Scribd Logo
Upload

Welcome to Scribd!

  • Foucault-Omnes Et Singulatim

    Uploaded by

    Alejandra Godoy
    17 views27 pages

    Original Title

    Foucault-Omnes et singulatim

    Copyright

    © © All Rights Reserved

    Available Formats

    PDF or read online from Scribd

    Did you find this document useful?

    Is this content inappropriate?

    Report this Document

    Copyright:

    © All Rights Reserved
    Download as PDF or read online from Scribd
    Flag for inappropriate content
    17 views27 pages

    Foucault-Omnes Et Singulatim

    Uploaded by

    Alejandra Godoy

    Copyright:

    © All Rights Reserved
    Download as PDF or read online from Scribd
    Flag for inappropriate content
    of 27
    >>, coleceion di <>, colec Julia Varela'y Fernando Alvarez: ida por L FOUCAULT {QUE BS LA ILUSTRACION? rs PRIMERA EDICION IAS EDICIONES DE LaPiqueta 15 sssoyungoud v weg? omuosd XTX O1835 [ap sozquIOy Soy oxy -ugzas 9 op cosnstod saxopad soy rvortde, ~[nun B39 ugroBNSMIT By op svaE) sv] op vu, “o}oytpS hs seqeoe wuotut ou ef ond ‘voyypUaTO upeEs By ‘9p eroustoduny ey sesuaduroo seiuorut 8 operounmas oy eygosoyty 2] anb odwap omysyyonu a9ey souodosd onb saqqzqeseur sofanbsoq & sozoqso anb spur: oun ou usinb ap omde [9 us “soouorta ‘ynbe smoq “opeyynsax wang ootsuppt wos aywatoqqzq -oxd sewazoy sepor ap X = saxoyane sey oryos ox ap wpeuoxoa wei pian as esaxdura exon epor anb ap ‘aymes08 fo oBraqua Wis Sa saxoLse1UE seatteuaT Se] ap pnyntn east v7 -o7seA we; o199L01d un e syw ZA vun ossezupy ordosdur squowsio1 so ‘ouaInBysuos Jog “seonsfod svamionnsa set uo - upz0a op PTE 21 9p 0 - ugzes Bf op fox Jo seoHTHTO wo sefequn ap gfap eoUunU TeIUapI990 OuaPUTESHAd [9 XTX O18)s [> apsoq ‘snore eidosd us squswesroaid so ofa ap upzes Uy O1ag “98 OF ‘osofouazasd aoared opm 1 t vonsiod wozes vf ap 913429 BUN BUY 7,(UPENBULS 49 SANUIO,, wore OATS Geimny eyouopodyo 9 ns opefounuz & ou [ap suionu eo ‘paayqnq resuod ap roe [9 1S OwWOD ae yo Ua & ayant of ua esuag? seUYUE sopupreynared ap vunbym van uo usrauut ofed opeisy urs uh peporsos eun ap oinjosqa jonuco fa’? ,eWOLoINE UoZeE! ‘py ap osn ya Js ezud ueAsosuoo onb sopsdes sofuoyy’, topraa ojad woo sdpuep op oyeqas un? jairodso apand os gnb 47 “opep of op a1qisod ontormesnbues; un 9p soqzaa soy wos ra0Ry € sesuad “OORII0 O19 1p Pepa 18 Mie 1 Foucault 2Qué os In Hustracién’? 19 no estaba a punto de volverse demasiado jpoderosa en nuestras sociedades. Empezaron a in- quictarse por la relacién que adivinaban confus mente entre una sociedad proclive a la raciona- lizacién y ciertas amenazas que pesaban sobre el indiyiduo y sus libertades, la especie y su super- viventcia. Dicho de otro modo, después de Kant, el rol de |a filosoffa ha sido impedir que la razén sobrepase los Limites de lo dado en la experiencia; pero en esa Gpoca - es decir, con el desarrollo de los Estados moderngs y la organizaci6n politica de la sociedad - . el rol de Ja filosofia también ha sido vigilar los ibusos de poder de Ia racionalidad potitica - lo que Je da una esperanza de vida bastante prometedora. ‘Nadie ignora estas banalidades, Pero el hecho 10 de que sean banales no significa que no stan. En presencia de hechos banales, nos corres- nde descubrir-o intentar descubrir los problemas especificos y tal vez originarios que estén ligados ellos. 1 vinculo entre Ia racionalizacién y tos abusos del poder politicoes evidente. Y nadienecesita esperaria burocracia 0 los campos de concentracién para reconocer la existencia de tales relaciones. Pero cl problema entonces es saber qué hacer con un dato tan evidente, Vamos a efectuar el “proceso” de la razdn? pinin, nada seria més estéril. En primer invocar a la “razén” como la entidad contraria de 1a no-raz6n. Finalmente, porque tal proceso nos atraparia, obligéndonos a descmpetiar elsol arbitrario y molesto del racionalista o del irracionalista, zVamos a sondear esa especie de racio- nalismo que parece ser espectfica de nuestra cultura y que se remonta a la THustraci6n? Creo que ésiaes la soluciéa que eligieron algunos miembros de la escuela de Francfort, Mi propésito no es abrir una disousién con sus obras - que estén entre las més importantes y las mAs apreciables. Sugeriré, por mi parte, otra manera de estudiar los vinculos entre la racionalizacién y el poder: 1)Es sin duda prudente no tratar acerca dels racionalizaci6n de Ia sociedad o de Ia cultura como un todo, sino analizar ese proceso en varios dominios + que se arraigan cada uno de ellos en una experiencia fundamental: locura, enfermedad, muerte, crimen, sexualidad, etc. 2) Considero peligroso el mismo término de racionalizacién, Cuando algunos intentan raciona- lizar algo, el probiema esencial no es indagar si se conforman 0 no a los principios de la racionalidad, sino descubrir a qué tipo de racionalidad recurren. 3) Aun cuando 1a Tlustracin fue una fase extremadamente importante en nuestra historia y en el desarrollo de 1a tecnologfa politica, creo que ‘debemos referisnos a procesos mucho mas remotos si queremos comprender cémo nos hemos dejado capturar en la trampa de nuestea propia historia, Esa fue mi “Iinea de conducta” en mi trabajo 2] £ exray) m supyno anb py, ‘esmsed op oxayeduos ansoyp, “Ourarp sorsed ver yap semi se, ap 1819 BT auON yeas JOrsed [9 ‘owsyur [9 So weyEBTA anh ogeqar 19 :fo2 owsTal 79 vayadwasop soqure anb ef ‘quawyerey oacy as far qa 4 sorg ante uglosioose ey ,“oueqar mi amd ouang sa anb of semooxd anb ff ‘waunsanp saxquioy soy sopor opie sean enb wy YO,, BxeusM Er op BYE vqLoOAUE ojodsa ovary ap “ovuausrTe ns eyanod say & exmised 1s U sazquOt| S01 & BjoNpEoD onb so}sed uN wre Sor upiquiey oxoq «,,S91qwoy ap ioised, ap Te ‘sormp sono anus ‘oysoxep vss) eIUoTIge ap eomUoU 19 £ tsoised top opecea jo aruowpenris esqqoas ‘013939 Up “upfoeuOL09 ns ap WIP 1a “sOIsed uN ¥I0 oFDdI8o ugesey fal “wopng to & enrisy uo ‘ondiSg uo ‘sendue sayeiti9ts0 sepepaysos ee] U9 os¥9 [asa 0u as souruior 0 sofa soatsfod sorxay sapmes8 $01 ap ‘siuasnv yisa ovuqas jap ExO;HI0NN B] anb sTDap SOWNpEE sopue|qey atmawlepang “aruLjape spUe oT2 B 919AI0A ‘omeduty ofeg ap Sore} soundys wo o8ony ‘wotsputoy ernyeaaig e] Ho serawyzd se] - sevorodao¥a ogny anb 9g ‘Sowewtos So} & A SoBarS SOT e sUATNUE] equI|NSAY So] ou Sef9A0 ap oyzqas un sod opinas s0;Sed an so far f9 ‘pEpqUtArp ef anb ap Bapr ey copes, Je ‘orrenuos as v opefose ofA as opuosed oso ‘owga sennsout pxeywatur “erouasazu09 epungas wun oy 12 qugtoonsngy ef $2 900? ‘endure nrzo1sty ns ep soisadse soundte souam *zapod op euorsed peprrepour usa op Wa8q0 49 se sopuvs3 @ jnby reuasad 69 onsodord 1yy sopeziteapys “1pur sopod [2 opesoised sowsueyy sopeziqenus9 i opezyyenuaa sopod un ap eonstod vuszoy vy 59 ope [8 Ig “asueuuod pnuuoD ereuEM ep sorsT B sepeurisap & sonpratpur soy vrowy sep sopod ap sears) sey ap opfosresap yo uo 0} 9P OsUste “OpeziTENUAD OpeIsa tin PIOBY UOIONjOAS v1 Bauodo as upronfoaa esa “vrouorsede ug “sentopaww sapepayoos sey ered opor aiqos “eromeyodwy 13a} ap vfap ou anb oar o1ag “eprsouo9 sousw vas 73 Te) ugtovwuojsuen esq “sepod ap souoronjan suse e oraadso: oo uyronmasoysuen ap a1sadsa esto xez 9p pepiiaisod ef sabe sps08ns vsorsiNe) “sepeogp seirea 92eu apsap “wyovsoomnq Ws & upfomnsiuupe ns toa ‘opeisg Jop upIoPTIUBBO uso ueIpMIse SazOpEHsOISTY SOT] “sepEzENUED spt ZoA peo sewOS BteY OPEUOTINYoAa eM OOMTOM Lepad (a svadoame sopeparoos 2] ua anb uaqes sopos, !21[EUPEALPLY Lopod,, Joo wUsoTqord 12 doa uprovjas wa pupnuapt yy ap “x99 ALOgop 0 - PepIENpIArpuy eT ap wUarGord pe azaTJOx 98 Oarseons 0} wa ofeqess ty ‘Japod jap sejZojoud sessoatp < Peprrenyas ef o wewtss 19 ‘ayant By “esR20] Fy OMI surquarradxe onjua souotseyas se. ‘onrapooard nneonog feuorAT OF 22. Michel Foucault alimentas, pastor de toda abundancia!" Pero, como ya sabemos, son los hebreos quienes desarrollarén y amplificardn el tema pasto- ral - no obstante, con una caracterfstica muy singu- lar: Dios y s6lo Dios es el pastor de su pueblo, No hay mas que una sola excepciéa positiva: en su calidad de fundador de la monarquia, David es invocado bajo el nombre de pastor *. Dios le ha confiado la misién de reunir un rebafio. Pero también hay excepciones negativas: los malos reyes son comparados uniformemente a malos Pastores; dispersan el rebafio, lo dejan morir de sed ¥ No lo esquilan sino para su propio provecho. SéIo Yahvées el unico pusior verdadero, Gufaasu pueblo cn persona, ayudado s6lo por sus profetas, “Como un Tebatlo guiaste a tu pueblo por mano de Moisés y de Aarén", dice el salmista*. Por supuesto, no puedo tratarlos problemas hist6ricos concernientes al origen de esta comparaci6n ni su evolucién en el pensa- miento judfo, Unicamente deseo abordar algunos temas tpicos del poder pastoral. Quisiera poner en evidencia el contraste con el pensamiento politico 'Himno a Amén-Re (El Cairo, hacia 1430 antes ide Cristo), en Barueq (A.) y Daumes (F,), Hymnes et Pridres de U Egypte ancienne, n* 69, Paris, Bd. du Cerf, 1980, p. 198, * Salmo LXXVUI, 70-72, en Antiguo Testamento, ‘Traduccién ecuménica de le Biblia, Paris, Ed, du Cerf, 1975, p. 1358. * Salmo LXXVUL, 21, op. eit... 1358. Qué es Ia Tusteacién? 23 griego y mostrar la importancia que adquirieron luego esos temasen el pensamiento cristiano y en las instituciones. 1) El pastor ejerce el poder sobre un rebafio ‘antes que sobre una tierra, Probablemente sea mucho més complicado que esto, pero de manera general la relaciGn entre la divinidad, Ia tierra y Jos hombres difiere de la de los griegos. Sus dioses posefan la tierra, y esa posesi6n originaria determinaba las relaciones entze los hombres y los dioses. En este caso, en cambio, la relaci6n del Dios pastor con su rebafioes originatia y fundamental. Dios dao promete una tierra a su rebaflo. 2) El pastor reine, guia y conduce a su rebaflo. La idea de que le correspond{a al jefe polftico apaciguar las hostilidades en el seno de la ciudad y hacer prevalecer Ia unidad por encima dei conflicto estd presente sin ninguna duda en ei pensamiento griego. Pero lo que el pastor reiine son individuos dispersos. Se retinen al sonido de su vor: “Silbaré y ellos se reunirdn.” Inversamente, basta que el pastor desaparezca para que el rebafio se disemine. Dicho de otro modo, el rebaflo existe por Ja presencia inmediata y la accién directa del pastor. Tan pronto como el buen legislador griego, como Solda, ha resuelto fos conflictas, deja detrds suyo una ciudad fuerte dotada de leyes que le permiten perdurar sin a. 3) El rol del pastor ¢s garantizar la salvaci6n de su rebatio. También los griegas declan que la divinidad salvaba a Ja ciudad; y nunca dejaron de cosnjout a soatfope sed ‘seusay anb set uos oN “squezeyoo o8f# Bas oonjjod Jepod [ap ugrodooucs sa anb opnorasd wroinbis JN “upTesns9f ap epseo vy ap sorue expné Deparsos By ua Js ojuewangose wrorozafo os oorjfod sapod ya anb eoueur eundurd op opttorasd oN ‘oueqa:-oqqand ns op & soysed-sorq [op sezoypiow se] 2 uits0se sooresqay soryay soy anb seurai anb spit uos ou soisy “ovegas fop oxquraywy peo eroey {eaprarpur uprouaTe ‘ean suodns resoised sapod [3 “esoass09 syw eqsory ey soprow op saondeo ‘sefagA spur sey oumyn sod £ sazoseursey oBany -ewsap spur eqsary e] wes9ipsoU amb septfep exed ‘souaapf spur sey oraustid - owsny sod vfano epeo w reised 8 uqutanta :s9s10yy ap sopeioised sepepitens se sourwssgt soruenfs soy ua aqusasap ‘opoxg jo axqos cotuyges O18) 0uN09 un ‘spt za8 EU, ‘aujnorised uo oun epes ap sapuprssgau soy uprquie] outs "#8509 Sey ap wopse 49 £ Saurav Say 9p soa] sey ‘swansed seuonq set 93 o1uarmezeydume [2 o19s out 3200009 agaq ‘atteiep uo £ o1un{u0D ua oyeqax 1S 390009 e OPEAAIT Sy "SO]9 ap OUNUTH BESTA Op sopsad ars ‘soporg uorouare wisaid 97] ‘soqr9 sod ey—4 ‘se8ny opunfias ug ‘wautianp and f eiuatutye anb soy e soyignbe sod aarasap as 4 efeqen ‘enon ‘reGiny routad ug s01sed yap UpToOAep vf ap sorsadse sop reITesox aoe “o1utroduyy so erpyBta ef op oor ya, “epDA 19 “uomonp soufa opueny “sruRistios upyoednaoasd ns sq ‘oueqox ns ap uarg [9 10d aaey of “sorsed yo 90ey anb OF Opry, .up1o0Aap,, BF BP Bx—D Spur oYDNED ISO ‘orqurZD ue “res0ised pnuyoyos ey “eyprad eouny -pepyer St a9 sig 159 90? MONI BF iopeIserae sivawEpeMAnYs Hop un rod opesusdwoo xo oraryoes us “nazonfl eun op osin3 19 Wo BptA ns sep BIqQ9p 18 OsNoU :oso}s018 soqop uN so sogop ns o3ag “ayof feur un oprs Byaquy ‘yeuoszad spuaqut as opzroyosd asarqny rs ‘sopor ap sro) tro souoystoop shs sewo omauemeu eqap OBOL8 ajo Ya ‘taqap,, un s@ sopod top ofotosafo jo nb ap vopt bye oye onb vrouazapIp uno spulape AvH (> cHipas fe opreasy, ogg 0 “wunjsed eueng Pune opsronpuod w9rq 0 agoct ‘oyege: ns ered oquS{sop un ouon sorsed 13 “TeUI) Panogios ein ap EIEN as ‘78027 10M puD 1s077 ceptpuad vfoso vjos eun ap easng ue sped ered oyegas ns e seuopuege exgep :o1gand as ap so¥sed Jo spstopy & o2iy gayeA gnbsed eatdxe opoxg ja axgos ooujqea oyseynowoa wn :ro1seyou9q arnaMnyeny aagos ouso8 Jo sueweroadse uorarsnd soszeag so}vo1 Soy o#anT‘sepeares & seperoes uu9s 'uorodooxs ujs “sefeno susa sepor anb ered efoa sorsed yo anbiod “epezirenpratpur pmyoqqos ugiqurey 4 “wpe esp oyeges un tseranimem onb uespad oj ont ‘samuepunge suysesoo & epuncay exter eun ejpad a} a8 089153 soIp TV :22quIBy ns ep A pas ns ap ayuamenmpnc. edao0 98 oyeqas as op oom f2 10d eyo sorsed ja anbsod siumsuos pmroyos “Teuly £ epeztrenprarput ‘owe? -sto2 pmOHOS 9p ugHSoNd wun so opoy, “or#tI0d jw asmmazoav [8 Sorunf sopor v so] zeATRs ap ayUOUTe|Os PBN} 98 ON “a]usx9j1p AntU $9 Olfeqas Ns v BATES JOISed [o> anb ita esouet B] O1ag “Sapiaazze soy ap sofoy acu ns u auanuew onb jauown ua oD ayof wang ye sesedwo9 ynuancd BUH FE 26 Michel Foucault contradictorios. El cristianismo debfa darle una importancia considerable, tanto en la Edad Media como en los tiempos modernos. De todas las socie- dades de la historia, las nuestras - quiero decir las que aparecieron a fines de Ia Antigedad en el lado ‘occidental del continente europeo - tal vez han sido Ins més agresivas y las mas conquistadoras; han si- do capaces de la violencia més pasmosa, tanto contra sf mismas como contra las dems, Inventaron un gran ndimero de formas politicas diferentes. En varias ocasiones, modificaron en profundidad sus estruc- turas jurfdicas. Hay que tener en mente que por sf solas desarrollaron una extrafia tecnologia del poder ue trata a 1a inmensa mayoria de los hombres como rebafio con un pufiado de pastores. Establecieron ast entze los hombres una serie de relaciones complejas, continuas y paraddjices. Seguramente es algo singular en el curso de Ja historia, El desarrollo de la “tecnologta pastoral” en la direcci6n de los hombres sin duda alguna ‘astorn6 por completo las estructuras de la sociedad antigua, Ademés, a fin de explicar mejor la impor- tancia de esa ruptura, quisiera ahora volver brevemente sobre lo que dije acerca de los griegos. Adivino las objeciones que se me pueden dirigir. Una es que los poemas homéricos emplean la 1Qué es In liustraci6n? 27 metéfora pastoral para designar a los reyes. En la Ifada y ta Odisea, la expresién poimén ladn aparece cen varias ocasiones. Designa a los jefes y subraya la grandeza de su poder. Por afiadidura, se trata de un tftulo ritual, frecuente incluso en Ja literature indoeuropea tardfa, En Beowulf, #1 rey todavia es considerado como un pastor ‘. Pero que se vuelva & encontrar ei mismo titulo en los pocmas épicos arcaicos, as{ como en los textos asirios, realmente no tiene nada de sorprendente. EI problema se plantea més bien en lo que concierne ai pensamiento griego; hay al menos una categoria de textos que incluyen referencias a los modelos pastorales: son los textos pitagéricos, La met4fora del pastor aparece en los Fragmentos de Arquitas, citados por Stobée*. El término nomos (Ia ley) esté ligado a la palabra nomeus (pastor): el pastor reparte, la ley asigna. Y Zeus es llamado Nomios y Némeios porque vela por el alimento de sus ovejas. Finalmente, el magistrado debe ser * Beowulf: roi des Gétes (siglo V1), conocido por <1 pooma eserito en el siglo VIM en dislecto anglosejon: Beowulf, épopée anglo-saxonne (primera traduccién francesa por L. Botkine), Havre, Lepelleticr, 1877. * Arquitas de Tarento, Fragments, 22 (citados por Jean Stobée, Florilegium, 43, 120, Leipzig, B. G. Teubner, 1856, t. Ii, p. 138), en Chaigner (A. E.), Pythagore et la Philosophie pythagoricienne, contenant les fragments de Philolais et d’Archytas, Patis, Didier, 1874. 6-8 "8d ‘ose *.soteag 2p sortuzvatun top wopaoiie, “2m sq 67 Nd CR V "PeR) ¥ Z9T-4 I9E ‘MMbuNOG 27 “UNNLE “Lt “snd 9) “IX 7" TS67 20m ap sprtoAT sep Wonse1190, ame sstlog 497 “syuNg “CsooME 9p °g “PER) ¢ 506 "X oUgN 107 597 “UsTELE », ze -d'p-o sre k 6789 EhE"T Ong“ Lp61 20024 ap priszeartm 899 LONROOTIOD, “sonio7 so1f9g #27 'hmng "(Aaqeeny -g “poN) andy andgy PT “190-097 “dd “p-> ITT tasz-use “4 *9 GOT ‘sz6r “yaauety ap ayiiazonzen #99 TOngaTTO, ase] seq9u S37] 's3mq “(PHOANE "Y “PEN) SOUT “UOIUIE 4 suotstarp 104 apesosd ‘munBoid sso e sopuodsos seg “oploouca Antu $9 uptetg 9p SISTRUS 15, Usoised ep ovens eun owos wpuew ‘nb 1e *pepats ef uo apia9p anb [2 s1uyop apand ag? ‘soqfossesap s087e] ap or9fqo so 4 yenuso euoyqozd 195 (wioised sapod 19 , 0915;70¢ 1g Uo O39 (69637 507) 18080 B1 9p apidspo ey ua werrey as soustnb,, & seo9paqo anh sym newer ou ‘sauetpsEns sosrad soyanb [ends [o ‘pepson us :zopensrZeur soy op ousarqeans 0s [a sIUNop $9904 v so EMaTGOLA Ja “ouoWTEN (o211qnday 07) ooenyseay, 9p orsta te uprorsodo sod - opesisiSeu jap paytta wrzesooau vy a1qes aistsur upre tg sa09A 8 osnjauy “seumsed sonimpunge us woud sasotp sot sod epauzaqo$ atuauseizanp &9 pupyueumny 1 anb 08 s0a1195 susp Sosa 9p SaUo}oea0K9 seUNRE ‘UeyToY as £9994 v ‘SoA 19 UE “OLEpUNdaS sUEISeG, 89 s03sed fap vata fo “vsqo wroUMId ef wy -ooNsJog 19 Uo pu} B oINDSIP ¥I K ‘s2K2T] $77 K , DONQNdsy and 8S SLLA'Ss 2L"d'96 ‘HET 20uEIA ap s9TEITOATUR 9p, wonsa}tog,, 2950107 S311 S27] sh (MOTTE ") “PEM stg] Uo ‘anbys$Bodopay *50192992] y ‘261 ‘wordweyD 91000 anbiiypod 9] ans yossq * ‘oval sronyota ‘9 "wlio u9zs0Soyikg wasarie 49p pun sosty24y sep sjuewSoss rp sagen Ca“) 2ddnip , pT ‘sop14p [9 Ua vapE BSo YOK “opusrs}seu-10) -sed Jap opnuau & ug ‘orquuED UD “UIE sjoxorsed uprsnye rusty vy Key ou oBrequio wis 4 *,S3U9A9/ So] 40d asyednonasd & so}0aop assezIsoW woqep and Rzzany Yoo véEqNS sopenst eu soy ap saraqap Soy 23q0s ists sane. noq2ndoa1y ns ua anb esvord oun opunna a audios ajueaseg Saf “SaTeIOISITy ws Yu “sousisoNOCT uo yu ‘saresogsy ua tt aoareds ou soised [9p wonyjod ‘wospew ef !soxB[o uos Eponsnq et 2p sopernsa: So “Ronsjod wmmpsaryy Bf e gupUOE ay -oyfa uo snsysur primar 9 ‘owarndysuos Jog *, By99xp ua siuanoely ex saimsed soy f sopenst8eur soy ‘sasoyp soyanua uotovreduron oj anb ewe ‘oneaq ap erouEurt] B ‘ssz0pEIUAIOD SONIC, +, 28013 esmexany] wy uo vorun eoreIGay BOORYNT Bun Bjouepias o1sa anb auensos ‘seiAbIy ap sojuauSouzf Soy ap upuraye sovpe To ‘eddy roised 1mm ‘pmrorios ap £ owseysmius ap oustd aszensow aqact ‘owsjo8o ap orstacdsop “nop so ‘sodguymuajsyd 6% Lupteenny; af 29 98? i Wei RUSROS F 30 Miche! Foucault Qué es Ia Hustrecién? 31 Establece una distinciGn entre el hombre que transmite Srdenes a cosas inanimadas (e. g.,el arqui- ecto) y el hombre que da érdenes a los animales; entre el hombre que da 6rdenes a animales aislados (una yunta de bueyes, por ejemplo) y el que gobierna rebatlos; y por ditimo entre el que gobierna rebafios de animales y el que gobierna rebafios humanos. ¥ allf encontramos al jefe politico: un pastor de hombres. Pero esa primera division sigue siendo poco satisfactoria, Conviene profundizarla més. Oponer los hombres a todos los demds animales no es un buen método, Por eso el dilogo vuelve a partir de cero para proponer de nuevo toda una serie de distinciones: entre 1os animales salvajes y los animales domésticos; los que viven en el agua y ios 's que tienen cuernos y los que nolos tienen; los que tienen el cuerno bifurcado y los que Io tienen de una sola pieza; los que pueden Feproducirse por eruzamiento y los que no. ¥ el didlogo se pierde en sus interminables subdivisiones. Qué muestran en realidad el desarrollo inicial del diélogo y su fracaso subsiguiente? Que el método de la divisién no puede probar nada en absoluto cuando no es aplicado correctamente, Se muestra también que 1a idea de analizar el poder politico como Ja relacién entre un pastor y sus animales era probablemente bastante controvertida en la época. De hecho, es la primera hipdtesis que se jes ocurre a los interlocutores cuando procuran descubrir la esencia de lo politico, Era entonces un lugar comin? ,0 més bien Plat6n discutfa un tema pitagdrico? La ausencia de ia metéfora pastoral en los otros textos politicos contempordneos parece hablar en favor de la segunda hipotesis. Pero probablemente podamos dejar Ia discusiGn abierta, Mi busqueda personal apunta a la manera en que Platén se ocupa de ese tema en el resto del didlogo, Lo hace primero por medio de argumentos, metodolégicos, luego invocando el famoso mito del mundo que da vueltas alrededor de su eje. Los argumentos metodolégicos son extre- madamente interesantes. No es decidiendo qué especies pueden formar un rebatio, sino analizando Jo que hace el pastor que se puede decir si el rey es no una suerte de pastor. 1Qué caracteriza su tarea’ En primer término, el pastor esté solo a la cabeza de su rebafio. En segundo lugar, su trabajo es velar por el alimento de sus animales; cuidarlos cuando estén enfermos; tocarles misica para reunirlos y guiarlos; organizar su reproduccién con miras 2 obtener la mejor progenitura, Reencontramos as{ completamente los temas t{picos de la metéfora pastoral presentes en los, textos orientales. LY cul es Ia tarea del rey con respecio a todo esto? Como el pastor, esté solo a la cabeza de laciudad. Pero, por lo demas, gquién proporciona su alimento a la humanidad? (El rey? No. El labrador, el panadero. :Quién sc ocupa de los hombres cuando estén enfermos? ,El rey? No, El médico, ,Y quién los gufa mediante la misica? El maestro de gimnasia vas COTTE "PIAL &n 9 oopgi un owoD ‘souew qe o ‘ezoueW IB) 2p osze1s0duro9 e}zp0d 020 ap pupa Bf op sorp un O19 Epapauntayuo ap osvo ua Bpsepina ap soratouos 311999330 ap “10109 op o4sep ap “sa{noned uO eos “sed epeo 194 8 51 ap oonstod ja 2a4 eundye oduon wxpuar ompa? :orwowenTDpdxa aoIp OT “seopsod sapepranoe uoo wexsjozatu as onb aquzeqoas ‘orquiea ug ‘souoised ap pepyans e] ofo8eped qe < mseums fe “sopesqet re ‘corpus je orawera|dwos wyD0UODar sot upg onb:og “o8seqw9 us “aquouTe18oq0 oN “opringai w19 anb sowaprayo ou oxad ‘uotsnosrp eun so900u ered omoa upretg ap soduran, us stuvuodw ayuawaiueroyns 0] 219 peit9t20 uo8ts0 9p Z9A 121 euIaT uN onb seqosd aoazed soup nostp anb 07 ‘oueyisiz9 aquepi999 ro ue etouensodury eue) Jurnbpe ® opeunsap eqeisa anb ‘opsoised tap euia) 19 21gos BospI9 peponznuy By op vonpworsts spu uprxaqjas ef owoa send avarde oonjjog 19 ‘cr uSonBortd sts 9p onuap sorjonaua ‘s03qH1 sosquioy) & soazjose,, ‘uoIoe{qod ®1 BPO} woD «,sopHfa1 soy sopor ap ootjsuzem syu [p,, Js 200) uo & ,prisiure ef 4 wrpso9u09 Bf ao "sueosop anb pepjunwoo wun wa, sayuatara so] estunas ‘U9 wyps}suo9 seuLoqoH 9p feos ay7e 1a “sendod ugiutdo FL ap ,.29pH7UU},, Bf ap asopuptasts ‘(sopesopou o ‘sos080}) sopresjuce soquouresodaray seroose !sopmusta so1asayIp sey20se :zefoose outs “einimwazosd ns T sranpa & sepia ‘seiuawns st09p vpsonb ou oanyrod StS 2 TLE PMT a arqmoy un zag “pepnya ey exed eprTOS via) wun 2000) oytefape wo B29 Jos Ng “opom UpUTU og {PEPIUTAIP BL ap re8ny uo so¥sed ua 79 asizaauod z aT? LooNjtod 9p 10x To soouotUs ej0E IyND? ‘oBany Te oprarosz uejquy onbsog ‘soustus ss ¥ Sopeuopurge soauoue apsep vorenuosua 93 anb ‘sorquioy so} op soxoised so{ Worony Ou RA sasorp soy] “wIsondo ugtoD0sIp py us 9118 opunws ja ‘o1awow opunzas un tg w'e Banyfod ugranmnsti09 Bon ueqersasou on sasquroy soy ‘sorsed ns PeprUrArG e198 Ty, :opeaw rentdao asesy BUN “epTA ea ugyaqoa soxquioy soy auanus 8 ap sgndsop & :oStsqe upBupu eqeysaoau ou ‘exan eT op somsy sor ap ugtsnyoxd woo souodsrp eypo “euossed us peprurarp zy sod opfonpuos vio ouvmny oyges Ta “sorsUd -ofud un sod opronpuos oyeqa un e wjsanattod Teurtue oys0dso epes ‘oquowowt soumrrd un way “oueniuos opnuas ap soagsaans soHefumtaous sop ua afa ns v owsor wo Lay anb oszanyan jap onus ye sand axrnoos upreTa “sorsed un 59 ow gb ua rensourop opaoeg qe 4 ,ueapor of safearo sokno sojjonbe sopor &,, 19 ap rasedas sowoqap ‘oonyfod 19 a1uowe) -vourmpung & year $9 ob of staqnasep soMsZaNb 1s ‘erowanaesuod us “SoqwAH sosorotmaN woo -viuny oyeqax top sorsed owo>‘oonstod t= ap soised,, 9p ojmyt fa sruaureesT a anb jsy “Aan sopusraid ke EE (upioensnyy of 82 gO? ymvanog JN ce : vl Michel 20g0, ser responsable dela vida y del desarrollo pequefio néimero de individuos. Pero situados ‘tre ambos - los dioses y los pastores -, los hombres detentan el poder politico wo son pastores. Su ‘on no consinte en sustentar Ia vida de un grupo de mie a ta vida de Los individuos. ‘Tal vez todo esto parezca demasiado lejano. isto sobre estos textos antiguos, es porque nos ia occidental en su totalidad y atin tienen 1a ociedad contemporgines. tre el poder politico co de la unidad y un poder que podemos llamar cuyo rol es velar permanentemente por 1s dos y cada uno, ayudarlos, mojorar se : Bi famoso “problema del Estado-benefac- io pone solamente en evidencia las necesidades Jas nuevas técnica de gobierno del mundo actusi. be ser reconocide como lo que es: omadamente numerosas reapat icado ajuste entre el poder politico ejercido sobre sujctosciviles y el poder pastoral que ge ejerce sobre i riduos vivientes. ‘Naturalmente que no tengo la menor inten- Que cidn de describir 1a evolucién del poder pastoral a amensos problemas que ¢so plantearfa se pueden imaginar fécilmente: desde Problemas doctrinales, tales como el titulo de “buen pastor” dado a Cristo, hasta problemas institucio- nales, tales como ta organizaciGn parroquial o cl reparto de responsabilidades pastorales entre curas y obispos. Mi tinico propésito es poner a ia luz dos 0 ‘res aspectos que creo importantes en 1a evolucién del pastorado, i. e. en Para comenzar, ex: tedrien de ese tema en la © Benito. Los temas hebraicos se halisn considera- blemente transformados en por lo menos cuatro Planos. Jo que coneierne ala id, Hemos visto que el pastor debia asumir Ia responsabilidad del destino del rebatio en su totalidad y de cada oveja en particular. En In tiana, el pastor debe rendir cuentas - mente por cada una de sus ovejAs, sino por todas sus acciones, por todo el bien o el mal que son capaces de hacer, por todo lo que les ocurre, Por afladidura, entre cada oveja y su pastor tianismo concibe un intercambio y una circulacién compiejas de pecados y de méritos. Ei pecado de la oveja es también imputable al pastor. Deberd responder por ello el dia del Ju “(694 Sap “dd *, soindjasyp 30] ap vrowstpsqo nt a. 2A “ds0°ZL61 “TST alt“ ytotman 7249 seainog,, 109" }299 np pgs} ‘ano, op “Y "pun yyourE saps ap 21824 27) naipauag nouns onBoy —, . *S96T “6OT at seuuatignys s204n05,,"109 99 np “py ‘SIO “CKD “Df PBN) sombrargoupo suotmaseuy *(t) Uatss¥> 5, ‘upraeunsgo ‘1uafowas op vq" sou vrayiDdo ey js exud & 5s a1q0s eptosof@ peiunjoa 2] 89 oy10d ‘ouensts9 o1uaywesuad 19 Ug “Upz2 B] ep oIoroIele Te suIoeB souo;sed ‘sms a1qos onpratput {9 203009 anb orerwop Ja Bussap viayodo “e808 eyjosoqyy ey ug “BanwoHUsts sa exgated visa 2p opniuas fap woroMjoAaet x “vIOUatpaqo ‘ap opeise aso viaysode eqnwey] ofou3 owstuENsta 1A ‘sx Oladut 19 o12ipnf ouayj0 sazuvjnqu :pequ un 2p Pepoane Ele sopnoMtos reisa 9.0104 ns topspoqre SIqIT NS un8es uaAtA ou safuow so| ‘oud ues 29%p OOD “MEpgns :so103sed sns e awoWeINOUTUIEd assojawos usqep sefsno sey tewuauemiad optiss tun sq ‘JS u9 wy un uorq spur ours ‘my un seziTesTe exed ouos}sosd o1pau um “so$otx8 so} uo owoD ‘so ‘ou anb soap axomnb anb oJ ‘pruzta wun so erouarpaqo PT‘ 1onadns ns op sepinsqe syw sowops9 seq ‘opmernoafa upioeates ns exluanous ofuow yo anb sv 4 sotweautpa seiopopue seyonur wotjey 96 ‘onDIse> ap so9q1jgov9 sowotonissuy sey ug “porumyoa as 9 B89 onbsod siuemedroursd ous “£9q vy e autz0yu09 os anbsod ou ajduna as peninfos ng “Jeuossod ‘upisquns op ojnousa un ‘Tenprarpur ojnouja un so sojsed yo oo o[MousA fa ‘owsIUENSTD Jo Ue “up}ooata sofow vf s998y ‘viousradwoo eun sumbpe ‘asseino :opeurw -ro19p aiuowreiLnse oysodosd un woo sas Byqap x. sopxaoey ap auawTeUOroes OpIpenssod ryquy oT euOssod use anbiod esa ‘(o8o8epad 0 sopeso ‘oorpgul) sey “nopized a2 wom ye op peymnroa ey enBas peprrensvs sod 1g "pepnto vt sp peIUNIOA vy o Aol BI Ha aNbIOd ‘Bowy of ‘909paqo onb wud} oFo18 un tg “OB owormesued [op suowTeoIpEs OBsoAIP OMENSTIO opezojsed [9 sofens soy Uo sound soy ap oun aUoM cemios sq ‘vi9jdwoo £ yenprarpar eiouopuadep ap ‘uproejor etn owoa sefaao sns { soysed ja ana UDR aS I giqrouoo ‘aud ns sod ‘owstuensis9 [a Aol ns 8 “peiunjoa as e arauios as ands of anb oyeqar 12 'Jorsud un soft opuats “eotesqey uptadasuos et ux, “uorstuins e] ap 0 Prowerpago By ap vI9{goxd TP a191591 ugrowsoye epungos oy (¢ “soyjeiap SouNyuy spas sns uo sorse sms v upIqu ‘ous ‘SonprArpUT SO] 9p EPIA eI B OFS tesUID9N09 ou sofnousa sosa anb ezionj woo seps090s wysonb pos asqos 4 ‘oyeqar ns ap osqurorw epva woo soised Je uvgose anb sepesow sommouya soy ap pepifarduoa by & ezsony By sekwsqns aqusUIBOTUN BIO WHS TN “OPEL ap sefopezed seysa somfap org ‘sox8yjod seszoceur soy orsandxo preisa oyeqar a ‘apsord os 19 1§ ‘S00 so} sod oprpsod 30s ap o8sors Jo sass09 ojuaureres 200 saute aqep ‘oustu JS B oszwAqas osamnb 18 taszopsod op oBso1r ya o1s09 ‘sufano sns v opueatus oxag “ekns vy ugTqUE prETTEY ZOIsUd Jo “UOTOKATES Pf seruoove © oyEqaX ns e OpuepMAe ‘aruoUTESraAUT Le Lupiensnty oy 99 9nd? WISBIROL [HIN OF 1 pastarado cristiano supone vos forma to particular entre el pastor y cada una 3 ovejas. Exe conocimiento es particular. jndlvidualiza, No basta zon saber en qué estado se * encuentra el rebatio. También bay que conocer el de cada ovoja. Ese tema existfa mucho antes del pas- torado cristiano, pero fue considerablemente ado en tres sentidos diferentes: el pastor debe rormado ue Ian necesidades materiales de smbro del rebalio y proveer aello cuando sea jo. Debe saber io que pasa, lo que hace cada debe saber lo que pasa en el aima de cada uno fa de la santidad. A fin de asegurmse ese conocimiento indi- elcristianismose apropié de dos instrumentos jes usados en el mundo helénico:,el examen. y la direecién de conciencia. Los ‘setorad, aunque po sin alterarlas considerablemente. ‘Be sabido que el examen de conciencia estaba apiciirees, que vel regpecto a sus deberes. As{ pod{s medirse su dn en la viade la perfeccién, i. ¢. el dominio ‘en algunos medios cultivados, aunque entonces tomaba la forma de consejos dados - y a veces settibuidos - en circurstancias particularmente joa, conocer sus pecados secretes, su progresiOn | enire is obediencia total, el com cuoata cotidiana del bien o del mal realizado con | dificiles: en Is afliccién o cuando se sufria un roves de la fortuna, Bl pasterado cristiano asociG estrechamente esas dos précticas. Le direccién de conciencia constitafa un vineulo permanente: In ovejr no se dejaba conducir con el solo fin de fraaquesr vic- ‘cciosamonte algiin paso petigroso; sedejaba conducir 2 cads momento. Ser guiado era un estado y uno estaba fatale fentaba escapar de Gi, yin consejo se marchita como etems cantinela, En cuante sl examen de conciencia, su propésito no eracultivarla conciencia de sf, sino permitirle que se absiors integramenie a sv director - que le revelare Ios profundidades del aims. Existen muchos textos ascéticos y monfsti- cos del sigio I sobre ef vinculo entre in direcciGn y elexamen de conciencia, y éstos muestran hasta qué punto esas técnicas eran capiteles parael cristisaismo y cudl era ya su grado de complejidad. Lo que quisiera subrayar es que traducen ia aparicia de un fendmeno muy extrafio en ia civilizacién greco- rromang, es decir, In organizacién de un vincule tal voz In més, importante. Todas esas técnices crist men, de confesién, de direccién de conci obodicocia tienen un fin: Hevar f los individuos & teabajar en su propia “mortificacién” en este mundo. La mortificacién no es la muerte, poz aupussto, aino iento de sf y le | p euorsty ey uo seRIAIed vrouRHOdu Ste]TURE a8 OF: anh ognasils ono.nqqsaGop azoqerab ION 3 foes ap ones a ap T8092 “oy = “ajou9pou09 op uptsoomp pipe, PUSIOUOD 9p uoUIera [ap eoxoRId B} oW0. tution sowisgsd ap oxowpn opeunaiarop ap msed ' qesoised sopod op vapr ¥sa era oBau% ouorwesuad Te eyRNXs upna LeNsoW opeuaUY oy “sefnoNTed epraA ns op upiosnsowap e] op span eX sonpratput SO] 2@08 eyuewenuTUD esopupiorsfa JeoIsed BouanguY vuN ap wap EY w FU; Op aNd Ousquensiss [9 ow9O reNsoW opelUaIUE Op sug coun gard ey reared B rerounuex soureqop anb s1s9p azainb ou oso ozod ‘wisendsax e] eouna seqpey ou ap oxndas Kose gor1o 9p elowarouod soweSus1 ou opuans une ‘sopod qe < omarwyoouos 7e sepesry apise pepyrenprarpul ef op £ asap [9p "waw39 fap “exon ef ap “oTuopUNLISNS fop “eano0| 2] op soyeiuowepuny serouarredya sesa wzoutu gnb aq? ,z9pod op oft as9 ‘oiuoyuD0U09 ap ewi0y 389 sonesou ap ozty 9b? :sepvonsyjos spu sopod ap semansisa sv “ofsydutos syus zoqes op vuossis 19 opeyjossesop By upIoezHtATS exon, “(uaprarpar jonuod Ja weIeN anb souoraninsuy SpWwop seT supor to owoD sse “sopeuad < svonpinbied souoronmnsut sey ta voxala as anb sapod Jo owos) sepod 19 & (By8oj001sd Bf & esBoyoxas B ‘wyojouruns> Up Luptoonsny of #9 90}? ef ‘Burorpow vf ‘zssteinbisd Bt quod sere) soxoaus “@epnuept et ‘peprrenxes x ‘s4a1 Set ap apIsoA -SUEN By ‘pepauizasuo vy “emooye] OwOD saqE) suI0 suowsedxe enue souotoeyas sey v apryar 98 ‘Ow9UTLOLL -210 ftp of OwOD “TeUaM pepautazuD B] é BINDO Bf augos osqyy rowrsd tw epsopofeqen and soy 19 sorigibe anb wepso owistut tap sans “euroyqoud aso e ugtoeunxorde vun nyodns ous ‘nuojqosd unsaAzosos ow snbs giuoiur ‘ormseape apond wo) snopquowioy ouoweEr -apepssa owos woeyaaas as sapeporoo! sonsonut ‘sousopow sopersg Soy soweueyy anb of 9 - oyeqar 190 & soysed 19p oBant fo K ouepepnts apd pepnyo k ap oBanf 19 ~ soBanf sop soso reurquo9 nBasuod Ty Sowepepnio sns ap OrDtytsDes [ap SpABIIE aAraasqos anb pepnis ey ap ja woo uprseyar wNBuIU roUD. ou asared anb ofanf un ‘pepruapr g ‘sonpra: 50] “Froworpoqo vy *PEpOA ef “alzonu Mf “BPLA Ul NOs sojwowaya sono o8anf oyestxo an “opwrseurt wesq Sospnf soy fu SOBSHT soy tu onb oBo1f un ofaposy ouensus opeioised jo anb soap seuopog “euenstio pepnuapy ef op auesBorny aud bun ‘ojuauraya un sq jouNsTUE OWN HOD OWSIM oun ap upIoe[ax ap euio Eun sa BUBTISIO UOTOLOHTION! eT {pepnys ef rod ofsytises un op BIEN 99 ON, “oonsted sapod fap w8ors3 vapr Bt «p ostuap auan onb Te ounistp s9 opnuas ns ored ‘oyonu ef ¥ opeFoose Tesorsed ewoi jo sowenuosus amb 204 wow 2] $9 ON “opunu ono uo Epis ey BP anb auodns 2s onb sysonw wun, “eueIpnos Hen ap afoadsa un courstu 35 & £ opunin aysae ctuayUeFOUNUDS UO ynmaNOE BUA OF i 4 1s individuos mediante su propia verdad, ‘Bae ejemplo se refiere # 1a formacién del Hatado en ol sentido moderno del término. Si catublozco este paralelo hist6rico, evidentemente no ‘es para dar a entender que el aspecto pastoral del poder desaparecié en el curso de los diez siglos de 1a Bucopa cristiana, catGlica y romana, pero me parece que conlrariamente a toda previsidn ese perfodo no .2 ol del pastorado iunfante. Y esto por diversas : alguoae sou de naturaleza econdmica - cl nebana, diffeilmente conciliable c econiorain rurat extensi even aio estructur ‘olld entre los individuos un tojido de vinculos Alon de un tipa muy diferente al pastorado. ‘Noes quepretendn quela idea de un gobierno ‘al de los hombres hays desapsrecido {ntc~ en in Iglesia medieval. Ea verdad ba 1tido, ¢ inciuso se puede decir que dio muestras ia gran vitalided. Dos series de hechos tienden jcprobarlo, En primer lugar, las reformas que se riost® fealizado en el propio geno de 1a Iglesia, en vias (dar ef ius Grdenes mondsticas - operand Las ‘nb Feformas sucesivamente dentro de los caberes (tsisxistontes -,tenian como fin restablecor ~eden pastoral entre los moajes. Ea i acion? 43 cuanto a las Grdenet recién crendar - dominicos y franciscanos -, ¢ propusieron ante todo efectuar un teabnjo pastoral entse los fieles. Bn el curso de sus crisis sucesivas, In Iglesia intent6 incansablementc recuperar sus faneiones pastorsies. Pero hay més. ‘Dentro de ia misme poblacisn, se asinte a lo largo de toda Ia Edad Media al desarrollo de won Insga serie de luches cuya apuesta era el poder pastoral. Los adversarios de ia Iglesia que olvida sus obligaciones rechazan su estructura jerfrquica y parien en busca Ge formas més 0 menos esponténeas de comunidad en donde el rebafio podria hallar al pastor que ‘necesita, Esa bisqueda de una expresion pastoral rovisti jeces, como en é de los Valdenses, dio lugar s luchas de extrema nes, como ena comunidad de los Hermanos de la vida, 1a basqueda permancciG pacifica. Tan pronto suscité movimientos de gran amplitud tales como ef de lox Husitas, tam pronto ferment6 en grupos limitados comoel de los Amigos de Dios del Oberland, Se train unas veces de movimientos cetcanos a la herejfa (como el de los Begardoa), otras veces de movimientos ortodoxos que se mueven dentro det sexo mismo de la Tglesta (como el de os oratorianos italinnos en el siglo XV). Byoco todo esto de manera muy alusiva con el Ginico fin de subrayar que aun cuando no estaba inustitdido como un gobierno efectivo y préctico de tos bosubres el pastorado en La Edad Media fue una preocupacién constante y un motivo de tuchas incesantes. A lo largo de todo ese perfodo se manifesto “EL61 “02g “wIqeNID FOTTIOAAHD “PE sousspous duos sep e4}0i8t4,| Suvp Wig, woEtes Bf op 2961-7) ¥t61 *BinoquepIQ ‘weg ‘ay2qy2Fep uadaRau {ap uy uospastoDIS 49p aap] 24") SXDOTIOW 3] 9p aquouerouasa greqqey Of “y OpEISH ap uOZE 1 a1qos sayreyodusy spur soxqy soy ap oun aza0utoHE opearjqnd opuatqen, (1 :sazaurumyexd serouatseape sop tuo zezadura onb ey oxag *peprreuoroes ap euersis| aso ap BONE FUIqEY exaTSINb ‘ore Of 40g -votduse anb sowauinnsuy sof 9p yexoua8 euus0y BI ‘ondiszod 2159 ‘onb soattafgo soy ap uzayesmiwa by 1Uop toprisa [9p Jwuo19es pepranioe BT ap sore/go sor op vzoTesMEN P| grugjep ‘ejorjod ey ap eursioop BI v ojueND UE *“peprunwos ns “soysadins un o “oxsurey ns ‘oxped 9 ‘opurtur {a nqeuzaqo8 sora amb uo vsouot e| ap “ojdura’e sod ‘yeimiso ousaIgo3 Yep soporgut soy f sordyourad sor uessagip gnb ua sruyep piuatuy opeisa ap uozes BI op vutTCOp VT “Kou an oyjdure sp oyonus opriuas un woreazastos sowsopout sopeisg so] ap ugroeUII0; BT 9AdTT Nb soye SoqUsINSOp ‘o miuanouto o1w9t9 1889 So] a}UEMp O10 “SOAtTEIO4od & soqoonsa sopnuss uoxorsinbpy ojuosd sauotsoxdxa sop seiso onb 9§ *Dj21]0d of ap nysoas BI & opoisy ‘ap upros ¥| *euIND0p ap sodson3 sop ua senon red uo epeynursoy ang -oannoadsonas sistypue unBys ‘2n] B| 8 908s By ou X ‘seBaI9 & seauyluodsa seanagsd ua upens0u9 eqEIsa ON “PEpLEINSUIsns ap o1wayoH0D aqowejsojied £ wARCoUsr B19 opsisa ap rapod 19P peprreuotoes er anb sa ajuoprardsos of “2an upeo oowpjoadsa knw paplrauoroes op odyy un ots “earide 95 anb of ,res0u8 wa ugzer, vy 50 ow :seousiuazo sap uefamase as seonsod seonoprd svt ‘souow re orsedsaz asa ‘opor ap sandsaq “opeisg 19 100d optanpoxd eonsiod peprreuotses op oayyjoadsa od je ‘esrotere opessooe spur wysas anb oars ‘ousyTBuoIgTsIT 2p OoustTeuorons ap sosooxa x sepIqap UOs opRiss| op sopod jop souoroeszaqe sey 1s awseiunSard onb savy. “vrouasojuoo exourtsd yur uo opss049 ay OT coptisa TP sopod top orotozafo jo uo vonogsd uo oisond PepHeuorses ap oduy yo “soqes w ‘soulstavoow sns _A sanyqod upjoezzue810 ap odn oxo opeisg ta annua “ourues orpau B eLey as onb O8[e axqos seEreToM sey souorseorpur seungje seputig exarsinb ayuouraidurig “wiouaalsredns ns seznuess8 ap uly e sopeisa sol opziop weg as anb soy ap sauotammnsur a sowstuesous soquesestp soy sezieue opusieid osodwrei ‘oun soa wopeaosd anb soy ap soonyted & saye190s “soarupuos9 sosasoid sayusrayip soy xex0{dx0 ofuodosd ow ooodurey, “sopeisg Sof ap uptseuss0y ef op vuTqord 19 jnbe seen ofuodosd aut ou ‘ouzor9 10g -seisrreuayyin soyans sopuvs® soy 2 owos eonsym o1uatu09 vy B OVE) 30032 UpTOBATdse Esa A SosquIOY Soy axHD soqesorsed souoronyos s909qquise op 2yu9I4s9y asap unt nnvanog 14H py ta de 1a policte. 2) Alemania e Italia se toparon ins mayores dificultedes para constituitse como ‘os y son los dos pafses que produjeron el mayor r0 de reflexiones sobre la raz6n de Estado y la fa. Remitiré pucs a menado a textos italianos y nes, Comencemos por Ia ‘que nquf damos algunas definiciones: __ Botero: “Un conocimiento perfecto de los Ho a través de los cuales los fortalecen, perduren y erecen ‘On de Estado de Ia es verdadera razén de Estado, 1606): “Un método o un arte que nos permite descubrir como hacer rei orden y In paz en el seno de la Republ Botero (G.), Della ragione di Stato in dieci ‘oma, lagallo, 1590 Raison at Gouvernement n dix livres, trad. G. Chappuys, Paris, Guillaume ibe, 1599, libro I: “Qué ex In raz6n de Estado”. p. "Palazzo (G, ragione vera di Stato, G. de Fr (Discours du gouvernement et de la raison vr red. A. de Vallitres, Douay, Baltazar Belltro, 161: rc: “De lns eure puted goblorsah py. We rmain do Benda pa), ou nmev ep “De Palazzo (Discurso sobre el gobierno y la | Qué es ion? a7 los asuntos piblicos, los consejos y los proyectos, ico fin es la preservaciGn, la expansidn y la del Estado; a tal fin se emplean los medios 8s y mas cmodos ”.” Detengémonos en algunos rasgos comunes de estas definiciones. 1) La raz6n de Estado es considerada como un-“arte”, es decir, una técnica que se somete a determinadas reglas. Esas rey mente a las costumbres también al conocimiento - el conocimiento racional. dn razdn de Estado evoca 1". Pero en aquella época se entendfa con ello una racionalidad propia, del arte de gobernar los Estados. 2) gDe donde extrae su razdn de ser ese art de gobernar? La «esta pregunta prov. to polftico naciente. ¥ si embargo es muy simple: el arte de gobernar es racional cuando la reflexi6n lo leva a observar In naturaleza de lo que se gobierna - en este caso, 61 Estado, ™ Chemnitz (B. P. yon), Dissertatio de Ratione in Imperio nostro romano publicado bsjo el pseudénimo de Hippol Paris, 1647; Intérdts des princes d'Allemagn voit ce que c'est que cet empire, la raison d’ Etat suivant Iaguelte it devrait #tre gouverné, trad, Bourgeois do Consideraciones generales sobre 1a rarén de Estado..De la raron da Estado en general, ® 2, p. 12). (0961 ‘serum ‘33784 “TL ootapEd 2p ")250KH20H uy [9p OpI#as “SOATN " “PRN “a9UIIG 27) ZEST “opsig *swoy *adiourig 1 °(N) ofsauinbuyy oe uorezsojs9 2s opeisal ap upzes B| ap sosti901 Soy fens 13 30d oannow Jo pepo ua sq ‘opersg jap szopuMEN 81 A euista viouaIstxa Bf ap [9 $9 opeisg op upze 2] sod opearue}d ewa|qosd ja anb senuot ‘opersy 19 Kadroujad yo anus opnouya Jo ao9[eu0F o suaNUE anb oy 1urgap enuaruy ojeazinbeyy ap sisyTpUe [9 poy, 1s e¥8inbuoD 0 waua!9y sod opuINbpe OY.ONL2I—1 uN 0 efouraord wun sousarxa o souzauy sopreszaape sms entoa safaroud epand as owiga saqus 52 oraazimbEW, ap wuaqgoid jo ‘adiowig 17 us “uoroIpen eno 8 ugiquiey auodo as opeisa ep uozer 27 (¢ “AROWW,, 9P BPBOIGTTED a1usmupUIOD any ‘oonIs{Od OIxOIUOD un 9 Eproarede ugysaidva esa awowyeIoedsa BrouBrs ug “owsjore 1 epeyjuyss any opeisa ap upzvs gf gnbsod voridxa sa “UpIgeBepuT ap odn ase sod opesoAosd oso18 -1123 ofepuyase Ta sapuazdwioa sowapod jsy “seloua8yxa sus uos anb of uo ‘opmisa 19 sa anb oj ua uesosoiur as ‘Texoua8 ua saday sis uo 1H zaTemMyEU BI UO wesaxoIUT os ON “OoHOpId OUsOIGO un rmin8 9p soovdes sofdrourrd woawosng TAK A TAX So78Is Sof ,opeise 9p upzes,, 9p upoRUIMOUEP ey 0feq anb semuarur ‘oonyjod sa ow spuo omg 0d oisondya yeuoyoes o1r9}q08 ap ojspou 1g “sesmME|29 sus 8 saat sms auodwy anb sora ap ojpom 13 uI0} 0s9q08 9p 2138 19594 somapod WO sumisouoy so anb of 8 ‘ofegs GF cupyounsnty ef 52 90? (36-9644 9761 *,24usHgiye onbrstod vy 2p Host HY soy, “102 “syduess snvEey ¥1 oy pg “sized OTOH 19 “pun "hos puawoussas103 nq) CL yt "14u227 2 "D soypsrey "K "MpanA “(ONCT) 14dKD wa8as po uo aususfes 2q ‘ouAby 9p eywo] oruyg y, inbe ‘asopupunojuos aisajao peprortas ey NOUN e ey sige ap zedvo vas anb uarnire v eirseom azquH) Ta ‘onsoeur un ejspuaauos 19s osa esm{ “WIOINDIS IN gpepiaa v7? “JopenstuWpE un HO RINSE ooodwiy jezanbrs e7? “Kaz un ¥ ou ‘oorypur an wand spi pyse}1s9900 95 ON “ON Lodzono [a wed ouDN| so anb of? paxqtoy yep puprreury GI So 1yx9 K? “odson9 12 opuarditp Bue jo doy oy oO? O sopwmIeH $0428 SO] @ OTUUND WO SOHC 99ey OT CUD “PEPIEUE nS Bray somqWOY sof e BONPUOD aqep upIaUET as 1g ‘odsan9 [e euni0y o1p etMTe 12 oWIOD o opuntt JB 9859 solq ows auaureisexa sapepmis sepUuny aqap Kas iq “Bune ja sod oprarafs odseno fap ousatqo# Je osnjouy 0 ‘sorc 10d oprozefa vzeyesmieu ey = ‘1s91qo8 Y9 ze7nU1 agp Kas 9 ‘outos ns op OW!9]q0%.9 1g “ugrarpuod eso uos ours ayqeuoze: $9 Ot :,045 [9 ua wzyqeos vzoreamyeu Bf aNb of rent! aqop ‘oF; WOP ng wo ‘Oue [2,, OM epraNgay “ye SPUIOL, 48S OP sopejaaos Anu o1x91 tn 151x9 oroadsax 959" “oUIAIp Koy *yemen oy ‘seueumny sokaq 8949; ap vues! tun opor eqriadsax anb x “oxsnf aquowyeruswepany 19 00391908 19 anb espuatosd onb ueyonpeN wun “TEI -tpnt & euensto Zan ey © uoTorpes? Bun woo sedwos sa puprreueg ayuefouas stx0j0xd “org eIOUY aiswanod BUSA BP i SSE en permanccer tan ojos como fuera posible de Maguiavelo; éste tenfa mala reputacién y no podfan reconocer su problema como propio. Inversamente, Jos adversarios de la razén de Estado intentaron comprometer a ese uevo arte de gobernar denun- cinndo en él 1a berencia de Maquiavelo. A pesar de disputas confusas que se desarrolaron un siglo después 7 la redaccién de Ei Principe, la rar6n de sin embargo Ia aparicign de un tipo de jente- aunque s6lo en parte El propésito de tal arte de gobernar es cisamente no fortalecer el poder que mn principe ejetcer sobse su dominio, Su fin es forialecer rado en sf mismo. Ese es uno de los rasgos mas icos de todas las definiciones asentadas en los sigios XVI y XVI. El gobierno racional se Feswie, por asi decir, en esto: dada la naturaleza del Estado, puede @ sus enemigos durante un tiempo determinado. No puede hacerlo mas que aumentando su propia potencia, ¥ sus enemigos hacen 1o mismo. El Estado cuya tnica preocupacion fuera perdurar terminarfa ciertamente en una catdstrofe. Esa ides es de Ia més alta importancia y joua con una nueva perspectiva historica. De hecho, supone que los Estados son realidades que deben necesariamente resistir durante un perfodo rico de duraci6n indefinida en un frea geogréfica tada, 4) Por ditimo, podemos ver que Is razén de Estado, en el sentido de un gobierno racional capez Qué es la Ulu acion? 51 de acrecentar la potencia del Estado de acuerdo con 41 mismo, pasa por 1a coustituci6n previa de determinado tipo de saber. El gobierno no es mAs que cuando Ia fuerza del Estado es conocide; ast Puede ser mantenida. La capacidad del Estado y los medios de aumentarla también deben ser conocidos, al igual que la fuerza y Ia capacidad de los demés Estados. El Estado gobernado debe en efecto resist de raz6n, de sabidurfa y de pruder ‘un saber: un saber concreto, preciso y medido que se refiern a la potencia del Estado. El arte de goberuar racteristico de 1a raz6n de Hstado esté {ntimamen las fuerzas respectivas de los diferentes Estados. Tal ~ conocimiento era indispensable parael buen gobierno, Para resumir, la raz6n de Estado no es un arte de gobernar segdin Ias leyes divinas, naturales 0 humanas. Bse gobierno no tiene querespetarel orden general del mundo. Se trata de un gobiemo de acuerdo con Ia potencia del Estado. Es un gobierno cuyo fin es acrecentar esa potencia en un masco extensivo y competitivo. Lo que los autores de los siglos XVI y XVII entienden por Ia “policfa” es muy diferente alo que nosotros imaginamos con ese término. Valdr{a la po- sat1aq sof ap o8z09 v sofssuos sor ap sn, ‘souoroupumur sey £ sopugout 0] owos soqe souoptooe op <-- saruraptda ‘sapepousagua - vorgnd poes eY ap upyquIE ord :(ounsye sproqUr eFBTO saz as ou satagnb e 4) erseunsad epnie wun wepronbor sapepraniay sedno sopjanbe ap :oayduia us seuosrod sey ap ‘(sourfoue ‘souejsgny ‘sepnra) sosororsouos saigod sol ap cepa BI 3p SOAteBou sorsadse soy ap assednoo eyqap ofasuos opunZas (3 “paparoos ej ap zay x Soperapisuos uese ajuaugng sopeardwa ueqeyse ou anb sory ugisajoxd ns emowpur ab onsifes un wa exdysosur se1se esqap sove ‘ootronuraa ap spw ap euosrad epoy :samn so1940 £0} - SO1O1I0 So] e3:18aqs A oun wpe ap sopminde sey & sorsnd soy eyseurmsorop ‘uprovonpe ey ap vjrednoo as ‘Opows ono op oUDtC “eprA B 9p soAnonposd A soanae ‘soanysod soisadse soy reI%ta wap sow -ossad sv ap edngo as anb ofasuoo sowsd 13 "sauarq 50] 2190s Sop soso :seuossad set axq08 uesrEIOA soq “oonand uapz0 1a ouantew ap sopefireous sofasuo> ap eroursoad wpwa wo upro¥9s9 ey oxor8ns ToNbIN “aiuarayip ower un so vansodsiod gf ‘soq[mrap soy tuo sowenua opuens ozag ‘ours: [ap uOrounsTUIUpE euang BT ap wpuazd ef sa o1afns yap pmsta ey leuotoqpen Bap wun souradouodas SITY “,,PEPNSOUOY ey & esoisfure ugtoeredoos ey ‘pepmprse eT ‘peprapss er ‘peptzea vy "ensapow ep, uptoeigod ute swojnouy oyqap onbmm, unas “TexOW swwawTe;oUase 398 exaIqep OLTEYOToUNY OFTE a1S9 ep or [9 and aoareg ‘0jat/0d vf ap ‘onens [9 £ Xan jap sosrmoas soysondust sor ap ‘s100p $9 “epuoyoey t] 9p *0s90301 19 ES uorounsnyy ey 59 90? “ey6t ‘01 supqdoyy soOG auy, “sxounreg ‘Ary syno-7 fo meunianas) 241 es wsyouonoy pur aug Ct) tury ‘wolsog °f *s33mq ‘sonbygudps coms 9) 9p sowsof tt014 s2p prodwoo twawauszan08 31 no ‘enbioscowpporstsn anyotowow 07 “(ap ronbiny, “7 aus9K0} wp onozafa tap ‘opunges Jo ‘etonsnf ey ap O8mu9 ¥ piso oun ‘dar Te upunoes soweeusip sopuBsd onun3 “Tanbin auodosd anb uproe2ques0 wy jnbe oF] “yoMod osnjour owsngndoy“pepnia ewer] 0] uprqure ienbsn, “oprisg 19 :[ei1a uly ane seilM uod sopseurquos 9p owo9 upFoMNsUOD ap sod saiuareytp soso onuo 318979 9p ower mest 95 ou :zorne [9 unas ByUAND onb of rensow ured eisvq ‘vonpasowaporstso vinbiowoW, “oqmip1 oXno ego ByEstyo eIs9 9p woUNIOduIT Bf a1q0s ‘uoTouore BL BMIETT BUTE “fe AIX SINOTfo ju2uULI605 aul uF wsHoUoNDY puD 23v2199 UA “ee UpUEIOH 9p sozesaua8 sopeisa so] wa pruasosd By £ osnduio9 nf susedepy ap jonbsn. “Terotod opmisg ap sewnsZosd -sojdoyn suzowud suy ap wun sg -orodoxd ap o8;y { jdoyn 9p o8f@ 204 by & sua onb orx01 un HOD u: ~ouLayge Feu greeny “ofdwys £ oxw[9 508 Bxv ‘OPEISE [9p upToUDAroIUE BT VoseINbox anb soaniafqo “svoyuagi ‘soumop topsisg op wdord ousaiqo’ 9p woyudp! Bun OMS ‘opEIsa [ap Ouas [9 Ua BUOIOUN] ‘enb owstuesew un o uofomnsuy wun ou uopueliuo «_djor10d, 104 jetsodurt gnb oxadl ‘sousiyay¢ 0 sauewiayy os saxoIne ose op BjsoKeU B] gnbIod XeIpMISe vit nv9n0d FNP os Gebfa ospecializarse en i 8s morcader msnufacturados, Debts caine indicar qué producis me roditcir ye6 sce; pro taba conto oe mesaies - El cuarto consejo vigilarfa ¢j “dominio”, ag emtorio vt espacio, control los bienes is los legados, las donaciones y Ins ventas; i ‘aes i derechos sefioriales; y ocupandose tas, los rfos, los edificiosj lke los edificios publicos y los En muchos aspecto: Fentado con las utopfas Pol S, este texto estd empa- icas an numerosas en la "mporénco de las grandes segiin la tradicién. Qué demuestra este texto? 1) La “policfs” sparecta como una adminis- | ue ditigta al Estado concurrentemente con lenda, Es cierto. De | ian embargo, abarca tode lo demas, coavia silane eauet Oxtiende sus actividades a todas | laciones, a todo Jo que los hombres hacen o empronden. Su dom; =e finanzas y el ejéecito. em #8 justicia, Jas traci6n Qué es ion? 85 intercambia en el mercado. Se interesa también en lz manera en que viven, en las enfermedades y en los accidentes a los que estén expuestos. Es un hombre viviente, activo y productivo el que la policta vigila. hombre es afirma sustan- Turquet emplea una expresiGn notal el verdadero objeto de 1a polict cintmente 3) Semejante intervencién ev las actividades de los hombres bien podrfa calificarse de totalitaris. 4Cuéles son los fines que persigue? Derivan de dos, ‘categorfas, En primer lugar, la policia tiene relaci6n con todo lo que hace a Estado y lo pondria en primer plano. En segundo lugar, el otro objetivo de la policfaes desarrol relaciones de trabajo y de comercio entre los hombres conel mismo tratamiento que Ia ayuda y la asistencia mutua, También allf es importante ta palabra que emplea Turquet: la politica debe garantizar le “comunicacién” entre los hombres, en el sentido ~amptio del término. Sin lo cual los hombres no podrian vivir: osus vidas serian preceries, miserables y perpetuamente amenazadas. ¥ Mayerne (L Turquet de), op. cit 208. bro IIL, p. Toa Z ‘SOLE 209 eas syn ‘29Mod 9] 2p PUIDAL OPN) SITU ge ‘aaaayut apand anb [2 wa ofururop oxsnu fepo1wAfuoo e wufisep synod, et “ar exoyy “Ives s9pod ye awuoueuororpen vjosolo as Js “Teosy ewarsis tun opuaroaiqeisa & yerorpnf wusysis un opmelTos asap owioo Jsv “vpeuise ezsony wun ap ofode je sroea8 owsryepnay 19 BNO OpeIUsTTR BIQeY as Tess epod 2 roidazeytp opour ap oulsyut 0] sYo—ap apand 3g “opo} ajuowjuorede epr8ta esarjod er *Se99z1p sauoronginucs sey £ eystp aymourdosd Bronsat ey orraigfo {9 o1deoxo “yanbin, ap ootdorn wusesSord 2 uo owo> “eyorjod vf e Soane[as soperEs Soy Sopot & BzLOOEIED UOYOvOTISEIO BwSTL ET saigod soi (11 ‘seuoad soy & axquinprazos 21 (OF ‘seouggy suy (6 fo1ozawos 19 [g {(seroua19 se & sonse sey seqesouad svat] U2) s9[es9qy Sane SUL (cseonand pepusndas vy (9 soattand soxorsape sor & sepezivo & saquond soy ‘sein set (¢ ‘sowoywpoaiseqy sol (p ipnyes B (¢ ‘pepresow vy (z ‘uorstes 21 (1 r0pesa Top omUAp seUdtA aaep eyoHod eI on snsoo aou0 waystxa anb eoxdye ozeureT oc ‘grou 9¢1 OwwO9 sopenstawpe un ua 219ans sa9ey wypod soqwourey Sar & soos op pepnues aruefawis onb sjoufod eI 2p es9098 upradsouoe ef ynbe swsrsow $9 onsgdoud 1 *sproqur soXew [ap upToeuUsosU op 21qRIOREUE a1uaNy wun sq ore: {9 opor op ejotod ap sorwowerdex so, ap woraeitdwos vy prpusxdwe sopensturpe 289 "TILAK O1818 [Op SO7URHINOD Y ‘s, BTEUIET OC] OP i wupyonnsngy oT $2 90D? orpttadutos t9 29009 sopesoisty s9mnbyn (7 upUOTS jeneuE un ¥ ofony A sgoueyy oanenstunupe orpuoduina am w owsta}=t sod gzvzuawog “1ua¥ns sonow ye ous *nuIp159 ou ‘wisisinb onb seanisodssad sop Avy (uptown stipe 1 9p erowar9 eT eYURUIETY U9 Eqeyasua 8 AHI 59 faq onb sowaprato ou ceuwurope yfoyssuasteusaziog Bi) BzuEYasUD op seHIOTHU OWN Ho vs ‘Cows! ~uuaxour [2 0 owstpeseurEa [9 aMI0D sap?) SIDE svonstod ap euuoy ey ofeq vas “TyAt 1p 4 TA) 01848 J2 poi ap oBze] of B oroypuNyD ag “svIsonW voseroeu ou sBapr ses2 anb gz1p “0701 alu “sosuil sepot sod asrasouosas uejpod an! svonsszox~wseo peptsejo orqusedasut woo erouapracia ouod epeTeror Anu o8zequua ais & ojdu.té auownissox eas sab op ‘oysan 1g "Bo0d9 eI ap soodomna sajed soy ap wyOAW er ue onreynans wnmresan esuoue Eun ap o1duof9 u ouys $9 ou yanbsng, ap ego ¥sa and opuarard o “surud Tr 40g jeareayyru8ys viouanaasioa souau # OT19 oP sTonpap spond ou pais! -oroug sore un «p vsdorn BI anb spur so ou ose osad :upreraiqo ox +(sopeprpowos ‘orqueosoyur "wH}onposd “ofequsy) sonprarpur sot op sauntmoo spupiariou Sef 9p “M90p So *,uproesrunuoD,, ey ® fonuoD 19 a1ueipamm emsazo 98 pend OF “ezr9Ny 9] sy OD0d tun opeisg [e 9172p ‘opsoowy ye & :upya ap auatnotdas oyenbad un soep sa gjo}od wf ap jor.9 “sexquOy sot 21qos oonstod sapod fa sasafa mb yeuopaur uotoueasoiuy ap vms0s o1me oy “osizoduI vopL eun o1s9 ua Js00UOD03 soMaPOd ant O91; rieonog (SUI 9S intelectual y Is red cami Le respuesta de De Lamare pareco un Poco ‘Sustancialmente, vigila tx a In felicidad de tos hombres, ite. La policta, precisa, Jwogo de to cual a, Foglamente In sociedad Provalece entre os hey ¥ por ditim, asegura, ‘oy a demorarme en de In religisn, por eade Ia cualidad moral var ix vida; tratindose det lon obreros, los ore © ocipe de ins comodidates de ine ee on? 39 sean mejores. Recuperamos asf las otras defini propone De Lamar es conducir al hombre a la mayor felicidad de la que pueda gozar enesia vids, O también, la policfa cuida el confort del alma (gracias a ia religiGn y a la moral), el confort del cuerpo (alimentaciéu, salud, vestimenta, alojamiento) y Ia riqueza (industria, comercio, mano de obra). O finsimente, la policfa vigila las ventajas que no pueden obtenerse mAs que de ia vida en sociedad, fa un vistazo « Jos manvales \dos poco tiempo después para ensetiar la ciencia de ta administracién. Bsa enseftanza fue impariida en varias universidades, en particular en Gottingen, y revistié una importancia ina Ia Grande. Algunos franceses, en especial dentro de! entorno de NapoleGn, conocian muy bien las doctrinas seguridad de las personas y de los bienes (en p: Hokenthal (P. C, W.), Liber de aretec | uyIaonpUstuL PIL v6 aplounstp Bun soaiqzise snp UA OB] opeisa fap erauoiod ef upiquiei e9zapeis0) ofjousesap fas anb wsoueW Je) 9p SOMprAIpUT SOT ap EpIA ef ‘3p SOANMINSUOD soTuaINaa Sosa se}OLRESED :jeIEISa pepreuotoes BT 9p 0 reUsaq08 ap ae oMsOPOU Top ‘uy J9 wo erap}suos anb oj aiuowersdsz0d outyoq +, TofOu! BpIA wun f eplA e] “erouaaasadns Bf OW pepiotjay @] asopuprpusiua - seuossod sey @ Soatto3 souavew agap tjariod e] ‘aed eno 20g “prandure ns epor v9 Prouayod ns soozafa & sepod ns zeue0030e opaisg [v ayunsod of anb of sa ‘voydxa “zjonod 2 “vjatpod at ap yexiuao efopesed py soxefo sy ogont sourwapa uo auyjop nsng uo, “seSny raed wey ofa ered sauozes oneng Avy “sowtaure| Sax ap orpuadusoa ns 8 aseusey 2q 9p uproanponiur Bf anb ejarod eI ap ewetqosd 9p Uugionjoas Bf ap epunyosd spur oyomu upIoeNsoWep eun sa nsng ap qo e “uoruido tw uy Ka] By ap o1adsas ns & pupriseuoy ns ‘saqeuorsajoid sepeptoedes sns ‘pepyesom Is :SOnpIAIDUr Sor ep Bionpuod vf B EpEsSusUOD PIs aimed puns oy “awamyeuLs “wpauout Bf w & o1p939 qe ‘orsoo ns v sommatuxsIUOD seworgord vote ond ‘ugtopjnouto ns owoo sse "sopesmoesnurew soionpord soy ‘Sajsepeorom se] 7 “y 019039 & saudtg,, sot ezyece sng doa ofony “(ugtoesdtwUT “pEpHTRON “pnyes ‘corypsdomap owaruntsa1s‘oxauigu) sarmEnae 19 guotoenenty e119 980? (69L1 T2704 “5204, “snowy “pen “22100 2p enospuzs siuswiprg) OeLl ‘30001 Jp UIA *y “weSumND “yfoyssuatst 4, (22104 Jap aeinspunig "(wos sqotneD “Y “f) Heng . S9LT ‘sttisnsg “oBInqu ‘Sallis rap 1uaurass}01990,) ins sucrxatfps op puSoduuo ‘onod oy 2p P8psaVy “Cd “1) IPUEIOOTTEAN 4p sms uos souginb oon 4 ‘(odwus 4 sopepnis) opuigod piss owp2 :soioadse sop uo wiopisuoa 07 ousort2391 ns “3199p sa *,opeisg Jap soayer soxor0, s0] BweIT anb of opuerpnisa ezuero; “o1U919)1) ‘o1ue) un BrouEU 9p Igo Ns otuesqO OU eZIUEAO Hsny OA “SaMHaEAEA sonpratpUt soy ap pepa!a0s ta wplA ui ‘owioa oprusyap opuats angis wyozod ef ap oayjaads ©19{90 TE “ee BONO 9p Somusua!g “AENE op 19 sd sovxa) soso Sopot op siueuodwy spus jo oad ‘axowe'y act ap S11 ey uoo wrowsz931p eyaT Key OU ‘soUaNE Jw SeUIO} Sj x ‘susotouo9 anb of ug “owsstuegin ya’ soontgnd soroyyipa Soj ‘OWN|N sod * pepunBas By “pnyes vf “sor Sout sey ‘Depr[zs0u Bj eiuaueaisaons epsoqe put “OIILAL “ee 221100 oY ap orpuadwoa ns “soyoo8ea sor o emnsnpuy vy ‘en! PL 9p spawn v souatg suIbpe ap sompou sorti919) Sol a1qos soynyjdeo sora ‘oun 30d & ‘oruarurefoy 19 4 seuyzes se] ‘seurw sey ‘sanbsoq soy ‘soyx sor a1q0 soymjdeo ap atsas wun epor angis o89n-q -(sonzesopo ‘mio “soyresng0xd 0199) souepepnta so} ap sar900 So} & souoyszearp sey ‘eronysnf ef ap uptoensturnipe’ vy ‘(Souorsepunuy sey & sorpusouy soy ¥ uprOE[OX UoD s0} wawoned Iayoryy oy ontre cas tarea, que » semejanza de sus contem- poréucos lama Polizei, y Ix Politik, Die Politik, Dic Politik es fundamentalmente una tarea negativa. Para l Estado consiste.en batise contra susenemigos innto internos como externos. La Polizei, en com #6 una tarea positiva: consiste en favorecer a In vide de loa ciudadanos y el vigor del Estadi Allf se aborda vn punto important Von Justi insiste mucho més que De Lamare en una nociéa que debie adquirir una importancia creciente en el curso del siglo XVIII - In pobiacién. La poblacién era definida como un grupo d iduos viviontes. Sus caracterfsticas eran las de todos los individuos pertenecicntes a una misma especie que viven juntos. (Asf se caracterizaban por tasas de mortalidad y de fecundidad; estaban sujetos a epidemias y a fenbmenos de superpoblacida; presentaban un determinado tipo de distribucion ertitorial.) Por cierto, De finir €1 objeto de la policta, ero no insistfa excesivamente en ello, A lo largo de iglo XVII, y sobre todo en Alemania, es la Poblacién - i. ¢. un grupo de individuos que viven en ‘in frea dada - ta que serd definida como el objeto de in policfa, Finalmente, basta con leer a Von Justi para arse cuenta de que no se trata solo de una utopia, como en Turquet, ni de un compendio de reglanentos sistemiticaments catalogados. Von Justi pretende eiwissenschaft. \ibro no es una sta de prescripcioues, Bs también una grilla 2 63 a mmavés de la cual se puede observar al Estado, os ir, su territorio, sus recursos, su poblaciGn, sus “estadfstica” (la n de los Estados) y el arte de gobernar. La | jenschaftes ala vez un arte de gobernar y un método para analizar una poblaciéa que vive en / un territorio. respecto a las preocupaciones act lejos como Hermann Hesse, qu fecunda la “referencia constante @ 1a doy zla Antigiedsd”. naeado que la historia de Ins dvereas formas racionalidad a veces logra socavar nuestras certezas y nuestro dogmatismo mejor que una critica abstracts Lo que he querido mostrar es una direct de bisqueda. No son més que los rudimentos de un estudio on el que trabajo desde hace ya dos afius. Se trata del andlisis histérico de lo que Hamariutaos, con una expresiGn desusada, el arte de gobernar. Ese estudio descansa en un mimero deter- minado de nostulados bAsicos que resumiré de la siguiente manera: 1) El poder no es una sustancia, Tampoco es tun misterioso atsibuto cuyos origenes habria que registrar. El poder no es ms que un tipo particular su ap enon a be pnosresay 2s eoryiod pepe taBpxe sts K pepyuntod ef afsau0do owo> ‘opeBsoyzre un so sasassiuysns£ onp) Occ aneantae e e oon je otdiouysd y opsap anb ap oyuano assup exnd v30170 ‘9p o199K03d xomtad ns ang Tyna 300 £ avaoaeeopeiez [ap peprevotous vy ze1s08q0 woo eiseg “x0pD}CA Snw so oeituies ordiound un £ uprovzstenp “ips sp ana om euoueneogt eres Ieapsconarncgay stots em upiqusr‘sorgeiou sptu ovetng 0131908 ap seus40} Sey 2p Eun Op BH opm sors seeing Cy seBny ns uadnoa “sorsaya Souls SOI & soamtola sous soy uoo ‘sauoraninsur seo amb 142 op ssoue aqua 0 esvencrg isopod op sores s2{ sepereuoioes wos oups! iso woruon® 1 samo suo}niso ooo sored suntan gos aszetauo> ssyipod ou sefnseo op sepa fp ueuSndui onb 50] ‘opows owstus yop :svonngmnbys sovojonsut se esse espod oF s0°01 so} 0 somsot sousaje sy anos ops re 18 sanyo wy “rose penivoje 2p ean # $9 upon wo Jood espa ee eae amb o7 aio uo ugzes Bz zwsnoe woo B1S09 ON “uOFORIASI ut se0730 0 ej2uaIOrA w BFOUNUED LOD assEIU=UOD ueyspod ou xopod op vio; vun essuoo uyjoqar ssomnsiionb soy esonsiss own CE 59 (ustoenenqy #1 #2 9nd? "rousyor4 Bun ou £ peprreuoroes ap eps bun euodns - uproeiqod eun aigos wo 9 0 ex}0 azqos asey9 eun 9p ‘souru so} axqos 5 S01 9p ‘sosafour sey aiqos seiquioy so} ap s9pod j a1un as onb ‘saiwe}sodurt o soysapout sodnad us ‘anb 09s Bf sasquioy soj 20d sazquioy sot ap ousoiqu 1g “oausuaI ossnosep yop ef ap upTqum io: ‘uptovoyunmo2 ap uproonposd 9p svoruspr sup 3p © sootutpudea sosao0ud so} ap erdoxd uptoeztfeuoiouit FL 9p 220134C| “Searpo0dso seuLioy aysiaay £ opt FeAUN OD 9p Ufep ou UpIoKZ!TeUOIORE Br OSTEqUID 2apod 9 umarutza}9p saz0i9¢5 soyonus ‘sa1qWOH s 2a sauoroeyar se] 8 ausatau09 anb of uz (z ‘ousted uo wyyanaas © up!seBau wis sopad aysrxo ON “Oura}Go8 Te oW:stewos apand sapod 19 «peuioaeT 8S Jas epond onb wpenwy sod ‘args sazouewsad apand onprarpur un tg -ouse1go$ 7e opnamos Opts eH “39pod [9 s0d epeiofas opts wy po1s9q) 8s "wouew epeurmsatep ap ase}sodwoa e opens; PY OI anb seowoiua apaons ‘aysonus Bt opuarstyord {ste1129 198 oprpod exorqny ossnoox own ns opuiens “a¥1Q2Y # O[oNpuOD apand oF 1S OF “sOpod Te ON “19 92908 d019(9 05 anb ezsony wy v a}auIOs 98 opuadtOy § opewapeoua osquiog tin “eautasa09 0 vanisnzyyo sioueu: 9p vounu anbune - saiquioy sono op Bionpuoo ef wwuHMsor9p ojwowerBaIuy soudtu o Spi wopend seiquioy sounde enb se sapod tap oanunsip o8ser Ta ‘Js ana sopurcose ayiso opuena une ugioy> “Fanuwoa ef & worsanposd ef ‘orqusvaxatut 42 vo9 toa nb epau uauen ou ‘opou ono ap oyarp :seo1sss0dso ‘ossouotopjaz esa 4 “sonpiaspur anus sauoisuia1 9p At 21 aawonog | Wo 1! | | i i | i t i 66 Michel Fouenult ado, La individualizacién y Ia totalizacién son sus efectos inevitables. La liberacién a0 puede provenir mas que del ataque no a uno u otro de esos — sino las rafces mismas de la racionalidad 1Qqué es te ustraci6n? 67 as SPP ee {Qué es 1a Hustracion? (1983) Me parece que este texto hace aparecer uh nuevo tipo de cuestida en el campo de Ia reflexion fllesotica, Por supuesto, no es cjertamente mi el primer texto on Ia historia de la flosofia ni siquicss vi dnico texto de Kant que tematiza una cuestion Concerniente 2 1a historia, Se hallan en Kant textos {que le plantean a Ja historia una cuesti6n de onigest afeate sobre los comien20s de Is historia misma, él texto sobre 1a definicién del concepto de raz8; otros textos le plantean a Ia historia 1a cuestion de sv forma de cumplimiento: asf, en ol mismo afio de W784, La idea de una historia universal desde

    You might also like