‫شرح الورقات في أصول الفقه ‪ -‬المحلي‬

‫القسم‪ :‬أصول الفقه‬

‫الكتاب‪ :‬شرح الورقات في أصول الفقه‬
‫المؤلف‪ :‬جالل الدين محمد بن أحمد بن محمد بن إبراهيم المحلي الشافعي (ت ‪٨٦٤‬هـ)‬
‫قدَّم له وحققه وعلَّق عليه‪ :‬الدكتور حسام الدين بن موسى عفانة‬
‫صف وتنسيق‪ :‬حذيفة بن حسام الدين عفانة‬
‫الناشر‪ :‬جامعة القدس‪ ،‬فلسطين‬
‫الطبعة‪ :‬األولى‪ ١٤٢٠ ،‬هـ ‪ ١٩٩٩ -‬م‬
‫عدد الصفحات‪٢٤٩ :‬‬
‫[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]‬
‫تاريخ النشر بالشاملة‪ ٢٧ :‬ش ّوال‪١٤٣٢‬‬

‫روضة الناظر وجنة المناظر‬

‫القسم‪ :‬أصول الفقه‬

‫الكتاب‪ :‬روضة الناظر وجنة المناظر في أصول الفقه على مذهب اإلمام أحمد بن حنبل‬
‫المؤلف‪ :‬أبو محمد موفق الدين عبد هللا بن أحمد بن محمد بن قدامة الجماعيلي المقدسي ثم الدمشقي‬
‫الحنبلي‪ ،‬الشهير بابن قدامة المقدسي (ت ‪٦٢٠‬هـ)‬
‫الناشر‪ :‬مؤسسة الريّان للطباعة والنشر والتوزيع‬
‫الطبعة‪ :‬الطبعة الثانية ‪١٤٢٣‬هـ‪٢٠٠٢-‬م‬
‫عدد األجزاء‪٢ :‬‬
‫[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]‬
‫تاريخ النشر بالشاملة‪ ٨ :‬ذو الحجة ‪١٤٣١‬‬
‫القول المفيد في أدلة االجتهاد والتقليد‬

‫القسم‪ :‬أصول الفقه‬

‫الكتاب‪ :‬القول المفيد في أدلة االجتهاد والتقليد‬
‫المؤلف‪ :‬محمد بن علي بن محمد بن عبد هللا الشوكاني اليمني (ت ‪١٢٥٠‬هـ)‬
‫المحقق‪ :‬عبد الرحمن عبد الخالق‬
‫الناشر‪ :‬دار القلم ‪ -‬الكويت‬
‫الطبعة‪ :‬األولى‪١٣٩٦ ،‬‬
‫عدد الصفحات‪١٠٩ :‬‬
‫[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]‬
‫تاريخ النشر بالشاملة‪ ٨ :‬ذو الحجة ‪١٤٣١‬‬
‫الضروري في أصول الفقه = مختصر المستصفى‬

‫القسم‪ :‬أصول الفقه‬

‫الكتاب‪ :‬الضروري في أصول الفقه أو مختصر المستصفى‬
‫المؤلف‪ :‬أبو الوليد محمد بن رشد الحفيد (ت ‪ ٥٩٥‬هـ)‬
‫تقديم وتحقيق‪ :‬جمال الدين العلوي‬
 ‫تصدير‪ :‬محمد عالل سيناصر‬
‫الناشر‪ :‬دار الغرب اإلسالمي‪ ،‬بيروت ‪ -‬لبنان‬
‫الطبعة‪ :‬األولى‪ ١٩٩٤ ،‬م‬
‫عدد الصفحات‪١٤٦ :‬‬
‫[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]‬
‫تاريخ النشر بالشاملة‪ ٨ :‬ذو الحجة ‪١٤٣١‬‬
‫رسالة في أصول الفقه‬

‫القسم‪ :‬أصول الفقه‬

‫الكتاب‪ :‬رسالة في أصول الفقه‬
‫ي الحنبلي (ت ‪٤٢٨‬هـ)‬
‫المؤلف‪ :‬أبو علي الحسن بن شهاب بن الحسن بن علي بن شهاب العكبر ّ‬
‫المحقق‪ :‬د‪ .‬موفق بن عبد هللا بن عبد القادر‬
‫الناشر‪ :‬المكتبة المكية ‪ -‬مكة المكرمة‬
‫الطبعة‪ :‬األولى‪١٤١٣ ،‬هـ‪١٩٩٢-‬م‬
‫عدد الصفحات‪١٤٣ :‬‬
‫[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]‬
‫تاريخ النشر بالشاملة‪ ٨ :‬ذو الحجة ‪١٤٣١‬‬
‫المدخل إلى دراسة المذاهب الفقهية‬

‫القسم‪ :‬أصول الفقه‬

‫الكتاب‪ :‬المدخل إلى دراسة المذاهب الفقهية‬
‫المؤلف‪ :‬على جمعة محمد عبد الوهاب‪ ،‬مفتي الديار المصرية‬
‫الناشر‪ :‬دار السالم ‪ -‬القاهرة‬
‫الطبعة‪ :‬الثانية‪ ١٤٢٢ ،‬هـ ‪ ٢٠٠١ -‬م‬
‫عدد الصفحات‪٣٥٨ :‬‬
‫[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]‬
‫تاريخ النشر بالشاملة‪ ٨ :‬ذو الحجة ‪١٤٣١‬‬
‫القول السديد في بعض مسائل االجتهاد والتقليد‬

‫القسم‪ :‬أصول الفقه‬

‫الكتاب‪ :‬القول السديد في بعض مسائل االجتهاد والتقليد‬
‫المؤلف‪ :‬محمد بن عبد العظيم المكي الرومي الموروي الحنفي الملقب بابن ُماّل فَ ُّروخ (ت ‪١٠٦١‬هـ)‬
‫المحقق‪ :‬جاسم مهلهل الياسين ‪ ,‬عدنان سالم الرومي‬
‫الناشر‪ :‬دار الدعوة ‪ -‬الكويت‬
‫الطبعة‪ :‬األولى‪١٩٨٨ ،‬‬
‫عدد الصفحات‪١٧٢ :‬‬
‫[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]‬
‫تاريخ النشر بالشاملة‪ ٨ :‬ذو الحجة ‪١٤٣١‬‬
‫التمهيد في أصول الفقه‬

‫القسم‪ :‬أصول الفقه‬

 ‫الكتاب‪ :‬التمهيد في أصول الفقه‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َأ‬
‫المؤلف‪ :‬محفوظ بن أحمد بن الحسن بُو الخطاب ال َكل َوذاني الحنبلي (‪ ٥١٠ - ٤٣٢‬هـ)‬
‫دراسة وتحقيق‪ :‬جـ ‪( ٢ ،١‬د مفيد محمد أبو عمشة)‪ ،‬جـ ‪( ٤ ،٣‬د محمد بن علي بن إبراهيم)‬
‫الناشر‪ :‬مركز البحث العلمي وإحياء التراث اإلسالمي ‪ -‬جامعة أم القرى‪ ،‬دار المدني للطباعة والنشر‬
‫والتوزيع‬
‫الطبعة‪ :‬األولى‪ ١٤٠٦ ،‬هـ ‪ ١٩٨٥ -‬م‬
‫عدد األجزاء‪٤ :‬‬
‫أعده للشاملة‪ :‬فريق رابطة النساخ برعاية (مركز النخب العلمية)‬
‫[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]‬
‫تاريخ النشر بالشاملة‪ ١٥ :‬محرم ‪١٤٣٧‬‬
‫تشنيف المسامع بجمع الجوامع‬

‫القسم‪ :‬أصول الفقه‬

‫الكتاب‪ :‬تشنيف المسامع بجمع الجوامع لتاج الدين السبكي‬
‫المؤلف‪ :‬بدر الدين محمد بن عبد هللا بن بهادر بن عبد هللا الزركشي (ت ‪ ٧٩٤‬هـ)‬
‫دراسة وتحقيق‪ :‬د سيد عبد العزيز ‪ -‬د عبد هللا ربيع‪ ،‬المدرسان بكلية الدراسات اإلسالمية والعربية‬
‫بجامعة األزهر‬
‫الناشر‪ :‬مكتبة قرطبة للبحث العلمي وإحياء التراث ‪ -‬توزيع المكتبة المكية‬
‫الطبعة‪ :‬األولى‪ ١٤١٨ ،‬هـ ‪ ١٩٩٨ -‬م‬
‫عدد األجزاء‪٤ :‬‬
‫[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]‬
‫تاريخ النشر بالشاملة‪ُ ١٠ :‬جمادَى اآلخرة ‪١٤٣٥‬‬
‫الغيث الهامع شرح جمع الجوامع‬

‫القسم‪ :‬أصول الفقه‬

‫الكتاب‪ :‬الغيث الهامع شرح جمع الجوامع‬
‫المؤلف‪ :‬ولي الدين أبو زرعة أحمد بن عبد الرحيم العراقي (ت ‪ ٨٢٦‬هـ)‬
‫المحقق‪ :‬محمد تامر حجازي‬
‫الناشر‪ :‬دار الكتب العلمية‬
‫الطبعة‪ :‬األولى‪ ١٤٢٥ ،‬هـ ‪ ٢٠٠٤ -‬م‬
‫عدد الصفحات‪٨٤١ :‬‬
‫أعده للشاملة‪ :‬فريق رابطة النساخ برعاية (مركز النخب العلمية)‬
‫[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]‬
‫تاريخ النشر بالشاملة‪ ٢٩ :‬رمضان ‪١٤٣٥‬‬
‫المستصفى‬

‫القسم‪ :‬أصول الفقه‬

‫الكتاب‪ :‬المستصفى‬
‫المؤلف‪ :‬أبو حامد محمد بن محمد الغزالي الطوسي (ت ‪٥٠٥‬هـ)‬
‫تحقيق‪ :‬محمد عبد السالم عبد الشافي‬
‫الناشر‪ :‬دار الكتب العلمية‬
‫الطبعة‪ :‬األولى‪١٤١٣ ،‬هـ ‪١٩٩٣ -‬م‬
 ‫عدد الصفحات‪٣٨٣ :‬‬
‫[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]‬
‫تاريخ النشر بالشاملة‪ ٨ :‬ذو الحجة ‪١٤٣١‬‬

‫البحر المحيط في أصول الفقه‬

‫القسم‪ :‬أصول الفقه‬

‫الكتاب‪ :‬البحر المحيط في أصول الفقه‬
‫المؤلف‪ :‬أبو عبد هللا بدر الدين محمد بن عبد هللا بن بهادر الزركشي (ت ‪٧٩٤‬هـ)‬
‫الناشر‪ :‬دار الكتبي‬
‫الطبعة‪ :‬األولى‪١٤١٤ ،‬هـ ‪١٩٩٤ -‬م‬
‫عدد األجزاء‪٨ :‬‬
‫[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]‬
‫تاريخ النشر بالشاملة‪ ٨ :‬ذو الحجة ‪١٤٣١‬‬

‫الدرر اللوامع في شرح جمع الجوامع‬

‫القسم‪ :‬أصول الفقه‬

‫الكتاب‪ :‬الدرر اللوامع في شرح جمع الجوامع‬
‫المؤلف‪ :‬شهاب الدين أحمد بن إسماعيل الكوراني (‪ ٨٩٣ - ٨١٢‬هـ)‬
‫المحقق‪ :‬سعيد بن غالب كامل المجيدي‬
‫أصل التحقيق‪ :‬رسالة دكتوراة بالجامعة اإلسالمية بالمدينة المنورة‬
‫الناشر‪ :‬الجامعة اإلسالمية‪ ،‬المدينة المنورة ‪ -‬المملكة العربية السعودية‬
‫عام النشر‪ ١٤٢٩ :‬هـ ‪ ٢٠٠٨ -‬م‬
‫عدد األجزاء‪( ٥ :‬األخير فهارس)‬
‫أعده للشاملة‪ :‬رابطة النساخ‪ ،‬تنفيذ (مركز النخب العلمية)‪ ،‬وبرعاية (أوقاف عبد هللا بن تركي‬
‫الضحيان الخيرية)‬
‫[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]‬
‫تاريخ النشر بالشاملة‪ ١٩ :‬صفر ‪١٤٤٠‬‬
‫عقد الجيد في أحكام االجتهاد والتقليد‬

‫القسم‪ :‬أصول الفقه‬

‫الكتاب‪ :‬عقد الجيد في أحكام االجتهاد والتقليد‬
‫المؤلف‪ :‬أحمد بن عبد الرحيم بن الشهيد وجيه الدين بن معظم بن منصور المعروف بـ «الشاه ولي هللا‬
‫الدهلوي» (ت ‪١١٧٦‬هـ)‬
‫المحقق‪ :‬محب الدين الخطيب‬
‫الناشر‪ :‬المطبعة السلفية ‪ -‬القاهرة‬
‫سنة النشر‪:‬‬
‫عدد الصفحات‪٣٦ :‬‬
‫[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]‬
‫تاريخ النشر بالشاملة‪ ٨ :‬ذو الحجة ‪١٤٣١‬‬
‫جامع بيان العلم وفضله‬
 ‫القسم‪ :‬كتب السنة‬
‫الكتاب‪ :‬جامع بيان العلم وفضله‬
‫المؤلف‪ :‬أبو عمر يوسف بن عبد هللا بن محمد بن عبد البر بن عاصم النمري القرطبي (ت ‪٤٦٣‬هـ)‬
‫تحقيق‪ :‬أبي األشبال الزهيري‬
‫الناشر‪ :‬دار ابن الجوزي‪ ،‬المملكة العربية السعودية‬
‫الطبعة‪ :‬األولى‪ ١٤١٤ ،‬هـ ‪ ١٩٩٤ -‬م‬
‫عدد األجزاء‪٢ :‬‬
‫[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]‬
‫تاريخ النشر بالشاملة‪ ٨ :‬ذو الحجة ‪١٤٣١‬‬
‫النبذة الكافية في أحكام أصول الدين‬

‫القسم‪ :‬أصول الفقه‬

‫الكتاب‪ :‬النبذة الكافية في أحكام أصول الدين‬
‫المؤلف‪ :‬ابن حزم األندلسي (ت ‪ ٤٥٦‬هـ)‬
‫المحقق‪ :‬محمد أحمد عبد العزيز‬
‫الناشر‪ :‬دار الكتب العلمية ‪ -‬بيروت‬
‫الطبعة‪ :‬األولى‪ ١٤٠٥ ،‬هـ ‪ ١٩٨٥ -‬م‬
‫عدد الصفحات‪٧٥ :‬‬
‫[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]‬
‫تاريخ النشر بالشاملة‪ ٨ :‬ذو الحجة ‪١٤٣١‬‬
Bahasa
(taklid) Keyakinan atau kepercayaan kepada suatu paham (pendapat) ahli
hukum yg sudah-sudah tanpa mengetahui dasar atau alasannya
(bertaklid) 1. berpegang pada pendapat ahli hukum yang sudah sudah,
tunduk atau percaya 2. Tunduk atau percaya pd kata orang; mengikuti
(menurut) orang lain 3. Meniru atau mengikuti suatu paham dsb tanpa
mengetahui dalil atau alasannya. (KBBI, 2016).
Taqlid berasal dari kata Qallada-yuqallidu-taqliidan yang menurut Munawwir
(2020) bermakna “Memasang kalung pada lehernya”. Dalam Lisanul Arab
disebutkan dengan istilah taqlidul budni yang diartikan: “Memasangkan
tanda pada leher agar diketahui sebagai petunjuk”. Begitupun Ibnu Qudamah
(Belum di input di mendeley) menyebutkan bahwa taqlid secara Bahasa yaitu
“Melingkarkan sesuatu pada leher”. Zuhaily (1986) secara komperhensif
mendefinisikan taqlid secara Bahasa sebagai kalung yang dikalungkan ke
leher orang lain atau seperti Binatang yang akan dijinakkan dimana lehernya
tersebut diberi kalung sebagai tanda, atau seperti kambing yang lehernya
telah diikat dengan tali atau tambang yang dapat ditarik ke mana saja, tanpa
disadari oleh kambing yang bersangkutan.
Istilah
,‫ معتقدا للحقية فيه من غير نظر و تأمل في الدليل‬,‫عبارة عن اتباع اإلنسان غيره فيما يقول أو يفعل‬
.‫كأن هذا المتبع جعل قول الغير أو فعله قالدة في عنقه‬
Artinya: “Ungkapan bagi orang yang mengikuti perkataan dan perbuatan
orang lain, dengan meyakini kebenarannya tanpa meninjau Kembali dalilnya,
seolah-olah muttabi’ ini menjadikan perkataan dan perbuatan orang lain
tersebut sebagai ikatan pada lehernya.” (Al-Jurjani, 2018)
‫سَأل عَن كتاب هللا‬ ْ ‫حجة فحاصل‌التَّ ْقلِيد َأن ا ْل ُمقَلّد اَل ي‬
َّ ِ‫َولِ َه َذا رسموه بَِأنَّهُ قبُول قَول ا ْل َغ ْير من دون ُمطَالبَة ب‬
ُّ ‫سَأل عَن َم ْذهَب ِإ َمامه فَقَط فَِإذا َجاوز َذلِك ِإلَى ال‬
‫سَؤ ال‬ ْ ‫سول هللا صلى هللا َعلَ ْي ِه َوسلم بل ي‬ ُ ‫َواَل عَن سنة َر‬
‫سَأ َل أهل‬َ ‫س بمقلد َو َه َذا يُسلمهُ كل مقلد َواَل يُنكره وَِإذا تقرر بِ َه َذا َأن ا ْل ُمقَلّد ِإذا‬ َ ‫سنة فَلَ ْي‬ّ ‫عَن ا ْلكتاب َوال‬
‫سوله‬ ُ ‫الذكر عَن كتاب هللا َوسنة َر‬ ّ

mengambil pendapat orang lain, kecuali Nabi Saw, tanpa mengetahui

dalilnya. Hal ini disebut taqlid karena orang yang bertaqlid seakan-akan
menjadikan hukum yang ditaqlidi itu seperti kalung di lehernya (kutip asy-
syaukani).
 ‫والتقليد هو‌قبول‌قول قائل يغلب على الظن صدقه لحسن الثقة فيه‪ .‬والفرق بين هذا وبين‪ ،‬تقليده ‪-‬‬
‫صلى هللا عليه وسلم ‪ ،-‬أن تقليده هو‌قبول‌قول يقع لإلنسان اليقين به لداللة المعجزة على صدقه ‪-‬‬
‫صلى هللا عليه وسلم –‬
‫‪Taqlid ialah: “menerima perkataan orang lain yang dipenuhi dengan sangkaan‬‬
‫‪akan kebenarannya untuk menetapkan keyakinan padanya”.‬‬
‫‪HUKUM TAQLID‬‬
‫‪Hal (61) fath majid biahkami taqlid‬‬
‫َواَأْل ْح َكام على َ‬
‫ض ْربَ ْي ِن ضرب يجوز فِي ِه‌التَّ ْقلِيد َوضرب اَل يجوز فِي ِه‬
‫فَالَّ ِذي اَل يجوز فِي ِه‌التَّ ْقلِيد ِه َي اَأْل ْح َكام ا ْل َع ْقلِيَّة مثل معرفَة هللا تَ َعالَى وتوحيده وتصديق رسله ألحد التَّ ْقلِيد‬
‫فِي َها لقَ ْوله تَ َعالَى‬
‫( َوقَا َل الَّذين كف ُروا ءامنوا اتب ُعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم َو َما هم محملين من خطاياهم من ش ْ‬
‫َيء)‬
‫فدمهم هللا تَ َعالَى على َذلِك َوَأِلن كل عَاقل من عَالم وعامي ِإذا تفكر فِي فعال هللا تَ َعالَى َو َما خلقه من‬
‫احد من غير ْ‬
‫اختِاَل ف َواَل‬ ‫س َماء وصل بذلك ِإلَى َم ْعرفَته وَِإذا نظر ِإلَى َج َريَان َأفعاله على نمط َو ِ‬ ‫اَأل ْرض َوال َّ‬
‫اض ِط َراب توصل بذلك ِإلَى وحدانيته وَِإذا نظر ِإلَى َما ظهر على َأيدي رسله من المعجزات الخارقة ل ْل َعادَة‬ ‫ْ‬
‫توصل بذلك ِإلَى صدقهم فَلم يجز ألحد التَّ ْقلِيد فِي َها‬
‫َو َك َذلِكَ َما ثَبت بأخبار الت ََّواتُر كأعداد ال َّر ْك َعات َونصب ال َّز َكاة َونَ ْحوهَا فَاَل يجوز لحد التقلييد فِي َها َأِلن ا ْلعلم‬
‫ورة‬
‫ض ُر َ‬ ‫حصل ب َها من ِج َهة ال َّ‬
‫ض ْرب الَّ ِذي يجوز فِي ِه التَّ ْقلِيد فَ ِه َي اَأْل ْح َكام الَّتِي تثبت باألحاد‬
‫َوأما ال َّ‬
‫ض ْربَ ْي ِن عَالم وعامي فالعامي يجوز لَهُ تقلييد ا ْلعل َماء َواَأْل ْخذ بقَ ْوله ْم لقَ ْوله تَ َعالَى‬
‫َوالنَّاس فِي َها على َ‬
‫(فسئلوا أهل ّ‬
‫الذكر ِإن ُك ْنتُم اَل تعل ُمونَ )‬
‫َوَأِلن طلب ا ْلعلم من فروض الكفايات فَلَو قُ ْلنَا يجب على كل َوا ِحد َأن يتَ َعلَّم لجعلناه من فَ َرائض اَأْل ْعيَان‬
‫وألدى َذلِك ِإلَى قطع المكاسب والمعاش وَِإذا ثَبت َذلِك فَ َهل َعلَ ْي ِه َأن ْ‬
‫يجتَهد فِي عين ا ْل ُم ْفتِي ام اَل‬
‫ص ِحيح من ا ْل َم ْذهَب َأنه اَل ي ْلزمه ااِل ْجتِ َهاد فِي عين ا ْل ُم ْفتِي بل بِأخذ بقول َأيه ْم شَا َء َأِلنَّهُ لما سقط عَنهُ‬
‫َفال َّ‬
‫ااِل ْجتِ َهاد فِي الحكم سقط عَنهُ‬
‫اجتِ َهاد رجلَ ْي ِن لم يتبع َأحده َما َ‬
‫صاحبه َويتبع ا ْل َعام ّي أوثقهما فِي‬ ‫َوقَا َل ا ْلخرقِ ّي َرح َمه هللا تَ َعالَى ِإذا ْ‬
‫اختلف ْ‬
‫نَفسه‬
‫سَأل عَن َحاله ومختار بِاأْل ِ‬
‫ول‬ ‫َوظَاهره َأنه ي ْلزمه ااِل ْجتِ َهاد فِي عين ا ْل ُم ْفتِي بَِأن ي ْ‬
‫س ًعا َأو ضيقا‬
‫س َواء َكانَ ا ْل َو ْقت َوا ِ‬
‫َوأما ا ْل َعالم بالقبلة فَاَل يجوز لَهُ‌التَّ ْقلِيد فِي َها بِ َحال بل َعلَ ْي ِه ااِل ْجتِ َهاد َ‬
‫لقَ ْوله تَ َعالَى‬
‫َيء فَردُّوهُ ِإلَى هللا َوال َّر ُ‬
‫سول)‬ ‫(فَِإن تنازعتم فِي ش ْ‬
 ‫صل بِ ِه ِإلَى تثبيت الحكم فَلم‬
َّ ‫سبَب الَّ ِذي يت ََو‬ َ َ‫سوله َوَأِلن ا ْل َعالمين قد ت‬
َّ ‫ساويا فِي ال‬ ُ ‫يَ ْعنِي كتاب هللا َوسنة َر‬
‫يجز َأل َحده َما تَ ْقلِيد اآلخر كالعالم والعامي فِي ا ْح َكام العقليات‬
‫َأْل‬

Definisi orang awam yang boleh bertaqlid (al-madkhal)

‫ بل‬،‫ وال يعرف طرقها فيجوز له‌التقليد‬،‫ كل من ال يتمكن من إدراك األحكام الشرعية من األدلة‬:‫العامي‬
:‫يجا عليه‌التقليد بدليل قوله تعالى‬
ِّ ‫سَألُوا َأ ْه َل‬
)43( َ‫الذ ْك ِر ِإنْ ُك ْنتُ ْم اَل تَ ْعلَ ُمون‬ ْ ‫وحي ِإلَ ْي ِه ْم فَا‬ َ ‫( َو َما َأ ْر‬
ِ ُ‫س ْلنَا ِمنْ قَ ْبلِ َك ِإاَّل ِر َجااًل ن‬
Hukum Taqlid
‫ ألنه يجوز خطأ من يقلده‬،‫ أن المكلف قد أخذ عليه العلم بذلك (وبالتقليد) ال يحصل له العلم‬:‫لنا‬
Menurut Al-Ghazali (kutip) seorang mujtahid yang telah memenuhi syarat-
syarat sebagai mujtahid dan juga telah menetapkan beberapa hukum tidak
diperbolehkan untuk bertaqlid kepada selain dirinya dan mengamalkan
pendapat orang lain dan meninggalkan pendaparnya sendiri. Begitupun Az-
Zarkasyi (kutip) menyebutkan bahwa para ulama sepakat bahwa seorang
mujtahid dilarang untuk bertaqlid setelah ia berijtihad. Ia wajib
mengamalkan apa yang sudah menjadi ijtihadnya.
(Taqlid kepada selain mujtahid)