta lei, separar, sua ação é nula e sem efeito, e a consequência permanece,
como o próprio Cristo confirmou explicitamente: "Todo aquele que repudia sua mulher
e casa com outra, comete adultério; e quem casa com a repudiada pelo marido, comete
adultério." [65] Além disso, essas palavras se referem a todo tipo de casamento, mesmo
aquele que é natural e legítimo apenas; pois, como já foi observado,aquela
indissolubilidade pela qual o afrouxamento do vínculo é removido de uma vez por todas
do capricho das partes e de todo poder secular, é uma propriedade de todo casamento
verdadeiro.

88. Recorde-se aquele pronunciamento solene do Concílio de Trento no qual, sob o

estigma do anátema, condenou estes erros: "Se alguém disser isso por heresia ou pelas
privações de coabitação ou abuso deliberado de alguém partido pelo outro pode-se
afrouxar o vínculo matrimonial, que seja anátema; "[66] e ainda:" Se alguém disser que
a Igreja erra em ter ensinado ou ensinado isso, segundo o ensino do Evangelho e dos
Apóstolos , o vínculo do casamento não pode ser desfeito por causa do pecado de
adultério de qualquer uma das partes, ou que nenhuma das partes, mesmo sendo
inocente, não tendo dado motivo para o pecado de adultério, pode contrair outro
casamento durante a vida da outra; e que comete adultério quem se casa com outra
depois de repudiar sua esposa adúltera,e da mesma forma que comete adultério quem
repudia seu marido e se casa com outro: que seja anátema. "[67]

89. Se, portanto, a Igreja não errou e não erra ao ensinar isso e, conseqüentemente, é
certo que o vínculo do casamento não pode ser rompido mesmo por causa do pecado do
adultério, é evidente que todas as outras desculpas mais fracas que podem ser, e
geralmente são apresentados, não têm nenhum valor. E as objeções levantadas contra a
firmeza do vínculo matrimonial são facilmente respondidas. Pois, em certas
circunstâncias, a separação imperfeita das partes é permitida, o vínculo não sendo
rompido. Esta separação, que a própria Igreja permite e menciona expressamente no seu
Direito Canônico nos cânones que tratam da separação das partes quanto à relação
matrimonial e à coabitação, elimina todos os alegados inconvenientes e perigos. [68]
 66

Será pela lei sagrada e, em certa medida, também pela lei civil,na medida em que as
questões civis sejam afetadas, estabelecer os fundamentos, as condições, o método e as
precauções a serem tomadas em um caso deste tipo, a fim de salvaguardar a educação
dos filhos e o bem-estar da família, e eliminar todos os males que ameaçam as pessoas
casadas, os filhos e o Estado. Ora, todos os argumentos apresentados para provar a
indissolubilidade do vínculo matrimonial, argumentos já mencionados, podem
igualmente ser aplicados para excluir não apenas a necessidade do divórcio, mas até
mesmo o poder de concedê-lo; ao passo que, apesar de todas as vantagens que podem
ser apresentadas para o primeiro, podem ser alegadas tantas desvantagens e males que
são uma ameaça formidável para toda a sociedade humana.o método e as precauções a
serem tomadas em um caso deste tipo para salvaguardar a educação dos filhos e o bem-
estar da família, e para eliminar todos os males que ameaçam as pessoas casadas, os
filhos e o Estado. Ora, todos os argumentos apresentados para provar a
indissolubilidade do vínculo matrimonial, argumentos já mencionados, podem
igualmente ser aplicados para excluir não apenas a necessidade do divórcio, mas até
mesmo o poder de concedê-lo; ao passo que, apesar de todas as vantagens que podem
ser apresentadas para o primeiro, podem ser alegadas tantas desvantagens e males que
são uma ameaça formidável para toda a sociedade humana.o método e as precauções a
serem tomadas em um caso deste tipo para salvaguardar a educação dos filhos e o bem-
estar da família, e para eliminar todos os males que ameaçam as pessoas casadas, os
filhos e o Estado. Ora, todos os argumentos apresentados para provar a
indissolubilidade do vínculo matrimonial, argumentos já mencionados, podem
igualmente ser aplicados para excluir não só a necessidade do divórcio, mas até mesmo
o poder de concedê-lo; ao passo que, apesar de todas as vantagens que podem ser
apresentadas para o primeiro, podem ser alegadas tantas desvantagens e males que são
uma ameaça formidável para toda a sociedade humana.as crianças e o Estado. Ora,
todos os argumentos apresentados para provar a indissolubilidade do vínculo
matrimonial, argumentos já mencionados, podem igualmente ser aplicados para excluir
não só a necessidade do divórcio, mas até mesmo o poder de concedê-lo; ao passo que,
apesar de todas as vantagens que podem ser apresentadas para o primeiro, podem ser
alegadas tantas desvantagens e males que são uma ameaça formidável para toda a
sociedade humana.as crianças e o Estado. Ora, todos os argumentos apresentados para
provar a indissolubilidade do vínculo matrimonial, argumentos já mencionados, podem
igualmente ser aplicados para excluir não apenas a necessidade do divórcio, mas até
mesmo o poder de concedê-lo; ao passo que, apesar de todas as vantagens que podem
ser apresentadas para o primeiro, podem ser alegadas tantas desvantagens e males que
são uma ameaça formidável para toda a sociedade humana.pode-se citar tantas
desvantagens e males que são uma ameaça formidável para toda a sociedade
humana.pode-se citar tantas desvantagens e males que são uma ameaça formidável para
toda a sociedade humana.

90. Para voltar à expressão de Nosso predecessor, dificilmente é necessário apontar que
quantidade de bem está envolvida na indissolubilidade absoluta do casamento e que
série de males se segue ao divórcio. Sempre que o vínculo matrimonial permanece
intacto, encontramos casamentos contraídos com uma sensação de segurança e proteção,
enquanto, quando as separações são consideradas e os perigos do divórcio estão
presentes, o próprio contrato de casamento torna-se inseguro ou, pelo menos, dá
 67

margem para ansiedade e surpresas . Por um lado, vemos um maravilhoso

fortalecimento da boa vontade e da cooperação na vida diária de marido e mulher,
enquanto, por outro lado, ambos estão miseravelmente enfraquecidos pela presença de
uma facilidade para o divórcio. Aqui temos, em um momento muito oportuno, uma
fonte de ajuda pela qual ambas as partes podem preservar sua pureza e lealdade;aí
encontramos incentivos prejudiciais à infidelidade. Neste lado, encontramos o
nascimento de crianças e sua educação e educação efetivamente promovidas, muitas
vias de discórdia fechadas entre famílias e relações, e o início da rivalidade e do ciúme
facilmente suprimidos; sobre isso, obstáculos muito grandes para o nascimento e
criação de filhos e sua educação, e muitas ocasiões de brigas e sementes de ciúme
semeadas em toda parte. Finalmente, mas especialmente, a dignidade e a posição das
mulheres na sociedade civil e doméstica são reintegradas pela primeira; enquanto por
este último é vergonhosamente rebaixado e corre-se o perigo "de serem considerados
párias, escravos da luxúria dos homens". [69]muitas avenidas de discórdia se fecharam
entre famílias e parentes, e o início de rivalidade e ciúme facilmente suprimido; sobre
isso, obstáculos muito grandes para o nascimento e criação dos filhos e sua educação, e
muitas ocasiões de brigas e sementes de ciúme semeadas em toda parte. Finalmente,
mas especialmente, a dignidade e a posição das mulheres na sociedade civil e doméstica
são reintegradas pela primeira; enquanto por este último é vergonhosamente rebaixado e
corre-se o perigo "de serem considerados párias, escravos da luxúria dos homens".
[69]muitas avenidas de discórdia se fecharam entre famílias e parentes, e o início de
rivalidade e ciúme facilmente suprimido; sobre isso, obstáculos muito grandes para o
nascimento e criação dos filhos e sua educação, e muitas ocasiões de brigas e sementes
de ciúme semeadas em toda parte. Finalmente, mas especialmente, a dignidade e a
posição das mulheres na sociedade civil e doméstica são reintegradas pela primeira;
enquanto por este último é vergonhosamente rebaixado e corre-se o perigo "de serem
considerados párias, escravos da luxúria dos homens". [69]a dignidade e a posição das
mulheres na sociedade civil e doméstica são restabelecidas pela primeira; enquanto por
este último é vergonhosamente rebaixado e corre-se o perigo "de serem considerados
párias, escravos da luxúria dos homens". [69]a dignidade e a posição da mulher na
sociedade civil e doméstica são restabelecidas pela primeira; enquanto por este último é
vergonhosamente rebaixado e corre-se o perigo "de serem considerados párias, escravos
da luxúria dos homens". [69]

91. Para concluir com as importantes palavras de Leão XIII, visto que a destruição da
vida familiar "e a perda da riqueza nacional são provocadas mais pela corrupção da
moral do que por qualquer outra coisa, é fácil perceber que o divórcio, que nasce de a
moral pervertida de um povo e conduz, como mostra a experiência, a hábitos viciosos
na vida pública e privada, opõe-se particularmente ao bem-estar da família e do Estado.
A gravidade destes males será mais evidente reconhecido, quando nos lembramos de
que, uma vez que o divórcio tenha sido permitido, não haverá meios suficientes para
mantê-lo sob controle dentro de quaisquer limites definidos.Grande é a força do
exemplo, maior ainda a da luxúria;e com tais incitamentos não pode deixar de acontecer
que o divórcio e sua conseqüente liberação das paixões se espalhem diariamente e
ataquem as almas de muitos como uma doença contagiosa ou um rio transbordando de
suas margens e inundando a terra. "[70]
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92. Assim, como lemos na mesma carta, "a menos que as coisas mudem, a família
humana e o Estado têm todos os motivos para temer que sofram a ruína absoluta." [71]
Tudo isso foi escrito há cinquenta anos, mas está confirmado pela corrupção cada vez
maior da moral e pela degradação inédita da família naquelas terras onde o comunismo
reina sem controle.

93. Até agora, Veneráveis Irmãos, admiramos com a devida reverência o que o sábio
Criador e Redentor da raça humana ordenou com respeito ao casamento humano; ao
mesmo tempo, expressamos Nossa tristeza por tal piedosa ordenança da Divina
Bondade hoje, e de todos os lados, ser frustrada e pisoteada pelas paixões, erros e vícios
dos homens.

94. É então apropriado que, com toda solicitude paternal, voltemos Nossa mente para
buscar remédios adequados por meio dos quais os abusos mais detestáveis que
mencionamos podem ser removidos, e em todos os lugares o casamento pode ser
novamente revelado. Para este fim, cabe a Nós, acima de tudo, lembrar aquele princípio
firmemente estabelecido, estimado tanto na filosofia sã como na teologia sagrada: a
saber, que tudo o que as coisas se desviaram de sua ordem correta, ele não pode ser
trazido de volta ao estado original que está em harmonia com sua natureza, exceto por
um retorno ao plano divino que, como o Doutor Angélico ensina, [72] é o exemplo de
toda ordem correta.

95. Portanto, nosso predecessor de feliz memória, Leão XIII, atacou a doutrina dos
naturalistas com estas palavras: "É uma lei divinamente designada que tudo o que é
constituído por Deus, o Autor da natureza, consideramos essas as mais úteis e salutar,
quanto mais eles permanecem em seu estado natural, intactos e inalterados; na medida
em que Deus, o Criador de todas as coisas, conhece intimamente o que é adequado para
a constituição e a preservação de cada um, e por sua vontade e mente ordenou tudo isso
para que cada um possa devidamente atingir seu propósito. Mas se a ousadia e maldade
dos homens mudarem e perturbarem esta ordem de coisas, tão providencialmente
disposta, então, de fato, coisas tão maravilhosamente ordenadas, começarão a ser
prejudiciais, ou deixarão de ser benéficas, seja porque, na mudança, eles perderam o
poder de se beneficiar,ou porque o próprio Deus assim se agrada em trazer punição
sobre o orgulho e presunção dos homens. "[73]

96. Portanto, para restabelecer a ordem na questão do matrimônio, é necessário que

todos tenham em mente qual é o desígnio divino e se esforcem por conformar-se a ele.

97. Portanto, uma vez que o principal obstáculo a este estudo é o poder da luxúria
desenfreada, que de fato é a causa mais potente de pecar contra as sagradas leis do
matrimônio, e uma vez que o homem não pode conter suas paixões, a menos que
primeiro se sujeite a Deus, este deve ser seu esforço principal, de acordo com o plano
divinamente ordenado. Pois é uma ordenança sagrada que todo aquele que primeiro se
sujeitou a Deus, com a ajuda da graça divina, ficará feliz em sujeitar a si mesmo suas
próprias paixões e concupiscência; enquanto aquele que é rebelde contra Deus irá, para
sua tristeza, experimentar dentro de si a violenta rebelião de suas piores paixões.
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98. E quão sabiamente isto foi decretado Santo Agostinho assim mostra: "Isto de fato é
apropriado, que o inferior seja sujeito ao superior, de modo que aquele que teria
submetido a si tudo o que está abaixo dele, se submeta a tudo o que é sobre ele.
Reconhece a ordem, busca a paz. Sê sujeito a Deus, e tua carne sujeita a ti. Que mais
apropriado! Que mais justo! Tu estás sujeito ao superior e o inferior está sujeito a ti.
Sirva Àquele que fez a ti, para que aquilo que foi feito para ti te sirva. Pois não
recomendamos esta ordem, a saber, 'A carne para ti e tu para Deus', mas 'Tu para Deus,
e a carne para ti'. Se, no entanto, desprezas a sujeição de ti mesmo a Deus, nunca farás a
sujeição da carne a ti mesmo. Se tu não obedeceres ao Senhor,tu serás atormentado pelo
teu servo. "[74] Esta ordem correta da parte da sabedoria de Deus é mencionada pelo
santo Doutor dos Gentios, inspirado pelo Espírito Santo, para falar daqueles antigos
filósofos que se recusaram a adorar e reverenciar Aquele a quem eles sabiam ser o
Criador do universo, ele diz: "Portanto Deus os entregou aos desejos de seus corações, à
impureza, para desonrar os seus próprios corpos entre si"; e ainda: "Pois este mesmo
Deus os libertou até afeições vergonhosas ”. [75] E São Tiago diz:“ Deus resiste aos
soberbos e dá graça aos humildes ”, [76] sem a qual a graça, como nos lembra o mesmo
Doutor dos Gentios, o homem não pode subjugar a rebelião de sua carne. [77]A
sabedoria é mencionada pelo santo Doutor dos Gentios, inspirado pelo Espírito Santo,
pois ao falar daqueles antigos filósofos que se recusaram a adorar e reverenciar Aquele
que eles sabiam ser o Criador do universo, ele diz: "Portanto Deus deu eles até os
desejos de seus corações, até a impureza, para desonrar seus próprios corpos entre si ”; e
ainda: "Por este mesmo Deus os entregou a afeições vergonhosas." [75] E São Tiago
diz: "Deus resiste aos soberbos e dá graça aos humildes", [76] sem a qual a graça, como
o mesmo Doutor de os gentios nos lembram, o homem não pode subjugar a rebelião de
sua carne. [77]A sabedoria é mencionada pelo santo Doutor dos Gentios, inspirado pelo
Espírito Santo, pois ao falar daqueles antigos filósofos que se recusaram a adorar e
reverenciar Aquele que eles sabiam ser o Criador do universo, ele diz: "Portanto Deus
deu eles até os desejos de seus corações, até a impureza, para desonrar seus próprios
corpos entre si ”; e ainda: "Por este mesmo Deus os entregou a afeições vergonhosas."
[75] E São Tiago diz: "Deus resiste aos soberbos e dá graça aos humildes", [76] sem a
qual a graça, como o mesmo Doutor de os gentios nos lembram, o homem não pode
subjugar a rebelião de sua carne. [77]Portanto Deus os entregou aos desejos de seus
corações, à impureza, para desonrar seus próprios corpos entre si ", e ainda:" Pois este
mesmo Deus os entregou a afeições vergonhosas. "[75] E São Tiago diz:" Deus resiste
aos soberbos e dá graça aos humildes », [76] sem a qual a graça, como nos lembra o
mesmo Doutor dos Gentios, o homem não pode subjugar a rebelião da sua carne.
[77]Por isso Deus os entregou aos desejos de seu coração, à impureza, para desonrar
seus próprios corpos entre si ", e ainda:" Pois este mesmo Deus os entregou a afeições
vergonhosas. "[75] E São Tiago diz:" Deus resiste aos soberbos e dá graça aos humildes
", [76] sem a qual a graça, como nos lembra o mesmo Doutor dos Gentios, o homem
não pode subjugar a rebelião da sua carne. [77]

99. Consequentemente, como os ataques dessas paixões descontroladas não podem de

forma alguma ser diminuídos, a menos que o espírito primeiro mostre um humilde
cumprimento do dever e reverência para com seu Criador, é acima de tudo e antes de
tudo necessário que aqueles que estão unidos pelo vínculo O casamento sagrado deve
ser totalmente imbuído de um profundo e genuíno senso de dever para com Deus, que
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moldará todas as suas vidas e preencherá suas mentes e vontades com uma profunda
reverência pela majestade de Deus.

100. Muito apropriadamente, portanto, e de acordo com a norma definida do sentimento

cristão, agem os pastores de almas que, para evitar que os casados falhem na
observância da lei de Deus, os exortam a cumprir seu dever e exercer sua religião para
que se entreguem a Deus, peçam continuamente o Seu auxílio divino, frequentem os
sacramentos e alimentem e preservem sempre uma devoção leal e totalmente sincera a
Deus.

101. Eles estão muito enganados aqueles que, tendo subestimado ou negligenciado esses
meios que se elevam acima da natureza, pensam que podem induzir os homens pelo uso
e descoberta das ciências naturais, como as da biologia, a ciência da hereditariedade e
semelhantes, a refrear seus desejos carnais. Não dizemos isso para menosprezar os
meios naturais que não são desonestos; pois Deus é o Autor da natureza tanto quanto da
graça, e Ele dispõe as coisas boas de ambas as classes para o uso benéfico dos homens.
Os fiéis, portanto, podem e devem ser assistidos também por meios naturais. Mas se
enganam os que pensam que esses meios são capazes de estabelecer a castidade na
união nupcial, ou que são mais eficazes do que a graça sobrenatural.

102. Essa conformidade do casamento e da conduta moral com as leis divinas

respectivas do casamento, sem as quais sua restauração efetiva não pode ser realizada,
supõe, no entanto, que todos podem discernir prontamente, com certeza real, e sem
qualquer erro acompanhante, quais são essas leis estão. Mas todos podem ver quantas
falácias uma avenida seria aberta e quantos erros se misturariam com a verdade, se fosse
deixado apenas à luz da razão de cada um descobrir, ou se fosse descoberto por a
interpretação privada da verdade que é revelada. E se isso se aplica a muitas outras
verdades da ordem moral, devemos ainda mais prestar atenção às coisas que pertencem
ao casamento, onde o desejo desordenado de prazer pode atacar a frágil natureza
humana e facilmente enganá-la e desencaminhá-la;isso é tanto mais verdadeiro quanto à
observância da lei divina, que exige sacrifícios por vezes difíceis e repetidos, pelos
quais, como mostra a experiência, um homem fraco pode encontrar tantas desculpas
para evitar o cumprimento da lei divina.

103. Por isso, para que nenhuma falsificação ou corrupção da lei divina, mas um
verdadeiro e genuíno conhecimento dela ilumine as mentes dos homens e guie sua
conduta, é necessário que se combine uma obediência filial e humilde para com a Igreja.
com devoção a Deus e o desejo de se submeter a ele. Pois o próprio Cristo fez da Igreja
a mestra da verdade também nas coisas que dizem respeito à correta regulamentação da
conduta moral, embora algum conhecimento da mesma não esteja além da razão
humana. Pois assim como Deus, no caso das verdades naturais da religião e da moral,
acrescentou a revelação à luz da razão para que o que é certo e verdadeiro ", no estado
presente também da raça humana pode ser conhecido prontamente com certeza real,
sem qualquer mistura de erro, "[78] assim, com o mesmo propósito, ele constituiu a
Igreja a guardiã e a mestra de toda a verdade concernente à religião e à conduta moral; a
ela, portanto, os fiéis devem mostrar obediência e sujeitar suas mentes e corações de
modo a serem mantidos ilesos e livres de erro e corrupção moral, e para que eles não se
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privem da assistência dada por Deus com tal generosidade liberal, eles deveriam
mostrar esta devida obediência não só quando a Igreja define algo com juízo solene,
mas também, na devida proporção, quando pelas constituições e decretos da Santa Sé,
as opiniões são prescritas e condenadas como perigosas ou distorcidas. [79]a ela,
portanto, os fiéis devem mostrar obediência e sujeitar suas mentes e corações de modo a
serem mantidos ilesos e livres de erro e corrupção moral, e para que eles não se privem
da assistência dada por Deus com tal generosidade liberal, eles deveriam mostrar esta
devida obediência não só quando a Igreja define algo com juízo solene, mas também, na
devida proporção, quando pelas constituições e decretos da Santa Sé, as opiniões são
prescritas e condenadas como perigosas ou distorcidas. [79]a ela, portanto, os fiéis
devem mostrar obediência e sujeitar suas mentes e corações de modo a serem mantidos
ilesos e livres de erro e corrupção moral, e para que eles não se privem da assistência
dada por Deus com tal generosidade liberal, eles deveriam mostrar esta devida
obediência não só quando a Igreja define algo com juízo solene, mas também, na devida
proporção, quando pelas constituições e decretos da Santa Sé, as opiniões são prescritas
e condenadas como perigosas ou distorcidas. [79]quando pelas constituições e decretos
da Santa Sé, as opiniões são prescritas e condenadas como perigosas ou distorcidas.
[79]quando pelas constituições e decretos da Santa Sé, as opiniões são prescritas e
condenadas como perigosas ou distorcidas. [79]

104. Portanto, os fiéis também estejam atentos à superestimada independência do

julgamento privado e à falsa autonomia da razão humana. Pois é totalmente estranho
para qualquer um que leva o nome de um cristão confiar em suas próprias faculdades
mentais com tanto orgulho a ponto de concordar apenas com as coisas que ele pode
examinar de sua natureza interior, e imaginar que a Igreja, enviada por Deus para
ensinar e guiar todas as nações, não está familiarizado com os assuntos e circunstâncias
atuais; ou mesmo que eles devem obedecer apenas nos assuntos que ela decretou por
definição solene, como se suas outras decisões pudessem ser presumidas como falsas ou
apresentando motivo insuficiente para a verdade e a honestidade. Muito pelo contrário,
uma característica de todos os verdadeiros seguidores de Cristo, letrados ou iletrados,é
sofrer para ser guiado e conduzido em todas as coisas que dizem respeito à fé ou à
moral pela Santa Igreja de Deus por meio de seu Supremo Pastor, o Romano Pontífice,
ele próprio guiado por Jesus Cristo Nosso Senhor.

105. Consequentemente, visto que tudo deve ser levado à lei e à mente de Deus, a fim
de realizar a restauração universal e permanente do matrimônio, é de fato da maior
importância que os fiéis sejam bem instruídos sobre o matrimônio; tanto de boca em
boca como de palavra escrita, não superficialmente, mas freqüentemente e plenamente,
por meio de argumentos claros e de peso, de modo que essas verdades atingirão o
intelecto e ficarão profundamente gravadas em seus corações. Que eles percebam e
reflitam diligentemente sobre a grande sabedoria, bondade e generosidade que Deus tem
demonstrado para com a raça humana, não apenas pela instituição do casamento, mas
também, e tanto quanto, sustentando-o com leis sagradas; ainda mais,em elevá-lo
maravilhosamente à dignidade de um Sacramento pelo qual uma fonte tão abundante de
graças foi aberta para aqueles que se unem no casamento cristão, para que estes possam
servir aos nobres propósitos do casamento para seu próprio bem e para o de seus filhos ,
da comunidade e também para as relações humanas.
 72

106. Certamente, se os subversores do casamento dos últimos dias estão inteiramente

dedicados a enganar as mentes dos homens e corromper seus corações, zombando da
pureza matrimonial e exaltando o mais sujo dos vícios por meio de livros e panfletos e
outros métodos inumeráveis, muito mais você deve, veneráveis irmãos, a quem "o
Espírito Santo colocou como bispos, para governar a Igreja de Deus, que Ele comprou
com seu próprio sangue", [80] para se darem totalmente a isto, que por vocês mesmos e
através do sacerdotes subordinados a vós, e, além disso, através dos leigos fundidos pela
Ação Católica, tão desejada e recomendada por Nós, em um poder de apostolado
hierárquico, podeis, por todos os meios adequados, opor-se ao erro pela verdade, ao
vício pelos excelentes dignidade da castidade,a escravidão da cobiça pela liberdade dos
filhos de Deus, [81] aquela desastrosa facilidade em obter o divórcio por um amor
duradouro no vínculo do casamento e pelo juramento inviolável de fidelidade dado até a
morte.

107. Assim acontecerá que os fiéis agradecerão de todo o coração a Deus por estarem
unidos por Seu comando e guiados por gentil compulsão para fugir o mais longe
possível de todo tipo de idolatria da carne e da escravidão vil das paixões . Eles irão, em
grande medida, se afastar e se afastar dessas opiniões abomináveis que, para desonra da
dignidade do homem, são agora difundidas na fala e na escrita e reunidas sob o título de
"casamento perfeito" e que, de fato, tornariam isso perfeito casamento nada melhor do
que "casamento depravado", como tem sido correta e verdadeiramente chamado.

108. Tal instrução saudável e treinamento religioso em relação ao casamento cristão

será bem diferente daquela exagerada educação fisiológica por meio da qual, em nossos
tempos, alguns reformadores da vida matrimonial fingem ajudar os que estão unidos no
casamento, colocando muita ênfase sobre essas questões fisiológicas, nas quais se
aprende mais a arte de pecar de maneira sutil do que a virtude de viver castamente.

109. Portanto, venerados irmãos, fazemos inteiramente nossas as palavras que Nosso
predecessor de feliz memória, Leão XIII, em sua carta encíclica sobre o matrimônio
cristão dirigida aos bispos de todo o mundo: “Cuidem para não poupar esforços e
autoridade em fazer acontecer entre as pessoas comprometidas com a sua orientação
para que a doutrina possa ser preservada inteira e não adulterada que Cristo, o Senhor e
os apóstolos, os intérpretes da vontade divina, transmitiram, e que a própria Igreja
Católica preservou religiosamente e ordenou a ser observado pelos fiéis de todas as
épocas ”. [82]

110. Mesmo a melhor instrução dada pela Igreja, entretanto, não será suficiente por si só
para trazer mais uma vez a conformidade do casamento com a lei de Deus; algo mais é
necessário além da educação da mente, a saber, uma firme determinação da vontade, por
parte do marido e da esposa, de observar as sagradas leis de Deus e da natureza com
respeito ao casamento. Em suma, a despeito do que outros possam desejar afirmar e
divulgar de boca em boca ou por escrito, que o marido e a esposa decidam: cumprir os
mandamentos de Deus em todas as coisas que o matrimônio exige; sempre prestar um
ao outro a ajuda do amor mútuo; para preservar a honra da castidade; não colocar as
mãos profanas sobre a natureza estável do vínculo; para usar os direitos que lhes foram
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concedidos pelo casamento de uma forma que será sempre cristã e sagrada,mais
especialmente nos primeiros anos do casamento, de modo que se houver necessidade de
continência depois, o costume terá tornado mais fácil para cada um preservá-lo. Para
que possam tomar esta firme resolução, mantê-la e colocá-la em prática, uma
consideração freqüentemente repetida de seu estado de vida e uma reflexão diligente
sobre o sacramento que receberam, será de grande ajuda para eles. Que eles tenham
sempre em mente que foram santificados e fortalecidos para os deveres e para a
dignidade de seu estado por um sacramento especial, cujo poder eficaz, embora não
impressione um caráter, é imorredouro. Com este propósito, podemos refletir sobre as
palavras cheias de real conforto do santo Cardeal Robert Bellarmine, que assim se
expressa com outros teólogos conhecidos e com devota convicção: ”O sacramento do
matrimônio pode ser considerado de duas maneiras: primeiro, em formação e depois em
seu estado permanente. Pois é um sacramento semelhante ao da Eucaristia, que não só
quando está sendo conferido, mas também enquanto permanece, é um sacramento;
enquanto os cônjuges viverem, sua união será um sacramento de Cristo e da Igreja ”.
[83]

111. No entanto, para que a graça deste sacramento produza o seu pleno fruto, é
necessária, como já assinalamos, a cooperação das partes casadas; que consiste em se
esforçarem para cumprir seus deveres com o melhor de suas habilidades e com
incansável esforço. Pois, assim como na ordem natural os homens devem aplicar os
poderes dados a eles por Deus com seu próprio trabalho e diligência para que possam
exercer seu pleno vigor, sem o que nenhum lucro é obtido, assim também os homens
devem diligente e incessantemente usar os poderes que lhes foram dados pela graça que
é depositada na alma por este sacramento. Que, então, aqueles que estão unidos no
matrimônio negligenciem a graça do sacramento que está neles; [84] porque, ao se
aplicar à observância cuidadosa, embora laboriosa,de seus deveres, eles descobrirão que
o poder dessa graça se torna mais eficaz com o passar do tempo. E se alguma vez se
sentirem sobrecarregados pelas durezas da sua condição de vida, não percam a coragem,
mas antes considerem em certa medida como dirigido a eles aquilo que o Apóstolo
Paulo escreveu ao seu amado discípulo Timóteo a respeito do sacramento das Sagradas
Ordens, quando o discípulo estava abatido por dificuldades e insultos: "Eu te admoesto
que despertes a graça que está em ti pela imposição de minhas mãos. Porque Deus não
nos deu o espírito de medo, mas de poder, e de amor e de sobriedade. "[85]mas, antes,
que eles considerem em alguma medida como endereçado a eles aquilo que o Apóstolo
São Paulo escreveu ao seu amado discípulo Timóteo sobre o sacramento das Ordens
sagradas quando o discípulo estava abatido por dificuldades e insultos: "Eu te admoesto
que despertes o graça que está em ti pela imposição de minhas mãos. Porque Deus não
nos deu o espírito de temor, mas de poder, de amor e de sobriedade. ”[85]mas, antes,
que considerem, em certa medida, como endereçado a eles aquilo que o apóstolo São
Paulo escreveu ao seu amado discípulo Timóteo sobre o sacramento das Ordens
sagradas quando o discípulo estava abatido por dificuldades e insultos: "Eu te admoesto
que despertes o graça que está em ti pela imposição de minhas mãos. Porque Deus não
nos deu o espírito de temor, mas de poder, de amor e de sobriedade. ”[85]

112. Todas essas coisas, porém, Veneráveis Irmãos, dependem em grande medida da
devida preparação remota e próxima das partes para o casamento. Pois não se pode
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negar que a base de um casamento feliz e a ruína de um infeliz são preparadas e

colocadas nas almas de meninos e meninas durante o período da infância e da
adolescência. Há o perigo de que aqueles que antes do casamento buscavam em todas as
coisas o que é deles, que se entregavam até mesmo a seus desejos impuros, estejam no
estado de casados como eram antes, que colham o que semearam; [86] na verdade,
dentro de em casa haverá tristeza, lamentação, desprezo mútuo, contendas,
distanciamentos, cansaço da vida comum e, o pior de tudo, essas partes ficarão sozinhas
com suas próprias paixões não conquistadas.

113. Que então, os que estão para entrar na vida de casados, se aproximem desse estado
bem dispostos e bem preparados, para que possam, na medida do possível, ajudar-se
mutuamente a sustentar as vicissitudes da vida, e ainda mais para atender à sua salvação
eterna e para formar o homem interior para a plenitude da era de Cristo. [87] Também
os ajudará, se eles se comportarem com sua prole amada como Deus deseja: isto é, que
o pai seja verdadeiramente um pai e a mãe verdadeiramente uma mãe; por meio de seu
amor devoto e cuidado incansável, o lar, embora sofra a necessidade e as adversidades
deste vale de lágrimas, pode tornar-se para os filhos à sua maneira um antegozo daquele
paraíso de deleite no qual o Criador colocou os primeiros homens da raça
humana.Assim, eles serão capazes de criar seus filhos como homens perfeitos e cristãos
perfeitos; eles vão incutir neles uma compreensão sólida da Igreja Católica, e dar-lhes a
disposição e o amor por sua pátria conforme o dever e a gratidão exigem.

114. Conseqüentemente, tanto aqueles que agora pensam entrar neste sagrado estado de
casados, como aqueles que têm a incumbência de educar os jovens cristãos, devem, com
a devida consideração ao futuro, preparar o que é bom, evitar o que é maus, e relembrar
aqueles pontos sobre os quais já falamos em Nossa encíclica sobre a educação: "As
inclinações da vontade, se são más, devem ser reprimidas desde a infância, mas as boas
devem ser promovidas, e a mente, particularmente das crianças, deve ser imbuído de
doutrinas que começam com Deus, enquanto o coração deve ser fortalecido com a ajuda
da graça divina, na ausência da qual, ninguém pode refrear os desejos maus, nem sua
disciplina e formação podem ser completadas perfeição pela Igreja.Pois Cristo proveu-
lhe doutrinas celestiais e sacramentos divinos, para que pudesse torná-la uma professora
eficaz dos homens ”. [88]

115. À preparação imediata de uma boa vida conjugal pertence muito especialmente o
cuidado na escolha do companheiro; disso depende muito se o futuro casamento será
feliz ou não, visto que um pode ser para o outro uma grande ajuda na vida cristã, ou um
grande perigo e obstáculo. E para que não possam deplorar pelo resto de suas vidas as
tristezas decorrentes de um casamento indiscreto, aqueles que estão prestes a se casar
devem deliberar cuidadosamente na escolha da pessoa com quem doravante devem
viver continuamente: eles devem, ao deliberar assim, manter diante de suas mentes o
pensamento primeiro de Deus e da verdadeira religião de Cristo, depois de si mesmos,
de seu parceiro, dos filhos por vir, como também da sociedade humana e civil, para a
qual o casamento é uma fonte. Deixe-os orar diligentemente por ajuda divina,para que
façam sua escolha de acordo com a prudência cristã, na verdade não guiados pelo
impulso cego e desenfreado da luxúria, nem por qualquer desejo de riquezas ou outra
influência vil, mas por um amor verdadeiro e nobre e por uma afeição sincera pelo
 75

futuro parceiro; e, então, que se esforcem em sua vida de casados por aqueles fins para
os quais o Estado foi constituído por Deus. Por último, que não deixem de pedir o
conselho prudente de seus pais em relação ao parceiro, e que eles considerem este
conselho de maneira nada leviana, a fim de que por seu conhecimento maduro e
experiência dos negócios humanos, eles possam se proteger contra um desastroso
escolha, e, no limiar do matrimônio, pode receber mais abundantemente a bênção divina
do quarto mandamento: "Honra teu pai e tua mãe (que é o primeiro mandamento com
promessa) para que te vá bem e tenhas vida longa sobre a terra. "[89]

116. Já que não é raro descobrir que a perfeita observância dos mandamentos de Deus e
a integridade conjugal encontram dificuldades pelo fato de o marido e a esposa estarem
em situação difícil, suas necessidades devem ser supridas tanto quanto possível.

117. E assim, em primeiro lugar, todos os esforços devem ser feitos para realizar aquilo
que Nosso predecessor Leão XIII, de feliz memória, já insistiu, [90] a saber, que no
Estado tais métodos econômicos e sociais deveriam ser adotado como permitirá a cada
chefe de família ganhar tanto quanto, de acordo com sua posição na vida, for necessário
para si mesmo, sua esposa e para a criação de seus filhos, pois "o trabalhador é digno de
seu salário". 91] Negar isso, ou fazer pouco caso do que é justo, é uma grave injustiça e
é colocado entre os maiores pecados pelas Sagradas Escrituras; [92] nem é lícito fixar
um salário tão escasso que será insuficiente para o sustento da família nas circunstâncias
em que é colocada.

118. No entanto, deve-se ter cuidado para que as próprias partes, por um período
considerável antes de entrarem na vida de casados, se esforcem para eliminar, ou pelo
menos diminuir, os obstáculos materiais em seu caminho. A maneira pela qual isso pode
ser feito com eficácia e honestidade deve ser apontada por aqueles que têm experiência.
Deve-se prever também, no caso daqueles que não são autossuficientes, a ajuda
conjunta de corporações públicas ou privadas. [93]

119. Quando estes meios que indicamos não satisfazem as necessidades, especialmente
de uma família maior ou mais pobre, a caridade cristã para com o próximo exige
absolutamente que se providencie o que falta aos necessitados; portanto, cabe aos ricos
ajudar os pobres, para que, tendo uma abundância dos bens deste mundo, eles não os
gastem inutilmente ou os esbanje completamente, mas os empreguem para o sustento e
bem-estar daqueles que não têm as necessidades da vida. Aqueles que dão de seus bens
a Cristo na pessoa de Seus pobres, receberão do Senhor a mais generosa recompensa
quando Ele vier para julgar o mundo; aqueles que agirem de forma contrária pagarão a
pena. [94] Não é em vão que o Apóstolo nos adverte: "Aquele que tem os bens deste
mundo e verá seu irmão em necessidade,e lhe fechará as entranhas: como permanece
nele o amor de Deus? ”[95]

120. Se, no entanto, para o efeito, os recursos privados não bastam, incumbe ao poder
público suprir as insuficientes forças do esforço individual, designadamente em matéria
tão importante para o bem comum, no tocante a faz a manutenção da família e dos
casados. Se as famílias, principalmente aquelas em que há muitos filhos, não têm
moradias adequadas; se o marido não consegue encontrar emprego e meios de
 76

subsistência; se as necessidades da vida não podem ser compradas exceto a preços

exorbitantes; se até mesmo a mãe da família, para grande prejuízo do lar, é compelida a
sair e buscar a vida por seu próprio trabalho; se ela, também, no trabalho de parto
normal ou mesmo extraordinário, for privada de alimentação adequada, remédios e da
assistência de um médico qualificado,É evidente para todos até que ponto as pessoas
casadas podem desanimar, e como a vida doméstica e a observância dos mandamentos
de Deus se tornam difíceis para elas; na verdade, é óbvio que pode surgir um grande
perigo para a segurança pública e para o bem-estar e a própria vida da própria sociedade
civil, quando tais homens são reduzidos à condição de desespero em que, nada tendo
que temer perder, são encorajados a ter esperança por chance de vantagem da convulsão
do estado e da ordem estabelecida.nada tendo que temer perder, são encorajados a
esperar uma vantagem casual da convulsão do estado e da ordem estabelecida.nada
tendo que temer perder, são encorajados a esperar uma vantagem casual da convulsão
do estado e da ordem estabelecida.

121. Portanto, quem se ocupa do Estado e do bem público não pode descurar as
necessidades das pessoas casadas e de suas famílias, sem causar grandes prejuízos ao
Estado e ao bem comum. Portanto, ao legislar e dispor de recursos públicos, devem
fazer o máximo para atender às necessidades dos pobres, considerando tal tarefa uma
das mais importantes de suas funções administrativas.

122. Lamentamos constatar que não é raro hoje em dia acontecer que, por meio de uma
certa inversão da verdadeira ordem das coisas, seja prestada ajuda pronta e generosa à
mãe solteira e seu filho ilegítimo (que, é claro, deve ser ajudado a fim de evitar um mal
maior) que é negado às mães legítimas ou dado com moderação ou quase relutância.

123. Mas não apenas em relação aos bens temporais, Veneráveis Irmãos, é preocupação
da autoridade pública fazer a provisão adequada para o matrimônio e a família, mas
também em outras coisas que dizem respeito ao bem das almas. leis justas devem ser
feitas para a proteção da castidade, para a ajuda conjugal recíproca e para fins
semelhantes, e estas devem ser fielmente cumpridas, porque, como a história
testemunha, a prosperidade do Estado e a felicidade temporal de seus cidadãos não
podem permanecer seguras e Sólida onde o fundamento sobre o qual se assentam, que é
a ordem moral, está enfraquecido e onde a própria nascente da qual o Estado tira a sua
vida, a saber, o casamento e a família, é obstruída pelos vícios dos seus cidadãos.

124. Para a preservação da ordem moral, nem as leis e sanções do poder temporal são
suficientes, nem a beleza da virtude e a exposição de sua necessidade. A autoridade
religiosa deve entrar em ação para iluminar a mente, dirigir a vontade e fortalecer a
fragilidade humana com a ajuda da graça divina. Tal autoridade não é encontrada em
nenhum lugar, exceto na Igreja instituída por Cristo, o Senhor. Por isso, exortamos
sinceramente no Senhor a todos aqueles que detêm as rédeas do poder que estabeleçam
e mantenham firmemente harmonia e amizade com esta Igreja de Cristo, para que
através da atividade e energia unidas de ambos os poderes os tremendos males, frutos
dessas liberdades devassas que assaltar o casamento e a família e são uma ameaça tanto
para a Igreja quanto para o Estado, podem ser efetivamente frustrados.
 77

125. Os governos podem ajudar grandemente a Igreja na execução de seu importante

cargo, se, ao estabelecer suas ordenanças, eles levarem em conta o que é prescrito pela
lei divina e eclesiástica, e se forem fixadas penalidades para os infratores. Pois assim, há
quem pense que tudo o que é permitido pelas leis do Estado, ou pelo menos não punido
por elas, é permitido também na ordem moral, e porque não temem a Deus nem vêem
razão para temem as leis do homem, eles agem até mesmo contra sua consciência,
muitas vezes trazendo a ruína sobre si próprios e sobre muitos outros. Não haverá
perigo ou diminuição dos direitos e integridade do Estado devido à sua associação com
a Igreja. Essa suspeita e medo são vazios e infundados, como Leão XIII já afirmou
claramente: "É geralmente aceito", diz ele, "que o Fundador da Igreja, Jesus Cristo,
desejou que o poder espiritual fosse distinto do civil, e que cada um fosse livre e
desimpedido para fazer o seu trabalho, não esquecendo, porém, que é conveniente para
ambos, e no interesse de todos, que haja uma relação harmoniosa. . . Se o poder civil se
combina de maneira amigável com o poder espiritual da Igreja, segue-se
necessariamente que ambas as partes se beneficiarão enormemente. A dignidade do
Estado será reforçada e, tendo a religião como guia, nunca haverá uma regra que não
seja justa; ao passo que para a Igreja haverá uma salvaguarda e uma defesa que operarão
para o bem público dos fiéis. ”[96]não esquecendo, porém, que é conveniente para
ambos, e no interesse de todos, que haja uma relação harmoniosa. . . Se o poder civil se
combina de maneira amigável com o poder espiritual da Igreja, segue-se
necessariamente que ambas as partes se beneficiarão enormemente. A dignidade do
Estado será reforçada e, tendo a religião como guia, nunca haverá uma regra que não
seja justa; ao passo que para a Igreja haverá uma salvaguarda e uma defesa que operarão
para o bem público dos fiéis ”. [96]não esquecendo, porém, que é conveniente para
ambos, e no interesse de todos, que haja uma relação harmoniosa. . . Se o poder civil se
combina de maneira amigável com o poder espiritual da Igreja, segue-se
necessariamente que ambas as partes se beneficiarão enormemente. A dignidade do
Estado será reforçada e, tendo a religião como guia, nunca haverá uma regra que não
seja justa; ao passo que para a Igreja haverá uma salvaguarda e uma defesa que operarão
para o bem público dos fiéis. ”[96]A dignidade do Estado será reforçada e, tendo a
religião como guia, nunca haverá uma regra que não seja justa; ao passo que para a
Igreja haverá uma salvaguarda e uma defesa que operarão para o bem público dos
fiéis. ”[96]A dignidade do Estado será reforçada e, tendo a religião como guia, nunca
haverá uma regra que não seja justa; ao passo que para a Igreja haverá uma salvaguarda
e uma defesa que operarão para o bem público dos fiéis ”. [96]

126. Para apresentar um exemplo recente e claro do que se quer dizer, aconteceu em
plena consonância com a justa ordem e inteiramente de acordo com a lei de Cristo, que
na convenção solene felizmente celebrada entre a Santa Sé e o Reino da Itália , também
nos assuntos matrimoniais obteve-se um acordo pacífico e uma cooperação amistosa, tal
como convinha à gloriosa história do povo italiano e suas antigas e sagradas tradições.
Estes decretos, encontram-se no Pacto de Latrão: “O Estado italiano, desejoso de
restituir à instituição do matrimônio, que é a base da família, aquela dignidade conforme
às tradições de seu povo, atribui como efeitos civis do sacramento do matrimônio tudo o
que lhe é atribuído pelo Direito Canônico. ”[97] A esta norma fundamental são
acrescentadas outras cláusulas do pacto comum.
 78

127. Este pode muito bem ser um exemplo notável para todos de como, mesmo em
nossos dias (em que, é triste dizer, a separação absoluta do poder civil da Igreja, e na
verdade de todas as religiões, é tantas vezes ensinada) , uma autoridade suprema pode
ser unida e associada à outra sem prejuízo dos direitos e do poder supremo de qualquer
uma delas, protegendo assim os pais cristãos de males perniciosos e ruína ameaçadora.

128. Todas estas coisas que, Veneráveis Irmãos, impelidas por Nossa solicitude
passada, colocamos diante de vocês, Desejamos que, de acordo com a norma da
prudência cristã, sejam amplamente promulgadas entre todos os Nossos amados filhos
confiados aos seus cuidados como membros da grande família de Cristo , para que todos
possam estar completamente familiarizados com o ensino sólido a respeito do
casamento, de modo que possam estar sempre em guarda contra os perigos advogados
pelos mestres do erro e, acima de tudo, que "negando a impiedade e os desejos
mundanos, eles possam viver sobriamente e com justiça e piedade neste mundo,
esperando a bendita esperança e a vinda da glória do grande Deus e Nosso Salvador
Jesus Cristo. "[98]

129. Que o Pai, "de quem se nomeia toda a paternidade nos céus e na terra", [99] Que
fortalece os fracos e dá coragem aos pusilânimes e tímidos; e Cristo Nosso Senhor e
Redentor, "o instituidor e aperfeiçoador dos santos sacramentos", [100] que desejou que
o casamento fosse e fez dele a imagem mística de sua própria união inefável com a
Igreja; e o Espírito Santo, o Amor de Deus, a Luz dos corações e a Força da mente,
conceda que todos percebam, admitam com vontade pronta e pela graça de Deus porão
em prática, o que Nós por esta carta temos expôs sobre o santo Sacramento do
Matrimônio, a maravilhosa lei e vontade de Deus a respeito, os erros e perigos
iminentes e os remédios com os quais eles podem ser combatidos,para que aquela
fecundidade dedicada a Deus floresça novamente com vigor no casamento cristão.

130. Nós humildemente derramamos Nossa oração fervorosa no Trono de Sua Graça,
para que Deus, o Autor de todas as graças, o inspirador de todos os bons desejos e
ações, [101] possa realizar isso, e dignar-se a dá-lo abundantemente de acordo com para
a grandeza de Sua liberalidade e onipotência, e como um símbolo da bênção abundante
do mesmo Deus Onipotente, Nós mais amorosamente concedemos a vocês, Veneráveis
Irmãos, e ao clero e ao povo comprometido com seu zeloso cuidado, a Benção
Apostólica.

Dado em Roma, junto de São Pedro, a 31 de Dezembro de 1930, nono do Nosso

Pontificado.

PIO XI
 79

HUMANAE VITAE – Papa Paulo VI – 1968 AD

DE SUA SANTIDADE
PAPA PAULO VI
AOS VENERÁVEIS IRMÃOS PATRIARCAS,
ARCEBISPOS, BISPOS
E OUTROS ORDINÁRIOS DO LUGAR
EM PAZ E COMUNHÃO
COM A SÉ APOSTÓLICA,
AO CLERO E AOS FIÉIS
DE TODO O MUNDO CATÓLICO
E TAMBÉM A TODOS
OS HOMENS DE BOA VONTADE

SOBRE A REGULAÇÃO DA NATALIDADE

V eneráveis Irmãos e diletos filhos

A transmissão da vida

1. O gravíssimo dever de transmitir a vida humana, pelo qual os esposos são os

colaboradores livres e responsáveis de Deus Criador, foi sempre para eles fonte de
grandes alegrias, se bem que, algumas vezes, acompanhadas de não poucas dificuldades
e angústias.
Em todos os tempos o cumprimento deste dever pôs à consciência dos cônjuges sérios
problemas; mas, mais recentemente, com o desenvolver-se da sociedade, produziram-se
modificações tais, que fazem aparecer questões novas que a Igreja não podia ignorar,
tratando-se de matéria que tão de perto diz respeito à vida e à felicidade dos homens.

I. ASPECTOS NOVOS DO PROBLEMA E COMPETÊNCIA DO MAGISTÉRIO

Visão nova do problema

2. As mudanças que se verificaram foram efetivamente notáveis e de vários gêneros.
Trata-se, antes de mais, do rápido desenvolvimento demográfico. Muitos são os que
manifestam o receio de que a população mundial cresça mais rapidamente do que os
recursos à sua disposição, com crescente angústia de tantas famílias e de povos em vias
de desenvolvimento. De tal modo que é grande a tentação das Autoridades de contrapor
a este perigo medidas radicais. Depois, as condições de trabalho e de habitação, do
mesmo modo que as novas exigências, tanto no campo econômico como no da
educação, não raro tornam hoje difícil manter convenientemente um número elevado de
filhos.

Assiste-se também a uma mudança, tanto na maneira de considerar a pessoa da mulher e

o seu lugar na sociedade, quanto no considerar o valor a atribuir ao amor conjugal no
matrimônio, como ainda no apreço a dar ao significado dos atos conjugais, em relação
com este amor.
 80

Finalmente, deve-se sobretudo considerar que o homem fez progressos admiráveis no

domínio e na organização racional das forças da natureza, de tal maneira que tende a
tornar extensivo esse domínio ao seu próprio ser global: ao corpo, à vida psíquica, à
vida social e até mesmo às leis que regulam a transmissão da vida.

3. O novo estado de coisas faz surgir novos quesitos. Assim, dadas as condições da vida
hodierna e dado o significado que têm as relações conjugais para a harmonia entre os
esposos e para a sua fidelidade mútua, não estaria indicada uma revisão das normas
éticas vigentes até agora, sobretudo se se tem em consideração que elas não podem ser
observadas sem sacrifícios, por vezes heróicos?
Mais ainda: estendendo o chamado "princípio de totalidade" a este campo, não se
poderia admitir que a intenção de uma fecundidade menos exuberante, mas mais
racionalizada, transforma a intervenção materialmente esterilizaste num sensato e
legítimo controle dos nascimentos? Por outras palavras, não se poderia admitir que a
fecundidade procriadora pertence ao conjunto da vida conjugal, mais do que a cada um
dos seus atos? Pergunta-se também, se, dado o sentido de responsabilidade mais
desenvolvido do homem moderno, não chegou para ele o momento de confiar à sua
razão e à sua vontade, mais do que aos ritmos biológicos do seu organismo, a tarefa de
transmitir a vida.

A competência do Magistério
4. Tais problemas exigiam do Magistério da Igreja uma reflexão nova e aprofundada
sobre os princípios da doutrina moral do matrimônio: doutrina fundada sobre a lei
natural, iluminada e enriquecida pela Revelação divina.

Nenhum fiel quererá negar que compete ao Magistério da Igreja interpretar também a
lei moral natural. É incontestável, na verdade, como declararam muitas vezes os nossos
predecessores, [1] que Jesus Cristo, ao comunicar a Pedro e aos Apóstolos a sua
autoridade divina e ao enviá-los a ensinar a todos os povos os seus mandamentos, [2] os
constituía guardas e intérpretes autênticos de toda a lei moral, ou seja, não só da lei
evangélica, como também da natural, dado que ela é igualmente expressão da vontade
divina e que a sua observância é do mesmo modo necessária para a salvação. [3]
Em conformidade com esta sua missão, a Igreja apresentou sempre, e mais amplamente
em tempos recentes, um ensino coerente, tanto acerca da natureza do matrimônio, como
acerca do reto uso dos direitos conjugais e acerca dos deveres dos cônjuges.[4]

Estudos especiais
5. A consciência desta mesma missão levou-nos a confirmar e a ampliar a Comissão de
Estudo, que o nosso predecessor, de venerável memória, João XXIII tinha constituído,
em março de 1963. Esta Comissão, que incluía também alguns casais de esposos, além
de muitos estudiosos das várias matérias pertinentes, tinha por finalidade: primeiro,
recolher opiniões sobre os novos problemas respeitantes à vida conjugal e, em
particular, à regulação da natalidade; e depois, fornecer os elementos oportunos de
informação, para que o Magistério pudesse dar uma resposta adequada à expectativa
não só dos fiéis, mas mesmo da opinião pública mundial. [5]
 81

Os trabalhos destes peritos, assim como os pareceres e os conselhos que se lhes vieram
juntar, enviados espontaneamente ou adrede solicitados, de bom número dos nossos
irmãos no episcopado, permitiram-nos ponderar melhor todos os aspectos deste assunto
complexo. Por isso, do fundo do coração, exprimimos a todos o nosso vivo
reconhecimento.
A resposta do Magistério

6. As conclusões a que tinha chegado a Comissão não podiam, contudo, ser

consideradas por nós como definitivas, nem dispensar-nos de um exame pessoal do
grave problema; até mesmo porque, no seio da própria Comissão, não se tinha chegado
a um pleno acordo de juízos, acerca das normas morais que se deviam propor e,
sobretudo, porque tinham aflorado alguns critérios de soluções que se afastavam da
doutrina moral sobre o matrimônio, proposta com firmeza constante, pelo Magistério da
Igreja.
Por isso, depois de termos examinado atentamente a documentação que nos foi
preparada, depois de aturada reflexão e de insistentes orações, é nossa intenção agora,
em virtude do mandato que nos foi confiado por Cristo, dar a nossa resposta a estes
graves problemas.

II. PRINCÍPIOS DOUTRINAIS

Uma visão global do homem

7. O problema da natalidade, como de resto qualquer outro problema que diga respeito à
vida humana, deve ser considerado numa perspectiva que transcenda as vistas parciais -
sejam elas de ordem biológica, psicológica, demográfica ou sociológica - à luz da visão
integral do homem e da sua vocação, não só natural e terrena, mas também sobrenatural
e eterna. E, porque na tentativa de justificar os métodos artificiais de limitação dos
nascimentos, houve muito quem fizesse apelo para as exigências, tanto do amor
conjugal como de uma "paternidade responsável", convém precisar bem a verdadeira
concepção destas duas grandes realidades da vida matrimonial, atendo-nos
principalmente a tudo aquilo que, a este propósito, foi recentemente exposto, de forma
altamente autorizada, pelo Concílio Ecumênico Vaticano II, na Constituição Pastoral
Gaudium et Spes.

O amor conjugal
8. O amor conjugal exprime a sua verdadeira natureza e nobreza, quando se considera
na sua fonte suprema, Deus que é Amor [6], "o Pai, do qual toda a paternidade nos céus
e na terra toma o nome".[7]

O matrimônio não é, portanto, fruto do acaso, ou produto de forças naturais

inconscientes: é uma instituição sapiente do Criador, para realizar na humanidade o seu
desígnio de amor. Mediante a doação pessoal recíproca, que lhes é própria e exclusiva,
os esposos tendem para a comunhão dos seus seres, em vista de um aperfeiçoamento
mútuo pessoal, para colaborarem com Deus na geração e educação de novas vidas.
Depois, para os batizados, o matrimônio reveste a dignidade de sinal sacramental da
graça, enquanto representa a união de Cristo com a Igreja.
 82

AS CARACTERÍSTICAS DO AMOR CONJUGAL

9. Nesta luz aparecem-nos claramente as notas características do amor conjugal, acerca

das quais é da máxima importância ter uma idéia exata.
É, antes de mais, um amor plenamente humano, quer dizer, ao mesmo tempo espiritual
e sensível. Não é, portanto, um simples ímpeto do instinto ou do sentimento; mas é
também, e principalmente, ato da vontade livre, destinado a manter-se e a crescer,
mediante as alegrias e as dores da vida cotidiana, de tal modo que os esposos se tornem
um só coração e uma só alma e alcancem juntos a sua perfeição humana.

É depois, um amor total, quer dizer, uma forma muito especial de amizade pessoal, em
que os esposos generosamente compartilham todas as coisas, sem reservas indevidas e
sem cálculos egoístas. Quem ama verdadeiramente o próprio consorte, não o ama
somente por aquilo que dele recebe, mas por ele mesmo, por poder enriquecê-lo com o
dom de si próprio.
É, ainda, amor fiel e exclusivo, até à morte. Assim o concebem, efetivamente, o esposo
e a esposa no dia em que assumem, livremente e com plena consciência, o compromisso
do vínculo matrimonial. Fidelidade que por vezes pode ser difícil; mas que é sempre
nobre e meritória, ninguém o pode negar. O exemplo de tantos esposos, através dos
séculos, demonstra não só que ela é consentânea com a natureza do matrimônio, mas
que é dela, como de fonte, que flui uma felicidade íntima e duradoura.

É, finalmente, amor fecundo que não se esgota na comunhão entre os cônjuges, mas que
está destinado a continuar-se, suscitando novas vidas. "O matrimônio e o amor conjugal
estão por si mesmos ordenados para a procriação e educação dos filhos. Sem dúvida, os
filhos são o dom mais excelente do matrimônio e contribuem grandemente para o bem
dos pais". [8]
10. Sendo assim, o amor conjugal requer nos esposos uma consciência da sua missão de
"paternidade responsável", sobre a qual hoje tanto se insiste, e justificadamente, e que
deve também ser compreendida com exatidão. De fato, ela deve ser considerada sob
diversos aspectos legítimos e ligados entre si.

Em relação com os processos biológicos, paternidade responsável significa

conhecimento e respeito pelas suas funções: a inteligência descobre, no poder de dar a
vida, leis biológicas que fazem parte da pessoa humana [9].
Em relação às tendências do instinto e das paixões, a paternidade responsável significa o
necessário domínio que a razão e a vontade devem exercer sobre elas.

Em relação às condições físicas, econômicas, psicológicas e sociais, a paternidade

responsável exerce-se tanto com a deliberação ponderada e generosa de fazer crescer
uma família numerosa, como com a decisão, tomada por motivos graves e com respeito
pela lei moral, de evitar temporariamente, ou mesmo por tempo indeterminado, um
novo nascimento.
Paternidade responsável comporta ainda, e principalmente, uma relação mais profunda
com a ordem moral objetiva, estabelecida por Deus, de que a consciência reta é
intérprete fiel. O exercício responsável da paternidade implica, portanto, que os
 83

cônjuges reconheçam plenamente os próprios deveres, para com Deus, para consigo
próprios, para com a família e para com a sociedade, numa justa hierarquia de valores.

Na missão de transmitir a vida, eles não são, portanto, livres para procederem a seu
próprio bel-prazer, como se pudessem determinar, de maneira absolutamente autônoma,
as vias honestas a seguir, mas devem, sim, conformar o seu agir com a intenção criadora
de Deus, expressa na própria natureza do matrimônio e dos seus atos e manifestada pelo
ensino constante da Igreja [10].
Respeitar a natureza e a finalidade do ato matrimonial

11. Estes atos, com os quais os esposos se unem em casta intimidade e através dos quais
se transmite a vida humana, são, como recordou o recente Concílio, "honestos e dignos"
[11]; e não deixam de ser legítimos se, por causas independentes da vontade dos
cônjuges, se prevê que vão ser infecundos, pois que permanecem destinados a exprimir
e a consolidar a sua união. De fato, como o atesta a experiência, não se segue sempre
uma nova vida a cada um dos atos conjugais. Deus dispôs com sabedoria leis e ritmos
naturais de fecundidade, que já por si mesmos distanciam o suceder-se dos nascimentos.
Mas, chamando a atenção dos homens para a observância das normas da lei natural,
interpretada pela sua doutrina constante, a Igreja ensina que qualquer ato matrimonial
deve permanecer aberto à transmissão da vida [12].
Inseparáveis os dois aspectos: união e procriação
12. Esta doutrina, muitas vezes exposta pelo Magistério, está fundada sobre a conexão
inseparável que Deus quis e que o homem não pode alterar por sua iniciativa, entre os
dois significados do ato conjugal: o significado unitivo e o significado procriador.

Na verdade, pela sua estrutura íntima, o ato conjugal, ao mesmo tempo que une
profundamente os esposos, torna-os aptos para a geração de novas vidas, segundo leis
inscritas no próprio ser do homem e da mulher. Salvaguardando estes dois aspectos
essenciais, unitivo e procriador, o ato conjugal conserva integralmente o sentido de
amor mútuo e verdadeiro e a sua ordenação para a altíssima vocação do homem para a
paternidade. Nós pensamos que os homens do nosso tempo estão particularmente em
condições de apreender o caráter profundamente razoável e humano deste princípio
fundamental.
Fidelidade ao desígnio divino

13. Em boa verdade, justamente se faz notar que um ato conjugal imposto ao próprio
cônjuge, sem consideração pelas suas condições e pelos seus desejos legítimos, não é
um verdadeiro ato de amor e nega, por isso mesmo, uma exigência da reta ordem moral,
nas relações entre os esposos. Assim, quem refletir bem, deverá reconhecer de igual
modo que um ato de amor recíproco, que prejudique a disponibilidade para transmitir a
vida que Deus Criador de todas as coisas nele inseriu segundo leis particulares, está em
contradição com o desígnio constitutivo do casamento e com a vontade do Autor da
vida humana. Usar deste dom divino, destruindo o seu significado e a sua finalidade,
ainda que só parcialmente, é estar em contradição com a natureza do homem, bem como
com a da mulher e da sua relação mais íntima; e, por conseguinte, é estar em
contradição com o plano de Deus e com a sua vontade. Pelo contrário, usufruir do dom
do amor conjugal, respeitando as leis do processo generativo, significa reconhecer-se
 84

não árbitros das fontes da vida humana, mas tão somente administradores dos desígnios
estabelecidos pelo Criador. De fato, assim como o homem não tem um domínio
ilimitado sobre o próprio corpo em geral, também o não tem, com particular razão,
sobre as suas faculdades geradoras enquanto tais, por motivo da sua ordenação
intrínseca para suscitar a vida, da qual Deus é princípio. "A vida humana é sagrada,
recordava João XXIII; desde o seu alvorecer compromete diretamente a ação criadora
de Deus" [13].
Vias ilícitas para a regulação dos nascimentos

14. Em conformidade com estes pontos essenciais da visão humana e cristã do

matrimônio, devemos, uma vez mais, declarar que é absolutamente de excluir, como via
legítima para a regulação dos nascimentos, a interrupção direta do processo generativo
já iniciado, e, sobretudo, o aborto querido diretamente e procurado, mesmo por razões
terapêuticas [14].
É de excluir de igual modo, como o Magistério da Igreja repetidamente declarou, a
esterilização direta, quer perpétua quer temporária, tanto do homem como da
mulher.[15]

É, ainda, de excluir toda a ação que, ou em previsão do ato conjugal, ou durante a sua
realização, ou também durante o desenvolvimento das suas conseqüências naturais, se
proponha, como fim ou como meio, tornar impossível a procriação [16].
Não se podem invocar, como razões válidas, para a justificação dos atos conjugais
tornados intencionalmente infecundos, o mal menor, ou o fato de que tais atos
constituiriam um todo com os atos fecundos, que foram realizados ou que depois se
sucederam, e que, portanto, compartilhariam da única e idêntica bondade moral dos
mesmos. Na verdade, se é lícito, algumas vezes, tolerar o mal menor para evitar um mal
maior, ou para promover um bem superior [17], nunca é lícito, nem sequer por razões
gravíssimas, fazer o mal, para que daí provenha o bem [18]; isto é, ter como objeto de
um ato positivo da vontade aquilo que é intrinsecamente desordenado e, portanto,
indigno da pessoa humana, mesmo se for praticado com intenção de salvaguardar ou
promover bens individuais, familiares, ou sociais. É um erro, por conseguinte, pensar
que um ato conjugal, tornado voluntariamente infecundo, e por isso intrinsecamente
desonesto, possa ser coonestado pelo conjunto de uma vida conjugal fecunda.

Liceidade dos meios terapêuticos

15. A Igreja, por outro lado, não considera ilícito o recurso aos meios terapêuticos,
verdadeiramente necessários para curar doenças do organismo, ainda que daí venha a
resultar um impedimento, mesmo previsto, à procriação, desde que tal impedimento não
seja, por motivo nenhum, querido diretamente. [19]

Liceidade do recurso aos períodos infecundos

16. Contra estes ensinamentos da Igreja, sobre a moral conjugal, objeta-se hoje, como já
fizemos notar mais acima (n. 3), que é prerrogativa da inteligência humana dominar as
energias proporcionadas pela natureza irracional e orientá-las para um fim conforme
com o bem do homem. Ora, sendo assim, perguntam-se alguns, se atualmente não será
talvez razoável em muitas circunstâncias recorrer à regulação artificial dos nascimentos,
uma vez que, com isso, se obtém a harmonia e a tranqüilidade da família e melhores
 85

condições para a educação dos filhos já nascidos. A este quesito é necessário responder
com clareza: a Igreja é a primeira a elogiar e a recomendar a intervenção da inteligência,
numa obra que tão de perto associa a criatura racional com o seu Criador; mas, afirma
também que isso se deve fazer respeitando sempre a ordem estabelecida por Deus.

Se, portanto, existem motivos sérios para distanciar os nascimentos, que derivem ou das
condições físicas ou psicológicas dos cônjuges, ou de circunstâncias exteriores, a Igreja
ensina que então é lícito ter em conta os ritmos naturais imanentes às funções geradoras,
para usar do matrimônio só nos períodos infecundos e, deste modo, regular a natalidade,
sem ofender os princípios morais que acabamos de recordar [20].
A Igreja é coerente consigo própria, quando assim considera lícito o recurso aos
períodos infecundos, ao mesmo tempo que condena sempre como ilícito o uso dos
meios diretamente contrários à fecundação, mesmo que tal uso seja inspirado em razões
que podem aparecer honestas e sérias. Na realidade, entre os dois casos existe uma
diferença essencial: no primeiro, os cônjuges usufruem legitimamente de uma
disposição natural; enquanto que no segundo, eles impedem o desenvolvimento dos
processos naturais. É verdade que em ambos os casos os cônjuges estão de acordo na
vontade positiva de evitar a prole, por razões plausíveis, procurando ter a segurança de
que ela não virá; mas, é verdade também que, somente no primeiro caso eles sabem
renunciar ao uso do matrimônio nos períodos fecundos, quando, por motivos justos, a
procriação não é desejável, dele usando depois nos períodos agenésicos, como
manifestação de afeto e como salvaguarda da fidelidade mútua.

Procedendo assim, eles dão prova de amor verdadeira e integralmente honesto.

Graves conseqüências dos métodos de regulação artificial da natalidade

17. Os homens retos poderão convencer-se ainda mais da fundamentação da doutrina da

Igreja neste campo, se quiserem refletir nas conseqüências dos métodos da regulação
artificial da natalidade. Considerem, antes de mais, o caminho amplo e fácil que tais
métodos abririam à infïdelidade conjugal e à degradação da moralidade. Não é preciso
ter muita experiência para conhecer a fraqueza humana e para compreender que os
homens - os jovens especialmente, tão vulneráveis neste ponto - precisam de estímulo
para serem fiéis à lei moral e não se lhes deve proporcionar qualquer meio fácil para
eles eludirem a sua observância. É ainda de recear que o homem, habituando-se ao uso
das práticas anticoncepcionais, acabe por perder o respeito pela mulher e, sem se
preocupar mais com o equilíbrio físico e psicológico dela, chegue a considerá-la como
simples instrumento de prazer egoísta e não mais como a sua companheira, respeitada e
amada.
Pense-se ainda seriamente na arma perigosa que se viria a pôr nas mãos de autoridades
públicas, pouco preocupadas com exigências morais. Quem poderia reprovar a um
governo o fato de ele aplicar à solução dos problemas da coletividade aquilo que viesse
a ser reconhecido como lícito aos cônjuges para a solução de um problema familiar?
Quem impediria os governantes de favorecerem e até mesmo de imporem às suas
populações, se o julgassem necessário, o método de contracepção que eles reputassem
mais eficaz? Deste modo, os homens, querendo evitar dificuldades individuais,
familiares, ou sociais, que se verificam na observância da lei divina, acabariam por
 86

deixar à mercê da intervenção das autoridades públicas o setor mais pessoal e mais
reservado da intimidade conjugal.

Portanto, se não se quer expor ao arbítrio dos homens a missão de gerar a vida, devem-
se reconhecer necessariamente limites intransponíveis no domínio do homem sobre o
próprio corpo e as suas funções; limites que a nenhum homem, seja ele simples cidadão
privado, ou investido de autoridade, é lícito ultrapassar. E esses mesmos limites não
podem ser determinados senão pelo respeito devido à integridade do organismo humano
e das suas funções naturais, segundo os princípios acima recordados e segundo a reta
inteligência do "princípio de totalidade", ilustrado pelo nosso predecessor Pio XII. [21]
A Igreja, garantia dos autênticos valores humanos

18. É de prever que estes ensinamentos não serão, talvez, acolhidos por todos
facilmente: são muitas as vozes, amplificadas pelos meios modernos de propaganda,
que estão em contraste com a da Igreja. A bem dizer a verdade, esta não se surpreende
de ser, à semelhança do seu divino fundador, "objeto de contradição"; [22] mas, nem
por isso ela deixa de proclamar, com humilde firmeza, a lei moral toda, tanto a natural
como a evangélica.
A Igreja não foi a autora dessa lei e não pode portanto ser árbitra da mesma; mas,
somente depositária e intérprete, sem nunca poder declarar lícito aquilo que o não é,
pela sua íntima e imutável oposição ao verdadeiro bem comum do homem.

Ao defender a moral conjugal na sua integridade, a Igreja sabe que está contribuindo
para a instauração de uma civilização verdadeiramente humana; ela compromete o
homem para que este não abdique da própria responsabilidade, para submeter-se aos
meios da técnica; mais, ela defende com isso a dignidade dos cônjuges. Fiel aos
ensinamentos e ao exemplo do Salvador, ela mostra-se amiga sincera e desinteressada
dos homens, aos quais quer ajudar, agora já, no seu itinerário terrestre, "a participarem
como filhos na vida do Deus vivo, Pai de todos os homens". [23]
III. DIRETIVAS PASTORAIS

A Igreja, Mãe e Mestra

19. A nossa palavra não seria a expressão adequada do pensamento e das solicitudes da
Igreja, Mãe e Mestra de todos os povos, se, depois de termos assim chamado os homens
à observância e respeito da lei divina, no que se refere ao matrimônio, ela os não
confortasse no caminho de uma regulação honesta da natalidade, não obstante as
difíceis condições que hoje afligem as famílias e as populações. A Igreja, de fato, não
pode adotar para com os homens uma atitude diferente da do Redentor: conhece as suas
fraquezas, tem compaixão das multidões, acolhe os pecadores, mas não pode renunciar
a ensinar a lei que na realidade é própria de uma vida humana, restituída à sua verdade
originária e conduzida pelo Espírito de Deus.[24]

Possibilidade de observância da lei divina

20. A doutrina da Igreja sobre a regulação dos nascimentos, que promulga a lei divina,
parecerá, aos olhos de muitos, de difícil, ou mesmo de impossível atuação. Certamente
que, como todas as realidades grandiosas e benéficas, ela exige um empenho sério e
muitos esforços, individuais, familiares e sociais. Mais ainda: ela não seria de fato
 87

viável sem o auxílio de Deus, que apóia e corrobora a boa vontade dos homens. Mas,
para quem refletir bem, não poderá deixar de aparecer como evidente que tais esforços
são nobilitantes para o homem e benéficos para a comunidade humana.

Domínio de si mesmo
21. Uma prática honesta da regulação da natalidade exige, acima de tudo, que os
esposos adquiram sólidas convicções acerca dos valores da vida e da família e que
tendam a alcançar um perfeito domínio de si mesmos. O domínio do instinto, mediante
a razão e a vontade livre, impõe, indubitavelmente, uma ascese, para que as
manifestações afetivas da vida conjugal sejam conformes com a ordem reta e, em
particular, concretiza-se essa ascese na observância da continência periódica. Mas, esta
disciplina, própria da pureza dos esposos, longe de ser nociva ao amor conjugal,
confere-lhe pelo contrário um valor humano bem mais elevado. Requer um esforço
contínuo, mas, graças ao seu benéfico influxo, os cônjuges desenvolvem integralmente
a sua personalidade, enriquecendo-se de valores espirituais: ela acarreta à vida familiar
frutos de serenidade e de paz e facilita a solução de outros problemas; favorece as
atenções dos cônjuges, um para com o outro, ajuda-os a extirpar o egoísmo, inimigo do
verdadeiro amor e enraíza-os no seu sentido de responsabilidade no cumprimento de
seus deveres. Além disso, os pais adquirem com ela a capacidade de uma influência
mais profunda e eficaz para educarem os filhos; as crianças e a juventude crescem numa
estima exata dos valores humanos e num desenvolvimento sereno e harmônico das suas
faculdades espirituais e sensitivas.

Criar um ambiente favorável à castidade

22. Queremos nesta altura chamar a atenção dos educadores e de todos aqueles que
desempenham tarefas de responsabilidade em ordem ao bem comum da convivência
humana, para a necessidade de criar um clima favorável à educação para a castidade,
isto é, ao triunfo da liberdade sã sobre a licenciosidade, mediante o respeito da ordem
moral.

Tudo aquilo que nos modernos meios de comunicação social leva à excitação dos
sentidos, ao desregramento dos costumes, bem como todas as formas de pornografia ou
de espetáculos licenciosos, devem suscitar a reação franca e unanime de todas as
pessoas solícitas pelo progresso da civilização e pela defesa dos bens do espírito
humano. Em vão se procurará justificar estas depravações, com pretensas exigências
artísticas ou científicas, [25] ou tirar partido, para argumentar, da liberdade deixada
neste campo por parte das autoridades públicas.
APELO AOS GOVERNANTES

23. Nós queremos dizer aos governantes, que são os principais responsáveis pelo bem
comum e que dispõem de tantas possibilidades para salvaguardar os costumes morais:
não permitais que se degrade a moralidade das vossas populações; não admitais que se
introduzam legalmente, naquela célula fundamental que é a família, práticas contrárias à
lei natural e divina. Existe uma outra via, pela qual os Poderes públicos podem e devem
contribuir para a solução do problema demográfico: é a via de uma política familiar
providente, de uma sábia educação das populações, que respeite a lei moral e a
liberdade dos cidadãos.
 88

Estamos absolutamente cônscios das graves dificuldades em que se encontram os

Poderes públicos a este respeito, especialmente nos países em vias de desenvolvimento.
Dedicamos mesmo às suas preocupações legítimas a nossa Encíclica Populorum
Progressio. Mas, com o nosso predecessor João XXIII, repetimos: "...Estas dificuldades
não se podem vencer recorrendo a métodos e meios que são indignos do homem e que
só encontram a sua explicação num conceito estritamente materialista do mesmo
homem e da vida. A verdadeira solução encontra-se somente num progresso econômico
e social que respeite e fomente os genuínos valores humanos, individuais e sociais".[26]
Nem se poderá, ainda, sem injustiça grave, tornar a Providência divina responsável por
aquilo que, bem ao contrário, depende de menos sensatez de governo, de um
insuficiente sentido da justiça social, de monopólios egoístas, ou também de reprovável
indolência no enfrentar os esforços e os sacrifícios necessários para garantir a elevação
do nível de vida de uma população e de todos os seus membros. [27] Que todos os
poderes responsáveis, como alguns louvavelmente já vem fazendo, reavivem os seus
esforços, que não se deixe de ampliar o auxílio mútuo entre todos os membros da
grande família humana: é um campo ilimitado este que se abre assim à atividade das
grandes organizações internacionais.

AOS HOMENS DE CIÊNCIA

24. Queremos agora exprimir o nosso encorajamento aos homens de ciência, os quais
"podem dar um contributo grande para o bem do matrimônio e da família e para a paz
das consciências, se se esforçarem por esclarecer mais profundamente, com estudos
convergentes, as diversas condições favoráveis a uma honesta regulação da procriação
humana". [28] É para desejar muito particularmente que, segundo os votos já expressos
pelo nosso predecessor Pio XII, a ciência médica consiga fornecer uma base
suficientemente segura para a regulação dos nascimentos, fundada na observância dos
ritmos naturais. [29] Assim, os homens de ciência, e de modo especial os cientistas
católicos, contribuirão para demonstrar que, como a Igreja ensina, "não pode haver
contradição verdadeira entre as leis divinas que regem a transmissão da vida e as que
favorecem o amor conjugal autêntico". [30]
AOS ESPOSOS CRISTÃOS

25. E agora a nossa palavra dirige-se mais diretamente aos nossos filhos,
particularmente àqueles que Deus chamou para servi-lo no matrimônio. A Igreja, ao
mesmo tempo que ensina as exigências imprescritíveis da lei divina, anuncia a salvação
e abre, com os sacramentos, os caminhos da graça, a qual faz do homem uma nova
criatura, capaz de corresponder, no amor e na verdadeira liberdade, aos desígnios do seu
Criador e Salvador e de achar suave o jugo de Cristo. [31]
Os esposos cristãos, portanto, dóceis à sua voz, lembrem-se de que a sua vocação cristã,
iniciada com o Batismo, se especificou ulteriormente e se reforçou com o sacramento do
Matrimônio. Por ele os cônjuges são fortalecidos e como que consagrados para o
cumprimento fiel dos próprios deveres e para a atuação da própria vocação para a
perfeição e para o testemunho cristão próprio deles, que têm de dar frente ao
mundo.[32] Foi a eles que o Senhor confiou a missão de tornarem visível aos homens a
santidade e a suavidade da lei que une o amor mútuo dos esposos com a sua cooperação
com o amor de Deus, autor da vida humana.
 89

Não pretendemos, evidentemente, esconder as dificuldades, por vezes graves, inerentes

à vida dos cônjuges cristãos: para eles, como para todos, de resto, "é estreita a porta e
apertado o caminho que conduz à vida". [33] Mas, a esperança desta vida, precisamente,
deve iluminar o seu caminho, enquanto eles corajosamente se esforçam por "viver com
sabedoria, justiça e piedade no tempo presente", [34] sabendo que "a figura deste
mundo passa". [35]
Os esposos, pois, envidem os esforços necessários, apoiados na fé e na esperança que
"não desilude, porque o amor de Deus foi derramado nos nossos corações, pelo Espírito
que nos foi dado"; [36] implorem com oração perseverante o auxílio divino; abeirem-se,
sobretudo pela Santíssima Eucaristia, da fonte de graça e da caridade. E se, porventura,
o pecado vier a vencê-los, não desanimem, mas recorram com perseverança humilde à
misericórdia divina, que é outorgada no sacramento da Penitência. Assim, poderão
realizar a plenitude da vida conjugal, descrita pelo Apóstolo: "Maridos, amai as vossas
mulheres tal como Cristo amou a Igreja (...) Os maridos devem amar as suas mulheres
como os seus próprios corpos. Aquele que ama a sua mulher, ama-se a si mesmo.
Porque ninguém aborreceu jamais a própria carne, mas nutre-a e cuida dela, como
também Cristo o faz com a sua Igreja (...) Este mistério é grande, mas eu digo isto
quanto a Cristo e à Igreja. Mas, por aquilo que vos diz respeito, cada um de vós ame a
sua mulher como a si mesmo; a mulher, por sua vez, reverencie o seu marido".[37]

APOSTOLADO NOS LARES

26. Entre os frutos que maturam mediante um esforço generoso de fidelidade à lei
divina, um dos mais preciosos é que os cônjuges mesmos, não raro, experimentam o
desejo de comunicar a outros a sua experiência. Deste modo, resulta que vem inserir-se
no vasto quadro da vocação dos leigos uma forma nova e importantíssima de
apostolado, do semelhante, por parte do seu semelhante: são os próprios esposos que
assim se tornam apóstolos e guias de outros esposos. Esta é, sem dúvida, entre tantas
outras formas de apostolado, uma daquelas que hoje em dia se apresenta como sendo
das mais oportunas. [38]
AOS MÉDICOS E AO PESSOAL SANITÁRIO

27. Temos em altíssima estima os médicos e os demais membros do pessoal sanitário,

aos quais estão a caráter, acima de todos os outros interesses humanos, as exigências
superiores da sua vocação cristã. Perseverem, pois, no propósito de promoverem, em
todas as circunstâncias, as soluções inspiradas na fé e na reta razão e esforcem-se por
suscitar a convicção e o respeito no seu ambiente. Considerem depois, ainda, como
dever profissional próprio, o de adquirirem toda a ciência necessária, neste campo
delicado, para poderem dar aos esposos, que porventura os venham consultar, aqueles
conselhos sensatos e aquelas sãs diretrizes, que estes, com todo o direito, esperam deles.
AOS SACERDOTES

28. Diletos filhos sacerdotes, que por vocação sois os conselheiros e guias espirituais
das pessoas e das famílias, dirigimo-nos agora a vós, com confiança. A vossa primeira
tarefa - especialmente para os que ensinam a teologia moral - é expor, sem
ambigüidades, os ensinamentos da Igreja acerca do matrimônio. Sede, pois, os
 90

primeiros a dar exemplo, no exercício do vosso ministério, de leal acatamento, interno e

externo, do Magistério da Igreja. Tal atitude obsequiosa, bem o sabeis, é obrigatória não
só em virtude das razões aduzidas, mas sobretudo por motivo da luz do Espírito Santo,
da qual estão particularmente dotados os Pastores da Igreja, para ilustrarem a verdade.
[39] Sabeis também que é da máxima importância, para a paz das consciências e para a
unidade do povo cristão, que, tanto no campo da moral como no do dogma, todos se
atenham ao Magistério da Igreja e falem a mesma linguagem. Por isso, com toda a
nossa alma, vos repetimos o apelo do grande Apóstolo São Paulo: "Rogo-vos, irmãos,
pelo nome de Nosso Senhor Jesus Cristo, que digais todos o mesmo e que entre vós não
haja divisões, mas que estejais todos unidos, no mesmo espírito e no mesmo parecer".
[40]
29. Não minimizar em nada a doutrina salutar de Cristo é forma de caridade eminente
para com as almas. Mas, isso deve andar sempre acompanhado também de paciência e
de bondade, de que o mesmo Senhor deu o exemplo, ao tratar com os homens. Tendo
vindo para salvar e não para julgar,[41] Ele foi intransigente com o mal, mas
misericordioso para com os homens.

No meio das suas dificuldades, que os cônjuges encontrem sempre na palavra e no

coração do sacerdote o eco fiel da voz e do amor do Redentor.
Falai, pois, com confiança, diletos Filhos, bem convencidos de que o Espírito de Deus,
ao mesmo tempo que assiste o Magistério no propor a doutrina, ilumina também
internamente os corações dos fiéis, convidando-os a prestar-lhe o seu assentimento.
Ensinai aos esposos o necessário caminho da oração, preparai-os para recorrerem com
freqüência e com fé aos sacramentos da Eucaristia e da Penitência, sem se deixarem
jamais desencorajar pela sua fraqueza.

AOS BISPOS

30. Queridos e Veneráveis Irmãos no Episcopado, com quem compartilhamos mais de

perto a solicitude pelo bem espiritual do Povo de Deus, para vós vai o nosso
pensamento reverente e afetuoso, ao terminarmos esta Encíclica. A todos queremos
dirigir um convite insistente. À frente dos vossos sacerdotes, vossos colaboradores, e
dos vossos fiéis, trabalhai com afinco e sem tréguas na salvaguarda e na santificação do
matrimônio, para que ele seja sempre e cada vez mais, vivido em toda a sua plenitude
humana e cristã. Considerai esta missão como uma das vossas responsabilidades mais
urgentes, na hora atual. Ela envolve, como sabeis, uma ação pastoral coordenada, em
todos os campos da atividade humana, econômica, cultural e social: só uma melhoria
simultânea nestes diversos setores poderá tornar, não só tolerável, mas mais fácil e
serena a vida dos pais e dos filhos no seio das famílias, mais fraterna e pacífica a
convivência na sociedade humana, na fidelidade aos desígnios de Deus sobre o mundo.
APELO FINAL

31. Veneráveis Irmãos, diletíssimos Filhos e vós todos, homens de boa vontade: é
grandiosa a obra à qual vos chamamos, obra de educação, de progresso e de amor,
assente sobre o fundamento dos ensinamentos da Igreja, dos quais o sucessor de Pedro,
com os seus Irmãos no Episcopado, é depositário e intérprete. Obra grandiosa, na
verdade, para o mundo e para a Igreja, temos disso a convicção íntima, visto que o
 91

homem não poderá encontrar a verdadeira felicidade, à qual aspira com todo o seu ser,
senão no respeito pelas leis inscritas por Deus na sua natureza e que ele deve observar
com inteligência e com amor. Sobre esta obra nós invocamos, assim como sobre todos
vós, e de um modo especial sobre os esposos, a abundância das graças do Deus de
santidade e de misericórdia, em penhor das quais vos damos a nossa bênção apostólica.
Dada em Roma, junto de São Pedro, na Festa de São Tiago Apóstolo, 25 de julho do
ano de 1968, sexto do nosso pontificado.

PAULO VI
 92

FAMILIARIS CONSORTIO – Papa João Paulo II – 1981 AD

DE SUA SANTIDADE
JOÃO PAULO II
AO EPISCOPADO
AO CLERO E AOS FIÉIS
DE TODA A IGREJA CATÓLICA
SOBRE A FUNÇÃO
DA FAMÍLIA CRISTÃ
NO MUNDO DE HOJE

INTRODUÇÃO

A Igreja ao serviço da família

1.A FAMÍLIA nos tempos de hoje, tanto e talvez mais que outras instituições, tem sido
posta em questão pelas amplas, profundas e rápidas transformações da sociedade e da
cultura. Muitas famílias vivem esta situação na fidelidade àqueles valores que
constituem o fundamento do instituto familiar. Outras tornaram-se incertas e perdidas
frente a seus deveres, ou ainda mais, duvidosas e quase esquecidas do significado
último e da verdade da vida conjugal e familiar. Outras, por fim, estão impedidas por
variadas situações de injustiça de realizarem os seus direitos fundamenta.

Consciente de que o matrimónio e a família constituem um dos bens mais preciosos da

humanidade, a Igreja quer fazer chegar a sua voz e oferecer a sua ajuda a quem,
conhecendo já o valor do matrimónio e da família, procura vivê-lo fielmente, a quem,
incerto e ansioso, anda à procura da verdade e a quem está impedido de viver livremente
o próprio projecto familiar. Sustentando os primeiros, iluminando os segundos e
ajudando os outros, a Igreja oferece o seu serviço a cada homem interessado nos
caminhos do matrimónio e da família (1).

Dirige-se particularmente aos jovens, que estão para encetar o seu caminho para o
matrimónio e para a família, abrindo-lhes novos horizontes, ajudando-os a descobrir a
beleza e a grandeza da vocação ao amor e ao serviço da vida.

O Sínodo de 1980 na continuidade dos Sínodos precedentes

2.Um sinal deste profundo interesse da Igreja pela família foi o último Sínodo dos
Bispos celebrado em Roma de 26 de Setembro a 25 de Outubro de 1980. Este foi uma
continuação natural dos dois precedentes (2): a família cristã, de facto, é a primeira
comunidade chamada a anunciar o Evangelho à pessoa humana em crescimento e a
levá-la, através de uma catequese e educação progressiva, à plenitude da maturidade
humana e cristã.

Mas não só. O recente Sínodo liga-se também idealmente de alguma forma com os
anteriores sobre o Sacerdócio ministerial e sobre a justiça no mundo contemporâneo. Na
 93

verdade, enquanto comunidade educativa, a família deve ajudar o homem a discernir a

própria vocação e a assumir o empenho necessário para uma maior justiça, formando-o
desde o início, para relações interpessoais, ricas de justiça e de amor.

Os Padres Sinodais, como conclusão da última Assembleia, apresentaram-me um amplo

elenco de propostas, que recolhem os frutos das reflexões desenvolvidas no curso de
jornadas de intenso trabalho, e pediram-me com voto unânime fazer-me intérprete
diante da humanidade da viva solicitude da Igreja pela família, e de oferecer indicações
para um renovado empenhamento pastoral neste sector fundamental da vida humana e
eclesial.

Ao cumprir tal tarefa com a presente Exortação, como uma actuação peculiar do
ministério apostólico que me foi confiado, desejo exprimir a minha gratidão a todos os
participantes no Sínodo pelo contributo precioso de doutrina e de experiência, que
puseram à minha disposição mediante as «Propositiones», cujo texto confio ao
Conselho Pontifício para a Família, dispondo que aprofunde o estudo a fim de valorizar
cada aspecto das riquezas que contém.

O bem precioso do matrimónio e da família

3.A Igreja, iluminada pela fé, que lhe faz conhecer toda a verdade sobre o precioso bem
do matrimónio e da família e sobre os seus significados mais profundos, sente mais uma
vez a urgência de anunciar o Evangelho, isto é, a «Boa Nova» a todos indistintamente,
em particular a todos aqueles que são chamados ao matrimónio e para ele se preparam, a
todos os esposos e pais do mundo.

Ela está profundamente convencida de que só com o acolhimento do Evangelho

encontra realização plena toda a esperança que o homem põe legitimamente no
matrimónio e na família.

Queridos por Deus com a própria criação(3), o matrimónio e a família estão

interiormente ordenados a complementarem-se em Cristo(4) e têm necessidade da sua
graça para serem curados das feridas do pecado(5) e conduzidos ao seu «princípio»(6),
isto é, ao conhecimento pleno e à realização integral do desígnio de Deus.

Num momento histórico em que a família é alvo de numerosas forças que a procuram
destruir ou de qualquer modo deformar, a Igreja, sabedora de que o bem da sociedade e
de si mesma está profundamente ligado ao bem da família(7), sente de modo mais vivo
e veemente a sua missão de proclamar a todos o desígnio de Deus sobre o matrimónio e
sobre a família, para lhes assegurar a plena vitalidade e promoção humana e cristã,
contribuindo assim para a renovação da sociedade e do próprio Povo de Deus.

PRIMEIRA PARTE

LUZES E SOMBRAS DA FAMÍLIA DE HOJE

Necessidade de conhecer a situação

 94

4.Uma vez que o desígnio de Deus sobre o matrimónio e sobre a família visa o homem
e a mulher no concreto da sua existência quotidiana, em determinadas situações sociais
e culturais, a Igreja, para cumprir a sua missão, deve esforçar-se por conhecer as
situações em que o matrimónio e a família se encontram hoje(8).

Este conhecimento é, portanto, uma exigência imprescindível para a obra de

evangelização. É na verdade, às famílias do nosso tempo que a Igreja deve levar o
imutável e sempre novo Evangelho de Jesus Cristo, na forma em que as famílias se
encontram envolvidas nas presentes condições do mundo, chamadas a acolher e a viver
o projecto de Deus que lhes diz respeito. Não só, mas os pedidos e os apelos do Espírito
ressoam também nos acontecimentos da história, e, portanto, a Igreja pode ser guiada
para uma intelecção mais profunda do inexaurível mistério do matrimónio e da família a
partir das situações, perguntas, ansiedades e esperanças dos jovens, dos esposos e dos
pais de hoje(9).

Deve ainda juntar-se a isto uma reflexão ulterior de particular importância no tempo
presente. Não raramente ao homem e à mulher de hoje, em sincera e profunda procura
de uma resposta aos graves e diários problemas da sua vida matrimonial e familiar, são
oferecidas visões e propostas mesmo sedutoras, mas que comprometem em medida
diversa a verdade e a dignidade da pessoa humana. É uma oferta frequentemente
sustentada pela potente e capilar organização dos meios de comunicação social, que
põem subtilmente em perigo a liberdade e a capacidade de julgar com objectividade.

Muitos, já cientes deste perigo em que se encontra a pessoa humana, empenham-se pela
verdade. A Igreja, com o seu discernimento evangélico, une-se a esses, oferecendo-lhes
o seu serviço em prol da verdade, da liberdade e da dignidade de cada homem e de cada
mulher.

O discernimento evangélico

5. O discernimento realizado pela Igreja torna-se oferta para orientação que

salvaguarde e realize a inteira verdade e a plena dignidade do matrimónio e da família.

Este discernimento atinge-se pelo sentido da fé(10), dom que o Espírito Santo concede a
todos os fiéis, e é, portanto, obra de toda a Igreja(11), segundo a diversidade dos vários
dons e carismas que, ao mesmo tempo e segundo a responsabilidade própria de cada
um, cooperam para uma mais profunda compreensão e actuação da Palavra de Deus. A
Igreja, portanto, não realiza o discernimento evangélico próprio só por meio dos
pastores, os quais ensinam em nome e com o poder de Cristo, mas também por meio
dos leigos: Cristo «constituiu-os testemunhas, e concedeu-lhes o sentido da fé e o dom
da palavra (cfr. Act. 2, 17-18; Apoc. 19, 10) a fim de que a força do Evangelho
resplandeça na vida quotidiana, familiar e social»(12). Os leigos, em razão da sua
vocação particular, têm o dever específico de interpretar à luz de Cristo a história deste
mundo, enquanto são chamados a iluminar e dirigir as realidades temporais segundo o
desígnio de Deus Criador e Redentor.
 95

O «sentido sobrenatural da fé» (13) não consiste, porém, somente ou necessariamente

no consenso dos fiéis. A Igreja, seguindo a Cristo, procura a verdade, que nem sempre
coincide com a opinião da maioria. Escuta a consciência e não o poder e nisto defende
os pobres e desprezados. A Igreja pode apreciar também a investigação sociológica e
estatística quando se revelar útil para a compreensão do contexto histórico no qual a
acção pastoral deve desenrolar-se e para conhecer melhor a verdade; tal investigação,
porém, não pode ser julgada por si só como expressão do sentido da fé.

Porque é dever do ministério apostólico assegurar a permanência da Igreja na verdade

de Cristo e introduzi-la sempre mais profundamente, os Pastores devem promover o
sentido da fé em todos os fiéis, avaliar e julgar com autoridade a genuinidade das suas
expressões, educar os crentes para um discernimento evangélico sempre mais
amadurecido(14).

Para a elaboração de um autêntico discernimento evangélico nas várias situações e

culturas em que o homem e a mulher vivem o seu matrimónio e a sua vida familiar, os
esposos e os pais cristãos podem e devem oferecer um seu próprio e insubstituível
contributo. A esta tarefa habilita-os o carisma ou dom próprio, o dom do sacramento do
matrimónio(15).

A situação da família no mundo de hoje

6.A situação em que se encontra a família apresenta aspectos positivos e aspectos

negativos: sinal, naqueles, da salvação de Cristo operante no mundo; sinal, nestes, da
recusa que o homem faz ao amor de Deus.

Por um lado, de facto, existe uma consciência mais viva da liberdade pessoal e uma
maior atenção à qualidade das relações interpessoais no matrimónio, à promoção da
dignidade da mulher, à procriação responsável, à educação dos filhos; há, além disso, a
consciência da necessidade de que se desenvolvam relações entre as famílias por uma
ajuda recíproca espiritual e material, a descoberta de novo da missão eclesial própria da
família e da sua responsabilidade na construção de uma sociedade mais justa. Por outro
lado, contudo, não faltam sinais de degradação preocupante de alguns valores
fundamentais: uma errada concepção teórica e prática da independência dos cônjuges
entre si; as graves ambiguidades acerca da relação de autoridade entre pais e filhos; as
dificuldades concretas, que a família muitas vezes experimenta na transmissão dos
valores; o número crescente dos divórcios; a praga do aborto; o recurso cada vez mais
frequente à esterilização; a instauração de uma verdadeira e própria mentalidade
contraceptiva.

Na raiz destes fenómenos negativos está muitas vezes uma corrupção da ideia e da
experiência de liberdade concebida não como capacidade de realizar a verdade do
projecto de Deus sobre o matrimónio e a família, mas como força autónoma de
afirmação, não raramente contra os outros, para o próprio bem-estar egoístico.

Merece também a nossa atenção o facto de que, nos países do assim chamado Terceiro
Mundo, faltem muitas vezes às famílias quer os meios fundamentais para a
 96

sobrevivência, como o alimento, o trabalho, a habitação, os medicamentos, quer as mais

elementares liberdades. Nos países mais ricos, pelo contrário, o bem-estar excessivo e a
mentalidade consumística, paradoxalmente unida a uma certa angústia e incerteza sobre
o futuro, roubam aos esposos a generosidade e a coragem de suscitarem novas vidas
humanas: assim a vida é muitas vezes entendida não como uma bênção, mas como um
perigo de que é preciso defender-se.

A situação histórica em que vive a família apresenta-se, portanto, como um conjunto de

luzes e sombras.

Isto revela que a história não é simplesmente um progresso necessário para o melhor,
mas antes um acontecimento de liberdade, e ainda um combate entre liberdades que se
opõem entre si; segundo a conhecida expressão de Santo Agostinho, um conflito entre
dois amores: o amor de Deus impelido até ao desprezo de si, e o amor de si impelido até
ao desprezo de Deus(16).

Segue-se que só a educação para o amor, radicada na fé, pode levar a adquirir a
capacidade de interpretar «os sinais dos tempos», que são a expressão histórica deste
duplo amor.

O influxo da situação na consciência dos fiéis

7. Vivendo em tal mundo, sob pressões derivadas sobretudo dos mass-media, nem
sempre os fiéis souberam e sabem manter-se imunes diante do obscurecimento dos
valores fundamentais e pôr-se como consciência crítica desta cultura familiar e como
sujeitos activos da construção de um humanismo familiar autêntico.

Entre os sinais mais preocupantes deste fenómeno, os Padres Sinodais sublinharam, em

particular, o difundir-se do divórcio e do recurso a uma nova união por parte dos
mesmos fiéis; a aceitação do matrimónio meramente civil, em contradição com a
vocação dos baptizados «a casarem-se no Senhor»; a celebração do sacramento do
matrimónio sem uma fé viva, mas por outros motivos; a recusa das normas morais que
guiam e promovem o exercício humano e cristão da sexualidade no matrimónio.

A nossa época tem necessidade de sabedoria

8. Põe-se assim a toda a Igreja o dever de uma reflexão e de um empenho bastante

profundo, para que a nova cultura emergente seja intimamente evangelizada, sejam
reconhecidos os verdadeiros valores, sejam defendidos os direitos do homem e da
mulher e seja promovida a justiça também nas estruturas da sociedade. Em tal modo o
«novo humanismo» não afastará os homens da sua relação com Deus, mas conduzi-los-
á para Ele mais plenamente.

Na construção de tal humanismo, a ciência e as suas aplicações técnicas oferecem novas

e imensas possibilidades. Todavia, a ciência, em consequência de posições políticas que
decidem a direcção de investigações e aplicações, é muitas vezes usada contra o seu
significado originário, a promoção da pessoa humana.
 97

Torna-se, portanto, necessário recuperar por par te de todos a consciência do primado

dos valores morais, que são os valores da pessoa humana como tal. A nova
compreensão do sentido último da vida e dos seus valores fundamentais é a grande
tarefa que se impõe hoje para a renovação da sociedade. Só a consciência do primado
destes valores consente um uso das imensas possibilidades colocadas nas mãos do
homem pela ciência, que vise verdadeiramente a promoção da pessoa humana na sua
verdade integral, na sua liberdade e dignidade. A ciência é chamada a juntar-se à
sabedoria.

Podem aplicar-se aos problemas da família as palavras do Concílio Vaticano II: «Mais
do que os séculos passados, o nosso tempo precisa de uma tal sabedoria, para que se
humanizem as novas descobertas dos homens. Está ameaçado, com efeito, o destino do
mundo, se não surgirem homens cheios de sabedoria»(17).

A educação da consciência moral, que faz o homem capaz de julgar e discernir os

modos aptos para a sua realização segundo a verdade originária, torna-se assim uma
exigência prioritária e irrenunciável.

É a aliança com a sabedoria divina que deve ser mais profundamente reconstituída na
cultura moderna. De tal Sabedoria cada homem foi feito participante pelo mesmo gesto
criador de Deus. E é só na fidelidade a esta aliança que as famílias de hoje estarão em
grau de influenciar positivamente na construção de um mundo mais justo e fraterno.

Gradualidade e conversão

9. Todos devemos opor-nos com uma conversão da mente e do coração, seguindo a

Cristo Crucificado, no dizer não ao próprio egoísmo, à injustiça originada pelo pecado -
profundamente penetrado também nas estruturas do mundo de hoje - e que muitas vezes
obsta a família na plena realização de si mesma e dos seus direitos fundamentais. Uma
semelhante conversão não poderá deixar de ter influência benéfica e renovadora mesmo
sobre as estruturas da sociedade.

É pedida uma conversão contínua, permanente, que, embora exigindo o afastamento

interior de todo o mal e a adesão ao bem na sua plenitude, se actua concretamente em
passos que conduzem sempre para além dela. Desenvolve-se assim um processo
dinâmico, que avança gradualmente com a progressiva integração dos dons de Deus e
das exigências do seu amor definitivo e absoluto em toda a vida pessoal e social do
homem. É, por isso, necessário um caminho pedagógico de crescimento, a fim de que os
fiéis, as famílias e os povos, antes, a própria civilização, daquilo que já receberam do
Mistério de Cristo, possam ser conduzidos pacientemente mais além, atingindo um
conhecimento mais rico e uma integração mais plena deste mistério na sua vida.

«Inculturação»

10. É de facto conforme à tradição constante da Igreja recolher das culturas dos povos
tudo aquilo que é em grau de exprimir melhor as inexauríveis riquezas de Cristo(18). Só
 98

com o concurso de todas as culturas, tais riquezas poderão manifestar-se sempre mais
claramente e a Igreja poderá caminhar para um conhecimento cada dia mais completo e
aprofundado da verdade, que já lhe foi inteiramente oferecida pelo seu Senhor.

Tendo firme o duplo princípio da compatibilidade das várias culturas a assumir com o
Evangelho e da comunhão com a Igreja universal, deverá prosseguir-se no estudo -
particularmente por parte das Conferências episcopais e dos Dicastérios competentes da
Cúria Romana - e no empenhamento pastoral para que esta «inculturação» da fé cristã
se realize sempre mais amplamente também no âmbito do matrimónio e da família.

É mediante a «inculturação» que se caminha para a reconstituição plena da aliança com

a Sabedoria de Deus, que é o próprio Cristo. A Igreja inteira será enriquecida também
por aquelas culturas que, embora carentes de tecnologia, são ricas em sabedoria humana
e vivificadas por profundos valores morais.

Para que seja clara a meta deste caminho e, por conseguinte, seguramente indicada a
estrada, o Sínodo, em primeiro lugar e em profundidade considerou justamente o
projecto originário de Deus acerca do matrimónio e da família: quis «retornar ao
princípio» em obséquio ao ensinamento de Cristo(19).

SEGUNDA PARTE

O DESÍGNIO DE DEUS SOBRE O MATRIMÓNIO

E SOBRE A FAMÍLIA

O homem imagem de Deus Amor

11. Deus criou o homem à sua imagem e semelhança(20): chamando-o à existência por
amor, chamou-o ao mesmo tempo ao amor.

Deus é amor(21) e vive em si mesmo um mistério de comunhão pessoal de amor.

Criando-a à sua imagem e conservando-a continuamente no ser, Deus inscreve na
humanidade do homem e da mulher a vocação, e, assim, a capacidade e a
responsabilidade do amor e da comunhão(22). O amor é, portanto, a fundamental e
originária vocação do ser humano.

Enquanto espírito encarnado, isto é, alma que se exprime no corpo informado por um
espírito imortal, o homem é chamado ao amor nesta sua totalidade unificada. O amor
abraça também o corpo humano e o corpo torna-se participante do amor espiritual.

A Revelação cristã conhece dois modos específicos de realizar a vocação da pessoa

humana na sua totalidade ao amor: o Matrimónio e a Virgindade. Quer um quer outro,
na sua respectiva forma própria, são uma concretização da verdade mais profunda do
homem, do seu «ser à imagem de Deus».

Por consequência a sexualidade, mediante a qual o homem e a mulher se doam um ao

outro com os actos próprios e exclusivos dos esposos, não é em absoluto algo
 99

puramente biológico, mas diz respeito ao núcleo íntimo da pessoa humana como tal.
Esta realiza-se de maneira verdadeiramente humana, somente se é parte integral do
amor com o qual homem e mulher se empenham totalmente um para com o outro até à
morte. A doação física total seria falsa se não fosse sinal e fruto da doação pessoal total,
na qual toda a pessoa, mesmo na sua dimensão temporal, está presente: se a pessoa se
reservasse alguma coisa ou a possibilidade de decidir de modo diferente para o futuro,
só por isto já não se doaria totalmente.

Esta totalidade, pedida pelo amor conjugal, corresponde também às exigências de uma
fecundidade responsável, que, orientada como está para a geração de um ser humano,
supera, por sua própria natureza, a ordem puramente biológica, e abarca um conjunto de
valores pessoais, para cujo crescimento harmonioso é necessário o estável e concorde
contributo dos pais.

O «lugar» único, que torna possível esta doação segundo a sua verdade total, é o
matrimónio, ou seja o pacto de amor conjugal ou escolha consciente e livre, com a qual
o homem e a mulher recebem a comunidade íntima de vida e de amor, querida pelo
próprio Deus(23) que só a esta luz manifesta o seu verdadeiro significado. A instituição
matrimonial não é uma ingerência indevida da sociedade ou da autoridade, nem a
imposição extrínseca de uma forma, mas uma exigência interior do pacto de amor
conjugal que publicamente se afirma como único e exclusivo, para que seja vivida assim
a plena fidelidade ao desígnio de Deus Criador. Longe de mortificar a liberdade da
pessoa, esta fidelidade põe-na em segurança em relação ao subjectivismo e relativismo,
fá-la participante da Sabedoria Criadora.

O matrimónio e a comunhão entre Deus e os homens

12. A comunhão de amor entre Deus e os homens, conteúdo fundamental da Revelação

e da experiência de fé de Israel, encontra uma sua significativa expressão na aliança
nupcial, que se instaura entre o homem e a mulher.

É por isto que a palavra central da Revelação, «Deus ama o seu povo», é também
pronunciada através das palavras vivas e concretas com que o homem e a mulher se
declaram o seu amor conjugal. O seu vínculo de amor torna-se a imagem e o símbolo da
Aliança que une Deus e o seu povo(24). E o mesmo pecado, que pode ferir o pacto
conjugal, torna-se imagem da infidelidade do povo para com o seu Deus: a idolatria é
prostituição(25), a infidelidade é adultério, a desobediência à lei é abandono do amor
nupcial para com o Senhor. Mas a infidelidade de Israel não destrói a fidelidade eterna
do Senhor e, portanto, o amor sempre fiel de Deus põe-se como exemplar das relações
do amor fiel que devem existir entre os esposos(26).

Jesus Cristo, esposo da Igreja, e o sacramento do matrimónio

13. A comunhão entre Deus e os homens encontra o seu definitivo cumprimento em

Jesus Cristo, o Esposo que ama e se doa como Salvador da humanidade, unindo-a a Si
como seu corpo.
 100

Ele revela a verdade originária do matrimónio, a verdade do «princípio»(27) e,

libertando o homem da dureza do seu coração, torna-o capaz de a realizar inteiramente.

Esta revelação chega à sua definitiva plenitude no dom do amor que o Verbo de Deus
faz à humanidade, assumindo a natureza humana, e no sacrifício que Jesus Cristo faz de
si mesmo sobre a cruz pela sua Esposa, a Igreja. Neste sacrifício descobre-se
inteiramente aquele desígnio que Deus imprimiu na humanidade do homem e da
mulher, desde a sua criação(28); o matrimónio dos baptizados torna-se assim o símbolo
real da Nova e Eterna Aliança, decretada no Sangue de Cristo. O Espírito, que o Senhor
infunde, doa um coração novo e torna o homem e a mulher capazes de se amarem, como
Cristo nos amou. O amor conjugal atinge aquela plenitude para a qual está interiormente
ordenado: a caridade conjugal, que é o modo próprio e específico com que os esposos
participam e são chamados a viver a mesma caridade de Cristo que se doa sobre a Cruz.

Numa página merecidamente famosa, Tertuliano exprimia bem a grandeza e a beleza

desta vida conjugal em Cristo: «Donde me será dado expor a felicidade do matrimónio
unido pela Igreja, confirmado pela oblação eucarística, selado pela bênção, que os anjos
anunciam e o Pai ratifica? ... Qual jugo aquele de dois fiéis numa única esperança, numa
única observância, numa única servidão! São irmãos e servem conjuntamente sem
divisão quanto ao espírito, quanto à carne. Mais, são verdadeiramente dois numa só
carne e donde a carne é única, único é o espírito»(29).

Acolhendo e meditando fielmente a Palavra de Deus, a Igreja tem solenemente ensinado

e ensina que o matrimónio dos baptizados é um dos sete sacramentos da Nova
Aliança(30).

De facto, mediante o baptismo, o homem e a mulher estão definitivamente inseridos na

Nova e Eterna Aliança, na Aliança nupcial de Cristo com a Igreja. E é em razão desta
indestrutível inserção que a íntima comunidade de vida e de amor conjugal, fundada
pelo Criador(31), é elevada e assumida pela caridade nupcial de Cristo, sustentada e
enriquecida pela sua força redentora.

Em virtude da sacramentalidade do seu matrimónio, os esposos estão vinculados um ao

outro da maneira mais profundamente indissolúvel. A sua pertença recíproca é a
representação real, através do sinal sacramental, da mesma relação de Cristo com a
Igreja.

Os esposos são portanto para a Igreja o chamamento permanente daquilo que aconteceu
sobre a Cruz; são um para o outro, e para os filhos, testemunhas da salvação da qual o
sacramento os faz participar. Deste acontecimento de salvação, o matrimónio como
cada sacramento, é memorial, actualização e profecia: «Enquanto memorial, o
sacramento dá-lhes a graça e o dever de recordar as grandes obras de Deus e de as
testemunhar aos filhos; enquanto actualização, dá-lhes a graça e o dever de realizar no
presente, um para com o outro e para com os filhos, as exigências de um amor que
perdoa e que redime; enquanto profecia dá-lhes a graça e o dever de viver e de
testemunhar a esperança do futuro encontro com Cristo»(32).
 101

Como cada um dos sete sacramentos, também o matrimónio é um símbolo real do

acontecimento da salvação, mas de um modo próprio. «Os esposos participam nele
enquanto esposos, a dois como casal, a tal ponto que o efeito primeiro e imediato do
matrimónio (res et sacramentum) não é a graça sacramental propriamente, mas o
vínculo conjugal cristão, uma comunhão a dois tipicamente cristã porque representa o
mistério da Encarnação de Cristo e o seu Mistério de Aliança. E o conteúdo da
participação na vida de Cristo é também específico: o amor conjugal comporta uma
totalidade na qual entram todos os componentes da pessoa - chamada do corpo e do
instinto, força do sentimento e da afectividade, aspiração do espírito e da vontade - ; o
amor conjugal dirige-se a uma unidade profundamente pessoal, aquela que, para além
da união numa só carne, não conduz senão a um só coração e a uma só alma; ele exige a
indissolubilidade e a fidelidade da doação recíproca definitiva e abre-se à fecundidade
(cfr. Encíclica Humanae Vitae, n. 9). Numa palavra, trata-se de características normais
do amor conjugal natural, mas com um significado novo que não só as purifica e as
consolida, mas eleva-as a ponto de as tornar a expressão dos valores propriamente
cristãos»(33).

Os filhos, dom preciosíssimo do matrimónio

14. Segundo o desígnio de Deus, o matrimónio é o fundamento da mais ampla

comunidade da família, pois que o próprio instituto do matrimónio e o amor conjugal se
ordenam à procriação e educação da prole, na qual encontram a sua coroação(34).

Na sua realidade mais profunda, o amor é essencialmente dom e o amor conjugal,

enquanto conduz os esposos ao «conhecimento» recíproco que os torna «uma só
carne»(35), não se esgota no interior do próprio casal, já que os habilita para a máxima
doação possível, pela qual se tornam cooperadores com Deus no dom da vida a uma
nova pessoa humana. Deste modo os cônjuges, enquanto se doam entre si, doam para
além de si mesmo a realidade do filho, reflexo vivo do seu amor, sinal permanente da
unidade conjugal e síntese viva e indissociável do ser pai e mãe.

Tornando-se pais, os esposos recebem de Deus o dom de uma nova responsabilidade. O

seu amor paternal é chamado a tornar-se para os filhos o sinal visível do próprio amor
de Deus, «do qual deriva toda a paternidade no céu e na terra»(36).

Não deve todavia esquecer-se que, mesmo quando a procriação não é possível, nem por
isso a vida conjugal perde o seu valor. A esterilidade física, de facto, pode ser para os
esposos ocasião de outros serviços importantes à vida da pessoa humana, como por
exemplo a adopção, as várias formas de obras educativas, a ajuda a outras famílias, às
crianças pobres ou deficientes.

A família, comunhão de pessoas

15. No matrimónio e na família constitui-se um complexo de relações interpessoais -

vida conjugal, paternidade-maternidade, filiação, fraternidade - mediante as quais cada
pessoa humana é introduzida na «família humana» e na «família de Deus», que é a
Igreja.
 102

O matrimónio e a família dos cristãos edificam a Igreja: na família, de facto, a pessoa

humana não só é gerada e progressivamente introduzida, mediante a educação, na
comunidade humana, mas mediante a regeneração do baptismo e a educação na fé, é
introduzida também na família de Deus, que é a Igreja.

A família humana, desagregada pelo pecado, é reconstituída na sua unidade pela força
redentora da morte e ressurreição de Cristo(37). O matrimónio cristão, partícipe da
eficácia salvífica deste acontecimento, constitui o lugar natural onde se cumpre a
inserção da pessoa humana na grande família da Igreja.

O mandato de crescer e de multiplicar-se, dirigido desde o princípio ao homem e à

mulher, atinge desta maneira a sua plena verdade e a sua integral realização.

A Igreja encontra assim na família, nascida do sacramento, o seu berço e o lugar onde
pode actuar a própria inserção nas gerações humanas, e estas, reciprocamente, na Igreja.

Matrimónio e virgindade

16. A virgindade e o celibato pelo Reino de Deus não só não contradizem a dignidade
do matrimónio, mas a pressupõem e confirmam. O matrimónio e a virgindade são os
dois modos de exprimir e de viver o único Mistério da Aliança de Deus com o seu povo.
Quando não se tem apreço pelo matrimónio, não tem lugar a virgindade consagrada;
quando a sexualidade humana não é considerada um grande valor dado pelo Criador,
perde significado a renúncia pelo Reino dos Céus.

De modo muito justo diz S. João Crisóstomo: «Quem condena o matrimónio, priva a
virgindade da sua glória; pelo contrário, quem o louva, torna a virgindade mais
admirável e esplendente. O que parece um bem apenas quando comparado ao mal, não é
pois um grande bem; mas o que é melhor do que aquilo que todos consideram bom, é
certamente um bem em grau superlativo»(38).

Na virgindade o homem está inclusive corporalmente em atitude de espera, pelas

núpcias escatológicas de Cristo com a Igreja, dando-se integralmente à Igreja na
esperança de que Cristo se lhe doe na plena verdade da vida eterna. A pessoa virgem
antecipa assim na sua carne o mundo novo da ressurreição futura(39).

Por força deste testemunho, a virgindade mantém viva na Igreja a consciência do

mistério do matrimónio e defende-o de todo o desvio e de todo o empobrecimento.

Tornando livre de um modo especial o coração humano(40), «de forma a inebriá-lo

muito mais de caridade para com Deus e para com todos os homens»(41), a virgindade
testemunha que o Reino de Deus e a sua justiça são aquela pérola preciosa que é
preferida a qualquer outro valor, mesmo que seja grande, e, mais ainda, é procurada
como o único valor definitivo. É por isso que a Igreja, durante toda a sua história,
defendeu sempre a superioridade deste carisma no confronto com o do matrimónio, em
razão do laço singular que ele tem com o Reino de Deus(42).
 103

Embora tendo renunciado à fecundidade física, a pessoa virgem torna-se espiritualmente

fecunda, pai e mãe de muitos, cooperando na realização da família segundo o desígnio
de Deus.

Os esposos cristãos têm portanto o direito de esperar das pessoas virgens o bom
exemplo e o testemunho da fidelidade à sua vocação até à morte. Como para os esposos
a fidelidade se torna às vezes difícil e exige sacrifício, mortificação e renúncia, também
o mesmo pode acontecer às pessoas virgens. A fidelidade destas, mesmo na provação
eventual, deve edificar a fidelidade daqueles(43).

Estas reflexões sobre a virgindade podem iluminar e ajudar os que, por motivos
independentes da sua vontade, não se puderam casar e depois aceitaram a sua situação
em espírito de serviço.

TERCEIRA PARTE

OS DEVERES DA FAMÍLIA CRISTÃ

Família, torna-te aquilo que és!

17. No plano de Deus Criador e Redentor a família descobre não só a sua «identidade»,
o que «é», mas também a sua «missão», o que ela pode e deve «fazer». As tarefas, que a
família é chamada por Deus a desenvolver na história, brotam do seu próprio ser e
representam o seu desenvolvimento dinâmico e existencial. Cada família descobre e
encontra em si mesma o apelo inextinguível, que ao mesmo tempo define a sua
dignidade e a sua responsabilidade: família, «torna-te aquilo que és»!

Voltar ao «princípio» do gesto criativo de Deus é então uma necessidade para a família,
se se quiser conhecer e realizar segundo a verdade interior não só do seu ser mas
também do seu agir histórico. E porque, segundo o plano de Deus, é constituída qual
«íntima comunidade de vida e de amor»(44), a família tem a missão de se tornar cada
vez mais aquilo que é, ou seja, comunidade de vida e de amor, numa tensão que, como
para cada realidade criada e redimida, encontrará a plenitude no Reino de Deus. E numa
perspectiva que atinge as próprias raízes da realidade, deve dizer-se que a essência e os
deveres da família são, em última análise, definidos pelo amor. Por isto é-lhe confiada a
missão de guardar, revelar e comunicar o amor, qual reflexo vivo e participação real do
amor de Deus pela humanidade e do amor de Cristo pela Igreja, sua esposa.

Cada dever particular da família é a expressão e a actuação concreta de tal missão

fundamental. É necessário, portanto, penetrar mais profundamente na riqueza singular
da missão da família e sondar os seus conteúdos numerosos e unitários.

Em tal sentido, partindo do amor e em permanente referência a ele, o recente Sínodo

pôs em evidência quatro deveres gerais da família:

1) a formação de uma comunidade de pessoas;

 104

2) o serviço à vida;

3) a participação no desenvolvimento da sociedade;

4) a participação na vida e na missão da Igreja.

I - A FORMAÇÃO DE UMA COMUNIDADE DE PESSOAS

O amor, princípio e força de comunhão

18. A família, fundada e vivificada pelo amor, é uma comunidade de pessoas: dos
esposos, homem e mulher, dos pais e dos filhos, dos parentes. A sua primeira tarefa é a
de viver fielmente a realidade da comunhão num constante empenho por fazer crescer
uma autêntica comunidade de pessoas.

O princípio interior, a força permanente e a meta última de tal dever é o amor: como,
sem o amor, a família não é uma comunidade de pessoas, assim, sem o amor, a família
não pode viver, crescer e aperfeiçoar-se como comunidade de pessoas. Quanto escrevi
na Encíclica Redemptor Hominis encontra, exactamente na família como tal, a sua
aplicação originária e privilegiada: «O homem não pode viver sem amor. Ele permanece
para si próprio um ser incompreensível e a sua vida é destituída de sentido, se não lhe
for revelado o amor, se ele não se encontra com o amor, se não o experimenta e se não o
torna algo próprio, se nele não participa vivamente»(45).

O amor entre o homem e a mulher no matrimónio e, de forma derivada e ampla, o amor

entre os membros da mesma família - entre pais e filhos, entre irmãos e irmãs, entre
parentes e familiares - é animado e impelido por um dinamismo interior e incessante,
que conduz a família a uma comunhão sempre mais profunda e intensa, fundamento e
alma da comunidade conjugal e familiar.

A unidade indivisível da comunhão conjugal

19. A primeira comunhão é a que se instaura e desenvolve entre os cônjuges: em virtude

do pacto de amor conjugal, o homem e a mulher «já não são dois, mas uma só
carne»(46) e são chamados a crescer continuamente nesta comunhão através da
fidelidade quotidiana à promessa matrimonial do recíproco dom total.

Esta comunhão conjugal radica-se na complementariedade natural que existe entre o

homem e a mulher e alimenta-se mediante a vontade pessoal dos esposos de condividir,
num projecto de vida integral, o que têm e o que são: por isso, tal comunhão é fruto e
sinal de uma exigência profundamente humana. Porém, em Cristo, Deus assume esta
exigência humana, confirma-a, purifica-a e eleva-a, conduzindo-a à perfeição com o
sacramento do matrimónio: o Espírito Santo infuso na celebração sacramental oferece
aos esposos cristãos o dom de uma comunidade nova, de amor, que é a imagem viva e
 105

real daquela unidade singularíssima, que torna a Igreja o indivisível Corpo Místico do
Senhor.

O dom do Espírito é um mandamento de vida para os esposos cristãos e, ao mesmo

tempo, impulso estimulante a que progridam continuamente numa união cada vez mais
rica a todos os níveis - dos corpos, dos caracteres, dos corações, das inteligências e das
vontades, das almas(47) - revelando deste modo à Igreja e ao mundo a nova comunhão
de amor, doada pela graça de Cristo.

A poligamia contradiz radicalmente uma tal comunhão. Nega de facto, directamente o

plano de Deus como nos foi revelado nas origens, porque contrária à igual dignidade
pessoal entre o homem e a mulher, que no matrimónio se doam com um amor total e
por isso mesmo único e exclusivo. Como escreve o Concílio Vaticano II: «A unidade do
matrimónio, confirmado pelo Senhor, manifesta-se também claramente na igual
dignidade pessoal da mulher e do homem que se deve reconhecer no mútuo e pleno
amor»(48).

Uma comunhão indissolúvel

20. A comunhão conjugal caracteriza-se não só pela unidade mas também pela sua
indissolubilidade: «Esta união íntima, já que é dom recíproco de duas pessoas, exige, do
mesmo modo que o bem dos filhos, a inteira fidelidade dos cônjuges e a
indissolubilidade da sua união»(49).

É dever fundamental da Igreja reafirmar vigorosamente - como fizeram os Padres do

Sínodo - a doutrina da indissolubilidade do matrimónio: a quantos, nos nossos dias,
consideram difícil ou mesmo impossível ligar-se a uma pessoa por toda a vida e a
quantos, subvertidos por uma cultura que rejeita a indissolubilidade matrimonial e que
ridiculariza abertamente o empenho de fidelidade dos esposos, é necessário reafirmar o
alegre anúncio da forma definitiva daquele amor conjugal, que tem em Jesus Cristo o
fundamento e o vigor(50).

Radicada na doação pessoal e total dos cônjuges e exigida pelo bem dos filhos, a
indissolubilidade do matrimónio encontra a sua verdade última no desígnio que Deus
manifestou na Revelação: Ele quer e concede a indissolubilidade matrimonial como
fruto, sinal e exigência do amor absolutamente fiel que Deus Pai manifesta pelo homem
e que Cristo vive para com a Igreja.

Cristo renova o desígnio primitivo que o Criador inscreveu no coração do homem e da

mulher, e, na celebração do sacramento do matrimónio, oferece um «coração novo»:
assim os cônjuges podem não só superar a «dureza do coração»(51), mas também e
sobretudo compartir o amor pleno e definitivo de Cristo, nova e eterna Aliança feita
carne. Assim como o Senhor Jesus é a «testemunha fiel»(52), é o «sim» das promessas
de Deus(53) e, portanto, a realização suprema da fidelidade incondicional com que Deus
ama o seu povo, da mesma forma os cônjuges cristãos são chamados a uma participação
real na indissolubilidade irrevogável, que liga Cristo à Igreja, sua esposa, por Ele amada
até ao fim(54).
 106

O dom do sacramento é, ao mesmo tempo, vocação e dever dos esposos cristãos, para
que permaneçam fiéis um ao outro para sempre, para além de todas as provas e
dificuldades, em generosa obediência à santa vontade do Senhor: «O que Deus uniu,
não o separe o homem»(55).

Testemunhar o valor inestimável da indissolubilidade e da fidelidade matrimonial é uma

das tarefas mais preciosas e mais urgentes dos casais cristãos do nosso tempo. Por isso,
juntamente com todos os Irmãos que participaram no Sínodo dos Bispos, louvo e
encorajo os numerosos casais que, embora encontrando não pequenas dificuldades,
conservam e desenvolvem o dom da indissolubilidade: cumprem desta maneira, de um
modo humilde e corajoso, o dever que lhes foi confiado de ser no mundo um «sinal» -
pequeno e precioso sinal, submetido também às vezes à tentação, mas sempre renovado
- da fidelidade infatigável com que Deus e Jesus Cristo amam todos os homens e cada
homem. Mas é também imperioso reconhecer o valor do testemunho daqueles cônjuges
que, embora tendo sido abandonados pelo consorte, com a força da fé e da esperança
cristãs, não contraíram uma nova união. Estes cônjuges dão também um autêntico
testemunho de fidelidade, de que tanto necessita o mundo de hoje. Por isto mesmo
devem ser encorajados e ajudados pelos pastores e pelos fiéis da Igreja.

A comunhão mais ampla da família

21. A comunhão conjugal constitui o fundamento sobre o qual se continua a edificar a

mais ampla comunhão da família: dos pais e dos filhos, dos irmãos e das irmãs entre si,
dos parentes e de outros familiares.

Tal comunhão radica-se nos laços naturais da carne e do sangue, e desenvolve-se

encontrando o seu aperfeiçoamento propriamente humano na instauração e maturação
dos laços ainda mais profundos e ricos do espírito: o amor, que anima as relações
interpessoais dos diversos membros da família, constitui a força interior que plasma e
vivifica a comunhão e a comunidade familiar.

A família cristã é, portanto, chamada a fazer a experiência de uma comunhão nova e

original, que confirma e aperfeiçoa a comunhão natural e humana. Na realidade, a graça
de Jesus Cristo, «o Primogénito entre muitos irmãos»(56), é por sua natureza e
dinamismo interior uma «graça de fraternidade» como a chama Santo Tomás de
Aquino(57). O Espírito Santo, que se infunde na celebração dos sacramentos, é a raiz
viva e o alimento inexaurível da comunhão sobrenatural que estreita e vincula os crentes
com Cristo, na unidade da Igreja de Deus. Uma revelação e actuação específica da
comunhão eclesial é constituída pela família cristã que também, por isto, se pode e deve
chamar «Igreja doméstica»(58).

Todos os membros da família, cada um segundo o dom que lhe é peculiar, possuem a
graça e a responsabilidade de construir, dia após dia, a comunhão de pessoas, fazendo
da família uma «escola de humanismo mais completo e mais rico»(59): é o que vemos
surgir com o cuidado e o amor para com os mais pequenos, os doentes e os anciãos;
 107

com o serviço recíproco de todos os dias; com a co-participação nos bens, nas alegrias e
nos sofrimentos.

Um momento fundamental para construir uma comunhão semelhante é constituído pelo

intercambio educativo entre pais e filhos(60), no qual cada um deles dá e recebe.
Mediante o amor, o respeito, a obediência aos pais, os filhos dão o seu contributo
específico e insubstituível para a edificação de uma família autenticamente humana e
cristã(61). Isso ser-lhe-á facilitado, se os pais exercerem a sua autoridade irrenunciável
como um «ministério» verdadeiro e pessoal, ou seja, como um serviço ordenado ao bem
humano e cristão dos filhos, ordenado particularmente a proporcionar-lhes uma
liberdade verdadeiramente responsável; e se os pais mantiverem viva a consciência do
«dom» que recebem continuamente dos filhos.

A comunhão familiar só pode ser conservada e aperfeiçoada com grande espírito de

sacrifício. Exige, de facto, de todos e de cada um, pronta e generosa disponibilidade à
compreensão, à tolerância, ao perdão, à reconciliação. Nenhuma família ignora como o
egoísmo, o desacordo, as tensões, os conflitos agridem, de forma violenta e às vezes
mortal, a comunhão: daqui as múltiplas e variadas formas de divisão da vida familiar.
Mas, ao mesmo tempo, cada família é sempre chamada pelo Deus da paz a fazer a
experiência alegre e renovadora da «reconciliação», ou seja, da comunhão restabelecida,
da unidade reencontrada Em particular a participação no sacramento da reconciliação e
no banquete do único Corpo de Cristo oferece à família cristã a graça e a
responsabilidade de superar todas as divisões e de caminhar para a plena verdade
querida por Deus, respondendo assim ao vivíssimo desejo do Senhor: que «todos sejam
um»(62).

Direitos e função da mulher

22. Enquanto é, e deve tornar-se, comunhão e comunidade de pessoas, a família

encontra no amor a fonte e o estímulo incessante para acolher, respeitar e promover
cada um dos seus membros na altíssima dignidade de pessoas, isto é, de imagens vivas
de Deus. Como justamente afirmaram os Padres Sinodais, o critério moral da
autenticidade das relações conjugais e familiares consiste na promoção da dignidade e
vocação de cada uma das pessoas que encontram a sua plenitude mediante o dom
sincero de si mesmas(63).

Nesta perspectiva, o Sínodo quis prestar atenção privilegiada à mulher, aos seus direitos
e função na família e na sociedade. Nesta mesma perspectiva devem considerar-se
também o homem como esposo e pai, a criança e os anciãos.

É de ressaltar-se antes de tudo a igual dignidade e responsabilidade da mulher em

relação ao homem: tal igualdade encontra uma forma singular de realização na doação
recíproca de si ao outro e de ambos aos filhos, doação que é específica do matrimónio e
da família. Tudo o que a razão intui e reconhece, vem revelado plenamente pela Palavra
de Deus: a história da salvação é, de facto, um contínuo e claro testemunho da
dignidade da mulher.
 108

Ao criar o homem «varão e mulher»(64), Deus dá a dignidade pessoal de igual modo ao

homem e à mulher, enriquecendo-os dos direitos inalienáveis e das responsabilidades
que são próprias da pessoa humana. Deus manifesta ainda na forma mais elevada
possível a dignidade da mulher, ao assumir Ele mesmo a carne humana da Virgem
Maria, que a Igreja honra como Mãe de Deus, chamando-a nova Eva e propondo-a
como modelo da mulher redimida. O delicado respeito de Jesus para com as mulheres a
quem chamou ao seu séquito e amizade, a aparição na manhã da Páscoa a uma mulher
antes que aos discípulos, a missão confiada às mulheres de levar a boa nova da
Ressurreição aos apóstolos, são tudo sinais que confirmam a especial estima de Jesus
para com a mulher. Dirá o Apóstolo Paulo: «Porque todos vós sois filhos de Deus,
mediante a fé em Jesus Cristo ... Não há judeu nem grego; não há servo nem livre; não
há homem nem mulher, pois todos vós sois um só em Cristo Jesus»(65).

A mulher e a sociedade

23. Sem entrar agora a tratar nos seus vários aspectos o amplo e complexo tema das
relações mulher-sociedade, mas limitando estas considerações a alguns pontos
essenciais, não se pode deixar de observar como, no campo mais especificamente
familiar, uma ampla e difundida tradição social e cultural tenha pretendido confiar à
mulher só a tarefa de esposa e mãe, sem a estender adequadamente às funções públicas,
em geral, reservadas ao homem.

Não há dúvida que a igual dignidade e responsabilidade do homem e da mulher

justificam plenamente o acesso da mulher às tarefas públicas. Por outro lado, a
verdadeira promoção da mulher exige também que seja claramente reconhecido o valor
da sua função materna e familiar em confronto com todas as outras tarefas públicas e
com todas as outras profissões. De resto, tais tarefas e profissões devem integrar-se
entre si se se quer que a evolução social e cultural seja verdadeira e plenamente humana.

Isto conseguir-se-á mais facilmente se, como o desejou o Sínodo, uma renovada
«teologia do trabalho» esclarecer e aprofundar o significado do trabalho na vida cristã e
determinar o laço fundamental que existe entre o trabalho e a família, e, portanto, o
significado original e insubstituível do trabalho da casa e da educação dos filhos(66).
Portanto a Igreja pode e deve ajudar a sociedade actual pedindo insistentemente que seja
reconhecido por todos e honrado no seu insubstituível valor o trabalho da mulher em
casa. Isto é de importância particular na obra educativa: de facto, elimina-se a própria
raiz da possível discriminação entre os diversos trabalhos e profissões, logo que se veja
claramente como todos, em cada campo, se empenham com idêntico direito e com
idêntica responsabilidade. Deste modo aparecerá mais esplendente a imagem de Deus
no homem e na mulher.

Se há que reconhecer às mulheres, como aos homens, o direito de ascender às diversas

tarefas públicas, a sociedade deve estruturar-se, contudo, de maneira tal que as esposas e
as mães não sejam de facto constrangidas a trabalhar fora de casa e que a família possa
dignamente viver e prosperar, mesmo quando elas se dedicam totalmente ao lar próprio.
 109

Deve além disso superar-se a mentalidade segundo a qual a honra da mulher deriva mais
do trabalho externo do que da actividade familiar. Mas isto exige que se estime e se ame
verdadeiramente a mulher com todo o respeito pela sua dignidade pessoal, e que a
sociedade crie e desenvolva as devidas condições para o trabalho doméstico.

A Igreja, com o devido respeito pela vocação diversa do homem e da mulher, deve
promover, na medida do possível, também na sua vida, a igualdade deles quanto a
direitos e dignidades, e isto para o bem de todos: da família, da Igreja e da sociedade.

É evidente, porém, que isto não significa para a mulher a renúncia à sua feminilidade
nem a imitação do carácter masculino, mas a plenitude da verdadeira humanidade
feminil, tal como se deve exprimir no seu agir, quer na família quer fora dela, sem
contudo esquecer, neste campo, a variedade dos costumes e das culturas.

Ofensas à dignidade da mulher

24. Infelizmente a mensagem cristã acerca da dignidade da mulher vem sendo

impugnada por aquela persistente mentalidade que considera o ser humano não como
pessoa, mas como coisa, como objecto de compra-venda, ao serviço de um interesse
egoístico e exclusivo do prazer: e a primeira vítima de tal mentalidade é a mulher.

Esta mentalidade produz frutos bastante amargos, como o desprezo do homem e da

mulher, a escravidão, a opressão dos fracos, a pornografia, a prostituição - sobretudo
quando é organizada - e todas aquelas várias discriminações que se encontram no
âmbito da educação, da profissão, da retribuição do trabalho, etc.

Além disso, ainda hoje, em grande parte da nossa sociedade, permanecem muitas
formas de discriminação aviltante que ferem e ofendem gravemente algumas categorias
particulares de mulheres, como, por exemplo, as esposas que não têm filhos, as viúvas,
as separadas, as divorciadas, as mães-solteiras.

Estas e outras discriminações foram veementemente deploradas pelos Padres Sinodais.

Solicito, pois, que se desenvolva uma acção pastoral específica mais vigorosa e incisiva,
a fim de que sejam vencidas em definitivo, para se poder chegar à estima plena da
imagem de Deus que esplandece em todos os seres humanos, sem nenhuma exclusão.

O homem esposo e pai

25. É dentro da comunhão-comunidade conjugal e familiar que o homem é chamado a

viver o seu dom e dever de esposo e pai.

Na esposa ele vê o cumprimento do desígnio de Deus: «Não é conveniente que o

homem esteja só; vou dar-lhe um auxiliar semelhante a ele»(67) e faz sua a exclamação
de Adão, o primeiro esposo: «Esta é, realmente, osso dos meus ossos e carne da minha
carne»(68).
 110

O amor conjugal autêntico supõe e exige que o homem tenha um profundo respeito pela
igual dignidade da mulher: «Não és o senhor - escreve Santo Ambrósio - mas o marido;
não te foi dada como escrava, mas como mulher... Retribui-lhe as atenções tidas para
contigo e sê-lhe agradecido pelo seu amor»(69). Com a esposa o homem deve viver
«uma forma muito especial de amizade pessoal»(70). O cristão, é, além disso, chamado
a desenvolver uma atitude de amor novo, manifestando para com a sua esposa a
caridade delicada e forte que Cristo nutre pela Igreja(71).

O amor à esposa tornada mãe e o amor aos filhos são para o homem o caminho natural
para a compreensão e realização da paternidade. De modo especial onde as condições
sociais e culturais constringem facilmente o pai a um certo desinteresse em relação à
família ou de qualquer forma a uma menor presença na obra educativa, é necessário ser-
se solícito para que se recupere socialmente a convicção de que o lugar e a tarefa do pai
na e pela família são de importância única e insubstituível(72). Como a experiência
ensina, a ausência do pai provoca desequilíbrios psicológicos e morais e dificuldades
notáveis nas relações familiares. O mesmo acontece também, em circunstâncias opostas,
pela presença opressiva do pai, especialmente onde ainda se verifica o fenómeno do
«machismo», ou seja da superioridade abusiva das prerrogativas masculinas que
humilham a mulher e inibem o desenvolvimento de relações familiares sadias.

Revelando e revivendo na terra a mesma paternidade de Deus(73), o homem é chamado

a garantir o desenvolvimento unitário de todos os membros da família. Cumprirá tal
dever mediante uma generosa responsabilidade pela vida concebida sob o coração da
mãe e por um empenho educativo mais solícito e condividido com a esposa(74), por um
trabalho que nunca desagregue a família mas a promova na sua constituição e
estabilidade, por um testemunho de vida cristã adulta, que introduza mais eficazmente
os filhos na experiência viva de Cristo e da Igreja.

Os direitos da criança

26. Na família, comunidade de pessoas, deve reservar-se uma especialíssima atenção à

criança, desenvolvendo uma estima profunda pela sua dignidade pessoal como também
um grande respeito e um generoso serviço pelos seus direitos. Isto vale para cada
criança, mas adquire uma urgência singular quanto mais pequena e desprovida, doente,
sofredora ou diminuída for a criança.

Solicitando e vivendo um cuidado terno e forte por cada criança que vem a este mundo,
a Igreja cumpre uma sua missão fundamental: revelar e repetir na história o exemplo e o
mandamento de Cristo, que quis pôr a criança em destaque no Reino de Deus: «Deixai
vir a Mim os pequeninos e não os impeçais pois deles é o reino de Deus»(75).

Repito novamente o que disse na Assembleia geral das Nações Unidas em 2 de Outubro
de 1979: «Desejo ... exprimir a felicidade que para cada um de nós constituem as
crianças, primavera da vida, antecipação da história futura de cada pátria terrestre.
Nenhum país do mundo, nenhum sistema político pode pensar no seu futuro senão
através da imagem destas novas gerações que assumirão dos pais o múltiplo património
dos valores, dos deveres e das aspirações da nação à qual pertencem, e o de toda a
 111

família humana. A solicitude pela criança ainda antes do nascimento, desde o primeiro
momento da concepção e, depois, nos anos da infância e da adolescência, é a primária e
fundamental prova da relação do homem com o homem. E, portanto, que mais se poderá
augurar a cada nação e a toda a humanidade, a todas as crianças do mundo senão aquele
futuro melhor no qual o respeito dos direitos do homem se torne plena realidade no
aproximar-se do ano dois mil?»(76).

O acolhimento, o amor, a estima, o serviço multíplice e unitário - material, afectivo,

educativo, espiritual - a cada criança que vem a este mundo deverão constituir sempre
uma nota distintiva irrenunciável dos cristãos, em particular das famílias cristãs. Deste
modo as crianças, ao poderem crescer «em sabedoria, idade e graça diante de Deus e
dos homens»(77), darão o seu precioso contributo à edificação da comunidade familiar
e à santificação dos pais(78).

Os anciãos na família

27. Há culturas que manifestam uma veneração singular e um grande amor pelo ancião:
longe de ser excluído da família ou de ser suportado como um peso inútil, o ancião
continua inserido na vida familiar, tomando nela parte activa e responsável - embora
devendo respeitar a autonomia da nova família - e sobretudo desenvolvendo a missão
preciosa de testemunha do passado e de inspirador de sabedoria para os jovens e para o
futuro.

Outras culturas, pelo contrário, especialmente depois de um desenvolvimento industrial

e urbanístico desordenado, forçaram e continuam a forçar os anciãos a situações
inaceitáveis de marginalização que são fonte de atrozes sofrimentos para eles mesmos e
de empobrecimento espiritual para muitas famílias.

É necessário que a acção pastoral da Igreja estimule todos a descobrir e a valorizar as

tarefas dos anciãos na comunidade civil e eclesial, e, em particular, na família. Na
realidade, «a vida dos anciãos ajuda-nos a esclarecer a escala dos valores humanos;
mostra a continuidade das gerações e demonstra maravilhosamente a interdependência
do povo de Deus. Os anciãos têm além disso o carisma de encher os espaços vazios
entre gerações, antes que se sublevem. Quantas crianças têm encontrado compreensão e
amor nos olhos, nas palavras e nos carinhos dos anciãos! E quantas pessoas de idade
têm subscrito com gosto as inspiradas palavras bíblicas que a "coroa dos anciãos são os
filhos dos filhos" (Prov. 17, 6)»(79).

II - O SERVIÇO À VIDA

1) A transmissão da vida

Cooperadores do amor de Deus Criador

28. Com a criação do homem e da mulher à sua imagem e semelhança, Deus coroa e
leva à perfeição a obra das suas mãos: Ele chama-os a uma participação especial do seu
amor e do seu poder de Criador e de Pai, mediante uma cooperação livre e responsável
 112

deles na transmissão do dom da vida humana: «Deus abençoou-os e disse-lhes: "crescei

e multiplicai-vos, enchei e dominai a terra"»(80).

Assim a tarefa fundamental da família é o serviço à vida. É realizar, através da história,

a bênção originária do Criador, transmitindo a imagem divina pela geração de homem a
homem(81).

A fecundidade é o fruto e o sinal do amor conjugal, o testemunho vivo da plena doação

recíproca dos esposos: «O autêntico culto do amor conjugal e toda a vida familiar que
dele nasce, sem pôr de lado os outros fins do matrimónio, tendem a que os esposos, com
fortaleza de animo, estejam dispostos a colaborar com o amor do Criador e Salvador,
que por meio deles aumenta cada dia mais e enriquece a família»(82).

A fecundidade do amor conjugal não se restringe somente à procriação dos filhos,

mesmo que entendida na dimensão especificamente humana: alarga-se e enriquece-se
com todos aqueles frutos da vida moral, espiritual e sobrenatural que o pai e a mãe são
chamados a doar aos filhos e, através dos filhos, à Igreja e ao mundo.

A doutrina e a norma sempre antigas e sempre novas da Igreja

29. Exactamente porque o amor dos cônjuges é uma participação singular no mistério da
vida e no amor do próprio Deus, a Igreja tem consciência de ter recebido a missão
especial de guardar e de proteger a altíssima dignidade do matrimónio e a gravíssima
responsabilidade da transmissão da vida humana.

Desta maneira, na continuidade com a tradição viva da comunidade eclesial através da

história, o Concílio Vaticano II e o magistério do meu Predecessor Paulo VI, expresso
sobretudo na encíclica Humanae Vitae, transmitiram aos nossos tempos um anúncio
verdadeiramente profético, que reafirma e repõe, com clareza, a doutrina e a norma
sempre antigas e sempre novas da Igreja sobre o matrimónio e sobre a transmissão da
vida humana.

Por isso, os Padres Sinodais declaram textualmente na última Assembleia: «Este Sacro
Sínodo reunido em união de fé com o Sucessor de Pedro, sustenta firmemente o que foi
proposto pelo Concílio Vaticano II, Gaudium et Spes, 50 e, depois, pela encíclica
Humanae Vitae, e em particular que o amor conjugal deve ser plenamente humano,
exclusivo e aberto a nova vida (Humanae Vitae, 11 e cfr. 9 e 12)»(83).

A Igreja está do lado da vida

30.A doutrina da Igreja coloca-se hoje numa situação social e cultural que a torna mais
difícil de ser compreendida e ao mesmo tempo mais urgente e insubstituível para
promover o verdadeiro bem do homem e da mulher.

De facto o progresso científico-técnico que o homem contemporâneo amplia

continuamente no domínio sobre a natureza, não só desenvolve a esperança de criar uma
humanidade nova e melhor, mas gera também uma sempre mais profunda angústia
 113

sobre o futuro. Alguns perguntam-se se viver é bom ou se não teria sido melhor nem
sequer ter nascido. Duvidam, portanto, da liceidade de chamar outros à vida, que talvez
amaldiçoarão a sua existência num mundo cruel, cujos terrores nem sequer são
previsíveis. Outros pensam que são os únicos destinatários das vantagens da técnica e
excluem os demais, impondo-lhes meios contraceptivos ou técnicas ainda piores. Outros
ainda, manietados como estão pela mentalidade consumística e com a única
preocupação de um aumento contínuo dos bens materiais, acabam por não chegar a
compreender e portanto por rejeitar a riqueza espiritual de uma nova vida humana. A
razão última destas mentalidades é a ausência de Deus do coração dos homens, cujo
amor só por si é mais forte do que todos os possíveis medos do mundo e tem o poder de
os vencer.

Nasceu assim uma mentalidade contra a vida (anti-life mentality), como emerge de
muitas questões actuais: pense-se, por exemplo, num certo pânico derivado dos estudos
dos ecólogos e dos futurólogos sobre a demografia, que exageram, às vezes, o perigo do
incremento demográfico para a qualidade da vida.

Mas a Igreja crê firmemente que a vida humana, mesmo se débil e com sofrimento, é
sempre um esplêndido dom do Deus da bondade. Contra o pessimismo e o egoísmo que
obscurecem o mundo, a Igreja está do lado da vida: e em cada vida humana sabe
descobrir o esplendor daquele «Sim», daquele «Amém» que é o próprio Cristo (84). Ao
«não» que invade e aflige o mundo, contrapõe este «Sim» vivente, defendendo deste
modo o homem e o mundo de quantos insidiam e mortificam a vida.

A Igreja é chamada a manifestar novamente a todos, com uma firme e mais clara
convicção, a vontade de promover, com todos os meios e de defender contra todas as
insídias a vida humana, em qualquer condição e estado de desenvolvimento em que se
encontre.

Por tudo isto a Igreja condena como ofensa grave à dignidade humana e à justiça todas
aquelas actividades dos governos ou de outras autoridades públicas, que tentam limitar
por qualquer modo a liberdade dos cônjuges na decisão sobre os filhos.
Consequentemente qualquer violência exercitada por tais autoridades em favor da
contracepção e até da esterilização e do aborto procurado, é absolutamente de condenar
e de rejeitar com firmeza. Do mesmo modo é de reprovar como gravemente injusto o
facto de nas relações internacionais, a ajuda económica concedida para a promoção dos
povos ser condicionada a programas de contracepção, esterilização e aborto
procurado85.

Para que o plano divino se realize sempre mais plenamente

31. A Igreja está sem dúvida consciente dos múltiplos e complexos problemas que hoje
em muitos países envolvem os cônjuges no seu dever de transmitir responsavelmente a
vida. Reconhece também o grave problema do incremento demográfico, como se
apresenta nas diversas partes do mundo, e as relativas implicações morais.
 114

A Igreja considera, todavia, que uma reflexão aprofundada de todos os aspectos de tais
problemas ofereça uma nova e mais forte confirmação da importância da doutrina
autêntica sobre a regulação da natalidade, reproposta no Concílio Vaticano II e na
encíclica Humanae Vitae.

Por isto, juntamente com os Padres Sinodais, sinto o dever de dirigir um urgente convite
aos teólogos a fim de que, unindo as suas forças para colaborar com o Magistério
hierárquico, se empenhem em iluminar cada vez melhor os fundamentos bíblicos, as
motivações éticas e as razões personalísticas desta doutrina. Será assim possível, no
contexto de uma exposição orgânica, tornar a doutrina da Igreja sobre este tema
fundamental verdadeiramente acessível a todos os homens de boa vontade, favorecendo
uma compreensão cada dia mais luminosa e profunda: desta forma o plano divino
poderá ser sempre mais plenamente cumprido para a salvação do homem e para a glória
do Criador.

A tal respeito, o empenho concorde dos teólogos, inspirado pela adesão convencida ao
Magistério, que é o único guia autêntico do Povo de Deus, apresenta particular urgência
mesmo em razão da visão do homem que a Igreja propõe: dúvidas ou erros no campo
matrimonial ou familiar implicam um grave obscurecer-se da verdade integral sobre o
homem numa situação cultural já tão frequentemente confusa e contraditória O
contributo de iluminação e de investigação, que os teólogos são chamados a oferecer no
cumprimento da sua missão específica, tem um valor incomparável e representa um
serviço singular, altamente meritório, à família e à humanidade.

Na visão integral do homem e da sua vocação

32.No contexto de uma cultura que deforma gravemente ou chega até a perder o
verdadeiro significado da sexualidade humana, porque a desenraíza da sua referência
essencial à pessoa, a Igreja sente como mais urgente e insubstituível a sua missão de
apresentar a sexualidade como valor e tarefa de toda a pessoa criada, homem e mulher,
à imagem de Deus.

Nesta perspectiva o Concílio Vaticano II afirmou claramente que «quando se trata de

conciliar o amor conjugal com a transmissão responsável da vida, a moralidade do
comportamento não depende apenas da sinceridade da intenção e da apreciação dos
motivos; deve também determinar-se por critérios objectivos, tomados da natureza da
pessoa e dos seus actos; critérios que respeitam, num contexto de autêntico amor, o
sentido da mútua doação e da procriação humana. Tudo isto só é possível se se cultivar
sinceramente a virtude da castidade conjugal»(86).

É exactamente partindo da «visão integral do homem e da sua vocação, não só natural e

terrena, mas também sobrenatural e eterna»(87), que Paulo VI afirmou que a doutrina
da Igreja «se funda na conexão inseparável, que Deus quis e que o homem não pode
quebrar por sua iniciativa, entre os dois significados do acto conjugal: o significado
unitivo e o significado procriativo»(88). E conclui reafirmando que é de excluir, como
intrinsecamente desonesta, «toda a acção que, ou em previsão do acto conjugal, ou na
 115

sua realização, ou no desenvolvimento das suas consequências naturais, se proponha,

como fim ou como meio, tornar a procriação impossível»(89).

Quando os cônjuges, mediante o recurso à contracepção, separam estes dois

significados que Deus Criador inscreveu no ser do homem e da mulher e no dinamismo
da sua comunhão sexual, comportam-se como «árbitros» do plano divino e
«manipulam» e aviltam a sexualidade humana, e com ela a própria pessoa e a do
cônjuge, alterando desse modo o valor da doação «total». Assim, à linguagem nativa
que exprime a recíproca doação total dos cônjuges, a contracepção impõe uma
linguagem objectivamente contradictória, a do não doar-se ao outro: deriva daqui, não
somente a recusa positiva de abertura à vida, mas também uma falsificação da verdade
interior do amor conjugal, chamado a doar-se na totalidade pessoal.

Quando pelo contrário os cônjuges, mediante o recurso a períodos de infecundidade,

respeitam a conexão indivisível dos significados unitivo e procriativo da sexualidade
humana, comportam-se como «ministros» de plano de Deus e «usufruem» da
sexualidade segundo o dinamismo originário da doação «total», se manipulações e
alterações(90).

À luz da experiência mesma de tantos casais e dos dados das diversas ciências humanas,
a reflexão teológica pode receber e é chamada a aprofundar a diferença antropológica e
ao mesmo tempo moral, que existe entre a contracepção e o recurso aos ritmos
temporais: trata-se de uma diferença bastante mais vasta e profunda de quanto
habitualmente se possa pensar e que, em última análise, envolve duas concepções da
pessoa e da sexualidade humana irredutíveis entre si. A escolha dos ritmos naturais, de
facto, comporta a aceitação do ritmo biológico da mulher, e com isto também a
aceitação do diálogo, do respeito recíproco, da responsabilidade comum, do domínio de
si. Acolher, depois, o tempo e o diálogo significa reconhecer o carácter conjuntamente
espiritual e corpóreo da comunhão conjugal, como também viver o amor pessoal na sua
exigência de fidelidade. Neste contexto o casal faz a experiência da comunhão conjugal
enriquecida daqueles valores de ternura e afectividade, que constituem o segredo
profundo da sexualidade humana, mesmo na sua dimensão física. Desta maneira a
sexualidade é respeitada e promovida na sua dimensão verdadeira e plenamente
humana, não sendo nunca «usada» como um «objecto» que, dissolvendo a unidade
pessoal da alma e do corpo, fere a própria criação de Deus na relação mais íntima entre
a natureza e a pessoa.

A Igreja Mestra e Mãe para os cônjuges em dificuldade

33.Também no campo da moral conjugal a Igreja é e age como Mestra e Mãe.

Como Mestra, ela não se cansa de proclamar a norma moral que deve guiar a
transmissão responsável da vida. De tal norma a Igreja não é, certamente, nem a autora
nem o juiz. Em obediência à verdade que é Cristo, cuja imagem se reflecte na natureza e
na dignidade da pessoa humana, a Igreja interpreta a norma moral e propõe-na a todos
os homens de boa vontade, sem esconder as suas exigências de radicalidade e de
perfeição.
 116

Como Mãe, a Igreja está próxima dos muitos casais que se encontram em dificuldade
sobre este importante ponto da vida moral: conhece bem a sua situação, frequentemente
muito árdua e às vezes verdadeiramente atormentada por dificuldades de toda a espécie,
não só individuais mas também sociais; sabe que muitos cônjuges encontram
dificuldades não só para a realização concreta mas também para a própria compreensão
dos valores ínsitos na norma moral.

Mas é a mesma e única Igreja a ser ao mesmo tempo Mestra e Mãe. Por isso a Igreja
nunca se cansa de convidar e de encorajar para que as eventuais dificuldades conjugais
sejam resolvidas sem nunca falsificar e comprometer a verdade: ela está de facto
convencida de que não pode existir verdadeira contradição entre a lei divina de
transmitir a vida e a de favorecer o autêntico amor conjugal(91). Por isso, a pedagogia
concreta da Igreja deve estar sempre ligada e nunca separada da sua doutrina. Repito,
portanto, com a mesmíssima persuasão do meu Predecessor: «Não diminuir em nada a
doutrina salutar de Cristo é eminente forma de caridade para com as almas»(92).

Por outro lado, a autêntica pedagogia eclesial revela o seu realismo e a sua sabedoria só
desenvolvendo um empenhamento tenaz e corajoso no criar e sustentar todas aquelas
condições humanas - psicológicas, morais e espirituais - que são indispensáveis para
compreender e viver o valor e a norma moral.

Não há dúvida de que entre estas condições devem elencar-se a constância e a

paciência, a humildade e a fortaleza de espírito, a filial confiança em Deus e na sua
graça, o recurso frequente à oração e aos sacramentos da Eucaristia e da
reconciliação(93). Assim fortalecidos, os cônjuges cristãos poderão manter viva a
consciência do influxo singular que a graça do sacramento do matrimónio exerce sobre
todas as realidades da vida conjugal, e, portanto, também sobre a sua sexualidade: o
dom do Espírito, acolhido e correspondido pelos cônjuges, ajuda-os a viver a
sexualidade humana segundo o plano de Deus e como sinal do amor unitivo e fecundo
de Cristo pela Igreja.

Mas, entre as condições necessárias, entra também o conhecimento da corporeidade e

dos ritmos de fertilidade. Em tal sentido, é preciso fazer tudo para que um igual
conhecimento se torne acessível a todos os cônjuges, e, antes ainda às jovens, mediante
uma informação e educação clara, oportuna e séria, feita por casais, médicos e peritos.
O conhecimento deve conduzir à educação para o autocontrole: daqui a absoluta
necessidade da virtude da castidade e da permanente educação para ela. Segundo a visão
cristã, a castidade não significa de modo nenhum nem a recusa nem a falta de estima
pela sexualidade humana: ela significa antes a energia espiritual que sabe defender o
amor dos perigos do egoísmo e da agressividade e sabe voltá-lo para a sua plena
realização.

Paulo VI, com profundo intuito de sabedoria e de amor, não fez outra coisa senão dar
voz à experiência de tantos casais quando na sua encíclica escreveu: «O domínio do
instinto, mediante a razão e a vontade livre, impõe sem dúvida uma ascese para que as
manifestações afectivas da vida conjugal sejam segundo a ordem recta e particularmente
 117

para a observância da continência periódica. Mas esta disciplina própria da pureza dos
esposos, muito longe de prejudicar o amor conjugal, confere-lhe pelo contrário um mais
alto valor humano. Isto exige um esforço contínuo, mas graças ao seu benéfico influxo,
os cônjuges desenvolvem integralmente a sua personalidade, enriquecendo-se de valores
espirituais: aquela traz à vida familiar frutos de serenidade e de paz e facilita a solução
de outros problemas; favorece a atenção para com o consorte, ajuda os esposos a
superar o egoísmo, inimigo do amor, e aprofunda o sentido da responsabilidade deles no
cumprimento dos seus deveres. Os pais adquirem então a capacidade de uma influência
mais profunda e eficaz na educação dos filhos»(94).

O itinerário moral dos esposos

34. É sempre muito importante possuir uma recta concepção da ordem moral, dos seus
valores e das suas normas: a importância aumenta quando se tornam mais numerosas e
graves as dificuldades para as respeitar.

Exactamente porque revela e propõe o desígnio de Deus Criador, a ordem moral não
pode ser algo de mortificante para o homem e de impessoal; pelo contrário,
respondendo às exigências mais profundas do homem criado por Deus, põe-se ao
serviço da sua plena humanidade, com o amor delicado e vinculante com o qual Deus
mesmo inspira, sustenta e guia cada criatura para a felicidade.

Mas o homem, chamado a viver responsavelmente o plano sapiente e amoroso de Deus,

é um ser histórico, que se constrói, dia a dia, com numerosas decisões livres: por isso
ele conhece, ama e cumpre o bem moral segundo etapas de crescimento.

Também os cônjuges, no âmbito da vida moral, são chamados a um contínuo caminhar,

sustentados pelo desejo sincero e operante de conhecer sempre melhor os valores que a
lei divina guarda e promove, pela vontade recta e generosa de os encarnar nas suas
decisões concretas. Eles, porém, não podem ver a lei só como puro ideal a conseguir no
futuro, mas devem considerá-la como um mandato de Cristo de superar cuidadosamente
as dificuldades. Por isso a chamada «lei da graduação» ou caminho gradual não pode
identificar-se com a "graduação da lei", como se houvesse vários graus e várias formas
de preceito na lei divina para homens em situações diversas. Todos os cônjuges são
chamados, segundo o plano de Deus, à santidade no matrimónio e esta alta vocação
realiza-se na medida em que a pessoa humana está em grau de responder ao mandato
divino com espírito sereno, confiando na graça divina e na vontade própria»(95). Na
mesma linha a pedagogia da Igreja compreende que os cônjuges antes de tudo
reconheçam claramente a doutrina da Humanae Vitae como normativa para o exercício
da sexualidade e sinceramente se empenhem em pôr as condições necessárias para a
observar.

Esta pedagogia, como sublinhou o Sínodo, compreende toda a vida conjugal. Por isso a
obrigação de transmitir a vida deve integrar-se na missão global da totalidade da vida
cristã, a qual, sem a cruz, não pode chegar à ressurreição. Em semelhante contexto
compreende-se como não se possa suprimir da vida familiar o sacrifício, mas antes se
 118

deva aceitá-lo com o coração para que o amor conjugal se aprofunde e se torne fonte de
alegria íntima.

Este caminho comum exige reflexão, informação, instrução idónea dos sacerdotes, dos
religiosos e dos leigos que estão empenhados na pastoral familiar: todos eles poderão
ajudar os cônjuges no itinerário humano e espiritual que comporta em si a consciência
do pecado, o sincero empenho de observar a lei moral, o ministério da reconciliação.
Deve também ser recordado como na intimidade conjugal estão implicadas as vontades
das duas pessoas, chamadas a uma harmonia de mentalidade e comportamento: isto
exige não pouca paciência, simpatia e tempo. De singular importância neste campo é a
unidade dos juízos morais e pastorais dos sacerdotes: tal unidade deve cuidadosamente
ser procurada e assegurada, para que os fiéis não tenham que sofrer problemas de
consciência(96).

O caminho dos cônjuges será portanto facilitado se, na estima da doutrina da Igreja e na
confiança na graça de Cristo, ajudados e acompanhados pelos pastores e pela inteira
comunidade eclesial, descobrirem e experimentarem o valor da libertação e da
promoção do amor autêntico, que o Evangelho oferece e o mandamento do Senhor
propõe.

Suscitar convicções e oferecer uma ajuda concreta

35.Diante do problema de uma honesta regulação da natalidade, a comunidade eclesial,

no tempo presente, deve assumir como seu dever suscitar convicções e oferecer uma
ajuda concreta a quantos quiserem viver a paternidade e a maternidade de modo
verdadeiramente responsável.

Neste campo, enquanto se congratula com os resultados conseguidos pelas

investigações científicas de um conhecimento mais preciso dos ritmos de fertilidade
feminina e estimula uma mais decisiva e ampla extensão de tais estudos, a Igreja cristã
não pode não solicitar com renovado vigor a responsabilidade de quantos - médicos,
peritos, conselheiros conjugais, educadores, casais - podem efectivamente ajudar os
cônjuges a viver o seu amor com respeito pela estrutura e pelas finalidades do acto
conjugal que o exprime. Isto quer dizer um empenho mais vasto, decisivo e sistemático,
para fazer conhecer, apreciar e aplicar os métodos naturais de regulação da
fertilidade(97).

Um testemunho precioso pode e deve ser dado por aqueles esposos que, mediante o
comum empenho na continência periódica, chegaram a uma responsabilidade pessoal
mais madura em relação ao amor e à vida. Como escrevia Paulo VI: «a esses confia o
Senhor a tarefa de fazer visível aos homens a santidade e a suavidade da lei que une o
amor mútuo dos esposos e a cooperação deles com o amor de Deus autor da vida
humana»(98).

2) A educação

O direito-dever dos pais de educar

 119

36. O dever de educar mergulha as raízes na vocação primordial dos cônjuges à

participação na obra criadora de Deus: gerando no amor e por amor uma nova pessoa,
que traz em si a vocação ao crescimento e ao desenvolvimento, os pais assumem por
isso mesmo o dever de a ajudar eficazmente a viver uma vida plenamente humana.
Como recordou o Concílio Vaticano II: «Os pais, que transmitiram a vida aos filhos,
têm uma gravíssima obrigação de educar a prole e, por isso, devem ser reconhecidos
como seus primeiros e principais educadores. Esta função educativa é de tanto peso que,
onde não existir, dificilmente poderá ser suprida. Com efeito, é dever dos pais criar um
ambiente de tal modo animado pelo amor e pela piedade para com Deus e para com os
homens que favoreça a completa educação pessoal e social dos filhos. A família é,
portanto, a primeira escola das virtudes sociais de que as sociedades têm
necessidade»(99).

O direito-dever educativo dos pais qualifica-se como essencial, ligado como está à
transmissão da vida humana; como original e primário, em relação ao dever de educar
dos outros, pela unicidade da relação de amor que subsiste entre pais e filhos; como
insubstituível e inalienável, e portanto, não delegável totalmente a outros ou por outros
usurpável.

Para além destas características, não se pode esquecer que o elemento mais radical, que
qualifica o dever de educar dos pais é o amor paterno e materno, o qual encontra na obra
educativa o seu cumprimento ao tornar pleno e perfeito o serviço à vida: o amor dos
pais de fonte torna-se alma e, portanto, norma, que inspira e guia toda a acção educativa
concreta, enriquecendo-a com aqueles valores de docilidade, constância, bondade,
serviço, desinteresse, espírito de sacrifício, que são o fruto mais precioso do amor.

Educar para os valores essenciais da vida humana

37. Embora no meio das dificuldades da obra educativa, hoje muitas vezes agravada, os
pais devem, com confiança e coragem, formar os filhos para os valores essenciais da
vida humana. Os filhos devem crescer numa justa liberdade diante dos bens materiais,
adoptando um estilo de vida simples e austero, convencidos de que «o homem vale mais
pelo que é do que pelo que tem» (100).

Numa sociedade agitada e desagregada por tensões e conflitos em razão do violento

choque entre os diversos individualismos e egoísmos, os filhos devem enriquecer-se não
só do sentido da verdadeira justiça que, por si só conduz ao respeito pela dignidade
pessoal de cada um, mas também e, ainda mais, do sentido do verdadeiro amor, como
solicitude sincera e serviço desinteressado para com os outros, em particular os mais
pobres e necessitados. A família é a primeira e fundamental escola de sociabilidade:
enquanto comunidade de amor, ela encontra no dom de si a lei que a guia e a faz
crescer. O dom de si, que inspira o amor mútuo dos cônjuges, deve pôr-se como modelo
e norma daquele que deve ser actuado nas relações entre irmãos e irmãs e entre as
diversas gerações que convivem na família. E a comunhão e a participação
quotidianamente vividas na casa, nos momentos de alegria e de dificuldade,
 120

representam a mais concreta e eficaz pedagogia para a inserção activa, responsável e

fecunda dos filhos no mais amplo horizonte da sociedade.

A educação para o amor como dom de si constitui também a premissa indispensável

para os pais chamados a oferecer aos filhos uma clara e delicada educação sexual.
Diante de uma cultura que «banaliza» em grande parte a sexualidade humana, porque a
interpreta e a vive de maneira limitada e empobrecida coligando-a unicamente ao corpo
e ao prazer egoístico, o serviço educativo dos pais deve dirigir-se com firmeza para uma
cultura sexual que seja verdadeira e plenamente pessoal. A sexualidade, de facto, é uma
riqueza de toda a pessoa - corpo, sentimento e alma - e manifesta o seu significado
íntimo ao levar a pessoa ao dom de si no amor.

A educação sexual, direito e dever fundamental dos pais, deve actuar-se sempre sob a
sua solícita guia, quer em casa quer nos centros educativos escolhidos e controlados por
eles. Neste sentido a Igreja reafirma a lei da subsidiariedade, que a escola deve observar
quando coopera na educação sexual, ao imbuir-se do mesmo espírito que anima os pais.

Neste contexto é absolutamente irrenunciável a educação para a castidade como virtude

que desenvolve a autêntica maturidade da pessoa e a torna capaz de respeitar e
promover o «significado nupcial» do corpo. Melhor, os pais cristãos reservarão uma
particular atenção e cuidado, discernindo os sinais da chamada de Deus, para a
educação para a virgindade como forma suprema daquele dom de si que constitui o
sentido próprio da sexualidade humana.

Pelos laços estreitos que ligam a dimensão sexual da pessoa e os seus valores éticos, o
dever educativo deve conduzir os filhos a conhecer e a estimar as normas morais como
necessária e preciosa garantia para um crescimento pessoal responsável na sexualidade
humana.

Por isto a Igreja opõe-se firmemente a uma certa forma de informação sexual, desligada
dos princípios morais, tão difundida, que não é senão uma introdução à experiência do
prazer e um estímulo que leva à perda - ainda nos anos da inocência - da serenidade,
abrindo as portas ao vício.

A missão educativa e o sacramento do matrimónio

38. Para os pais cristãos a missão educativa, radicada como já se disse na sua
participação na obra criadora de Deus, tem uma nova e específica fonte no sacramento
do matrimónio, que os consagra para a educação propriamente cristã dos filhos, isto é,
que os chama a participar da mesma autoridade e do mesmo amor de Deus Pai e de
Cristo Pastor, como também do amor materno da Igreja, e os enriquece de sabedoria,
conselho, fortaleza e de todos os outros dons do Espírito Santo para ajudarem os filhos
no seu crescimento humano e cristão.

O dever educativo recebe do sacramento do matrimónio a dignidade e a vocação de ser

um verdadeiro e próprio «ministério» da Igreja ao serviço da edificação dos seus
membros. Tal é a grandeza e o esplendor do ministério educativo dos pais cristãos, que
 121

Santo Tomás não hesita em compará-lo ao ministério dos sacerdotes: «Alguns

propagam e conservam a vida espiritual com um ministério unicamente espiritual: é a
tarefa do sacramento da ordem; outros fazem-no quanto à vida corporal e espiritual o
que se realiza com o sacramento do matrimónio, que une o homem e a mulher para que
tenham descendência e a eduquem para o culto de Deus»(101).

A consciência viva e atenta da missão recebida no sacramento do matrimónio ajudará os

pais cristãos a dedicarem-se com grande serenidade e confiança ao serviço de educar os
filhos e, ao mesmo tempo, com sentido de responsabilidade diante de Deus que os
chama e os manda edificar a Igreja nos filhos. Assim a família dos baptizados,
convocada qual igreja doméstica pela Palavra e pelo Sacramento, torna-se,
conjuntamente, como a grande Igreja, mestra e mãe.

A primeira experiência de Igreja

39.A missão de educar exige que os pais cristãos proponham aos filhos todos os
conteúdos necessários para o amadurecimento gradual da personalidade sob o ponto de
vista cristão e eclesial. Retomarão então as linhas educativas acima recordadas, com o
cuidado de mostrar aos filhos a que profundidade de significado a fé e a caridade de
Jesus Cristo sabem conduzir. Para além disso, a certeza de que o Senhor lhes confia o
crescimento de um filho de Deus, de um irmão de Cristo, de um templo do Espírito
Santo, de um membro da Igreja, ajudará os pais cristãos no seu dever de reforçar na
alma dos filhos o dom da graça divina.

O Concílio Vaticano II precisa assim o conteúdo da educação cristã: «Esta procura dar
não só a maturidade de pessoa humana... mas tende principalmente a fazer com que os
baptizados, enquanto são introduzidos gradualmente no conhecimento do mistério da
salvação, se tornem cada vez mais conscientes do dom da fé que receberam; aprendam,
principalmente na acção litúrgica, a adorar a Deus Pai em espírito e verdade (cfr. Jo. 4,
23), disponham-se a levar a própria vida segundo o homem novo em justiça e santidade
de verdade (Ef 4, 22-24); e assim se aproximem do homem perfeito, da idade plena de
Cristo (cfr. Ef. 4, 13) e colaborem no aumento do Corpo Místico. Além disso,
conscientes da sua vocação, habituem-se quer a testemunhar a esperança que neles
existe (cfr. 1 Ped. 3, 15), quer a ajudar a conformação cristã no mundo»(102).

Também o Sínodo, retomando e desenvolvendo as linhas conciliares, apresentou a

missão educativa da família cristã como um verdadeiro ministério, através do qual é
transmitido e irradiado o Evangelho, ao ponto de a mesma vida da família se tornar
itinerário de fé e, em certo modo, iniciação cristã e escola para seguir a Cristo. Na
família consciente de tal dom, como escreveu Paulo VI, «todos os membros
evangelizam e são evangelizados»(103).

Pela força do ministério da educação os pais, mediante o testemunho de vida, são os

primeiros arautos do Evangelho junto dos filhos. Ainda mais: rezando com os filhos,
dedicando-se com eles à leitura da Palavra de Deus e inserindo-os no íntimo do Corpo -
eucarístico e eclesial - de Cristo mediante a iniciação cristã, tornam-se plenamente pais,
 122

progenitores não só da vida carnal, mas também daquela que, mediante a renovação do
Espírito, brota da Cruz e da ressurreição de Cristo.

Para que os pais cristãos possam cumprir dignamente o seu ministério educativo, os
Padres Sinodais exprimiram o desejo de que seja preparado um catecismo para uso da
família, com texto adequado, claro, breve e tal que possa ser facilmente assimilado por
todos. As conferências episcopais foram vivamente convidadas a empenharem-se na
realização deste catecismo.

Relações com outras forças educativas

40.A família é a primeira, mas não a única e exclusiva comunidade educativa: a

dimensão comunitária, civil e eclesial do homem exige e conduz a uma obra mais ampla
e articulada, que seja o fruto da colaboração ordenada das diversas forças educativas.
Estas forças são todas elas necessárias, mesmo que cada uma possa e deva intervir com
a sua competência e o seu contributo próprio(104).

O dever educativo da família cristã tem consequentemente um lugar bem importante na

pastoral orgânica o que implica uma nova forma de colaboração entre os pais e as
comunidades cristãs, entre os diversos grupos educativos e os pastores. Neste sentido, a
renovação da escola católica deve dar uma atenção especial quer aos pais dos alunos
quer à formação de uma perfeita comunidade educadora.

Deve ser absolutamente assegurado o direito dos pais à escolha de uma educação
conforme à sua fé religiosa.

O Estado e a Igreja têm obrigação de prestar às famílias todos os meios possíveis a fim
de que possam exercer adequadamente os seus deveres educativos. Por isso, quer a
Igreja quer o Estado devem criar e promover aquelas instituições e actividades que as
famílias justamente reclamam. A ajuda deverá ser proporcional às insuficiências das
famílias. Portanto, todos os que na sociedade ocupam postos de direcção escolar nunca
esqueçam que os pais foram constituídos pelo próprio Deus como primeiros e principais
educadores dos filhos, e que o seu direito é absolutamente inalienável.

Mas, complementar ao direito, põe-se o grave dever dos pais de se empenharem com
profundidade numa relação cordial e construtiva com os professores e os directores das
escolas.

Se nas escolas se ensinam ideologias contrárias à fé cristã, cada família juntamente com
outras, possivelmente mediante formas associativas, deve com todas as forças e com
sabedoria ajudar os jovens a não se afastarem da fé. Neste caso, a família tem
necessidade de especial ajuda da parte dos pastores, que não poderão esquecer o direito
inviolável dos pais de confiar os seus filhos à comunidade eclesial.

Um múltiplo serviço à vida

 123

41.O amor conjugal fecundo exprime-se num serviço à vida em variadas formas, sendo
a geração e a educação as mais imediatas, próprias e insubstituíveis. Na realidade, cada
acto de amor verdadeiro para com o homem testemunha e aperfeiçoa a fecundidade
espiritual da família, porque é obediência ao profundo dinamismo interior do amor
como doação de si aos outros.

Nesta perspectiva, para todos rica de valor e de empenho, saberão inspirar-se

particularmente aqueles cônjuges que fazem a experiência da esterilidade física.

As famílias cristãs, que na fé reconhecem todos os homens como filhos do Pai comum
dos céus, irão generosamente ao encontro dos filhos das outras famílias, sustentando-os
e amando-os não como estranhos, mas como membros da única família dos filhos de
Deus. Os pais cristãos terão assim oportunidade de alargar o seu amor para além dos
vínculos da carne e do sangue, alimentando os laços que têm o seu fundamento no
espírito e que se desenvolvem no serviço concreto aos filhos de outras famílias, muitas
vezes necessitadas até das coisas mais elementares.

As famílias cristãs saberão viver uma maior disponibilidade em favor da adopção e do

acolhimento de órfãos ou abandonados: enquanto estas crianças, encontrando o calor
afectivo de uma família, podem fazer uma experiência da carinhosa e próvida
paternidade de Deus, testemunhada pelos pais cristãos, e assim crescer com serenidade e
confiança na vida, a família inteira enriquecer-se-á dos valores espirituais de uma mais
ampla fraternidade.

A fecundidade das famílias deve conhecer uma sua incessante «criatividade», fruto
maravilhoso do Espírito de Deus, que abre os olhos do coração à descoberta de novas
necessidades e sofrimentos da nossa sociedade, e que infunde coragem para as assumir e
dar-lhes resposta. Apresenta-se às famílias, neste quadro, um vastíssimo campo de
acção: com efeito, ainda mais preocupante que o abandono das crianças é hoje o
fenómeno da marginalização social e cultural, que duramente fere anciãos, doentes,
deficientes, toxicómanos, ex-presos, etc.

Desta maneira dilata-se enormemente o horizonte da paternidade e da maternidade das

famílias cristãs: o seu amor espiritualmente fecundo é desafiado por estas e tantas outras
urgências do nosso tempo. Com as famílias e por meio delas, o Senhor continua a ter
«compaixão» das multidões.

III - A PARTICIPAÇÃO
NO DESENVOLVIMENTO DA SOCIEDADE

A família, célula primeira e vital da sociedade

42.«Pois que o Criador de todas as coisas constituiu o matrimónio princípio e

fundamento da sociedade humana», a família tornou-se a «célula primeira e vital da
sociedade»(105).
 124

A família possui vínculos vitais e orgânicos com a sociedade, porque constitui o seu
fundamento e alimento contínuo mediante o dever de serviço à vida: saem, de facto, da
família os cidadãos e na família encontram a primeira escola daquelas virtudes sociais,
que são a alma da vida e do desenvolvimento da mesma sociedade.

Assim por força da sua natureza e vocação, longe de fechar-se em si mesma, a família
abre-se às outras famílias e à sociedade, assumindo a sua tarefa social.

A vida familiar como experiência de comunhão e de participação

43.A mesma experiência de comunhão e de participação, que deve caracterizar a vida

quotidiana da família, representa o seu primeiro e fundamental contributo à sociedade.

As relações entre os membros da comunidade familiar são inspiradas e guiadas pela lei
da «gratuidade» que, respeitando e favorecendo em todos e em cada um a dignidade
pessoal como único título de valor, se torna acolhimento cordial, encontro e diálogo,
disponibilidade desinteressada, serviço generoso, solidariedade profunda.

A promoção de uma autêntica e madura comunhão de pessoas na família torna-se a

primeira e insubstituível escola de sociabilidade, exemplo e estímulo para as mais
amplas relações comunitárias na mira do respeito, da justiça, do diálogo, do amor.

Deste modo a família, como recordaram os Padres Sinodais, constitui o lugar nativo e o
instrumento mais eficaz de humanização e de personalização da sociedade. Colabora de
um modo original e profundo na construção do mundo, tornando possível uma vida
propriamente humana, guardando e transmitindo em particular as virtudes e «os
valores». Como escreve o Concílio Vaticano II, na família «congregam-se as diferentes
gerações que reciprocamente se ajudam a alcançar uma sabedoria mais plena e a
conciliar os direitos pessoais com as outras exigências da vida social»(106).

Assim diante de uma sociedade que se arrisca a ser cada vez mais despersonalizada e
massificada, e, portanto, desumana e desumanizante, com as resultantes negativas de
tantas formas de «evasão» - como, por exemplo, o alcoolismo, a droga e o próprio
terrorismo - a família possui e irradia ainda hoje energias formidáveis capazes de
arrancar o homem do anonimato, de o manter consciente da sua dignidade pessoal, de o
enriquecer de profunda humanidade e de o inserir activamente com a sua unicidade e
irrepetibilidade no tecido da sociedade.

Função social e política

44.A função social da família não pode certamente fechar-se na obra procriativa e
educativa, ainda que nessa encontre a primeira e insubstituível forma de expressão.

As famílias, quer cada uma por si quer associadas, podem e devem portanto dedicar-se a
várias obras de serviço social, especialmente em prol dos pobres, e de qualquer modo de
todas aquelas pessoas e situações que a organização previdencial e assistencial das
autoridades públicas não consegue atingir.
 125

O contributo social da família tem uma originalidade própria, que pode ser conhecida
melhor e mais decisivamente favorecida, sobretudo à medida que os filhos crescem,
empenhando de facto o mais possível todos os membros(107).

Em particular é de realçar a importância sempre maior que na nossa sociedade assume a

hospitalidade, em todas as suas formas desde o abrir as portas da própria casa e ainda
mais do próprio coração aos pedidos dos irmãos, ao empenho concreto de assegurar a
cada família a sua casa, como ambiente natural que a conserva e a faz crescer.
Sobretudo a família cristã é chamada a escutar a recomendação do apóstolo: «Exercei a
hospitalidade com solicitude»(108) e portanto a actuar, imitando o exemplo e
compartilhando a caridade de Cristo, o acolhimento do irmão necessitado: «Quem der
de beber a um destes pequeninos, ainda que seja somente um copo de água fresca, por
ser meu discípulo, em verdade vos digo não perderá a sua recompensa»(109).

O dever social das famílias é chamado ainda a exprimir-se sob forma de intervenção
política: as famílias devem com prioridade diligenciar para que as leis e as instituições
do Estado não só não ofendam, mas sustentem e defendam positivamente os seus
direitos e deveres. Em tal sentido as famílias devem crescer na consciência de serem
«protagonistas» da chamada «política familiar» e assumir a responsabilidade de
transformar a sociedade: doutra forma as famílias serão as primeiras vítimas daqueles
males que se limitaram a observar com indiferença. O apelo do Concílio Vaticano II
para que se supere a ética individualística tem também valor para a família como
tal(110).

A sociedade ao serviço da família

45.A íntima conexão entre a família e a sociedade, como exige a abertura e a

participação da família na sociedade e no seu desenvolvimento, impõe também que a
sociedade não abandone o seu dever fundamental de respeitar e de promover a família.

A família e a sociedade têm certamente uma função complementar na defesa e na

promoção do bem de todos homens e de cada homem. Mas a sociedade, e mais
especificamente o Estado, devem reconhecer que a família é «uma sociedade que goza
de direito próprio e primordial»(111) e portanto nas suas relações com a família são
gravemente obrigados ao respeito do princípio de subsidiariedade.

Por força de tal princípio o Estado não pode nem deve subtrair às famílias tarefas que
elas podem igualmente desenvolver perfeitamente sós ou livremente associadas, mas
favorecer positivamente e solicitar o mais possível a iniciativa responsável das famílias.
Convencidas de que o bem da família constitui um valor indispensável e irrenunciável
da comunidade civil, as autoridades públicas devem fazer o possível por assegurar às
famílias todas aquelas ajudas - económicas, sociais, educativas, políticas, culturais de
que têm necessidade para fazer frente de modo humano a todas as suas
responsabilidades.

A carta dos direitos da família

 126

46.O ideal de uma acção recíproca de auxílio e de desenvolvimento entre a família e a

sociedade encontra-se muitas vezes, e em termos bastante graves, com a realidade de
uma separação, mais que de uma contraposição.

Com efeito, como continuamente denunciou o Sínodo, a situação que numerosas

famílias encontram em diversos países é muito problemática, e até decididamente
negativa: instituições e leis que desconhecem injustamente os direitos invioláveis da
família e da mesma pessoa humana, e a sociedade, longe de se colocar ao serviço da
família, agride-a com violência nos seus valores e nas suas exigências fundamentais.
Assim a família que, segundo o desígno de Deus, é a célula base da sociedade, sujeito
de direitos e deveres antes do Estado e de qualquer outra comunidade, encontra-se como
vítima da sociedade, dos atrasos e da lentidão das suas intervenções e ainda mais das
suas patentes injustiças.

Por tudo isto a Igreja defende aberta e fortemente os direitos da família contra as
intoleráveis usurpações da sociedade e do Estado. De modo particular, os Padres
Sinodais recordam, entre outros, os seguintes direitos da família:

- o direito de existir e progredir como família, isto é o direito de cada homem, mesmo o
pobre, a fundar uma família e a ter os meios adequados para a sustentar;

- o direito de exercer as suas responsabilidades no âmbito de transmitir a vida e de

educar os filhos;

- o direito à intimidade da vida conjugal e familiar;

- o direito à estabilidade do vínculo e da instituição matrimonial;

- o direito de crer e de professar a própria fé, e de a difundir;

- o direito de educar os filhos segundo as próprias tradições e valores religiosos e

culturais, com os instrumentos, os meios e as instituições necessárias;

- o direito de obter a segurança física, social, política, económica, especialmente

tratando-se de pobres e de enfermos;

- o direito de ter uma habitação digna a conduzir convenientemente a vida familiar;

- o direito de expressão e representação diante das autoridades públicas económicas,

sociais e culturais e outras inferiores, quer directamente quer através de associações;

- o direito de criar associações com outras famílias e instituições, para um desempenho

de modo adequado e solícito do próprio dever;

- o direito de proteger os menores de medicamentos prejudiciais, da pornografia, do

alcoolismo, etc. mediante instituições e legislações adequadas;
 127

- o direito à distracção honesta que favoreça também os valores da família;

- o direito das pessoas de idade a viver e morrer dignamente;

- o direito de emigrar como família para encontrar vida melhor(112).

A Santa Sé, acolhendo o pedido explícito do Sínodo, terá o cuidado de aprofundar tais
sugestões, elaborando uma «Carta dos direitos da família» a propor aos ambientes e às
Autoridades interessadas.

Graça e responsabilidade da família cristã

47.O dever social próprio de cada família diz respeito, por um título novo e original, à
família cristã, fundada sobre o sacramento do matrimónio. Assumindo a realidade
humana do amor conjugal com todas as suas consequências, o sacramento habilita e
empenha os cônjuges e os pais cristãos a viver a sua vocação de leigos, e por tanto a
«procurar o Reino de Deus tratando das realidades temporais e ordenando-as segundo
Deus»(113).

O dever social e político reentra naquela missão real ou de serviço da qual os esposos
cristãos participam pela força do sacramento do matrimónio, recebendo ao mesmo
tempo um mandamento ao qual não podem subtrair-se e uma graça que os sustenta e
estimula.

Em tal modo a família cristã é chamada a oferecer a todos o testemunho de uma

dedicação generosa e desinteressada pelos problemas sociais, mediante a «opção
preferencial» pelos pobres e marginalizados. Por isso, progredindo no caminho do
Senhor mediante uma predilecção especial para com todos os pobres, deve cuidar
especialmente dos esfomeados, dos indigentes, dos anciãos, dos doentes, dos drogados,
dos sem família.

Para uma nova ordem internacional

48.Diante da dimensão mundial que hoje caracteriza os vários problemas sociais, a

família vê alargar-se de modo completamente novo o seu dever para com o
desenvolvimento da sociedade: trata-se também de uma cooperação para uma nova
ordem internacional, porque só na solidariedade mundial se podem enfrentar e resolver
os enormes e dramáticos problemas da justiça no mundo, da liberdade dos povos, da paz
da humanidade.

A comunhão espiritual das famílias cristãs, radicadas na fé e esperança comuns e

vivificadas pela caridade, constitui uma energia interior que dá origem, difunde e
desenvolve justiça, reconciliação, fraternidade e paz entre os homens. Como «pequena
Igreja», a família cristã é chamada, à semelhança da «grande Igreja» a ser sinal de
unidade para o mundo e a exercer deste modo o seu papel profético, testemunhando o
Reino e a paz de Cristo, para os quais o mundo inteiro caminha.
 128

As famílias cristãs poderão fazê-lo quer através da sua obra educativa, oferecendo aos
filhos um modelo de vida fundada sobre os valores da verdade, da liberdade, da justiça e
do amor, quer com um empenho activo e responsável no crescimento autenticamente
humano da sociedade e das suas instituições, quer mantendo de vários modos
associações que especificamente se dedicam aos problemas de ordem internacional.

IV - A PARTICIPAÇÃO NA VIDA
E NA MISSÃO DA IGREJA

A família no mistério da Igreja

49.Entre os deveres fundamentais da família cristã estabelece-se o dever eclesial:

colocar-se ao serviço da edificação do Reino de Deus na história, mediante a
participação na vida e na missão da Igreja.

Para melhor compreender os fundamentos, os conteúdos e as características de tal

participação, ocorre aprofundar os vínculos múltiplos e profundos que ligam entre si a
Igreja e a família cristã, e constituem esta última como «uma Igreja em miniatura»
(Ecclesia domestica)(114), fazendo com que esta, a seu modo, seja imagem viva e
representação histórica do próprio mistério da Igreja.

É antes de tudo a Igreja Mãe que gera, educa, edifica a família cristã, operando em seu
favor a missão de salvação que recebeu do Senhor. Com o anúncio da Palavra de Deus,
a Igreja revela à família cristã a sua verdadeira identidade, o que ela é e deve ser
segundo o desígnio do Senhor; com a celebração dos sacramentos, a Igreja enriquece e
corrobora a família cristã com a graça de Cristo em ordem à sua santificação para a
glória do Pai; com a renovada proclamação do mandamento novo da caridade, a Igreja
anima e guia a família cristã ao serviço do amor, a fim de que imite e reviva o mesmo
amor de doação e sacrifício, que o Senhor Jesus nutre pela humanidade inteira.

Por sua vez a família cristã está inserida a tal ponto no mistério da Igreja que se torna
participante, a seu modo, da missão de salvação própria da Igreja: os cônjuges e os pais
cristãos, em virtude do sacramento, «têm assim, no seu estado de vida e na sua ordem,
um dom próprio no Povo de Deus»(115). Por isso não só «recebem» o amor de Cristo
tornando-se comunidade «salva», mas também são chamados a «transmitir» aos irmãos
o mesmo amor de Cristo, tornando-se assim comunidade «salvadora». Deste modo,
enquanto é fruto e sinal da fecundidade sobrenatural da Igreja, a família cristã torna-se
símbolo, testemunho, participação da maternidade da Igreja(116).

Uma função eclesial própria e original

50.A família cristã é chamada a tomar parte viva e responsável na missão da Igreja de
modo próprio e original, colocando-se ao serviço da Igreja e da sociedade no seu ser e
agir, enquanto comunidade íntima de vida e de amor.
 129

Se a família cristã é comunidade, cujos vínculos são renovados por Cristo mediante a fé
e os sacramentos, a sua participação na missão da Igreja deve dar-se segundo uma
modalidade comunitária: conjuntamente, portanto, os cônjuges enquanto casal, os pais e
os filhos enquanto família, devem viver o seu serviço à Igreja e ao mundo. Devem ser
na fé «um só coração e uma só alma»(117), através do espírito apostólico comum que
os anima e mediante a colaboração que os empenha nas obras de serviço à comunidade
eclesial e civil.

A família cristã, pois, edifica o Reino de Deus na história mediante aquelas mesmas
realidades quotidianas que dizem respeito e contradistinguem a sua condição de vida: é
então no amor conjugal e familiar - vivido na sua extraordinária riqueza de valores e
exigências de totalidade, unicidade, fidelidade e fecundidade(118) - que se exprime e se
realiza a participação da família cristã na missão profética, sacerdotal e real de Jesus
Cristo e da sua Igreja: o amor e a vida constituem portanto o núcleo da missão salvífica
da família cristã na Igreja e pela Igreja

O Concílio Vaticano II recorda-o quando escreve: «Cada família comunicará

generosamente com as outras as próprias riquezas espirituais. Por isso, a família cristã,
nascida de um matrimónio que é imagem e participação da aliança de amor entre Cristo
e a Igreja, manifestará a todos a presença viva do Salvador no mundo e a autêntica
natureza da Igreja, quer por meio do amor dos esposos, quer pela sua generosa
fecundidade, unidade e fidelidade, quer pela amável cooperação de todos os seus
membros»(119).

Posto assim o fundamento da participação da família cristã na missão eclesial, é agora o

momento de ilustrar o seu conteúdo na tríplice e unitária referencia a Jesus Cristo
Profeta, Sacerdote e Rei, apresentando por isso a família cristã como 1) comunidade
crente e evangelizadora, 2) comunidade em diálogo com Deus, 3) comunidade ao
serviço do homem.

1) A Família cristã, comunidade crente e evangelizadora

A fé, descoberta e admiração do desígnio de Deus sobre a família

51.Partícipe da vida e da missão da Igreja, que está em religiosa escuta da Palavra de

Deus e a proclama com firme confiança(120), a família cristã vive a sua tarefa profética
acolhendo e anunciando a Palavra de Deus: torna-se assim, cada dia mais comunidade
crente e evangelizadora.

Também aos esposos e aos pais cristãos é pedida a obediência da fé(121): são chamados
a acolher a Palavra do Senhor, que a eles revela a extraordinária novidade - a Boa Nova
- da sua vida conjugal e familiar, feita por Cristo santa e santificante. De facto, somente
na fé eles podem descobrir e admirar com jubilosa gratidão a que dignidade Deus quis
elevar o matrimónio e a família, constituindo-os sinal e lugar da aliança de amor entre
Deus e os homens, entre Jesus Cristo e a Igreja sua esposa.
 130

A preparação para o matrimónio cristão é já qualificada como um itinerário de fé: põe-

se, de facto, como ocasião privilegiada para que os noivos descubram e aprofundem a fé
recebida no baptismo e alimentada com a educação cristã. Desta forma reconhecem e
acolhem livremente a vocação de seguir o caminho de Cristo e de se pôr ao serviço do
Reino de Deus no estado matrimonial.

O momento fundamental da fé dos esposos é dado pela celebração do sacramento do

matrimónio, que na sua natureza profunda é a proclamação, na Igreja, da Boa-Nova
sobre o amor conjugal: é Palavra de Deus que «revela» e «cumpre» o sábio e amoroso
projecto que Deus tem sobre os esposos, introduzidos na misteriosa e real participação
do próprio amor de Deus pela humanidade. Se em si mesma a celebração sacramental
do matrimónio é proclamação da Palavra de Deus, enquanto os noivos são a título vário
protagonistas e celebrantes, deve ser uma «profissão de fé» feita dentro da Igreja e com
a Igreja comunidade dos crentes.

Esta profissão de fé exige o seu prolongamento no decurso da vida dos esposos e da

família: Deus, que de facto, chamou os esposos «ao» matrimónio, continua a chamá-los
«no» martimónio(122). Dentro e através dos factos, dos problemas, das dificuldades,
dos acontecimentos da existência de todos os dias, Deus vai-lhes revelando e propondo
as «exigências» concretas da sua participação no amor de Cristo pela Igreja em relação
com a situação particular - familiar, social e eclesial - na qual se encontram.

A descoberta e a obediência ao desígnio de Deus devem fazer-se «conjuntamente» pela

comunidade conjugal e familiar, através da mesma experiência humana do amor vivido
do Espírito de Cristo entre os esposos, entre os pais e os filhos

Por isto, como a grande Igreja, assim também a pequena Igreja doméstica tem
necessidade de ser contínua e intensamente evangelizada: daqui o seu dever de
educação permanente na fé.

O ministério de evangelização da família cristã

52. Na medida em que a família cristã acolhe o Evangelho e amadurece na fé torna-se

comunidade evangelizadora. Escutemos de novo Paulo VI: «A família, como a Igreja,
deve ser um lugar onde se transmite o Evangelho e donde o Evangelho irradia. Portanto
no interior de uma família consciente desta missão, todos os componentes evangelizam
e são evangelizados. Os pais não só comunicam aos filhos o Evangelho, mas podem
também receber deles o mesmo Evangelho profundamente vivido. Uma tal família
torna-se, então, evangelizadora de muitas outras famílias e do ambiente no qual está
inserida»(123).

Como repetiu o Sínodo, retomando o meu apelo lançado em Puebla, a futura

evangelização depende em grande parte da Igreja doméstica(124). Esta missão
apostólica da família tem as suas raízes no baptismo e recebe da graça sacramental do
matrimónio uma nova força para transmitir a fé, para santificar e transformar a
sociedade actual segundo o desígnio de Deus.
 131

A família cristã, sobretudo hoje, tem uma especial vocação para ser testemunha da
aliança pascal de Cristo, mediante a irradiação constante da alegria do amor e da certeza
da esperança, da qual deve tornar-se reflexo: «A família cristã proclama em alta voz as
virtudes presentes do Reino de Deus e a esperança na vida bem-aventurada»(125).

A absoluta necessidade da catequese familiar surge com singular vigor em determinadas

situações que infelizmente a Igreja experimenta em diversos lugares: «Onde uma
legislação anti-religiosa pretende impedir até a educação na fé, onde uma incredulidade
difundida ou um secularismo invasor tornam praticamente impossível um verdadeiro
crescimento religioso, aquela que poderia ser chamada "Igreja doméstica" fica como
único ambiente, no qual crianças e jovens podem receber uma autêntica
catequese»(126).

Um serviço eclesial

53. O ministério de evangelização dos pais cristãos é original e insubstituível: assume as

conotações típicas da vida familiar, entrelaçada como deveria ser com o amor, com a
simplicidade, com o sentido do concreto e com o testemunho do quotidiano(127).

A família deve formar os filhos para a vida, de modo que cada um realize plenamente o
seu dever segundo a vocação recebida de Deus. De facto, a família que está aberta aos
valores do transcendente, que serve os irmãos na alegria, que realiza com generosa
fidelidade os seus deveres e tem consciência da sua participação quotidiana no mistério
da Cruz gloriosa de Cristo, torna-se o primeiro e o melhor seminário da vocação à vida
consagrada ao Reino de Deus.

O ministério de evangelização e de catequese dos pais deve acompanhar também a vida

dos filhos nos anos da adolescência e da juventude, quando estes, como muitas vezes
acontece, contestam ou mesmo rejeitam a fé cristã recebida nos primeiros anos da vida.
Como na Igreja a obra de evangelização nunca se separa do sofrimento do apóstolo,
assim na família cristã os pais devem enfrentar com coragem e com grande serenidade
de animo as dificuldades que o seu ministério de evangelização algumas vezes encontra
nos próprios filhos.

Não se deverá esquecer que o serviço dos cônjuges e pais cristãos a favor do Evangelho
é essencialmente um serviço eclesial, isto é, reentra no contexto da Igreja inteira, qual
comunidade evangelizada e evangelizadora. Enquanto radicado e derivado da única
missão da Igreja e enquanto ordenado à edificação do único Corpo de Cristo(128), o
ministério de evangelização e de catequese da Igreja doméstica deve permanecer em
comunhão intima e deve harmonizar-se responsavelmente com todos os outros serviços
de evangelização e de catequese presentes e operantes na comunidade eclesial, quer
diocesana quer paroquial.

Pregar o Evangelho a toda a criatura

54. A universalidade sem fronteiras é o horizonte próprio da evangelização, animada

interiormente pelo impulso missionário: é de facto a resposta explicita e inequívoca ao
 132

mandato de Cristo: «Ide pelo mundo inteiro e anunciai a Boa Nova a toda a
criatura»(129).

Também a fé e a missão evangelizadora da família cristã prosseguem este alento

missionário católico. O sacramento do matrimónio que retoma e volta a propor o dever,
radicado no baptismo e na confirmação, de defender e difundir a fé(130), constitui os
cônjuges e os pais cristãos testemunhas de Cristo «até aos confins do mundo»(131),
verdadeiros e próprios «missionários» do amor e da vida.

Uma certa forma de actividade missionária pode desenvolver-se já na mesma família.

Isto acontece quando algum dos seus membros não tem fé ou não a pratica com
coerência. Em tal caso, os familiares devem oferecer-lhe um testemunho de vida de fé
que o estimule e encoraje no caminho para a plena adesão a Cristo Salvador(132).

Animada já interiormente pelo espírito missionário, a Igreja doméstica é chamada a ser

um sinal luminoso da presença de Cristo e do seu amor mesmo para os «afastados»,
para as famílias que ainda não crêem e para aquelas que já não vivem em coerência com
a fé recebida: é chamada «com o seu exemplo e com o seu testemunho» a iluminar
«aqueles que procuram a verdade»(133).

Como já no início do cristianismo Áquila e Priscila se apresentavam como casal

missionário(134), assim hoje a Igreja testemunha a sua incessante novidade e
rejuvenescimento com a presença de cônjuges e de famílias cristãs que, ao menos
durante um certo período de tempo, estão nas terras de missão a anunciar o Evangelho,
servindo o homem com o amor de Jesus Cristo.

As famílias cristãs dão um contributo particular à causa missionária da Igreja cultivando

as vocações missionárias nos seus filhos e filhas(135) e, de uma forma mais
generalizada, com uma obra educativa que vai «dispondo os filhos, desde a infância
para conhecerem o amor de Deus por todos os homens»(136).

2) A família cristã, comunidade em diálogo com Deus

O santuário doméstico da Igreja

55. O anúncio do Evangelho e a sua aceitação pela fé atingem a plenitude na celebração

sacramental. A Igreja, comunidade crente e evangelizadora, é também povo sacerdotal,
revestido de dignidade e participante do poder de Cristo Sumo Sacerdote da Nova e
Eterna Aliança(137).

A família cristã também está inserida na Igreja, povo sacerdotal: mediante o sacramento
do matrimónio, no qual está radicada e do qual se alimenta, é continuamente vivificada
pelo Senhor Jesus, e por Ele chamada e empenhada no diálogo com Deus mediante a
vida sacramental, o oferecimento da própria existência e a oração.

É este o múnus sacerdotal que a família cristã pode e deve exercitar em comunhão
íntima com toda a Igreja, através das realidades quotidianas da vida conjugal e familiar:
 133

em tal sentido a família cristã é chamada a santificar-se e a santificar a comunidade

cristã e o mundo.

O matrimónio, sacramento de santificação mútua e acto de culto

56. O sacramento do matrimónio, que retoma e especifica a graça santificante do

baptismo, é a fonte própria e o meio original de santificação para os cônjuges. Em
virtude do mistério da morte e ressurreição de Cristo, dentro do qual se insere
novamente o matrimónio cristão, o amor conjugal é purificado e santificado: «O Senhor
dignou-se sanar, aperfeiçoar e elevar este amor com um dom especial de graça e
caridade»(138).

O dom de Jesus Cristo não se esgota na celebração do matrimónio, mas acompanha os

cônjuges ao longo de toda a existência. O Concílio Vaticano II recorda-o
explicitamente, quando diz que Jesus Cristo «permanece com eles, para que, assim
como Ele amou a Igreja e se entregou por ela, de igual modo os cônjuges, dando-se um
ao outro, se amem com perpétua fidelidade... Por este motivo, os esposos cristãos são
fortalecidos e como que consagrados em ordem aos deveres do seu estado por meio de
um sacramento especial; cumprindo, graças à energia deste, a própria missão conjugal e
familiar, penetrados do espírito de Cristo que impregna toda a sua vida de fé, esperança
e caridade, avançam sempre mais na própria perfeição e mútua santificação e cooperam
assim juntos para a glória de Deus»(139).

A vocação universal à santidade é dirigida também aos cónjuges e aos pais cristãos: é
especificada para eles pela celebração do sacramento e traduzida concretamente nas
realidades próprias da existência conjugal e familiar(140). Nascem daqui a graça e a
exigência de uma autêntica e profundo espiritualidade conjugal e familiar, que se inspire
nos motivos da criação, da aliança, da cruz, da ressurreição e do sinal, sobre cujos temas
se deteve várias vezes o Sínodo.

O matrimónio cristão, como todos os sacramentos que «estão ordenados à santificação

dos homens, à edificação do Corpo de Cristo, e enfim, a prestar culto a Deus»(141), é
em si mesmo um acto litúrgico de louvor a Deus em Jesus Cristo e na Igreja:
celebrando-o, os cônjuges cristãos professam a sua gratidão a Deus pelo dom sublime
que lhes foi dado de poder reviver na sua existência conjugal e familiar o mesmo amor
de Deus pelos homens e de Cristo pela Igreja sua esposa.

E como do sacramento derivam para os cônjuges o dom e a obrigação de viver no

quotidiano a santificação recebida, assim do mesmo sacramento dimanam a graça e o
empenho moral de transformar toda a sua vida num contínuo «sacrifício
espiritual»(142). Ainda aos esposos e aos pais cristãos, particularmente para aquelas
realidades terrenas e temporais que os caracterizam, se aplicam as palavras do Concílio:
«E deste modo, os leigos, agindo em toda a parte santamente, como adoradores,
consagram a Deus o próprio mundo»(143).

Matrimónio e Eucaristia
 134

57. O dever de santificação da família tem a sua primeira raiz no baptismo e a sua
expressão máxima na Eucaristia, à qual está intimamente ligado o matrimónio cristão. O
Concílio Vaticano II quis chamar a atenção para a relação especial que existe entre a
Eucaristia e o matrimónio pedindo que: «o matrimónio se celebre usualmente dentro da
Missa»(144). Redescobrir e aprofundar tal relação é absolutamente necessário, se se
quiser compreender e viver com uma maior intensidade as graças e as responsabilidades
do matrimónio e da família cristã.

A Eucaristia é a fonte própria do matrimónio cristão. O sacrifício eucarístico, de facto,

representa a aliança de amor de Cristo com a Igreja, enquanto sigilada com o sangue da
sua Cruz(145). Neste sacrifício da Nova e Eterna Aliança é que os cônjuges cristãos
encontram a raiz da qual brota, é interiormente plasmada e continuamente vivificada a
sua aliança conjugal. Como representação do sacrifício de amor de Cristo pela Igreja, a
Eucaristia é fonte de caridade. E no dom eucarístico da caridade a família cristã
encontra o fundamento e a alma da sua «comunhão» e da sua «missão»: o Pão
eucarístico faz dos diversos membros da comunidade familiar um único corpo,
revelação e participação na mais ampla unidade da Igreja; a participação pois ao Corpo
«dado» e ao Sangue «derramado» de Cristo torna-se fonte inesgotável do dinamismo
missionário e apostólico da família cristã.

O sacramento da conversão e da reconciliação

58. Uma parte essencial e permanente do dever de santificação da família cristã é o

acolhimento do apelo evangélico de conversão dirigido a todos os cristãos, que nem
sempre permanecem fiéis à «novidade» daquele baptismo que os constituiu «santos». A
família cristã também nem sempre é coerente com a lei da graça e da santidade
baptismal, proclamada de novo pelo sacramento do matrimónio.

O arrependimento e o mútuo perdão no seio da família cristã, que se revestem de tanta

importância na vida quotidiana, encontram o seu momento sacramental específico na
Penitência cristã. Aos cônjuges escrevia assim Paulo VI, na Encíclica Humanae Vitae:
«Se o pecado os atingir, não desanimem, mas recorram com humilde perseverança à
misericórdia de Deus, que com prodigalidade é generosamente dada no sacramento da
Penitência»(146).

A celebração deste sacramento dá à vida familiar um significado particular: ao

descobrirem pela fé como o pecado contradiz não só a aliança com Deus, mas também a
aliança dos cônjuges e a comunhão da família, os esposos e todos os membros da
família são conduzidos ao encontro com Deus «rico em misericórdia»(147), o qual,
alargando o seu amor que é mais forte do que o pecado(148), reconstrói e aperfeiçoa a
aliança conjugal e a comunhão familiar.

A oração familiar

59. A Igreja reza pela família cristã e educa-a a viver em generosa coerência com o dom
e o dever sacerdotal, recebido de Cristo Sumo Sacerdote. Na realidade, o sacerdócio
baptismal dos fiéis, vivido no matrimónio-sacramento, constitui para os cônjuges e para
 135

a família o fundamento de uma vocação e de uma missão sacerdotal, pela qual a própria
existência quotidiana se transforma num «sacrifício espiritual agradável a Deus por
meio de Jesus Cristo»(149): é o que acontece, não só com a celebração da Eucaristia e
dos outros sacramentos e com a oferenda de si mesmos à glória de Deus, mas também
com a vida de oração, com o diálogo orante com o Pai por Jesus Cristo no Espírito
Santo.

A oração familiar tem as suas características. É uma oração feita em comum, marido e
mulher juntos, pais e filhos juntos. A comunhão na oração é, ao mesmo tempo, fruto e
exigência daquela comunhão que é dada pelos sacramentos do baptismo e do
matrimónio. Aos membros da família cristã podem aplicar-se de modo particular as
palavras com que Cristo promete a sua presença: «Digo-vos ainda: se dois de vós se
unirem, na terra, para pedirem qualquer coisa, obtê-la-ão de Meu Pai que está nos Céus.
Pois onde estiverem reunidos, em Meu nome, dois ou três, Eu estou no meio
deles»(150)

A oração familiar tem como conteúdo original a própria vida de família, que em todas
as suas diversas fases é interpretada como vocação de Deus e actuada como resposta
filial ao Seu apelo: alegrias e dores, esperanças e tristezas, nascimento e festas de anos,
aniversários de núpcias dos pais, partidas, ausências e regressos, escolhas importantes e
decisivas, a morte de pessoas queridas, etc., assinalam a intervenção do amor de Deus,
na história da família, assim como devem marcar o momento favorável para a acção de
graças, para a impetração, para o abandono confiante da família ao Pai comum que está
nos céus. A dignidade e a responsabilidade da família cristã como Igreja doméstica só
podem pois ser vividas com a ajuda incessante de Deus, que não faltará, se implorada
com humildade e confiança na oração.

Educadores de oração

60. Em virtude da sua dignidade e missão, os pais cristãos têm o dever específico de
educar os filhos para a oração, de os introduzir na descoberta progressiva do mistério de
Deus e no colóquio pessoal com Ele: «É sobretudo na família cristã, ornada da graça e
do dever do sacramento do matrimónio, que devem ser ensinados os filhos desde os
primeiros anos, segundo a fé recebida no Baptismo, a conhecer e a adorar Deus e amar o
próximo»(151).

Elemento fundamental e insubstituível da educação para a oração é o exemplo concreto,

o testemunho vivo dos pais: só rezando em conjunto com os filhos, o pai e a mãe,
enquanto cumprem o próprio sacerdócio real, entram na profundidade do coração dos
filhos, deixando marcas que os acontecimentos futuros da vida não conseguirão fazer
desaparecer. Tornemos a escutar o apelo que o Papa Paulo VI dirigiu aos pais: «Mães,
ensinais aos vossos filhos as orações do cristão? Em consonância com os Sacerdotes,
preparais os vossos filhos para os sacramentos da primeira idade: confissão, comunhão,
crisma? Habituai-los, quando enfermos, a pensar em Cristo que sofre? a invocar o
auxílio de Nossa Senhora e dos Santos? Rezais o terço em família? E vós, Pais, sabeis
rezar com os vossos filhos, com toda a comunidade doméstica, pelo menos algumas
vezes? O vosso exemplo, na rectidão do pensamento e da acção, sufragada com alguma
 136

oração comum, tem o valor de uma lição de vida, tem o valor de um acto de culto de
mérito particular; levais assim a paz às paredes domésticas: "Pax huic domui!".
Recordai: deste modo construís a Igreja!»(152).

Oração litúrgica e privada

61. Entre a oração da Igreja e a de cada um dos fiéis há uma profunda e vital relação,
como reafirmou claramente o Concílio Vaticano II(153).

Ora uma finalidade importante da oração da Igreja doméstica é a de constituir, para os

filhos, a introdução natural à oração litúrgica própria da Igreja inteira, no sentido quer
de uma preparação para ela, quer de a alargar ao âmbito da vida pessoal, familiar e
social. Daqui a necessidade de uma participação progressiva de todos os membros da
família cristã na Eucaristia, sobretudo na dominical e festiva, e nos outros sacramentos,
em particular nos da iniciação cristã dos filhos. As directivas conciliares abriram uma
nova possibilidade à família cristã, que foi incluída entre os grupos aos quais se
recomenda a celebração comunitária do Ofício divino(154). Assim também está ao
cuidado da família cristã celebrar, mesmo em casa e de forma adaptada aos seus
membros, os tempos e as festividades do ano litúrgico.

Para preparar e prolongar em casa o culto celebrado na Igreja, a família cristã recorre à
oração privada, que se apresenta sob uma grande variedade de formas: esta variedade,
enquanto testemunho da riqueza extraordinária com a qual o Espírito anima a oração
cristã, responde às diversas exigências e situações da vida de quem se volta para o
Senhor. Além das orações da manhã e da tarde são de aconselhar expressamente -
seguindo também indicações dos Padres Sinodais - a leitura e a meditação da Palavra de
Deus, a preparação para a recepção dos sacramentos, a devoção e consagração ao
Coração de Jesus, as várias formas de culto à Santíssima Virgem, a bênção da mesa, as
práticas de piedade popular.

No respeito pela liberdade dos filhos de Deus, a Igreja propôs e continua a sugerir aos
fiéis algumas práticas de piedade com solicitude e insistência particulares. Entre estas é
de lembrar a recitação do Rosário: «Queremos agora, em continuidade de pensamento
com os nossos Predecessores, recomendar vivamente a recitação do Santo Rosário em
família... Não há dúvida de que o Rosário da bem-aventurada Virgem Maria deve ser
considerado uma das mais excelentes e eficazes orações em comum, que a família cristã
é convidada a recitar Dá-nos gosto pensar e desejamos vivamente que, quando o
encontro familiar se transforma em tempo de oração, seja o Rosário a sua expressão
frequente e preferida»(155). Desta maneira a autêntica devoção mariana, que se exprime
no vínculo sincero e na generosa série das posições espirituais da Virgem Santíssima,
constitui um instrumento privilegiado para alimentar a comunhão de amor da família e
para desenvolver a espiritualidade conjugal e familiar. Ela, a Mãe de Cristo e da Igreja,
é também, de facto, de forma especial, a Mãe das famílias cristãs, das Igrejas
domésticas.

Oração e vida
 137

62. Nunca se deverá esquecer que a oração é parte constitutiva essencial da vida cristã,
tomada na sua integralidade e centralidade; mais ainda, pertence à nossa mesma
«humanidade»: é «a primeira expressão da vida interior do homem, a primeira condição
da autêntica liberdade do espírito»(156).

Por isso, a oração não representa de modo algum uma evasão que desvia do empenho
quotidiano, mas constitui o impulso mais forte para que a família cristã assuma e
cumpra em plenitude todas as suas responsabilidades de célula primeira e fundamental
da sociedade humana. Em tal sentido, a efectiva participação na vida e na missão da
Igreja no mundo é proporcional à fidelidade e à intensidade da oração com que a família
cristã se une à Videira fecunda, Cristo Senhor(157).

Da união vital com Cristo, alimentada pela Liturgia, pelo oferecimento de si e da

oração, deriva também a fecundidade da família cristã no seu serviço específico de
promoção humana, que de per si não pode não levar à transformação do mundo(158).

3) A família cristã, comunidade ao serviço do homem

O mandamento novo do amor

63. A Igreja, povo profético, sacerdotal e real, tem a missão de levar todos os homens a
acolher na fé a Palavra de Deus, a celebrá-la e a professá-la nos sacramentos e na
oração, e, por fim, a manifestá-la na vida concreta segundo o dom e o mandamento
novo do amor.

A vida cristã encontra a sua lei não num código escrito, mas na acção pessoal do
Espírito Santo que anima e guia o cristão, isto é, na «lei do Espírito que dá vida em
Cristo Jesus»(159): «o amor de Deus foi derramado em nossos corações pelo Espírito
Santo, que nos foi concedido»(160).

Isto vale também para o casal e para a família cristã: seu guia e norma é o Espírito de
Jesus, difundido nos corações com a celebração do sacramento do matrimónio. Em
continuidade com o baptismo na água e no Espírito, o matrimónio propõe outra vez a lei
evangélica do amor, e, com o dom do Espírito, grava-a mais profundamente no coração
dos cónjuges cristãos: o seu amor, purificado e salvo, é fruto do Espírito, que age no
coração dos crentes e se põe, ao mesmo tempo, como mandamento fundamental da vida
moral pedida à liberdade responsável deles.

A família cristã é deste modo animada e guiada pela nova lei do Espírito e em íntima
comunhão com a Igreja, povo real, chamada a viver o seu «serviço» de amor a Deus e
aos irmãos. Como Cristo exerce o seu poder real pondo-se ao serviço dos homens(161),
assim o cristão encontra o sentido autêntico da sua participação na realeza do seu
Senhor ao condividir com Ele o espírito e a atitude de serviço no que diz respeito ao
homem: «Comunicou (Cristo) este poder aos discípulos, para que também eles sejam
constituídos em régia liberdade e, com a abnegação de si mesmos e a santidade da vida,
vençam em si próprios o reino do pecado (cfr. Rom. 6, 12); mais ainda, para que,
servindo a Cristo também nos outros, conduzam os seus irmãos, com humildade e
 138

paciência, àquele Pai, a quem servir é reinar. Pois o Senhor deseja dilatar também por
meio dos leigos o Seu reino, reino de verdade e de vida, reino de santidade e de graça,
reino de justiça, de amor e de paz, no qual a própria criação será liberta da servidão da
corrupção alcançando a liberdade da glória dos filhos de Deus (cfr. Rom. 8, 21)»(162).

Descobrir em cada irmão a imagem de Deus

64. Animada e sustentada pelo mandamento novo do amor, a família cristã vive a
acolhida, o respeito, o serviço para com a homem, considerado sempre na sua dignidade
de pessoa e de filho de Deus.

Isto deve acontecer, antes de tudo, no e para o casal e para a família, mediante o
empenho quotidiano de promover uma autêntica comunidade de pessoas, fundada e
alimentada por uma íntima comunhão de amor. Deve além disso ampliar-se para o
círculo mais universal da comunidade eclesial, dentro da qual a família cristã está
inserida: graças à caridade da família, a Igreja pode e deve assumir uma dimensão mais
doméstica, isto é, mais familiar, adoptando um estilo de relações mais humano e
fraterno.

A caridade ultrapassa os próprios irmãos na fé, porque «todo o homem é meu irmão»;
em cada um, sobretudo se pobre, fraco, sofredor e injustamente tratado, a caridade sabe
descobrir o rosto de Cristo e um irmão a amar e a servir.

Para que o serviço ao homem seja vivido pela família segundo o estilo evangélico será
necessário pôr em prática com urgência o que escreve o Concílio Vaticano II: «Para que
este exercício da caridade seja e apareça acima de toda a suspeita, considere-se no
próximo a imagem de Deus, para o qual foi criado, veja-se nele Cristo, a quem
realmente se oferece tudo o que ao indigente se dá»(163).

A família cristã, enquanto edifica a Igreja pela caridade, põe-se ao serviço do homem e
do mundo, actuando verdadeiramente a «promoção humana», cujo conteúdo se encontra
sintetizado na Mensagem do Sínodo à família: «É vossa tarefa formar os homens para o
amor e educá-los a agir com amor em todas as relações humanas, de modo que o amor
fique aberto à comunidade inteira, permeado do sentido de justiça e de respeito para
com os demais, cônscio da própria responsabilidade para com a mesma
sociedade»(164).

QUARTA PARTE

A PASTORAL FAMILIAR:
ETAPAS, ESTRUTURAS, RESPONSÁVEIS
E SITUAÇÕES

I - AS ETAPAS DA PASTORAL FAMILIAR

A Igreja acompanha a família cristã no seu caminho

 139

65. Como toda a realidade vivente, também a família é chamada a desenvolver-se e a

crescer. Depois da preparação do noivado e da celebração sacramental do matrimónio, o
casal inicia o caminho quotidiano para a progressiva actuação dos valores e dos deveres
do próprio matrimónio.

À luz da fé e em virtude da esperança, também a família cristã participa, em comunhão

com a Igreja, na experiência de peregrinação na terra para a plena revelação e realização
do Reino de Deus.

Sublinha-se, portanto, uma vez mais a urgência da intervenção pastoral da Igreja em

prol da família. É preciso empregar todas as forças para que a pastoral da família se
afirme e desenvolva, dedicando-se a um sector verdadeiramente prioritário, com a
certeza de que a evangelização, no futuro, depende em grande parte da Igreja
doméstica(165).

A solicitude pastoral da Igreja não se limitará somente às famílias cristãs mais

próximas, mas, alargando os próprios horizontes à medida do coração de Cristo,
mostrar-se-á ainda mais viva para o conjunto das famílias em geral e para aquelas, em
particular, que se encontram em situações difíceis ou irregulares. Para todas a Igreja terá
uma palavra de verdade, de bondade, de compreensão, de esperança, de participação
viva nas suas dificuldades por vezes dramáticas; a todas oferecerá ajuda desinteressada
a fim de que possam aproximar-se do modelo de família, que o Criador quis desde o
«princípio» e que Cristo renovou com a graça redentora.

A acção pastoral da Igreja deve ser progressiva, também no sentido de que deve seguir a
família, acompanhando-a passo a passo nas diversas etapas da sua formação e
desenvolvimento.

A preparação

66. A preparação dos jovens para o matrimónio e para a vida familiar é necessária hoje
mais do que nunca. Em alguns países são ainda as mesmas famílias que, segundo
costumes antigos, se reservam transmitir aos jovens os valores que dizem respeito à
vida matrimonial e familiar, mediante uma obra progressiva de educação ou iniciação.
Mas as mudanças verificadas no seio de quase todas as sociedades modernas exigem
que não só a família, mas também a sociedade e a Igreja se empenhem no esforço de
preparar adequadamente os jovens para as responsabilidades do seu futuro. Muitos
fenómenos negativos que hoje se lamentam na vida familiar derivam do facto que, nas
situações novas, os jovens não só perdem de vista a justa hierarquia dos valores, mas,
não possuindo critérios seguros de comportamento, não sabem como enfrentar e
resolver as novas dificuldades. Contudo a experiência ensina que os jovens bem
preparados para vida familiar, em geral, têm mais êxito do que os outros.

Isto vale mais ainda para o matrimónio cristão, cuja influência repercute na santidade de
tantos homens e mulheres. Por isso a Igreja deve promover melhores e mais intensos
programas de preparação para o matrimónio, a fim de eliminar, o mais possível, as
 140

dificuldades com que se debatem tantos casais, e sobretudo para favorecer

positivamente o aparecimento e o amadurecimento de matrimónios com êxito.

A preparação para o matrimónio deve ver-se e actuar-se como um processo gradual e

contínuo. Compreende, de facto, três momentos principais: uma preparação remota,
outra próxima e uma outra imediata.

A preparação remota tem início desde a infância, naquela sábia pedagogia familiar,
orientada a conduzir as crianças a descobrirem-se a si mesmas como seres dotados de
uma rica e complexa psicologia e de uma personalidade particular com as forças e
fragilidades próprias. É o período em que é infundida a estima por todo o valor humano
autêntico, quer nas relações interpessoais, quer nas sociais, com tudo o que significa
para a formação do carácter, para o domínio e recto uso das inclinações próprias, para o
modo de considerar e encontrar as pessoas do outro sexo, etc. É pedida, além disso,
especialmente aos cristãos, uma sólida formação espiritual e catequética, que saiba
mostrar o matrimónio como verdadeira vocação e missão sem excluir a possibilidade do
dom total de si a Deus na vocação à vida sacerdotal ou religiosa.

É nesta base que, em seguida e mais amplamente, se porá o problema da preparação

próxima, que - desde a idade oportuna e com adequada catequese, como em forma de
caminho catecumenal - compreende uma preparação mais específica, quase uma nova
descoberta dos sacramentos. Esta catequese renovada de todos os que se preparam para
o matrimónio cristão é absolutamente necessária, para que o sacramento seja celebrado
e vivido com rectas disposições morais e espirituais. A formação religiosa dos jovens
deverá ser integrada, no momento conveniente e segundo as várias exigências concretas,
numa preparação para a vida a dois que, apresentando o matrimónio como uma relação
interpessoal do homem e da mulher em contínuo desenvolvimento, estimule a
aprofundar os problemas da sexualidade conjugal e da paternidade responsável, com os
conhecimentos médico-biológicos essenciais que lhe estão anexos, e os leve à
familiaridade com métodos adequados de educação dos filhos, favorecendo a aquisição
dos elementos de base para uma condução ordenada da família (por exemplo, trabalho
estável, disponibilidade financeira suficiente, administração sábia, noções de economia
doméstica).

Por fim não se deverá omitir a preparação para o apostolado familiar, para a
fraternidade e colaboração com as outras famílias, para a inserção activa nos grupos,
associações, movimentos e iniciativas que têm por finalidade o bem humano e cristão
da família.

A preparação imediata para a celebração do sacramento do matrimónio deve ter lugar

nos últimos meses e semanas que precedem as núpcias quase a dar um novo significado,
um novo conteúdo e forma nova ao chamado exame pré matrimonial exigido pelo
direito canónico. Sempre necessária em todos os casos, tal preparação impõe-se com
maior urgência para aqueles noivos que apresentam carências e dificuldades na doutrina
e na prática cristã.
 141

Entre os elementos a comunicar neste caminho de fé, análogo ao do catecumenato, deve

incluir-se uma profunda consciência do mistério de Cristo e da Igreja, dos significados
de graça e de responsabilidade do matrimónio cristão, assim como a preparação para
tomar parte activa e consciente nos ritos da liturgia nupcial.

Nas diversas fases de preparação para o matrimónio - que delineámos somente em

grandes traços indicativos - devem sentir-se empenhadas a família cristã e toda a
comunidade eclesial. É desejável que as Conferências episcopais, interessadas em
iniciativas oportunas para ajudar os futuros esposos a serem mais conscientes da
seriedade da sua escolha e os pastores a certificarem-se das suas convenientes
disposições, publiquem um Directório para a pastoral da família. Nele deverão
estabelecer, antes de tudo, os elementos mínimos de conteúdo, de duração e de métodos
dos «Cursos de preparação», equilibrando os diversos aspectos - doutrinais,
pedagógicos, legais e médicos - e estudando-os de modo que quantos se preparam para
o matrimónio, para além de um aprofundamento intelectual, se sintam estimulados a
inserirem-se vitalmente na comunidade eclesial.

Muito embora o carácter de necessidade e de obrigatoriedade da preparação imediata

não seja de menosprezar - o que aconteceria se se concedesse facilmente a dispensa -
todavia, tal preparação deve ser sempre proposta e actuada de modo que a sua eventual
omissão não seja impedimento à celebração do matrimónio.

A celebração

67. O matrimónio cristão exige, por norma, uma celebração litúrgica que exprima de
forma social e comunitária a natureza essencialmente eclesial sacramental do pacto
conjugal entre os baptizados.

Enquanto gesto sacramental de santificação, a celebração do matrimónio - inserida na

liturgia, cume de toda a acção da Igreja e fonte da sua força santificadora(166)- deve ser
por si válida, digna e frutuosa. Abre-se aqui um campo vasto à solicitude pastoral a fim
de que sejam plenamente cumpridas as exigências derivantes da natureza do pacto
conjugal elevado a sacramento, e seja de igual modo fielmente observada a disciplina da
Igreja sobre a liberdade do consentimento, os impedimentos, a forma canónica e o
próprio rito da celebração. Este último deve ser simples e digno, de acordo com os
princípios das competentes autoridades da Igreja, às quais também incumbe - segundo
as circunstâncias concretas de tempo e de lugar e em conformidade com as normas
emanadas da Sé Apostólica(167) - assumir eventualmente na celebração litúrgica
elementos próprios de uma determinada cultura, que exprimam de forma mais adequada
o profundo significado humano e religioso do pacto conjugal, desde que nada
contenham de menos condizente com a fé e a moral cristãs.

Enquanto sinal, a celebração litúrgica deve desenvolver-se de maneira a constituir,

mesmo no seu aspecto exterior, uma proclamação da Palavra de Deus e uma profissão
de fé da comunidade dos crentes. O empenhamento pastoral terá aqui a sua expressão
no diligente cuidado da preparação da «Liturgia da Palavra» e na educação para a fé dos
que assistem à celebração e, em primeiro lugar, dos nubentes.
 142

Enquanto gesto sacramental da Igreja, a celebração litúrgica do matrimónio deve

envolver a comunidade cristã, com uma participação plena, activa e responsável de
todos os presentes, de acordo com a posição e a função de cada um: os esposos, o
sacerdote, as testemunhas, os parentes, os amigos, os demais fiéis: todos os membros de
uma assembleia que manifesta e vive o mistério de Cristo e da sua Igreja.

Para a celebração do matrimónio cristão no âmbito de culturas ou tradições ancestrais,

sigam-se os princípios já acima enunciados.

Celebração do matrimónio e evangelização dos baptizados não crentes

68.Exactamente porque na celebração do sacramento se presta uma atenção muito

especial às disposições morais e espirituais dos nubentes, em particular à sua fé,
enfrentamos aqui uma dificuldade não rara, que podem encontrar os pastores da Igreja
no contexto da nossa sociedade secularizada.

Com efeito, a fé de quem pede casar-se pela Igreja pode existir em graus diversos e é
dever primário dos pastores fazê-la descobrir de novo, nutri-la e torná-la madura.
Devem, além disso, compreender as razões que levam a Igreja a admitir à celebração do
matrimónio mesmo aqueles que estão imperfeitamente dispostos.

O matrimónio tem de específico o ser sacramento de uma realidade que já existe na

economia da criação: o mesmo pacto conjugal instituído pelo Criador «desde o
princípio». A decisão do homem e da mulher de se casarem segundo este projecto
divino, a decisão de empenharem no seu irrevogável consenso conjugal toda a vida num
amor indissolúvel e numa fidelidade incondicional, implica realmente, mesmo se não
em modo plenamente consciente, uma disposição de profunda obediência à vontade de
Deus, que não pode acontecer sem a graça. Portanto inserem-se já num verdadeiro e
próprio caminho de salvação, que a celebração do sacramento e a sua imediata
preparação podem completar e levar a termo, dada a rectidão da intenção deles.

É verdade, contudo, que, em alguns territórios, motivos de carácter mais social que
autenticamente religioso, induzem os noivos a casarem-se na igreja. Não admira. O
matrimónio, na verdade, não é um acontecimento que diz respeito só a quem se casa.
Por sua própria natureza é também um facto social, que compromete os esposos ante a
sociedade. Desde sempre a sua celebração se faz com festa, que une as famílias e os
amigos. É normal, portanto, que entrem motivos sociais, juntamente com os pessoais, na
petição do casamento na igreja.

Todavia, não se deve esquecer que estes noivos, pela força do seu baptismo, estão já
realmente inseridos na Aliança nupcial de Cristo com a Igreja e que, pela sua recta
intenção, acolheram o projecto de Deus sobre o matrimónio, e, portanto, ao menos
implicitamente, querem aquilo que a Igreja faz quando celebra o matrimónio. Portanto,
o mero facto de neste pedido entrarem motivos de carácter social, não justifica uma
eventual recusa da celebração do matrimónio pelos pastores. De resto, como ensinou o
Concílio Vaticano II, os sacramentos com as palavras e os elementos rituais nutrem e
 143

robustecem a fé:(168) aquela fé para a qual os noivos já estão encaminhados pela força
da rectidão da sua intenção, que a graça de Cristo não deixa certamente de favorecer e
de sustentar.

Querer estabelecer critérios ulteriores de admissão à celebração eclesial do matrimónio,

que deveriam considerar o grau de fé dos nubentes, compreende, além do mais, riscos
graves. Antes de tudo, o de pronunciar juízos infundados e discriminatórios; depois, o
risco de levantar dúvidas sobre a validade de matrimónios já celebrados, com dano
grave para as comunidades cristãs, e de novas inquietações injustificadas para a
consciência dos esposos; cair-se-ia no perigo de contestar ou de pôr em dúvida a
sacramentalidade de muitos matrimónios de irmãos separados da comunhão plena com
a Igreja Católica, contradizendo assim a tradição eclesial.

Quando, pelo contrário, não obstante todas as tentativas feitas, os nubentes mostram
recusar de modo explícito e formal o que a Igreja quer fazer ao celebrar o matrimónio
dos baptizados, o pastor não os pode admitir à celebração. Mesmo se constrangido, ele
tem o dever de avaliar a situação e fazer compreender aos interessados que, estando
assim as coisas, não é a Igreja, mas eles mesmos a impedirem a celebração que não
obstante pedem.

Mais uma vez se manifesta com toda a urgência a necessidade de uma evangelização e
catequese pré e pós matrimoniais, feitas por toda a comunidade cristã, para que cada
homem e cada mulher que se casam, o possam fazer de modo a celebrarem o
sacramento do matrimónio não só válida mas também frutuosamente.

Pastoral pós-matrimonial

69.O cuidado pastoral da família regularmente constituída significa, em concreto, o

empenho de todos os membros da comunidade eclesial local em ajudar a casal a
descobrir e a viver a sua nova vocação e missão. Para que a família se transforme mais
numa verdadeira comunidade de amor, é necessário que todos os membros sejam
ajudados e formados para as responsabilidades próprias diante dos novos problemas que
se apresentam, para o serviço recíproco, para a comparticipação activa na vida da
família.

Isto vale sobretudo para as famílias jovens, as quais, encontrando-se num contexto de
novos valores e de novas responsabilidades, estão mais expostas, especialmente nos
primeiros anos de matrimónio, a eventuais dificuldades, como as criadas pela adaptação
à vida em comum ou pelo nascimento dos filhos. Os jovens cônjuges saibam acolher
cordialmente e inteligentemente valorizar a ajuda discreta, delicada e generosa de outros
casais, que já de há tempo fazem a mesma experiência do matrimónio e da família.
Assim, no seio da comunidade eclesial - grande família formada pelas famílias cristãs -
realizar-se-á um intercambio mútuo de presença e ajuda entre todas as famílias, cada
uma pondo ao serviço das outras a própria experiência humana, como também os dons
da fé e da graça. Animada de verdadeiro espírito apostólico, esta ajuda de família a
família constituirá um dos modos mais simples, mais eficazes e ao alcance de todos para
transfundir capilarmente os valores cristãos, que são o ponto de partida e de chegada do
 144

trabalho pastoral. Deste modo as famílias jovens não se limitarão só a receber, mas por
sua vez, assim ajudadas, tornar-se-ão fonte de enriquecimento para outras famílias, há
tempo constituídas, com o seu testemunho de vida e o seu contributo de facto.

Na acção pastoral para com as famílias jovens, a Igreja deverá prestar uma atenção
específica para as educar a viver responsavelmente o amor conjugal em relação com as
exigências de comunhão e de serviço à vida, como também a conciliar a intimidade da
vida de casa com a obra comum e generosa de edificar a Igreja e a sociedade humana.
Quando, com a vinda dos filhos, o casal se torna em sentido pleno e específico uma
família, a Igreja estará ainda próxima dos pais para que os acolham e os amem à luz do
dom recebido do Senhor da vida, assumindo com alegria a fadiga de os servir no seu
crescimento humano e cristão.

II - ESTRUTURAS DA PASTORAL FAMILIAR

A acção pastoral é sempre expressão dinâmica da realidade da Igreja, empenhada na

missão de salvação. Também a pastoral familiar - forma particular e específica da
pastoral - tem como seu principio operativo e como protagonista responsável a mesma
Igreja, através das suas estruturas e dos seus responsáveis.

A comunidade eclesial e a paróquia em particular

70.Sendo ao mesmo tempo comunidade salva e salvadora, a Igreja deve considerar-se

aqui na sua dupla dimensão universal e particular: esta exprime-se e actua-se na
comunidade diocesana, pastoralmente dividida em comunidades menores entre as quais
se distingue, pela sua importância peculiar, a paróquia.

A comunhão com a Igreja universal não mortifica, mas garante e promove a

consistência e originalidade das diversas Igrejas particulares; estas últimas são o sujeito
operativo mais imediato e mais eficaz para a actuação da pastoral familiar. Em tal
sentido cada Igreja local e, em termos mais particularizados, cada comunidade
paroquial, deve ter consciência mais viva da graça e da responsabilidade que recebe do
Senhor em ordem a promover a pastoral da família. Nenhum plano de pastoral orgânica,
a qualquer nível que seja, pode prescindir da pastoral da família.

À luz de tal responsabilidade deve compreender-se também a importância de uma

adequada preparação da parte de quantos estarão mais especificamente empenhados
neste género de apostolado. Os sacerdotes, os religiosos e as religiosas, desde o tempo
de formação, sejam orientados e formados de maneira progressiva e adequada para os
respectivos deveres. Entre outras iniciativas alegro-me de poder sublinhar a recente
criação em Roma, na Pontifícia Universidade Lateranense, de um Instituto Superior
consagrado ao estudo dos problemas da família. Já em algumas dioceses foram
fundados Institutos deste género: Os bispos empenhem-se para que o maior número
possível de sacerdotes, antes de assumirem responsabilidades paroquiais, frequente
cursos especializados. Noutras partes realizam-se periodicamente cursos de formação
 145

em Institutos Superiores de estudos Teológicos e Pastorais. Tais iniciativas são de

encorajar, sustentar, multiplicar e abrir obviamente também aos leigos que
desempenharão o seu trabalho profissional (médico, legal, psicológico, social e
educativo) de ajuda à família.

A família

71.Mas deve sobretudo reconhecer-se o lugar especial que, neste campo, compete à
missão dos cônjuges e das famílias cristãs, em virtude da graça recebida no sacramento.
Tal missão deve ser posta ao serviço da edificação da Igreja, da construção do Reino de
Deus na história. Isto é pedido como acto de obediência dócil a Cristo Senhor Com
efeito, Ele, pela força do matrimónio dos baptizados elevado a sacramento, confere aos
esposos cristãos uma missão peculiar de apóstolos, enviando-os como operários para a
sua vinha, e, de forma muito particular, para este campo da família.

Na sua actividade eles agem em comunhão e colaboração com os outros membros da

Igreja, que também trabalham para a família, pondo a render os seus dons e ministérios.
Tal apostolado desenvolver-se-á antes de tudo no seio da própria família, com o
testemunho da vida vivida em conformidade com a lei divina em todos os aspectos, com
a formação cristã dos filhos, com a ajuda dada ao seu amadurecimento na fé, com a
educação à castidade, com a preparação para a vida, com a vigilância para os preservar
dos perigos ideológicos e morais de que são muitas vezes ameaçados, com a sua gradual
e responsável inserção na comunidade eclesial e na civil, com a assistência e o conselho
na escolha da vocação, com a mútua ajuda entre os membros da família para um comum
crescimento humano e cristão, e assim por diante. O apostolado da família irradiar-se-á
com obras de caridade espiritual e material para com as outras famílias, especialmente
aquelas mais necessitadas de ajuda e de amparo, para com os pobres, os doentes, os
mais velhos, os deficientes, os órfãos, as viúvas, os cônjuges abandonados, as mães
solteiras e aquelas que em situações difíceis são tentadas a desfazerem-se do fruto do
seu seio, etc.

As associações de famílias ao serviço das famílias

72.Sempre no âmbito da Igreja, responsável pela pastoral familiar, são para lembrar as
diversas associações de fiéis, nas quais se manifesta e se vive de algum modo o mistério
da Igreja de Cristo. Devem, portanto reconhecer-se e valorizar-se - cada uma em relação
às características, finalidades, influxo e métodos próprios - as diversas comunidades
eclesiais, os vários grupos, e os numerosos movimentos empenhados de modo vário, a
diversos títulos e a diversos níveis, na pastoral familiar.

Por este motivo o Sínodo reconheceu expressamente a utilidade de tais associações de

espiritualidade, de formação e de apostolado. Será seu dever suscitar nos fiéis um vivo
sentido de solidariedade, favorecer uma conduta de vida inspirada no Evangelho e na fé
da Igreja, formar as consciências segundo os valores cristãos e não de acordo com os
parâmetros da opinião pública, estimular para as obras de caridade mútua e para com os
outros com um espírito de abertura, que faça das famílias cristãs uma verdadeira fonte
de luz e um fermento sadio para as demais.
 146

Igualmente é desejável que, com um sentido vivo do bem comum, as famílias cristãs se
empenhem activamente a todos os níveis, mesmo com outras associações não eclesiais.
Algumas destas associações visam a preservação, transmissão e tutela dos sãos valores
éticos e culturais de cada povo, o desenvolvimento da pessoa humana, a protecção
médica, jurídica e social da maternidade e da infância, a justa promoção da mulher e a
luta contra o que calca a sua dignidade, o incremento da solidariedade mútua, o
conhecimento dos problemas conexos com a regulação responsável da fecundidade
segundo os métodos naturais conformes à dignidade humana e à doutrina da Igreja.
Outras têm em vista a construção de um mundo mais justo e mais humano, a promoção
de leis justas que favoreçam a recta ordem social no respeito pleno da dignidade e da
legítima liberdade do indivíduo e da família, a nível nacional ou internacional, a
colaboração com a escola e com as outras instituições que completam a educação dos
filhos, e assim sucessivamente.

III - OS RESPONSÁVEIS DA PASTORAL FAMILIAR

Para além da família - objecto, mas sobretudo ela mesma sujeito da pastoral familiar -
devem recordar-se também, os outros principais responsáveis neste sector particular.

Bispos e presbíteros

73. O primeiro responsável da pastoral familiar na diocese é o bispo. Como Pai e

Pastor, ele deve estar atento de um modo particular a este sector da pastoral, sem dúvida
prioritário. Deve consagrar-lhe uma grande dedicação, solicitude, tempo, pessoal,
recursos; sobretudo, porém, apoio pessoal às famílias e a quantos, nas diversas
estruturas diocesanas, o ajudam na pastoral da família. Empenhar-se-á particularmente
no propósito de fazer com que a sua diocese se torne sempre mais uma verdadeira
«família diocesana» modelo e fonte de esperança para tantas famílias que a integram. A
criação do Conselho Pontifício para a Família está neste contexto: sinal da importância
que atribuo à pastoral da família no mundo, e ao mesmo tempo instrumento eficaz de
ajuda à sua promoção em todos os níveis.

Os bispos são auxiliados de modo particular pelos presbíteros, cuja missão - como
expressamente sublinhou o Sínodo - integra essencialmente o ministério da Igreja para
com o matrimónio e a família. O mesmo se diga dos diáconos, aos quais eventualmente
venha a ser confiado este sector da pastoral.

A sua responsabilidade estende-se não só aos problemas morais e litúrgicos, mas

também aos pessoais e sociais. Devem sustentar a família nas suas dificuldades e
sofrimentos, pondo-se ao lado dos seus membros, ajudando-os a ver a vida à luz do
Evangelho. Não é supérfluo notar que, se tal missão for exercida com o devido
discernimento e com um verdadeiro espírito apostólico, o ministro da Igreja recebe
novos estímulos e energias espirituais mesmo para a própria vocação e para o exercício
do seu ministério.
 147

Oportuna e seriamente preparados para tal apostolado, o sacerdote ou o diácono devem

portar-se constantemente, em relação às famílias, como pai, irmão, pastor e mestre,
ajudando-as com os dons da graça e iluminando-as com a luz da verdade. O seu
ensinamento e os seus conselhos, portanto, deverão estar sempre em plena consonância
com o Magistério autêntico da Igreja, de modo a ajudar o Povo de Deus a formar-se um
recto sentido da fé a aplicar à vida concreta. Tal fidelidade ao Magistério permitirá
também aos sacerdotes procurar empenhadamente a unidade nos seus juízos, para
evitarem ansiedades na consciência dos fiéis.

Pastores e leigos participam, na Igreja, da missão profética de Cristo: os leigos,

testemunhando a fé com palavras e com a vida cristã; os pastores, discernindo em tal
testemunho o que é expressão da fé genuína e o que não corresponde originalmente à
luz da mesma fé; a família, enquanto comunidade cristã, com a sua participação peculiar
e testemunho de fé. Pode estabelecer-se assim um diálogo entre os pastores e as
famílias. Os teólogos e os peritos em problemas familiares podem ajudar muito a tal
diálogo, explicando com exactidão o conteúdo do Magistério da Igreja e o da
experiência da vida em família. Desta maneira a ensinamento do Magistério será melhor
compreendido e será aplanada a estrada para o seu progressivo desenvolvimento.
Convém contudo recordar que a norma próxima e obrigatória na doutrina da fé - mesmo
sobre os problemas da família - compete ao Magistério hierárquico. A clareza de
relações entre teólogos, peritos de problemas familiares e o Magistério ajudam muito a
uma recta inteligência da fé e à promoção - dentro dos seus próprios limites - do
legítimo pluralismo.

Religiosos e religiosas

74.O contributo que os religiosos e as religiosas, e as almas consagradas em geral,

podem dar ao apostolado da família encontra a primeira, fundamental e original
expressão exactamente na consagração a Deus que os torna «diante de todos os fiéis...
chamada daquele admirável conúbio realizado por Deus e que se manifestará
plenamente no século futuro, pelo que a Igreja tem Cristo como único esposo»(169), e
testemunhas daquela caridade universal que por meio da castidade abraçada pelo Reino
dos céus, os torna sempre mais disponíveis para se dedicarem generosamente ao serviço
divino e às obras do apostolado.

Daqui a possibilidade de que os religiosos e as religiosas, membros de Institutos

seculares e de outros Institutos de perfeição, singularmente ou associados, desenvolvam
um serviço seu às famílias, com solicitude particular para com as crianças,
especialmente se abandonadas, indesejadas, órfãs, pobres ou deficientes; visitando as
famílias e tendo em atenção especial os doentes; cultivando relações de respeito e de
caridade com as famílias incompletas, em dificuldade ou desagregadas; oferecendo o
próprio trabalho de ensino e de consulta para a preparação dos jovens ao matrimónio e
para a ajuda aos casais em relação a uma procriação verdadeiramente responsável;
abrindo as próprias casas à hospitalidade simples e cordial, a fim de que as famílias
possam encontrar lá o sentido de Deus, o gosto da oração e do recolhimento, o exemplo
 148

concreto de uma vida vivida em caridade e alegria fraterna como membros de uma
família maior que é a de Deus.

Desejo acrescentar uma exortação mais solícita aos responsáveis dos Institutos de vida
consagrada, para que queiram considerar - sempre no respeito substancial pelo seu
carisma original e próprio - o apostolado ao serviço das famílias como um dos deveres
prioritários, tornado mais urgente pelo estado hodierno das coisas.

Leigos especializados

75.Podem prestar grande ajuda às famílias os leigos especializados (médicos, juristas,

psicólogos, assistentes sociais, consulentes, etc....) quer individualmente quer
empenhados em diversas associações e iniciativas, com trabalho de esclarecimento, de
conselho, de orientação, de apoio. A eles bem podem aplicar-se as exortações que tive
ocasião de dirigir à Conferência dos consulentes familiares de inspiração cristã: «A
vossa tarefa bem merece o qualificativo de missão, tão nobres são as finalidades que
visa e tão determinantes, para o bem da sociedade e da mesma comunidade cristã, os
resultados que dela derivam... Tudo o que conseguirdes fazer em favor da família é
destinado a ter uma eficácia que, ultrapassando o âmbito próprio, chegará também a
outras pessoas e influirá sobre a sociedade. O futuro do mundo e da Igreja passa através
da família»(170).

Usuários e operadores da comunicação social

76.Deve reservar-se uma palavra para esta categoria tão importante na vida moderna. É
mais que sabido que os instrumentos de comunicação social «influem, e muitas vezes
profundamente, quer sob o aspecto afectivo e intelectual, quer sob o aspecto moral e
religioso, no animo de quantos os usam», especialmente se jovens(171). Podem ter um
influxo benéfico sobre a vida e sobre os costumes da família e sobre a educação dos
filhos, mas escondem também «insídias e perigos consideráveis»(172), e poder-se-ão
tornar veículo - às vezes hábil e sistematicamente manobrado como infelizmente
acontece em vários países do mundo - de ideologias desagregadoras e de visões
deformadas da vida, da família, da religião, da moralidade, não respeitosas da
verdadeira dignidade e do destino do homem.

Perigo tanto mais real, enquanto «o modo hodierno de viver - principalmente nas nações
mais industrializadas - leva bastantes vezes as famílias a descarregarem-se das suas
responsabilidades educativas, encontrando na facilidade de evasão (representada, em
casa, especialmente pela televisão e por certas publicações) o meio de terem ocupado o
tempo e as actividades das crianças e dos jovens»(173). Daqui «o dever ... de proteger
especialmente as crianças e os jovens das "agressões" que sofrem por parte dos mass-
media», procurando usá-los em família de modo cuidadosamente regrado. Assim
também deveria preocupar a família encontrar para os seus filhos outros divertimentos
mais sadios, mais úteis e formativos física, moral e espiritualmente, «para potenciar e
valorizar o tempo livre dos jovens e encaminhar-lhes as energias»(174).
 149

Já que os instrumentos de comunicação social - ao mesmo tempo que a escola e o

ambiente - influem muitas vezes notavelmente na formação dos filhos, os pais,
enquanto usuários, devem constituir-se parte activa no seu uso moderado, crítico,
vigilante e prudente, individuando qual a repercussão tida nos filhos, e exercendo
mediação orientadora «de educar a consciência dos filhos a exprimir juízos serenos e
objectivos, que depois a guiem na escolha e na rejeição dos programas propostos»(175).

Com idêntico interesse, os pais procurarão influir na escolha e na preparação dos

programas, mantendo-se - com iniciativas oportunas - em contacto com os responsáveis
dos vários momentos da produção e da transmissão para se assegurarem que não serão
abusivamente postos de lado ou expressamente conculcados aqueles valores humanos
fundamentais que fazem parte do verdadeiro bem comum da sociedade, mas, pelo
contrário, sejam difundidos programas aptos a apresentar, na sua verdadeira óptica, os
problemas da família e a sua adequada solução. A tal propósito o meu predecessor de
veneranda memória, Paulo VI, escrevia: «Os produtores devem conhecer e respeitar as
exigências da família, o que supõe, por vezes, uma grande coragem e sempre um alto
sentido de responsabilidade. Com efeito, devem evitar tudo o que possa lesar a família
na sua existência, na sua estabilidade, no seu equilíbrio, na sua felicidade. A ofensa aos
valores fundamentais da família - trate-se de erotismo ou de violência, de apologia do
divórcio ou de atitudes anti-sociais dos jovens - é uma ofensa ao bem verdadeiro do
homem»(176).

E eu mesmo, em ocasião análoga fazia notar que as famílias «devem poder contar não
pouco com a boa vontade, rectidão e sentido de responsabilidade dos profissionais dos
media: editores, escritores, produtores, directores, dramaturgos, informadores,
comentadores e actores»(177). Por isso, é imperioso que também a Igreja continue a
dedicar toda a atenção a estas categorias de responsáveis, encorajando e sustentando, ao
mesmo tempo, aqueles católicos que se sentem chamados e que tem dotes, a um
empenhamento neste sector tão delicado.

IV - A PASTORAL FAMILIAR NOS CASOS DIFÍCEIS

Circunstâncias particulares

77.Um empenho pastoral ainda mais generoso, inteligente e prudente, na linha do

exemplo do Bom Pastor, é pedido para aquelas famílias que - muitas vezes
independentemente da própria vontade ou pressionadas por outras exigências de
natureza diversa - se encontram em situações objectivamente difíceis.

A este propósito é necessário voltar especialmente a atenção para algumas categorias

particulares, mais necessitadas não só de assistência, mas de uma acção mais incisiva
sobre a opinião pública e sobretudo sobre as estruturas culturais, económicas e jurídicas,
a fim de se poderem eliminar ao máximo as causas profundas do seu mal-estar.

Tais são, por exemplo, as famílias dos emigrantes por motivos de trabalho; as famílias
de quantos são obrigados a ausências longas, como, por exemplo, os militares, os
marinheiros, os itinerantes de todo o tipo; as famílias dos presos, dos prófugos e dos
 150

exilados; as famílias que vivem praticamente marginalizadas nas grandes cidades;

aquelas que não têm casa, as incompletas ou «monoparentais»; as famílias com filhos
deficientes ou drogados; as famílias dos alcoólatras; as desenraizadas do seu ambiente
social e cultural ou em risco de perdê-lo; as discriminadas por motivos políticos ou por
outras razões; as famílias ideologicamente divididas; as que dificilmente conseguem ter
um contacto com a paróquia; as que sofrem violência ou tratamentos injustos por causa
da própria fé; as que se compõem de cônjuges menores; os anciãos, não raramente
forçados a viver na solidão e sem meios adequados de subsistência.

As famílias dos emigrantes, tratando-se especialmente de operários e de agricultores

devem encontrar em toda a parte, na Igreja, a sua pátria. É este um dever conatural à
Igreja, sendo como é sinal de unidade na diversidade. Na medida do possível sejam
assistidos pelos sacerdotes do seu próprio rito, cultura e idioma. Diz respeito também à
Igreja apelar à consciência pública e a quantos exercem a autoridade sobre a vida social,
económica e política, para que os operários encontrem trabalho na sua região e pátria.
sejam retribuídos com um salário justo, as famílias se voltem a unir o mais depressa
possível, sejam consideradas na sua identidade cultural, tratadas como as outras e aos
seus filhos sejam dadas oportunidades de formação profissional e de exercício da
profissão, como também da posse da terra necessária para trabalhar e viver.

Um problema difícil é o das famílias ideologicamente divididas. Nestes casos há

necessidade de um particular cuidado pastoral. Antes de tudo é preciso, com discrição,
manter um contacto pessoal com tais famílias. Os crentes devem ser fortificados na fé e
sustentados na vida cristã. Embora a parte fiel ao catolicismo não possa ceder, é preciso
manter sempre vivo o diálogo com a outra parte. Devem ser multiplicadas as
manifestações de amor e de respeito, na esperança firme de manter intocável a unidade.
Depende muito também das relações entre pais e filhos. As ideologias estranhas à fé
poderão estimular os membros crentes da família a crescer na fé e no testemunho de
amor. Outros momentos difíceis em que a família tem necessidade de ajuda da
comunidade eclesial e dos seus pastores, podem ser: a irrequieta adolescência
contestadora e às vezes tumultuosa dos filhos; o seu matrimónio, que os separa da
família de origem; a incompreensão ou a falta de amor da parte das pessoas mais
queridas; o abandono do cônjuge ou a sua perda, que faz começar a experiência
dolorosa da viuvez, a morte de um familiar, que mutila e transforma em profundidade o
núcleo originário da família.

Igualmente não pode ser transcurado pela Igreja o momento da velhice, com todos os
seus conteúdos positivos e negativos: de possível aprofundamento do amor conjugal
sempre mais purificado e enobrecido pela longa e sempre contínua fidelidade; de
disponibilidade a pôr ao serviço dos outros, em forma nova, a bondade e a sabedoria
acumuladas e as energias que permanecem; de dura solidão, mais frequentemente
psicológica e afectiva que física, por um abandono eventual ou por uma atenção
insuficiente dos filhos e dos parentes; de sofrimento pela doença, pelo progressivo
declínio das forças, pela humilhação de ter que depender de outros, pela amargura de se
sentir talvez um peso para os seus próprios entes queridos, pelo aproximar-se o fim da
vida. São estas as ocasiões em que - como insinuaram os Padres Sinodais - mais
facilmente se compreendem e vivem aqueles elevados aspectos da espiritualidade
 151

matrimonial e familiar, que se inspiram no valor da Cruz e ressurreição de Cristo, fonte

de santificação e de profunda alegria na vida quotidiana, à luz das grandes realidades
escatológicas da vida eterna.

Em todas estas variadas situações nunca se descuide a oração, fonte de luz, de força e
alimento da esperança cristã.

Matrimónios mistos

78. O número crescente dos matrimónios entre católicos e outros baptizados exige uma
peculiar atenção pastoral à luz das orientações e das normas, contidas nos mais recentes
documentos da Santa Sé e das Conferências episcopais, para uma aplicação concreta às
diversas situações.

Os casais que vivem em matrimónio misto apresentam exigências peculiares, que se

podem reduzir a três aspectos fundamentais.

Antes de tudo, considerem-se as obrigações da parte católica derivantes da fé, no que

concernem ao seu livre exercício e a consequente obrigação de providenciar, segundo as
próprias forças, ao baptismo e à educação dos filhos na fé católica(178).

É necessário ter presente as particulares dificuldades inerentes às relações entre marido

e mulher no que diz respeito à liberdade religiosa: esta pode ser violada seja por
pressões indevidas para obter a mudança de convicções religiosas do ou da consorte,
seja por impedimentos postos à sua livre manifestação na prática religiosa.

No que diz respeito à forma litúrgica e canónica do matrimónio, os Ordinários podem

usar amplamente das suas faculdades para as várias necessidades.

No tratamento destas exigências especiais é preciso ter em conta os pontos seguintes:

- na preparação própria para este tipo de matrimónio, deve ser feito um esforço razoável
para proporcionar um bom conhecimento da doutrina católica sobre as qualidades e
exigências do matrimónio, como também para se certificar de que no futuro não se
verifiquem as pressões e os obstáculos, de que até agora se tem tratado;

- é de suma importância que, com o apoio da comunidade, a parte católica seja

fortificada na fé e ajudada positivamente a amadurecer na sua compreensão e na sua
prática, de modo a tornar-se testemunha autêntica no seio da família, mediante a vida e
a qualidade de amor demonstrado ao cônjuge e aos filhos.

Os matrimónios entre católicos e outros baptizados, na sua fisionomia particular,

apresentam numerosos elementos que convêm valorizar e desenvolver, quer pelo seu
valor intrínseco, quer pela ajuda que podem dar ao movimento ecuménico. Isto é
verdade de um modo particular quando os dois cônjuges são fiéis aos seus deveres
religiosos. O baptismo comum e o dinamismo da graça fornecem aos esposos, nestes
 152

matrimónios, a base e a motivação para exprimir a sua unidade na esfera dos valores
morais e espirituais.

Para tal fim, e mesmo para pôr em evidência a importância ecuménica de um tal
matrimónio misto, vivido plenamente na fé pelos dois cônjuges cristãos, procure-se -
mesmo que nem sempre seja fácil - uma colaboração cordial entre o ministro católico e
o não católico, desde o momento da preparação para o matrimónio e para as núpcias.

Quanto à participação do cônjuge não católico na comunhão eucarística, sigam-se as

normas emanadas do Secretariado para a união dos cristãos(179).

Em várias partes do mundo nota-se, hoje, um crescente número de matrimónios entre

católicos e não baptizados. Em muitos casos o cônjuge não baptizado professa uma
outra religião e as suas convicções devem ser tratadas com respeito, segundo os
princípios da Declaração Nostra Aetate do Concílio Ecuménico Vaticano II sobre as
relações com as religiões não cristãs; mas em muitos outros, particularmente nas
sociedades secularizadas, a pessoa não baptizada não professa religião alguma. Para
estes matrimónios é necessário que as Conferências episcopais e cada bispo tomem
medidas pastorais adequadas, a fim de garantir a defesa da fé do cônjuge católico e o
seu livre exercício, principalmente no que se refere ao dever de fazer quanto estiver ao
seu alcance para que os filhos sejam baptizados e educados catolicamente. O cônjuge
católico deve ser, além disso, apoiado em todos os modos no empenhamento de oferecer
à própria família um genuíno testemunho de fé e de vida católica.

Acção pastoral perante algumas situações irregulares

79. Na sua solicitude pela tutela da família em todas as suas dimensões, não somente na
dimensão religiosa, o Sínodo dos Bispos não deixou de prestar atenta consideração a
algumas situações irregulares, religiosa e muitas vezes também civilmente, que - nas
rápidas mudanças culturais hodiernas - se vão infelizmente difundindo mesmo entre os
católicos, com não pequeno dano do instituto familiar e da sociedade, de que constitui a
célula fundamental.

a) O matrimónio à experiência

80. Uma primeira situação irregular é dada pelo que se chama «matrimónio à
experiência», que hoje muitos querem justificar, atribuindo-lhe um certo valor. A razão
humana insinua já a sua não aceitação, mostrando quanto seja pouco convincente que se
faça uma «experiência» em relação a pessoas humanas, cuja dignidade exige que sejam
elas só e sempre, o termo do amor de doação sem limite algum nem de tempo nem de
qualquer outra circunstância.

Por sua parte, a Igreja não pode admitir um tal tipo de união por ulteriores motivos,
originais, derivantes da fé. Por um lado, com efeito, o dom do corpo na relação sexual é
símbolo real da doação de toda a pessoa: uma doação tal que, além do mais, na actual
economia da salvação não pode actuar-se com verdade plena sem o concurso do amor
de caridade, dado por Cristo. Por outro lado, o matrimónio entre duas pessoas
 153

baptizadas é o símbolo real da união de Cristo com a Igreja, uma união não temporária
ou «à experiência», mas eternamente fiel; entre dois baptizados, portanto, não pode
existir senão um matrimónio indissolúvel.

Ordinariamente tal situação não poder ser superada se a pessoa humana, desde a
infância, com a ajuda da graça de Cristo e sem temores, não for educada para o domínio
da concupiscência nascente e para estabelecer com os outros relações de amor genuíno.
Isso não se consegue sem uma verdadeira educação para o amor autêntico e para o recto
uso da sexualidade, de modo a introduzir a pessoa humana em todas as suas dimensões,
mesmo no referente ao próprio corpo, na plenitude do mistério de Cristo.

Seria muito útil indagar sobre as causas deste fenómeno, também no seu aspecto
psicológico e sociológico, para chegar a uma terapia adequada.

b) Uniões livres de facto

81. Trata-se de uniões sem nenhum vínculo institucional, civil ou religioso,

publicamente reconhecido. Este fenómeno - cada vez mais frequente - não deixará de
chamar a atenção dos pastores, exactamente porque existindo na sua base elementos
muito diversos, será possível actuar sobre eles e limitar-lhes as consequências.

Alguns, com efeito, consideram-se quase constrangidos a tais uniões por situações
difíceis de carácter económico, cultural e religioso, já que contraindo um matrimónio
regular, seriam expostos a um dano, à perda de vantagens económicas, à discriminação,
etc. Outras, pelo contrário, fazem-no numa atitude de desprezo, de contestação ou de
rejeição da sociedade, do instituto familiar, do ordenamento socio-político, ou numa
busca única de prazer. Outros, enfim, são obrigados pela extrema ignorância e pobreza,
às vezes por condicionamentos verificados por situações de verdadeira injustiça, ou
também de uma certa imaturidade psicológica, que os torna incertos e duvidosos na
contracção de um vínculo estável e definitivo. Em alguns países os costumes
tradicionais prevêem o matrimónio verdadeiro e próprio só depois de um período de
coabitação e depois do nascimento do primeiro filho.

Cada um destes elementos põe à Igreja árduos problemas pastorais, pelas graves
consequências quer religiosas e morais (perda do sentido religioso do matrimónio à luz
da Aliança de Deus com o seu Povo; privação da graça do sacramento; escândalo
grave), quer também sociais (destruição do conceito de família; enfraquecimento do
sentido de fidelidade mesmo para com a sociedade; possíveis traumas psicológicos nos
filhos; afirmação do egoísmo).

Os pastores e a comunidade eclesial serão diligentes em conhecer tais situações e as

suas causas concretas, caso por caso; em aproximar-se dos conviventes com discrição e
respeito; em esforçar-se com uma acção de esclarecimento paciente, de caridosa
correcção, de testemunho familiar cristão, que lhes possa aplanar o caminho para
regularizar a situação. Faça-se, sobretudo, obra de prevenção, cultivando o sentido da
fidelidade na educação moral e religiosa dos jovens, instruindo-os acerca das condições
e das estruturas que favorecem tal fidelidade, sem a qual não há verdadeira liberdade,
 154

ajudando-os a amadurecer espiritualmente e fazendo-lhes compreender a riqueza da

realidade humana e sobrenatural do matrimónio-sacramento.

O Povo de Deus actue também junto das autoridades públicas, para que, resistindo a
estas tendências desagregadoras da própria sociedade e prejudiciais à dignidade,
segurança e bem-estar dos cidadãos, a opinião pública não seja induzida a menosprezar
a importância institucional do matrimónio e da família. E já que em muitas regiões, pela
pobreza extrema derivante de estruturas sócio-económicas injustas ou inadequadas, os
jovens não estão em condições de se casarem como convém, a sociedade e as
autoridades públicas favoreçam o matrimónio legítimo mediante uma série de
intervenções sociais e políticas, garantindo o salário familiar, emanando disposições
para uma habitação adaptada à vida familiar, criando possibilidades adequadas de
trabalho e de vida.

c) Católicos unidos só em matrimónio civil

82. Difunde-se sempre mais o caso de católicos que, por motivos ideológicos e práticos,
preferem contrair só matrimónio civil, rejeitando ou pelo menos adiando o religioso. A
sua situação não se pode equiparar certamente à dos simples conviventes sem nenhum
vinculo, pois que ali se encontra ao menos um empenhamento relativo a um preciso e
provavelmente estável estado de vida, mesmo se muitas vezes não está afastada deste
passo a perspectiva de um eventual divórcio. Procurando o reconhecimento público do
vínculo da parte do Estado, tais casais mostram que estão dispostos a assumir, com as
vantagens também as obrigações. Não obstante, tal situação não é aceitável por parte da
Igreja.

A acção pastoral procurará fazer compreender a necessidade da coerência entre a

escolha de um estado de vida e a fé que se professa, e tentará todo o possível para levar
tais pessoas a regularizar a sua situação à luz dos princípios cristãos. Tratando-as
embora com muita caridade, e interessando-as na vida das respectivas comunidades, os
pastores da Igreja não poderão infelizmente admiti-las aos sacramentos.

d) Separados e divorciados sem segunda união

83. Motivos diversos, quais incompreensões recíprocas, incapacidade de abertura a

relações interpessoais, etc. podem conduzir dolorosamente o matrimónio válido a uma
fractura muitas vezes irreparável. Obviamente que a separação deve ser considerada
remédio extremo, depois que se tenham demonstrado vãs todas as tentativas razoáveis.

A solidão e outras dificuldades são muitas vezes herança para o cônjuge separado,
especialmente se inocente. Em tal caso, a comunidade eclesial deve ajudá-lo mais que
nunca; demonstrar-lhe estima, solidariedade, compreensão e ajuda concreta de modo
que lhe seja possível conservar a fidelidade mesmo na situação difícil em que se
encontra; ajudá-lo a cultivar a exigência do perdão própria do amor cristão e a
disponibilidade para retomar eventualmente a vida conjugal anterior.
 155

Análogo é o caso do cônjuge que foi vítima de divórcio, mas que - conhecendo bem a
indissolubilidade do vínculo matrimonial válido - não se deixa arrastar para uma nova
união, empenhando-se, ao contrário, unicamente no cumprimento dos deveres familiares
e na responsabilidade da vida cristã. Em tal caso, o seu exemplo de fidelidade e de
coerência cristã assume um valor particular de testemunho diante do mundo e da Igreja,
tornando mais necessária ainda, da parte desta, uma acção contínua de amor e de ajuda,
sem algum obstáculo à admissão aos sacramentos.

e) Divorciados que contraem nova união

84. A experiência quotidiana mostra, infelizmente, que quem recorreu ao divórcio tem
normalmente em vista a passagem a uma nova união, obviamente não com o rito
religioso católico. Pois que se trata de uma praga que vai, juntamente com as outras,
afectando sempre mais largamente mesmo os ambientes católicos, o problema deve ser
enfrentado com urgência inadiável. Os Padres Sinodais estudaram-no expressamente. A
Igreja, com efeito, instituída para conduzir à salvação todos os homens e sobretudo os
baptizados, não pode abandonar aqueles que - unidos já pelo vínculo matrimonial
sacramental - procuraram passar a novas núpcias. Por isso, esforçar-se-á
infatigavelmente por oferecer-lhes os meios de salvação.

Saibam os pastores que, por amor à verdade, estão obrigados a discernir bem as
situações. Há, na realidade, diferença entre aqueles que sinceramente se esforçaram por
salvar o primeiro matrimónio e foram injustamente abandonados e aqueles que por sua
grave culpa destruíram um matrimónio canonicamente válido. Há ainda aqueles que
contraíram uma segunda união em vista da educação dos filhos, e, às vezes, estão
subjectivamente certos em consciência de que o prece dente matrimónio
irreparavelmente destruído nunca tinha sido válido.

Juntamente com o Sínodo exorto vivamente os pastores e a inteira comunidade dos fiéis
a ajudar os divorciados, promovendo com caridade solícita que eles não se considerem
separados da Igreja, podendo, e melhor devendo, enquanto baptizados, participar na sua
vida. Sejam exortados a ouvir a Palavra de Deus, a frequentar o Sacrifício da Missa, a
perseverar na oração, a incrementar as obras de caridade e as iniciativas da comunidade
em favor da justiça, a educar os filhos na fé cristã, a cultivar o espírito e as obras de
penitência para assim implorarem, dia a dia, a graça de Deus. Reze por eles a Igreja,
encoraje-os, mostre-se mãe misericordiosa e sustente-os na fé e na esperança.

A Igreja, contudo, reafirma a sua práxis, fundada na Sagrada Escritura, de não admitir à
comunhão eucarística os divorciados que contraíram nova união. Não podem ser
admitidos, do momento em que o seu estado e condições de vida contradizem
objectivamente aquela união de amor entre Cristo e a Igreja, significada e actuada na
Eucaristia. Há, além disso, um outro peculiar motivo pastoral: se se admitissem estas
pessoas à Eucaristia, os fiéis seriam induzidos em erro e confusão acerca da doutrina da
Igreja sobre a indissolubilidade do matrimónio.

A reconciliação pelo sacramento da penitência - que abriria o caminho ao sacramento

eucarístico - pode ser concedida só àqueles que, arrependidos de ter violado o sinal da
 156

Aliança e da fidelidade a Cristo, estão sinceramente dispostos a uma forma de vida não
mais em contradição com a indissolubilidade do matrimónio. Isto tem como
consequência, concretamente, que quando o homem e a mulher, por motivos sérios -
quais, por exemplo, a educação dos filhos - não se podem separar, «assumem a
obrigação de viver em plena continência, isto é, de abster-se dos actos próprios dos
cônjuges»(180).

Igualmente o respeito devido quer ao sacramento do matrimónio quer aos próprios

cônjuges e aos seus familiares, quer ainda à comunidade dos fiéis proíbe os pastores,
por qualquer motivo ou pretexto mesmo pastoral, de fazer em favor dos divorciados que
contraem uma nova união, cerimónias de qualquer género. Estas dariam a impressão de
celebração de novas núpcias sacramentais válidas, e consequentemente induziriam em
erro sobre a indissolubilidade do matrimónio contraído validamente.

Agindo de tal maneira, a Igreja professa a própria fidelidade a Cristo e à sua verdade; ao
mesmo tempo comporta-se com espírito materno para com estes seus filhos,
especialmente para com aqueles que sem culpa, foram abandonados pelo legítimo
cônjuge.

Com firme confiança ela vê que, mesmo aqueles que se afastaram do mandamento do
Senhor e vivem agora nesse estado, poderão obter de Deus a graça da conversão e da
salvação, se perseverarem na oração, na penitência e na caridade.

Os sem-família

85. Desejo ainda acrescentar uma palavra para uma categoria de pessoas que, pela
situação concreta em que se encontram - e muitas vezes não por sua vontade deliberada
- eu considero particularmente junto do Coração de Cristo e dignas do afecto e da
solicitude da Igreja e dos pastores.

Infelizmente há no mundo muitíssimas pessoas que não podem referir-se de modo

algum ao que poderia definir-se em sentido próprio uma família. Grandes sectores da
humanidade vivem em condições de enorme pobreza, em que a promiscuidade, a
carência de habitações, a irregularidade e instabilidade das relações, a falta extrema de
cultura não permitem praticamente poder falar de verdadeira família. Há outras pessoas
que, por motivos diversos, ficaram sós no mundo. Também para todos estes há um
«bom anúncio da família».

Em favor de quantos vivem na pobreza extrema, já falei da necessidade urgente de

trabalhar com coragem para se encontrarem soluções mesmo a nível político, que
consintam ajudar a superar estas condições desumanas de prostração. É um dever que
incumbe, solidariamente, à sociedade inteira, mas de uma maneira especial às
autoridades pela força do seu cargo e das responsabilidades consequentes, assim como
às famílias, que devem demonstrar grande compreensão e vontade de ajudar.

Àqueles que não têm uma família natural, é preciso abrir ainda mais as portas da grande
família que é a Igreja, concretizada na família diocesana e paroquial, nas comunidades
 157

eclesiais de base ou nos movimentos apostólicos. Ninguém está privado da família neste
mundo: a Igreja é casa e família para todos, especialmente para quantos estão «cansados
e oprimidos»(181).

CONCLUSÃO

A vós esposos, a vós pais e mães de família;

a vós, jovens e donzelas, que sois o futuro e a esperança da Igreja e do mundo e

construireis o núcleo que garantirá e dinamizará a família no terceiro milénio que se
aproxima;

a vós, veneráveis e caros Irmãos no episcopado e no sacerdócio, queridos filhos

religiosos e religiosas, almas consagradas ao Senhor, que testemunhais aos esposos a
realidade última do amor de Deus;

a vós, homens todos de coração recto, que por razões diversas vos preocupais da
situação da família, dirige-se com trepidante solicitude, a minha atenção ao final desta
Exortação Apostólica.

O futuro da humanidade passa pela família!

É pois indispensável e urgente que cada homem de boa vontade se empenhe em salvar e
promover os valores e as exigências da família.

Sinto-me no dever de pedir aos filhos da Igreja um esforço especial neste campo.
Conhecendo plenamente, pela fé, o maravilhoso plano de Deus, eles têm uma razão
mais para se dedicar à realidade da família neste nosso tempo de prova e de graça.

Devem amar particularmente a família. É o que concreta e exigentemente vos confio.

Amar a família significa saber estimar os seus valores e possibilidades, promovendo-os

sempre. Amar a família significa descobrir os perigos e os males que a ameaçam, para
poder superá-los. Amar a família significa empenhar-se em criar um ambiente favorável
ao seu desenvolvimento. E, por fim, forma eminente de amor à família cristã de hoje,
muitas vezes tentada por incomodidades e angustiada por crescentes dificuldades, é dar-
lhe novamente razões de confiança em si mesma, nas riquezas próprias que lhe advém
da natureza e da graça e na missão que Deus lhe confiou. «É necessário que as famílias
do nosso tempo tomem novamente altura! É necessário que sigam a Cristo»(182).

Compete ainda aos cristãos a tarefa de anunciar com alegria e convicção a «boa nova»
acerca da família, que tem necessidade absoluta de ouvir e de compreender sempre mais
profundamente as palavras autênticas que lhe revelam a sua identidade, os seus recursos
interiores, a importância da sua missão na Cidade dos homens e na de Deus.
 158

A Igreja conhece o caminho pelo qual a família pode chegar ao coração da sua verdade
profunda. Este caminho, que a Igreja aprendeu na escola de Cristo e da história
interpretada à luz do Espírito, não o impõe, mas sente a exigência indeclinável de o
propor a todos sem medo, com grande confiança e esperança, sabendo, porém, que a
«boa nova» conhece a linguagem da Cruz. É, no entanto, através da Cruz que a família
pode atingir a plenitude do seu ser e a perfeição do seu amor.

Desejo, por fim, convidar todos os cristãos a colaborar, carinhosa e corajosamente, com
todos os homens de boa vontade, que vivem a responsabilidade própria no serviço à
família. Os que dentro da Igreja, em seu nome e sob a sua inspiração, quer
individualmente quer em grupos, movimentos ou associações, se consagram ao bem da
família, encontram muitas vezes a seu lado pessoas e instituições empenhadas no
mesmo ideal. Na fidelidade aos valores do Evangelho e do homem e no respeito a um
legítimo pluralismo de iniciativas, esta colaboração poderá favorecer uma mais rápida e
integral promoção da família.

E agora, ao concluir esta mensagem pastoral, que visa chamar a atenção de todos sobre
as pesadas mas fascinantes tarefas da família cristã, desejo invocar a protecção da
Família de Nazaré.

Por misterioso desígnio de Deus, nela viveu o Filho de Deus escondido por muitos anos:
é, pois, protótipo e exemplo de todas as famílias cristãs. E aquela Família, única no
mundo, que passou uma existência anónima e silenciosa numa pequena localidade da
Palestina; que foi provada pela pobreza, pela perseguição, pelo exílio; que glorificou a
Deus de modo incomparavelmente alto e puro, não deixará de ajudar as famílias cristãs,
ou melhor, todas as famílias do mundo, na fidelidade aos deveres quotidianos, no
suportar as ânsias e as tribulações da vida, na generosa abertura às necessidades dos
outros, no feliz cumprimento do plano de Deus a seu respeito.

Que São José, «homem justo», trabalhador incansável, guarda integérrimo dos penhores
que lhe foram confiados, as guarde, proteja e ilumine.

Que a Virgem Maria, Mãe da Igreja, seja também a Mãe da «Igreja doméstica» e, graças
ao seu auxílio materno, cada família cristã possa tornar-se verdadeiramente uma
«pequena Igreja», na qual se manifeste e reviva o mistério da Igreja de Cristo. Seja Ela,
a Escrava do Senhor, o exemplo de acolhimento humilde e generoso da vontade de
Deus; seja Ela, Mãe das Dores aos pés da Cruz, a confortar e a enxugar as lágrimas dos
que sofrem pelas dificuldades das suas famílias.

E Cristo Senhor, Rei do Universo, Rei das famílias, como em Caná, esteja presente em
cada lar cristão a conceder-lhe luz, felicidade, serenidade, fortaleza.

No dia solene dedicado à sua Realeza, peço que cada família Lhe ofereça um contributo
próprio, original para a vinda no mundo do seu Reino, «Reino de verdade e de vida, de
santidade e de graça, de justiça, de amor e de paz»(183), para o qual se encaminha a
história.
 159

A Ele, a Maria e a José confio cada família. Nas suas mãos e no seu coração ponho esta
Exortação: sejam Eles a transmiti-la a vós, veneráveis Irmãos e dilectos filhos, e a abrir
os vossos corações à luz que o Evangelho irradia sobre cada família.

A todos e a cada um, assegurando a minha constante prece, concedo de coração a

Bênção Apostólica em nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo.

Dado em Roma, junto de São Pedro, no dia 22 de Novembro de 1981, Solenidade de N.

S. Jesus Cristo Rei do Universo, quarto ano do meu Pontificado.

JOÃO PAULO II