BIOGRAFIA BIBLICA 5 SAMUEL John G. Butler

Machine Translated by Google

[Seite 1]SAMUEL El Profeta de
la Transición Serie Biográfica Bíblica Número Catorce John
G. Butler [Seite 2] Copyright © 1997
por John G. Butler Publicado
por LBC Publications Clinton,
Iowa 52732 ISBN 188977314X
[Página 3] Introducción
La Serie de biografías bíblicas es una serie de veinte libros escritos sobre
personajes bíblicos. Estos libros son estudios expositivos de las Escrituras. Están
ampliamente organizados y resumidos, llenos de lecciones del Evangelio y
aplicaciones prácticas de las Escrituras para la vida cotidiana, escritos en
un lenguaje fácil de entender para los laicos, y teológica y moralmente adoptan
una fuerte posición fundamentalista anticuada que es cada vez más
impopular pero muy necesaria en nuestro dia.
Estos libros son muy útiles para los predicadores al proporcionar material
para sermones y lecciones sobre estos personajes y textos bíblicos. También se
encontrará que proporcionan mucha instrucción para el individuo en su estudio
bíblico personal; y debido a su estructura organizada, son muy adaptables
a las clases de Escuela Dominical y grupos de estudio bíblico.
Los veinte libros de la Serie de biografías bíblicas consisten en libros
sobre José, Jonás, Elías, Eliseo, Gedeón, Sansón, Juan el Bautista, Pedro,
Abraham, Lot, Pablo, Moisés, Josué, Samuel, David, Nehemías, Jacob,
Ezequías, Mardoqueo y Rut.
El autor, John G. Butler, es nativo de Iowa. Ha sido ministro bautista durante
casi medio siglo y pastoreado durante más de treinta y cinco años con pastores
en Williamsburg, Ohio; Detroit, Michigan; Chicago, Illinois; y Clinton, Iowa. Es un
veterano de la Marina de los Estados Unidos, asistió a la Universidad de
Tennessee Temple y se graduó de la Universidad de Cedarville. Él
es también el autor de los Estudios del Salvador, una serie de libros sobre
Jesucristo, y la serie de devocionales titulada Lectura diaria de la Biblia.
[Página 5]Contenido
PREFACIO
CONCEBIDO EN LA ORACIÓN (1 Samuel 1:1–23)
. El escenario de la oración Los
detalles de la oración El éxito
de la oración . La mayordomía
de la oración. CONSAGRADOS A
DIOS (1 Samuel 1:24–2:36)
. La presentación a Elí La
oración de Ana La
actuación de Samuel
I. LLAMADOS DE DIOS (1 Samuel 3)
. El Momento de Su Llamado La
Manera de Su Llamado El
Mensaje en Su Llamado . La
Manifestación de Su Llamado V.
CRUZADA CONTRA FILISTIA (1 Samuel 7)
. La Preparación para la Cruzada La
Prosecución de la Cruzada
CAMBIO DE GOBIERNO (1 Samuel 8)
. La súplica por un rey La
oración por un rey El precio
de un rey . La
persistencia de un rey e 6] VI.
ELEGIR UN REY (1 Samuel 9, 10)
. La elección providencial de un rey La
elección privada de un rey La
elección pública de un rey
II. CORONACIÓN DE SAÚL (1 Samuel 11:12–12:25)
. La convocatoria de la coronación El
sermón de la coronación La
tormenta de la coronación III.
CANCELACIÓN DEL REINO DE SAÚL (1 Samuel 13:1–14)
. La desobediencia de Saúl
La Denuncia de Samuel X.
CONDENANDO DE NUEVO A SAUL (1 Samuel 15)
. Los mandamientos para Saúl La
preocupación por Saúl La
confrontación con Saúl
. ENCARGO DE DAVID (1 Samuel 16:1–13)
. El Mandamiento para la Comisión La Elección para
la Comisión I. EL CONSEJO EN LA
MUERTE (1 Samuel 28)
. La angustia del pecado
La contaminación del pecado
La condenación del pecado
FUENTES DE COTIZACIÓN
[Página 7] Prefacio
Samuel no solo fue uno de los más grandes profetas en la historia de Israel, sino que también
fue el mejor juez que tuvo Israel durante los cuatro siglos de jueces en la historia de Israel. Samuel
fue como Juan el Bautista del Nuevo Testamento, en que tuvo un ministerio de transición. Cerró
una era y marcó el comienzo de una nueva era. Así como Juan el Bautista cerró la ley y Moisés e
introdujo la gracia y Jesucristo (Lucas 16:16), así Samuel concluyó el tiempo de los jueces en
Israel y marcó el comienzo de los tiempos de los reyes (Hechos 13:20, 21) . Así como Juan fue
el precursor y introductor de Cristo, Samuel presentó y ungió a los dos primeros reyes de Israel,
a saber, Saúl y David.
El ministerio de Samuel no fue bien recibido, lo cual no es inusual para el ministerio de Dios.
grandes servidores. Aunque él era el mejor juez de Israel de todos los jueces, fue durante su
mandato, por extraño que parezca, que Israel exigió un rey.
Y aunque Samuel, como un gran profeta, advirtió fielmente al pueblo sobre los problemas
agobiantes de un rey, ignoraron sus advertencias e insistieron en un rey. Cuando Israel obtuvo
su primer rey en Saúl, Samuel finalmente tampoco se llevó bien con él debido al pecado de
Saúl. Esto causó una ruptura de asociación y comunicación con Saúl. Samuel, sin embargo,
se llevaba bien con David, lo que refleja bien el carácter de David.
La prominencia de Samuel en las Escrituras se enfatiza por el hecho de que dos
los libros llevan su nombre. Solo John y Peter tienen tantos libros que llevan su nombre:
Peter tiene dos libros que llevan su nombre y John tiene
cuatro Pero nadie iguala a Samuel en la cantidad de Escritura escrita en libros con
su nombre.
En nuestro estudio de la vida de Samuel, veremos a un hombre que
caminó en estrecha comunión con Dios, que vivió una vida muy recta, que nació
en oración y fue un hombre de oración, y que declaró fielmente el mensaje de Dios
a pesar de todo. desagradable que podría ser para sus oyentes. Fue una
torre de fortaleza espiritual, firme en su lealtad a Dios, y un gran ejemplo y
aliento para todos los santos de Dios.
[Seite
9] Concebí en oración
1 Samuel 1:1–23
Samuel tuvo un comienzo muy noble, pues fue producto de las oraciones de su
madre. Su nombre fue un recordatorio de ese hecho; porque cuando nació
Samuel, su madre Ana “llamó su nombre Samuel, diciendo: Por cuanto lo he
pedido a Jehová” (v. 20). Cualquiera que tenga una madre que pueda orar
como la madre de Samuel tiene una tremenda ventaja en la vida. Tantos niños
son traídos al mundo por una madre que es un menos espiritualmente y un
desastre moralmente. Que cualquiera de estos niños alguna vez alcance algo
decente es un milagro de la gracia de Dios. Pero con Hannah como su madre,
Samuel tenía muchas ventajas en la vida. Por lo tanto, no sorprende leer más
adelante que Samuel fue referido como un "hombre de Dios" (1 Samuel 9:6) y un "hombre de hono
(Ibíd.), y que se convirtió en un “profeta del Señor” (1 Samuel 3:20), y que bajo
su liderazgo, la salud moral y espiritual de la nación mejoró grandemente.
El dicho de que “la mano que mece la cuna mece el mundo” tiene
mucha verdad en ello. El trabajo de la madre es tan significativo que
incluso Napoleón Bonaparte tuvo algo digno que decir al respecto. Se dice que dijo:
"El destino futuro de un niño es obra de una madre". Ciertamente fue así
en el caso de Samuel. En la historia de Samuel, su madre es la progenitora
prominente. Si bien se menciona a su padre, y los hábitos de adoración de
su padre son encomiables, es la madre de Samuel la que brilla más y mejor en la
fe.
En este primer estudio de la vida de Samuel, examinaremos la oración de
Ana, la madre de Samuel, que resultó en la venida [Seite 10] de Samuel al mundo.
Para examinar la oración, consideraremos el escenario de la
oración (vv. 1–8), los detalles de la oración (vv. 9–18), el éxito de la oración (vv. 19,
20) y la mayordomía de la oración (vv. 20–23).
A. EL ESCENARIO DE LA ORACIÓN
Todo en el escenario de la oración por la venida de Samuel estaba oscuro.
Pero como suele ser el caso de Dios, Él pinta Sus más bellas escenas sobre un lienzo
de vida que tiene un fondo oscuro. Acudir al rescate cuando las cosas están oscuras
muestra el gran poder de Dios. La mayor ayuda es la que llega cuando las cosas
están peor. Muchos son los amigos cuando sale el sol y todo se ve color de rosa. Pero
cuando las nubes se oscurecen, muchos nos abandonan y siguen adelante. No
Dios, sin embargo. Su ayuda brilla más gloriosamente cuando nuestros tiempos
son más oscuros. Dios es verdaderamente “un pronto auxilio en las tribulaciones” (Salmo
46:1).
Para ver con más detalle el escenario de la oración de Ana por la venida de Samuel,
notamos su país, su iglesia, su falta de hijos y su crítico.
1. Su País
“Ahora” (v. 1) nos dice que la oración de Ana ocurrió durante el período de
los jueces en Israel. Específicamente fue hacia el final del último siglo de los cuatro
siglos de jueces en Israel. Leer la última parte del libro de Jueces nos familiarizará con la
situación en el país de Israel en ese momento, y ciertamente no era una buena
situación. En su mayor parte, la tierra se había hundido en un pozo negro moral y
tenía un gobierno débil. La debilidad de la nación fue el resultado de la maldad
de la nación.
Las Escrituras describen sucintamente la situación como “cada uno hizo lo que bien
le parecía” (Jueces 21:25), lo que ciertamente no es una descripción de una
buena sociedad. Pero hubo algunas excepciones en materia de carácter. Todos los
israelitas no andaban en maldad. Booz, que se casó con Rut, no tenía el carácter
despreciable habitual de la tierra (Rut 2–4); y la madre de Samuel ciertamente
tampoco era como la multitud. Dios siempre tiene Su remanente incluso [Seite 11] en
los días más oscuros. Todavía puedes vivir piadosamente aunque otros a tu alrededor
no lo hagan.
2. Su Iglesia
Tampoco fue un buen día espiritualmente. Tres problemas principales obstaculizaron
la tierra espiritualmente. Implicaban idolatría, iluminación e indecencias.
Idolatría. La idolatría pagana se apoderó de la tierra de Israel en este momento.
Este problema se informa con frecuencia en el libro de Jueces. Además, cuando
Samuel llevó a Israel a la victoria sobre los filisteos algunos años después de haberse
convertido en líder de Israel, habló de este problema a los israelitas y los exhortó
para “quitar de en medio de vosotros los dioses extraños y Astarot” (1 Samuel 7:3).
La idolatría habla de un problema doctrinal. Hoy no tenemos imágenes de ídolos
literales y postes exhibidos por toda la tierra, pero las iglesias apóstatas son igual de
malas con su corrupción doctrinal. La doctrina se enfatiza tan poco en nuestras
iglesias que incluso en nuestras iglesias fundamentales, la gente conoce poca
doctrina y se deja llevar fácilmente por nuevos movimientos que recorren el país
presentándose como evangélicos cuando en verdad no lo son en absoluto. La creencia
determina el comportamiento. Debemos ser correctos en la doctrina o no seremos
correctos en el comportamiento. La corrupción en el credo pronto conduce a la
corrupción en la conducta.
Iluminación. “La palabra del Señor era preciosa en aquellos días; no hubo visión
abierta” (1 Samuel 3:1). La palabra “precioso” proviene de una palabra hebrea que
significa “escaso”. Así este texto dice que Dios no estaba hablando mucho a la gente
en esos días. Él no los estaba iluminando con respecto a Sus caminos.
Cuando el pecado domina y las personas se han alejado de Dios, pueden
esperar que el cielo guarde silencio.
En nuestros días, el mismo problema de deficiencia en la iluminación espiritual
es evidente en la esterilidad de los púlpitos de nuestras iglesias. Los sermones no
abren las Escrituras. Los predicadores pueden ser elocuentes, pero ciertamente no
están haciendo un buen trabajo [Seite 12] enseñando la Palabra. El problema
también es evidente en nuestras Escuelas Dominicales, porque no están enseñando
bien las Escrituras. Tenemos abundante literatura de Escuela Dominical, pero,
irónicamente, estamos haciendo un trabajo más pobre enseñando la Palabra de Dios
que cuando no teníamos mucha literatura. La razón es que hace años cuando nos
faltaba literatura, los maestros conocían bien la Palabra de Dios. Hoy es una historia diferente.
Indecencias. En ese momento Ana oró para tener a Samuel, el espiritual
los líderes en la adoración de Jehová eran un grupo malvado. El
comportamiento vil que se desarrollaba en el Tabernáculo era repulsivo para
cualquiera que estuviera interesado en la verdadera espiritualidad. Eli, quien era el
sumo sacerdote en ese momento, era un transigidor que no se ocuparía del pecado
ni siquiera en su propia casa. Sus dos hijos, Ofni y Finees, que se destacaron en el
servicio del Tabernáculo, eran hombres malvados que exigían más de lo que les
correspondía en los sacrificios y lo obtenían de manera cruel (2:12–16). Además,
su moral era de la variedad de corral, porque "se acostaban con las mujeres que
se reunían [servían] a la puerta del tabernáculo" (2:22), lo cual es "convertir la gracia
de nuestro Dios en libertinaje" (Judas 1 :4). Su conducta hizo que la adoración de
Jehová fuera comprensiblemente “aborrecida” (2:17) por muchos, y
causó “la transgresión del pueblo del Señor ” (2:24). Notaremos más sobre sus
indecencias en nuestro próximo capítulo.
Tristemente, los hijos de Eli no tienen nada sobre muchos ministros hoy; por moraleja
y los escándalos de dinero plagan el ministerio. La prominencia de estos males ha
hecho que la gente buena a menudo mire a la iglesia con mucho desdén. Pero si Hannah
pudo ser una persona de fe tan valiente y orar por un niño como Samuel durante esos
tiempos, seguramente dice que los tiempos no deben usarse como excusa para un mal
desempeño de nuestra parte. No importa si todo el mundo se aparta de Dios, no tenemos
que apartarnos de Dios. Siempre se puede vivir para Dios. Podemos pensar que vivir
para Dios es imposible a veces, pero hay demasiadas ilustraciones en las Escrituras
como Ana que nos dicen que podemos vivir una vida piadosa incluso en los tiempos
más inicuos.
[Seite 13] 3. Su falta de hijos
Lo que hizo que la oración de Ana por Samuel fuera tan ferviente fue el hecho de
que ella era estéril: “Ana no tenía hijos” (v. 2). Notamos tres aspectos de su esterilidad:
el dolor de la misma, el rompecabezas de la misma, y los socios en ella.
El dolor de eso. Ser estéril en aquellos días era una gran carga para la mujer
estéril. Muchos en aquellos días pensaban que la esterilidad era el castigo de Dios
sobre ti por algún pecado en tu vida. Esto realmente hizo que el problema de la
esterilidad fuera una carga adicional para la mujer sin hijos. Y una mujer judía particularmente
quería un hijo varón con la esperanza de que él fuera el Mesías. Así que la esterilidad
fue una gran prueba, un gran dolor para la mujer sin hijo. El aborto y los niños no
deseados, problemas en nuestra época, no eran problemas en esa época. Las mujeres
querían hijos. “Herencia de Jehová son los hijos” (Salmo 127:3) no era una afirmación
despreciable en aquellos días, aunque no fueran buenos días. Eso realmente muestra
cuán abajo en la escala de valores ha caído nuestra sociedad.
El rompecabezas de eso. La esterilidad de Hannah parecía tan injusta. Era una mujer
piadosa que proporcionaría a un niño una madre maravillosa, pero era estéril.
Había muchas otras mujeres, incluida su rival, Peninnah, de quien veremos más a
continuación, que eran de mal carácter y no aptas para ser madres, pero tenían muchos
hijos. Esta misma inequidad aparente todavía ocurre hoy también. Como dijo WG Blaikie:
“Vemos a una mujer eminentemente capacitada para criar hijos, pero no tener ninguno
que criar. Por otro lado, vemos a otra mujer, cuyo temperamento y maneras están
preparadas para arruinar a los niños, a quien se le confía la crianza de una familia. En un
caso, una mujer temerosa de Dios no recibe
los dones de la Providencia; en el otro caso una mujer de naturaleza egoísta y cruel
parece cargada de sus beneficios… muchas veces vemos un arreglo similar
de otros dones; vemos riquezas, por ejemplo, en las peores manos; mientras que aquellos
que por sus principios y carácter están preparados para hacer el mejor uso de ellos
a menudo tienen dificultad [Seite 14] para asegurar las necesidades básicas de la vida.”
El principio de este problema es el tema tanto del Salmo 37 como del Salmo 73.
Hablan de la perplejidad de la prosperidad de los malvados mientras que los justos
parecen experimentar pobreza en su lugar. El profeta Habacuc se lamentó por el
mismo rompecabezas. Sin embargo, la respuesta a este enigma llegará a su debido
tiempo. Sólo vemos una parte de la imagen en esta vida. Cuando llegue la eternidad,
veremos el cuadro completo. Entonces ya no veremos más inequidad en estas situaciones;
porque veremos prosperar a los justos y arruinar a los impíos. Las privaciones de los
justos en esta vida solo mejorarán su prosperidad en la eternidad. Pero la prosperidad
de los malvados en esta vida solo aumenta su juicio eterno. Los justos a menudo
obtienen sus bendiciones después de que los malvados han prosperado, pero las
bendiciones de los justos valen la espera y durarán más que las bendiciones de los
malvados. Esta verdad se ilustra bien en la bendición de Ana a Samuel en contraste
con los muchos hijos que tuvo Penina.
Los socios en ella. Hannah es parte de un grupo único pero selecto de mujeres en la
Biblia que experimentó un largo y difícil período de esterilidad solo para finalmente dar a
luz a un niño que resultó ser muy especial. Sara fue estéril hasta los noventa años, pero
luego dio a luz una elección en Isaac. Raquel fue estéril durante años, pero luego dio a
luz a José, el mejor de los hijos de Jacob.
Rebeca fue estéril durante unos veinte años antes de dar a luz a Jacob. La madre de
Sansón fue estéril durante mucho tiempo antes de dar a luz a Sansón. Y Elizabeth
estaba más allá de la esperanza de tener un hijo cuando dio a luz a Juan el Bautista. A
menudo, cuanto mayor es nuestra bendición, mayor es la prueba que la precede.
Ten esperanza si la providencia parece en tu contra y estás atravesando aguas oscuras.
Simplemente puede ser el preludio de una gran bendición.
4. Su crítico
Hannah tuvo que vivir con un crítico que criticaba. “Su adversario también la irritaba,
para irritarla, porque el Señor había cerrado su matriz” (v.
6). Esta fue sin duda una circunstancia desagradable [Seite 15] en la que estar.
Tomamos nota de la situación de la provocación, la fuente de la provocación y la temporada
de la provocación.
La situación para la provocación. La situación que predijo este problema para Hannah
fue el matrimonio difícil en el que se encontraba. No era la única esposa de su marido. Elcana
“tenía dos mujeres” (v. 2) que eran demasiadas. Eran Ana y Penina. Ana, la más amada de
las dos esposas (v. 5), fue sin duda la primera esposa; pero debido a la esterilidad, Elcana se
casó con Penina para tener hijos de la misma manera que Abraham recurrió a Agar
cuando Sara era estéril. Esto constituía la poligamia. Tener otra esposa para tener hijos
(cuando la primera era estéril) era una práctica aceptable de la época, así como la
práctica de la poligamia en general. Pero ser aceptable para la sociedad no eliminó la
maldición que trajo sobre el hogar. “La ignorancia de las leyes de Dios puede mitigar o
eximir de culpa; pero no elimina todas las malas consecuencias de su violación” (B. Dale). La
poligamia se encuentra periódicamente en las Escrituras y entre algunos de los líderes
del pueblo del Señor. Pero nunca encontrarás la poligamia sin problemas. “Esta situación
nunca fue el presagio de la paz” (Spurgeon).
La poligamia todavía se practica hoy en día a través del divorcio. La única diferencia es
que en el divorcio los hombres tienen sus muchas esposas una a la vez. Pero
independientemente de cómo lo hagan los hombres, la poligamia siempre trae
problemas. En el hogar de Hannah, la poligamia trajo un gran trastorno tal como lo hizo en el hogar de Abraham.
Penina “provocó” a Ana, y Agar también se portó mal con Sara cuando Agar quedó
embarazada de Abraham (Génesis 16:4). Un matrimonio que es contrario al camino de
Dios siempre agrava.
El origen de la provocación. Peninnah fue la fuente de la provocación. Su
carácter era tan deficiente. Ella era del tipo que no podía experimentar la bendición (en su caso la
bendición eran los niños) sin volverse orgullosa e insolente. Tenemos mucha gente
así en todas las épocas.
La providencia les sonríe, pero les hace fruncir el ceño a los demás.
Los que reciben muchas riquezas [Seite 16] a menudo menosprecian a los demás y los oprimen.
La forma en que manejas tus bendiciones muestra qué tipo de carácter y fe tienes. Mucha
gente hace mal uso de sus bendiciones, y el mal uso hace que la bendición los corrompa. Qué
trágico dejar que las cosas buenas que Dios nos da nos contaminen. De hecho, ese es un uso
pervertido de la bendición.
La temporada de la provocación. Peninnah provocó a Hannah en muchas ocasiones,
pero parecía provocar a Hannah especialmente en el momento del culto.
“Cuando subía a la casa del Señor, así la irritaba” (v. 7).
Dios tenga piedad de aquellos que deben interrumpir y perturbar el culto de los demás.
Habrá un juicio especial sobre aquellos que elijan el tiempo de adoración para
atacar a la gente. Este juicio no solo caerá sobre los gobernantes y otros
perseguidores de la tierra que atacan la religión, sino que también caerá sobre
aquellos miembros de la iglesia, incluso en nuestras iglesias fundamentales, que
con sus comentarios cortantes y comportamiento detestable provocan
continuamente al pastor y a otros miembros de la congregación. cuando vienen a
la iglesia a adorar. Uno no tiene que ser pastor mucho antes de conocer la
experiencia de recibir una explosión verbal de algún miembro disidente justo
cuando él, el pastor, se dirige al púlpito para comenzar un servicio en la iglesia.
Cuando esto suceda, que el pastor recuerde la experiencia de Hannah y sea
aún más ferviente en la adoración a Dios como lo fue Ana.
B. LOS ESPECÍFICOS DE LA ORACIÓN La
oración de Ana por un hijo fue una gran oración. Aquí notamos los detalles de la
oración. Incluyen la prudencia de su oración, la postura de su oración, la pasión
de su oración, la persistencia de su oración, la petición en su oración, la promesa
en su oración, la perversión de su oración y la paz de su oración. .
1. La prudencia de su oración
Qué sabio fue que Hannah fuera a orar con su situación tan perturbadora.
Cuando los problemas aumentan, necesitamos orar más. Cristo nos dio un buen
ejemplo en esta práctica, pues “estando [Seite 17] en agonía, oraba más
intensamente” (Lc 22,44). Sin embargo, con frecuencia, cuando aumentan los
problemas, disminuyen nuestros esfuerzos espirituales. En lugar de ir al Señor en
tiempos de angustia, parece que preferimos preocuparnos, retorcernos las manos y
escribir o llamar a nuestros amigos para contarles nuestros problemas. Pero
dejar de lado al Señor no es la manera de resolver los problemas; sólo aumentará
nuestros problemas. Hannah tenía muchas desventajas en la vida; pero ella podía
orar y oró; y eso resolvió su problema y le dio a Samuel, una de las mayores bendiciones de su vida.
2. La postura de su oración
Hannah era un gran contraste con Peninnah. Peninnah era orgullosa e
insolente, pero Hannah era una mujer muy humilde. Esto es evidente en su
oración por Samuel. Tres veces se llama a sí misma “tu sierva” (v. 11) cuando
habla con Dios, y la actitud general expresada en la oración es de humildad en el
enfoque y el habla. Esta es la postura correcta para tener en la oración. No
llegaremos a ninguna parte en la oración a Dios cuando vengamos de una
manera orgullosa y arrogante pensando que Dios nos debe bendiciones
porque somos alguien. La humilde postura de “esclava” la muestra especialmente
voluntad de servir al Señor. Se requiere humildad para servir a Dios. Muchos que
no están sirviendo al Señor están sentados al margen porque están llenos de orgullo.
No servirán en un lugar humilde o en un lugar que pueda causar que el mundo
incrédulo se burle de ellos. Tales personas necesitan mirar la cruz del Calvario y ver a
Cristo sufriendo ignominiosamente ante una multitud burlona en nombre de nuestra
salvación. Si Él puede humillarse tanto para nuestra salvación eterna, cuán dispuestos
debemos estar a humillarnos para servirle.
3. La pasión de su oración
La madre de Samuel fue muy ferviente en esta oración por un hijo. Esto es evidente
en cuatro declaraciones: ella “lloró mucho” (v. 10), “hizo un voto” (v. 11), “habló en su
corazón” (v. 13) y “derramó mi alma delante del Señor” . ” (v. 15).
Hannah no estaba jugando juegos, leyendo distraídamente un libro de oraciones, o
girando [Seite 18] cuentas a toda prisa por terminar para poder hacer otra cosa.
Ana estaba orando fervientemente a Dios por un hijo.
Parece que podemos ponernos serios en tantas cosas pero no en la oración.
Podemos ser serios en los negocios, serios en los deportes y serios en la política;
pero cuando oramos, tenemos poco corazón y alma en ello. Pero sin fervor,
nuestra oración será decepcionante, porque es la “oración ferviente y eficaz… [que]
puede mucho” (Santiago 5:16). ¿Cómo podemos esperar que Dios se empeñe y
obre poderosamente a nuestro favor si no somos fervorosos al pedirle que lo haga?
Sin pasión en nuestras oraciones, tendremos poco poder en nuestras oraciones; y
serán, por lo tanto, oraciones lamentables y débiles. Desafortunadamente, ese es el
tipo de oración que hace la mayoría de la gente, si es que oran.
4. La persistencia de su oración Ana
persistió en su pedido de un hijo; porque la Escritura dice que ella
“continuaba” (v. 12) en su oración. La persistencia no es ajena a la pasión en la oración.
Si no somos persistentes, mostramos que tenemos poca pasión en nuestra oración.
Esta persistencia no es una vana repetición, sino el espíritu que no se dará por vencido
hasta que Dios diga claramente: “No”. Dios a menudo prueba la sinceridad de
nuestra oración al no responder nuestra oración por un tiempo solo para ver si realmente
hablamos en serio. La demora no significa necesariamente negación, pero con frecuencia
es simplemente un freno a la dedicación. Cuantas veces le pedimos algo a Dios pero solo una vez.
Pronto lo olvidamos y seguimos nuestro camino. Dios ignorará tales solicitudes, porque
obviamente no estamos muy interesados en ellas. Pero rogar persistentemente a Dios
por algo obtendrá resultados. Hannah consiguió a Samuel por su persistencia.
Eso debería animarnos a todos a ser persistentes.
5. La petición de su oración
Hannah no oró en generalidades. Ella oró específicamente. Ella oró para que Dios “dara
a tu sierva un hijo varón” (v. 11). Ella no oró solo por un niño, sino por un niño “varón”.
“Muchas de nuestras oraciones fracasan porque no están dirigidas a ningún
objetivo especial. Los lanzamos sin rumbo por el aire, y [Seite 19] me sorprende
que no consigan nada” (FB
Meyer). Cuando oramos específicamente, obtendremos respuestas específicas. Es cierto
que a veces no somos capaces de orar tan específicamente como nos gustaría, pero en
esos casos podemos confiar en la misericordia de Dios para que se ocupe de los detalles.
Sin embargo, cuando nuestras peticiones pueden ser específicas, debemos hacerlas así.
Es la forma más satisfactoria de orar.
6. La promesa de su oración
Ana no estaba orando egoístamente. No todo era recibir y no dar. En
su oración, ella hizo un voto. Ese voto decía que si Dios le concedía un hijo, “lo dedicaré
a Jehová todos los días de su vida, y no pasará navaja sobre su cabeza” (v. 11). Este fue
un voto muy desinteresado. Era doble. Primero, dijo que la vida entera de Samuel estaría
dedicada a servir al Señor. En segundo lugar, dijo que la vida de Samuel estaría dedicada
a ser como el Señor (el voto nazareo, la declaración de “no navaja”, que habla de
dedicación y pureza de vida). La primera parte del voto decía que quería que Samuel
ayudara a Dios; la segunda parte dijo que quería que Samuel honrara a Dios.
Esta fue una gran petición, y peticiones como esta tienen muchas más posibilidades de
ser respondidas que las peticiones carnales y egoístas que componen muchas de nuestras
oraciones.
7. La perversión de su oración
“Ahora Ana, ella habló en su corazón; sólo sus labios se movían, pero su voz
no fue oída [muchas personas son todo lo contrario, su voz se escucha de manera
prominente pero su corazón no está en ella]: por lo tanto, Eli pensó que estaba borracha.
Y Elí le dijo: ¿Hasta cuándo estarás borracha? aparta de ti tu vino” (vv. 13, 14). Alguien en
algún lugar hablará mal del mejor de los esfuerzos espirituales. ¡Puedes contar con ello!
Ciertamente fue así en la oración de Ana. Esta gran oración fue interpretada como
embriaguez por el sumo sacerdote Elí, quien en su asiento oficial (v. 9) podía ver a Ana
mientras oraba en los confines del “templo del Señor” (Ibíd. ) . Eli hizo un juicio terrible aquí.
Los borrachos son ruidosos y bulliciosos, no callados e [Seite 20] inofensivos como
Hannah. Pero la acusación de Elí sobre la conducta de Ana representa las acusaciones
del mundo sobre el cristianismo.
Sus acusaciones no tienen sentido. Son contrarias a los hechos y comunes.
sentido.
La dedicación espiritual también fue acusada de embriaguez en Pentecostés. Pero
Pedro les recordó a los acusadores que era el momento equivocado del día
para la embriaguez (Hechos 2:15). Sin embargo, el enemigo de nuestra alma no necesita
hechos ni sentido común para hacer feas acusaciones. Aunque las acusaciones son
absurdas, él sabe que algunos escucharán y pensarán mal del acusado. El celo y la
dedicación al Señor rara vez son apreciados por aquellos que no están familiarizados con
tales cosas, y tendrán algunas cosas despreciativas que decir al respecto. Así que no te
sorprendas si tu dedicación a Dios recibe una interpretación torcida y pervertida que te hace
parecer una persona malvada o ridícula.
8. La paz de su oración
“Y la mujer se fue, y comió, y no se entristeció más su rostro” (v. 18). ¿Qué causó este
maravilloso cambio? Fue causado por el hecho de que “por medio de la oración había
encomendado su caso a Dios y se lo había dejado a él, y ahora ya no estaba perpleja al
respecto” (Henry). La oración puede levantar nuestras cargas y quitar las nubes en nuestra
vida. Así sucedió con Ana cuando oró para que naciera Samuel. Una vez que ella le
explicó a Elí que estaba orando, Elí se convirtió en el vocero de Dios en virtud de ser el
Sumo Sacerdote y dijo: “El Dios de Israel te conceda la petición que le has hecho” (v. 17).
Esta promesa aseguró a Ana la respuesta a su oración y cambió su semblante de
tristeza a felicidad.
El escritor de canciones Joseph Scriven, quien escribió “Qué amigo tenemos en Jesús”,
tenía razón cuando dijo en este gran himno: “¡Oh, qué paz a menudo perdemos, oh, qué
dolor innecesario soportamos, Todo porque no lo llevamos todo! a Dios en
oración.” La turbulencia se transformó en tranquilidad, el remordimiento en regocijo
y el lamento en júbilo, todo porque Ana oró. Podemos experimentar lo mismo si
oramos tan noblemente como ella oró.
[Seite 21] C. EL ÉXITO DE LA ORACIÓN Ana no oró en vano.
Su oración fue contestada como Dios lo había prometido. “Aconteció, pues, que
cuando se cumplió el tiempo después que Ana concibió, dio a luz un hijo, y llamó su nombre
Samuel” (v.
20). El nacimiento de Samuel, que declaró que la oración de Ana fue un gran éxito, fue
uno de los nacimientos más significativos en la historia de Israel; aunque, por supuesto,
pocos o ninguno en el momento de su nacimiento se dieron cuenta realmente de la gran
importancia que tendría en la historia de Israel. A veces pensamos que Dios no está obrando en
todo. Pero a su debido tiempo descubriremos que Dios ha estado obrando de manera
muy significativa a lo largo de nuestras vidas y en la historia. Denle a nuestros Samuels
algo de tiempo para crecer, y esta verdad se nos hará comprender de una manera muy
contundente.
Para examinar algunos detalles sobre el nacimiento de Samuel, un nacimiento que
marcó el éxito de la oración de Ana, notaremos el pueblo, la tribu, el tiempo y el triunfo de su
nacimiento.
1. La ciudad donde nació Samuel
nació en la ciudad de “Rama” (v. 19) que se llama “Ramathaimzophim” en el
versículo 1. Algunos creen que esta ciudad es la misma que Arimatea del Nuevo Mundo.
Testamento, lugar al que dio fama José de Arimatea, quien junto con Nicodemo se encargó
de la sepultura de Jesucristo (Juan 19:38–42). Samuel no solo nació en este pueblo, sino
que más tarde hizo del pueblo su hogar (1 Samuel 7:17), y fue en este pueblo donde murió y
fue sepultado (1 Samuel 25:1; 28:3). También fue en esta ciudad donde los ancianos de
Israel le dijeron a Samuel que querían un rey que reinara sobre ellos (1 Samuel 8:4, 5), y fue
donde Samuel ungió por primera vez a Saúl como el primer rey de Israel (1 Samuel 9:6,
27; 10:1). La vida de Samuel honró a Ramá. ¿Honrará tu vida el lugar o los lugares donde
has vivido?
2. La tribu de su nacimiento
Samuel era de la tribu de Leví. Sin embargo, no aprendemos esto en nuestro
texto. Más bien, nuestro texto implica que él era de la tribu de José a través de Efraín (v. 1).
Pero el “monte Efraín” (Ibíd.) [Seite 22] era solo donde vivían sus padres cuando nació
Samuel. A veces se hace referencia a las personas por el lugar donde viven, como por
ejemplo, al padre de Samuel se le llamaba "efrateo" porque vivía en el territorio tribal
de Efraín. La genealogía de Samuel en 1 Crónicas 6:33, 34 establece sus vínculos levíticos
(el nombre de Samuel se escribe “Shemuel” en ese texto). Ser de la tribu levítica es la clave
de por qué Ana pudo entregar a Samuel al servicio del Señor en el Tabernáculo.
Elcana, el padre de Samuel, evidentemente no tenía deberes en el Tabernáculo
como muchos levitas, por lo que cultivó en el territorio de Efraín en un área donde a
los levitas se les concedió un lugar para vivir. A los levitas, según las instrucciones de
Josué 21, se les dieron varias áreas del territorio de las otras tribus porque a los levitas no
se les dio una sección de tierra como a las otras tribus.
3. El tiempo de su nacimiento
“Aconteció que cuando llegó el tiempo” (v. 20) nació Samuel.
El nacimiento de Samuel fue oportuno. Era un tiempo crítico en la nación de Israel.
Como señalamos al comienzo de este capítulo, la nación se tambaleaba y carecía de
liderazgo. Además, estaba corrupto, plagado de idolatría, y la adoración de Jehová fue
muy contaminada por los hijos de Elí. El tipo de hombre que Samuel iba a ser era el
tipo que se necesitaba desesperadamente en la tierra en ese momento. Samuel fue
ciertamente el hombre de Dios para la hora.
Es siempre el hábito de Dios enviar a su hombre en el momento justo. Moisés,
Josué, los diversos jueces (como Gedeón y Sansón), los profetas Elías y Eliseo y
otros hombres de Dios en las Escrituras entraron en escena justo cuando se les
necesitaba. Este momento es especialmente evidente en las Escrituras en la venida de
Jesucristo. “Cuando vino el cumplimiento del tiempo, Dios envió a su Hijo” (Gálatas
4:4) y “A su tiempo Cristo murió por los impíos” (Romanos 5:6) son textos que ilustran
esta verdad de la actualidad de Dios. Todavía podemos contar con la
oportunidad providencial de Dios. Caminar de acuerdo a Su camino nos ayudará
especialmente a experimentar la oportunidad de Dios de maneras maravillosas en
nuestra vida personal.
[Seite 23] 4. El triunfo de su nacimiento El
nacimiento de Samuel fue un triunfo sobre varias cosas. Fue un triunfo sobre la
esterilidad (la esterilidad de Ana), sobre el dolor (la amargura del alma de Ana) y
sobre la persecución (las provocaciones de Penina). Notaremos más acerca de esta
victoria en nuestro próximo capítulo cuando examinemos la oración que hizo Ana
después de entregar a Samuel al Señor. Ella dijo: “Mi boca se ensanchó [se abrió de
par en par en vítores por la victoria] sobre mis enemigos” (2:1). El nacimiento de Samuel
es una gran demostración de que podemos salir victoriosos de las pruebas de la vida
y que esta victoria puede venir a través de la oración al Señor. Qué poco valoramos
la oración; sin embargo, es la oración la que puede convertir la derrota en victoria,
la tristeza en gozo y la tristeza en alegría. Todos nosotros enfrentamos problemas en la
vida que a veces parecen más de lo que podemos soportar y también más de lo
que podemos conquistar. Pero Ana nos muestra el camino para triunfar sobre todos
nuestros problemas, y ese es orar fervientemente al Dios Todopoderoso. Samuel, el hijo
de Hannah, es una gran muestra de ese hecho.
D. LA MAYORDOMÍA DE LA ORACIÓN Aquí
reflexionamos sobre la importante verdad acerca de cómo cuidar las respuestas a la
oración que recibimos de Dios. Cuando Dios nos da respuestas a nuestras oraciones,
genera una responsabilidad de nuestra parte de ser un buen mayordomo de esa respuesta.
Cuando pides algo y te lo dan, ¿qué haces con ello?
¿Lo derrocha en deseos egoístas y usos derrochadores? ¿O lo usas sabiamente para
honrar a Aquel que te lo dio? El cuidado de Ana por Samuel demuestra una
excelente mayordomía de la oración. Lo notamos de tres maneras: el nombramiento del
niño, el permanecer con el niño y la preparación del niño.
1. El nombramiento del niño Ana
le dio a Samuel un nombre muy apropiado. “Samuel” significa “oído de
Dios” (Strong) o como algunos dicen, “pedido de Dios” ( margen av). De cualquier manera,
el nombre es un tributo a Dios por responder a su oración. Entonces, lo primero que hizo
Ana cuando su oración fue respondida fue honrar a Dios por haberla respondido
nombrando al niño [Seite 24] Samuel. De esta manera reconoció
públicamente su bendición como respuesta a la oración. Ojalá los hombres hicieran
esto más. Sin embargo, con demasiada frecuencia, cuando llega la bendición, los
hombres tienden a jactarse de su logro o atribuyen la bendición a alguna otra causa
(incluso a la “suerte” de todas las cosas) en lugar de a Dios. Es un poco vergonzoso de
mayordomía tratar nuestras bendiciones de esa manera. Hannah da un mejor
ejemplo. Honra a Dios reconociendo Su obra. Es una buena manera de obtener más
oraciones respondidas.
2. Quedarse con el niño
Hannah no era como muchas madres modernas de nuestros días. ella se quedo con
Samuel durante unos dos o tres años hasta que fue destetado (v. 23).
La maternidad implica más que un parto. Es una tarea noble ser madre del niño. ¡Y no
puedes cuidar al niño a menos que te quedes con el niño!
Si bien a veces puede ser necesario tener una niñera (o la ayuda de un sirviente como
en el caso de Hannah), lo que está sucediendo hoy en día en la crianza de los niños
es positivamente perverso. Las madres dejan a sus hijos en alguna guardería u otro lugar
lo antes posible y cuidan muy poco del niño. Parecen olvidar que Dios le dio el niño a la
madre, no a la guardería ni a otra persona. Cuando Dios te da algo, ¡ tú debes cuidarlo!
Las iglesias pueden aprender una lección aquí. Deben hacer más que
simplemente dar a luz (evangelismo). También son para criar al que nace. Algunos lo
llaman discipulado; otros usan nombres diferentes. Pero el punto es que la iglesia
debe enseñar y entrenar a los nuevos conversos. Desafortunadamente, la iglesia
ha fallado miserablemente en esta área. Como resultado, los miembros de la iglesia
son lamentablemente ignorantes acerca de las cosas de Dios y son fácilmente llevados a
hacer de su religión nada más que un montón de Shibboleth o consignas o manías.
3. La preparación del niño
Ana preparó a Samuel para el servicio en el Tabernáculo (llamado el templo
en nuestro texto porque había adquirido características más permanentes a lo
largo de los siglos). Esta preparación obviamente [Seite 25] implicó mucho más que
asegurarse de que tuviera un buen comienzo físico en la vida y que tuviera mucha
ropa (ver 2:19). También proporcionó formación espiritual. Cuando Samuel fue
llevado al Tabernáculo para comenzar su vida de servicio al Señor, su desempeño
espiritual fue extraordinario. Obviamente había sido bien instruido por su madre
en asuntos espirituales; así que, aunque era un niño pequeño, todavía reflejaba una
piedad considerable.
Mucha gente parece tener la idea de que los niños simplemente no pueden
aprender mucho espiritualmente. Así que programan diversión y juegos en la iglesia en
lugar de tratar de darles algún alimento espiritual. Si enseñan a los niños, la
enseñanza es demasiado simple. Tratan a los niños como si fueran incapaces de
aprender mucho espiritualmente y que los asuntos espirituales son demasiado profundos
y complicados para sus mentes. Sin embargo, en el entrenamiento secular, les estamos
dando a los niños un aprendizaje más avanzado cada vez más temprano en la
vida. No subestime la capacidad de un niño para aprender espiritualmente. No
retengan la enseñanza espiritual de ellos. Reduzca la diversión y los juegos en la
iglesia y aumente la instrucción espiritual. Pagará dividendos que la diversión y
los juegos jamás pagarán.
Esta exhortación no significa que la iglesia sea la única responsable del
aprendizaje espiritual de los niños. La primera enseñanza debe venir de los padres. Si
Hannah pudo adoctrinar a Samuel tan bien en su día, seguramente nosotros, los
padres, deberíamos hacerlo mejor en nuestros días con todas las ayudas para la
enseñanza que están disponibles. Los Samuels no son accidentes. Se ora
fervientemente hacia ellos y se los capacita diligentemente para el servicio de Dios.
[Seite
26] II Consagrados a Dios
1 Samuel 1:24–2:36
Samuel fue consagrado a Dios vicaria y personalmente. Su madre lo consagró a
Dios después del destete, y él desde entonces se consagró a Dios como lo
demuestra su fiel servicio a Dios.
La nobleza de esta gran consagración aumenta por el hecho de que se hizo durante
un período de tiempo en que faltaba consagración a Jehová Dios por todas
partes. Israel, como notamos en nuestro último capítulo, no estaba en
buena forma espiritual; porque había idolatría extendida en la tierra.
Además, el sacerdocio asociado con la adoración de Jehová Dios estaba muy
corrupto; veremos algunos detalles pertinentes sobre esta corrupción más adelante
en este capítulo. No era una imagen bonita. Sin embargo, a pesar de la corrupción
general de la tierra, la madre de Samuel, Ana, y también Samuel, demostraron una
consagración sobresaliente al Señor. Ojalá esta noble y doble consagración padrehijo
se viera más a menudo. Mejoraría las condiciones en nuestra tierra como nada más
lo haría.
Para examinar algunos actos significativos de esta doble consagración de Samuel,
consideraremos la presentación de Samuel a Elí (1:24–28; 2:20, 21), la oración de Ana
en el momento de la presentación de Samuel a Elí ( 2:1–10), y la actuación de Samuel
en sus primeros años de servicio en el Tabernáculo (2:11–36).
A. LA PRESENTACIÓN A ELI
“Y cuando lo hubo destetado, lo tomó consigo, con tres becerros, un efa de harina
y un odre de vino, y lo llevó a la casa del Señor en Silo, y al niño [ Seite 27 ] era joven. Y
degollaron un becerro, y trajeron el niño a Eli” (1:24, 25). Esta es la presentación oficial
de Samuel a Elí para el servicio del Señor. Notamos la confirmación, el costo, la
confesión, el compromiso, el hijo y la compensación en esta presentación que
muestra la consagración de Samuel por su madre.
1. La Confirmación en la Presentación Lo primero
que aprendemos de esta presentación es que Hannah mantuvo
su palabra de consagrar a Samuel al servicio de Dios. Cuando oró varios años antes
por un hijo, ella “hizo un voto” (1:11) al Señor acerca de lo que haría con el niño si
Dios le concedía un hijo varón. Ella dijo que “lo entregaría al Señor todos los días de su
vida” (Ibíd.).
Ahora, cuando ella “lo llevó a la casa del Señor” (1:24), ella confirmó ese voto de
consagración con sus acciones. Ella no había hecho un trato falso con Dios. No era
como algunos que le prometen muchas cosas a Dios si los bendice o los saca de la
prueba; pero después de que llega la bendición o termina la prueba, incumplen su
promesa. Tampoco era como otros que caminan por el pasillo de la iglesia durante el
tiempo de invitación para hacer varios compromisos con el Señor; pero
cuando el servicio termina, no cumplen. No, Hannah quiso decir lo que prometió. Su
corazón estaba en su voto. Sus acciones confirmaron su promesa. Hablemos todos en
serio con Dios. No seamos como tantos en nuestros días que son largos en promesas
pero cortos en
actuaciones Vivamos nuestra vida de tal manera que los demás, especialmente Dios, sepan
que somos una persona de nuestra palabra.
2. El Costo en la Presentación
La consagración no es barata. El énfasis en el costo en este
la consagración se encuentra en el sacrificio que se hizo como parte de esta
presentación de Samuel a Elí. “Mataron un becerro” (1:25) cuando le presentaron a
Samuel a Elí. Por supuesto, el gran sacrificio de Ana fue entregar a Samuel. Pero el
sacrificio de animales aquí lleva a casa la verdad del sacrificio de que la consagración a
Dios no es barata. Cuesta mucho, y por eso [Seite 28] tan pocos dan su vida a Dios para su
servicio. Simplemente no están dispuestos a pagar el costo. Algunos se entusiasman
por servir al Señor; pero luego, cuando descubren el costo, abandonan. La consagración
le costó a Ana su hijo; le costó a Samuel toda su vida; y ha costado a otros sus
fortunas, sus amigos e incluso sus propias vidas. Pero el costo de la consagración
no debe impedirnos servir a Aquel que se humilló a Sí mismo para venir a la tierra a pagar
el gran costo de dar Su vida en el Calvario por la salvación de nuestra alma. Nadie
pagó mayor precio en la consagración al servicio de Dios Padre que Jesucristo.
3. La Confesión en la Presentación Al presentar
a Samuel a Elí, Ana le dijo a Elí: “Oh mi señor, vive tu alma, mi señor, yo soy la mujer
que estuvo aquí junto a ti orando al Señor . Por este niño oré; y el Señor me ha concedido
la petición que le hice” (1:26, 27). Hannah hizo aquí una buena confesión de su fe.
Ella le recordó a Eli (quien puede haberlo olvidado) que ella era la mujer que había orado
por un hijo en la presencia de Eli. Luego le dice a Eli que la oración fue respondida y
que delante de él está el mismo hijo que le pidió a Dios que le diera.
El informe de la oración contestada no es el informe habitual que escuchamos en
la iglesia. Las personas se apresuran a pedir peticiones de oración en la iglesia, pero no
muchos de ellos son tan rápidos para informar las respuestas a la oración. Sería bueno
para nuestros tiempos de reunión de oración en la iglesia si le pidiéramos a la gente que
primero recitara una respuesta a la oración antes de hacer una petición de oración.
Honramos a Dios reconociendo Sus bendiciones. Aquellos que conocen nuestras
peticiones de oración también deben saber cuándo Dios les responde.
4. El Compromiso en la Presentación “Por eso
también lo he prestado al Señor; mientras viva tendrá
sean prestados al Señor” (1:28). Esta declaración habla del compromiso
Ana está haciendo al entregar a Samuel al servicio del Señor. Tomamos nota de la
extensión del compromiso y la expectativa del compromiso.
[Seite 29] El alcance del compromiso. Este fue un compromiso permanente.
Ana entregó a Samuel al servicio del Señor “mientras viva”. El alcance del compromiso
revela la calidad del compromiso. Muchos compromisos hoy son temporales.
Incluso en el matrimonio, que debería ser por “mientras él [y ella] vivan”, pocos están
comprometidos con un arreglo de por vida. En la iglesia es difícil encontrar
personas comprometidas con su servicio por tiempo indefinido. Sin embargo, Hannah nos
muestra una mejor manera.
La expectativa del compromiso. La palabra "cuaresma" aquí tiene más significado
que lo que uno ve en la superficie. Aquí significa “devolver lo obtenido por petición” (Wilson).
Este no era un préstamo a Dios que Dios iba a devolverle a Ana. Era Ana devolviéndole
a Dios lo que Dios ya le había dado. Es una hermosa imagen de lo que realmente es
todo nuestro dar al Señor. Cuando le damos a Él, simplemente le estamos
devolviendo a Dios algo de lo que Él ya nos ha dado anteriormente. Jacob dijo esta
verdad cuando prometió a Dios en Betel que “de todo lo que me des, te daré el
diezmo” (Génesis 28:22). La ofrenda de Jacob sería de lo que Dios le había dado a
Jacob. Se espera que le devolvamos a Dios lo que Él nos ha dado. Si hay un préstamo
en este asunto, tal como lo entendemos hoy en día, es Dios prestándonos a nosotros,
no nosotros a Él. Esta verdad aumenta la culpa de los que no dan bien cuando pasa el
plato de la ofrenda. No están reteniendo sus propias posesiones. Es mucho peor que
eso, porque están reteniendo las posesiones de Dios cuando son mezquinos al dar.
5. El niño en la presentación
“El niño era joven” (1:24). El hebreo dice literalmente: “El niño era
un niño” (RP Smith). La palabra hebrea traducida como “joven” en este versículo puede
significar un niño de cualquier edad hasta los quince años. El contexto aquí apoya
una edad de dos a cuatro años, dependiendo exactamente de cuándo Ana destetó a
Samuel; porque “cuando lo hubo destetado, lo tomó en brazos”
[Seite 30] (Ibid.) para presentárselo a Eli. La lección aquí es que la consagración comenzó
a una edad temprana. Mencionamos en nuestro último capítulo que debemos comenzar a
enseñar a nuestros hijos sobre asuntos espirituales mucho antes en la vida.
Esperar hasta que nuestros hijos estén en la adolescencia antes de comenzar a
entrenarlos espiritualmente puede ser demasiado tarde. La consagración debe comenzar
temprano. Incluso la Iglesia de Roma conoce esta verdad. Creen que si les das un hijo para su
o sus primeros ocho años, que el niño probablemente será católico el resto de su vida.
Pero a pesar de la verdad de que debemos comenzar temprano en la formación espiritual
de nuestros hijos, todavía estamos en su mayor parte muy demorados en el asunto de su
consagración espiritual. Nos encargamos de que estén en la pequeña liga de algunos
deportes antes de que apenas puedan correr o atrapar una pelota. Nos aseguramos de que
puedan nadar antes de que incluso puedan hablar bien. Les dejamos empaparse de la
televisión por horas cuando todavía están en pañales. Pero esperamos años para
entrenarlos espiritualmente. Entonces, por lo general, es demasiado tarde. La consagración
debe comenzar temprano en la vida.
6. La compensación en la presentación “Y bendijo Elí
a Elcana ya su mujer, y dijo: Jehová te dé descendencia de esta mujer por el
préstamo que es prestado a Jehová . Y se fueron a su propia casa. Y el Señor visitó a
Ana, y ella concibió y dio a luz tres hijos y dos hijas” (2:20, 21). El costo de la consagración
es grande, pero la compensación de la consagración también es grande. Eli lo predijo en
esta presentación y Hannah lo experimentó en los años posteriores a la presentación. La
consagración de Ana de dar Samuel al Señor recibió la compensación de más hijos;
porque después que Ana tuvo a Samuel, ella tuvo “tres hijos y dos hijas” (2:21). Ana le dio
un hijo a Dios, pero Dios le devolvió cinco hijos. Nunca puedes superar a Dios. Aquellos
que están verdaderamente consagrados a Dios siempre descubrirán esta verdad de que
no se puede dar más que Dios. Es posible que no reciba toda su compensación en esta
vida, ya que gran parte de ella a menudo llega en la eternidad. Pero a su debido tiempo
podrás ver claramente que por cada regalo que le diste a Dios, Él te lo devolverá con
creces.
Nadie es un perdedor por dar [Seite 31] a Dios. Sin embargo, no se puede decir lo mismo de
aquellos que dan su vida al pecado.
B. LA ORACIÓN DE ANA La excelente
piedad de Samuel en sus primeros días se debió en gran parte a la influencia de su piadosa
madre Ana. Una de las grandes evidencias de su piedad sobresaliente son sus oraciones.
Ella ciertamente podría orar. Notamos esta verdad acerca de la madre de Samuel
anteriormente en nuestro primer capítulo, y también notamos la ventaja que era para un
niño tener una madre que pudiera orar tan bien. En las Escrituras se registran dos
oraciones de Ana. Son la oración de petición de tener un hijo y la oración de acción de
gracias por recibir un hijo. En nuestro primer capítulo examinamos su oración de petición
de tener un hijo. Aquí vemos su oración de acción de gracias por recibir al niño, una
oración que refleja la consagración y que rezó al presentar
Samuel al servicio del Señor. Al igual que con la primera oración, ella hizo su segunda
oración en el Tabernáculo (llamado el templo en 1:9 y 3:3).
Hannah nos da un buen ejemplo de una vida de oración completa. ella oró
después de que llegara la respuesta, así como antes de que llegara la respuesta. Sus
oraciones involucraban más que una simple petición, también involucraban elogios por la respuesta.
“La acción de gracias es una parte esencial de la oración” (Henry). La idea de que la
oración solo implica petición no es un concepto bíblico de la oración. Es una vida de
oración egoísta que solo hace peticiones a Dios pero no expresa gratitud cuando llega la
respuesta. Debemos ser tan fervientes en agradecer a Dios como lo somos en pedirle a Dios.
“Cuando ella recibió la misericordia de Dios [el nacimiento de Samuel], lo reconoció
con gratitud” (Ibíd.). Si la única vez que oramos es cuando le pedimos algo a Dios, ¡no
estamos orando lo suficiente!
Para mirar esta oración, notaremos seis aspectos destacados de ella. Estudiaremos
bajo los títulos de júbilo, exaltación, condenación, examen, adoración y
duplicación.
1. Júbilo Un
corazón agradecido es un corazón feliz. Tal fue el caso de [Seite 32]
Ana, la madre de Samuel, como se ve en las palabras iniciales de su oración: “Mi
…
corazón se regocija en el Señor , me regocijo
en tu salvación” (2:1). Ana sin duda se regocijó
con mucho regocijo por Samuel, y no estaba mal regocijarse por su hijo. Cualquier madre
se alegrará de tener un hijo como Samuel. Pero aquí Hannah va más alto en su devoción
espiritual que la mayoría de nosotros, porque ella encuentra su mayor gozo en el Señor.
Con el salmista ella pudo decir: “Voy al altar de Dios, a Dios mi gran gozo” (Salmo
43:4). El Apóstol Pablo entendió esta verdad cuando exhortó a la iglesia en Filipos a
“Gozaos en el Señor siempre” (Filipenses 4:4). La gran necesidad del avivamiento es que
la gente se regocije en el Señor. “¿No nos revivirás otra vez; para que tu pueblo se regocije
en ti? (Salmo 85:6). El mundo solo se regocija por cosas de poco valor como cuando el
equipo de algún deporte anota algunos puntos o gana un juego. Tienen poco concepto de lo
que significa regocijarse en Dios.
Note la obra particular de Dios en la cual Ana se regocijó. Ella se regocijó “en tu
salvación”. La salvación es ciertamente algo en lo cual regocijarse. Jesús habló de la
superioridad de este gozo cuando dijo a los setenta cuando habían regresado de su
misión: “He aquí, os doy potestad de hollar serpientes y escorpiones, y sobre toda fuerza del
enemigo; y nada os dañará en modo alguno. No obstante, no os gocéis de esto, que el
los espíritus están sujetos a vosotros; antes bien, regocijaos, porque vuestros nombres
están escritos en los cielos” (Lucas 10:19, 20).
2. Exaltación
Ana experimentó la exaltación por el nacimiento de Samuel. Ella había estado
bajo reproche y desprecio por su esterilidad. Ahora con un hijo, fue elevada en estima
entre la humanidad. Ella expresa esta exaltación en su oración de acción de
gracias como “mi cuerno [fuerza] es exaltado en el Señor; mi boca se ensanchó
sobre mis enemigos” (2:1). La clave para la exaltación de Ana se encuentra
en una declaración de Dios que dice: “Yo honraré a los que me honran” (2:30). Ana
había sido fiel en darle mucho honor a Dios a pesar de sus problemas, y ella [Seite
33] había orado por un hijo que pudiera honrar a Dios sirviéndole. El honor de Dios
era muy importante para Ana, mucho más importante de lo que es para la
mayoría de la humanidad. Por lo tanto, a su debido tiempo, Ana experimentó la
exaltación del Señor. Esta es la mejor exaltación para experimentar. Es
honorable y duradero. Pero no llegará a aquellos que no exalten al Señor.
3. Condena
A lo largo de la oración de Ana, hay condenación para los orgullosos. Se resume
en el versículo 3 del capítulo 2 en el que se registra que Ana dijo: “No hables más
con tanta soberbia; no dejes que la arrogancia salga de tu boca.” Hannah había
experimentado mucho mal debido al orgullo de los demás, particularmente el orgullo
de Peninnah. Peninnah tuvo hijos, pero Hannah era estéril. Esto hizo que Penina se
sintiera orgullosa y altiva con Ana. Pero el orgullo será silenciado. Y en la oración de
Ana leemos: “Los impíos [los orgullosos aquí] callarán en la oscuridad” (2:9). El
nacimiento de Samuel cerró la boca arrogante de Peninnah.
El discurso orgulloso es un discurso pecaminoso. El orgullo habla de Satanás
quien dijo: “Subiré al cielo, exaltaré mi trono sobre las estrellas de Dios” (Isaías
14:13). Pero el orgullo es muy aceptable en el mundo de hoy, porque el mundo acepta
fácilmente el mal mientras que se opone con la misma facilidad a la justicia. Entonces
tenemos hombres que se jactan y fanfarronean continuamente. De los políticos a los
atletas e incluso a los ministros, el orgullo brota fácil y frecuentemente de su boca.
Todo es bastante odioso y revela corazones que tienen poco interés en el honor de Dios.
4. Examen
“Por él se pesan las acciones” (2:3). Son solo unas pocas palabras, pero
esas palabras en la oración de Hannah deben hacer que cada alma piense
seriamente en cómo está viviendo. Dios pone nuestras acciones en su balanza
que pesan con precisión. Si no pesan el peso de la justicia, estamos en grandes
problemas con Dios. El pecado no tiene peso para Dios, solo la justicia
tiene peso para Él. Este negocio de pesaje fue ilustrado gráficamente
[Seite 34] en Daniel 5 acerca del rey Belsasar.
En una fiesta salvaje y malvada que Belsasar estaba organizando para los
funcionarios del gobierno, Dios “aplastó” la fiesta en forma de mano y escribió
en la pared del palacio del rey palabras que los hombres no podían entender.
Daniel finalmente fue llamado a la escena para interpretar la escritura. Al interpretar
las palabras, Daniel dijo que una de las palabras (“TEKEL”) que Dios escribió
significaba: “Fuiste pesado en la balanza, y fuiste hallado falto” (Daniel 5:27).
Belsasar no pesó lo suficiente en la balanza de justicia de Dios, y eso fue una mala
noticia para Belsasar. Su fin llegó antes de que terminara la noche.
Hoy en día mucha gente está preocupada por su peso físico. Eso tiene su lugar;
pero si la gente estuviera tan preocupada por su peso espiritual como algunos
lo están por su peso físico, traería un avivamiento a la tierra de la noche a la
mañana.
5. Adoración
Carlos Simeón dijo: “La recompensa que la humanidad en general hace a
Dios por sus misericordias es idolatrar el don y olvidar al Dador. Directamente
opuesta a esto es la conducta de aquellos que son verdaderamente piadosos:
valoran el regalo solo en proporción a su valor real, y se elevan en contemplaciones
celestiales al Donante mismo; haciendo así de la criatura una ocasión para exaltar
y magnificar al Creador.” Esta piadosa conducta se evidenció en la oración de
Ana al consagrar a Samuel al servicio del Señor, pues su oración estaba llena de
adoración a Dios. Su petición a Dios había sido respondida maravillosamente,
ahora hace una oración de acción de gracias llena de alabanza por la grandeza
de Dios. “Cada arroyo debe llevarnos a la fuente; y los favores que recibimos de
Dios deben elevar nuestra admiración por las infinitas perfecciones que hay
en Dios” (Henry). Notamos siete cosas por las cuales Ana alaba a Dios. Son
Su santidad, supremacía, omnipotencia, omnisciencia, justicia, fidelidad y
juicio. Al alabar a Dios por estos atributos suyos, Ana revela que tiene un buen
conocimiento de Dios. De hecho, el conocimiento de Dios de Hannah es mucho
mejor que el típico miembro de la iglesia de hoy, incluso en nuestras iglesias
fundamentales. Hannah tuvo pocas oportunidades espirituales [Seite 35]
en comparación con nosotros, pero qué bien se destacó en aprender acerca de
Dios. De hecho, avergüenza a nuestra era moderna.
Santidad de Dios. “No hay santo como el Señor” (2:2) Ana exalta
la santidad de Dios. Es el atributo fundamental de Dios. “Este es el atributo que
más se alaba en el mundo superior, por aquellos que siempre contemplan su
rostro” (Henry). Como ejemplo, los serafines en la visión de Isaías dijeron de Dios:
“Santo, santo, santo, Jehová de los ejércitos” (Isaías 6:3). También en Apocalipsis 4:8
leemos de las cuatro bestias [seres angelicales] en el cielo alabando a Dios
diciendo: “Santo, santo, santo, Señor Dios Todopoderoso”. Los israelitas alabaron
la santidad de Dios aquí en la tierra después de la liberación del Mar Rojo.
Los israelitas al cantar en celebración del cruce del Mar Rojo cantaban: “¿Quién
como tú, glorioso en santidad?” (Éxodo 15:11). Uno de los grandes himnos que la
iglesia necesita cantar más es “Santo, Santo, Santo”. Sin embargo, la gente carnal no
aprecia la santidad de Dios. No aprecian la pureza. Esto explica la decadencia
general de la conducta de muchos miembros de la iglesia y por qué muchas iglesias
han bajado sus estándares.
Supremacía de Dios. En su oración, Ana enfatiza la supremacía de Dios de una
manera triple. Ella dijo: “No hay santo como el Señor; porque no hay nadie fuera de ti;
ni hay roca como nuestro Dios” (2:3). Ninguno es tan santo como Dios, no existe otro
dios además del Dios verdadero, y ninguna otra roca [fundamento de nuestra fe]
es como Dios. Matthew Henry dijo sabiamente: “Dios debe ser alabado como un
ser incomparable y de una perfección sin igual.
Esta gloria se debe a su nombre: reconocer no sólo que no hay nadie como él, sino
que no hay nadie fuera de él. Todos los demás eran pretendientes”. La declaración
de Ana aquí es más notable porque se hizo cuando la idolatría estaba muy
extendida en la tierra. Sin embargo, Hannah no tendría ninguno de los dioses
paganos. Ella creía en un solo Dios, a saber, Jehová Dios.
Omnipotencia de Dios. No nos sorprende escuchar a Ana [Seite 36] exaltar el
poder de Dios, ya que tener un hijo después de haber sido estéril durante algún tiempo
enfatizó el poder de Dios en su vida. Ella menciona cinco cosas en su oración,
incluida la eliminación de su esterilidad, que muestran el poder de Dios.
Primero, Dios paraliza a los poderosos. “Quebrantados los arcos de los
valientes” (2:4). Ningún enemigo es demasiado poderoso para Dios. Su
omnipotencia romperá los arcos de cualquier poder y así paralizará su capacidad
de lucha. Los hombres creen que tienen un enorme poder en sus bombas y
máquinas. Pero todo esto no es nada para Dios.
Segundo, Dios cura la esterilidad. “La estéril ha dado a luz siete” (2:5). El
el número siete es una figura retórica que significa integridad o
satisfacción aquí. La imagen es que a través del poder de Dios, la estéril
puede tener muchos hijos. Pueden tener su “aljaba llena de ellos” (Salmo
127:5).
Tercero, Dios vence a la muerte. “Hace descender al sepulcro y
hace subir” (2:6). Cualquiera puede matar, pero solo Dios puede resucitar el
cuerpo muerto. Este poder alegra el corazón de cada creyente, porque
les promete una resurrección. La resurrección de Jesucristo fue el precursor de
la resurrección del creyente. “Pero ahora Cristo ha resucitado de entre los
muertos y se ha convertido en las primicias de los que durmieron” (1 Corintios
15:20). Y Cristo resucitó por el poder de Dios. “Dios… resucitó al Señor… por
su propio poder” (1 Corintios 6:14).
Cuarto, Dios creó el mundo. “Los pilares de la tierra son del Señor,
y él ha puesto el mundo sobre ellos” (2:8). Hannah tenía una mejor
comprensión de los orígenes de la creación que muchos profesores
universitarios de nuestros días que se jactan de tener muchos títulos,
honores y mucho prestigio en el mundo académico e intelectual. Pero entender
que Dios creó el mundo no es un asunto académico sino un asunto de fe.
“Por la fe entendemos que los mundos fueron hechos por la palabra de
Dios” (Hebreos 11:3). Hannah no tenía los estudios académicos, pero tenía fe.
Puedes arreglártelas sin estudios académicos, pero no sobrevivirás sin
fe.
Quinto, Dios desmorona al adversario. “Los adversarios del Señor serán
roto en pedazos; desde el cielo tronará [Seite 37] sobre ellos”
(2:10). Este despedazar al adversario anima a los que están cansados de sus
adversarios. Ana tenía un gran adversario en Penina (1:6), pero Dios tuvo la
última palabra y puso a Penina en su lugar dándole hijos a Ana. El
Apóstol Pablo dijo: “Puerta grande y eficaz me ha sido abierta, y muchos
adversarios son” (1 Corintios 16:9). Cada oportunidad tiene sus
adversarios. Los adversarios pueden ser muy desalentadores, pero Hannah
tenía la opinión correcta. Ella sabía por experiencia que Dios podía cuidar
de nuestros adversarios cuando lo seguimos.
Omnisciencia de Dios. “El Señor es un Dios de conocimiento” (2:3). Cuando
las Escrituras hablan del conocimiento de Dios, la aplicación a menudo se
refiere al hecho de que Dios sabe todo acerca de nosotros. El salmista
dijo: “ Señor, me escudriñaste y me conociste. Tú conoces mi sentarme y
mi levantarme, comprendes mi pensamiento a lo lejos. Tú rodeaste mi camino y
mi descanso, y conoces todos mis caminos. porque no hay un
palabra en mi lengua, pero he aquí, oh Señor, tú lo sabes todo” (Salmo 139:1–4). La
omnisciencia de Dios es un gran estímulo para aquellos que son devotos de Dios. Los
devotos del Señor a menudo son maltratados (como lo fue Ana por Penina), y con
frecuencia son malinterpretados (como lo fue Ana por Elí cuando Ana estaba orando).
Pero saben que Dios está al tanto de todas sus experiencias y que, a su debido
tiempo, traerá liberación y alivio. Sin embargo, la omnisciencia de Dios no es un pensamiento
consolador para los impíos; porque significa que Dios sabe todo acerca de su maldad.
No pueden esconder nada de Dios, ya su debido tiempo Dios traerá toda su maldad a
juicio.
Justicia de Dios. Muy a menudo en este mundo vemos injusticia. Hannah
ciertamente había experimentado mucha injusticia en su esterilidad. Salomón habló
de manera descriptiva de la injusticia cuando dijo: “La necedad está puesta en gran dignidad…
He visto siervos sobre caballos, y príncipes andando como siervos sobre la
tierra” (Eclesiastés 10:6, 7). Pero la injusticia no durará para siempre.
Finalmente, la justicia de Dios entra en escena y aclara las cosas.
Hannah [Seite 38] experimentó esto al dar a luz a Samuel; y en su oración de acción
de gracias cita otros casos en que la justicia de Dios ha invertido las cosas. “Los que
estaban saciados [los malvados ricos] se alquilaron por pan; y los que tenían
hambre [los oprimidos] cesaron [de tener hambre porque Dios les suministró
alimentos]… El Señor empobrece [a los inicuos y ricos] y enriquece [a los pobres pero
justos]; abate [al soberbio] y enaltece [al humilde]. El levanta del polvo al pobre,
y del muladar levanta al mendigo, para ponerlos entre príncipes, y hacerles heredar
el trono de gloria” (2:5, 7, 8). Puede parecer que los hombres prosperan en sus
malos caminos, pero llegará el día en que Dios pondrá a las personas en sus lugares
correctos. Será un gran día para los justos pero no para los impíos.
Fidelidad de Dios. “Él guardará los pies de sus santos” (2:9). La fidelidad de Dios es
otro gran estímulo para su pueblo. Ana había visto la fidelidad de Dios en su caso y se
regocijó por ello. El apóstol Pablo enfatizó esta verdad con frecuencia en sus
epístolas. “Fiel es el que os llama, el cual también lo hará” (1 Tesalonicenses 5:24) y “Fiel
es el Señor, que os afirmará y os guardará del mal” (2 Tesalonicenses 3:3) son algunos
ejemplos de sus exhortaciones sobre la fidelidad de Dios. Dios nunca rompe una promesa
ni falla en ningún compromiso, pero nosotros fallamos miserablemente y con frecuencia.
Que Su fidelidad nos inspire a ser más fieles a Él.
Juicio de Dios. “ Jehová juzgará los confines de la tierra” (2:10).
No mucha gente alaba a Dios por su juicio. Pero Hannah lo hizo. A la mayoría de la
gente no le gusta la idea del juicio Divino. Quieren hablar del amor de Dios pero no del
juicio de Dios. Les gusta escuchar sermones sobre el cielo pero no sobre el
infierno. Sin embargo, los piadosos no se sentirán así. Ven el juicio divino como una
vindicación de su justicia.
Note que el juicio de Dios incluye “los confines de la tierra”. Esto significa que
cada persona está sujeta al juicio Divino. [Seite 39] Ninguno escapará. “Está
establecido para los hombres que mueran una sola vez, y después de esto el juicio”
(Hebreos 9:27). Cómo nos vaya en el juicio ante Dios depende de lo que hayamos
hecho con Jesucristo.
6. Duplicación
Hay un paralelo muy llamativo con la oración de Ana en el “Magnificat”
de María que se registra en Lucas 1:46–55. Ambas mujeres eran mujeres muy
piadosas y conocían bien a Dios. En el caso de María, la duplicación de la oración de
Ana en el “Magnificat” decía que María estaba bien versada en las Escrituras del
Antiguo Testamento. Su conocimiento de la Palabra avergüenza a nuestros días
modernos. Ella no tenía una Biblia en su poder, pero escuchaba la Palabra solo en
la sinagoga o en el Templo. Sin embargo, aprovechó bien sus oportunidades y puso la
Palabra en su corazón. Por eso, cuando pronunció el maravilloso “Magnificat” poco
después de su concepción de Cristo, lo llenó de la Palabra de Dios.
Podemos ver al menos once formas en las que el “Magnificat” de María fue paralelo
o duplicado la oración de Hannah. Primero, Ana dijo: “Mi corazón se regocija en el
Señor” (2:1). María en el “Magnificat” dijo: “Mi espíritu se regocija en Dios mi
Salvador” (Lucas 1:47). Segundo, Ana honró grandemente a Dios (2:2).
En el “Magnificat”, María dijo: “Engrandece mi alma al Señor” (Lucas 1:46). Tercero,
Ana dijo: “Mi poderío es exaltado en el Señor” (2:1). María habló de exaltación cuando
dijo: “Ha mirado la bajeza de su sierva; porque he aquí, desde ahora me llamarán
bienaventurada todas las generaciones” (Lucas 1:48). María fue en verdad
exaltada por Dios. Cuarto, Ana habló de la santidad de Dios (2:2). María dijo: “Santo
es su nombre” (Lucas 1:49). Quinto, Ana habló repetidamente del poder de Dios
como lo notamos arriba (2:4, 6, 8). En el “Magnificat”, María dijo: “Ha mostrado
fuerza con su brazo” (Lucas 1:51). Sexto, Ana reprendió a los soberbios en su oración
(2:3). María hizo lo mismo cuando dijo: “Ha dispersado a los soberbios”
(Lucas 1:51). Séptimo, Ana habló de la derrota de los poderosos por parte de Dios.
(2:4). María dijo: “Él ha derribado a los fuertes” (Lucas 1:52). Octavo, Ana habló de
Dios levantando a los humildes (2:8). María dijo: “Él [Seite 40] … exaltó a los
humildes” (Lucas 1:52). Noveno, Ana dijo que Dios hizo que los hambrientos dejaran de
tener hambre (2:5). María dijo: “Él ha saciado a los hambrientos” (Lucas 1:53). Décimo,
Ana habló de Dios haciendo pobre a los ricos (2:7). María dijo: “A los ricos los ha despedido
vacíos” (Lucas 1:53).
Undécimo, Ana dijo: “Él guardará los pies de sus santos” (2:9). María dijo: “Él ha
socorrido [ayudado] a su siervo Israel” (1:54).
C. EL DESEMPEÑO DE SAMUEL Hemos visto la
consagración de Samuel por parte de Ana cuando entregó a Samuel al servicio del Señor.
Ahora veremos la consagración del mismo Samuel. Nos muestra su consagración al Señor
por su desempeño en el servicio del Señor en el Tabernáculo. La consagración de Samuel
es muy notable por cuanto se produjo cuando aún era muy joven en años. Cinco
veces se usa la palabra “niño” (2:11, 18, 21, 26; 3:1) cuando se habla de su
consagración al servir en el Tabernáculo. Esto nos dice que no tienes que ser viejo antes
de poder ser devoto del Señor y tener fuertes convicciones de lo que está bien y lo que
está mal. Pensamos mal si pensamos que los niños no pueden también ser verdaderamente
consagrados a Dios aunque sean jóvenes en años. Y para ellos estar consagrados a Dios
tan temprano en la vida significa que no vivirán una vida desperdiciada.
Es maravilloso ser salvado a cualquier edad, pero es mejor ser salvado temprano en la
vida, porque así se ahorrarán muchos años desperdiciados.
Para examinar la actuación de Samuel que manifestó su consagración al
Señor cuando aún era joven, notaremos el servicio, el apoyo, la constancia, el éxito y
la superioridad de su actuación.
1. El servicio de su actuación
“Y el niño servía al Señor” (2:11, cp. 2:18, 3:1).
La consagración es más que palabras, son hechos. La consagración de Samuel en sus
años de niñez se ve en su servicio a Dios. Su servicio, por supuesto, encajaría con su
juventud. “Tal vez él atendió inmediatamente a la persona de Eli, estaba listo… para ir a
buscar y traer según tuviera la ocasión… Podía encender una vela, o sostener un plato, o
[Seite 41] hacer un mandado , o cerrar una puerta [3:15 ]; y, porque hizo esto con una
disposición piadosa de mente, se llama ministrar al Señor, y se le presta mucha atención.
Después de un tiempo hizo su trabajo tan bien que Elí ordenó que ministrara con un efod
de lino [2:18] como lo hacían los sacerdotes, aunque no era sacerdote, porque vio que
Dios estaba con él”
(Enrique).
El servicio es hacer lo que puede hacer. No es el tamaño de la tarea lo que
determina la consagración, sino la forma en que uno hace la tarea. Algunos no
pueden hacer grandes obras públicas, pero pueden hacer tareas
menores. Al felicitar a la mujer que lo ungió con “un vaso de alabastro con ungüento
de nardo muy precioso” (Marcos 14:3), Jesús dijo que la mujer “hizo lo que
pudo” (Marcos 14:8). Eso es lo que hizo Samuel, y es lo que todas las personas deberían
hacer. El problema de hacerlo, sin embargo, es a menudo que las tareas son
demasiado serviles y humildes para nuestro orgullo carnal; y así no nos rebajaremos
a hacerlas. Pero Dios nota todas las tareas. Samuel hizo las cosas pequeñas, y Dios
lo notó en las Escrituras.
2. El apoyo de su actuación “Y su madre le
hizo una túnica, y se la trajo de
año tras año, cuando subía con su marido para ofrecer el sacrificio anual” (2:19).
No es sorprendente que volvamos a encontrar a Hannah involucrada en la
consagración de Samuel. Haciéndole una pequeña túnica cada año cuando era joven, lo
ayudó en su consagración al Señor. Este acto de Hannah puede parecer algo pequeño,
pero nos da una gran lección sobre cómo apoyar a otros en su consagración al Señor.
Entendemos el apoyo a los misioneros; pero también debemos entender el apoyo de
quienes nos rodean. Este apoyo no será necesariamente dinero (aunque eso es lo que
suele ser en el apoyo misionero); pero también pueden ser palabras de aliento,
cooperación para trabajar juntos, llevar a alguien a la iglesia, responder preguntas
sobre asuntos espirituales y hacer otras cosas que ayuden a otra persona en
su consagración a Dios. Sin embargo, demasiados miembros de la iglesia solo
obstaculizan la consagración de otras personas. Cuán a menudo hemos deseado que los
nuevos conversos pudieran mantenerse alejados [Seite 42] de algunos de estos
miembros de la iglesia hasta que los nuevos conversos hayan crecido lo suficiente en el
Señor para superar los problemas que causan estos miembros disidentes de la
iglesia. Todos vamos a ser responsables de lo bien que hemos ayudado a otros en su
consagración a Dios. Que el apoyo de Hannah a Samuel aliente nuestro apoyo a otros
en su consagración al Señor.
3. La constancia de su desempeño Leemos dos
veces que Samuel “crecía” (2:21, 26). No solo estaba creciendo físicamente, sino
más importante, también estaba creciendo espiritualmente como lo indica “delante del
Señor” (2:21). Este continuo crecimiento espiritual significaba que Samuel estaba
siendo firme en su desempeño de una vida consagrada.
La firmeza de Samuel fue un reproche a todas las infidelidades que lo rodeaban.
y es una reprensión a la actuación de muchos en nuestras iglesias hoy. No
puedes contar con ellos. La confiabilidad es un gran problema en el desempeño de
la iglesia. La confiabilidad a menudo se describe como la mejor habilidad. Tal
habilidad solo viene a través de un corazón consagrado.
4. El éxito de su actuación
“Y el niño Samuel… tenía el favor de Jehová, y también de
hombres” (2:26). Favor aquí significa éxito para la actuación de Samuel, porque
indica que su actuación fue aprobada por Dios y el hombre. Note que es “favor”
con Dios primero, luego es favor con los hombres. Este es el orden en el que debemos
establecer nuestras prioridades sobre el favor. El favor de Dios es mucho más
importante que el favor del hombre. Y muchas veces cuando tienes favor con Dios,
no tendrás favor con el hombre. Samuel, sin embargo, tenía el favor de ambos.
Tener el favor del hombre aquí no significa comprometerse con el mal como sucede a
menudo en la vida. Más bien, significa que Samuel tenía el favor de los hombres
buenos, hombres que estarían muy descontentos con los sacerdotes en el Tabernáculo
que estaban corrompiendo la adoración de Jehová. Hace una diferencia con qué
hombres estamos a favor en la vida. Estar a favor de los impíos nos condena. Pero
estar a favor de los piadosos nos encomia.
[Seite 43] 5. La superioridad de su actuación Gran parte
de 1 Samuel 2 describe la mala actuación de los hijos y
también del propio Eli. Todo esto contrasta con la actuación de Samuel y
muestra que su actuación es muy superior a la de ellos en la consagración
a Dios. El contraste y la superioridad de la actuación de Samuel se hacen evidentes
en la forma en que está escrito 1 Samuel 2:11–36. Entre las descripciones
de las acciones (que en su mayoría son malas) de los hijos de Eli y Eli hay cuatro
declaraciones mordaces sobre Samuel (2:11, 18, 21, 26) que describen su excelente
desempeño. Ya hemos examinado estas afirmaciones anteriormente.
Ahora examinaremos lo que se dice acerca de los hijos de Eli y acerca de Eli
entre estas declaraciones acerca de Samuel para mostrar cuán superior fue el
desempeño de Samuel a su desempeño en el asunto de la consagración
a Dios.
Superior a los hijos de Eli. A diferencia de Samuel, que servía fielmente a Dios,
los hijos de Elí eran muy corruptos. Notamos este hecho en nuestro primer capítulo
del estudio de la vida de Samuel. Aquí notamos con más detalle su conducta
pecaminosa que realmente enfatiza la grandeza de su corrupción. Eran infames,
ignorantes, iliberales, intimidatorios, irreverentes, inmorales y
infeccioso. Cuán diferente fue la conducta de los hijos de Elí a la del hijo de Ana.
Primero, eran infames. “Ahora bien, los hijos de Eli fueron hijos de Belial”
(2:12). La frase, "hijos de Belial", significa "hijos de inutilidad"
(Jaimeson). Es una fuerte figura retórica que se usa periódicamente en el Antiguo
Testamento para describir a personas que son infames, que carecen de carácter. Es una
declaración resumida del carácter despreciable y la reputación de los hijos de Elí.
Dice que eran “hombres sueltos en sus acciones, y viciosos y escandalosos en sus
hábitos” (Ibíd.).
En segundo lugar, eran ignorantes. “No conocían al Señor” (2:12), sin embargo,
eran los sacerdotes en el Tabernáculo. Con razón las cosas estaban corruptas en el
Tabernáculo. Tales personas nunca deberían estar al servicio de la casa de Dios. La
salvación es el primer requisito previo para el servicio en la casa de Dios. Cuando dejáis servir
a los que no son [Seite 44] salvos, corromperéis las cosas rápidamente. Ponga a los
impíos en la junta de una iglesia y la corrupción vendrá rápidamente.
Esta ignorancia de Dios por parte de los hijos de Elí es inexcusable. Vivían y se movían
entre las cosas sagradas de Dios, pero no conocían al Señor. Nuestro día comparte la
misma condenación. Abundan las oportunidades para el aprendizaje espiritual.
Sin embargo, la ignorancia abunda en nuestras iglesias acerca de los asuntos espirituales.
Necesitamos notar aquí que las Escrituras también hablan más adelante de la ignorancia
de Samuel, cuando dice: “Samuel aún no conocía al Señor” (3:7). Sin embargo, el contexto
mostrará que la ignorancia de Samuel era muy diferente a la ignorancia de los hijos de Elí.
La ignorancia de Samuel no fue una falta; La ignorancia de los hijos de Eli fue una gran
falta. La ignorancia de Samuel involucró la revelación espiritual de Dios; La
ignorancia de los hijos de Eli implicó su rechazo a Dios.
Señalamos esto aquí para ayudar al lector a evitar pensar más tarde que Samuel era
malvado como los hijos de Elí y que, por lo tanto, no debería haber estado sirviendo
en el Tabernáculo.
En tercer lugar, eran antiliberales. Los hijos de Eli eran un grupo codicioso que
quería más de lo que les correspondía. “La costumbre de los sacerdotes con el pueblo
era que, cuando alguno ofrecía sacrificio, venía el criado del sacerdote, mientras la carne
estaba en el cocimiento, trayendo en su mano un garfio [gancho para carne] de tres
dientes; y lo metió en la olla, en la olla, en el caldero o en la olla; todo lo que sacaba el
garfio, el sacerdote lo tomaba para sí” (2:13, 14). Pero esto no fue lo suficientemente
bueno para los hijos de Eli. Por lo tanto, dijeron al pueblo: “Dad carne para asar al sacerdote;
porque no tomará de ti carne cocida, sino cruda”
(2:15). Los ministros codiciosos de ganancias materiales son ministros corruptos.
Los ministros a menudo tienen que pasar sin ellos hoy porque las iglesias no los cuidan
bien, esa es otra historia, pero los predicadores que por las buenas o por las malas
engordan sus bolsillos traicionan sus corazones malvados y corrompen el ministerio.
Los ministros no están solos aquí. Otros funcionarios de la iglesia también han
mostrado sus corazones corruptos por su avaricia con el dinero de la iglesia. Tenemos
muchos escándalos financieros de iglesias para ilustrar este punto.
Cuarto, eran intimidantes. Al buscar esta ganancia adicional [Seite 45] ,
los hijos de Eli se volvieron francamente crueles. Si el pueblo no daba la comida
extra a los sacerdotes, entonces los hijos de Elí decían: “Pero tú me la darás ahora; y si
no, lo tomaré por la fuerza” (2:16). ¡Qué contrario es este espíritu al espíritu de fe! Pero
el materialismo no crea buen carácter. No promueve la consideración de los demás.
Hace que los hombres sean crueles, sin corazón e irrespetuosos con los demás y
con Dios.
Quinto, eran irreverentes. “El pecado de los jóvenes era muy grande delante del
Señor; porque los hombres aborrecieron la ofrenda del Señor” (2:17). Estos malvados
hijos de Eli no respetaron las cosas de Dios. Hicieron una parodia de las cosas santas.
Y por sus acciones irreverentes hacia las cosas de Dios, los hijos de Elí hicieron que
otras personas no respetaran lo que ellos debían respetar.
Cuidado con los ministros que tratan las cosas espirituales con ligereza y sin la
debida reverencia. Tales hombres tienen poca consideración por la santidad de Dios.
Sin embargo, Samuel fue criado de manera diferente, como lo atestigua la adoración
de Ana a la santidad de Dios en su oración (2:2).
Sexto, eran inmorales. “Y se acostaron con las mujeres que se reunían a la puerta
del tabernáculo de reunión” (2:22). Estas mujeres eran mujeres que ayudaban en el
trabajo del Tabernáculo. Los hijos de Eli se aprovecharon de estas mujeres y
cometieron actos inmorales con ellas. Sin embargo, no debemos sorprendernos de
su conducta inmoral; pues, como ya hemos visto, manifestaron en su obra sacerdotal
poco respeto por las cosas santas. Hoy en día esta conducta inmoral todavía está
ocurriendo en la iglesia. Ocurre con demasiada frecuencia con ministros y
secretarias de iglesia y otras trabajadoras y miembros de la iglesia. Los hijos de Elí
vivían para satisfacer su apetito físico. Desafortunadamente, ese tipo
todavía está en el ministerio.
Séptimo, eran infecciosos. “Vosotros hacéis transgredir al pueblo del
Señor ” (2:24). En lugar de convertir al pecador al camino del Señor, lograron que el
pueblo del Señor viviera en el camino del pecador. No pecas contra ti mismo, pero
tus acciones influyen en los demás. Que trágico que aquellos que
debían mejorar la santidad de la gente eran los que corrompían a la gente.
Pocas cosas [Seite 46] pueden corromper con tanta eficacia como una
religión corrupta. El gobierno puede corromper a la gente, la escuela puede corromper
a la gente y el entretenimiento puede corromper a la gente; pero no son tan efectivos
para corromper a la gente como una religión corrupta.
Superior a Elí. La actuación de Samuel en el Tabernáculo también fue
superior en consagración a la actuación de Elí. Qué trágico fue que un niño pequeño
tuviera más consagración a Dios que un hombre adulto y experimentado que se
suponía que era el líder espiritual de una nación. Pero fue una bendición para Israel
que Samuel poseyera esa consagración incluso cuando era un niño pequeño,
porque esta consagración sentó las bases para su necesario liderazgo de Israel
a medida que crecía.
El carácter inferior y el desempeño de Eli en el asunto de la
consagración se ve especialmente en la permisividad de Eli y en el
pronunciamiento contra Eli.
Primero, la permisividad de Elí. Eli podía tolerar mucho pecado. Esto se ve
especialmente en la tolerancia de Elí de los pecados de sus hijos. “Elí era muy
anciano, y oyó todo lo que sus hijos hacían con todo Israel” (2:22). Pero en
lugar de echar a sus hijos del ministerio como debería haber hecho, simplemente
les dio una leve reprimenda. Él dijo: “¿Por qué hacéis tales cosas? porque oigo de
vuestros malos tratos por parte de todo este pueblo. No, hijos míos; porque no es
buen rumor lo que oigo” (2:23, 24). Que esta reprensión no fue suficiente se enfatiza
más adelante cuando la Escritura dice: “Sus hijos se envilecían, y él no los
detuvo” (3:13). No se puede tratar tan indulgentemente con el pecado y detenerlo.
Pero el pecado de Eli se repite en muchos lugares hoy. Se ve en la iglesia que
permite que los moralmente incompetentes sirvan en altos cargos y que no
disciplinarán a los miembros pecadores. Se ve en el hogar donde los padres no
disciplinan a los niños con fuerza. Y se ve en la sala de audiencias donde los
jueces no dictarán sentencias correspondientes a la gravedad del delito. Los
hombres no tratarán apropiadamente con el pecado hasta que estén fervientemente consagrados a D
Segundo, el pronunciamiento contra Elí. “Vino un varón de Dios a Elí, y le
dijo…” (2:27) algunas cosas muy condenatorias [Seite 47] acerca de su conducta
pecaminosa. La reprensión se refería al privilegio, la contaminación y el castigo de
Eli.
El privilegio de Elí fue grande porque se le dio el gran privilegio de servir
como sumo sacerdote de Israel (2:27, 28). Privilege debería mejorar el
rendimiento, pero no fue así en el caso de Eli. Él no usó su espiritual
privilegia bien. Pero Samuel, en contraste con Elí, usó bien su privilegio espiritual.
Como ejemplo, Samuel tuvo el privilegio de tener una madre muy piadosa, y no
desperdició la ventaja que ella le dio espiritualmente.
La contaminación de Eli fue grande; porque el profeta dijo: “¿Por qué pateáis mi
sacrificio y mi ofrenda… y honrad a vuestros hijos más que a mí, para engordaros con lo
más importante de todas las ofrendas de mi pueblo Israel?”
(2:29). La falta de respeto a las cosas sagradas, honrar a los deshonrosos (sus hijos)
por encima de Dios y desear la ganancia material caracterizó la vida de Elí y
manifestó la gran contaminación de su corazón. Samuel, en cambio, no manifestó
ninguna de estas actitudes en su servicio en el Tabernáculo.
El castigo de Eli fue grande. El profeta anónimo dijo que “todos los frutos de tu
casa morirán en la flor de su edad” (2:33), que la muerte trágica vendría a la familia
de Elí: sus dos hijos “en un día morirán ambos” (2:34), y que el sacerdocio sería dado
a otro más fiel (2:35). Esto sucedió en breve, como nos informa 1 Samuel 4. No puedes
tolerar el pecado sin encontrarte tarde o temprano con el juicio severo, pero
justificado, de Dios.
[Página 48] III
llamado por dios
1 Samuel 3
El fiel servicio de Samuel en el Tabernáculo “al Señor delante de Eli” (v. 1)
había continuado por unos cinco a diez años cuando una noche recibió un
llamado Divino para el oficio profético. Este llamado fue un llamado muy
significativo con respecto a la nación de Israel. “El llamado de Samuel para
ser el profeta y juez de Israel fue el punto de inflexión en la historia del reino
de Dios del Antiguo Testamento” (Dale). Además, esta llamada fue también
el gran punto de inflexión en la vida de Samuel. “Hasta este momento
había vivido en gran medida en la energía y el poder de motivación de la
intensa vida religiosa de su madre. Era necesario que cambiara lo tradicional
por lo experimental. Su fe debe descansar, no en las afirmaciones del testimonio
de otro, sino porque él mismo ha visto, gustado y tocado la Palabra de Vida.
No de segunda mano, sino al principio, la Palabra del Señor debe venir a
él y transmitirse a todo Israel” (FB Meyer).
El llamado de Dios a Samuel esa noche hace tres milenios es probablemente el
incidente más conocido en la vida de Samuel. Desde la más tierna infancia, esta historia
de Samuel nos ha sido enseñada a muchos de nosotros en nuestros hogares y en nuestras
iglesias Si bien es una historia especialmente adecuada para los niños, también es una
historia muy instructiva para los adultos, además de ser una historia muy significativa
en la historia de la nación de Israel.
Para estudiar este llamado de Samuel por Dios, consideraremos el momento de
su llamado (vv. 1–4), la forma de su llamado (vv. 5–10), el mensaje en su llamado (vv.
11–18) y la manifestación de su llamado (vv. 19–21).
[Seite 49] A. EL MOMENTO DE SU LLAMADO Se pueden
decir muchas cosas sobre el momento del llamado de Samuel, pero nos concentraremos
solo en los primeros versículos de 1 Samuel 3 para aprender acerca de tres
cosas importantes relacionadas con el momento del llamado de Samuel desde Dios.
Estas tres cosas importantes son que el llamado vino cuando el muchacho era joven,
cuando la luz era tenue y cuando el liderazgo estaba por expirar.
1. Cuando el Muchacho era Joven
El llamado de Dios a Samuel vino cuando Samuel era todavía un “niño” (v.
1). Josefo cree que Samuel tenía doce años en ese momento. El llamado de Samuel en
sus primeros días nos dice que uno no tiene que ser adulto antes de poder sentir y
conocer su llamado Divino. Dios puede y trabaja muy temprano en la vida de algunas
personas con respecto a su llamado. Como ejemplo, algunos hombres llamados por
Dios para ser predicadores a menudo mostraron signos de intereses e inclinaciones de
predicador cuando aún eran niños pequeños. Se podría argumentar que Juan el Bautista
sintió su llamado incluso antes de nacer. Esto se ve en la acción más interesante de
Juan el Bautista en el vientre de su madre Isabel cuando María, la futura madre de
nuestro Salvador, visitó a Isabel.
“Cuando Isabel oyó la salutación de María, la criatura [Juan el Bautista] saltó en su
vientre” (Lucas 1:41). Debido a que los llamamientos pueden surgir temprano en la
vida, capacitar a nuestros hijos en asuntos espirituales temprano en su vida es lo más
esencial; porque les ayuda a reconocer y someterse a su llamado. Gran parte del
crédito por la buena respuesta de Samuel a su llamado se puede atribuir a su piadosa
madre Ana, quien lo ayudó a comenzar temprano en asuntos espirituales.
2. Cuando la luz era tenue
Cuando llamaron a Samuel, las luces estaban muy tenues. Estaba oscuro tanto
natural como espiritualmente. Hay lecciones de ambas tinieblas.
Oscuridad natural. La oscuridad natural se ve en el hecho de que Samuel fue
llamado durante las horas de la noche, porque Eli y [Seite 50] Samuel estaban
"acostados a dormir" (v. 3). Dios perturbó el sueño de Samuel para darle este llamado
a su gran ministerio. Esta interrupción del sueño no es fácil de aceptar para la carne.
Pero los llamados de Dios no vienen por conveniencia de la carne,
lo cual es un recordatorio de que el servicio a Dios tampoco va a ser a
conveniencia de la carne. Aquellos que miman la carne, y eso incluye a la
mayoría de los miembros de nuestra iglesia, no sabrán mucho sobre los llamados
de Dios y el servicio de Dios.
Oscuridad espiritual. La oscuridad espiritual aquí se ve en el hecho de que
“La palabra del Señor era preciosa en aquellos días; no hubo visión abierta” (v.
1). “Precioso” aquí no significa que la gente valoraba mucho la palabra; más bien
significa que era precioso por el hecho de que era raro. A menudo hablamos de joyas
valiosas como joyas "raras". Por lo tanto, “la intención [de esta palabra aquí]
no es decir la estimación en que se tuvo la palabra [de Dios], sino la poca frecuencia
de su pronunciación, como se desprende de la siguiente cláusula paralela ['no
hubo visión abierta' ]” (Maclaren).
Las declaraciones proféticas, tanto de predicción como de predicción, eran pocas y
esporádicas. Dios no estaba hablando a Israel para iluminarlos espiritualmente.
Notamos la causa y la maldición de esta oscuridad espiritual.
Primero, la causa de esta oscuridad. La oscuridad espiritual no es accidental. En
Israel en este momento, la oscuridad espiritual era el resultado de la
corrupción. La corrupción estaba tanto en el canal a través del cual Dios habló como
en la multitud a la que Dios habló. La corrupción del canal era evidente en el hecho
de que “las personas oficiales a través de las cuales llegaban las comunicaciones
no estaban en condiciones de ser tan honradas por Dios” (Chapman). Aquellos a
través de los cuales Dios normalmente hablaba, como Eli el sumo sacerdote, no
eran aptos para ser canales de Dios. El sacerdocio era un desastre. Dios no
hablaría a través de ellos. Por lo tanto, las luces espirituales se apagaron. La
corrupción de la multitud detuvo también la luz. Los hombres no estaban interesados
en la luz, y sin vergüenza pecaron contra la luz. Ellos habían despreciado la luz por
su conducta y por su credo. La adoración de Jehová fue ignorada [Seite 51] , y
muchas personas se entregaron a la idolatría. Todo esto apaga las luces
espiritualmente.
En segundo lugar, la maldición de esta oscuridad. Ninguna oscuridad es
peor que esta oscuridad. Cuando Dios quita Su Palabra, deja a los hombres
desamparados. “Es una gran calamidad para cualquier pueblo ser privado de la
luz que ordinariamente viene de Dios para uso humano” (Chapman). Necesitamos
tener la Palabra de Dios en nuestra posesión para conocer los asuntos más
importantes de la vida. El profeta Amós nos dice que la falta de la Palabra de Dios es
peor que el hambre de comida. “He aquí vienen días, dice Jehová el Señor, en que
enviaré hambre a la tierra, no hambre de pan, ni sed de agua, sino de
escuchando las palabras del Señor. Y andarán errantes de mar a mar, y desde el norte hasta
el oriente, correrán de aquí para allá buscando la palabra de Jehová , y no la hallarán” (Amós
8:11, 12). Hoy en día, uno puede “correr de un lado a otro” de iglesia en iglesia y encontrar
poco alimento espiritual en el púlpito. Raro es el predicador que realmente puede abrir las
Escrituras hoy y enseñar bien la Palabra de Dios a la gente. Pero no deberíamos
sorprendernos. El ministerio está corrupto, y los miembros también están corruptos. Tampoco
tiene mucho interés en la predicación de la Palabra de Dios. Así que Dios apaga las luces.
Rechaza la luz y no recibirás la luz.
3. Cuando el liderazgo estaba por expirar El
liderazgo de Israel estaba en manos del sumo sacerdote Eli. Pero “Eli era muy
viejo” (2:22). Siendo viejo, “sus ojos comenzaron a oscurecerse y no podía ver” (v. 2). Elí
pronto estaría muerto (murió a los noventa y ocho, véase 4:15). Pero el liderazgo no sólo
se extinguía en la vida de Elí, también se extinguía en la falta de espiritualidad de Elí y sus
hijos. No estaban guiando a Israel por los caminos correctos. Israel necesitaba
desesperadamente un nuevo liderazgo. Y Dios tenía al nuevo líder de Israel en Samuel
esperando entre bastidores listo para asumir el control. “Rechazado el viejo Elí, se estableció
el joven Samuel; porque Dios nunca se dejará a sí mismo sin un testigo ni a su iglesia
sin un guía” (Henry).
Todo esto se expresa simbólicamente en la afirmación que dice: “Antes que se apagara la
lámpara [Seite 52] de Dios en el templo del Señor … el Señor llamó a Samuel” (vv. 3, 4).
En el primer capítulo de nuestro libro, notamos esta verdad acerca de que Dios satisface
la necesidad a tiempo. Pero se vuelve a ver aquí en nuestro texto, así que lo enfatizamos
nuevamente. Como dijimos en el primer capítulo, es siempre el hábito de Dios enviar a su
hombre en el momento justo. Satanás puede pensar a veces que ha conseguido un
dominio absoluto sobre el programa de Dios, pero luego Dios envía a un campeón que rompe
el dominio de Satanás y saca al pueblo de Dios de la esclavitud a la libertad de un camino
santo. Esto no solo ocurrió en los tiempos bíblicos, sino que sigue siendo cierto hoy en día.
Como ejemplo, cuando la gente de la iglesia busca la voluntad de Dios para un pastor,
descubrirán que Dios les envía al hombre adecuado, uno que satisfará su necesidad
particular. Por supuesto, algunas iglesias son como Israel en que Israel finalmente rechazó
a Samuel, por lo que estas iglesias finalmente rechazan al pastor que ha llenado su necesidad.
Pero esa es otra historia. El énfasis que hacemos aquí es que un Dios misericordioso envía
al hombre correcto en el momento correcto.
La lámpara no se apagará por completo, porque Dios enviará a un hombre para renovar la
luz a su debido tiempo.
B. LA MANERA DE SU LLAMADO Todos los
llamamientos de Dios tienen los mismos ingredientes básicos, pero la manera en
que llega el llamado puede variar considerablemente. Moisés vio la zarza ardiendo,
Eliseo tenía el manto de Elías echado sobre él, Gedeón fue visitado por el ángel del
Señor mientras trillaba el trigo, Pablo vio una luz brillante en su camino a Damasco, y
Samuel escuchó una voz en la noche cuando estaba durmiendo en “la casa del Señor” (v.
15). La forma de cada llamamiento registrada en las Escrituras es instructiva para
estudiar y de gran interés para aquellos deseosos de hacer la voluntad de Dios. Al
examinar la forma del llamamiento de Samuel, aprendemos que fue digno, meritorio,
misericordioso, incomprendido y majestuoso.
1.
Reunirse De varias maneras podemos observar que la manera en que Dios llamó
a Samuel realmente encajaba con Samuel. Fue un modo a medida, personalizado, [Seite
53] y adecuado con el que Dios lo llamó. Esto se ve especialmente en el enfoque que
hizo Dios al llamar a Samuel y en el modo en que Dios se dirigió a Samuel cuando llamó
a Samuel.
Conoce en el enfoque. Fue excelente la forma en que Dios se acercó a Samuel para
informarle de su vocación, pues correspondía a la posición de Samuel como sirviente.
Samuel prestó especialmente tal servicio a Elí, por lo que Elí tendría la costumbre
de llamar a Samuel en cualquier momento para que Samuel lo ayudara. Dado que Eli era
muy viejo en ese momento, no podía ver bien ni moverse bien (porque era muy obeso,
véase 4:18), Samuel estaría acostumbrado a escuchar con frecuencia a Eli llamar,
"Samuel" cuando Eli necesitaba ayuda.
Así que cuando Dios llamó, "Samuel" en medio de la noche, encajaba en la situación
de Samuel. “Tal tipo de llamada se adaptaba mejor a la estatura del niño” (Maclaren).
Reunirse en el direccionamiento. Que la forma en que Samuel llamó fue adecuada
también se puede ver en el hecho de que Dios se dirigió a Samuel por su nombre. Y es
significativo que la última de las cuatro veces que Samuel recibió el llamado de Dios,
fue el doble nombre de “Samuel, Samuel” (v. 10). La doble mención del nombre enfatiza
la importancia. Esta ciertamente es una actitud apropiada para uno con respecto a su
llamado. Moisés (Éxodo 3:4) y Pablo (Hechos 9:4) también recibieron un doble nombre
de Dios cuando fueron llamados al servicio. El doble nombre debe ser respondido
rápida y bien. Cuando Dios dice que algo es importante, es mejor que lo hagamos
importante en nuestras vidas; o pronto estaremos en muchos problemas con
Dios. Dios no tiene que decir nuestro nombre dos veces para que la llamada sea importante,
por supuesto.
El hecho de que Él sea Quien hace el llamado es suficiente para que el llamado sea importante.
Pero cuando el nombre se repite dos veces, ondea una gran bandera que dice que es muy
importante.
El hecho de que la forma en que Samuel fuera el llamamiento adecuado enfatiza el hecho
de que Dios no está en el negocio de los inadaptados. Él llama a las personas de la manera que
les conviene y sabiamente asigna a las personas correctas a la vocación y posición correctas.
Desde el mismo comienzo de la Escritura [Seite 54] aprendemos este hecho; porque cuando Adán
necesitó un compañero, Dios le dio una “ayuda idónea para él” (Génesis 2:20). Eva se ajustaba
exactamente a las necesidades de Adán, lo que dice que un matrimonio homosexual es un gran
inadaptado. Tenemos muchos arreglos inadaptados en la sociedad. Los vemos en iglesias,
escuelas, gobierno y muchos matrimonios. Los inadaptados resultan cuando los hombres
neciamente no siguen la voluntad de Dios. Sin embargo, sigue Su voluntad y las cosas encajarán
bien; y tu vida reflejará sabiduría, no locura.
2. Meritorio
Dios llama a los calificados; es decir, llama a los que se han probado capaces de
cumplir con el llamado. Si bien siempre podemos atribuir el llamado de Dios a Su gracia, no quita
el hecho de que la persona llamada debe estar calificada. La calificación incluye carácter y
habilidad.
Samuel había demostrado por su servicio en el Tabernáculo algunas buenas calificaciones
de carácter para su llamado. “Las cualidades de Samuel que lo capacitaban para su trabajo eran
la pureza de vida, el profundo amor por Dios y su santuario, la consagración personal a
cualquier servicio en el que a Dios le agradara emplearlo, y la humildad que no desdeña
ni siquiera el trabajo servil si Dios así lo tendría” (Chapman). A pesar de todo el libertinaje que
lo rodeaba, Samuel permaneció puro y devoto y, por lo tanto, calificó en carácter para su llamado
divino. Era una “flor blanca que floreció en un estercolero”, dijo Maclaren al mostrar el contraste
de la vida de Samuel con su entorno.
Muchas personas se quejan de no ser usadas mucho en la obra del Señor. Su
queja ignora su falta de cualificación. Algunos no están calificados en talento y habilidad y no
lo reconocen, pero generalmente la falta de calificación tiene que ver con el carácter
que incluye la dedicación. Si eres lento en tu servicio actual y no muestras mucha devoción
constante a las cosas de Dios, no te sorprendas si Dios no te llama a un servicio mayor. Samuel
experimentó el principio de que cuando eres fiel en las cosas pequeñas, Dios te confiará cosas
más grandes. Funciona de esta manera con todos nosotros también.
[Seite 55] 3. Misericordioso
El llamado de Samuel fue tan misericordioso como meritorio. La misericordia de Dios en
el llamado se ve en la repetición cuádruple del llamado. Dios tuvo que repetir el llamado
cuatro veces antes de que Samuel se diera cuenta de que era Dios quien lo llamaba.
Veremos más sobre la confusión al reconocer la llamada en nuestro próximo punto. Sin
embargo, el fracaso de Samuel aquí no es tan condenatorio como el fracaso de la
mayoría de la gente. La necesidad de repetir la llamada es con demasiada frecuencia una
delincuencia por parte de los llamados. Algunos quieren hacer algo diferente a lo que Dios
los llama a hacer, otros se desvían y requieren llamados adicionales, y aún otros se
descarrían e ignoran su llamado por completo. Pero Dios en su gracia repite el llamado
muchas veces. Una de las repeticiones más famosas de un llamado divino en las Escrituras
es la de Jonás. Se negó rotundamente a obedecer su primer llamado de ir a Nínive. En su
lugar, fue en la dirección opuesta. Pero después de una disciplina severa por parte de
Dios, Jonás recibió un segundo llamado para ir a Nínive, el cual obedeció con prontitud.
4. Incomprendido
Al principio, el llamado de Dios se malinterpretó como el llamado del hombre. cuando dios
Primero llamado “Samuel” (v. 4), Samuel pensó que era Elí llamando. Así que “corrió
hacia Eli” (v. 5) pero descubrió que no era Eli quien lo llamaba. Esto sucedió dos veces
más. Finalmente Eli percibió la naturaleza Divina de este llamado del nombre “Samuel” e
instruyó a Samuel en consecuencia. Para aprender algunas lecciones de este
malentendido de la forma en que Samuel llamó, notaremos la costumbre, la honorabilidad y
la humildad en este malentendido.
Habitualidad. Cuántas veces se confunde la voz de Dios con la voz del hombre o con
otra voz. Como ejemplo, los críticos dicen que la Palabra de Dios, que es la voz de Dios, es
simplemente la voz de los hombres. Además, las calamidades que asolan el mundo rara vez
se perciben como la voz de Dios, sino solo como la voz de la naturaleza. Oh, la gran
tragedia de nunca percibir la voz de Dios. María Magdalena pensó en el recién resucitado
[Seite 56]
Cristo fue simplemente el jardinero (Juan 20:15) del jardín junto a la tumba; pero ella, a
diferencia de tantos en todas las épocas, pronto vio su error y reconoció a Cristo.
Qué tragedia hubiera sido para ella si no hubiera podido ver a Cristo en el Hombre que
conoció junto a la tumba vacía.
honorabilidad. Curiosamente, la incomprensión del llamado revela cierta buena
conducta de Samuel. Reveló lo bien que sirvió a Eli. Tan pronto como Samuel escuchó la
voz de Dios, que pensó que era la voz de Elí, inmediatamente respondió: “Aquí estoy” (v.
4) y “corrió” (v. 5) hacia Elí para entregarle
servicio. Esa acción ciertamente habla bien de Samuel. Nos muestra que su servicio
fue rápido (respondió de inmediato), serio (corrió), respetuoso (trató a Elí con
honor como su amo), sumiso (estaba muy dispuesto a servir) y sacrificado (no
dudó en levantarse de la cama para ayudar a Eli).
Dios puede usar este tipo. Pero aquellos que no pueden servir bien en sus tareas
ordinarias no les irá bien en sus tareas Divinas.
Humildad. El reconocimiento de Eli de la voz Divina en el llamado “sería una
mortificación para él… él entendería que era un paso hacia la degradación de
su familia que cuando Dios tenía algo que decir, debería elegir decírselo al
niño Samuel, su siervo que lo esperaba”
(Enrique). Todos nosotros eventualmente seremos reemplazados por otros en
nuestro servicio al Señor. Pero vivamos de tal manera que el reemplazo no sea
porque hemos fallado. Más bien, que sea porque ya no podemos hacer la tarea.
Eli debería haber sido todavía el depositario de los mensajes de Dios, pero su
pecado (veremos más de eso en breve) le había costado su privilegio. Por lo
tanto, Dios pasó de Elí a Samuel.
5. Majestuoso
La forma majestuosa de este llamado vino cuando “ Jehová vino y se puso” (v.
10) delante de Samuel para llamarlo. Esto sucedió la cuarta vez que Dios llamó
a Samuel. Así experimentó Samuel la majestuosidad de la presencia visual de
Jehová. Esto se confirma [Seite 57] en la palabra hebrea traducida como
“visión” en el versículo 15. Hay dos palabras en hebreo que podrían usarse aquí
para “visión”. Uno significa “una vista que se ve cuando se está en un estado de
éxtasis” (RP Smith). El otro significa “algo que se ve cuando está completamente
despierto y en plena y tranquila posesión de todas las facultades” (Ibíd.). La
segunda palabra se usa en el versículo 15 para describir la visión de Samuel de
Jehová. Samuel estaba despierto y así experimentó la majestad de la presencia visible de Jehová.
Esta presencia del Señor sería lo que convencería tanto a Samuel como a
Elí de que ciertamente era Jehová Dios quien estaba haciendo el llamado.
A los que se esfuerzan sinceramente por hacer la voluntad de Dios se les quitarán
las dudas. Dios no tiene la intención de que tengamos dudas sobre lo que Él tiene
que decir sobre los asuntos más importantes de nuestra vida. Nuestra salvación
y nuestro llamado deben ser reales, confirmados y evidentes. Aquellos que andan
en continua duda de estos asuntos generalmente se encontrarán andando en
desobediencia.
C. EL MENSAJE EN SU LLAMADO
El llamado de Samuel vino con un mensaje. Sin embargo, no era el mensaje que
normalmente pensaríamos que vendría con un llamado. No era un mensaje sobre
Samuel sino sobre Eli. Era un mensaje para que Samuel le diera a Eli. “Dios no vino a
él para decirle cuán gran hombre él [Samuel] debería ser en su día, qué figura
debería hacer, y qué bendición debería ser en Israel… pero Dios vino a Samuel,
no para complacer su curiosidad, sino emplearlo a su servicio y enviarlo a hacer un
recado a otra persona” (Henry). Al llamar a Samuel al oficio profético, Dios no se
molestó con los preliminares de decirle a Samuel cuál era su llamado,
simplemente le dio a Samuel una tarea que claramente indicaba su llamado.
Notamos el requisito previo para el mensaje, los detalles del mensaje, la piedad
después del mensaje y la proclamación del mensaje.
1. El requisito previo para el mensaje Dios
no nos da mensajes para proclamar a menos que hayamos [Seite 58] cumplido
con algunos criterios para recibir el mensaje. Samuel cumplió con algunos criterios
importantes cuando respondió al llamado de Dios con: “Habla; porque tu siervo oye” (v.
10). Después de la tercera llamada, Elí instruyó a Samuel sobre cómo responder
al Señor en caso de que volviera a llamar, y Samuel siguió las instrucciones. "Hablar;
porque tu siervo oye” indicó que Samuel estaba interesado en lo que Dios tenía que
decir y que haría lo que Dios le dijo que hiciera. Esas son dos calificaciones muy
importantes y básicas para obtener instrucción de Dios. Si no está interesado en lo
que Dios tiene que decir, no espere que Dios le abra la Palabra de Dios y le dé
mucho entendimiento de Su Palabra. Y si tienes poco interés en obedecer lo que
Dios dice que hagas, puedes olvidarte de aprender mucho de Su Palabra. La
mayoría de los miembros de la iglesia de hoy tienen poco concepto de lo que
dicen las Escrituras porque fallan en estas dos áreas.
Su interés en la Palabra es muy pobre; su asistencia a los servicios de
predicación evidencia ese hecho; y su obediencia a la Palabra también es muy pobre
—su mala conducta evidencia ese hecho. Aprenderás de la Palabra cuando tengas la
actitud de Samuel. Cuando abra su Biblia para leerla, tenga la actitud de Samuel
cuando dijo: “Habla; porque tu siervo oye” y obtendrás mucho de la Escritura.
2. Los detalles del mensaje
El mensaje que Dios le dio a Samuel era un mensaje acerca del juicio. Esto
enfatizó la santidad de Dios. Aquí radica un gran principio acerca de los llamamientos
divinos al servicio de Dios. El principio es que aquellos verdaderamente llamados por
Dios para servirle quedarán impresionados con la santidad de Dios. En terminos practicos,
eso significa que se esforzarán por luchar contra el pecado. Después de todo, estar
al servicio de Dios es estar en Su ejército; y Su ejército no combate la justicia,
combate el pecado. Cuestionamos el llamado de aquellos predicadores
cuyos mensajes continuamente dejan fuera el juicio Divino y el castigo del pecado.
El mensaje de juicio que Dios le dio a Samuel tenía que ver con el juicio sobre
Elí y su casa. Notamos cuatro cosas en el mensaje de Samuel acerca de este juicio.
Son la conmoción [Seite 59] sobre el juicio, el hablar sobre el juicio, el pecado que
causa el juicio y la certeza del juicio.
La conmoción por el juicio. “ Jehová dijo a Samuel: He aquí, yo haré una cosa en
Israel, que a todo el que la oyere, le retiñirán ambos oídos” (v. 11). Este juicio sería
tan devastador que impactaría mucho a la gente. La expresión sobre el hormigueo
de los oídos se usa otras dos veces en la Escritura (2 Reyes 21:12 y Jeremías
19:3), y ambas veces se refiere a la terrible destrucción de Jerusalén por
Nabucodonosor.
La expresión habla del gran asombro y conmoción que experimentará la gente
cuando se entere de la grandeza del juicio. Los detalles anteriores del juicio sobre la
familia de Elí (2:31–36) ayudan a explicar por qué la gente se escandalizaría por ello.
Si bien la severidad del juicio es lo más destacado en nuestro texto que
conmociona a la gente, a menudo también es una gran conmoción enterarse del
pecado del juzgado. “La Iglesia se asombra de vez en cuando por descubrimientos
de carácter insospechado. Incluso los discípulos desconocían la presencia de un
ladrón y traidor como amigo y compañero. Cuántos personajes quedan por
desvelar” (Chapman). Los políticos, los líderes religiosos y otros se esfuerzan
por ocultar su maldad a la gente; pero eventualmente Dios descubre todo en el juicio.
Y a menudo es impactante cuando se descubre. Pero los juicios de Dios no sólo
tienen por objeto castigar a los culpables, sino también advertir a los inocentes.
El hablar sobre el juicio. “En aquel día actuaré contra Eli
todas las cosas que he hablado acerca de su casa” (v. 12). Dios le había
hablado a Elí antes a través de un profeta acerca del juicio sobre su casa (2:27–
36). Eli estaba muy consciente de esta situación. No era un mensaje nuevo para él,
pero era un mensaje que había ignorado. Dios da amplias advertencias de juicio
para dar a las personas la oportunidad de arrepentirse. Pero muchos pecadores
ignoran e incluso se burlan de la advertencia y piensan que el juicio no sucederá.
Pero un día descubrirán lo contrario cuando Dios [Seite 60] “realizará todas
cosas que he hablado.” Y en el juicio, Dios informará a los que están siendo juzgados
que Él les había advertido previamente, firme y repetidamente acerca de sus malos
caminos; pero ellos no le hicieron caso. Ningún pecador culpable tendrá excusa
alguna en el momento del juicio.
El pecado que causa el juicio. “Le he dicho que juzgaré su casa para siempre
por la iniquidad que él conoce; porque sus hijos se envilecieron, y él no los refrenó” (v.
13). La palabra hebrea traducida como “vil” lleva consigo la idea de ser maldecido.
Es decir, la oración podría traducirse, “Sus hijos han traído sobre sí mismos
una maldición” (RP Smith). Eran en verdad viles como entendemos la
palabra en el sentido de que eran inmorales, faltaban gravemente al respeto a las
cosas sagradas y conducían a muchas personas al pecado; y esta vileza traería una
gran maldición sobre ellos.
Pero Eli no hizo nada al respecto. Pudo y debió haber expulsado a sus hijos del
sacerdocio, pero “no los refrenó”.
Eli no está solo en esta indulgencia sobre la corrupción en la adoración. lo vemos en
iglesia tras iglesia hoy. Los oficiales y miembros de la iglesia pueden vivir vidas
impías, pero la iglesia no hace nada. La música miserable con cantantes que realizan
giros profanos en la tribuna puede ser parte de un servicio religioso, pero la gente
de la iglesia aplaude en lugar de condenar. Si algunos miembros de la iglesia quieren
ejercer disciplina, son acusados de falta de amor y compasión y son reprendidos por los
demás miembros. A los pastores les resulta muy difícil librar a sus iglesias de
miembros impíos que actúan. Es más probable que la feligresía de la iglesia se
deshaga del pastor si él insiste en tomar medidas contra estos viles miembros. Todo
esto invita al juicio Divino tal como lo hizo en el caso de Elí.
La certeza del juicio. “Y por tanto, he jurado al
casa de Eli, que la iniquidad de la casa de Eli no sea expiada con sacrificio ni
con ofrenda para siempre” (v. 14). Ya era demasiado tarde para el arrepentimiento.
La casa de Eli no escaparía al juicio. Ningún sacrificio los libraría del juicio. Oh, qué
cosa tan terrible [Seite 61] cuando los hombres van más allá de los límites de la
gracia de Dios. Dios dijo: “No contenderá mi espíritu con el hombre para
siempre” (Génesis 6:3). Eli y su familia habían llegado a ese punto.
3. La piedad después del mensaje
Es instructivo notar las acciones de Samuel inmediatamente después de escuchar
el mensaje de Dios. “Samuel se acostó hasta la mañana, y abrió las puertas de la casa
del Señor” (v. 15). Samuel hizo dos cosas después de que le fue dado el mensaje que
mostraban su piedad. Primero, meditó el mensaje. En segundo lugar, cumplió con su
deber.
Reflexioné sobre el mensaje. Cuando la Escritura dice: “Samuel se acostó hasta la mañana”,
no dice que durmió. ¿Cómo podría dormir después de escuchar un mensaje tan impactante? Más
bien, se quedó en tranquila contemplación en su cama hasta la mañana. No corrió a ver a Eli y
contarle todo. Necesitaba hacer algo de meditación primero. “Después de haber recibido el
alimento espiritual de la palabra de Dios, es bueno recomponernos y darle tiempo para
digerir” (Henry).
Necesitamos aplicar esta exhortación de Matthew Henry y esta práctica de Samuel a nuestra
conducta después de los servicios de predicación. Con demasiada frecuencia, lo que hacemos
después de los servicios de predicación nos ayuda a olvidar el sermón y, por lo tanto, elimina
cualquier impacto positivo que el sermón pueda tener sobre nosotros.
Cumplió con su deber. Cuando llegó la mañana, Samuel se levantó y cumplió con su deber
de abrir las puertas de la “casa del Señor”. Esto mostró algo de carácter real en Samuel. “Que lo
hiciera [abrir las puertas] esta mañana fue un ejemplo de gran humildad. Dios lo había honrado
mucho sobre todos los hijos de su pueblo [al hablar con él], pero él no estaba orgulloso del
honor, ni se hinchaba con él, no se consideraba demasiado grande y demasiado bueno para
ser empleado en estos medios [ humildes] y oficios serviles”
(Enrique). El mensaje de Dios debe hacernos fervientes y fieles en nuestros deberes, no dilatorios
ni negligentes. Si no es así, no hemos escuchado bien el mensaje.
[Seite 62] 4. La proclamación del mensaje
El mensaje que Dios le dio a Samuel fue, como señalamos anteriormente, un mensaje para
que Samuel lo proclamara. Cuando Dios nos da un mensaje, debe ser proclamado.
Para examinar la proclamación de Samuel de este mensaje de Dios acerca del juicio Divino,
notaremos el temor de proclamarlo, la obligación de proclamarlo y la fidelidad en proclamarlo.
El miedo a proclamarlo. “Samuel temía mostrarle la visión a Elí” (v. 15).
Esta “fue la primera experiencia de Samuel de la cruz del profeta: el tener una verdad
desagradable para divulgarla a aquellos a quienes amaba, honraba y temía” (FC
Cocinar). Samuel no fue el primero ni el último en temer hablar el mensaje que Dios le dio.
Especialmente los hombres temen proclamar el mensaje del juicio. Ese mensaje rara
vez es bien recibido por aquellos a quienes está destinado.
Eli fue una excepción porque recibió el mensaje con aquiescencia. Pero esa no es la recepción
habitual. ¡Los predicadores de todas las épocas lo saben! Puedes perder tu trabajo y muchas
otras cosas, incluso tu cabeza (como le pasó a Juan el Bautista), cuando declaras un mensaje
que denuncia los pecados de las personas. Entonces
El miedo de Samuel no es difícil de entender. Pero el miedo no debe silenciar al
mensajero. El mensaje de Dios debe ser declarado ya sea que los hombres amenacen o no.
El obligar a proclamarlo. “Entonces Elí llamó a Samuel, y dijo… ¿Qué es lo que te ha
dicho Jehová ? te ruego que no me lo encubras; así te haga Dios, y aún te añada, si me
encubres algo de todo lo que él te dijo” (vv. 16, 17). La amenaza de Elí de un juicio
severo sobre Samuel si Samuel no le dice a Elí lo que Jehová le dijo a Samuel es una
conducta despreciable por parte de Elí. Eli no había hecho tal amenaza a sus hijos
por su maldad cuando debería haberlo hecho. Pero ahora amenaza a Samuel, que todavía
es un niño, con el anatema de Dios si no le dice a Elí lo que Dios le dijo a Samuel antes.
No es una buena actuación de Eli por decir lo menos.
Pero entonces no se estaba desempeñando bien en ninguna parte en este momento
y durante algún tiempo. Tales [Seite 63] hombres a menudo tienen problemas con la
perspectiva y los valores en materia de condenas. Aquellos que viven vidas de mala
conducta no demostrarán mucha equidad en el juicio. Esto ayuda a explicar por
qué estamos plagados de tantas sentencias judiciales terriblemente injustas en nuestra tierra.
El mandato de Eli para Samuel, sin embargo, “da a entender la terrible condenación
de los atalayas infieles; si no advierten a los pecadores, acarrean sobre sí mismos la
ira y la maldición que deberían haber denunciado, en el nombre de Dios, contra
aquellos que continúan en sus transgresiones” (Henry). Esta es la misma condenación de
la que habló Pablo cuando dijo: “¡Ay de mí si no anunciare el evangelio!” (1 Corintios
9:16).
La fidelidad en proclamarlo. “Samuel le contó [a Elí] todo, y no le ocultó nada” (v.
18). Samuel salió adelante con gran éxito en su primera prueba del llamado profético.
¡Proclamó fielmente el mensaje de Dios! “Él nunca mitigó el asunto, ni se ofreció a
hacerlo mejor de lo que era, a embotar lo que era afilado, o a dorar la píldora amarga, sino
que entregó el mensaje tan clara y completamente como lo recibió, sin rehuir declarar
el todo. consejo de Dios [Hechos 20:27]” (Henry). “La fidelidad de Samuel en el
cumplimiento de un doloroso deber fue un buen comienzo de vida oficial”
(Champán). Todos los ministros del Evangelio deben ser igualmente fieles en
declarar el mensaje de Dios. Su mandato Divino es como el mandato de Jeremías que
dijo: “Así dice el Señor: Ponte en el atrio de la casa del Señor , y habla a todos… los
que vienen a adorar en la casa del Señor , todas las palabras que te mando que les
hables. ; no disminuyas una palabra”
(Jeremías 26:2).
D. LA MANIFESTACIÓN DE SU LLAMADO
Los últimos versículos de 1 Samuel 3 resumen la manifestación del llamado de
Samuel. Después de la experiencia de ser llamado en la noche y darle el mensaje
a Elí, el llamado de Samuel comenzó a manifestarse cada vez más, lo cual ocurrirá
en el llamado de cualquier persona. En estos últimos versículos de 1
Samuel 3, vemos la vocación de Samuel manifestada [Seite 64] en la
morada del Señor, la ratificación de sus palabras, el reconocimiento del pueblo
y la revelación del Señor.
1. La morada del Señor “El
Señor estaba con él” (v. 19). La presencia de Dios en la vida de uno es la
clave para el cumplimiento del ministerio de uno. Es la diferencia entre el fracaso
y el éxito. Introduce lo sobrenatural vital en el desempeño de la vocación de
uno. Por lo tanto, manifestará claramente el llamado de uno.
La importancia de la presencia de Dios para cumplir y manifestar el
llamado de uno se ilustra a lo largo de las Escrituras. Como ejemplo, vemos esta
verdad en José. Cuando José fue vendido como esclavo por sus crueles
hermanos y se convirtió en esclavo de Potifar, las Escrituras informan: “Jehová
estaba con José, y fue varón próspero” (Génesis 39:2). La presencia de
Dios hizo que la obra de José tuviera un toque de bendición excepcional.
José necesitaría eso en su futuro trabajo y llamamiento como primer ministro de
Egipto. También vemos esta verdad en Sansón. Sin embargo, nos muestra la
verdad de manera negativa. Cuando Sansón dejó que Dalila le cortara el
pelo, perdió la presencia de Dios. Esto resultó en la pérdida de su fuerza
sobrenatural, porque su gran fuerza provenía de tener a Dios con él. Pero el
pobre Sansón “no sabía que el Señor se había apartado de él” (Jueces
16:20). Sin embargo, pronto descubrió que Dios no estaba con él; porque
los filisteos pronto lo vencieron, le sacaron los ojos y lo encarcelaron. La
presencia de Dios es de hecho vital en nuestras vidas si vamos a manifestar y
cumplir con nuestro llamado como lo muestran estas ilustraciones. Por lo tanto,
con la presencia de Dios con él, Samuel manifestaría significativamente su llamado.
2. La ratificación de sus palabras “
Jehová … no dejó caer en tierra ninguna de sus palabras [de Samuel]” (v.
19). Los mensajes de Samuel siempre demostraron ser verdaderos y correctos.
A los llamados de Dios se les dará un mensaje que nunca será hallado falso.
Cuando predicas el mensaje de Dios, nunca serás hallado equivocado,
porque la Palabra de Dios nunca falla. El mensaje de un hombre [Seite
65] es lo que manifiesta la autenticidad o falta de autenticidad de su llamado.
“A la ley y al testimonio, si no dijeren conforme a esto, es porque no hay
luz en ellos” (Isaías 8:20). Tenemos muchos en nuestros púlpitos hoy cuyo mensaje
traiciona su ser un verdadero hombre de Dios. Pueden ser articulados y hablar de manera
popular. Pero revisa el contenido del mensaje si quieres saber si el predicador es un
verdadero hombre de Dios o un falso profeta.
3. El Reconocimiento por el Pueblo
“Y todo Israel, desde Dan hasta Beerseba, supo que Samuel era
constituido para ser profeta del Señor” (v. 20). Si tienes un llamado de Dios, tarde o
temprano será evidente para los demás. Si Dios te ha llamado a ser cantante, predicador,
maestro o lo que sea, te otorgará la capacidad y el poder para cumplir con tu llamado.
Esa habilidad se mostrará, y se mostrará de tal manera que la gente no necesitará un
microscopio para ver que tienes esa habilidad.
Tenemos una cantidad de personas que están tratando de ingresar al ministerio que no
no hay evidencia de que se llamen. Como ejemplo, hemos escuchado a varios
misioneros designados en nuestras iglesias que no dieron suficiente evidencia para
indicarnos a nosotros y a otros que realmente estaban llamados a la obra misional.
Por lo tanto, cuando cayeron de la escena, no fue una sorpresa para nosotros. Conoce
tu llamado y sométete a él; y cuando te sometes a tu llamado, puedes estar seguro de que
tu llamado será reconocido por otros.
4. La revelación del Señor
“Y el Señor se apareció de nuevo en Silo; porque el Señor se reveló a Samuel en Silo
por la palabra del Señor” (v. 21). ¡Las cosas han cambiado en Shiloh! Ahora que Dios
había llamado a Samuel como su portavoz, “el Señor apareció de nuevo en Silo”.
Hasta ahora, Dios no se había aparecido a nadie muy a menudo (cp. v. 1), pero con el
piadoso Samuel en Silo, Dios ahora tenía un hombre aceptable a quien podía revelar Su
Palabra.
[Seite 66] ¡ Dios se revela a través de Su Palabra! Si quieres saber más acerca de
Dios, métete en Su Palabra. “No busquemos revelaciones a través de sueños o visiones,
sino por la Palabra de Dios. Nada es más dañino que contraer el hábito de escuchar voces
y dormir para soñar. Toda clase de caprichos [filosofías y conductas erráticas y extremas]
entran por esa puerta. Lo mejor es tomar en la mano y leer las Escrituras con reverencia,
cuidado y consideración” (FB Meyer).
Aquellos verdaderamente llamados por Dios para ser Sus ministros van a poner
mucho énfasis en la Palabra de Dios y manifestarán su llamado siendo maestros y
predicadores capaces de la Palabra. ¡Si uno no abre bien las Escrituras, su profesión
de predicador es sospechosa! O nunca ha estado
llamado al ministerio o está siendo delincuente en su estudio de la Palabra.
Hemos escuchado demasiados sermones de hombres que deberían estar cavando
zanjas en lugar de deshonrar el púlpito con sus enfermizos intentos de predicar y enseñar
la Palabra. No tienes que ser un Charles Spurgeon en el púlpito para demostrar que
tu llamado es el de un predicador, pero es mejor que abras bien la Palabra o te
salgas del ministerio.
[Página 67] IV
Cruzada contra Filistea
1 Samuel 7
Generalmente se piensa que Samuel fue un gran profeta, lo cual de hecho lo fue.
Pero pocas personas parecen darse cuenta de que Samuel también fue un gran conquistador.
Bajo su dirección se rompió el yugo de veinte años de opresión sobre Israel por parte
de los filisteos. Sin embargo, Samuel, quien fue el último juez de Israel y también un
profeta, no conquistó a los filisteos como un gran general militar.
Más bien, conquistó a los filisteos al reconciliar a Israel con Dios.
El logro de Samuel de liberar a Israel de los filisteos fue grandioso y está a la par con
cualquiera de los grandes logros de los jueces anteriores que liberaron a Israel de
las naciones enemigas.
La opresión de los israelitas por parte de los filisteos, de la cual Samuel libró a los
israelitas, se produjo a causa del pecado de los israelitas. En nuestros estudios
previos, hemos detallado algunos de sus pecados, notando especialmente el pecado
en su adoración. El pueblo adoraba ídolos; y los hijos de Eli habían corrompido la
adoración de Jehová sin mucha restricción por parte de Eli, hasta el punto de que
muchos aborrecieron la adoración de Jehová. Dios, a través de un profeta anónimo, le
dijo al sumo sacerdote Elí que un gran juicio vendría sobre su familia debido a esta
corrupción; pero Elí no prestó atención a la advertencia del profeta. Entonces, como
notamos en nuestro último estudio, Dios le dijo a Samuel acerca de este juicio
cuando llamó al niño Samuel durante una noche. Poco tiempo después del
llamado de Samuel, el juicio vino no solo sobre la casa de Elí sino también sobre Israel en general.
El juicio vino en la forma de los filisteos que atacaron a los israelitas en la guerra (1
Samuel 4–6). El ataque fue muy [Seite 68] destructivo para Israel.
Unos treinta mil soldados israelitas murieron, los hijos de Eli también murieron en la
batalla cuando llevaron el arca a la batalla, los filisteos capturaron el arca (aunque fue
devuelta cuando resultó ser una maldición para los filisteos), Eli murió cuando escuchó la
noticia de la derrota, la adoración cesó en Silo y el arca se fue (cuando fue devuelta
fue llevada a Quiriatjearim no
Shiloh, véase el versículo 2), aparentemente también fue destruida Shiloh (Jeremías 7:12–14),
y los filisteos ganaron dominio sobre Israel, y esto continuó durante unos veinte años (v. 2)
hasta que Samuel lideró la cruzada victoriosa contra Filistea.
Cuando llegamos a nuestro texto para este próximo evento registrado en la vida de Samuel,
han pasado por lo menos veinte años (v. 2) desde el último incidente registrado por Samuel
en las Escrituras. Samuel ahora ya no es un niño sino un hombre adulto comprometido en
un ministerio itinerante. Después de la guerra destructiva con Filistea, Samuel ya no tenía
deberes en Silo, por lo que regresó a su hogar en Ramá (v. 17) para vivir y establecer su
ministerio itinerante en Israel. Fue este ministerio el que fue la clave para lograr la liberación de
Israel de los filisteos.
En este estudio de la exitosa cruzada de Samuel contra los filisteos, consideraremos la
preparación para la cruzada (7:3–9) y la continuación de la cruzada (7:10–14).
A. LA PREPARACIÓN PARA LA CRUZADA
El tipo de preparación que Samuel les dio a los israelitas para la cruzada contra Filistea no fue
lo que la mayoría de la gente esperaría. No fue una preparación de maniobras y
ejercicios militares. Más bien, fue una preparación espiritual. Israel necesitaba estar bien
con Dios para que pudieran tener la ayuda de Dios en la lucha contra los filisteos. Estar bien
con Dios era la mayor necesidad de Israel, y Samuel concentró sabiamente la preparación en
esa área.
El énfasis de Samuel en la preparación espiritual ayuda a mostrar por qué Samuel fue,
con mucho, el mejor de todos los jueces que gobernaron sobre Israel durante ese período de
cuatrocientos años entre Josué y el reinado del rey Saúl. Samuel no solo logró una gran victoria
sobre una nación enemiga; pero a diferencia de cualquiera de los otros jueces, él [Seite 69]
también fue un gran líder espiritual. En comparación con los otros jueces, Samuel era superior
en carácter, fidelidad espiritual y liderazgo. “Estaba libre de los vicios en que cayeron algunos
de los más distinguidos entre ellos, y los superó en las virtudes que exhibieron. Tenía
concepciones más elevadas de Dios y su ley, tenía una comunión más íntima con él y
era en conjunto de un tipo más noble de excelencia humana. Su objetivo constante era
hacer la voluntad de Dios; y era recto de corazón y de vida, humilde, paciente, generoso
y lleno de celo desinteresado y energía santa en la búsqueda del verdadero bienestar de los
hombres” (Dale).
La preparación que Samuel dio a los israelitas para la cruzada contra
Filistea se ve tanto en el mensaje que predicó Samuel como en la reunión
Samuel planeó.
1. El mensaje que predicó Samuel
El ministerio itinerante de Samuel fue un ministerio de predicación y enseñanza
en el que el mensaje general a Israel fue “volveos al Señor de todo vuestro
corazón… y él os librará de la mano de los filisteos” (v.
3). Con el dominio filisteo de Israel, Samuel tendría que ejercer mucha cautela y
valor en sus viajes itinerantes; porque el mensaje que proclamó definitivamente
no era profilisteo. ¡Los filisteos no aprobarían su obra! La verdadera obra de
Dios, sin embargo, nunca ha encontrado mucho favor en el mundo.
El mensaje de Samuel a los israelitas indicó que la preparación vital para la cruzada
contra Filistea era que volvieran al Señor. Regresar al Señor incluía tres mandatos
específicos que se declaran en el versículo 3. Los mandatos tenían que ver con la
doctrina, la devoción y el deber.
Doctrina. Samuel exhortó al pueblo a “quitar de en medio de vosotros los dioses
extraños ya Astarot” (v. 3). La teología correcta es vital para la verdadera victoria.
Ningún pueblo puede tener una teología corrupta acerca de Dios y aun así
conquistar a los enemigos de Dios. Para tener la victoria sobre los filisteos, Israel
debe abandonar su idolatría; porque esta teología corrupta era un insulto a Dios, y
[Seite 70] había corrompido mucho a Israel. Los israelitas eran especialmente
dados a la adoración de Baal, del cual Baal era el dios masculino y Astarot el dios
femenino y consorte de Baal. Ellos “representaban los poderes reproductivos de la
naturaleza, y bajo varios nombres eran adorados en todo el Este, y generalmente
con orgías lascivas y desenfrenadas” (RP Smith). La doctrina incorrecta contamina
a la humanidad. El credo equivocado corrompe. Por lo tanto, Israel debe arreglar
las cosas teológicamente si quiere liberarse de Filistea. E Israel escuchó el llamado
de Samuel por la doctrina correcta, porque “los hijos de Israel desecharon a los Baalim
ya Astarot” (v. 4).
El mandato de “quitar los dioses ajenos” subraya la necesidad de separarse
de la apostasía al hacer la obra de Dios. Se ha vuelto popular entre algunos
evangelistas en nuestros días trabajar con iglesias y denominaciones apóstatas
para organizar una reunión evangelística. Pero tales esfuerzos violan las
Escrituras y son inconsistentes con la causa del evangelismo. Si su teología básica
es incorrecta, el mensaje de salvación no será correcto, lo que significa que no
habrá una verdadera liberación de la opresión del pecado.
Aquellos de nosotros que nos hemos negado a cooperar en tales campañas y
esfuerzos hemos sido severamente criticados. Se nos ha acusado de ser “más santos que
tú” y otras cosas. Pero “quitar los dioses extraños” es el mandato de Dios.
La teología correcta es imperativa en la obra de Dios. No estamos hablando aquí de
diferir en asuntos incidentales. Estamos hablando de diferir en asuntos tan importantes
como la autoridad de las Escrituras, la deidad de Cristo, la resurrección de Cristo, la
impecabilidad de Cristo, el sufrimiento vicario de Cristo, la sangre de Cristo siendo
necesaria para la salvación, la necesidad universal de salvación, y otras doctrinas
importantes similares. Las iglesias apóstatas no creen en estas importantes doctrinas,
y no tenemos nada que hacer tratando de hacer la obra de Dios en cooperación
con ellas, ya sea en campañas de evangelización o simplemente en grupos de
asociaciones ministeriales locales.
Devoción. El mensaje de preparación de Samuel también les dijo a los
israelitas que “preparen sus corazones para el Señor” (v. 3). Esto habla de devoción a Dios.
La devoción a Dios es una gran necesidad del [Seite 71] hombre. Esta devoción implica
amor, interés y lealtad por Dios. Tenemos amor, interés y lealtad por muchas cosas;
pero nuestro amor, interés y lealtad por Dios es generalmente menor que por cualquier
otra cosa. Sin embargo, si queremos la ayuda de Dios para vencer a nuestros enemigos
filisteos, es mejor que le demos mucha devoción.
Preparar el corazón no atrae al mundo. El mundo siempre habla de preparar
la cabeza y las manos, pero no de preparar el corazón. Dios, sin embargo, se
preocupa principalmente por preparar el corazón. No hay nada de malo per se en
preparar la cabeza y las manos, pero preparar el corazón responde a las necesidades
espirituales del hombre, y estas necesidades son las necesidades más importantes del
hombre. Por lo tanto, la preparación del corazón es la preparación más importante en
la vida. El mundo, sin embargo, no se preocupa por las necesidades espirituales.
Piensan tontamente que no son importantes. Pero tal actitud no preparará a una persona
para los asuntos más importantes de la vida.
Deber. Un tercer mandato preparatorio que Samuel le dio a Israel fue “servirle
solamente a él” (v. 3). Israel realmente necesitaba la ayuda de Dios para vencer a
los filisteos. Por lo tanto, es mejor que ayuden a Dios sirviéndole. Esto es cierto con
todos nosotros. Si queremos la ayuda de Dios, es mejor que nos aseguremos de que
estamos haciendo un buen trabajo ayudándolo. Pero muchos piensan solo en Dios
sirviéndoles a ellos en lugar de que ellos le sirvan a él. Se enfocan en el deber de Dios,
no en su propio deber. Es la actitud de nuestros días que se enfoca en el privilegio en
lugar de la responsabilidad, en nuestros derechos (lo que otros nos deben) en lugar
de nuestro deber (lo que le debemos a otros).
Nuestro deber siempre ha sido servir a Dios. Sin embargo, el típico miembro de
iglesia no parece haberse dado cuenta todavía de ese hecho. Intenta reclutarlo
en el servicio de Dios en la iglesia, y escuchará una gran cantidad de excusas. Lo
que dicen estas excusas es que el miembro de la iglesia no está interesado en
servir a Dios. Le da prioridad a servir en otros lugares, como viajes de placer,
intereses materiales, salidas familiares y hacer dinero. Pero nuestro texto dice que
debemos “servirle solamente a él”. Es decir, Dios debe tener prioridad, lealtad
y honor por encima de cualquier otro servicio.
[Seite 72] 2. La reunión que planeó Samuel
Cuando llegó el momento oportuno, “Samuel dijo: Reunid a todo Israel en Mizpa, y yo
oraré por vosotros al Señor” (v. 5). Al preparar al pueblo para la cruzada
contra los filisteos, Samuel se había reunido a lo largo de los años y había
exhortado a grupos de israelitas en varios lugares de la tierra en su ministerio
itinerante. Ahora, para culminar la preparación para la cruzada, consideró que era
hora de que todo Israel se reuniera en Mizpa para declarar públicamente como
nación su devoción a Jehová Dios y buscar su ayuda para ser librados de los
filisteos. Esta gran e importante reunión fue un tiempo de dedicación, un
tiempo de ayuno, un tiempo de confesión, un tiempo de enseñanza, un tiempo
de perturbación y un tiempo de oración—Samuel había prometido especialmente
al convocar esta reunión que sería un tiempo de oración.
Un tiempo dedicado. “Y se reunieron en Mizpa, y sacaron agua, y la
derramaron delante de Jehová” (v. 6). Derramando agua sobre la tierra “delante
del Señor” era una libación sacrificial que podía tener varios significados
(como dolor por el pecado, debilidad lejos de Dios, reconocimiento de la
necesidad de ser purificado, etc.), pero que resumía en un forma simbólica de
dedicación al Señor. Vemos esta dedicación simbólica en un acto similar del rey
David algunos años después. En una batalla contra los filisteos, tuvo sed y
deseó beber agua del pozo de Belén. Belén fue entonces poseída por una guarnición
de filisteos.
Sin embargo, algunos de los valientes hombres de David atravesaron las líneas
enemigas y consiguieron el agua. Pero David no quiso beber el agua por el
gran peligro con que se había obtenido. En cambio, "lo derramó para el
Señor" (2 Samuel 23:16). Las acciones de David decían que solo el Señor
era digno del agua, por lo que se la dedicó.
Israel vino a Mizpa para mostrar su dedicación a Jehová. Ya no estaban
dando servicio y honor a los dioses ídolos. Todo estaba siendo dado a Jehová
Dios ahora. Y una forma en que demostraron ese hecho fue sacar un poco de agua,
que era vital para la vida, y derramarla “delante del Señor”.
[Seite 73] Un tiempo de ayuno. Los israelitas “ayunaron en aquel día” (v. 6). Nuestras
reuniones en la iglesia son con demasiada frecuencia momentos de banquetes y juegos. Esta
reunión fue de ayuno y oración. ¡Haremos mucho más para Dios con un programa de
ayuno y oración que con un programa de festejos y juegos!
El ayuno dice de manera simbólica que las necesidades espirituales reciben atención
primordial y que las necesidades materiales se dejan en un segundo plano. El mundo
generalmente tiene esto al revés. En lo que respecta al mundo, las necesidades espirituales se
consideran sin importancia, mientras que las necesidades materiales están al frente y al centro.
Las iglesias reflejan este problema con su gran énfasis en las reuniones de banquetes y
juegos. Nuestro gobierno también refleja este error. Solo se enfocan en las necesidades
materiales del hombre. Pero cuando ignoras las necesidades espirituales de los hombres,
no resuelves adecuadamente las necesidades materiales. “Buscad primeramente el
reino de Dios y su justicia; y todas estas cosas [necesidades materiales] os serán
añadidas” (Mateo 6:33) es el camino correcto. Israel hizo esto en Mizpa. Fue una gran manera
de prepararse eficazmente para la cruzada contra los filisteos.
Notaríamos aquí que cierto énfasis en el ayuno en nuestro tiempo no es un énfasis
apropiado. Es ayunar por el bien del ayuno y para el espectáculo público como el de los fariseos
de antaño. El verdadero ayuno consiste en dejar de lado las necesidades físicas y los
apetitos del cuerpo para prestar especial atención a las necesidades espirituales.
Un tiempo de confesión. En esta reunión, los israelitas confesaron: “Hemos pecado
contra el Señor” (v. 6). La Escritura dice: “El que encubre sus pecados no prosperará; mas
el que los confiesa y los abandona alcanzará misericordia” (Proverbios 28:13).
Aumentaremos nuestros problemas cuando no confesemos y abandonemos nuestro
pecado. Pero cuando confesamos y abandonamos nuestros pecados, ayudaremos a resolver
nuestros problemas. Israel, en su preparación para la cruzada contra Filistea, confesó y
abandonó su pecado. Confesaron su pecado aquí, y las Escrituras anteriores informaron que
abandonaron su pecado, porque Israel “repudió a los baales y a Astarot, y sirvió solamente a
Jehová ” (v. 4).
En lugar de confesar sus pecados, la mayoría de la gente intenta [Seite 74] excusar
sus pecados u ocultarlos. En lugar de abandonar sus pecados, muchas personas tratan de
legalizarlos y popularizarlos. Pero negarse a confesar y abandonar los pecados de uno no lo
prepara para la victoria, sino que solo lo prepara para la derrota.
Tenga en cuenta que Israel confesó aquí que habían pecado "contra el Señor".
Todo pecado es contra Dios. También puede ser contra otros, pero siempre es
principalmente contra Dios. Eso es lo que hace que nuestro pecado sea tan malo. Nunca
reconoceremos la seriedad de nuestro pecado hasta que reconozcamos que es contra
Dios.
Un tiempo de enseñanza. “Samuel juzgó a los hijos de Israel en Mizpa” (v. 6).
Samuel tuvo tres oficios diferentes en su ministerio, y todos son evidentes en su liberación
de Israel de los filisteos. Era profeta (3:20), y como profeta exhortó a los israelitas a volverse
al Señor para que pudieran ser librados de los filisteos (v. 3). Más tarde, en esta reunión
en Mizpa, ejercerá el oficio de sacerdote ofreciendo un holocausto (v. 9). Aquí en el versículo
6 lo vemos ejerciendo su oficio de juez en esta reunión en Mizpa.
Juzgar al pueblo fue, entre otras cosas, un tiempo de enseñanza en el que
Samuel dio a conocer al pueblo al juzgar lo que decía la Palabra de Dios sobre diversas
situaciones y problemas. Al juzgar a la gente, los instruiría en el asunto del bien y del
mal, en la justicia, la equidad y la santidad. Cuánto necesitamos instrucción en
estos asuntos hoy. Pero buscamos en vano tal enseñanza. Las iglesias fallan en instruir
en estos asuntos, porque están más interesadas en el entretenimiento y las multitudes que
en la instrucción de la Palabra. El hogar también hace un mal trabajo de instrucción en estos
asuntos. Y el gobierno en las escuelas, los tribunales y las legislaturas ciertamente
tampoco enseña bien estos importantes asuntos. Ezequiel se lamentó de que este
problema existiera en Israel siglos después de la época de Samuel cuando dijo:
“Sus sacerdotes… no hicieron diferencia entre lo santo y lo profano, ni hicieron diferencia
entre lo inmundo y lo limpio” (Ezequiel 22:26). El trabajo de los líderes de Israel era
“enseñar a mi pueblo la diferencia entre lo santo y lo profano, [Seite 75] y hacerles
discernir entre lo inmundo y lo limpio” (Ezequiel 44:23); pero al igual que los líderes en
nuestra tierra, fallaron en hacer eso. Sin embargo, Samuel era una historia diferente.
Un tiempo perturbador. “Y cuando los filisteos oyeron que los hijos de Israel se habían
reunido en Mizpa, los príncipes de los filisteos subieron contra Israel. Y cuando los hijos de
Israel lo oyeron, tuvieron miedo de los filisteos” (v. 7). No debería sorprendernos la reacción
de los filisteos a esta reunión. Por un lado, “Ninguna nación dominante permitiría que
una raza sometida celebrara una reunión como la de Samuel en Mizpe sin recurrir a
las armas” (RP Smith). Una reunión pública de este tamaño haría que la nación gobernante
sospechara de un intento de derrocar a sus
regla. Y, por supuesto, estarían en lo correcto aquí. Por otra parte, “Cuando los pecadores
comienzan a arrepentirse y reformarse, deben esperar que Satanás reunirá todas sus fuerzas
contra ellos, y pondrá sus instrumentos a trabajar al máximo para oponerse a ellos y
desanimarlos” (Henry). “El renacimiento de la piedad y la actividad rara vez deja de
provocar la feroz oposición de los hombres malvados. El espíritu del bien y el espíritu del
mal son contrarios el uno al otro, y cuanto más intenso se vuelve el primero, más intenso
se vuelve también el segundo”
(Valle). Sin embargo, no debemos permitir que estos tiempos perturbadores detengan nuestro avivamiento.
No debemos permitir que la oposición nos haga abandonar nuestro esfuerzo. Cuando el
enemigo se oponga a nuestro trabajo para Dios, no se dé por vencido. Más bien, haz como
Israel y recurre a la oración (v. 8). Mire al Señor por ayuda.
Un tiempo de oración. Esta reunión fue especialmente un tiempo de oración. Cuando
Samuel convocó la reunión, puso énfasis en la oración (v. 5). La oración es una gran
preparación para vencer al enemigo. Notamos particularmente la oración de Samuel aquí,
aunque los otros israelitas también oraron (porque confesaron su pecado al Señor); porque
su oración es la principal de la reunión. En este estudio de la oración de Samuel, notamos la
promesa de la oración, la súplica de la oración, el precio de la oración, el portal de la oración,
la pasión en la oración y el poder de la oración.
[Seite 76] Primero, la promesa de la oración. “Oraré por vosotros al Señor” (v. 5).
Samuel prometió en su invitación a los israelitas que fueran a la reunión en Mizpa que oraría
por ellos allí. Él cumplió esa promesa como informa el versículo 9. No era como muchas
personas que prometen a la ligera orar por ti, pero luego nunca lo hacen. Los misioneros,
por ejemplo, reciben promesas de apoyo en oración de muchas personas que nunca se
cumplen. Es alentador para otros cuando prometemos orar por ellos. Pero no seas un falso
alentador al no cumplir tu promesa.
En segundo lugar, la petición de oración. “No ceséis de clamar al Señor nuestro Dios por
nosotros, para que nos salve de la mano de los filisteos” (v. 8). Con los filisteos reunidos
en Mizpa, los israelitas "tuvieron miedo" (v. 7), lo cual podemos entender. Pero hicieron lo
correcto, como observamos en un punto anterior, al suplicarle a Samuel que orara por
ellos. En su situación, ciertamente fue sabio recurrir a la oración como un medio para su
liberación. Podemos sentirnos impotentes en algunas situaciones y circunstancias
adversas; pero si todavía tenemos los medios de oración disponibles, ¡estamos
lejos de ser indefensos!
Tercero, el precio de la oración. Antes de que Samuel orara, tomó un
“cordero y lo ofreció en holocausto todo a Jehová” (v. 9). El sacrificio ofrecido con la
oración de Samuel nos enseña varias lecciones importantes.
Aquí, en este párrafo, notamos especialmente la lección sobre el precio de la oración.
La oración efectiva no es barata. Eso puede ser un pensamiento nuevo para
algunos, pero es una verdad importante. Cuesta mucho rezar con eficacia; porque
para orar con eficacia, debemos estar muy dedicados al Señor. Este tipo de dedicación
se ilustra en la ofrenda de Samuel. Hizo una ofrenda "totalmente" al Señor, lo que
significaba que toda la ofrenda se quemaba y no se guardaba una parte para
comer. Esto habla de dedicarnos completamente al Señor. Para orar de manera
efectiva debemos estar dándolo todo a Cristo. Estar “completamente” dedicado al
Señor realmente cuesta. Pocos están dispuestos a dar lo suficiente para dedicarse
“totalmente”, y por lo tanto sus oraciones no son muy efectivas.
Cuarto, el portal de la oración. El sacrificio que hizo Samuel también nos
muestra el portal de la oración. El “cordero” habla de Jesús [Seite 77] Cristo, el
Cordero de Dios por quien deben venir todas nuestras oraciones. Es a través del
sacrificio del Cordero de Dios que podemos acercarnos a Dios en oración. Cristo es
el Gran Sumo Sacerdote a través del cual debemos venir cuando oramos a Dios.
“Por tanto, teniendo un gran sumo sacerdote, que traspasó los cielos, Jesús
el Hijo de Dios… Acerquémonos, pues, confiadamente al trono de la gracia, para
alcanzar misericordia, y hallar gracia para el oportuno socorro ” (Hebreos 4:14, 16).
Él es el gran Intercesor del hombre. Déjelo fuera de sus oraciones y sus oraciones
perderán su eficacia.
Quinto, la pasión en la oración. “Samuel clamó al Señor por Israel” (v.
9). Samuel no oró con indiferencia. Oró fervientemente con gran pasión, porque
“clamó” a Dios por la liberación de Israel. Una vez más vemos en las Escrituras
la exhortación a la oración ferviente. Si queremos que Dios sea ferviente en
escuchar nuestras oraciones y contestarlas, ciertamente debemos ser fervientes en
orar nuestras oraciones. No puedes gritar con sonido, porque eso no puede ser más
que espectáculo; pero si eres sincero, tu corazón clamará al Señor cuando ores.
Sexto, el poder de la oración. “ Jehová lo oyó” (v. 9) y, como muestra el
contexto, libró a Israel de los filisteos. Gran ayuda vino a Israel como resultado
de la oración. Esta ayuda fue suficiente, oportuna y sobrenatural. Fue
suficiente porque hizo el trabajo adecuadamente. Cuando se trata de luchar
contra otras naciones, la mayoría de la gente habla de poder militar. No somos críticos
con el poder militar, pero el poder de la oración puede superar al poder militar.
en cualquier momento. Por lo tanto, para vencer con éxito al enemigo, la preparación en
oración es más vital que la preparación militar. Fue oportuno porque llegó en el momento
de mayor necesidad de Israel. Por eso, no se demoren en orar si quieren que su ayuda
llegue a tiempo. Fue sobrenatural en el sentido de que Dios envió un gran trueno del cielo que
“incomodó” (v. 10) a los filisteos. Notamos más sobre eso en breve.
Cuán valiosa es la ayuda que tenemos en la oración ferviente a Dios. Puede
aprovechar el poder de Dios para lograr grandes cosas en nuestra vida. Si queremos
poder para vivir una vida cristiana victoriosa, para vencer [Seite 78] nuestros pecados
que nos acosan y para servir a Dios en situaciones difíciles, podemos obtenerlo a través de la oración. MI.
M. Bounds en su libro Poder a través de la oración dijo: “Lo que la iglesia necesita hoy
no es más maquinaria o mejor, ni nuevas organizaciones ni más métodos novedosos, sino
hombres a quienes el Espíritu Santo pueda usar: hombres de oración, hombres poderosos
en oración. .” Samuel era un hombre poderoso en oración, e Israel se benefició
grandemente de ese hecho. Todas las familias, naciones e iglesias se beneficiarán de
aquellos en su número que son poderosos en la oración.
B. LA SEGUIMIENTO DE LA CRUZADA
Después de veinte años de preparación espiritual para los israelitas (v. 2), con la reunión
en Mizpa completando la preparación, Israel pudo continuar la cruzada contra los filisteos.
Habría sido un suicidio emprender tal cruzada sin la preparación adecuada, como lo
demostraron los encuentros anteriores con los filisteos. Pero una vez que Israel estuviera
debidamente preparado, podría comenzar la lucha contra Filistea.
Al examinar la prosecución de la cruzada, veremos el comienzo de la batalla, el
estruendo del cielo, la derrota de los israelitas, el sometimiento de los filisteos, la piedra para
el memorial y el fortalecimiento de la paz.
1. El comienzo de la batalla “Mientras
Samuel estaba ofreciendo el holocausto, los filisteos se acercaron
para pelear contra Israel” (v. 10). Cuando Israel se reunió en Mizpa, los filisteos
también se reunieron en Mizpa (v. 7) para oponerse a Israel. Y cuando Samuel llegó
al holocausto y la oración, los filisteos decidieron que era hora de comenzar su ataque
contra los israelitas. Pero ese era el momento equivocado para que ocurriera el ataque en
lo que respecta a los filisteos. “Israel nunca podría ser amenazado más oportunamente [en lo
que respecta a Israel] que en este momento cuando se estaban arrepintiendo y orando, ni
podrían haber estado mejor preparados para recibir al enemigo; ni los filisteos pudieron
haber
actuaron de manera más impolítica por sí mismos que hacer la guerra contra Israel en
este [Seite 79] tiempo, cuando ellos [Israel] estaban haciendo las paces con Dios”
(Enrique). A veces el diablo se engaña a sí mismo. Ciertamente lo hizo aquí. Cometió
el error de atacar a Israel cuando estaban en la mejor forma espiritual que habían
tenido durante décadas.
Como señalamos anteriormente, cuando experimentamos un avivamiento, el enemigo a
menudo ataca. Pero si bien el ataque es desconcertante, es el mejor momento para que llegue.
¡Ay de nosotros, sin embargo, si el ataque viene cuando estamos descarriados y lejos de
Dios! La lección, por lo tanto, es que debemos asegurarnos de que siempre estemos en
nuestro mejor momento espiritual. Así como los atletas se entrenan vigorosamente para
mantenerse en las mejores condiciones durante largos períodos de tiempo, los santos
deben ser vigorosos para mantener su fuerza espiritual continuamente mientras estén en
esta tierra. Mantenerse fuerte es la mejor garantía posible para la victoria en la lucha contra el mal.
2. El sonido del cielo
“ Jehová tronó con gran estruendo aquel día sobre los filisteos, y los
desbarató” (v. 10). La gran victoria de Samuel sobre los filisteos contó con la ayuda
sobrenatural de Dios. En el momento justo, Dios ordenó que los cielos se rompieran
con un “gran” trueno. Ser "genial" significaba que no era un trueno ordinario. Este fue
un trueno inusual, cuyo sonido “perturbó” (perturbó y confundió) a los filisteos y los
hizo huir de Mizpa. Los truenos ordinarios no habrían afectado tanto a los militares.
Pero el gran ejército de los filisteos no pudo con este trueno. Era demasiado
para ellos. Hizo temblar incluso a los más valientes de sus hombres, y puso en
confusión al ejército filisteo.
Qué maravilloso es estar bien con Dios y tenerlo trabajando tan
poderosamente en nuestro nombre. Cuando estamos bien con Dios, Él ordena que Su
providencia obre poderosamente por nosotros. Él desnuda Su poderoso brazo de poder para
lograr nuestra liberación de nuestros problemas. Al igual que Israel en Mizpa, es posible
que no veamos medios visibles de ayuda cuando los problemas nos acosan y, como
resultado, concluimos que estamos perdidos con seguridad. Pero solo toma un momento
para que Dios cambie la escena a nuestro favor.
[Seite 80] 3. La golpiza de los israelitas “Los
hombres de Israel salieron de Mizpa y persiguieron a los filisteos, y
los hirió” (v. 11). En esta derrota de los filisteos, vemos inspiración y participación
en la obra de Dios.
Inspiración. Cuando los israelitas vieron lo que les sucedió a los filisteos debido
al gran trueno, se produjo un gran cambio en los israelitas. Ellos
quienes antes “tenían miedo de los filisteos” (v. 7) ahora de repente eran muy
audaces y “perseguían” (v. 11) a los filisteos. Cuando vemos a Dios trabajando
para nosotros, nos inspira en nuestro trabajo. “El sentido de la presencia de Dios
inspira a su pueblo con nueva confianza y coraje” (Dale). Mantén tus ojos enfocados
en Dios y Su Palabra, y tu inspiración siempre será fuerte en Su obra.
Intervención. El milagro del trueno no hizo que los israelitas pensaran que
podían sentarse y observar cómo Dios se deshacía de los filisteos. Más bien, los hizo
involucrarse en la obra del Señor y perseguir a los filisteos y herirlos. El poder
de Dios, como las promesas de Dios, no son para que dejemos de trabajar, sino
para involucrarnos en el trabajo. El poder de Dios no es para hacernos perezosos
e indolentes. Es para ayudarnos a hacer Su obra. Sin embargo, algunos quieren
que Dios obre poderosamente a su favor para que no tengan que trabajar en
absoluto.
4. El sometimiento de los filisteos
“Entonces los filisteos fueron sometidos, y no volvieron más a la costa de Israel;
y la mano de Jehová estuvo contra los filisteos todo el tiempo de Samuel. Y las
ciudades que los filisteos habían tomado de Israel, fueron devueltas a Israel” (vv.
13, 14). Esto resume el alcance y el éxito de la cruzada contra Filistea que dirigió
Samuel. La cruzada contra Filistea fue un gran éxito. Liberó a Israel del dominio
filisteo. Israel ya no estaba bajo el dominio de Filistea; y, además, Filistea devolvió la
tierra que le habían quitado a Israel. Sin embargo, Filistea no dejó de ser enemiga
de Israel, al igual que [Seite 81] como una victoria sobre el diablo no hace que
deje de ser nuestro enemigo. En el reinado del rey Saúl, los filisteos subieron a la
batalla contra los israelitas; y en uno de estos encuentros, David mató a Goliat.
Pero los filisteos ya no tenían el dominio sobre Israel, y esta libertad para Israel duró
el resto de la vida de Samuel.
El sometimiento de los filisteos por parte de los israelitas fue tan pronunciado que
también hizo que los amorreos hicieran las paces con Israel. “Y hubo paz entre
Israel y los amorreos” (v. 14). Cuando conquistamos a un enemigo de nuestra
alma, veremos a otros enemigos buscar la paz también. Cuando vencemos una
tentación, nos ayudará a vencer otras tentaciones. La victoria de Israel sobre
los amorreos y sobre los filisteos enfatiza cómo las cosas habían mejorado desde
que Israel se puso bien con Dios. “Cuando los caminos del hombre agradan a
Jehová, aun a sus enemigos hace estar en paz con él”
(Proverbios 16:7). Samuel había hecho una gran obra en Israel. Oh, por más líderes
como Samuel tanto en la iglesia como en el gobierno.
5. La Piedra del Memorial
“Entonces Samuel tomó una piedra, y la puso entre Mizpa y Sen, y llamó su nombre
Ebenezer, diciendo: Hasta aquí nos ayudó Jehová ” (v. 12). La colocación de piedras
conmemorativas para conmemorar algún acontecimiento importante era una práctica común
en los tiempos bíblicos y, en ocasiones, Israel la practicaba (véase especialmente Josué
4:2–9, 20–24). Estos monumentos a menudo consistían en una pila de piedras o, como
en este caso, solo una piedra grande. Este memorial levantado por Samuel era
especialmente un memorial de acción de gracias a Dios por lo que había hecho por Israel
al derrotar a los filisteos. Notamos tres cosas que dice acerca de la acción de gracias. Se
refieren a la prontitud de la acción de gracias, el lugar de la acción de gracias y la
perpetuación de la acción de gracias.
La prontitud de la acción de gracias. Samuel no esperó para erigir esta piedra hasta que
Israel hubiera experimentado la paz durante muchos años. Él dijo: “Hasta aquí” nos ha
ayudado el Señor. Necesitamos agradecer al Señor por las bendiciones a medida que llegan,
no esperar hasta que hayan llegado todas [Seite 82] . Como ejemplo, no espere hasta que
esté completamente curado para darle gracias a Dios por su salud mejorada.
Esperar hasta que Dios conteste todas tus oraciones es mostrar falta de fe y falta de
agradecimiento. “Los comienzos de la misericordia y la liberación deben ser reconocidos por
nosotros con gratitud hasta donde lleguen, aunque no estén completamente terminados, es
más, aunque el resultado parezca incierto” (Henry). La falta de prontitud en la acción de
gracias puede hacer que cese nuestra bendición, porque Dios no continúa enviando sus
bendiciones a los corazones desagradecidos.
El lugar de acción de gracias. Samuel colocó la piedra en el lugar donde Israel había
experimentado la derrota (4:1, 2) unos veinte años antes. (Aunque el lugar se llama Eben
ezer en 4:1, no se llamó así hasta que Samuel colocó la piedra. Luego, el lugar finalmente
tomó el nombre de la piedra debido al significado del monumento. La razón por la que se
llama Eben ezer en 4:1 es que el pasaje fue escrito algún tiempo después de que se colocó
la piedra y el nombre del lugar se hizo conocido). Poner la piedra de acción de gracias
donde antes había ocurrido la derrota alentaría a las personas a que pueden revertir las
situaciones cuando estén bien con Dios.
“Ebenezer”, el nombre que Samuel le dio a la piedra, significa “piedra de ayuda”. Él
se refiere a Dios, porque a veces se hace referencia a Dios en la Biblia como una Roca
(Deuteronomio 32:4, 15, 18, 30, 31) porque una roca a menudo habla de fortaleza y protección.
Un himno muy conocido de la iglesia, “Ven, fuente de toda bendición”, tiene una línea que dice:
“Aquí levanto mi Ebenezer; Aquí por Tu ayuda he venido.” Esta línea, por supuesto, se deriva
de nuestro texto de las Escrituras. Dado que muchas personas no saben o no entienden el
significado de Ebenezer, algunos libros de himnos han cambiado el verso para que diga: "Aquí
levanto mi señal de victoria" en lugar de "Aquí levanto mi Ebenezer". Todos entenderíamos y
apreciaríamos mejor muchos de nuestros grandes himnos si estuviéramos mejor familiarizados
con las Escrituras.
La perpetuación de la acción de gracias. La piedra sería un [Seite 83] recordatorio
duradero de la bendición de Dios. Si bien no es posible agradecer a Dios por cada bendición de
nuestra vida cada vez que oramos, debemos reservar un lugar amplio en nuestros corazones
y mentes para recordar las bendiciones de Dios y repasarlas periódicamente. Una forma de
ayudar a recordar sus bendiciones es escribir sus bendiciones en algún tipo de cuaderno y
revisarlas periódicamente. Es posible que desee llamar a este tipo de cuaderno
su cuaderno "Ebenezer". Los recuerdos breves no son de mucho aliento para ayudarnos a
apreciar lo que Dios ha hecho por nosotros. Pero la acción de gracias frecuente puede
ayudarnos a recordar mejor las bendiciones de Dios y mantenerlas frescas en nuestra mente.
Esto ayudará a nuestra fe en el futuro cuando enfrentemos grandes pruebas.
6. El fortalecimiento de la paz Los últimos
versículos del capítulo 7 muestran lo que hizo Samuel para que la paz fuera fuerte y
duradera. Era un trabajo de seguimiento vital que aseguraría los resultados de la victoria. Es
un ministerio que las iglesias deben practicar más.
Los ministerios de seguimiento no son tan espectaculares y emocionantes como la
victoria inicial, por supuesto. Pero el ministerio de seguimiento es extremadamente importante.
El no concretar los resultados puede causar una pérdida en los resultados. Las reuniones de
evangelización pueden ser muy emocionantes, pero el ministerio de seguimiento “mandato
por mandato, línea por línea” (Isaías 28:10) es tan importante como las reuniones de
evangelización, aunque no tan dramáticas.
Este trabajo de seguimiento de Samuel para fortalecer la paz consistió en dos cosas
específicas que hizo. Tenían que ver con las cortes y la consagración.
Tribunales. Tres veces estos versículos dicen que Samuel “juzgó a Israel” (vv. 15, 16,
17). Como ya hemos señalado, Samuel fue el último y el mejor de los jueces que
gobernaron Israel desde la muerte de Josué hasta la época del rey Saúl. Después de esta gran
victoria sobre los filisteos, continuó su buena y valiosa obra de juzgar al pueblo. Sus cortes
se llevaron a cabo
en varias ciudades—aquí se enumeran cuatro: Betel, Gilgal, Mizpa y Ramá.
Vimos anteriormente que este juicio era un tiempo de enseñanza [Seite 84] en el sentido de
que enseñaba a la gente sobre el bien y el mal, el bien y el mal. Siendo un buen juez, Samuel
instruiría bien a la gente sobre el bien y el mal. Les enseñaría la verdadera justicia y equidad.
Sus juicios reflejarían la Palabra de Dios, no la filosofía del mundo. Se honraría la integridad
en sus audiencias judiciales y se practicaría la equidad en sus decisiones. Sus tribunales
serían los mejores del mundo en términos de justicia y ciertamente ayudarían a fortalecer la
paz en Israel.
Cuando una nación tenga cortes honorables, será una nación fuerte. Los buenos
tribunales fortalecen la paz de cualquier tierra. La conducta de los tribunales en nuestra
tierra ayuda a explicar el caos que se está produciendo en nuestra tierra. Los tribunales
de nuestra nación están socavando los cimientos mismos de nuestra tierra que nos han
convertido en una gran nación. Nuestras cortes hoy, a diferencia de las cortes de Samuel,
están destruyendo la tierra, no asegurando la paz.
Consagración. En Ramá, la casa de Samuel, “edificó un altar a Jehová” (v. 17). El
trabajo de seguimiento de Samuel también incluyó animar y ayudar a los israelitas a
adorar a Jehová. Anteriormente se habían metido en muchos problemas por adorar ídolos.
Samuel haría lo que pudiera para evitar que volvieran a adorar ídolos promoviendo la
adoración de Jehová. Este trabajo fue vital para fortalecer la paz en Israel.
Samuel construyendo un altar en su ciudad natal nos exhorta a fomentar la adoración
a Dios en la comunidad en la que vivimos. “Los hombres deben usar su riqueza, poder e
interés para mantener la religión en los lugares donde viven” (Henry). El pueblo de Dios
debe promover la adoración dondequiera que esté. Necesitan entrar en una buena iglesia
local y apoyar su ministerio.
Samuel construyendo un altar en Ramá donde estaba su hogar también nos exhorta a
tener un altar en nuestro hogar. Necesitamos vivir nuestra fe en el hogar. Algunos se ven
bien en sus ejercicios religiosos en público, pero cuando llegan a casa no tienen altar
allí. No practican sus devociones en el hogar ni viven su fe en el hogar. Tal conducta
delata una profesión que no es más que escaparate.
[Página 85] V
Cambio de Gobierno
1 Samuel 8
Una de las tareas más difíciles y desagradables que tuvo Samuel en su
ministerio fue cambiar el gobierno de Israel de jueces a reyes. Tener el orgullo
de prestigio y la grandeza de una monarquía en lugar de la configuración
humilde y discreta de los jueces estaba en contra de todo lo que Samuel creía y
practicaba. Su deseo era que la gente quisiera que Dios, no un rey terrenal,
gobernara sobre ellos. Tal deseo fue bien expresado por Gedeón, un juez
anterior de Israel, cuando el pueblo quería comenzar una monarquía con él
después de su gran éxito al derrotar a los madianitas. Rechazó la oferta y dijo:
“No seré señor sobre vosotros, ni mi hijo os señoreará; el Señor se enseñoreará
de vosotros” (Jueces 8:23). Pero a Israel no le interesaba que Dios gobernara
sobre ellos. Insistieron en que un rey de su propia carne y sangre los
gobernara, y su deseo de un rey llegó al punto de no retorno durante los
días de Samuel. Israel quería un rey, ya sea que Samuel o Dios estuvieran de
acuerdo o no. Finalmente Dios en el juicio concedió a Israel un rey y le dio a
Samuel la desagradable tarea de hacer de Israel un rey. Samuel tuvo que
guiar a Israel en la difícil transición de una forma de gobierno a otra. Los resultados
de este cambio de gobierno, en el que Israel se salió con la suya en lugar de
seguir el camino de Dios, trajo mucho dolor y muchos problemas no solo a Samuel
sino también a todo Israel.
En este capítulo estudiaremos los inicios de este cambio de
gobierno de los jueces a los reyes y nos enfocaremos especialmente en el deseo
del pueblo por el cambio y la respuesta de Samuel y Dios al mismo. Nuestro
estudio se dividirá en [Seite 86] cuatro partes: la súplica por un rey (vv. 1–5, 20),
la oración por un rey (vv. 6–9), el precio de un rey (vv. 10 –18), y la persistencia
de un rey (vv. 19–22).
A. LA SOLICITUD POR UN REY
“Cuando Samuel era anciano… se juntaron todos los ancianos de Israel, y
vinieron a Samuel a Ramá” (vv. 1, 4) y exigieron un cambio de gobierno. Le
pidieron a Samuel que “nos hiciera rey” (v. 5). Esta solicitud, por supuesto, estaba
fuera de lugar. Era cierto que la profecía había dado a entender mucho antes
que Israel tendría un día un rey (Génesis 17:6, 16; 35:11; 49:10), y Dios había
hecho provisión en la ley para el nombramiento de un rey (Deuteronomio 17:14,
15). Pero ese tiempo aún no había llegado en el plan de Dios para un rey
para Israel; por lo tanto, la súplica de los ancianos era presuntuosa. No
podía esperar el tiempo de Dios. Sin embargo, como ocurre con todo mal, este
presuntuoso clamor de los ancianos a Samuel por un rey vino con algunos
argumentos para tratar de justificar su pedido a pesar de que su pedido estaba fuera de lugar.
orden. Los ancianos le presentaron a Samuel un argumento cuádruple de por qué Samuel
debería acceder a su petición de un rey. Estos argumentos se referían a la
capacidad, la corrupción, la conformidad y el conflicto. Aunque no eran
argumentos válidos, eran argumentos inteligentes y, en principio, todavía se usan hoy para
justificar malas conductas. Estos argumentos revelaron el hecho de que “la
delegación que atendió a Samuel, pidiendo un rey, no era la expresión de un
patriotismo sagaz, o de una profunda preocupación por los intereses espirituales de
la comunidad… sino un deseo inquieto por lo que Dios daría en su propio tiempo,
mezclado con una insatisfacción con el sistema que Dios entonces estaba
sancionando” (RP Smith).
1. El argumento de la capacidad
La primera razón por la que los ancianos propusieron que querían un rey fue que Samuel
era “viejo” (v. 5). A juicio de los ancianos, sintieron que a su edad, Samuel ya no era
capaz de liderar a Israel, sino que debía dar paso a un liderazgo más joven. Este
argumento fue distorsionado e irrespetuoso.
[Seite 87] Distorsionado. Era cierto que Samuel era “viejo”, porque no solo los ancianos
dijeron que era viejo, sino que el escritor imparcial de las Escrituras también dice que Samuel
era viejo (v. 1). La distorsión está en la idea de que su edad era tan avanzada que lo hacía
incapaz de liderar a Israel. Era viejo, pero ciertamente no era inútil e incapaz. Por el
contrario, la forma en que más tarde condujo a Israel en la unción de Saúl como primer rey y
la forma en que reprendió a Saúl por su desobediencia no reflejan debilidad ni falta de
capacidad.
Además, después de que Saúl había sido rey por un tiempo y no había podido herir a los
amalecitas como se suponía que debía hacer, fue Samuel quien hirió al rey de los amalecitas.
“Samuel cortó en pedazos a Agag delante del Señor en Gilgal”
(15:33). ¡Hacer pedazos a Agag no es una imagen de incapacidad o debilidad!
Los ancianos simplemente estaban distorsionando el problema de la edad para conseguir
un rey.
Esta misma práctica de distorsión ocurre a veces en nuestras iglesias.
Debido a que un pastor mayor, como Samuel, pone el énfasis en los asuntos espirituales y le
da a la iglesia un fuerte ministerio de predicación y enseñanza, los miembros carnales de
la iglesia, que prefieren la diversión y los juegos a la frecuente predicación y enseñanza de
la Palabra de Dios, se quejan de que la pastor es demasiado viejo para pastorear
adecuadamente la iglesia. Luego, los quejosos encabezan un movimiento para conseguir un
pastor más joven que juegue a la pelota con los jóvenes y participe en otras actividades
recreativas, y que especialmente no ponga tanto énfasis en la predicación y enseñanza
de la Palabra de Dios.
Irrespetuoso. La queja a Samuel acerca de su vejez, y de que debería hacerse a
un lado por eso, fue una gran falta de respeto hacia Samuel. Este hombre le había
dado a Israel muchos años de servicio sacrificial y merecía un trato mucho mejor que
este. “Si era viejo, ¿no había envejecido al servicio de ellos? Y fue muy poco
amable, desagradecido, no, e injusto, desecharlo cuando era viejo, quien había pasado
sus días haciéndoles bien” (Henry).
Antes del comienzo de la monarquía, Samuel había guiado con éxito a Israel desde los
oscuros días del juicio durante el tiempo de Elí hasta [Seite 88] días de la victoria
sobre los filisteos. También Samuel, a través de su fiel ministerio, había efectuado una
importante recuperación y avivamiento espiritual en la tierra. Pero todo eso fue ignorado
aquí por los ancianos. “El debido respeto hacia él y la gratitud por sus servicios pasados
deberían haber evitado su deseo de dejarlo de lado; y la prosperidad que acompañó
su gobierno durante muchos años debería haberlos llevado a desear que continuara el
mayor tiempo posible” (Dale).
Esta falta de respeto a Samuel no es poco común incluso en nuestras iglesias hoy.
Nuestras iglesias están tan ocupadas dando sus elogios a la nueva generación de
líderes mundanos en la iglesia que tienen poco tiempo para los hombres mayores de
Dios. Sí, desprecian a los hombres mayores de Dios y hablan de ellos como obsoletos
y pasados de moda y que no están al día. Sin embargo, la verdad del asunto es
que los hombres mayores de Dios generalmente saben más de lo que realmente está
sucediendo en este mundo y qué hacer al respecto de lo que la generación más
joven descubrirá en sus caminos carnales. La generación más joven ha seguido en su
mayor parte el camino del mundo. Han dejado las grandes verdades de la Palabra
de Dios que la generación mayor sabiamente abrazó con tenacidad. Tienen poco respeto
por las cosas de Dios que la generación anterior sacrificó mucho para defender y
proclamar.
2. El Argumento de la Corrupción
El segundo argumento que presentaron los ancianos al tratar de convencer a
Samuel de que los hiciera rey fue el hecho de que “en tus caminos no andarán tus hijos” (v.
5). Los ancianos acusan a los hijos de Samuel de mala conducta en su trabajo como
jueces adjuntos de Samuel. Lamentablemente, la acusación contra los hijos de
Samuel era cierta. Pero el uso del cargo para justificar a un rey no era válido. Para
examinar más a fondo este cargo y el uso tortuoso del mismo, notamos la
profanación de los hijos y el engaño de los ancianos.
La profanación de los hijos. Samuel había hecho a sus hijos, Joel y Abías,
jueces en Beerseba (v. 2). Lo había hecho a causa de su edad (v. 1).
Beerseba estaba en la parte más al sur de Israel; y esto significó un largo,
duro viaje en el viaje de Samuel [Seite 89] de un lugar a otro para juzgar a Israel.
Si bien Samuel no era demasiado mayor para dirigir a Israel en sus oficios de juez y
profeta, alivió la carga con sus hijos asumiendo el trabajo en el extremo sur de Israel.
Sin embargo, sus hijos resultaron ser malos jueces porque sucumbieron a los
sobornos. Sus corazones malvados se revelaron cuando llegaron a la posición de juez. El
poder revela el verdadero carácter de las personas. Pon a una persona en el poder
y descubrirás lo que esa persona es realmente. Los hijos de Samuel no tenían suficiente
carácter para manejar adecuadamente el poder. Al carecer de carácter, usaron el
poder para sus propios medios egoístas.
Este mal uso del poder todavía se practica hoy en día. Se ve especialmente en muchos
de nuestros políticos. También se ve en algunos oficiales de la iglesia.
En el mal uso del poder, los hijos de Samuel violaron la ley, se volvieron tras el
lucro e ignoraron la luz.
Primero, violaron la ley. Los hijos de Samuel “recibieron cohecho y pervirtieron el
juicio” (v. 3). La ley prohibía expresamente aceptar sobornos (Éxodo 23:6, 8; Deuteronomio
16:19). Esta infracción de la ley al aceptar sobornos era tanto dañina como hipócrita. Fue
dañino en el sentido de que “pervirtió el juicio”, lo que trajo la miseria y el
empobrecimiento de la injusticia a las muchas personas agraviadas, y provocó el
desprecio del poder judicial. También animó a otros en el mal de querer un rey. Era
hipócrita en que bajo el pretexto de defender la ley, estaba violando la ley. Los hijos de
Samuel estaban juzgando para honrar el cumplimiento de la ley, y sin embargo
practicaron quebrantar la ley en su juicio. Pervirtieron tanto su oficina que hizo lo
contrario de lo que se suponía que debía hacer. También vemos mucho de eso hoy
en nuestro gobierno. Como ejemplo, es el tipo de juicio que nos quita la libertad de culto
en nombre de una constitución que dice que el gobierno no prohibirá el libre ejercicio de la
religión.
El negocio del soborno siempre ha sido un problema para la humanidad, y
debemos evitar ceder ante él a toda costa. T. DeWitt Talmage advirtió enérgicamente: “Mi
encargo es que, en todos los aspectos de la vida, se mantengan alejados del soborno,
todos ustedes. Todo hombre y mujer en algún momento se verá tentado a hacer el mal
para recibir una compensación”. [Seite 90] Muchos funcionarios de nuestro país han
ignorado la advertencia sobre el peligro de los sobornos y han caído en esta tentación
y se han acarreado mucha desgracia. Los sobornos solo hacen mala a la gente.
En segundo lugar, se volvieron tras el lucro. Los hijos de Samuel tenían una pasión
desmedida por el dinero, por lo que "se desviaron tras el lucro" (v. 3) en materia de
sobornos. Se “apartaron” del camino correcto para ganar dinero en un mal
forma. La palabra hebrea traducida aquí como “aparte” no solo tiene el significado
de desviarse del rumbo, sino también de esforzarse por algo. Este extenderse por
algo muestra la gran pasión que uno tiene por lo que está tratando de alcanzar. Los
hijos de Samuel tenían una pasión tan desmesurada por las ganancias
materiales que se esforzaron tanto como pudieron para obtener ganancias, incluso
si eso significaba llegar al área ilícita del soborno. No son los únicos que ceden a
esta pasión desmesurada por el dinero. Nuestro mundo está lleno de personas
que se han dejado destruir por la pasión por el dinero. Esto no solo se ve en
muchas personas dadas a aceptar sobornos, sino que también se ve especialmente
en la popularidad de los juegos de azar. Mucha gente jugará libremente a
pesar de que arroja el carácter al viento. Pero perseguir apasionadamente el
dinero es peligroso. Pones el dinero primero en tu vida; y mientras ganes dinero,
perderás una gran cantidad de cosas de gran valor.
Tercero, ignoraron la luz. Los hijos de Samuel recibirán una condenación
mucho mayor por su maldad que muchos otros que han hecho lo mismo. La razón
de su mayor condenación es que anduvieron en mucha más luz que otros. Tenían
la gran ventaja de la enseñanza y el ejemplo de Samuel. De labios y de vida,
Samuel les había enseñado a los muchachos cómo vivir. Pero despreciaron su
enseñanza y ejemplo y no quisieron andar “en sus caminos” (v. 3). Muchos
padres dan un ejemplo horrible hoy en día, y por eso no nos sorprendemos cuando
sus hijos se vuelven malvados. Pero algunas personas se vuelven malas a pesar
de que se les ha enseñado la verdad y la han vivido antes que ellos. Lo mismo
es cierto en la iglesia. Algunas personas pueden sentarse bajo la buena predicación
semana tras semana y aun así alejarse del Señor. Todos los hombres tendrán
que responder por lo que hayan hecho con sus ventajas.
[Seite 91] El engaño de los ancianos. Los ancianos fueron engañosos al hacer
este cargo sobre los hijos de Samuel. Aunque la acusación de corrupción sobre
los hijos de Samuel era cierta, los ancianos no estaban tan preocupados por la
corrupción como por cambiar la forma de gobierno. Simplemente usaron la
corrupción del gobierno actual como excusa para justificar otra forma de gobierno.
Aunque exteriormente el argumento sobre la corrupción de los hijos de Samuel
parecía indicar que estos ancianos estaban muy preocupados por la pureza y el
elevado estado moral de la nación; sin embargo, “esta referencia a los hijos
de Samuel era sólo un pretexto; porque el mal se podría haber remediado
exigiendo su remoción [los hijos de Samuel]. Es claro que la súplica era solo una
tapadera para una profunda aversión, un plan predeterminado para deshacerse del
sistema actual, lo aprobara o no el profeta de Dios” (RP
Herrero). Así estaban usando sutilmente la desobediencia a Dios para promover otra
forma de desobediencia a Dios. Se quejaron de que los hijos de Samuel no anduvieron “en tus
caminos”, mientras que ellos tampoco querían andar en los caminos de Samuel.
Tal hipocresía es casi la norma en la política actual. Mientras la corrupción en
el gobierno necesita ser expuesto, a menudo es expuesto por razones ulteriores.
Y, a menudo, aquellos que denuncian la corrupción son ellos mismos un desastre corrupto.
Las cuestiones morales se convierten en cuestiones políticas, y las cuestiones políticas se
convierten en cuestiones morales por estos políticos hipócritas. No hace nada para promover
un gobierno limpio y moral. La iglesia tampoco está exenta de este problema.
Los disidentes de la iglesia a menudo adoptan un aire de santidad al deplorar algún pecado en
la congregación. Hacen esto, sin embargo, no porque se opongan al mal (porque no se
molestan por el mismo mal en sus amigos), sino para manipular para alguna posición en la
iglesia o algún cambio en la administración de la iglesia.
3. El Argumento de la Conformidad
No había nada tortuoso u oculto en este argumento. Los mayores
claramente dijeron que querían un rey para ser “como todas las naciones” (v. 5).
Los ancianos vieron el glamour del mundo y querían ser como el mundo.
“Un pobre profeta en un [Seite 92] manto, aunque versado en visiones del Todopoderoso,
parecía mezquino [humilde, deficiente en apelación] a los ojos de los que juzgaban por la
apariencia exterior; pero un rey con una túnica púrpura, con sus guardias y oficiales de estado,
se vería genial; y uno así deben tener”
(Enrique). Los ancianos querían que Israel fuera como otras naciones en pompa y gloria sin darse
cuenta de que superaban en gran medida a otras naciones en verdadera gloria porque tenían
un profeta de Dios en medio de ellos que estaba en estrecha comunión con Dios.
Cuán a menudo nos confundimos en el asunto de los valores y juzgamos solo por la
grandeza externa en lugar de las bendiciones espirituales internas. Porque nos falta materialmente
o en popularidad nos creemos inferiores cuando en verdad si tenemos ventajas espirituales,
somos muy superiores. Si conoces a Cristo como Salvador, no te quejes de que Dios no
te esté bendiciendo si te faltan las cosas del mundo; porque Dios ya te ha dado la mayor
bendición de todas en tu salvación. Tus bendiciones espirituales superan con creces en valor a
todas tus otras bendiciones.
Conformarse a las otras naciones era exactamente lo que Israel no debía ser.
haciendo. “Israel fue diseñado para ser diferente a ellos y superior a ellos
(Levítico 20:26), y la mayoría de las miserias que habían sufrido procedían de la
conformidad con sus caminos. El deseo de ser como los demás es una fuente fecunda
de pecado y dolor” (Dale). Este problema todavía existe entre el pueblo de Dios.
Las Escrituras nos advierten que “no nos conformemos a este mundo” (Romanos 12:2),
y nos da algunos ejemplos excelentes de hombres como Daniel y sus tres amigos que
rehusaron amoldarse a este mundo (Daniel 1:8, 3:1). –30). Pero una mirada a la iglesia
típica de hoy revela conformidad de muchas maneras, y esto ha resultado en
mucha corrupción en la iglesia y en que la iglesia ha sido despojada de su poder
espiritual.
4. El argumento del conflicto
El cuarto argumento que los ancianos le dieron a Samuel para un rey fue que
querían un rey que "salga delante de nosotros y pelee nuestras batallas" (v. 20). Este fue
un argumento tonto. “¿Podrían alguna vez desear una batalla mejor peleada por ellos
que la última, por la oración de Samuel y el trueno de Dios” (Henry). La fuerza de Israel
en [Seite 93] la batalla no residía en un soberano vestido con indumentaria real que los
guiara, sino en su espiritualidad. No eran las vestiduras de púrpura y la pompa real lo
que Israel necesitaba para ganar sus batallas y conquistar a los filisteos, sino la
consagración del corazón, una obra que Samuel hizo muy bien en su ministerio en
Israel. Cuando estaban espiritualmente bien, Israel tenía a Dios peleando por ellos. ¡No
puedes mejorar eso! Pero los ancianos de Israel no estaban pensando en términos
espirituales aquí, estaban pensando solo en términos terrenales.
Muchas iglesias son de la misma manera. Organizan algunos programas
promocionales bastante elegantes con celebridades invitadas y artistas mundanos
para atraer a una multitud. Estas iglesias aparentemente ignoran que lo que realmente
haría que la iglesia avance es un renacimiento de la espiritualidad entre los
miembros. Han olvidado que los avivamientos de años pasados fueron el resultado de
una gran oración y una gran predicación, algo que no aparece en muchas iglesias en
ningún lugar hoy en día.
B. LA ORACIÓN SOBRE UN REY
Cuando los ancianos terminaron de darle a Samuel sus argumentos para un rey,
Samuel no les dio una respuesta inmediata a los ancianos sobre si los haría rey o
no. Más bien, primero fue al Señor en oración.
Esto no es sorprendente, porque Samuel era un hombre de oración. La oración abrazó
su vida. Él fue el resultado de la oración de su madre, y se le ve en las
Escrituras prestándose a la oración de manera significativa y en momentos
significativos. Una vez pasó una noche entera en oración (1 Samuel 15:11). En
nuestro último capítulo, pasamos algún tiempo notando una de las oraciones de Samuel. Nosotros lo hare
lo mismo aquí en este capítulo. Para examinar la oración de Samuel en este incidente,
notaremos la sabiduría de su oración y la obra de su oración.
1. La sabiduría de su oración
Qué sabio fue Samuel al ir a la oración. El pedido de los ancianos fue un pedido
angustioso para Samuel. Estaba "disgustado" (v. 6) con la petición, lo que significa que
vio la maldad de la petición, porque la palabra hebrea traducida "disgustada" en [Seite
94] versículo 6 significa ver la maldad de algo.
Samuel no vio nada bueno en el deseo del pueblo por un rey. Reflejaba una actitud
preocupante en la tierra. Esto le ayudó a ir inmediatamente al Señor en oración.
Con demasiada frecuencia, en nuestros problemas, no nos tomamos el tiempo
para orar, y eso solo complica las cosas. Pero “cuando algo nos perturba, es nuestro
interés, así como nuestro deber, mostrar ante Dios nuestro problema” (Henry).
Ana, la madre de Samuel, hizo esto como anotamos en nuestro primer capítulo.
Ahora Samuel también lo hace. Nunca tengas tanta prisa que descuides la oración.
Las circunstancias pueden ser tales que no puedas ir a un lugar agradable, tranquilo
y privado propicio para orar, pero aún puedes orar aunque no estés en un lugar
tranquilo y privado. Puedes elevar tu corazón por al menos una oración rápida en
cualquier lugar (nota la oración rápida de Nehemías en Nehemías 2:4). Los ancianos
de Israel querían una respuesta rápida de Samuel, pero Samuel sabiamente se tomó el
tiempo para orar primero. Es posible que no sepa exactamente qué hacer en algunas
situaciones que se le presenten sin previo aviso. Pero siempre puedes responder
inmediatamente a la situación con oración, y siempre es sabio hacer
entonces.
2. La obra de su oración Se
enfatiza la sabiduría de la oración de Samuel y de la oración de cualquiera.
en el trabajo o los resultados de la oración. Notamos aquí cuatro cosas que la
oración hizo por Samuel y que también hará por nosotros, lo que hace que sea sabio
orar. Le dio un piloto para guiarlo, perspectiva para instruirlo, poder para capacitarlo
y paz para calmarlo.
Piloto para guiarlo. La oración nos ayuda a conocer mejor la voluntad de Dios. Es
un piloto, o podemos decir que nos pone en contacto con El Piloto, que nos ayuda a
guiarnos en la dirección correcta. Samuel estaba en un dilema sobre qué hacer. “Si se
opusiera a la moción, indicaría una mayor afición por el poder y el dominio de lo que
se convirtió en un profeta, y una indulgencia de sus hijos. Si cediera a la moción,
parecería una traición a su confianza, y se convertiría en cómplice de todas las malas
consecuencias de un cambio [Seite 95] .
Aarón pecó al complacer a la gente cuando dijo: 'Haznos dioses'. Por lo tanto, Samuel
no se atreve a cumplir con ellos cuando dicen: 'Haznos un rey' ” (Henry). Sin saber qué
hacer, Samuel fue al Señor en oración; y Dios le reveló qué hacer. Le dijo a Samuel:
“Oye la voz del pueblo” (v. 7, cp. versos 9 y 22) y hazlos rey.
Muchas veces llegamos a una encrucijada en el viaje de nuestra vida y no sabemos
qué camino tomar. A veces, cualquier forma parece problemática. En este dilema, debemos
orar a Dios para que nos ayude a aclarar nuestros ojos para que podamos ver cuál es el
camino correcto.
Tenga en cuenta que Dios le dijo a Samuel tres veces que escuchara la petición del pueblo.
(vv. 7, 9, 22). Esto significaba que Samuel no tenía dudas sobre qué hacer. Mediante
una triple repetición de órdenes, Dios dejó muy claro a Samuel lo que debía hacer. Todo
esto nos dice que la oración nos ayuda a ver claro el camino. Nos muestra el camino con
mucha seguridad. Los que oran mucho tendrán más seguridad de la voluntad de Dios que los
que oran poco. Si con frecuencia no está seguro acerca de la voluntad de Dios, tal vez la
respuesta sea una pobre vida de oración.
Perspectiva para instruirlo. En respuesta a la oración de Samuel, Dios le dijo a Samuel:
“No te han desechado a ti, sino a mí me han desechado, para que yo no reine sobre
ellos” (v. 7). La petición de los ancianos obviamente fue un ataque a Samuel. Pero Dios le
dijo a Samuel que el verdadero problema no era un rechazo a Samuel sino un rechazo a
Dios. Los ancianos no querían el camino de Dios sobre el gobierno de Israel; querían a su
manera. No fue solo un ataque personal contra Samuel, sino principalmente un ataque contra
los caminos de Dios. Y Dios le dijo a Samuel que esto era habitual entre los israelitas.
“Conforme a todas las obras que han hecho desde el día que los saqué de Egipto hasta
el día de hoy, con que me han dejado, y han servido a dioses ajenos, así hagan ellos
contigo” (v. 8).
Puede anotar que muchas de las críticas al pastor en la iglesia son de
el mismo tipo. No es principalmente por el pastor por lo que la gente está molesta, sino por
los caminos de Dios por lo que están molestos [Seite 96] . Debido a que el pastor insiste
en predicar fielmente la Palabra de Dios, la gente suele criticar al pastor por todo tipo de
faltas. Pero el verdadero problema no es el pastor. El verdadero problema es que la gente
simplemente está molesta con los caminos de Dios como está explicado en la Palabra de
Dios que el pastor predica fielmente.
Poder para habilitarlo. La oración ayudó a Samuel a hacer la tarea delante de él que
era muy desagradable. Su tarea era en realidad doble y superficialmente contradictoria.
Debe protestar por un rey y, sin embargo, también proporcionar un rey.
Primero, debe protestar ante un rey. Dios le dijo a Samuel que “les protestara
solemnemente, y les mostrara la manera del rey que ha de reinar sobre ellos” (v.
9). Dios quería que Samuel les dijera a los israelitas el precio de un rey (notaremos los detalles
de este mensaje en breve). Definitivamente sería un mensaje que no sería del agrado de los
ancianos, pero Samuel proclamó el mensaje fielmente de todos modos. Él “contó
todas las palabras de Jehová al pueblo que le pedía rey” (v. 10). El predicador que ora,
como Samuel, será un predicador fiel. Ignore la oración y tendrá problemas para predicar
el mensaje como debe ser predicado.
En segundo lugar, debe proporcionar un rey. Dios le dijo a Samuel que “les hiciera rey” (v.
22). Esto sería repulsivo para Samuel, pero a través de la oración recibió la fuerza para
cumplir este mandato. Veremos el cumplimiento de este mandato en nuestro próximo
capítulo cuando estudiemos la coronación de Saúl como el primer rey de Israel.
Habrá muchas tareas desagradables para que el siervo de Dios haga sobre su
toda la vida. Pero la oración nos ayudará a hacerlos. Como notamos en nuestro último
estudio, la oración aprovecha los recursos del poder de Dios y nos brinda la ayuda necesaria
para hacer Su voluntad. No podemos hacer la voluntad de Dios con nuestras propias fuerzas.
Requiere fuerza Divina. La oración va al Señor para que nos ayude a obtener esa fuerza.
Paz para calmarlo. La petición de estos ancianos realmente podría molestar a una
persona en la posición de Samuel. Pero Samuel no se desmoronó ni perdió la compostura.
En cambio, fue a la oración y encontró la paz que lo mantuvo en calma. La oración trae alivio
al [Seite 97] corazón agobiado. El mundo está ocupado dando píldoras a las personas
que están molestas por las cosas, pero el alma que sabe rezar tiene algo mucho mejor que
las píldoras. Aprendimos en nuestro primer capítulo cómo la madre de Samuel encontró
mucho alivio a sus muchos problemas cuando buscó al Señor en oración. Samuel
encuentra que la oración es del mismo beneficio. Con los problemas a nuestro alrededor,
podemos pensar que es imposible estar en paz. Pero los huracanes giran en torno
a una gran calma.
La oración puede traer esa calma a nuestras almas para que, aunque nos rodee un
huracán de problemas, aún podamos estar en paz.
C. EL PRECIO DE UN REY
Como notamos anteriormente, Dios le dijo a Samuel que “les protestara solemnemente, y
les mostrara la manera del rey que ha de reinar sobre ellos” (v. 9). Samuel
hizo lo que Dios le dijo. Dio un mensaje serio a los ancianos sobre el precio de
un rey que fue una protesta muy fuerte de sus deseos.
Nótese que Samuel, al decirles el precio de un rey, les habló de la “manera” (v.
9) del rey, no del derecho del rey. Por lo tanto, les habla sobre el carácter del
rey, y no es bueno. “Samuel señala al pueblo que su rey deseado se
engrandecerá a expensas de ellos”
(RP Smith). El precio del rey sería muy grande. El precio del crimen siempre es
grande, más de lo que la gente puede permitirse pagar. Aquí el precio de un
rey involucraba el reclutamiento de jóvenes para el servicio, la confiscación de la
propiedad del pueblo, el cobro de impuestos y el grito de dolor.
1. La conscripción para el servicio
El primer precio del rey del que Samuel habló a la gente fue el precio de la
conscripción—lo llamamos reclutamiento en nuestro país. El rey reclutaría a los
hijos e hijas y sirvientes del pueblo para su servicio.
Primero, el rey reclutará a los hijos. “Él tomará a vuestros hijos, y los nombrará
para sí mismo, para sus carros y para que sean su caballería… lo nombrará
capitanes de mil, y [Seite 98] capitanes de cincuenta, y los pondrá a labrar su
tierra, y para segar su mies, y para hacer sus instrumentos de guerra, y
los instrumentos de sus carros” (vv. 11, 12). Los hijos eran invaluables para el
hogar y la familia. Proveían mucho trabajo, continuaban la herencia y eran
consuelo y seguridad para los padres. Perderlos fue un gran precio.
Segundo, el rey reclutará a las hijas. “Llevará a vuestras hijas a
ser pasteleros, y ser cocineros, y ser panaderos” (v. 13). Esto también tomó
mano de obra del hogar; y al igual que con los hijos, también se llevó a los seres
queridos del hogar. Tomar a los hijos e hijas de la gente destruirá los hogares.
“Él [el rey] debe mantener su dignidad a expensas de lo que es más querido
para ti” (Henry). El pecado siempre rompe el hogar. Con qué frecuencia la
gente sacrifica el hogar por las cosas del mundo.
Tercero, el rey reclutará a los sirvientes. “Él tomará a tus siervos,
y tus siervas” (v. 16). Tomando a sus sirvientes taquigrafiará a la gente para
su trabajo en el campo y en el hogar. Eso costará mucho,
también.
Todo lo que brilla no es oro. A la gente le puede gustar el brillo de
una monarquía, pero el brillo será a expensas de la pérdida de sus hijos, hijas
y sirvientes. Será un reclutamiento muy costoso para el pueblo que nunca será
compensado adecuadamente por los beneficios que
la monarquía podía dar. ¡Las recompensas del pecado nunca compensan las pérdidas del
pecado!
2. La Confiscación de Bienes
El rey no sólo se llevaría a sus hijos y a sus hijas y a sus
siervos, pero irá más allá. “Él tomará vuestros campos y vuestras viñas
y vuestros olivares, aun lo mejor de ellos” (v. 14). Note la frase “los mejores
de ellos” que es como la frase “los mejores jóvenes” del versículo 16, porque dice
que el rey tomará lo mejor que tengas y te dejará con el resto, lo inferior. Esta es
siempre la forma en que funciona el pecado. Siempre sales del lado corto del
trato con el pecado.
Tomar la tierra del pueblo era tomar la herencia del pueblo.
La herencia de Israel se consideraba un encargo sagrado. [Seite 99] La ley de Dios
decía: “Así no se cambiará la heredad de los hijos de Israel de tribu en tribu;
porque cada uno de los hijos de Israel se guardará en la heredad de la tribu de sus
padres” (Números 36:7). Samuel dijo que el rey pisotearía esa ley como si no
existiera. La crueldad de tomar la herencia de uno es extrema. Como los reyes
de Israel, nuestro gobierno lo hace todo el tiempo. Personalmente, nos sorprende
el carácter de los legisladores que han redactado y aprobado leyes fiscales
que extraen tanto del patrimonio de quienes han muerto. Ya hay bastante dolor
cuando uno muere, y por eso no necesitamos que el gobierno aumente el dolor
viniendo al funeral y exigiendo una gran parte de los bienes del difunto. Es
inconcebible aprobar leyes como las que tienen nuestras legislaturas
en esta área. Es una actitud que refleja codicia, no piedad.
3. El Cobro de Impuestos
Los impuestos serían pesados bajo un rey. Samuel dijo: “Él tomará el diezmo
de vuestra simiente y de vuestras viñas… El diezmo tomará de vuestras ovejas” (vv.
15, 17). No había impuestos bajo los jueces. Pero en contraste, una
monarquía viene con impuestos. Requiere que el pueblo sea gravado y gravado
para pagar los gastos y excesos de una monarquía. Israel nunca se alejó de los
impuestos, porque incluso en el reinado de Joacim, unos cuatrocientos años
más tarde, cerca del tiempo del cautiverio en Babilonia, los impuestos todavía
se elevaban. “Jehoiaquim… hizo gravar la tierra para dar el dinero conforme al
mandamiento de Faraón” (2 Reyes 23:35). Hay algunos impuestos que son
justos. Obviamente, no podemos dirigir un gobierno, construir carreteras, brindar
protección a través de un ejército sin dinero. Pero la mayoría de los impuestos son
exorbitantes, y tales impuestos son impuestos por corazones malvados sin
importar de qué partido político sean.
4. El grito de dolor El
último precio por un rey del que habló Samuel a los ancianos fue el grito de
dolor. Este pesado y angustioso costo del dolor se sumaría al ya alto costo de la
monarquía. [Seite 100] Qué precio tan amargo pagará Israel por una monarquía.
Notamos la precisión y la sordera de su grito de dolor.
La certeza de su grito. “Y clamaréis en aquel día a causa de
vuestro rey, el cual habréis elegido” (v. 18). Este grito definitivamente vendría.
Ellos “deberán” llorar es el mensaje Divino. No escaparían al grito de dolor. El
dolor es siempre el producto del pecado. Los pecadores siempre están
pensando que escaparán del dolor del pecado. Pero nunca lo harán. El dolor es
una parte del pecado tanto como cualquier otra cosa, y ningún pecador escapará
al dolor del pecado. Hemos advertido a la gente de las consecuencias del
"dolor" del pecado, pero han respondido desafiantes que no les sucedería a ellos.
Serán felices, dicen; pero el dolor del pecado los atrapa mucho más rápido de
lo que nunca pensaron. El pecado se ve tan atractivo cuando te solicita. Promete
tantas cosas buenas. Pero una vez que muerdes el anzuelo, pronto descubres
que siempre hay un anzuelo en el anzuelo y ¡el anzuelo duele! Cancela todas las
bendiciones prometidas. Quita todo el gozo que uno pueda tener al pecar.
Muchas personas hoy en día están clamando con gran dolor por el camino del
pecado que han elegido viajar. Gran parte de la sociedad es infeliz, y la razón es el pecado.
La sordera a su clamor. La frase más trágica en nuestro texto para este
capítulo es: “Jehová no os oirá en aquel día” (v. 18). Israel recibió lo que le
correspondía. Habían cerrado sus oídos al mensaje de Dios, y luego, en el juicio,
Dios cerró sus oídos a las miserias de Israel. Muchos parecen olvidar que si quieres
las bendiciones de la obediencia, debes obedecer. Balaam dijo: “Muera yo la
muerte de los justos” (Números 23:10); pero murió la muerte de los impíos
(Números 31:8) porque Balaam ignoró el hecho de que para morir la muerte de los
justos, debes vivir la vida de los justos. Cosechamos lo que sembramos. Sin
embargo, tenemos muchos pensamientos ridículos en nuestra sociedad que se
oponen a esta verdad. Como ejemplo, uno de los economistas famosos de
nuestra nación, John Kenneth Galbraith, dijo: “Aquellos a quienes no les
gusta trabajar no deben ser obligados a trabajar ni [ Seite 101] deben ser
sancionados privándolos de los beneficios de la sociedad [es decir, el beneficios
del trabajo]”. Pero la Palabra de Dios no habla tan tontamente sobre este tema,
más bien habla con sabiduría cuando dice: “Si alguno no quiere trabajar, que tampoco
coma” (2 Tesalonicenses 3:10). El pensamiento loco de Galbraith es el tipo de
pensamiento que fomenta el programa de bienestar del gobierno que toma de los
trabajadores y da a los holgazanes. Es el tipo de pensamiento que espera privilegios
sin responsabilidades. Es el tipo de pensamiento que solo practica recibir pero no dar. Es
este tipo de pensamiento lo que hace que las personas piensen que pueden pecar
como les plazca y aun así obtener las recompensas de la justicia.
D. LA PERSISTENCIA PARA UN REY
La fuerte protesta de Samuel sobre un rey en la que mostró el gran precio de un rey no
fue bien recibida por los ancianos en absoluto. Todavía persistieron en su deseo de un
rey. No es inusual, sin embargo, que los buenos sermones no sean bien recibidos.
Todavía sucede muchas veces hoy. Decirle a la gente lo que es correcto a menudo hace
que la gente se vuelva en tu contra. No es fácil predicar la verdad.
Para examinar más a fondo la persistencia del pueblo por un rey, observamos
el carácter de su persistencia y el cumplimiento de su persistencia.
1. El carácter de su persistencia
No había nada noble, bueno o aceptable en esta persistencia de
el pueblo por un rey. Era tonto, desobediente y desafiante.
Mudo. Después de la gran protesta de Samuel acerca de un rey,
leemos: “Sin embargo” (v. 19) el pueblo todavía insistía en tener un rey. “Uno
pensaría que tal representación de las consecuencias como esta, viniendo de Dios
mismo [a través de Samuel], quien no puede engañar por su palabra ni ser engañado
en su conocimiento, debería haber prevalecido con ellos para que renunciaran a
su pedido; pero sus corazones estaban en eso, correcto o incorrecto, bueno o malo…
cualquier cosa [Seite 102] que Dios o Samuel dijeran en contrario” (Henry).
Estos ancianos no prestaron atención a la razón. Su pasión por un rey era demasiado fuerte
para que la razón afectara su forma de pensar. Los deseos desordenados siempre roban a los
hombres la razón.
La estúpida insistencia de los ancianos en tener un rey a pesar de que el precio era
prohibitivamente alto es el mismo tipo de estupidez que se ve en las personas que votan
por candidatos políticos cuyo carácter y antecedentes son muy corruptos. Es
increíble para las personas pensantes ser testigos de cómo otros votan por ladrones
y mentirosos evidentes. Sin embargo, los hechos y el razonamiento parecen no
importarles a quienes votan por esa escoria. La estúpida insistencia de los ancianos en
tener un rey es también como la estupidez de aquellos que se casan con personas
de mal carácter a pesar de que han sido advertidos de los peligros de un matrimonio tan imprudente.
La estupidez de los ancianos se manifiesta en toda la sociedad. Desafortunadamente, no
tenemos que mirar muy lejos para ver muchos ejemplos de la estupidez de los ancianos al
ignorar las advertencias sabias y persistir en acciones tontas.
Desobediente. No tenemos duda de que la persistente demanda de un rey fue un acto de
desobediencia; porque la Escritura dice: “El pueblo rehusó obedecer la voz de Samuel” (v.
19). Cuando Dios dice “No”, y usted discute, está desobedeciendo. Estos ancianos no podían
esperar el tiempo de Dios. Dios había indicado en la profecía y en la ley, como notamos
anteriormente, que algún día Israel tendría un rey. Si los ancianos hubieran esperado un
poco, podrían haber comenzado con David en lugar de con Saúl. Qué diferencia hubiera
hecho eso en Israel.
Se habrían perdido todas las malas consecuencias del reino de Saúl.
Pero la desobediencia invita a Saúles, no a Davids. Cuando no podemos esperar el tiempo
de Dios, solo obtenemos Sauls, no Davids.
Esta actitud de no esperar el tiempo de Dios no se ha extinguido. el mundo esta lleno
con personas que no pueden esperar el tiempo de Dios. Este hecho es más evidente en la
baja moral que abunda en la sociedad. La gente no puede esperar hasta el matrimonio
para tener sexo. La gente no puede esperar a través del trabajo duro para obtener una
ganancia material, sino que debe apostar, robar o hacer trampa. Sin embargo, debes esperar
el tiempo de Dios, o [Seite 103] te enterarás de problemas que desearás en toda la eternidad
y de los que nunca te habías enterado.
Desafiante. El desafío de los ancianos cuando Samuel les dijo el precio de un rey se ve en
cómo cambiaron su demanda. Al principio dijeron: “Danos un rey” (v. 6). Pero ahora, después
de que Samuel les habló, ellos hablan desafiantes y dicen: “Tendremos un rey” (v. 19). ¡De
“danos” a “nosotros haremos” significa desafío! Fue un insulto a Dios y también a Samuel.
La persistencia en el pecado siempre hace a la persona más insolente de lo que es
bueno. Esto explica la abundancia de actitudes que se burlan de Dios, la Biblia, el cristianismo
y la alta moralidad en la actualidad. Nuestro mundo está lleno de pecadores empedernidos,
por lo que la justicia es insultada cada vez más. Este desafío se muestra en todas las
áreas de la sociedad, como en la escuela, en el hogar, en el lugar de trabajo, en la iglesia y en
la sala del tribunal.
2. El cumplimiento de su persistencia “Y Jehová dijo
a Samuel: Oye su voz, y hazles rey” (v. 22). Esta declaración puede escandalizar a mucha
gente y hacerles pensar que Dios está cediendo a los deseos de los ancianos como un padre
delincuente que malcría a sus hijos. Pero el cumplimiento de Dios nunca debe interpretarse
así.
Dios a menudo nos permite hacer las cosas a nuestra manera para que podamos experimentar la locura de nuestra
forma. “Conceder a Israel del rey que deseaban, es solo un ejemplo de la ley que se
ejemplifica en el trato de Dios con las naciones y los individuos, según el cual
Él les permite seguir su propio camino para que puedan 'llenarse de sus propios ardides'.
' Tal experiencia es la mejor maestra, aunque sus tasas escolares son altas. La forma más
segura de disgustar a los hombres con su propia locura es dejar que produzca sus
resultados” (Maclaren). “Si los hombres no aceptan los consejos, que se salgan con la
suya. La sabiduría rara vez llega a los hombres obstinados sino a través de lecciones
agudas de los resultados de la locura” (D. Fraser). El profeta Oseas aclara la acción
disciplinaria de Dios al darle un rey a Israel cuando dijo: “Yo seré tu rey… tú dijiste: Dame
un rey… En mi ira te di [Seite
104] un rey , y en mi furor te lo quité” (Oseas 13:10, 11). Cuando Dios da de esta manera
a causa del pecado de las personas, siempre obtiene un precio doloroso del receptor.
El salmista declara el alto precio de este tipo de dar cuando dijo de Israel acerca de otra
ocasión de rebelión: “Él les dio lo que pidieron; pero envió flaqueza a su alma”
(Salmo 106:15). La delgadez del alma es un precio terrible a pagar por la obstinada
voluntad propia.
Nunca persista en contra de la voluntad de Dios hasta que Dios le dé lo que quiere. No
lo tendrás mucho tiempo antes de que sea lo último que quieras, pero no podrás deshacerte
de él entonces. Sea flexible a la voluntad de Dios. Reconoce que Él sabe mejor y ordena
tu vida para tu bien. Nunca obligues a Dios a cumplir tu voluntad. Más bien, cumpla
siempre Su voluntad, y cuanto más rápido, mejor.
[Seite 105] VI
Elección de un rey 1 Samuel 9,
10 Aunque Israel
exigió que Samuel los nombrara rey, no propusieron ninguna selección de los
hombres que querían para un rey. Más bien, dejaron la elección de un rey en manos
de Samuel. Ninguno del pueblo de Israel buscó la monarquía o hizo campaña por otros
para el puesto. Esto es más sorprendente cuando se considera su demanda desafiante
e insistente de tener un rey. “La historia del mundo no puede producir otro caso en el que
se formó una determinación pública para nombrar un rey y, sin embargo, nadie se
propuso a sí mismo ni a ninguna otra persona para ser rey” (Thomas Scott). “La mayoría
de los gobiernos comenzaron con la ambición del príncipe de gobernar,
pero el de Israel con la ambición del pueblo de ser gobernado” (Henry). Uno no puede
imaginar nuestro
país que tiene abierta la oficina del presidente y ni un alma haciendo
campaña por ella. Pero esta era la situación de Israel antes de su primer rey.
El papel destacado de Samuel en proporcionar un rey para Israel no solo
fue determinado por el pueblo al dejarle la elección del rey a él, sino que también
fue determinado por Dios, porque Dios mismo ordenó a Samuel que hiciera
rey a Israel (8:22). ). Sin embargo, Samuel sabiamente no hizo nada para
hacer de Israel un rey hasta que Dios le reveló que Saúl era la elección.
Luego, de manera oficial y solemne, Samuel dio a conocer la elección tanto a Saúl
como a Israel; y luego Samuel ordenó la coronación de Saúl. Veremos la
elección de un rey en este capítulo y la coronación en el próximo capítulo. En este
capítulo aprendemos que la elección de un rey fue una elección
providencial (9:1–18), una elección privada (9:19–10:16) y una elección
pública (10:17–27).
[Seite 106] A. LA ELECCIÓN PROVIDENCIAL DE UN REY Pocos pasajes
de la Escritura ilustran más claramente la providencia de Dios que este pasaje
que nos muestra las circunstancias que primero indicaron que Saúl fue elegido
para ser el rey de Israel. Dios siempre está gobernando nuestras
circunstancias, nos demos cuenta o no. Pero a veces la providencia
divina se hace muy evidente para que podamos ver claramente cuán absoluto
es el control de Dios sobre nuestras circunstancias. Incluso cuando los
hombres se rebelan contra Dios, Dios lo controla para cumplir Su propósito
divino. Hay algunas personas que temen que Dios haya perdido el control de
este mundo que se agita en el caos a través de las fuerzas destructivas del mal.
Pero Dios nunca ha perdido el control y nunca perderá el control. El
pasaje que tenemos ante nosotros enfatiza claramente esta verdad. Israel se
rebeló contra Dios y logró que Dios les diera un rey, pero Dios no había perdido
el control. Estaba controlando todo en detalle.
La providencia divina en la vida de Saúl, que trajo a Saúl a Samuel y dio a
conocer la elección de Saúl como rey de Israel, se ve especialmente en la
búsqueda de Saúl de burros y de lo Divino (Samuel). Los primeros esfuerzos de
búsqueda de Saúl fueron buscar las burras perdidas de su padre. Pero el
fracaso en su búsqueda de los burros lo llevó a buscar lo Divino. “Tan extrañamente
lo trivial está siempre unido a los eventos más solemnes y de mayor peso, que
Saúl emprendió este viaje, en el que iba a encontrar un reino, sin otro objeto
que buscar algunos asnos perdidos” (RP Smith). La experiencia de Saulo aquí
nos informa que la providencia de Dios no necesita eventos importantes para
producir sucesos importantes. Así como las puertas grandes giran sobre pequeñas bisagras, tan gr
los acontecimientos giran en pequeños incidentes en la providencia de Dios.
Buscar animales perdidos es un negocio bastante pequeño en comparación con
obtener un reino. Pero lo primero llevó a lo segundo. Por lo tanto, no descarte ni
se desespere por sus circunstancias bajas y oscuras, ya que pueden ser la
clave para algunos avances significativos en su vida.
1. La búsqueda de los burros
“Y se perdieron los asnos del padre de Cis Saúl. Y Cis dijo a Saúl su hijo: Toma
ahora uno de los siervos contigo, y [Seite 107] levántate, ve a buscar los asnos... no
los encontraron” (9:3, 4). Al observar la búsqueda de las asnas por parte de Saúl,
notamos la virtud y la vanidad de la búsqueda.
La virtud en la búsqueda. Saúl muestra un buen carácter aquí en su búsqueda de
las burras perdidas de su padre. Su prontitud para buscar muestra buena obediencia
y respeto por su padre, y su meticulosidad en la búsqueda muestra el fervor con el
que trabajó; buscó en muchos lugares: “Pasó por el monte de Efraín, y pasó por la
tierra de Salisa… pasaron por la tierra de Shalim… pasó por la tierra de los
benjamitas” (9:4). Saúl no mostrará mucho carácter después de convertirse en rey,
pero aquí lo hace. La obediencia a las órdenes y la seriedad en la ejecución de las
órdenes es muy encomiable. Esta práctica debería mostrarse más en la vida de los
cristianos profesantes en el hogar, en la escuela, en el trabajo y en su servicio en la
iglesia.
La vanidad en la búsqueda. Tres veces en el versículo 4 se nos dice que Saúl
y su criado no encontraron las asnas perdidas. No importa dónde miraron, se
encontraron con las manos vacías. Esto sería muy decepcionante, pero la decepción
condujo a una cita, porque la decepción hizo que buscaran a Samuel en busca de
ayuda, lo que llevó al encuentro con el nombramiento de Saúl para la monarquía.
Cuando nuestras desilusiones no son el resultado de la delincuencia, a menudo
encontraremos que nuestras desilusiones son en realidad nuestras citas para
una mayor bendición. Cuánto mejor encontrar un reino en lugar de burros. Por lo
tanto, no dejes que las desilusiones te hundan en la desesperación. Mira al Señor
para que transforme tus decepciones en citas benditas. Cuando lleguen las
desilusiones, cambie el "dis" de la desilusión por "Suyo", ya que las
desilusiones pueden convertirse en Sus citas para cosas mejores.
2. La búsqueda de lo divino
En busca de las asnas perdidas, Saúl y su siervo [Seite 108] terminaron en “la tierra
de Zuf” (9:5), que es donde estaba Ramá, el hogar de Samuel.
localizado (cp. 1 Samuel 1:1). Así que en la búsqueda de las burras perdidas, la
providencia Divina las condujo a la misma ciudad donde vivía el hombre que le informaría
a Saúl de manera oficial que él era el elegido para ser rey de Israel. Cuando llegaron
a la ciudad donde vivía Samuel, el siervo de Saúl sugirió que buscaran a Samuel para
que les ayudara a encontrar las burras. El siervo de Saúl dijo: “He aquí ahora, hay en
esta ciudad un varón de Dios, y él es un hombre honorable; todo lo que él dice
ciertamente sucederá: ahora, vayamos allá; tal vez él pueda mostrarnos
nuestro camino” (9:6). En esta búsqueda providencial de Samuel, notamos la ignorancia
sobre Samuel, el interés en Samuel, la deuda con Samuel, la instrucción sobre Samuel,
la interceptación de Samuel, la información de Samuel y la presentación de Samuel.
La ignorancia sobre Samuel. Saúl era deficiente en asuntos espirituales.
Esto se manifiesta en el hecho de que era su siervo, no Saúl, quien estaba al tanto de
dónde vivía Samuel y quién sabía qué tipo de hombre era Samuel ("hombre de Dios" y
"hombre honorable"). El siervo de Saúl sabía más sobre asuntos espirituales que
Saúl. A menudo sucede que los que están en una posición baja en la vida tienen más
conocimiento y aprecio por los asuntos espirituales que los que están en una posición
alta. Pero es mejor estar en una posición baja en esta vida y conocer a Dios que
estar en una posición alta y no conocer a Dios. Otra ilustración bíblica de una persona
en una posición baja que sabe más espiritualmente que una en una posición alta
se encuentra en 2 Reyes 5. Allí, una humilde doncella sabía acerca del profeta
Eliseo y sus poderes divinos, pero el gran general militar Naamán ignoraba a
Eliseo.
El interés en Samuel. El interés de Saúl en Samuel no era por ayuda espiritual
sino solo por ayuda material. Buscó a Samuel solo para averiguar sobre burros
perdidos, no sobre asuntos espirituales. Si bien debemos buscar a Dios en todos los
asuntos de nuestra vida, hay algo gravemente malo en nosotros si buscamos a Dios
solo para las cosas materiales [Seite 109] . Significa que solo valoramos las
cosas espirituales porque nos ayudan materialmente, lo cual es una gran
devaluación de las cosas espirituales.
Muchas iglesias ven a su pastor de la misma manera que Saúl vio al profeta
Samuel. Ven al pastor no como alguien que debe atender principalmente sus necesidades
espirituales, sino como alguien que debe ser su administrador, líder
recreativo, una pieza decorativa en eventos sociales, negociador, recaudador
de fondos y otros asuntos similares. “La mayoría de la gente preferiría que le dijeran su
fortuna que les dijera su deber, cómo ser rico que cómo salvarse. Si fuera asunto de los
hombres de Dios dirigir para la recuperación de los perdidos
asnos, serían mucho más consultados de lo que son ahora que es su oficio dirigir
para la recuperación de las almas perdidas; tan absurdo es el cuidado de la mayoría
de los hombres” (Henry).
La actitud de Saúl al buscar a Samuel también se ve en muchas personas
en su asistencia a la iglesia en el sentido de que asisten a la iglesia por razones
distintas a las espirituales. Algunos van a la iglesia para mejorar su negocio,
algunos para encontrar novio o novia o simplemente para reunirse con sus amigos, y
algunos para mantener su respeto en la sociedad. Estas son razones básicas para ir a la iglesia.
Revelan un corazón degradado. La razón principal para asistir a la iglesia debe
ser el bienestar de nuestra alma y la gloria de Dios.
La deuda con Samuel. “Entonces dijo Saúl a su siervo: Pero he aquí, si vamos,
¿qué le llevaremos al hombre?” (9:7). Si se obtiene la ayuda de Samuel, entonces
Saúl y su siervo quedan en deuda con Samuel. Samuel no estaba comercializando
su habilidad para adivinar, sino que “ordenó el Señor a los que anuncian el evangelio,
que vivan del evangelio” (1 Corintios 9:14). Era costumbre en aquellos días dar al
profeta alguna remuneración cuando se le buscaba en busca de ayuda. A los
profetas generalmente no se les pagaba un salario como a los pastores, por lo que
esta era una forma que tenía el profeta de llegar a fin de mes. Hay algunos ministros
que de hecho prostituyen su oficio en aras de la ganancia material. Pero la mayoría de
los hombres de Dios nunca se enriquecerán a través de las donaciones de otros,
porque pocas personas están interesadas en ver que los predicadores sean
pagados adecuadamente.
[Seite 110] Para crédito de Saúl, él sí creía en pagarle al profeta. Pero Saúl no
tenía nada consigo para darle a Samuel. Sin embargo, su sirviente vino al rescate.
El sirviente tenía en su bolsillo “la cuarta parte de un siclo de plata” (9:8) que se
convirtió en la donación. En el siervo que da la dádiva, vemos una situación que se
ve a menudo en el ministerio; es decir, es la gente común la que proporciona gran
parte del apoyo al ministerio. A los ricos (Saulo provenía de una familia rica—“poder”
en 9:1 lleva consigo la idea de riqueza) no les va bien apoyando a la iglesia; pero el
mayor apoyo generalmente viene de la gente que, como este sirviente, no tiene
muchos bienes de este mundo.
La instrucción sobre Samuel. Cuando Saúl y su criado entraron en la ciudad
para buscar a Samuel, se encontraron con unas “jóvenes doncellas que salían a sacar
agua” (9:11). Les preguntaron dónde se podía encontrar a Samuel; y en la providencia
del Señor, las doncellas estaban muy bien informadas de la actividad actual
y el paradero de Samuel. Por lo tanto,
las doncellas pudieron dirigirlos a Samuel. En el conocimiento de las humildes doncellas
acerca de Samuel, nuevamente vemos la verdad que vimos arriba; es decir, son los humildes
los que a menudo saben más sobre asuntos espirituales.
La dirección de las doncellas de Saúl y su siervo a Samuel nos da algunas buenas
lecciones acerca de hablar por Cristo. Estas lecciones nos exhortan a testificar de Cristo en
todas partes, con seriedad y eficacia.
Primero, debemos testificar en todas partes. Las doncellas testificaron mientras
estaban ocupadas en su trabajo. Iban al pozo a sacar agua cuando le dieron instrucciones
a Saúl y a su siervo a Samuel. No estamos limitados a ocasiones especiales (como la noche
de visita a la iglesia) para hablar por Cristo, porque hay muchas oportunidades en la vida
común para hablar por Él.
Segundo, debemos testificar fervientemente. Las doncellas dijeron: “Apresúrense… ahora,
pues, levántense; porque por este tiempo lo encontraréis” (9:12, 13).
Esta fue una exhortación ferviente. El mensaje del evangelio necesita ser proclamado de
la misma manera. [Seite 111] La gente necesita a Cristo ahora. La demora corre el riesgo
de condenación.
Tercero, debemos testificar efectivamente. Las doncellas dieron las instrucciones
adecuadas para que Saúl y su siervo en verdad encontraran a Samuel. Muchos
cristianos profesantes no saben lo suficiente como para dar instrucciones adecuadas a un
alma perdida. Pueden saber muchas cosas, pero lamentablemente son espiritualmente
ignorantes. Grande es la vergüenza de aquellos que saben tan poco que no pueden ayudar a
encontrar a Cristo.
La interceptación de Samuel. “Y subieron a la ciudad; y cuando entraron en la ciudad, he
aquí, Samuel salió contra ellos para subir al lugar alto” (9:14). Una vez más, la providencia
de Dios es más evidente. Cuando Saúl y su siervo entraron en la ciudad donde estaba Samuel,
“he aquí” inmediatamente se encontraron con Samuel. Providencialmente lo interceptaron en
su camino al lugar alto para el sacrificio religioso y la comida. Este encuentro
providencial con Samuel por parte de Saúl y su siervo nos recuerda otro encuentro providencial
“he aquí” registrado en las Escrituras.
Dios le dijo al profeta Elías que fuera a Sarepta donde una mujer lo cuidaría durante la
hambruna en Israel. Cuando Elías “llegó a la puerta de la ciudad, he aquí la mujer viuda
estaba allí” (1 Reyes 17:10) justo a la puerta de la ciudad. La providencia de Dios está siempre
obrando en este mundo, y es un gran estímulo especialmente para aquellos que se esfuerzan
por servir al Señor.
El informar de Samuel. “ Jehová le había dicho a Samuel al oído un día antes de que
viniera Saúl, diciendo: Mañana a estas horas te enviaré un varón de la tierra de Benjamín, y
lo ungirás para que sea capitán sobre mi pueblo Israel… y cuando Samuel vio a Saúl, el
Señor le dijo: ¡He aquí el hombre de quien te hablé! Este reinará sobre mi pueblo” (9:15–
17). El pasaje anterior nos dice que Dios le habló dos veces a Samuel acerca de Saúl.
Primero, Dios le habló a Samuel acerca de Saúl el día antes de que llegara Saúl (9:15, 16).
Esto fue para informarle a Samuel que Saúl era la elección para el rey de Israel. Dios informó
[Seite 112] a Samuel acerca de que Saúl sería la elección para un rey para que esta reunión
providencial de los dos fuera provechosa y cumpliera el propósito previsto por Dios. En
segundo lugar, Dios también le habló a Samuel acerca de Saúl después de que Samuel lo vio
por primera vez (9:17). Esta vez fue para confirmar la identificación de Saúl. Al identificar a Saúl,
Dios le dio a Samuel una pista sobre el carácter negativo del reino de Saúl cuando dijo:
“Éste reinará sobre mi pueblo” (Ibíd.). La palabra hebrea traducida como “reinar” aquí significa
“restringir” (Wilson). “Literalmente… coaccionar, controlar…
El [reinado] de Saúl sería una regla estricta y severa” (RP Smith). Este es el único lugar
en la KJV donde la palabra se traduce como "reinado".
Dios siempre nos está informando de los Saulos en nuestra vida. La Palabra de Dios nos da
amplia advertencia de los hombres malvados. Al mundo estos hombres pueden parecer
atractivos e impresionantes, como lo hizo Saúl al principio; pero la Palabra de Dios revelará
que este atractivo e impresionante es mera fachada y detrás de todo está el mal. La gente, sin
embargo, presta poca atención a las Escrituras hoy en día; y así son fácilmente engañados por
hombres malvados como los políticos malvados.
La introducción a Samuel. “Entonces Saúl se acercó a Samuel en la puerta,
y dijo: Dime, te ruego, dónde está la casa del vidente. Y Samuel respondió a Saúl, y
dijo: Yo soy el vidente” (9:18, 19). Que Samuel tuviera que presentarse a Saúl no habla
bien de Saúl. Más bien, enfatiza la ignorancia espiritual de Saúl, algo que hemos notado
anteriormente. Es un mal comentario acerca de Saúl que, aunque vivía solo a unas veinte
millas de la casa de Samuel (Saúl vivía en Gabaa, que está a unas veinte millas de Ramá), y
aunque Samuel había vivido muchos años, Saúl no conocía ni reconocía al hombre. . Pero
Saulo es típico de muchas personas que ascienden a altos cargos en el gobierno. Pueden
saber acerca de muchos asuntos relacionados con la vida, pero lamentablemente son
ignorantes acerca de los asuntos espirituales.
¿Perjudica esto su capacidad de gobernar? ¡Será mejor que lo creas! Como ejemplo, un nuevo
faraón subió al trono en Egipto que “no sabía
José” (Éxodo 1:8) a través de quien Dios había salvado a Egipto en el tiempo de una
gran hambruna; y, como resultado, Israel cayó [Seite 113] en una terrible servidumbre
y Egipto sufrió una destrucción devastadora a causa de ello. Los hombres saben
muchas cosas hoy en nuestra era del conocimiento, pero extrañamente a medida que el
conocimiento aumenta mucho en asuntos seculares, la población en general se
vuelve más y más ignorante en asuntos espirituales. Esto prepara el escenario para
el gran juicio de Dios.
B. LA ELECCIÓN PRIVADA DE UN REY
El encuentro de Saúl con Samuel se convirtió en algo más de lo que Saúl había
esperado. Pensó que pasaría poco tiempo con Samuel para saber dónde estaban las
burras perdidas. Pero su tiempo con Samuel resultó ser una sesión de dos días en la
que Saúl no solo fue informado sobre las burras perdidas sino, lo que es más
importante, sobre su elección como rey de Israel. Esta fue la elección privada de Saúl
como rey que hizo Samuel como profeta de Dios. También hubo una elección pública
de Saúl como rey que examinaremos más adelante. Esta elección privada de Saúl para
ser el rey de Israel involucró la comida con Samuel, el residir con Samuel, el
rito de la unción, las ratificaciones de la unción, las responsabilidades del servicio
y el informe de los eventos.
1. La comida con Samuel La
elección privada de Saúl comenzó con una comida (o comida) con Samuel.
Notamos la invitación de Saúl a la comida y la exaltación de Saúl en la comida.
La invitación de Saúl a la comida. “Samuel… dijo… sube delante de mí al lugar
alto; porque hoy comeréis conmigo, y mañana os dejaré ir” (9:19). Después de que
Samuel y Saúl se conocieron, Samuel invitó a Saúl a comer con él. Notamos la seguridad
en la invitación, el anuncio en la invitación y la respuesta a la invitación.
Primero, la seguridad en la invitación. “En cuanto a tus asnas que se perdieron
hace tres días, no te preocupes por ellas; porque han sido hallados” (9:20). Saúl había
estado buscando las asnas perdidas de su padre. Samuel aborda sabiamente este
problema desde el principio [Seite 114] para animar a Saúl a aceptar la invitación, así
como para verificarle a Saúl que en verdad estaba hablando con un profeta de Dios cuyo
conocimiento de la vida de Saúl reflejaba la revelación divina.
Con su mente tranquila acerca de los burros de su padre, Saúl ahora puede
concentrarse en el mensaje que Samuel le va a dar acerca de ser rey.
Samuel se deshizo de las distracciones antes de hablar con Saúl sobre este
importante asunto. No es tan fácil deshacerse de todas las distracciones cuando
debemos concentrarnos en asuntos espirituales. Pero la lección aquí es que debemos
eliminar tantas distracciones como sea posible. Por eso tenemos guarderías en las
iglesias; para que podamos eliminar la distracción del llanto de los bebés durante
el mensaje. Asegúrese de no ser una distracción en la iglesia. Mantenga a sus hijos
callados, deje de hablar constantemente con los que están cerca y evite los hábitos
agitados que distraen a los que están sentados cerca de usted. El mensaje de
Dios es importante y es necesario eliminar las distracciones cuando se declara su mensaje.
En segundo lugar, el anuncio en la invitación. Al dar la invitación,
Samuel anunció a Saúl su futuro como rey de Israel cuando dijo: “¿Sobre quién
es todo el deseo de Israel? ¿No recae sobre ti y sobre toda la casa de tu padre?
(9:20). Este anuncio sería una verdadera sorpresa para Saúl. No había intentado ganar
el trono ni anticipó recibir el trono. Su propósito ese día era solo mundano en
comparación con la monarquía. Al buscar los burros de su padre, acaba encontrando
un dominio. Estaba en una asignación para su padre terrenal y en el proceso
se familiarizó con una asignación de su Padre celestial. Esto todavía sucede hoy.
Por lo tanto, sean fieles en sus asignaciones humildes si quieren recibir
asignaciones más altas. Los que quieren un ascenso en el futuro necesitan hacer un
buen trabajo donde están ahora.
Tercero, la respuesta a la invitación. La respuesta de Saúl a la invitación fue de
gran modestia. “¿No soy benjamita, de la más pequeña de las tribus de Israel? y mi
familia la más pequeña de todas las familias de la tribu de Benjamín? ¿Por qué, pues,
me hablas así? (9:21). Gedeón se expresó casi de la misma manera cuando Dios lo
llamó para liberar a Israel de los madianitas [Seite 115] (Jueces 6:15).
Lamentablemente, la humildad inicial de Saúl no duró. Después de convertirse en
rey, el orgullo pronto se apoderó de él y lo arruinó.
Notamos en nuestro último capítulo al mirar a los hijos de Samuel cómo la posición
revela la corrupción en los hombres de mal carácter. La posición revela
nuestro carácter como pocas cosas más. Tantos parecen ser de buen carácter hasta
que ganan posición, entonces sale a la luz la corrupción de su carácter. A menudo
decimos que el cargo corrompe a las personas, pero la verdad es que el cargo no
corrompe a los hombres (pues mucha gente buena ha tenido un cargo sin
corromperse); simplemente revela la corrupción que hay en los hombres.
La posición revela la corrupción que ya estaba en el hombre cuando asumió la
posición. El puesto ofrece muchas oportunidades para que se manifieste la corrupción
sí mismo. Cuando Saúl se convirtió en rey, su verdadero carácter pronto comenzó a
revelarse.
La exaltación de Saúl en la comida. Samuel hizo que Saúl “se sentara en el lugar
principal entre los convidados… y el cocinero tomó la espaldilla [de la carne]… y la puso
delante de Saúl [como Samuel instruyó]” (9:22, 24).
Había “treinta personas” (9:22) en esta fiesta religiosa. Sentar a Saúl en el asiento principal
indicaría que Saúl era el más alto en rango del grupo, y darle a Saúl el trozo de carne más
selecto también indicaría su rango como el más alto. Este fue el primer aviso dado a
cualquier israelita de que Saúl era un hombre de alta posición. Samuel sabiamente comenzó a
darle a Saúl el respeto civil que Saúl debía tener como rey de Israel. Si bien Saúl aún no había
sido nombrado oficialmente rey de Israel, Dios le había revelado a Samuel que Saúl era el
elegido para rey; y Samuel inmediatamente comenzó a darle a Saúl el debido respeto. Es lo
más encomiable de Samuel. “Se deben rendir respetos civiles a aquellos que en las cosas
civiles tienen la precedencia que les ha dado la divina providencia” (Henry).
La falta de respeto general de la posición actual, ya sea de los niños por los padres, de los
estudiantes por los maestros, o de la población en general por la autoridad, no
es un buen comentario sobre el carácter de nuestra sociedad. La falta de respeto por una
posición honorable hoy en día tiene sus raíces en la falta de respeto por Dios. Esto no significa
que debamos respetar a los hombres corruptos que con demasiada frecuencia ocupan altos
cargos [Seite 116] , pero debemos respetar el cargo. Por lo tanto, es posible que a veces
tengamos que saludar a un oficial corrupto porque viste el uniforme de su rango. Nuestro
saludo reconoce el respeto por el rango, pero no significa que respetemos al bribón
del uniforme.
2. El vivir con Samuel
Samuel no solo invitó a Saúl a comer, sino que también lo invitó a pasar la noche
con Samuel. Esto fue muy ventajoso para Saúl, porque le daría un tiempo valioso
para tener comunión con Samuel. El tiempo de comunión sería mayormente un
tiempo de instrucción. A uno le gustaría haber estado escuchando cuando
“Samuel habló con Saúl en el terrado de la casa” (9:25) esa noche después de la
comida. Fue un momento de elección para Saúl, pero obviamente uno al que no prestó
atención. Saúl necesitaba aprender mucho y Samuel sería un buen maestro. La
necesidad de instrucción de Saúl se resume en un versículo posterior en el que se
registra que Samuel le dijo a Saúl: “Detente un poco, para que yo te enseñe la
palabra de Dios” (9:27). Si bien esa declaración se hizo justo antes de que Samuel
ungiera a Saúl, en principio establece la situación de instrucción para Saúl en la casa
de Samuel. Esa declaración nos dice lo que Saúl necesitaba hacer para ser
instruido y lo que Saúl necesitaba aprender en la instrucción.
Lo que Saúl necesitaba hacer. Saúl necesitaba “quedarse quieto” para ser
instruido. Leemos una instrucción similar en los Salmos: “Estad quietos, y sabed que
yo soy Dios” (Salmo 46:10). Si vamos a aprender en cualquier área, tenemos que
estar quietos y escuchar. Para estar quietos, vamos a tener que detener otras
actividades y prestar toda nuestra atención a la instrucción. Nunca es esto más
importante que en la instrucción espiritual. Muchos aprenden poco espiritualmente
porque no dejan otras actividades para aquietarse ante Dios. Las personas se
involucran tanto en otras cosas que tienen poco tiempo para el estudio personal de las
Escrituras o para los servicios de la iglesia.
Lo que Saúl necesitaba aprender. Samuel “te mostraría [a Saúl] la palabra de
Dios." Saulo necesitaba conocer la Palabra de Dios [Seite 117] más que
cualquier otra cosa. Sin embargo, el hombre rara vez valora ese conocimiento
como un conocimiento superior. Esto es evidente de varias maneras. Notamos tres
formas en que se ve hoy. Primero, es evidente en los currículos de nuestras escuelas.
Los currículos dan poco o nada de tiempo para la instrucción de la Palabra de Dios.
Incluso nuestras escuelas cristianas a menudo no dan tanto espacio en el
plan de estudios para aprender la Palabra de Dios como deberían. Segundo,
es evidente en el interés de las personas en la predicación y enseñanza de la Palabra
en la iglesia—prefieren diversión y juegos en lugar de estar en otro lugar cuando
se enseña la Palabra en la iglesia. En tercer lugar, también es muy evidente en las
librerías de hoy. La librería “cristiana” promedio tiene estantes y estantes de
ficción, una gran cantidad de libros de temas populares sobre temas tales como psicología y
muchas cintas y CDs de música cristiana chatarra; pero pocas librerías tienen mucho en la
línea de libros de estudio de la Biblia.
3. El Rito de la Unción
“Entonces Samuel tomó una redoma de aceite y la derramó sobre su cabeza” (10:1). Como
Saúl estaba a punto de terminar su estadía con Samuel y dejar la ciudad donde vivía
Samuel, Samuel llevó a cabo el rito de ungir a Saúl con aceite que declaraba formalmente
que Saúl era la elección divina para ser el rey de Israel. Dios todavía informa a los hombres
de su llamado hoy, pero no lo hace a través de la unción de aceite por algún profeta.
Hoy se hace a través de la obra interna del Espíritu Santo, quien pone sobre nosotros
la carga y la inspiración para nuestro llamado. Cuán apropiado es, en este sentido, que el
aceite se vea con frecuencia en las Escrituras como un tipo del Espíritu Santo.
Para examinar más a fondo este rito y algunas cosas que lo acompañaron, notamos los
arreglos para el rito, la cita en el rito, la autoridad del rito y el afecto en el rito.
Los arreglos para el rito. “Mientras bajaban hacia el final de
de la ciudad, Samuel dijo a Saúl: Haz que el criado pase delante de nosotros... Entonces
Samuel tomó una redoma de aceite y la derramó sobre su cabeza [la de Saúl]” (9:27, 10:1).
El rito de la unción de Saúl se hacía en privado. Antes de la aclamación pública de Saúl vino la
unción privada [Seite 118] de Saúl. Una de las lecciones que aprendemos de esta privacidad
es que debemos ser más que un escaparate en nuestras vidas. Los problemas deben
resolverse en privado antes de que se hagan públicos. Si todo lo que somos es público,
tenderemos a reflejar a la multitud. Nuestras convicciones imitarán a otros como loros en lugar
de ser convicciones personales profundamente arraigadas. Los que tienen el mejor carácter
son los que han establecido su carácter en privado entre ellos y el Señor. Y esas
convicciones incluyen su llamado. Debes estar convencido en lo profundo de tu corazón de
tu llamado. Debe ser más que la presión de alguna reunión pública emocional. Debe ser una
convicción que adquieres en la privacidad de tu comunión personal con Dios.
La cita en el rito. “ Jehová te ha ungido para que seas capitán
sobre su heredad” (10:1). Nuestro texto da varios detalles importantes sobre el
llamado de Saúl como rey de Israel. Describe su posición que le corresponde como rey, y
también describe al pueblo sobre el cual iba a gobernar.
Primero, su posición. Samuel ungió a Saúl para que fuera un “capitán”. Esto no lo hace
decir que Saúl no estaba siendo ungido para ser rey, porque un rey obviamente
involucrado aquí. La palabra “capitán” puede traducirse gobernante o príncipe o
líder. El título simplemente le informa a Saúl que será el líder número uno en Israel.
Dice que Saúl debe ir al frente y hacerse cargo de los israelitas.
El título de “capitán” enfatiza especialmente el liderazgo militar que Saúl le daría a
Israel, en el cual los ancianos de Israel estaban especialmente interesados cuando le
pidieron a Samuel que los hiciera rey (1 Samuel 8:20).
En segundo lugar, su gente. Los israelitas sobre los cuales gobernaría Saúl
se describen como la “herencia” de Dios. Así, el pueblo pertenece a Dios, no
principalmente a Saúl. Si bien Saúl puede estar sobre todos los israelitas, no está
sobre Dios. Saúl simplemente está cuidando al pueblo de Dios. Este hecho tenía la
intención de mantener a Saúl en su lugar y hacer que respetara y cuidara bien al pueblo
de Dios como pastor de Dios, algo que Saúl definitivamente no hizo muy bien,
lamentablemente.
[Seite 119] La autoridad del rito. “ Jehová te ha ungido para ser
capitán de su heredad” (10:1). Toda duda en cuanto a la autoridad de la unción
se aclaró cuando Samuel dijo que era Dios quien estaba detrás de la unción de
Saúl. Este fue un acto Divino. Fue la elección de Dios.
Samuel estaba actuando bajo la dirección del Señor. Por lo tanto, el llamamiento de
Saúl procedía ciertamente de Dios. Saulo no está solo en este hecho, porque todos
nuestros llamados son de Dios. Ser de Dios significa que estamos sujetos a Dios
por encima de todos los demás con respecto a nuestro llamado y cómo lo cumplimos.
Ser de Dios también significa que debemos dar cuenta a Dios de lo que hemos
hecho con nuestro llamado. Todos serviremos mejor al Señor cuando recordemos que
Él nos ha puesto a Su servicio y es Aquel ante Quien somos principalmente
responsables en nuestro trabajo.
El afecto en el rito. Al ungir a Saúl con aceite, Samuel “besó
él” (10:1). Este beso reveló el gran espíritu que había en Samuel. “Al besarlo, le
aseguró su propia aprobación de la elección, no solo su consentimiento, sino su
complacencia en ella, aunque redujo su poder y eclipsó su gloria y la gloria de su
familia” (Henry). Con qué gran carácter accedió Samuel a la voluntad de Dios.
“Ningún hombre jamás entregó el primer poder en el estado a otras manos con
tanta cortesía, ternura, dignidad y gracia” (Dale). “Aunque el adelanto de Saúl sería el
derrocamiento de Samuel, sin embargo, ese buen profeta estaba tan lejos de
envidiarlo o de tenerle mala voluntad por ello, que fue el primero y el hombre más
adelantado en honrarlo en cumplimiento de la voluntad. de Dios …
Fue también un beso de homenaje y lealtad” (Henry). Samuel lo da todo
siervos de Dios un ejemplo de cómo hacerse a un lado con gracia por otro
cuando están siendo reemplazados por cosas tales como elecciones de la
iglesia o jubilación u otras razones.
4. Las Ratificaciones de la Unción La
experiencia que Saúl tuvo con Samuel cubriendo partes de dos días y una
noche entera sería muy dramática para él. De repente, sin previo aviso, toda
su vida ha cambiado. Tales [Seite 120] cambios rápidos, sin embargo,
pueden dejar dudas sobre la realidad de todo esto cuando uno regresa a su
ronda normal de deberes. Por lo tanto, una vez que Saúl dejó a Samuel y
regresó a casa con su sirviente, pudo comenzar a dudar de lo que había
sucedido. Para protegerse de esta duda, Samuel le contó a Saúl tres incidentes
que ocurrirían en su viaje a casa, los cuales ayudarían a ratificar todo lo que
había sucedido en la vida de Saúl en los últimos días del reino. Esto sería un
gran estímulo para Saúl. “Cuando surgen preguntas, como sucederá
cuando nos enfrentemos a dificultades y obstáculos, de si estamos en la
línea de la voluntad de Dios, es una inmensa tranquilidad encontrar
circunstancias que lo corroboren, que nos digan que tenemos razón” (FB Meyer ).
La primera de las tres incidencias ocurriría en la tumba de Raquel, la segunda
en la encina de Tabor y la tercera cerca del “monte de Dios” que está junto a
Geba (cp. 10:5 con 13:3). Estos incidentes no solo ayudarían a ratificar la
elección de Saúl como rey, sino que también serían muy instructivos para él. El
primer incidente daría una lección de perspectiva, el segundo daría una lección
de provisiones y el tercero daría una lección de poder.
Perspectiva. El primer cartel de ratificación instruyó sobre la perspectiva.
Samuel le dijo a Saúl: “Cuando te apartes de mí hoy, entonces encontrarás a
dos hombres junto al sepulcro de Raquel… y te dirán: Los asnos que fuiste a
buscar se han encontrado; y he aquí, tu padre ha dejado el cuidado de los asnos,
y está triste por vosotros” (10:2). Hay dos lecciones aquí con respecto a la
perspectiva en la vida. Uno viene de la tumba y otro del saludo.
Primero, la tumba. Raquel fue la madre de Benjamín, por lo que fue
antepasada de Saúl, porque Saúl era de la tribu de Benjamín. Raquel murió al
dar a luz a Benjamín (Génesis 35:16–20). Su tumba, por lo tanto, sería un
recordatorio especial para Saúl de la mortalidad de la vida. Daría
perspectiva con respecto a esta vida. Los que mejor sirven son los que
reconozcan bien que esta vida tiene un final y después tenemos un encuentro con
Dios para [Seite 121] dar cuenta de cómo hemos vivido esta vida.
En segundo lugar, el saludo. Cuando Saúl y su siervo llegaron a la tumba de Raquel,
dos hombres lo saludaron con la noticia de que habían encontrado las burras del
padre de Saúl y que el padre de Saúl estaba más preocupado por el
paradero y el bienestar de Saúl que por las burras. Los asnos tenían un valor
considerable, pero no tanto como Saúl.
Esta fue una buena lección de valores para Saúl. Le dijo que las personas eran
más importantes que la propiedad. Los gobernantes necesitan aprender esta
perspectiva (también lo hacen los chiflados ambientales de nuestros días). Algunos
años más tarde, cuando el reino se dividió, Acab, el rey del reino del norte,
ciertamente ignoró esta perspectiva. La propiedad era más importante para él que las personas.
Durante la sequía estuvo buscando pasto para sus caballos en lugar de buscar
comida para su pueblo (1 Reyes 18:5), porque los caballos eran más importantes
para Acab que las personas. Más tarde hizo matar a Nabot para poder quedarse con
la viña de Nabot (1 Reyes 21), porque la propiedad de la viña era más importante para
Acab que la gente. El hecho de que las personas sean más importantes que la
propiedad es una perspectiva que todos debemos aprender bien. Es la perspectiva que
nos dice que nuestra alma es más importante que cualquier cosa que este mundo tenga
para ofrecer. Cristo habló de esta perspectiva cuando dijo: “¿Qué aprovechará al
hombre si ganare todo el mundo, y perdiere su alma?” (Marcos 8:36).
Provisiones. La segunda señal de ratificación instruyó sobre provisiones y ocurrió
en el roble de Tabor. “Llegarás a la llanura [roble] de Tabor, y allí te saldrán al
encuentro tres hombres que suben a [adorar] a Dios a [at]
Betel, uno con tres cabritos [cabras, no niños], otro con tres panes y otro con una
botella de vino. Y te saludarán, y te darán dos panes; que recibirás de sus
manos” (10:3, 4). Este incidente sería inusual en el sentido de que extraños
repentinamente, sin razón aparente, le darían a Saúl algunas provisiones de
comida.
La lección para Saúl tenía que ver con las provisiones en la obra del Señor. Cuando
Dios llama, Dios suple; y no es raro que Dios supla de fuentes inesperadas [Seite
122] . Es un gran estímulo para todos los que están en la obra de Dios saber que Él
siempre suple sus necesidades de una forma u otra.
Fuerza. El tercer signo de ratificación instruyó sobre el poder. Samuel le dijo a
Saúl: “Después de eso llegarás al monte de Dios, donde está la guarnición de los
filisteos… y te encontrarás con una compañía de profetas que desciende
del lugar alto con salterio, tamboril, flauta y arpa delante de ellos; y profetizarán
[musicalmente]. Y el espíritu del Señor vendrá sobre ti, y profetizarás [musicalmente] con
ellos, y serás cambiado en otro hombre” (10:5, 6). La tercera señal para ratificar el
llamado de Saúl involucró la profecía que enfatizó especialmente el poder de Dios
obrando en Saúl. Por el empoderamiento de Dios, Saúl pudo participar con los profetas
en su obra de profetizar. El profetizar aquí era diferente de lo que normalmente
consideramos profetizar, porque no tenía que ver con predecir el futuro. Más bien, tenía
que ver con proclamar alabanzas a Dios; y aquí se hacía a través de la música como lo
indicaban los instrumentos musicales aquí mencionados (que servían de
acompañamiento). “Ellos [los profetas] estaban realmente ocupados en cantar las
alabanzas de Dios con fervor” (RP Smith).
Para examinar más a fondo este empoderamiento de Saúl, notamos el territorio donde
se manifestó el poder, la transformación por el poder, y el testimonio del poder.
Primero, el territorio. La grandeza del poder de Dios es enfatizada por la
lugar donde Dios escogió desplegarlo, porque El escogió desplegar Su poder donde
estaba ubicada una guarnición filistea. Esta guarnición estaba ubicada cerca del “monte
de Dios” (10:5). Que estuviera ubicado donde estaba “el monte de Dios” no sorprende,
pues el enemigo habitualmente se opone a cualquier lugar o persona o situación
que esté especialmente dando honor a Dios. Pero el enemigo no tendrá la última
palabra. El poder de Dios se encargará de eso. La demostración de Dios de Su
poder a través de Saúl es un recordatorio para todos los enemigos de Dios de que ninguna
guarnición de ellos detendrá Su poder.
En segundo lugar, la transformación. Cuando Dios llama a alguien a una tarea, le da
a esa persona el poder para hacer la tarea. A menudo, ese poder [Seite 123] produce
una gran transformación en el que recibe el poder de Dios. Esta transformación se
ilustra en la profecía de Saúl. Nunca lo había hecho antes, y hacerlo aquí era
realmente inusual. Dios estaba empoderando divinamente a Saúl para la obra de ser el
líder de Israel. Él no iba a ser profeta, pero su entrada aquí con los profetas en su canto
inspirado ilustró y también ratificó a Saúl que Dios estaba obrando un gran cambio en él
para ser el rey de Israel. “El espíritu de Dios vino sobre él” (10:10), “Tú… serás cambiado
en otro hombre” (10:6), “Dios le dio otro corazón” (10:9), y “Dios está contigo ” (10:7)
todos describen esta obra habilitadora de Dios sobre Saúl para su llamado. Así, este
incidente fue una doble ratificación, porque no
fue ratificación en su acontecer y también ratificación en lo acontecido.
La ratificación del empoderamiento sería una ratificación especialmente
contundente, pues “lo que Dios obra en nosotros por su Espíritu sirve mucho más para
la confirmación de la fe que cualquier cosa obrada en nosotros por su providencia”
(Enrique). Las circunstancias pueden ser un gran estímulo; pero nada alienta y,
por lo tanto, ratifica tanto nuestro llamado como el evidente empoderamiento del
Espíritu Santo sobre nosotros que nos permite hacer lo que hasta ahora simplemente
no éramos capaces de hacer.
Tercero, el testimonio. Cuando Dios nos da poder para servir, será obvio para
los demás. El testimonio de algunos israelitas que conocieron a Saúl y que observaron la
profecía de Saúl con los profetas demuestra esta verdad.
“Cuando todos los que le conocían antes vieron que, he aquí, él profetizaba entre los
profetas, entonces la gente se decía unos a otros: ¿Qué es esto que le ha venido al hijo
de Cis? ¿Está también Saúl entre los profetas?... Por eso se hizo proverbio: ¿Está
también Saúl entre los profetas? (10:11, 12). Cuando uno es verdaderamente llamado por
Dios, no tendrá que hacer un gran esfuerzo para convencer a los demás del hecho.
Por supuesto, algunos son demasiado ciegos espiritualmente para discernir mucho de
nada; pero normalmente, la gente no tendrá dificultad en reconocer el llamado de
una persona. El llamado se mostrará de manera evidente. Si la llamada no se muestra,
probablemente sea una indicación de que la llamada es presunta y no real.
[Seite 124] 5. Las responsabilidades del servicio De las
exhortaciones de Samuel a Saúl, notamos especialmente aquí dos
declaraciones acerca de las responsabilidades que Samuel exhortó a Saúl a cumplir y
que tienen aplicación para todos nosotros. Tenían que ver con la mayordomía de las
oportunidades y la paciencia en la obediencia.
Mayordomía de oportunidades. Mayordomía en materia de oportunidades
se destaca en una declaración que Samuel le hizo a Saúl con respecto a las tres
señales de ratificación: “Y cuando estas señales te lleguen, hazlas según te sirva la
ocasión” (10:7). Saúl debía estar alerta al uso sabio de sus oportunidades. “Haz lo que
te sirva la ocasión” enfatiza la responsabilidad de uno de capitalizar las oportunidades.
Esta declaración no significa que debamos cambiar según las circunstancias, que es el
deseo de todos los que hacen concesiones, porque aquí no hay concesiones. Más
bien, aquí existe la responsabilidad de hacer que cada situación cuente.
Muchos se quejan de que la razón por la que han logrado poco en la vida es porque no
han tenido la oportunidad. Pero, de hecho, han tenido muchas oportunidades.
Ellos tienen
simplemente han sido malos administradores de oportunidades porque carecían de
dedicación, celo, laboriosidad y otros rasgos de carácter importantes.
Paciencia en la obediencia. Samuel le dio a Saúl algunas instrucciones específicas
sobre una cita futura en Gilgal. “Y descenderás delante de mí a Gilgal; y he aquí, yo
descenderé a ti para ofrecer holocaustos y sacrificar sacrificios de paz; siete días te
demorarás, hasta que yo venga a ti, y te muestre lo que debes hacer” (10:8). Más tarde
aprendemos en las Escrituras que Saúl no esperó hasta que llegara Samuel (1 Samuel
13:8–14).
Esta falta de paciencia hizo que Saúl desobedeciera a Samuel. La falta de paciencia
fue un factor para que la familia de Saúl fuera rechazada del trono.
La paciencia es una responsabilidad importante en el servicio. Es caminar al paso de
Dios. Todos tenemos la responsabilidad de caminar al paso de Dios. Cuando fallamos en
hacer esto, surgen todo tipo de problemas. Esta prueba de paciencia era para ver si Saúl
[Seite 125] se sometería a Dios. Pocas pruebas revelan tanto el carácter como esperar el
tiempo de Dios. Esta prueba expuso el carácter corrupto de Saúl.
6. El relato de los acontecimientos
De camino a casa, Saúl se encontró con su tío (10:14). Su “tío dijo
a él ya su siervo: ¿Adónde fuisteis? Y él dijo: A buscar los asnos; y cuando vimos que
no estaban por ninguna parte, llegamos a Samuel. Y el tío de Saúl dijo: Dime, te ruego, lo
que Samuel te dijo. Y Saúl dijo a su tío: Él claramente nos dijo que los asnos fueron
encontrados. Pero en cuanto al asunto del reino, de lo que habló Samuel, él no le dijo” (10:14–
16). Saulo aquí ejerció sabiamente la discreción en quién dijo qué. Hablarle a su tío sobre
ser elegido rey podría haber despertado envidia y otros problemas. No era hora de que el
pueblo supiera quién sería su rey.
Vendría más tarde y de manera que la gente viera que era de Dios. Se podría haber
hecho mucho daño aquí si Saúl hubiera hablado de su unción. Pero muchos lo habrían
hecho. Tan pronto como fueron ungidos, habrían corrido a casa a toda prisa y le habrían
contado en términos elogiosos a tantas personas como fuera posible todo acerca de su
unción. Sin embargo, aquellos que se apresuran a publicitar sus promociones y premios
son personas llenas de interés propio y llenas de orgullo. Además, no son buenos líderes
de personas.
Todos tenemos la responsabilidad de usar nuestra lengua discretamente. Muchos
problemas vienen en la obra de Dios porque la gente habla indiscretamente. Especialmente,
los oficiales de la iglesia deben ejercer discreción en sus conversaciones sobre las
reuniones de la junta y las reuniones de negocios. Un diácono que no puede controlar su boca no debe
ser diácono. Los diáconos que tienen esposas con lenguas sueltas son hombres que
no deben ser diáconos. Lo mismo es cierto para los pastores y otros oficiales de la
iglesia.
C. LA ELECCIÓN PÚBLICA DE UN REY Después de
que se llevó a cabo la elección privada de un rey, “Samuel convocó al pueblo a Jehová
en Mizpa” (10:17) para la elección pública de un rey. Para examinar esta elección pública
[Seite 126] de un rey, notamos los sermones de Samuel, la selección de Saúl, la
búsqueda de Saúl, los detalles de Saúl, los gritos de Saúl, el apoyo a Saúl y el escarnio
de Saúl. .
1. Los sermones de Samuel La
elección pública de un rey comenzó con un sermón de Samuel y terminó con
otro sermón de Samuel. El primer sermón fue un sermón de condenación; el segundo
sermón fue un sermón de explicación.
El sermón de condenación. Samuel comenzó los procedimientos para elegir un
rey con un fuerte sermón denunciando a Israel por querer un rey. El resumen del
mensaje decía: “Habéis desechado hoy a vuestro Dios” (10:19). La culpa de los
israelitas por rechazar a Dios fue enfatizada por el repaso de Samuel de todas las cosas
maravillosas que Dios había hecho por Israel en su historia pasada al librarlos de Egipto
y otros reinos que los habían oprimido (10:18). A pesar de todas las cosas buenas que
Dios había hecho por ellos, Israel todavía rechazó a Dios y exigió que Samuel “pusiera
un rey sobre nosotros” (10:19). Porque la bondad de Dios es llevar a los hombres al
arrepentimiento (Romanos 2:4), rechazar a Dios, a pesar de todas las cosas maravillosas
que Dios ha hecho por ti, agrava mucho tu culpa y condenación en desobediencia. El
castigo de Israel por rechazar a Dios sería obtener un rey como lo solicitaron.
Este primer sermón dado por Samuel, aunque fue una fuerte denuncia, en realidad
fue un sermón de gracia; porque le dio a Israel una oportunidad más para arrepentirse.
“Antes de que se haga un compromiso irreversible con su elección, se les da otra
oportunidad de retirarse si así lo desean” (C. Chapman). Me recuerda la época en que
presté juramento en la Marina hace muchos años. Después de un día de pruebas y
exámenes físicos, los que queríamos alistarnos en la Marina nos reunimos en una
habitación para prestar juramento en la Marina de los Estados Unidos. Justo antes del
juramento, el oficial a cargo señaló la puerta y nos dijo que esta era la última
oportunidad que teníamos para cambiar de opinión; porque una vez que levantamos
nuestras manos derechas y tomamos juramento [Seite 127] en la Marina, la Marina nos hizo bloquear, alma
barril y no hubo vuelta atrás. Israel tuvo una última oportunidad aquí, pero la desperdició.
Dios en gracia ofrece a los hombres muchas oportunidades para arrepentirse.
Cuando llega el juicio, no viene con crueldad. Viene justamente porque el pecador
se ha negado una y otra vez a arrepentirse.
El sermón de la explicación. El segundo sermón se pronunció después de que
el pueblo anunciara y aplaudiera la elección de Saúl para rey.
Este sermón puso fin a los procedimientos para la elección pública de un rey. El sermón
trataba sobre la forma de gobierno bajo la que estaría Israel con un rey que los
gobierna. “Entonces Samuel contó al pueblo el aspecto del reino, y lo escribió en un libro,
y lo puso delante de Jehová ” (10:25). Unos días antes, Samuel les había dicho a los
ancianos (que habían visitado a Samuel para pedir un rey) acerca de la “costumbre
del rey” (8:9). Aquí está la “manera del reino”. Era una explicación de cómo funcionaría
el reino. Si bien no tenemos el contenido de este mensaje como lo tenemos del mensaje
de "forma del rey", podemos deducir del contexto que este mensaje trata sobre la forma
de gobierno y la forma en que se administrarían las cosas bajo una monarquía. . Israel
estaba haciendo un gran cambio en la forma en que la nación sería guiada y
gobernada, y Samuel lo detalló en su sermón.
Luego lo escribió todo “en un libro [pergamino]” y lo puso con el arca del pacto (que
significa “delante del Señor” ) para proporcionar a Israel una copia permanente
de su constitución.
Cuán fiel fue Samuel en todo esto. Tenía una tarea extremadamente difícil de
cambiar el gobierno de Israel, cuyo cambio fue virtualmente una bofetada en la cara de
Samuel por parte del pueblo. Sin embargo, lo hizo de manera digna haciendo exactamente
lo que Dios le dijo que hiciera. Pocos hombres podrían haberlo hecho tan bien. Pero
mientras Samuel estaba siendo dejado de lado y menospreciado por el pueblo, su gran
conducta lo colocó aún más por encima del pueblo de lo que nunca había estado antes.
Y milenios después, su alta posición entre el pueblo todavía es reverenciada por todos
aquellos que estudian con reverencia [Seite 128] la Palabra de Dios.
Samuel puede haber perdido prestigio de la gente de su época, pero solo ganó
prestigio con Dios y la eternidad. Que todos nos concentremos en algo que no sea la
multitud actual y las cosas que son solo temporales cuando nos conducimos entre los
hombres. Puede que a veces tengamos que comer un pastel de humildad ante los
hombres para hacer la voluntad de Dios, pero ser humillados ante los hombres en
interés de hacer la voluntad de Dios siempre resulta en ser debidamente exaltados
ante el Dios Todopoderoso cuando la eternidad se convierte en nuestra experiencia.
2. La selección de Saúl
“Y cuando Samuel hizo que se acercaran todas las tribus de Israel, la tribu de
Benjamín fue tomada. Cuando hizo venir a la tribu de Benjamín por sus familias, fue
tomada la familia de Matri, y fue tomado Saúl hijo de Cis” (10:20, 21). Aquí se detalla el
método de elección pública de un rey. Notamos tres cosas acerca de este método que
seleccionó a Saúl como rey de Israel: la costumbre en la selección, la confirmación en la
selección y el castigo en la selección.
La costumbre en la selección. La selección de Saúl para rey se hizo de la misma
manera en que Josué descubrió a Acán como el malhechor. Era por echar suertes (para
determinar si y no las preguntas) que se haría en conjunto con el sumo sacerdote y
probablemente con las piedras llamadas Urim y Tumim que se guardaban en el efod del
sumo sacerdote.
Aunque Saúl había sido elegido en privado por Samuel, la elección de Saúl aún se hizo
en público y de una manera que definitivamente mostraría que la elección de Saúl fue
Divina. Esto libraría a Samuel de tener favoritos y eliminaría muchas disputas entre la
gente con respecto a la elección de su rey.
La confirmación en la selección. Esta elección pública fue para Saúl una
confirmación pública de lo que había experimentado en privado. Una confirmación
pública siempre sucederá a aquellos que son verdaderamente llamados por Dios en
privado. Y el llamado no tendrá [Seite 129] que empujar y empujar para obtener esta
confirmación pública que consiste en el reconocimiento por parte de los demás de su
propia vocación. Saúl no había hecho público su llamamiento cuando llegó a casa, como
señalamos anteriormente; pero a su debido tiempo Dios se encargó de eso como lo hizo en Mizpa.
Si Dios te ha dado un llamado, no trates de manipular las circunstancias para que la
gente reconozca tu llamado. Dios se encargará de tu reconocimiento. Él
ordenará que se produzcan circunstancias que confirmen públicamente tu vocación de
manera digna, respetuosa y evidente. Dios te traerá al frente cuando el tiempo esté listo.
Ten confianza que si Dios te ha llamado, también te elevará cuando sea el momento.
El castigo en la selección. Para la congregación, esta selección fue darle al pueblo
su merecido. Estaban consiguiendo un hombre según sus propios corazones. Es decir,
estaban consiguiendo un hombre corrupto que reflejaría su propia corrupción. Sin embargo,
no estaban al tanto de ese hecho en este momento; porque sus corazones estaban
ciegos a lo que Saúl realmente era. Su ceguera fue el juicio de Dios sobre ellos
por rechazarlo. Dios en
el juicio a menudo le da a la gente los gobernantes que quiere. Cuando rechacen el
gobierno Divino, obtendrán un gobierno profanado. En una democracia como la
nuestra, este juicio se dará por la forma de votar de la gente. La gente tiene una
tendencia a votar por su propia clase. La razón por la que nuestro país tiene líderes
malvados en el cargo es porque tenemos muchas personas malvadas votando. Eso
explica por qué los candidatos malvados son tan aceptables cuando para los
justos es impensable cómo alguien podría votar por tales candidatos. Cuanto más impío
sea un individuo, más probable es que vote por el más impío de los candidatos. Y
todo esto es el juicio de Dios sobre la maldad.
3. La búsqueda de Saúl
Después de la elección pública de Saúl, “no podía ser hallado” (10:21) porque
Saúl se había “escondido entre las cosas” (10:22). “Las cosas” era el equipaje que los
israelitas habían traído a la reunión. Los israelitas habían venido de toda
Palestina para la reunión y traerían carretas y animales [Seite 130] para llevar sus
provisiones para el viaje. Los carros, los animales y las pilas de provisiones serían
un montón de escondites para Saúl en la reunión.
El esconderse de Saúl da la apariencia de humildad. Pero la humildad en Saúl
esconderse era una falsa humildad. Es cierto que puede haber sentido un gran
sentimiento de indignidad e insuficiencia para hacer la tarea, un sentimiento del que
muchos pueden atestiguar que han sido llamados a altos cargos en la vida. Pero su
escondite aquí era una falsa humildad para disfrazar su elusión del deber. Saúl sabía
sin lugar a dudas cuál era su vocación y, por lo tanto, esconderse era eludir su deber.
Muchos bajo el pretexto de la humildad tratan de eludir su deber. Cuando se les
pide que hagan algún servicio en la iglesia, protestan diciendo que no pueden hacerlo
porque les falta mucha habilidad. Pero la verdad del asunto es que tienen la habilidad
pero les falta la dedicación. Por eso se esconden en el bagaje de sus excusas.
4. Los detalles de Saúl
“Era más alto que cualquiera de las personas de sus hombros para arriba”
(10:23). En la primera parte del capítulo 9, leemos algunos detalles adicionales
sobre Saúl. Leemos que Saulo era “joven escogido, y bien parecido; y no había entre
los hijos de Israel persona más buena que él” (9:2).
Saúl tenía algunas características sobresalientes sobre él. Desafortunadamente, todos
tenían que ver con su apariencia, ninguno tenía que ver con su carácter y espiritualidad.
Era alto y apuesto ("bien") por fuera, pero no era bien parecido ni alto por dentro,
como finalmente reveló el tiempo. Pero esa era la elección que Israel quería para
un rey. Y es la elección de muchos en todas las épocas
hacer. La apariencia externa es lo único que importa para muchos, pero finalmente se pierde mucho
para aquellos que no miran más allá de la apariencia externa. Muchos hombres y mujeres se han
casado sobre esa base solo para descubrir más tarde que es una base extremadamente pobre
sobre la cual basar la elección de una pareja para toda la vida. Si la apariencia fuera tan importante,
Hollywood se jactaría de tener los mejores matrimonios del mundo.
Pero, por el contrario, tienen el peor historial de todos en materia de matrimonio. Más tarde, cuando
Samuel iba a seleccionar otro rey para Israel, Dios [Seite 131] le dijo a Samuel que no eligiera
a un hombre en base a su apariencia y altura (1 Samuel 16:7) porque Dios está más interesado
en el corazón del hombre.
Es instructivo comparar aquí a los dos Saulos de la Biblia en su apariencia exterior y
carácter interior. Tanto el Rey Saúl del Antiguo Testamento como el Saulo (Apóstol Pablo)
del Nuevo Testamento eran de la tribu de Benjamín. Pero eso es todo en lo que esos dos se
parecían. El rey Saúl era una persona hermosa en apariencia externa. En contraste, el Apóstol Pablo
fue todo lo contrario, porque “su presencia corporal es débil” (2 Corintios 10:10). Pero interiormente
el Saulo del Antiguo Testamento era muy feo mientras que el Saulo del Nuevo Testamento era todo
lo contrario.
5. Los gritos por Saúl Cuando
encontraron a Saúl y lo llevaron delante para que el pueblo lo viera, “Samuel dijo a
todo el pueblo: ¿Veis al que ha escogido Jehová , que no hay otro como él en todo el pueblo? Y todo
el pueblo gritaba y decía: Dios salve al rey” (10:24). El pueblo aprobó la elección con su gran
grito. Sus gritos eran como los gritos que escuchamos en los mítines políticos cuando una persona
ha sido nominada, porque era más ruido que sustancia. También nos recuerda los gritos que el
pueblo le dio a Herodes en Cesarea (Hechos 12:22), porque gritaban por los indignos. Sus
gritos fueron una triste revelación de sus malvados corazones. Deberían haber estado gritando
acerca de Samuel, porque él era la bendición más grande que tenían en la tierra. Nadie
estaba por encima de él espiritualmente. Pero Israel no buscaba héroes espirituales. Querían que
sus héroes fueran impresionantes en persona, lo que revelaba sus corazones corruptos.
Nuestros héroes exponen nuestros corazones. “No hay índice más seguro ni prueba más nítida de
carácter nacional o individual que el tipo de 'héroes' que adoran. Vox populi no ha sido muy refinada
desde los días de Saúl. Los atletas y los soldados aún cautivan a la multitud, y un simple
profeta como Samuel no tiene ninguna oportunidad al lado del hombre de hombros anchos y
bíceps bien desarrollados”.
(Maclarén). Las iglesias a menudo son culpables de exaltar las estrellas mundanas en lugar de
[Seite 132] estrellas espirituales. Para atraer a una multitud, traen estrellas atléticas
o políticos u otras celebridades del mundo y los hacen desfilar por la tribuna.
Pero los viejos predicadores y misioneros de Dios que han estado sirviendo a Dios
durante décadas y que ahora están encorvados por la edad y tienen una voz
débil, no atraen a la multitud típica de la iglesia. Pero esos viejos siervos veteranos
de Dios son las personas que debemos honrar y gritar en la iglesia.
6. El apoyo a Saúl
“Y Saúl también se fue a su casa en Gabaa; y fue con él un grupo de hombres,
cuyos corazones Dios había tocado” (10:26). Dios le dio a Saúl mucha ayuda para
animarlo a ser un buen rey. Una de las ayudas que Dios le dio a Saúl fue este “grupo
de hombres, cuyos corazones Dios había tocado”. Podrían haber sido de gran
ayuda para Saúl si les hubiera permitido influir en él. Pero Saúl no se dejó influir
mucho por las buenas personas. Como los gobernantes malvados de todas las
épocas, Saúl gobernó por motivos egoístas; y cuanto más gobernó, peor se volvió su gobierno.
Gracias a Dios por el “grupo de hombres, cuyos corazones Dios había tocado”
que apoyan a los líderes de Dios. Pero a menudo estos hombres son despreciados
y rechazados y son llamados fanáticos por su dedicación. Sin embargo, son ellos
de quienes depende el trabajo. Aquellos que son llamados por Dios pueden contar
con que Dios les dará algunos de estos hombres para ayudarlos en el ministerio.
Todo pastor puede hablarte de estos hombres en sus iglesias. A menudo son pocos,
pero son firmes e invaluables para la obra de Dios.
7. El desprecio por Saúl “Pero
los hijos de Belial dijeron: ¿Cómo nos salvará este? Y lo despreciaron, y no le
trajeron presentes. Pero él calló” (10:27).
Notamos tres cosas acerca de este desprecio por Saúl de parte de los hijos de
Belial: la explicación, la expectativa y la extinción de este desprecio.
Primero, la explicación de este desprecio. No debemos atribuir discernimiento
espiritual a estos hombres de Belial por discernir que Saúl sería un mal rey. Los
términos “hijos [o [Seite 133] hijos] de Belial” nunca se usan en las Escrituras de
manera complementaria. Siempre se usa para representar a personas de carácter
inútil. La acción de los hijos de Belial aquí fue rebelión contra Dios. Sus acciones
dijeron que no aceptarían la elección de Dios. Es cierto que la elección de Saúl por
parte de Dios fue un castigo para Israel; pero ese no es el problema aquí. El problema
es el principio general de someterse a la elección de Dios, y ellos se negaron. Tales
personas son un dolor de cabeza para la obra de Dios. Los niños de Belial se pueden
encontrar en todas las iglesias.
En segundo lugar, la expectativa de este desprecio. El contraste entre los
versículos 26 y 27 no es raro. Siempre que tengas la bendición del versículo 26
puedes contar con la maldición del versículo 27. Siempre que Dios te bendiga con
“un grupo de hombres, cuyos corazones Dios había tocado” (10:26), puedes contar
con que el diablo se levantará “. hijos de Belial” (10:27) para contrarrestar eso.
Siempre que una obra avance, espere oposición. “Espera encontrar oposición en
el camino del deber” (Dale). Pero no dejes que este conocimiento te desanime.
Más bien, use este conocimiento para prepararse para la oposición para que
pueda superarla mejor.
Tercero, la extinción de este desprecio. La reacción de Saúl a los “hijos de
Belial” fue callar. A veces, lo mejor que puedes hacer con los escarnecedores es
simplemente ignorarlos y no darles la dignidad de prestarles atención. Ignorarlos
generalmente los decepciona y los desarma. Gran parte de la agitación en la
sociedad moriría si las cámaras de televisión y otras personas de los medios
de comunicación los ignoraran. Los agitadores deben tener atención si quieren
mantener su oposición desdeñosa. Es el oxígeno por el cual su desprecio
respira y se mantiene vivo. Necesitamos recordar esta verdad en la iglesia.
Como ejemplo, si la gente en la iglesia hiciera oídos sordos a los
disidentes, la influencia problemática de los disidentes disminuiría en gran
medida.
[Página 134] VII
Coronación de Saúl
1 Samuel 11:12–12:25
La obra de Samuel de cambiar el gobierno de Israel a una monarquía se
completó con la coronación de Saúl. En nuestro último capítulo aprendimos acerca
de la elección de Saúl para ser el rey de Israel. En este capítulo vemos a
Saúl coronado oficialmente por el pueblo, lo que da comienzo a la administración
real de la monarquía de Israel.
Aunque Saúl fue el que fue coronado, la persona más prominente en el
proceso de coronación fue Samuel, no Saúl. Samuel guió todo el proceso, y fue a
él a quien el pueblo buscó liderazgo en esta ocasión. Fue una tragedia en Israel
que quisieran un rey para reemplazar el liderazgo de Samuel. El nuevo
gobierno de la monarquía no fue un buen reemplazo para Samuel, pero el
pueblo había hecho su elección, y fue la elección de la carne.
Para estudiar esta coronación de Saúl, consideraremos la convocatoria para la
coronación (11:12–15), el sermón en la coronación (12:1–15) y la tormenta en
la coronación (12:16–25).
A. LA CONVOCATORIA PARA LA CORONACIÓN
“Samuel [dijo] al pueblo: Venid, y vayamos a Gilgal, y renovemos allí el
reino” (11:14). Siendo Samuel como profeta y juez el líder religioso y gobernante
de Israel, él fue quien convocó al pueblo a reunirse para la coronación. Tomamos
nota de las indicaciones y los detalles de la citación.
1. La Incitación de la Citación
Dos cosas impulsaron la invitación para la coronación. Ellos [Seite 135] fueron
la conquista de Saúl de los amonitas y la clemencia de Saúl en el trato con sus
detractores.
La conquista por Saúl. Después que Saúl fue elegido en Mizpa por el pueblo
para ser su rey, Saúl no fue a un palacio y estableció su
administración. Más bien, se fue a su casa en Gabaa (10:26) y reanudó sus
labores agrícolas (11:5, 7) para esperar que ocurrieran más eventos que traerían
su estado real de una manera más formal y obvia.
Estos eventos comenzaron a suceder cuando le llegó la noticia de las demandas
de Nahas, el malvado rey de los amonitas, sobre los habitantes de Jabesgalaad.
Nahas exigió que los habitantes de Jabesgalaad le permitieran “sacarle todo el
ojo derecho” (11:2) si querían la paz con él.
Cuando Saúl escuchó esta noticia, “el espíritu de Dios vino sobre Saúl… y su ira
se encendió en gran manera” (11:6). Luego envió mensaje “por todo el territorio
de Israel” (11:7) y reunió a Israel para luchar contra Nahas. La batalla contra
Nahash y los amonitas fue muy exitosa. Los israelitas “mataron a los
amonitas hasta que… los que quedaron se dispersaron, de modo que no
quedaron dos de ellos juntos” (11:11). El deseo de los amonitas de
reconquistar la tierra al este del Jordán (donde estaba Jabesgalaad), que
Moisés les había quitado y dado a las dos tribus y media de Israel (Rubén, Gad,
media tribu de Manasés) , fue frustrado por esta gran victoria de Saúl sobre los
amonitas.
Llevar a Israel a la victoria sobre el rey Nahash y los amonitas impulsó
a Saúl a una mayor prominencia y popularidad entre los israelitas.
Esto ayudó a lograr su coronación y su asunción de la monarquía de una manera
más oficial. “En esto siguió el ejemplo de los jueces, quienes, por así decirlo,
ganaron sus espuelas antes de usarlas, primero forjaron algunos
liberación para su país, y luego asumieron el gobierno” (D.
Fraser). Hay un valor considerable y mucho sentido común en este procedimiento.
No eleva a un cargo al que no ha sido probado ni probado, sino que espera hasta que
uno haya demostrado su capacidad para ocupar el cargo antes de ser elevado al cargo.
Tenemos una cantidad de personas [Seite 136] hoy que quieren ocupar un alto
cargo aunque no han demostrado las habilidades para el cargo. Este grupo quiere
prestigio y poder para sí mismos; no quieren que realice un buen servicio para los
demás. Quieren reconocimiento sin logros y premios sin logros.
La clemencia de Saúl. Si bien la gran victoria de Saúl fue el factor principal para lograr
su coronación, un incidente justo después de la victoria también debe considerarse como
un factor que provocó el llamado a la coronación de Saúl.
Este incidente tuvo que ver con la clemencia de Saúl con respecto a sus detractores.
Su gran victoria sobre los amonitas inspiró mucho a sus admiradores y disminuyó su
tolerancia hacia cualquiera que no fuera admirador de Saúl. Así que dijeron a Samuel
(quien todavía era considerado el hombre de autoridad en la tierra): “¿Quién es el que
dijo: Ha de reinar Saúl sobre nosotros? Traed a los hombres para que los
matemos” (11:12). Notamos al final de nuestro último capítulo que cuando Saúl fue
elegido en Mizpa, había algunos “hijos de Belial” (10:27) que habían despreciado la
elección de Saúl y dijeron: “¿Cómo nos salvará este? Y lo despreciaron, y no le
trajeron presentes” (Ibíd.).
Estos escarnecedores fueron tratados con misericordia por Saúl en ese momento,
pero los admiradores de Saúl no olvidaron la acción de esos escarnecedores.
Entonces, después de la victoria sobre los amonitas, ellos, en su entusiasmo por el
gran éxito de Saúl, quisieron matar a estos detractores de Saúl. Saúl era su héroe y
acababa de demostrar su valor al llevar a Israel a una gran victoria. Eso inspiraría a
los admiradores de Saúl a pensar aún más hostilmente hacia los detractores de Saúl
que antes. De ahí la exigencia de su muerte.
Antes de que Samuel pudiera responder a estas personas que querían matar a
los detractores de Saúl, Saúl les respondió diciendo: “Nadie morirá hoy; porque hoy
Jehová ha obrado salvación en Israel” (11:13).
Esta fue una respuesta noble, porque no solo dio clemencia a los detractores, sino que
también dio crédito a Jehová por la victoria y detuvo lo que podría haber sido una
escena desagradable que habría disminuido el gozo de la victoria. Fue Saúl en
su mejor momento y dio la esperanza de un [Seite 137] gobierno noble en Israel. Fue un
tiempo adecuado para tener la coronación de Saúl. no solo tenia
obtuvo una gran victoria en el campo de batalla militar, pero también demostró
una gran victoria en el campo de las pasiones carnales.
Desafortunadamente, la conducta de Saúl no continuaría en un nivel tan alto y
plano noble. Solo iría cuesta abajo después de este incidente en términos de
carácter y rendimiento. “Aquel que parecía ser la esperanza naciente de Israel se
convirtió en uno de los personajes más desventurados y trágicos de toda la historia
de su nación. Aquel que al principio mostró paciencia y dominio propio se convirtió en
un rey inquieto y celoso… Aquel que ejecutó su primera proeza militar tan hábilmente
y con un éxito tan completo, se hizo notorio por sus fracasos… Aquel que había
mostrado tan intrépida disposición para emprender el Los amonitas temían [más
tarde] enfrentarse a los filisteos… Aquel que era tan reacio a derramar la sangre
de súbditos descontentos, derramó la sangre de muchos hombres fieles, como de los
sacerdotes del Señor [véase 1 Samuel 22:6–23], y arrojó la jabalina de su propia mano
una y otra vez al más digno de todos sus súbditos [David], odiándolo sin causa” (D.
Fraser). Además, en gran contraste con su acción después de la victoria de los
amonitas, Saúl más tarde trató de matar a su hijo Jonatán después de que éste obtuvo
una gran victoria sobre los filisteos. Jonatán, sin saberlo, había quebrantado un
estúpido voto que Saúl había hecho antes, un voto que perjudicó enormemente la
capacidad de lucha de Israel. Saúl, en una reacción irrazonable e injustificada, quiso
matar a su propio hijo a pesar de que su hijo había obtenido una gran victoria y
desconocía el voto. Todo esto dice que el gran acto de clemencia de Saúl después
de la victoria de los amonitas no fue el verdadero carácter de Saúl. Más bien, fue
simplemente un acto emocional que reflejó sus sentimientos en ese momento, no su fe
y carácter noble.
Vemos mucha gente como Saulo en la iglesia. En la emoción de alguna iglesia
servicio, toman alguna decisión, algún compromiso o alguna confesión que hace que
todos los demás en la iglesia esperen grandes cosas de estas personas. Pero el
tiempo revela que su demostración de dedicación en el servicio de la iglesia fue solo
superficial. No había raíz en su profesión de fe y dedicación. [Seite 138] Era
simplemente un escaparate. Cuando las luchas y las pruebas de la vida llegaron a
afectarlos, su verdadero carácter comenzó a manifestarse; y era muy feo.
2. Los detalles de la citación
Para examinar varios detalles del llamado de Samuel para la coronación, vamos a
anote el lugar de la reunión y el programa de la reunión.
El lugar para la reunión. “Entonces dijo Samuel al pueblo: Venid, y vayamos a
Gilgal, y renovemos allí el reino” (11:14). la coronacion
se llevó a cabo en Gilgal. Gilgal era un buen lugar para la coronación por
dos razones: era un lugar conveniente y era un lugar consagrado.
Primero, era una ubicación conveniente . Gilgal no estaba muy lejos de
Jabesgalaad donde Saúl acababa de obtener su gran victoria sobre
los amonitas. Gilgal estaba en el lado oeste del río Jordán, bajando por el
valle del Jordán, a unas 35 millas al sur de Jabesgalaad (que estaba en el lado
este del Jordán). Esta distancia sería conveniente para viajar a la gran multitud
de soldados que se habían reunido en Jabesgalaad a causa de la batalla contra
los amonitas. También estaría en el área central de Palestina haciéndolo
conveniente para los otros israelitas que viajarían a la coronación. A
diferencia de algunas denominaciones de la iglesia, Samuel no programó la reunión
nacional en un extremo del país, sino que la programó donde sería más conveniente
para la nación reunirse.
En segundo lugar, era un lugar consagrado . Gilgal tuvo un lugar muy
consagrado en la historia de Israel. Fue en Gilgal donde Israel acampó en su
primera noche en Canaán después del cruce milagroso del Jordán bajo el
liderazgo de Josué, y Gilgal siguió siendo el principal campamento de Israel
durante los años que le tomó a Josué conquistar Israel. En Gilgal se apilaron
doce piedras como memorial prominente de ese gran cruce del Jordán.
Y poco después de cruzar el río Jordán, todos los hombres israelitas
fueron circuncidados en Gilgal antes de participar en cualquier batalla [Seite 139]
contra los cananeos. También en Gilgal se celebró la primera Pascua en la tierra
prometida. Con estos importantes eventos y recuerdos relacionados con Gilgal,
ciertamente era un lugar apropiado para la coronación de Saúl. El lugar
recordaría a Israel de Jehová Dios y Sus grandes bendiciones sobre ellos y de la
dedicación que deberían tener para Él. Fue bueno que Israel pensara en
esas cosas en un momento como el de la coronación.
El programa de la reunión. Tres cosas ocurrieron en la reunión de
coronación. Cada uno está precedido por la palabra “allí” en el versículo 15 del
capítulo 11. “Allí” fue la toma de posesión de Saúl, la veneración de Dios y el
júbilo de Israel.
Primero, la toma de posesión de Saúl. “Allí hicieron rey a Saúl delante de
Jehová”. Anteriormente, en Mizpa, los israelitas habían elegido a Saúl como rey.
Aquí lo ultiman. La diferencia de las dos reuniones en la terminología de
nuestro país es que la primera reunión fue la elección del presidente y la segunda
reunión fue la toma de posesión del presidente. En las naciones donde tienen
una monarquía, “La diferencia… es muy similar a la que existe entre la primera
proclamación de un rey y su coronación [formal]” (RP Smith).
Al dar la convocatoria para la coronación, Samuel convocó la reunión para
“renueva el reino” (11:14). Eso no significa que el reino se había descontinuado
y necesitaba revivir, pero el contexto indica una finalización y finalización de lo que
se inició en Mizpe, lo que hace una coronación o una inauguración. Es instructivo
notar que la palabra “renovar” se traduce de una palabra hebrea que
significa “nuevo” (Gesenius) así como también “renovar” (Ibíd.). De hecho, esta
reunión daría comienzo formalmente a una “nueva” forma de gobierno para Israel, a
saber, una monarquía.
Segundo, la veneración de Dios. “Allí sacrificaban sacrificios de paz
ofrendas delante del Señor”. La reunión para la coronación de Saulo también fue
un tiempo de adoración. Qué apropiado y bueno para una nación dar tiempo para
adorar cuando están poniendo a una nueva persona a cargo de su gobierno. Incluso
en nuestra tierra, aunque cada vez se aleja más de Dios, el presidente [Seite
140] generalmente asiste a un servicio religioso el día que toma posesión. La
adoración dice que necesitamos la ayuda de Dios si vamos a gobernar con
éxito. La adoración dice que debemos tener la ayuda de Dios o nuestra nación no
sobrevivirá. Aunque Israel se equivocó al querer un rey y al elegir a Saúl como su
rey, la lección de adoración todavía está presente y es instructiva. No olvidemos
adorar a Dios como nación, pues las Escrituras nos advierten que “Los impíos
serán trasladados al infierno, y todas las naciones que se olvidan de Dios” (Salmo
9:17). Es cierto que muchos adoran sin sinceridad y para mostrarse (esa es la razón
por la que nuestros presidentes van a la iglesia con demasiada frecuencia), pero
eso no niega la necesidad y la importancia de la verdadera adoración.
Tercero, el júbilo de Israel. “Allí Saúl y todos los hombres de Israel se
regocijaron mucho”. Israel se regocijaba por varias razones. Se regocijaban
por la gran victoria que Saúl había obtenido sobre los amonitas, y también se
regocijaban porque Israel ahora tenía un rey que los guiaría en la batalla como ellos
deseaban (ver 1 Samuel 8:20). Sin embargo, el júbilo de la coronación no continuó
por mucho tiempo durante la administración de Saúl; porque después de un
tiempo leemos en las Escrituras que “todo el pueblo le seguía
temblando” (13:7). La inquietud (que significa temblor) reemplazó al júbilo cuando
declinó la dedicación a Dios. El gozo en Gilgal no fue un gozo duradero porque la
devoción a Dios en Gilgal no fue una devoción duradera. Aléjate de Dios como
lo hizo Israel al querer un rey y elegir a Saúl, y
el luto reemplazará a la alegría, la tristeza reemplazará a la alegría y la desesperación
reemplazará al deleite.
B. EL SERMÓN EN LA CORONACIÓN En la coronación
de Saúl, Samuel pronunció un sermón. Fue el discurso principal de la coronación. Se
escriben más Escrituras sobre el sermón de Samuel que sobre cualquier otra cosa en la
coronación. En nuestras inauguraciones presidenciales, el presidente es quien
da el discurso. Pero aquí, en la coronación de Saúl, fue Samuel, no Saúl, quien
pronunció el discurso principal. El carácter del discurso de Samuel indicaría que
obtendríamos mucho mejores discursos en nuestras tomas de posesión si tuviéramos
un predicador piadoso como [Seite 141] Samuel hablando en lugar de nuestros
presidentes.
El tema principal del sermón de Samuel fue el pecado de Israel al querer un
rey. Samuel también había hablado sobre este problema del pecado cuando habló
en la elección pública de Saúl en Mizpa algún tiempo antes. Samuel tenía mucho más
coraje que la mayoría de los predicadores, porque Samuel no dudó en predicar contra
los pecados prominentes de la congregación.
La forma del sermón de Samuel varió. Hubo diálogo entre él.
y la gente en su sermón, y también hubo lectura en su sermón.
A través de estos medios, Samuel le dio a Israel un mensaje que realmente
encajaba con la situación. Hemos escuchado mensajes en varios eventos especiales
que no se ajustaban en absoluto a la situación. Pero el sermón de Samuel no tenía
ese problema. Fue muy apropiado para la coronación. Tales sermones pueden no
ser muy populares entre algunos, pero aun así son muy apropiados.
El sermón de la coronación de Samuel constaba de dos partes principales. Eran
sobre la santidad de Samuel y la historia de Israel. Ambos tenían el mismo propósito
principal en mente, a saber, mostrar a los israelitas su maldad al querer un rey.
1. La Santidad de Samuel
Lo primero que registran las Escrituras del sermón de Samuel fue su diálogo
con los israelitas acerca de su propia conducta santa. Era importante que se
examinara la conducta de Samuel y se estableciera su carácter entre el pueblo para
mostrar que la razón por la cual el pueblo eligió tener un rey sobre ellos no fue que
Samuel hubiera fallado sino que el pueblo había fallado. Esta parte del sermón de
Samuel abordó el cumplimiento, el desafío y la limpieza de Samuel.
Su cumplimiento. “Samuel dijo a todo Israel: He aquí, he oído vuestra voz en todo
lo que me dijisteis, y os he puesto rey”
(12:1). Esta nota de la conformidad de Samuel con los deseos del pueblo es para recordarle
a Israel que este asunto del rey no fue idea de Samuel sino idea de ellos. Samuel cedió a
sus deseos no porque fuera un hombre débil [Seite 142] sino porque Dios le ordenó que
cumpliera con su deseo de un rey. El hecho de que Dios estuviera de acuerdo con el deseo
de Israel no significaba que el deseo de Israel fuera impecable. Más bien,
significaba que Dios los estaba castigando. Los castigó dándoles lo que querían, un
método de juicio que mencionamos en nuestro último capítulo. Así que Israel se salió con
la suya y no sancionó su camino. Sin embargo, las personas son propensas a pensar que
si se salen con la suya en algo, Dios debe estar aprobando sus acciones. Pero nunca
juzgues tu conducta sobre esa premisa. Júzgalo en base a lo que dice la Palabra de
Dios. “Aunque nos encontremos con la prosperidad y el éxito en el camino del pecado,
no debemos, por tanto, pensar más favorablemente de ello” (Henry). Es la Palabra de Dios,
no la prosperidad, la que determina si estamos bien o mal.
Su desafío. Samuel desafía a los israelitas en la ceremonia de coronación a
encontrar pecado en él. “Ahora, he aquí, el rey camina delante de ti; y yo soy viejo y
canoso… y he caminado delante de ti desde mi niñez hasta este día. He aquí, aquí
estoy; testifiquen contra mí ante el Señor y ante su ungido: ¿de quién he tomado el
buey? ¿O de quién he tomado el culo? ¿O a quién he defraudado? ¿A quién he oprimido?
¿O de mano de quién he recibido soborno para cegar mis ojos con ella? y yo os la
restauraré” (12:2, 3). Este desafío era especialmente apropiado para la coronación,
ya que Samuel había predicho a los ancianos de Israel lo que haría un rey: tomaría y
tomaría y tomaría del pueblo. Pero aquí, en contraste, Samuel los desafía a ver si había
tomado algo del pueblo de alguna manera, ya sea a través de la apropiación codiciosa o
mediante el engaño o mediante la violencia ("oprimido") o mediante el soborno. “Es la
tentación común para los hombres en autoridad y poder usar su posición para
propósitos egoístas e injustos” (Dale). Pero Samuel no había hecho esto, lo que sería
un gran contraste con la monarquía que seguiría.
No necesitamos estar en una alta posición gubernamental para ser culpables de intentar
usar nuestras ventajas egoístamente. Dios no nos da ventajas para nuestros propios
usos egoístas. Nos los da [Seite 143] ante todo para servirle mejor. Si viéramos todas las
ventajas y bendiciones desde ese punto de vista, viviríamos una vida mucho mejor y
agradaríamos mucho más a Dios que la mayoría de nosotros. Asimismo, si los
funcionarios del gobierno usaran sus ventajas para
mejor serviría a su país, cuánto mejor sería su desempeño en el gobierno.
Tenga en cuenta que Samuel prometió restitución si era culpable de tomar algo
del pueblo: “Yo os la restauraré” (12:3). Ese es el tipo de justicia que se necesita en
la sala del tribunal. Pero hoy los delincuentes pueden hacer mucho daño y, sin
embargo, tienen que devolver poco o nada. La inequidad abunda en nuestros tribunales.
Muchos no tienen que pagar; y en el otro extremo, otros tienen que pagar una cantidad
exorbitante e injusta en algunos juicios. Samuel fue un gran juez, porque la
justicia prevaleció en sus juicios y tribunales.
Su limpieza. Nadie tomó el desafío de encontrar el mal en Samuel. Más
bien, los israelitas absolvieron a Samuel de cualquier maldad cuando dijeron: “No nos
defraudaste, ni nos oprimiste, ni tomaste nada de la mano de nadie” (12:4). Samuel les
hizo ratificar este claro de manera solemne. “Él les dijo: Jehová es testigo contra
vosotros, y su ungido [Saúl] es testigo hoy, de que nada habéis hallado en mi mano.
Y ellos respondieron: El es testigo” (12:5). Ante Jehová Dios y ante Saúl, los
israelitas dieron testimonio de la conducta impecable de Samuel.
Esta limpieza de Samuel fue una condenación de Israel. Si Samuel era un
hombre tan bueno, ¿por qué querían un rey que reemplazara al gobierno de Samuel?
Matthew Henry evaluó bien esta situación cuando dijo: “No podían tener un mejor
hombre para gobernarlos, solo deseaban un hombre más grande”. Israel no estaba en
buena forma espiritual y, por lo tanto, estaba más interesado en lo más grande que lo
mejor, en la estatura física que en la estatura espiritual. Por eso rechazaron a Samuel
y eligieron a Saúl, aunque Samuel era mucho mejor para ellos que Saúl. Hombres y
mujeres de todas partes y de todas las épocas han tomado muchas decisiones sobre
esta base y, como resultado, han pagado un alto precio por su locura. En materia
de [Seite 144] matrimonio, trabajos, elecciones gubernamentales, elecciones
de la iglesia, escuelas y amigos, la gente ha rechazado demasiado a menudo la
excelencia espiritual por la excelencia física y material.
2. La historia de Israel Tal
como lo había hecho antes en la elección pública de Saúl en Mizpa, así lo
hizo Samuel en la coronación de Saúl; es decir, en su sermón consideró algo de la
historia de Israel para instruir a Israel en cuanto a su conducta presente. La historia
es una gran maestra, aunque pocos parecen prestarle atención. Los predicadores
deben predicar y todavía predican mucho de la historia de Israel. Es terreno fértil en las
Escrituras para predicar sobre muchos temas pertinentes.
Para examinar esta parte del sermón de Samuel, observamos los
comentarios iniciales, la opresión de Israel y la oportunidad de cambiar.
Los comentarios de apertura. Las palabras de apertura de Samuel al considerar
parte de la historia de Israel para instruir a los reunidos en la coronación de Saúl
fueron: “Ahora pues, estad quietos, para que yo os hable delante del Señor de todas las
justicias del Señor que ha hecho con vosotros y con vosotros . tus padres”
(12:7). Estos comentarios de apertura fueron muy apropiados como introducción a
esta parte de su mensaje, ya que hablaban de la postura para considerar la historia
de Israel y el propósito de considerar la historia de Israel. Los comentarios de
apertura prepararon a Israel para los próximos comentarios de Samuel sobre la
historia de Israel.
Primero, la postura para considerar la historia de Israel. Samuel le dice al pueblo
a “quedarse quietos” al considerar la historia pasada de Israel. Este es el mismo
mandato que Samuel le dio a Saúl cuando quiso hablar con Saúl en la unción de
Saúl (9:27). Quedarse quieto es la postura de interés, atención y respeto por lo
que se dice. En la iglesia, normalmente le decimos a la gente que "se quede quieta" en
lugar de "quedarse quieta"; pero significa lo mismo. Moverse en lugar de quedarse quieto
o quedarse quieto representa una falta de interés, atención y respeto por el
mensaje. Esta carencia revela un problema espiritual que necesita ser corregido.
Quedémonos todos quietos en [Seite 145] nuestro corazón cuando meditemos el
mensaje de la Palabra de Dios.
Segundo, el propósito de considerar la historia de Israel. Samuel dijo que
quería “razonar” con el pueblo acerca de los actos de Dios en la historia de Israel.
La palabra “razón” es la clave para conocer y comprender el propósito de
Samuel al considerar el pasado de Israel. Por lo tanto, necesitamos ver el significado de
la palabra “razón” para discernir el propósito que tenía Samuel al considerar la historia
de Israel.
La palabra hebrea traducida como “razón” solo se traduce como “razón” en este
pasaje de la KJV. La mayoría de las veces, 170 veces, la palabra se traduce como
"juez" (o juzgado, juez, juzgando y jueces). Once veces también se traduce “suplicar”.
El significado básico de la palabra es "juzgar" (Wilson), lo que explica por qué se
traduce "juzgar" tantas veces. Es la palabra que se usa para hablar del oficio de juez
del que trata el libro de Jueces y que oficio ocupó Samuel. Por lo tanto, es apropiado
usar la palabra aquí, ya que Samuel, al hablarle al pueblo y supervisar la coronación,
está ejecutando el oficio de juez.
Las tres traducciones de la palabra se pueden ver en la obra de Samuel en
este pasaje, y juntas aclaran el propósito que Samuel tenía al considerar la historia
pasada de Israel. El propósito resumido es que Samuel consideró parte de la
historia de Israel para condenar al pueblo por su conducta actual con respecto a un
rey. Aquí hay razonamiento, súplica y juicio. Toma los hechos de la historia y razona
sobre su conducta al querer un rey. Toma los hechos de la historia y juzga su
conducta presente como mala. Y toma los hechos de la historia y les ruega que
cambien sus caminos.
La opresión de Israel. Para instruir a la congregación acerca de su pecado de
buscar un rey, Samuel habló especialmente de los tiempos pasados cuando Israel
había estado bajo la opresión del enemigo y lo compara con la opresión actual de
los amonitas. Habló de la causa de la opresión, del grito en la opresión, de
la confesión en la opresión y de los vencedores de los opresores.
[Seite 146] Primero, la causa de la opresión. “Se olvidaron del Señor su
Dios” (12:9). Israel necesitaba que se le recordara cuál era la causa básica de la
opresión. Pensaron que este problema era la falta de un rey, pero era su olvido de
Dios. Israel podría evitar mucha opresión de otras naciones no por tener un rey sino
por no olvidarse de Dios. El problema del olvido abordado aquí no es un
problema biológico con las células cerebrales; es un problema espiritual en el alma del
hombre. La falta de devoción e interés conduce al olvido. Es un olvido que puede
arruinar. Podemos olvidar cualquier otra cosa con menos consecuencias que
olvidar a Dios. Por lo tanto, necesitamos leer diariamente la Palabra de Dios y orar
a Dios. También necesitamos ser fieles en la asistencia a una iglesia que proclama
la Palabra de Dios. Todas estas cosas nos ayudan a mantener a Dios prominente en
nuestro pensamiento. Esto elimina el problema del olvido que no solo maldijo a los
israelitas con tanta frecuencia, sino que también es un gran problema para nosotros
hoy.
En segundo lugar, el grito en la opresión. Dos veces se nos dice que en el anterior
tiempos de opresión en la historia pasada de Israel, Israel “clamó al Señor” (12:8,
10) por ayuda. Esto es un reproche en comparación con su situación actual;
porque cuando “Nahas el rey de los hijos de Amón vino contra vosotros, me
dijisteis: No; pero un rey reinará sobre nosotros, cuando el Señor vuestro Dios sea
vuestro rey” (12:12). La respuesta actual de los israelitas a la opresión no produjo
ningún clamor al Señor. Más bien, clamaron a Samuel por un rey. Estaban
buscando al hombre y no a Dios por su ayuda.
No están solos, por supuesto, ya que la mayoría de los hombres son así. Cuando están en
problemas, buscan ayuda en todos los sentidos excepto en el camino de Dios. Esto
deshonra mucho a Dios, porque dice que Dios no puede ayudar cuando en verdad Él es la
mejor ayuda de todas.
Tercero, la confesión en la opresión. “Hemos pecado, porque hemos dejado a Jehová,
y hemos servido a los baales y a Astarot” (12:10).
Otra clave para la liberación es confesar nuestro pecado. No solo debemos clamar al Señor
por liberación, sino que también debemos confesar nuestros pecados al Señor; porque fue el
pecado lo que causó la opresión. Los hombres prefieren excusar sus pecados en lugar de
confesarlos. Pero la confesión es la única forma de tratar [Seite 147] con éxito el problema del
pecado. Comparar la confesión de Israel en el pasado con la situación actual de Israel en el
tiempo de Samuel revela que Israel no estaba confesando ningún pecado en su situación actual.
Más bien, estaban cometiendo pecado. Samuel, el juez, está trayendo mucha culpa justificada
sobre la congregación reunida para coronar rey a Saúl.
Cuarto, los conquistadores de los opresores. Samuel ataca la idea del rey con fuerza al
señalar a algunos de los conquistadores anteriores que Dios le dio a Israel. Cita a “Moisés y
Aarón… Jerobaal [Gedeón], Bedán [Barac], Jefté y Samuel… [quienes] os libraron de
mano de vuestros enemigos alrededor, y habitasteis seguros” (12:8, 11). ¡Estos hombres no
eran reyes! Eran hombres especialmente llamados por Dios para guiar a Israel en la conquista
del enemigo. Israel no necesitaba un rey para liberarlos. Su historia pasada lo prueba. Por
lo tanto, su historia reprende a los israelitas. Muestra que su problema era espiritual, no físico.
No necesitaban a alguien más alto en estatura para liberarlos; necesitaban a alguien más
alto en espíritu (es decir, alguien especialmente facultado por el Espíritu Santo) para hacer
el trabajo. Pero Israel en los días de Samuel no estaba prestando atención a la historia.
Muchas personas en nuestra tierra tienen el mismo problema.
La oportunidad de cambiar. Dios es un Dios de gran gracia, y el mensaje de Samuel subraya
este hecho. A pesar del pecado de Israel al querer un rey, todavía tenían la oportunidad de
cambiar sus caminos. Samuel les muestra el trabajo de cambiar y les da una advertencia sobre
no cambiar.
Primero, el trabajo de cambiar. Samuel dijo: “Si teméis a Jehová, y le servís, y obedeciereis
su voz, y no os rebelaseis contra el mandamiento de Jehová, vosotros, y también el rey que
reina sobre vosotros, seguiréis a Jehová vuestro Dios” ( 12:14). Las bendiciones de
Dios aún podrían obtenerse si Israel se dedicara a Él. Este verso dice
que esta dedicación incluye temerle, servirle y obedecerle.
Pero a Israel no le estaba yendo bien en ninguno de estos asuntos de dedicación a Dios.
[Seite 148] En segundo lugar, la advertencia de no cambiar. Es una advertencia
simple pero fuerte. “Si no escucháis la voz de Jehová, sino que os rebeláis contra el
mandamiento de Jehová, entonces la mano de Jehová será contra vosotros, como
estuvo contra vuestros padres” (12:15). Rebelarse contra Dios traerá más opresión.
En el momento del sermón de Samuel, Israel estaba regocijándose por haber sido
librados de los amonitas, pero la opresión volverá si continúan rebelándose. “Si Dios no
nos gobierna, nos juzgará”
(Enrique). Nuestra nación también necesita aprender esta verdad. Hemos descartado
a Dios y legislado en contra de Su honor, y eso corta las bendiciones de Dios.
C. LA TORMENTA EN LA CORONACIÓN
¡Llovió sobre la reunión de coronación al aire libre! Durante los procedimientos de
coronación, se produjo una tormenta eléctrica. Pero a diferencia de otras tormentas
que han empañado algunas festividades al aire libre, esta fue solicitada. ¡Y lo pidió
nada menos que el encargado de las festividades! Esa no es la norma, por decir lo
mínimo, pero Samuel tenía buenas razones para solicitar la tormenta.
La petición de la tormenta llegó al final del sermón de Samuel. Al final de su sermón,
“Samuel invocó al Señor; y el Señor envió truenos y lluvia aquel día” (12:18). Anotamos la
causa de la tormenta, las consecuencias de la tormenta y el consejo
después de la tormenta.
1. La Causa de la Tormenta
Samuel dejó muy claro a los israelitas cuál fue la causa de la tormenta. Fue
para que “percibáis y veáis que es grande vuestra maldad que habéis hecho ante los
ojos de Jehová, pidiéndoos rey” (12:17). Las palabras no fueron suficientes para
impresionar a los israelitas acerca de la seriedad de su maldad.
La gente no respondió aceptablemente a su sermón sobre su condenación.
Se necesitaba algo más para hacer llegar el mensaje a través de sus corazones
endurecidos. Entonces se ordenó la tormenta para castigarlos por su maldad.
Cuando no respondemos a una reprensión con palabras, podemos [Seite 149]
esperar una reprensión con obras. “Los hombres pronto sienten la fuerza de un
argumento que toca su propiedad. La fuerza natural de sus declaraciones
previas [de Samuel] [su sermón] [debería] obligar al asentimiento de la razón y
asegurar el eco de la conciencia. Pero en los hombres moralmente débiles, la clara luz
de la razón tiende a ser eclipsada por el surgimiento de deseos voluntariosos, y la voz
de la conciencia se apaga en medio de los clamores de la pasión” (C. Chapman).
Tal fue el caso de los israelitas en la reunión para la coronación de Saúl. Por lo tanto,
se necesitaba algo más fuerte que las palabras. Y en este caso fue una tormenta
eléctrica en un momento inusual e inconveniente.
2. Las Consecuencias de la Tormenta Hubo
por lo menos cuatro consecuencias significativas de esta tormenta.
Eran la ruina de las cosechas, el respeto a la autoridad, el arrepentimiento del pecado
y la petición de oración.
La ruina de las cosechas. La tormenta vino durante la cosecha de trigo. “¿No es la
cosecha de trigo hoy?” (12:17). Normalmente, la temporada de cosecha en Israel era una
estación seca para que los cultivos pudieran cosecharse a tiempo y sin pérdidas.
Cualquier agricultor sabe que la lluvia durante la temporada de cosecha es mala para la
cosecha. Puede reducir en gran medida la cosecha y, a veces, arruinarla por
completo. Por lo tanto, el carácter castigador de la tormenta aquí en la coronación se ve
especialmente porque vino durante la temporada de cosecha. La ruina de una parte o la
totalidad de su cosecha de trigo llevaría a casa su pecado con fuerza. ¿Cuánto de
nosotros tiene Dios que arruinar antes de que entremos en razón y detengamos
nuestra desobediencia?
El respeto de la autoridad. Como resultado del “trueno y la lluvia de aquel día… todo
el pueblo temía al Señor ya Samuel” (12:18). Israel tuvo problemas de respeto tanto a Dios
como a Samuel en su demanda de un rey. Rechazaron el buen gobierno de Samuel y
rechazaron a Dios como su rey. Cuán a menudo, si se supiera la verdad, la razón por la
que se pide a muchos pastores que abandonen su iglesia es que la iglesia no tiene
el [Seite 150] respeto que deberían tener tanto por Dios como por el pastor. Por supuesto,
cuando se le pide al pastor que se vaya, las faltas del pastor siempre se citan como la
razón. Pero la verdadera causa a menudo son las faltas de la gente, no del pastor.
Y muchas veces es porque la gente no respeta a Dios o al siervo de Dios como se debe.
Nótese el orden de mención aquí: “muy temido de Jehová y de Samuel”.
La falta de respeto ("temido" aquí significa respeto reverencial) Dios siempre conducirá a la
falta de respeto a sus siervos. Si respetamos correctamente a Dios, entonces nuestro
respeto a los siervos de Dios será correcto. La falta de respeto general a la autoridad
apropiada hoy en día tiene sus raíces en el problema de la falta de respeto a Dios.
Los maestros de escuela, por ejemplo, no son respetados por los estudiantes como antes.
Pero qué puede esperar, porque nuestras escuelas han expulsado a Dios, lo que está
mostrando una gran falta de respeto por Dios, y el resultado es una falta de respeto por
los maestros y cualquier otra persona con autoridad en la escuela. Sin embargo, no cuentes
en que los funcionarios de nuestro gobierno descubran que esto es la razón por la que tenemos
tantos problemas en la educación; porque están demasiado ocupados sacando a Dios del
gobierno así como de la educación.
El arrepentimiento del pecado. “Hemos añadido a todos nuestros pecados este mal, pedir un
rey” (12:19). La tormenta arrancó de sus labios una confesión que hasta entonces se habían
negado a hacer. Ahora reconocen que pedir un rey fue un pecado. “Algunas personas no serán
llevadas a la vista de sus pecados por ningún método más suave que las tormentas” (Henry).
Pagaremos un alto precio por retrasar nuestra confesión de pecado. Cuanto más lo
posterguemos, mayor será el castigo.
La petición de oración. Cuando vino la tormenta, “todo el pueblo dijo a
Samuel, ruega por tus siervos a Jehová tu Dios, para que no muramos”
(12:19). Notarás que le pidieron a Samuel, no a Saúl, que orara por ellos.
Habían pensado que Saúl era la solución a la opresión de su enemigo, pero ahora ven que
Samuel es una ayuda mayor que Saúl. La experiencia de Samuel aquí es como la
de muchos pastores. Estos pastores son despreciados y criticados [Seite 151] y apartados por
los miembros de la iglesia hasta que un día uno de estos disidentes de la iglesia se mete en
serios problemas o se enferma gravemente.
Pronto suena el teléfono del pastor y se le pide que visite a los afligidos y “por favor, oren
por mí”. A menudo se requieren medidas severas para que algunas personas vean quién y
qué es importante en la vida.
3. El consejo después de la tormenta
La tormenta le brindó a Samuel una buena oportunidad para darle a Israel un buen
consejo y tener la seguridad de que Israel prestaría buena atención a su consejo. El
consejo de Samuel no fue diferente a su sermón anterior. De hecho, los dos últimos
versículos de su consejo después de la tormenta (12:24, 25) son muy similares a los dos
últimos versículos de su sermón (12:14, 15). El consejo que Samuel dio a los israelitas después
de la tormenta se puede dividir en al menos ocho temas. Se referían a la búsqueda de
Dios, la promesa de Dios, la oración de Samuel, la pedagogía de Samuel, la realización del
servicio, la piedad hacia Dios, la alabanza de Dios y el castigo por el mal.
Primero, la búsqueda de Dios. “No temas… no te apartes de seguir al Señor” (12:20).
Para evitar que los israelitas se apartaran de Jehová atemorizados por la tormenta, Samuel
les aconsejó que no temieran seguir a Jehová. “Él no querría que los terrores del Señor los
espantaran de él [el Señor], porque tenían la intención de espantarlos hacia él”
(Enrique). Apartarse del Señor se refiere a perseguir la idolatría, algo
Israel era propenso a hacerlo. Israel debe seguir a Dios en todo momento si quiere
la presencia y la bendición de Dios.
En segundo lugar, la promesa de Dios. Samuel dio a Israel un consejo consolador
cuando les dijo que “Jehová no desamparará a su pueblo por causa de su gran
nombre; porque a Jehová le ha placido haceros su pueblo”
(12:22). El castigo severo, como el trueno y la lluvia destructivos y aterradores, podían
hacer que las almas débiles pensaran que Dios las estaba abandonando. Pero Samuel
les hace saber que ese no es el caso. El castigo no indicaba que Dios los estaba
dejando, sino que Dios los amaba. “ Jehová al que ama, corrige” (Proverbios 3:12)
[Seite 152] y “Jehová al que ama, disciplina” (Hebreos 12:6) nos dan una perspectiva
reconfortante sobre el castigo.
Tercero, la oración de Samuel. El texto más conocido en este pasaje de
la coronación es este texto sobre Samuel prometiendo orar por el pueblo.
“Además, lejos esté de mí que peque yo contra el Señor cesando de rogar por
vosotros” (12:23). Qué magnánimo de Samuel orar por aquellos que lo rechazaron. Le
habían pedido que orara por ellos (12:19), y él obedeció de buena gana y de
buena gana. Como hemos señalado antes, la vida de Samuel estuvo asociada con la
oración. Fue producto de las oraciones de su madre y también se destaca por sus
propias oraciones. Aquí en Gilgal oró por la tormenta (12:18), y Dios contestó su
oración. Ahora le promete a Israel que no dejará de orar por ellos. Samuel es
un buen ejemplo para los predicadores que también necesitan orar fielmente
por los de su congregación, y eso incluye también a las personas disidentes de la
congregación. La oración de Samuel también es un buen ejemplo para que todos
oren por los demás, no solo por ellos mismos.
Tenga en cuenta que Samuel habla del pecado de no orar como "pecado contra
el Señor". Todo pecado es contra Dios. Cuando David confesó su pecado de
adulterio y asesinato, reconoció que “contra ti [Dios]… he pecado”
(Salmo 51:4). Cuando José rechazó las solicitudes de tentación de la esposa
de Potifar, dijo: “¿Cómo puedo hacer yo esta gran maldad y pecar contra
Dios?” (Génesis 39:9). Cuando reconocemos que todo nuestro pecado es contra Dios,
nos ayudará mucho a alejarnos del pecado; porque lo peor del pecado es que es contra
Dios. Nuestro pecado puede lastimar a otras personas y estar en su contra también;
pero lo peor es que es contra Dios. Eso debería motivarnos más a no pecar.
Cuarto, la pedagogía de Samuel. Pocos son conscientes del hecho de que en
este texto en el que Samuel prometió orar sin cesar por los israelitas, también les
prometió: “Os enseñaré el camino bueno y recto” (12,23).
Oh, por los maestros que enseñan “de la manera buena y correcta”. La educación en
nuestra tierra se ha vuelto degradación, pues tantos maestros están enseñando cosas
viles no cosas virtuosas. Desde la evolución hasta el homosexualismo, nuestras
escuelas [Seite 153] están cada vez más llenas de malas enseñanzas. Pero Samuel
enseñó “el camino bueno y recto”. Debido a esta enseñanza, el valor de Samuel para
Israel fue extremadamente grande. Necesitamos saber “lo bueno y lo correcto”
más que cualquier otra cosa.
Quinto, la ejecución del servicio. Dos veces en su consejo después de la
tormenta, Samuel habló de servir al Señor (12:20, 24). Nótese cómo debe prestarse
este servicio al Señor. Debe hacerse “de todo corazón” (12:20) y “en verdad” (12:24).
Esa es una calidad de servicio pocas veces vista. Pocos lo dan todo y pocos sirven con
mucha integridad. Dios quiere nuestro todo, y quiere que sirvamos con integridad. El
problema de la integridad es tan agudo en el ministerio que un conocido ministro, el Dr.
Warren Wiersbe, escribió un libro titulado “La crisis de la integridad” que trata
sobre la falta de integridad en el ministerio. Es una gran desgracia para Dios que el
ministerio esté tan plagado de este problema de integridad hoy.
Sexto, la piedad hacia Dios. Cuando Samuel estaba hablando de la historia pasada
de Israel, le dijo a Israel que “temieran al Señor” (12:14). Aquí, debido a la tormenta, les
dice nuevamente que “teman al Señor” (12:24). Este temor, como hemos señalado
anteriormente, significa tener reverencia por Dios. Es honor, respeto y estima.
No tenemos mucho de este temor de Dios en nuestro mundo de hoy, lo que ayuda a
explicar muchos de los problemas del mundo.
Séptimo, la alabanza a Dios. Samuel aconsejó a Israel que “consideren cuán
grandes cosas él [Dios] ha hecho por ustedes” (12:24). “Considerar” no significa criticar
o quejarse. Significa observar la grandeza de las obras de Dios.
Si pensáramos más en las grandes cosas que Dios ha hecho, le daríamos más
honor a Dios. Cuando Israel en los días de Samuel exigió un rey, no estaban
pensando en todas las grandes cosas que Dios había hecho por ellos en el pasado.
Si hubieran estado considerando Sus grandes hechos, no habrían pedido un rey para
librarlos. En su lugar, habrían pedido a Dios que los librara.
Octavo, el castigo por el mal. La última palabra registrada de Samuel en la
coronación de Saúl fue una fuerte exhortación sobre el castigo del mal.
“Pero si todavía hacéis el mal, seréis consumidos, vosotros y vuestro rey” (12:25).
La palabra [Seite 154] “consumido” no es una palabra suave. Es una traducción de
una palabra hebrea que significa “raspar, quitar, limpiar, destruir” (Wilson). Samuel
había hablado de la gracia de Dios y de los preceptos de Dios. Si esto era
ignorado, el juicio de Dios vendría sobre ellos y sería severo. Sin duda, hay muchas
personas que no aprecian tal exhortación en el momento de la coronación. Pero
si tuviéramos más exhortaciones como esta en la toma de posesión de los líderes
de nuestra nación y en la toma de posesión de los oficiales de la iglesia y en la
ordenación de los líderes de la iglesia, sería bueno para todos.
Necesitamos más advertencias sobre los graves resultados del pecado. Demasiados
están sancionando el mal, alentando el mal y legalizando el mal. Necesitamos
escuchar un mensaje diferente sobre el pecado que ese mensaje. Necesitamos
escuchar el mensaje de Dios sobre el pecado que advierte del gran juicio que el mal
trae sobre los hombres.
[Página 155] VIII
Cancelación del Reino de Saúl
1 Samuel 13:1–14
Una vez más, Samuel recibe una tarea difícil. Ha tenido una serie de asignaciones
difíciles de parte de Dios a lo largo de los años de su vida, y comenzaron cuando
Samuel era muy joven. Una de sus primeras asignaciones realmente difíciles fue
recitarle a Elí el mensaje que Dios le dio a Samuel durante esa noche memorable
cuando Dios llamó a Samuel. El mensaje fue uno que realmente
condenó a Eli y habló del juicio sobre la familia de Eli. Más adelante en su vida,
Samuel tuvo que denunciar la idolatría del pueblo y decirles que si querían la
victoria sobre los filisteos debían cesar su idolatría perversa.
Entonces Samuel se enfrentó a la difícil tarea de cambiar el gobierno de Israel a
una monarquía. Tuvo una serie de tareas difíciles en este cambio de gobierno,
incluida la predicación de algunos mensajes de condena al pueblo durante la
elección y coronación de Saúl. Ahora, en nuestro texto, Samuel tiene el difícil deber
de confrontar a Saúl con el hecho de que su reino no continuaría hasta sus
hijos. El plan original era que el trono de Saúl continuara en su familia como lo
suele hacer una monarquía. Pero el pecado de Saúl trajo una cancelación
Divina de esto para Saúl, y Samuel tuvo la difícil tarea de decirle a Saúl sobre la
cancelación y la razón de ello.
Cualquiera que se tome en serio servir al Señor tendrá que hacer muchas
tareas difíciles en su servicio. Muchas asignaciones no atraerán a
la carne. Pero si hemos de ser fieles al Señor, debemos cumplir con nuestros
deberes, nos guste hacerlo o no. Pero las asignaciones difíciles no están exentas de
consuelo. Por un lado, son un cumplido de Dios. El simple hecho de recibir [Seite 156]
una tarea difícil es un honor de Dios. Dios no puede confiar en que todos hagan estas
tareas difíciles. Si Él te pide que hagas tal tarea, tómalo como un cumplido y hazlo de una
manera que te gane más cumplidos del Señor. Por otra parte, una tarea difícil trae
mucha compensación de parte de Dios. Hay mucha más recompensa en hacer una
tarea difícil que en hacer una fácil. Tenemos muchas personas que se presentarán para
trabajos fáciles y glamorosos, pero no tenemos suficientes que se presenten para las
tareas difíciles y desagradables. Sea sabio y sea uno de los que harán los trabajos
difíciles. Las recompensas compensarán con creces las pruebas de la tarea.
Para estudiar este angustioso y significativo incidente en la vida de Samuel
relacionado con la cancelación del reino de Saúl, dividiremos nuestro estudio en dos
partes: la desobediencia de Saúl (vv. 1–12) y la denuncia de Samuel (vv. 10, 11,
13). , 14).
A. LA DESOBEDIENCIA DE SAÚL
La palabra que mejor describe el comportamiento general de Saúl según lo
informado en las Escrituras es la palabra desobediencia. Esto es con lo que Samuel
tuvo que lidiar más con respecto a Saúl. Las primeras escenas de las Escrituras en
las que aparece Saulo no manifiestan esta desobediencia. Pero después de eso es
otra historia. Nuestro texto comienza la manifestación de la desobediencia de Saúl. Para
examinar su desobediencia en este pasaje, que lo llevó a perder su reino, notaremos
el prefacio de la desobediencia y los detalles de la desobediencia.
1. El Prefacio de la Desobediencia
El conflicto con los filisteos prepara el escenario para la trágica desobediencia de
Saúl que le costó su reino. Los filisteos se habían estado infiltrando en la tierra de los
israelitas durante algún tiempo en algo parecido a una guerra de guerrillas. Con las
infiltraciones filisteas convirtiéndose en un problema cada vez más grande, Saúl “se
escogió tres mil hombres de Israel” (v. 2) para hacer frente a este problema.
Saúl puso a Jonatán a cargo de mil de estos soldados, mientras que él, Saúl, se
hizo cargo de los otros dos mil. Lidiar [Seite 157] con el problema de los filisteos era
un deber incumbente para Saúl, porque Dios le había informado anteriormente a
Samuel que Saúl debía “salvar a mi pueblo de la mano de los filisteos” (1 Samuel
9:16). Examinaremos la derrota de los filisteos,
la herida de los filisteos, y el rechazo de los filisteos en esta campaña que Saúl ha ordenado
contra los filisteos.
La derrota de los filisteos. “Y Jonatán derrotó la guarnición de los filisteos que estaba en
Geba… Y Saúl tocó la trompeta por toda la tierra, diciendo: Oigan los hebreos. Y todo Israel
oyó decir que Saúl había herido una guarnición de los filisteos” (vv. 3, 4). Para investigar
este golpe, notamos quién lo hizo y quién lo declaró.
Primero, quién lo hizo. Fue Jonatán, no Saúl, quien derrotó a los filisteos.
Nuestro texto para este capítulo es el primer lugar en las Escrituras donde se menciona
al hijo de Saúl, Jonatán. Y como generalmente ocurre en todos los textos de las Escrituras
donde se menciona a Jonatán, Jonathan es un gran contraste con Saúl en su actuación.
Jonatán tenía mucho más carácter que Saúl, y fue muy evidente en este encuentro con los
filisteos. Se mostró en celo, porque Jonatán fue más agresivo que Saúl al atacar a los
filisteos. Saúl no atacó, pero Jonatán sí. Se mostró en la mayordomía, porque Jonatán solo
tenía mil hombres con él mientras que Saúl tenía dos mil. Sin embargo, Jonatán hizo más
con sus mil que Saúl con sus dos mil. No se trata de cuánto tenemos, sino de lo
que hacemos con lo que tenemos.
Con demasiada frecuencia se atribuye el fracaso a la falta de ventaja cuando, en cambio, se
trata de una falta de administración. También se mostró en coraje; porque Jonatán atacó
valientemente a los filisteos con mucha menos protección que Saúl, mientras que Saúl no
hizo ningún ataque.
Segundo, quién lo declaró. Fue Saúl quien “tocó la trompeta [shofar]” (v.
3) para que la gente sepa sobre la batalla. Es cierto que el jefe del ejército (que era Saúl)
se encargaría de que se proclamara la noticia de la victoria.
Sin embargo, la forma en que las acciones de Jonatán y las acciones de Saúl están escritas
y contrastadas en las Escrituras, traiciona el carácter de Saúl. El contraste es
demasiado instructivo [Seite 158] para ser ignorado. Las Escrituras declaran que “Jonatán hirió
a los filisteos”, pero “Saúl tocó la trompeta”. Si bien este relato en las Escrituras puede no hablar
técnicamente de una falla en Saúl, sin embargo, en otras partes de las Escrituras, el
entusiasmo de Saúl por obtener aplausos y su desinterés en hacer el trabajo es como
nuestra observación de su comportamiento en este texto. A Saúl le gustaba soplar,
o mejor deberíamos decir fanfarronear. Pero no le gustaba hacer el trabajo. Le gustaba tomar
el crédito ("todo Israel oyó decir que Saúl había derrotado a una guarnición" aunque fue
Jonatán quien lo hizo), pero no le gustaba involucrarse en la batalla. Jonathan fue quien
arriesgó su vida e hizo el trabajo. Saúl no hizo nada excepto tomar el crédito. Muchos son
como Saúl en eso
están ansiosos por tocar la trompeta y llevarse el crédito, pero no están
dispuestos a meterse en las trincheras y pelear.
El escozor de los filisteos. “Y los filisteos se enteraron… Israel también fue
abominado por los filisteos… Y los filisteos se juntaron para pelear contra
Israel, treinta mil carros y seis mil jinetes, y un pueblo como la arena que está
a la orilla del mar en multitud ” (vv. 3–5). Los filisteos se enfadaron por el golpe
de Jonatán. El golpe realmente los picó como era de esperar. Nuestro texto
nos dice que la reacción de los filisteos a este golpe fue doble: aborrecieron a
los israelitas y aumentaron sus fuerzas armadas (los filisteos).
Primero, aborrecieron a los israelitas. Debido al éxito de Jonatán en la
obra de Dios, “Israel también fue abominado por los filisteos” (v. 4).
Sin embargo, esto no es sorprendente; porque el mundo no tiene por costumbre
honrar la obra de Dios. Más bien, para ellos es más una “abominación”
que cualquier otra cosa. Por lo tanto, no se sorprendan si cuando han servido
fielmente a Dios, son criticados en lugar de halagados, son desacreditados en
lugar de distinguidos y reciben más ladrones que ramos de flores. Esto puede
suceder incluso en la iglesia. La recompensa de un pastor por servir fielmente y
herir al enemigo de Dios a veces es ser eliminado de su pastorado.
[Seite 159] Segundo, aumentaron sus fuerzas armadas. En respuesta al
golpe de Jonatán, los filisteos también aumentaron mucho sus fuerzas armadas.
Reunieron miles de carros y caballos y soldados para atacar a los israelitas.
Cuando la obra de Dios prospera, la reacción del enemigo es aumentar su
ataque contra ella. Cuando vences al enemigo, no se da la vuelta y muere; pero
a menudo se reagrupa y vuelve más malo que nunca.
Por lo tanto, después de una gran victoria, no pierdas el tiempo jactándote y
ensalzando tu actuación. Más bien, da gracias a Dios por la victoria y luego
mantén la guardia alta y la pólvora seca o serás derrotado cuando el enemigo
contraataque.
El rechazo de los filisteos. “Cuando los hombres de Israel vieron que
estaban en una estrechez (porque el pueblo estaba angustiado), entonces el
pueblo se escondió en cuevas, en matorrales, en peñascos, en lugares altos y en
fosos. Y algunos de los hebreos pasaron el Jordán a la tierra de Gad y
Galaad. En cuanto a Saúl, aún estaba en Gilgal, y todo el pueblo le seguía
temblando” (vv. 6, 7). El reagrupamiento de los filisteos y la formación de su
ejército para atacar a los israelitas causaron gran temor a los soldados israelitas.
Como resultado, muchos se ausentaron sin permiso. Los soldados con Saúl se redujeron a seis
cien hombres (v. 15). Para empezar, tenía dos mil y había llamado a más soldados
para pelear (v. 4), pero la vista de la hueste filistea grande en número y altamente
armada fue demasiado para muchos de los israelitas.
El hecho de que los soldados dejaran a Saúl en un momento desesperado no
dice mucho sobre la lealtad del pueblo. Los israelitas eran como muchas personas en
todas las épocas. Cuando estás ganando y teniendo éxito a los ojos de los hombres,
estas personas no pueden acercarse lo suficiente a ti ni elogiarte lo suficiente. Y como
fue en el caso de Saúl después de derrotar a los amonitas, esta gente está muy
indignada con los que no quieren seguirte. Pero cuando las cosas se ponen difíciles
y las cosas se ponen difíciles, estas personas no pueden alejarse lo suficiente de ti.
Se caen de seguirte como las hojas de un árbol en una tormenta de otoño.
Con qué frecuencia vemos esto en la política. Desafortunadamente, también aparece
en el trabajo cristiano. Pablo [Seite 160] y Bernabé experimentaron esto, como
ejemplo, cuando Juan Marcos los dejó cuando el viaje se hizo más difícil y la
distancia se alejó de su casa (Hechos 13:13).
Hay otra lección aquí en la caída de los israelitas del campamento de Saúl. La
lección es que cuando nuestros ojos se enfocan en el hombre y en nuestras
circunstancias en vez de en Dios, eventualmente abandonamos nuestro deber.
Israel no miró a Dios cuando quería un rey. Observaron la apariencia externa del
hombre y quedaron impresionados con Saúl, porque era bastante alto.
Pero en la coacción de la situación actual, Saúl no les ayudó.
Muchos de ellos huyeron del campamento y los que se quedaron “lo siguieron [a
Saúl] temblando” (v. 7). Cuando dejas de lado a Dios, tarde o temprano llegarás a esta
situación en la vida. Toda tu presunción de seguridad en ti mismo desaparecerá
cuando debas enfrentar al enemigo sin el Señor.
2. Los detalles de la desobediencia
Cuando Samuel le informó en privado a Saúl que Saúl sería el rey de Israel,
una de las cosas importantes que le habló a Saúl fue el asunto de esperar a
Samuel en Gilgal. “Y descenderás delante de mí a Gilgal; y he aquí, yo descenderé a
ti para ofrecer holocaustos y sacrificar sacrificios de paz; demorarás siete días,
hasta que yo venga a ti, y te mostraré lo que has de hacer” (1 Samuel 10:8) ).
Esta situación de espera en Gilgal se presentó cuando los filisteos estaban
reuniendo una gran fuerza para luchar contra los israelitas. Saúl, como se le
indicó, comenzó a esperar en Gilgal a Samuel. “Se demoró siete días, conforme al
tiempo señalado por Samuel” (v. 8). Sin embargo, cuando “Samuel no vino a
Gilgal” (Ibíd.) en el tiempo que Saúl pensó que debía hacerlo, Saúl se adelantó y
ordenó que se hicieran los sacrificios de todos modos (v. 9). Esta orden del
sacrificio mismo en lugar de esperar a que Samuel lo hiciera fue una acción realizada en
desobediencia directa a las órdenes de Samuel. Fue una desobediencia que le costaría
a Saúl su reino.
Para examinar los detalles de esta desobediencia, notamos la falta de paciencia, el
deseo de popularidad, el dominio sobre [Seite 161] la religión, la dependencia del ritual
y el desprecio de la conciencia que fueron parte de esta desobediencia.
La deficiencia de la paciencia. El ingrediente más obvio de esta desobediencia
de Saúl fue su falta de paciencia. Debía esperar siete días a que Samuel viniera a Gilgal.
Pero Saúl no podía esperar el séptimo día.
Se le agotó la paciencia al expirar el séptimo día, por lo que ordenó a los sacerdotes que
hicieran la ofrenda. Acusó a Samuel de no venir “en los días señalados” (v. 11), pero eso
no era cierto, porque Samuel vino “tan pronto como [Saúl] terminó de ofrecer el holocausto” (v.
10). ) en ese séptimo día. El problema de Saúl fue que no esperó los siete días completos.
Si hubiera esperado otra hora más o menos, no habría arruinado las cosas.
Saúl perdió la fe en la palabra de Samuel al igual que muchos pierden la fe en la
Palabra de Dios, y eso a menudo conduce a la impaciencia. La incredulidad siempre tiene
prisa no santificada, no puede esperar el tiempo exacto, arranca el fruto antes de que esté
maduro, y por eso dice que es más sabio que Dios en cuanto a los tiempos y las
sazones. Pero pocas cosas evidencian nuestra fe tan bien como la capacidad de
esperar en Dios, especialmente cuando las circunstancias nos presionan mucho para
que actuemos y la carne también nos suplica que actuemos. Tantos problemas alcanzan
a la gente que es deficiente en paciencia para obedecer a Dios. La inmoralidad es una
ilustración de esta falta de paciencia, y qué maldición es esta falta de paciencia
para la sociedad. El juego es otra ilustración de esta falta de paciencia, porque dice
que la gente quiere dinero ahora sin la paciencia de trabajar muchas horas para ganarlo.
Pero el juego, como la inmoralidad, también maldice a la sociedad. Deja a la sociedad
sembrada de cadáveres de pobreza, crimen y vergüenza. La Palabra de Dios nos exhorta
repetidamente a esperar en el Señor (Salmo 27:14, Isaías 40:31). Los sabios serán
diligentes en prestar atención a estas exhortaciones.
El deseo de popularidad. Otro factor en la desobediencia de Saúl fue su gran deseo de
popularidad. Vimos una insinuación ominosa de este deseo en el toque del cuerno de
Saúl y el informe de que “Saúl había herido una guarnición” (v. 4) cuando en realidad [ Seite
162] Jonatán lo había hecho. Aquí en el sacrificio desobediente, el deseo de
popularidad es muy evidente. Se observa
cuando Saúl le dijo a Samuel que una de las razones por las que hizo el sacrificio fue
que “el pueblo se esparció de mí” (v. 11, cp. v. 8). Saúl no podía soportar perder a su
multitud. Ciertamente simpatizamos con el sentimiento desconcertante que
experimentó cuando su ejército disminuyó en tamaño diariamente durante esos siete
días de espera en Gilgal. Pero fueron los preceptos de Dios, no la popularidad, los
que deberían haber dictado las acciones de Saúl.
Tarde o temprano, Dios probará a sus siervos con respecto a la multitud. Quieres
permaneces fiel a los mandamientos de Dios aunque la multitud te deje?
¿Compromete sus convicciones para no perder a sus amigos? ¿Desobedeces los
mandamientos de Dios para tener el aplauso del mundo en la escuela o en el trabajo o
en el juego? Muchos predicadores se han vendido al compromiso para mantener a la
multitud. Se burlarán de alguna doctrina o se comprometerán con alguna convicción,
como el divorcio o la logia o la bebida social o el juego de cartas o alguna otra
práctica pecaminosa, para evitar perder personas en la iglesia. Es evidente al observar
un número de iglesias grandes en nuestro país que la única forma en que un
hombre puede pastorear estas iglesias es haciendo muchas concesiones. El carácter
de estas congregaciones nunca toleraría a un Samuel o Juan el Bautista o Pedro o
Pablo que se mantuvieran firmes en doctrina y conducta. El deseo de popularidad ha
arruinado a muchos siervos de Dios además del rey Saúl.
El dominio sobre la religión. La desobediencia de Saúl implicó la
presunción de autoridad en asuntos religiosos. Cruzó un límite hacia un área de
autoridad que no era suya. Algunos creen que Saúl, como el rey Uzías siglos
después, pecó al actuar como sacerdote al sacrificar. Pero la Escritura no dice
eso. Si hubiera hecho esto, las Escrituras sin duda lo habrían mencionado de
manera muy prominente. Pero Saúl no parece haber entrado en la obra de los
sacerdotes. Más bien, simplemente tomó la autoridad sobre sí mismo para ordenar
a los sacerdotes que ofrecieran el sacrificio. Algunos sacerdotes solían acompañar
a los reyes de Israel especialmente para estar listos [Seite 163] para consultar a
Dios por el rey a través del Urim y el Tumim oa través del arca del pacto (14:18, 19). Al
ordenar a los sacerdotes que ofrecieran el sacrificio, Saúl estaba tomando en sus manos
los deberes que pertenecían a Samuel, el líder espiritual divinamente designado de Israel.
Así Saúl hizo lo que muchos gobiernos han hecho a lo largo de los siglos. Asumió la
autoridad sobre la religión. ¡Este es un negocio peligroso! Saúl no tenía órdenes
de dirigir los asuntos de la religión. Esas órdenes pertenecían al profeta de Dios, no a
Saúl.
El problema de Saulo no solo se ve en los gobiernos, sino que también se ve en la
iglesia local. Muchas iglesias tienen miembros que piensan que tienen, o deberían
tener derecho a, la misma o más autoridad que la que tiene el pastor. No desean
darle al pastor la autoridad de liderazgo en la iglesia. Se niegan a reconocer el
llamado divino del pastor que lo distingue de otros miembros en términos de
responsabilidad espiritual y autoridad. Los miembros no tienen problema en
saber cuáles son las responsabilidades del pastor; de hecho, a menudo asignan al
pastor muchas responsabilidades que no le corresponden. Pero estos mismos
miembros no quieren reconocer ningún liderazgo autoritario del pastor. Esta actitud
refleja el espíritu de Saúl, y Dios no tiene nada bueno que decir al respecto.
La dependencia del ritual. Parte del problema de desobediencia de Saúl estaba
en el hecho de que le dio demasiada importancia al ritual externo y no lo suficiente
a la justicia interna del corazón. Saúl sintió que para obtener la ayuda de Dios,
debía hacer el sacrificio (v. 12) incluso si esto iba en contra de los mandatos de
Dios. De hecho, era un razonamiento extraño. Como dijo Charles Simeón, Saúl
“pensó que la realización de esta ceremonia era la única forma eficaz de asegurar
para él y su pueblo una liberación del peligro inminente. ¡Pero qué absurdo era este
pensamiento! ¿Se podría suponer, que desobedecer los mandamientos de Dios era la
forma correcta de conciliar su favor?”
Saúl no está solo en este pensamiento ridículo, porque continúa todo el tiempo.
Hoy en día, las personas practican este pensamiento asumiendo que si asisten a la
iglesia en ocasiones especiales, participan de la [Seite 164] Cena del Señor,
se bautizan y realizan algunos otros deberes externos, todo está bien para ellos.
No parece entrar en su pensamiento que es el corazón el que debe estar bien con
Dios antes de que esté bien con ellos. Realizar fielmente un ritual externo nunca
apaciguará a Dios cuando el corazón no se rinda a Su voluntad.
El desprecio de la conciencia. La desobediencia de Saúl, como la desobediencia
de tantas personas, se hizo por desprecio de su conciencia. Cuando le dijo a Samuel
que “Me esforcé, pues, y ofrecí el holocausto” (v. 12), dejó en claro que hizo el
sacrificio con cierta renuencia. No tuvo paz con lo que hizo. Para desobedecer,
tuvo que forzarse a sí mismo más allá de las advertencias de la conciencia.
Si bien la conciencia no es una guía perfecta, es seguro decir que debe
mima siempre tu conciencia. La conciencia debe ser tratada con mucho
respeto y ternura, o se volverá contra ti y te herirá con un
venganza. La conciencia no es amiga de quienes la maltratan y la ignoran.
La conciencia puede ser brutal para el que la desprecia.
B. LA DENUNCIA DE SAMUEL
Samuel pronto denunció la desobediencia de Saúl. Tarde o temprano el pecador
descubrirá que su pecado es condenado. Ese mal que parecía tan complaciente
eventualmente trae un anatema Divino sobre el pecador. Para estudiar esta denuncia de
Saúl por parte de Samuel, notamos la llegada del denunciante de Saúl, la ausencia de
la vergüenza de Saúl, la pregunta sobre la conducta de Saúl, la respuesta sobre la
conducta de Saúl, la evaluación del pecado de Saúl y el anuncio sobre el reino de
Saúl.
1. La llegada del denunciante de Saúl
“Aconteció que cuando terminó de ofrecer el holocausto, he aquí venía Samuel” (v. 10).
En “he aquí viene Samuel” tenemos el “he aquí” de la providencia del juicio Divino y el “he
aquí, habéis pecado contra el Señor; y… vuestro pecado os alcanzará” (Números
32:23). [Seite 165] Saúl experimentó lo que los estudiantes traviesos en la escuela han
experimentado a menudo. Han hecho alguna travesura cuando el profesor estaba fuera
del aula; pero antes de que terminaran su travieso acto, el maestro de repente abre la puerta
y retrocede al salón de clases y el travieso estudiante es atrapado con las manos
en la masa en su maldad.
Este tiempo providencial de Dios se ilustra en las Escrituras. Como ejemplo, justo
cuando Isaac y Rebeca se estaban abrazando, “Abimelec, rey de los filisteos, miró por
una ventana y vio” (Génesis 26:8) y así supo que Isaac no estaba diciendo la verdad
cuando dijo que Rebeca era su hija. hermana, no su esposa. Otro ejemplo se refiere a
Acab y Elías. Justo cuando Acab iba a la viña de Nabot para poseerla, Elías apareció para
informarle a Acab que Dios vio el hecho de asesinar a Nabot para que Acab pudiera
tener la viña (1 Reyes 21: 17–20). Pedro también es un ejemplo de este arresto
providencial del mal. Así como Pedro estaba maldiciendo y jurando que no conocía a
Jesucristo, “la segunda vez cantó el gallo. Y Pedro recordó las palabras que antes le
había dicho Jesús: Antes que el gallo cante dos veces, me negarás tres veces” (Marcos
14:72). El momento de la llegada de Samuel es un recordatorio punzante de que
nunca saldremos impunes de nuestro pecado. Tarde o temprano, la providencia de Dios
lo expondrá todo.
2. La ausencia de la vergüenza de Saúl
Cuando se vio a Samuel entrar en escena en Gilgal, “Saúl salió a su encuentro para
saludarlo” (v. 10). Esta acción de Saúl describe la
acción de un hombre que tenía poca o ninguna vergüenza por su pecado. Adán y Eva,
en cambio, tuvieron al menos suficiente vergüenza para esconderse de la presencia de
Dios cuando pecaron. Pero Saúl estaba tan poco afectado por la vergüenza que
valientemente salió a saludar a Samuel. La palabra “saludar” se traduce de una
palabra hebrea que significa “bendecir”. Así, Saúl le estaba dando a Samuel un
saludo realmente cálido y espiritual (en la superficie). Este, sin embargo, no es el tipo
de saludo que recibirá de alguien que se siente muy culpable por su pecado.
Ya es bastante malo pecar, pero el acto de pecar se vuelve peor [Seite 166]
cuando hay poca o ninguna vergüenza con ello. Nuestro día está viendo más y más
desvergüenza con respecto al pecado. Los homosexuales demuestran este
hecho muy pronunciadamente. No se avergüenzan tanto de su pecado pútrido que
organizan “desfiles gay” en nuestras principales ciudades y acuden audazmente a los
tribunales para demandar por sus supuestos derechos. Son como el pueblo en los días
de Jeremías de quien Dios dijo: “¿Se avergonzaron de haber cometido
abominación? es más, no se avergonzaron en absoluto, ni pudieron
sonrojarse” (Jeremías 8:12). Las escapadas morales de algunos de los presidentes
de nuestra nación, como John Kennedy y Bill Clinton, ilustran la gran desvergüenza
que tienen algunas personas con respecto a su vil conducta. Pero la desvergüenza no
durará para siempre. A su debido tiempo, Dios llevará a cada pecador no arrepentido
a la vergüenza eterna por su maldad.
3. La pregunta sobre la conducta de Saúl “Y
Samuel dijo: ¿Qué has hecho?” (v.11). Esta es una gran pregunta. Será un
buen título de sermón para cualquier predicador que quiera desarrollar el tema. Es
la misma pregunta que Dios le hizo a Caín después de matar a Abel (Génesis 4:10).
Esta pregunta es buena para todos nosotros en cualquier situación. Se puede
sacar de contexto y aplicar en cualquier lugar sin injusticia para el texto. Es una
pregunta que nos exhorta a hacer un inventario de nuestra vida.
"¿Qué hemos hecho?" con nuestra vida Podría ser una buena pregunta para hacer al
final de cada día. Una pregunta y una respuesta honestas a esta pregunta desalentarán
el pecado. Cuando se trata de responder a la pregunta sobre hacer el bien, Jesús
nos da una excelente respuesta cuando dijo de la mujer que lo ungió: “Hizo lo que
pudo” (Marcos 14:8). Pero Saúl había hecho lo que no debía haber hecho. Que
vivamos de tal manera que, a diferencia de Saúl, podamos dar una respuesta
encomiable a esta pregunta en todo momento.
4. La respuesta sobre la conducta de Saúl
Saúl respondió a Samuel: "¿Qué has hecho?" pregunta, pero no era una respuesta
encomiable. Para ver la respuesta, anotamos la explicación y
las excusas sobre su conducta. Aunque veremos primero la explicación y luego las
excusas, [Seite 167] es instructivo que Saúl comenzó con sus excusas (v. 11)
antes de la explicación (v. 12). Antes de explicar lo que hizo, trató de excusarlo. Tal
es el lenguaje de los culpables. Ellos revelan su pecado al estar tan ansiosos de
presentar sus excusas.
La explicación. La respuesta de Saúl a "¿Qué has hecho?" era decir que “Me
esforcé, pues, y ofrecí holocausto” (v. 12). Esto no es una confesión de pecado. No
hay arrepentimiento involucrado. Ya ha ofrecido excusas (que señalaremos a
continuación) para justificar su conducta antes de decir qué fue lo que hizo. Así
que no es una confesión, simplemente una explicación.
Señalamos anteriormente que si bien no estaba admitiendo mal, sí admitió que
le preocupaba la conciencia. “Me obligué” nos informa de ese hecho. Sin embargo,
decir que perturba tu conciencia no es necesariamente una admisión de pecado.
Puede ser solo un intento de mostrarle a la gente que eres tan piadoso que
realmente te preocupó que podrías estar haciendo algo mal, por lo que hiciste un
examen de conciencia antes de cometer el hecho. Retratar una conciencia
sensible es una forma inteligente de admitir la culpa sin arrepentirse.
las excusas Básicamente, las excusas de Saúl eran tres y cada una comienza
con la palabra “que” en el versículo 11. Saúl culpó al pueblo (soldados), al profeta
(Samuel) ya los filisteos (situación). Las excusas de Saúl decían que él era una
víctima. Esta es la forma en que la gente racionaliza hoy. Nadie quiere asumir la
responsabilidad de sus acciones cuando las acciones son malas. Le echan la
culpa a alguien más, y las excusas de culpa son típicamente las mismas que las
de Saúl en que básicamente culpan a sus circunstancias ya otras personas por
sus faltas.
Primero, culpó al pueblo (soldados). Saúl comenzó sus excusas diciendo
Samuel que ofreció el sacrificio “Porque vi que el pueblo [soldados] se
había dispersado de mí” (v. 11). Anteriormente notamos que Saúl quería ser popular
y que no podía soportar perder a su multitud. Cuando sus soldados
comenzaron a irse uno por uno, Saúl decidió tomar acción para recuperar a los
soldados aunque esa acción estuvo mal. Recuperar a los soldados [Seite 168]
puede haber sonado como una buena excusa, pero todo lo que hizo fue acusar a
Saúl al mostrar que estaba más preocupado por perder el favor de la multitud que
por perder el favor de Dios. Es un gran error elegir el favor del hombre por encima
del favor de Dios.
Segundo, culpó al profeta (Samuel). Otra excusa que dio Saúl para
ofrecer el sacrificio fue que "tú [Samuel] no viniste dentro de los días
designado” (v. 11) para ofrecer el sacrificio. Esta excusa, como se señaló anteriormente, no
decía la verdad. Samuel también llegó en el tiempo asignado. Saúl simplemente no podía
esperar hasta el último minuto. Sin Samuel, quien ordenaría el sacrificio, Saúl sintió que estaba
en una mala situación; porque él “no había orado a Jehová” (v. 12). Sin embargo, es un
razonamiento extraño, como notamos anteriormente, que uno debe desobedecer a Dios para
obtener ayuda de Dios. La obediencia es la clave para obtener la ayuda de Dios, ¡no la
desobediencia! El fin no justifica los medios.
Culpar al ministro piadoso todavía se hace con frecuencia. Si las cosas no van bien en
la iglesia, la práctica habitual es culpar al ministro. Aunque puede trabajar más duro que nadie
en la iglesia, sacrificarse más y vivir en santidad, sigue siendo el más culpado si la iglesia no
crece en asistencia y si las finanzas están bajas. Sin embargo, no es Samuel sino Saúl quien
es el problema. No es el ministro piadoso sino los miembros carnales de la iglesia que son el
problema en la iglesia.
Tercero, culpó a los filisteos (situación). La tercera excusa de Saúl para ofrecer el
sacrificio fue que “los filisteos se juntaron en Micmas… Los filisteos descenderán ahora sobre
mí a Gilgal” (vv. 11, 12). La ética de la situación no es nada nuevo. Saúl lo practicó hace tres
milenios. Trató de justificar su desobediencia debido a las circunstancias
apremiantes. Debemos decidir en nuestro corazón lo que va a determinar y guiar
nuestra conducta. ¿Serán las circunstancias, o serán los mandamientos de Dios?
5. La evaluación del pecado de Saúl
“Samuel dijo a Saúl: Locamente has hecho; no has guardado el mandamiento de Jehová
tu Dios” (v. 13). [Seite 169] Samuel no quedó impresionado con la respuesta de Saúl a la
pregunta “¿Qué has hecho?” pregunta, y le dijo a Saúl este hecho en un lenguaje
justificadamente claro y directo. En resumen, le dijo a Saulo que su pecado era tanto la tontería
como la desobediencia.
Fue tonto. “Locamente has hecho.” Saúl pensó que lo había hecho inteligentemente,
pero Samuel corrigió ese pensamiento erróneo rápidamente.
Y el mensaje de Samuel sigue vigente para nuestros días. El pecado es siempre locura.
“Los que desobedecen los mandamientos de Dios hacen locuras para sí mismos.
El pecado es una locura, y los pecadores son los más tontos” (Henry). La locura del pecado
es grande. Esto se ve en el hecho de que se deja engañar rápidamente por la apariencia de
las cosas; es fácilmente persuadida por las falsas promesas del pecado; no percibe el
peligro del pecado y por eso lo toma a la ligera (“Los necios se burlan de
pecado” [Proverbios 14:9]); no duda en abandonar el camino de la seguridad; y habitualmente
sacrifica cosas de valor por cosas sin valor. Cuando la tentación llame, recuerda el hecho de
que el pecado es una gran locura. Ceder a la tentación es sólo hacer el tonto.
fue la desobediencia. “No has guardado el mandamiento de Jehová tu Dios”. Saúl puede
tener excusas ingeniosas, pero el hecho es que desobedeció el mandato de Dios. Desobedecer
el mandato de Dios es de lo que se trata el pecado. Una gran definición de pecado es la
desobediencia a los mandamientos de Dios. Nadie puede desobedecer a Dios sin pecar.
Muchos se quejan, sin embargo, de que obedecer a Dios es restringirse y perder la libertad para
disfrutar de la vida. Pero aquellos que insisten en la libertad de hacer lo que les plazca sin
importar los mandamientos de Dios, pronto aprenderán que no hay libertad que valga la pena
aparte de obedecer los mandamientos de Dios. Es solo una mentira de Satanás que
intentaría hacernos pensar que los mandamientos de Dios traen esclavitud. Pero los
mandamientos de Dios traen bendición, no esclavitud. Las restricciones en los mandamientos
de Dios son solo barreras para los problemas.
6. El anuncio sobre el reino de Saúl
“Tu reino no será duradero” (v. 14). Este fue un breve [Seite 170]
anuncio que trajo muy malas noticias a Saúl. Para examinar este anuncio de Samuel a
Saúl acerca del reino de Saúl, notaremos su significado y la advertencia que contiene.
El significado de la misma. La práctica habitual de una monarquía es mantener el trono
dentro de la familia Cuando el rey muere, su hijo toma el relevo; cuando el hijo muere, su
hijo toma el relevo, etc. El anuncio de Samuel decía que esto no sucedería en la monarquía
de Saúl. Decía que Saúl sería el único de su familia en ser rey. Cuando muriera, su hijo no
sería el próximo rey. Los planes originales eran que “ Jehová [habría] confirmado tu reino sobre
Israel para siempre” (v. 13). Pero el anuncio de Samuel dijo que esos planes fueron
cancelados. Se habían planeado cosas mejores para Saúl, pero Dios las canceló a causa del
pecado de Saúl. El mensaje de Samuel a Saúl fue similar a la palabra “MENE” escrita en la
pared para el rey Belsasar en los días de Daniel.
“MENE” significaba “Dios ha contado tu reino, y lo ha acabado” (Daniel 5:26). Cuando Samuel
era joven, le dio un mensaje al sacerdote Elí que era similar al que le dio a Saúl aquí; porque
decía que a Elí también se le cancelaría una posición noble para su familia a causa del pecado
(1 Samuel 2).
La advertencia en él. La advertencia es clara. Dice que el pecado puede traernos una
gran pérdida. El pecado se anuncia a sí mismo como lo que nos beneficiará, como lo que
nos traerá grandes dividendos. Pero todo lo que hace el pecado es traer pérdida. cualquiera lo gana
parece darnos no es más que un espejismo que pronto desaparecerá.
El pecado puede costarle al pecador la virtud, la riqueza, la paz, el empleo, la familia y
muchas otras posesiones valiosas.
Saúl perdiendo un reino nos recuerda que la peor pérdida que trae el pecado también
tiene que ver con un reino—un reino celestial. Saúl perdió un reino terrenal a causa de
su pecado. Pero todo pecador impenitente perderá la oportunidad de ser parte de un reino
mucho mejor que un reino terrenal. Perderá ser parte del reino celestial de Dios; porque “todo
pecado es una pérdida del reino de los cielos” (Henry). No podemos entrar en el reino celestial
[Seite 171] sin arrepentirnos del pecado. Cristo habló acerca de cómo entrar en este reino
cuando le dijo a Nicodemo: “El que no naciere de nuevo, no puede ver el reino de Dios” (Juan
3:3). Nacer de nuevo implica que la sangre de Jesucristo lave nuestros pecados, porque el pecado
nos alejará de este reino.
Si rechazamos a Cristo como nuestro Salvador, perderemos el reino celestial.
Ninguna pérdida es mayor para el alma del hombre que ésta.
[Seite 172]
IX Condenando de nuevo a Saúl
1 Samuel 15 El
mal comportamiento de Saúl fue una gran decepción para Samuel. También dio como resultado
que a Samuel se le diera, en dos ocasiones notables, el deber poco envidiable y difícil de
condenar a Saúl en su cara, lo que incluía informar a Saúl de la venida del juicio Divino sobre
él. En nuestro capítulo anterior, estudiamos acerca de la primera ocasión en que Samuel
condenó a Saúl. Fue por la desobediencia de Saúl al no esperar a que Samuel ofreciera el
sacrificio en Gilgal. En este capítulo estudiaremos la segunda ocasión en la que Samuel tuvo que
condenar a Saúl. Esta vez Samuel tuvo que condenar a Saúl por su desobediencia en la
forma en que Saúl luchó contra los amalecitas.
Nunca es fácil condenar a alguien por su pecado. Y cuando esos ser
los condenados son ricos, nobles o reales, la dificultad aumenta.
Además, hay un gran peligro en el negocio de la condenación. Samuel luego temió por su vida
por haber condenado la conducta de Saúl (1 Samuel 16:2); Juan el Bautista perdió la
cabeza cuando denunció a Herodes por su divorcio y nuevo matrimonio; los predicadores han
perdido su pastorado por haber denunciado el pecado; policías han sido asesinados al arrestar a
criminales; y los denunciantes en el trabajo han sido despedidos por exponer el mal. Sin
embargo, aunque es una tarea difícil y peligrosa, condenar el mal es una de las más
tarea necesaria. Ningún avivamiento comenzó jamás sin que el pecado fuera
condenado fervientemente, y ninguna sociedad puede sobrevivir sin que el mal que
hay en ella sea condenado con fuerza.
Para estudiar esta segunda ocasión en la que Samuel tuvo que condenar a Saúl,
considerará los mandamientos para Saúl (vv. 1–9), [Seite 173] la preocupación por Saúl (vv.
10, 11) y la confrontación con Saúl (vv. 12–33).
A. LOS MANDAMIENTOS PARA SAÚL Los
mandatos de Dios para que Saúl hiciera la guerra contra Amalec fueron transmitidos a Saúl por
medio de Samuel. Los mandamientos decían: “Ve ahora y hiere a Amalek, y destruye por
completo todo lo que tienen, y no los perdones; pero matad tanto al hombre como a la
mujer, al niño y al que mama, al buey y al cordero, al camello y al asno” (v. 3). Para
examinar estos mandamientos, notaremos la responsabilidad a los mandamientos, la razón de los
mandamientos, la justicia de los mandamientos, la eliminación de los mandamientos, y la
rebelión a los mandamientos.
1. La responsabilidad de las órdenes Antes de que
Samuel le diera a Saúl las órdenes para la guerra contra los amalecitas, primero enfatizó la
responsabilidad de Saúl de obedecerlas. Samuel dijo: “ Jehová me envió a que te ungiese por rey
sobre su pueblo, sobre Israel; ahora pues, escucha la voz de las palabras del Señor” (v. 1). Todos
tenemos la responsabilidad de obedecer a Dios, pero nuestra responsabilidad aumenta cuando
Dios eleva nuestra posición y aumenta nuestro poder. Es decir, Dios espera que hagamos
más cuando Él nos ha dado la oportunidad de hacer más. Así, cuanto mayor sea nuestra dotación,
mayor será nuestra responsabilidad. Cuanto mayores sean nuestras ventajas, más se espera
que produzcamos. Este fue el caso de Saulo. Su unción de Dios para ser rey le dio una alta
posición y mucho poder; y, “por lo tanto”, su obligación para con Dios se incrementó.
¿Te ha favorecido Dios con influencia, posición, dinero, talento u otros medios benéficos?
Si es así, se espera que haga más que aquellos que no están tan bien favorecidos. Tienes más
responsabilidad de producir que otros.
Sin embargo, con demasiada frecuencia, la gente ve sus ventajas, su posición y su poder de
forma egoísta. Solo ven el privilegio, el prestigio y el placer personal en estas ventajas, pero no
su responsabilidad. Pero Dios quiere que pensemos principalmente en nuestras
responsabilidades. No es la forma en que piensa la mayoría de la gente; pero es la forma en que
Dios piensa.
[Seite 174] 2. La razón de las órdenes Estas órdenes de Dios
que ordenaron a Saúl aniquilar a los amalecitas no fueron dadas sin una buena
razón. Destacamos dos importantes
razones: el carácter de los amalecitas y la maldición sobre los amalecitas.
El carácter de los amalecitas. Los amalecitas “fueron una raza feroz de
nómadas que habitaron el desierto al sur de Judea hacia Egipto” (R.
P. Smith). Eran un pueblo muy cruel y vivían de asaltar a otras tribus de personas
para robarles y matarlos. Hay que sacar gente así de la sociedad. Solo
hacen la vida miserable a quienes los rodean.
Desafortunadamente, tenemos su tipo en cada generación. Son como los
alemanes y japoneses de la Segunda Guerra Mundial y como los comunistas
rusos y chinos y otras naciones crueles que han librado guerras brutales y
derramado la sangre de millones en su ambición por la codicia y la conquista
mundial. También son como los malditos criminales que plagan nuestra sociedad.
Es una bendición cuando tales personas son removidas de la sociedad (Proverbios
11:10; 28:28)—y Dios ordenó a Saúl que sacara a los amalecitas de la sociedad.
La maldición sobre los amalecitas. “Me acuerdo de lo que hizo Amalec a
Israel, cómo lo puso al acecho en el camino cuando subía de Egipto” (v. 2). Los
amalecitas eran un pueblo malvado e idólatra, pero lo que provocó especialmente
a Dios (1 Samuel 28:18 describe la provocación como “feroz ira”) acerca de
los amalecitas fue su cruel ataque contra Israel en el desierto poco después de
que Israel se había emancipado de Egipto. (Éxodo 17:8–16). Este ataque
contra los israelitas (que cobardemente atacó a los débiles, fatigados y cansados
en la parte trasera del campamento, véase Deuteronomio 25:17, 18) puso a los
amalecitas bajo la maldición que cae sobre todos los que maltratan a los judíos.
Esta maldición se declaró por primera vez cuando Dios llamó a Abraham para que
fuera a Canaán. Dios dijo: “Bendeciré a los que te bendijeren, y maldeciré a los
que te maldijeren” (Génesis 12:3). La maldición se menciona nuevamente en
Génesis 27:29 cuando Isaac dio la bendición patriarcal [Seite 175] a Jacob a través
de quien la raza judía continuaría propagándose. Esa maldición sigue vigente.
Esto significa que usted no maltrata a los judíos sin que esta maldición Divina
venga eventualmente sobre usted. Debido a su maltrato a los judíos, nación
tras nación ha experimentado esta maldición durante los cuatro milenios desde
que Dios declaró esta maldición por primera vez. Esta maldición no significa que
debemos condonar toda la mala conducta de los judíos, sino que el
maltrato de los judíos conlleva una maldición especial de Dios. Y los
amalecitas se iban a enterar de esta gran maldición. La experiencia de los
amalecitas es una advertencia ominosa sobre el aumento del antisemitismo que
existe hoy en nuestra tierra.
3. La justicia de los mandamientos
Cuando el juicio Divino entra en escena, siempre hay algunos críticos
gruñendo que castigan a Dios por permitir que tal cosa suceda. Los críticos piensan
que el juicio muestra una deficiencia de la compasión de Dios y que el alcance del
juicio siempre es demasiado fuerte. Pero los críticos ignoran los hechos y no aprecian
el valor del juicio. Este juicio sobre Amalec fue ciertamente justo. Tanto el tiempo
del juicio como el terror del juicio enfatizan este hecho. El tiempo del juicio
enfatiza la grandeza de la gracia de Dios. El terror del juicio enfatiza la grandeza
de la astucia del hombre.
El tiempo del juicio. Los críticos no tienen fundamento alguno para acusar a
Dios de falta de compasión en este juicio, porque Dios esperó muchos años antes de
traer este juicio sobre los amalecitas por su ataque contra los israelitas. De hecho,
habían pasado alrededor de quinientos años desde que los amalecitas atacaron por
primera vez a los israelitas en el desierto. Durante esos quinientos años, los amalecitas
continuaron siendo personas feroces, brutales y sedientas de sangre que
no tenían compasión por otras tribus de personas. Incluso fueron un problema en la
frontera sur de la tribu de Judá, un problema con el que David tuvo que lidiar
más tarde. Ese período de quinientos años antes de que viniera el juicio fue un
tiempo de gracia Divina en el que Dios les dio a los amalecitas tiempo para
arrepentirse. La demora [Seite 176] en el juicio no exonera el pecado sino
que exhibe misericordia al brindarle al pecador la oportunidad de arrepentirse. Pero si
no se produce el arrepentimiento, finalmente vendrá el juicio, como sucedió con los
amalecitas. Así que los amalecitas no pueden quejarse.
Tuvieron mucho tiempo para arrepentirse y escapar del juicio. Por lo tanto, el
juicio desde ese punto de vista es ciertamente justo, contrariamente al pensamiento
confuso de los críticos.
El terror del juicio. “Destruye por completo todo lo que tienen, y no los perdones;
pero matad tanto al hombre como a la mujer, al niño y al que mama, al buey y al
cordero, al camello y al asno” (v. 3). Samuel le dijo a Saúl que golpeara a todo ser
viviente, tanto humano como animal. Saúl “no los perdonaría [al pueblo] por piedad…
[y] no los perdonaría [a los animales] por codicia” (Henry). El gran terror y la severidad
de este juicio enfatiza la gran astucia de los amalecitas. Su pecado fue grande
y también su juicio fue grande. Los críticos de este juicio sobre los amalecitas ignoran
y minimizan la gran maldad de los amalecitas (además de ignorar los siglos
de la misericordia divina).
Ningún juicio de Dios es injusto. Los que critican el juicio Divino tienen una visión
pobre de la santidad de Dios y de la atrocidad del pecado. El enigma aquí no es la
“feroz ira” de Dios (1 Samuel 28:18) que ordenó la matanza de los amalecitas
debido a su gran maldad, sino que Dios no lo hace más a menudo con la
humanidad malvada. El problema aquí en nuestro texto no es el juicio de Dios
sino la maldad de los amalecitas. Asimismo, el problema en nuestro mundo no es la
ira divina que trae juicio sobre los hombres malos, sino la maldad humana que trae
tanta crueldad sobre la humanidad.
Los críticos tienen problemas especialmente con el asesinato de los niños
(aunque los abortistas no deberían estar molestos). Pero debemos recordar que
Dios es omnisciente y no tendría dificultad en saber que los niños, si se les
permitiera crecer, habrían sido cruelmente malvados al igual que sus padres y
antepasados lo habían sido durante muchas generaciones pasadas. Matar a los
niños en realidad detuvo una gran cantidad de maldad cruel en el futuro, que [Seite
177] es el propósito del juicio. Entonces, en lugar de culpar a Dios por la crueldad, sé
sabio y mira el texto como una advertencia de que los pecados de los padres
pueden poner en peligro a sus hijos. Cuando un hombre borracho conduce por la
carretera con su familia en un automóvil y choca contra otro vehículo matando a
toda su familia, ¿de quién es la culpa? Cuando hayas contestado correctamente
esa pregunta, habrás respondido por qué los hijos de los amalecitas fueron
destruidos. Los hombres sabios no culparán a Dios, sino que culparán a los padres malvados.
4. La Eliminación de los Mandamientos “Y
dijo Saúl a los cineos: Id, apartaos, bajaos de en medio de los amalecitas, no sea
que yo os destruya con ellos; porque hicisteis misericordia con todos los hijos de
Israel cuando subieron de Egipto. Así que los cineos se apartaron de entre los
amalecitas” (v. 6). Después de que Saúl reunió un ejército para pelear contra los
amalecitas y llevó el ejército a donde estaban los amalecitas (v. 5), Saúl dio un
mensaje a los ceneos que vivían en la misma área que los amalecitas. El mensaje
de Saúl a los quenitas les decía que abandonaran el área para que no fueran
destruidos en la guerra. Este mensaje nos instruye tanto en la recompensa por el
servicio como en el requisito de la separación.
La recompensa por el servicio. La exención de destrucción de los quenitas era un
recompensa por su servicio anterior a los judíos. Los ceneos habían “mostrado
bondad a todos los hijos de Israel” (v. 6). Debido a su amable servicio,
experimentarán el extremo opuesto de la promesa sobre el tratamiento de
los judíos que serán los amalecitas. Notamos anteriormente que los amalecitas
habían maltratado terriblemente a los judíos y, como resultado, cayeron bajo la
maldición divina que dice: “Maldeciré a los que te maldijeren” (Génesis 12:3).
Los quenitas, sin embargo, trataron a los judíos con “bondad” para que entraran bajo
la parte de la promesa “Bendeciré a los que te bendigan” (Ibíd.). Dios no olvida
Sus promesas de bendición. El día de pago puede no llegar en el momento en
que le hacemos servicio a Él, pero algún día llegará. Sin embargo, cuanto
mayor es la demora, más se acumulan los intereses en nuestra paga, y nadie
[Seite 178] paga mejores intereses que Dios. Qué bendición fue aquí para
los quenitas tener la oportunidad de escapar de la guerra contra los
amalecitas. Pero la promesa de “bendecid a los que os bendijeren” es tan cierta y
contundente como la promesa de “maldecid a los que os maldijeren”. Las
naciones han sido maldecidas por su maltrato a los judíos, pero las naciones también
han sido bendecidas por su trato bondadoso a los judíos. Nuestro país conoce la
parte de “bendecir”; pero si el creciente antisemitismo no se detiene, también
conoceremos la parte de la promesa de la "maldición".
El requisito de la separación. Saúl les dijo a los ceneos: “Id, apartaos, bajaos
de en medio de los amalecitas, no sea que yo os destruya con ellos” (v. 6).
Se requería que los ceneos se separaran de los amalecitas si querían asegurarse
la seguridad y escapar de la destrucción que la guerra traería sobre los amalecitas.
Es difícil encontrar una mejor ilustración en las Escrituras que esta del requisito de
la separación si uno quiere obtener la ayuda y el favor de Dios. Debemos
separarnos de las personas, lugares y filosofías que están bajo la condenación
de Dios; o también estaremos bajo la ira de Dios. “Es peligroso estar en
compañía de los enemigos de Dios, y es nuestro deber e interés salir de
entre ellos, para no compartir sus pecados y plagas” (Henry). Por lo tanto, “salid
de ella, pueblo mío, para que no seáis partícipes de sus pecados, ni recibáis
parte de sus plagas” (Apocalipsis 18:4).
A pesar de la clara advertencia de las Escrituras, pocas personas ven con
buenos ojos la separación del mal. La mezcla profana es la práctica aceptable y
defendida en nuestros días. Nuestro día quiere mezclar el bien y el mal, la piedad
con la impiedad y la virtud con el vicio. La iglesia también está adoptando esta
actitud de mezcla no santificada. En lugar de separarse del mundo, la iglesia ha
incluido al mundo en su programa para, como dicen los líderes de la iglesia,
atraer al mundo. Pero en verdad todo lo que esto hace es corromper a la iglesia. El
Apóstol Pablo, al escribir a la iglesia en Corinto, ordenó a la iglesia “Salid de
entre ellos, y apartaos, dice Jehová, y no toquéis lo inmundo; y yo [Seite 179] os
recibiré” (2 Corintios 6:17). El mundo y el cristiano carnal pueden protestar por los
mandamientos de separación en la Biblia, pero todas sus protestas no cambiarán el
hecho de que la seguridad de los quenitas estaba en la separación, ¡no en la mezcla!
Los mandamientos de Dios de separarnos siempre son para nuestro propio bien,
porque hay muchas bendiciones en obedecerlos, como los ceneos podían atestiguar
fácilmente.
5. La rebelión a los mandamientos Saúl
no obedeció completamente los mandamientos que Dios le dio acerca
de los amalecitas. Esto es lo que eventualmente trajo a Samuel nuevamente a la
escena para condenar a Saúl. Aquí notamos cuatro cosas acerca de la rebelión de
Saúl a los mandamientos de Dios acerca de la destrucción de los amalecitas. Son la
sencillez del mismo, la prioridad del mismo, la pasión del mismo y el orgullo del mismo.
La sencillez de la misma. No es difícil percibir la desobediencia de Saúl, porque las
órdenes eran demasiado claras para ser malinterpretadas. Los mandamientos
declaraban claramente que Saúl debía “destruir por completo todo lo que [los
amalecitas] tienen, no perdonarlos; pero matad tanto al hombre como a la mujer, al
niño y al que mama, al buey y al cordero, al camello y al asno” (v. 3). La
descripción de la actuación de Saúl, sin embargo, no se ajusta a los mandamientos;
porque dice: “Saúl y el pueblo perdonaron a Agag, y a lo mejor de las ovejas, de los
bueyes, de los animales cebados, de los corderos, y de todo lo que era bueno, y no los
destruirían del todo” (v. 9). ). Dios dijo que los “destruiría por completo” (v. 3), pero
Saúl “no los destruiría por completo” (v. 9). Eso, simple y llanamente, es rebelión
contra Dios. Más tarde, Saúl tratará de interpretar sus acciones de manera diferente
cuando hable con Samuel, pero todas las interpretaciones pervertidas del hombre no
cambiarán los hechos claros acerca de su pecado. Los hombres pueden llamar
a su pecado por muchos nombres ingeniosos, pero eso no cambiará la rebelión
en justicia. El cambio de nombre solo aumentará la pecaminosidad de la rebelión.
La prioridad en ella. Saúl y su pueblo perdonaron “lo mejor… [y] todo lo bueno” (v.
9) de los animales; “pero todo lo [Seite 180] que era vil y basura, lo destruyeron por
completo” (Ibíd.). La prioridad de Saúl y del pueblo era darse lo mejor y dar a Dios los
sobrantes y los segundos (desgarrados, cojos, enfermos, etc.). Para comprender
mejor este hecho de la prioridad egoísta de Saúl, debemos saber que la
destrucción de los amalecitas y sus animales debía considerarse un sacrificio a Dios.
Las palabras “destruir por completo” en hebreo significan “dedicar a la destrucción” (FC
Cook) o literalmente “poner bajo proscripción” (RP Smith). La palabra hebrea
cherem
(que se traduce como “destruir por completo” en nuestro texto) “significa apropiadamente una cosa
apartada, especialmente dedicada a Dios; y todo lo que fue tan consagrado no podía ser redimido, sino
que debía ser asesinado. Cuando un país fue puesto bajo la proscripción [cherem], todos los
seres vivos, hombres y ganado, debían ser asesinados” (RP Smith).
Esto fue visto como un sacrificio a Dios. Por lo tanto, “que Saúl pensara que los desgarrados y los
enfermos, los cojos y los flacos, eran suficientemente buenos para eso [el sacrificio], mientras
reservaba para sus propios campos y su propia mesa las primicias y los gordos, era realmente
honrarse a sí mismo más que Dios” (Henry).
Con qué frecuencia la humanidad tiene problemas con las prioridades con respecto a Dios. Somos
dispuestos a dar al Señor hasta que toque "lo mejor", entonces nos detenemos. El profeta
Malaquías discutió con la gente de su época acerca de este problema.
Dijo que el pueblo no traía lo mejor al Señor como ofrenda, sino que “traía lo que estaba
desgarrado, cojo y enfermo” (Malaquías 1:13).
La pasión de eso. La desobediencia generalmente se hace con más pasión que la obediencia.
Samuel revela la pasión de Saúl en su rebelión cuando dice que Saúl “voló sobre el botín” (v. 19). Saúl
era como el pueblo en los días del profeta Miqueas de quien Miqueas dijo que hacían “lo malo con
ambas manos con empeño” (Miqueas 7:3). Es muy difícil conseguir que la gente haga lo correcto con
entusiasmo y celo. Mucha gente arrastra los pies y se mueve a paso de tortuga y muestra poco
interés en su servicio a Dios. Sin embargo, cuando los hombres siguen un proceder malo, lo hacen con
una pasión incesante. El fervor del hombre por el mal es extraordinariamente grande, como lo
puede atestiguar a nuestro alrededor la agresividad del pecado. La dedicación [Seite 181] de los
hombres a las actividades del mal avergüenza al pueblo de Dios por su menor dedicación al servicio
de Dios.
El orgullo en ello. Aprendimos en nuestro último capítulo que a Saúl le faltaba vergüenza por
su pecado acerca del sacrificio en Gilgal. Esta falta de vergüenza aparece nuevamente en su
rebelión a los mandamientos de Dios con respecto a Amalek. Se ve en la acción de Saúl en el
Monte Carmelo después de la batalla con Amalek. En su camino a casa después de la batalla,
se detuvo en el Monte Carmelo y “le preparó un lugar” (v. 12).
“Preparadle un lugar” significa que erigió un monumento para honrarse a sí mismo por la victoria sobre
Amalec. Ya es bastante malo rebelarse contra los mandamientos de Dios, pero levantar
un monumento de honor al respecto hace que el pecado de Saúl sea mucho peor. Su monumento
honró la obediencia parcial, algo que debería ser deshonrado en su lugar.
Cuán diferentes al monumento de Saúl fueron los monumentos conmemorativos que Josué
y Samuel (“Ebenezer”) levantaron después de derrotar al enemigo. Su
los monumentos eran para la gloria de Dios, no monumentos para uno mismo. Pero el
monumento de Saúl reveló que estaba más interesado en su propia gloria que en la gloria de
Dios. Levantaría un monumento a la rebelión que es un monumento contra Dios.
Cuando honramos lo que se opone a los mandamientos de Dios, hacemos lo mismo.
Lamentablemente, esto se hace a menudo incluso en la iglesia de hoy. Las iglesias
honran a tales personas como ministros apóstatas que no creen en la Biblia ya los homosexuales
cuyo abominable estilo de vida está claramente prohibido por la Biblia. Sin embargo, aquellos
que honran a tales personas, como Saúl, algún día experimentarán el juicio de Dios, no el honor
de Dios.
B. LA PREOCUPACIÓN POR SAUL
Inmediatamente después de la guerra con Amalek, Samuel se preocupó mucho por Saúl.
Notamos la incitación de la preocupación, la provocación en la preocupación y la oración en la
preocupación.
1. El impulso de la preocupación
Dos factores provocaron la preocupación de Samuel. Eran el [Seite 182]
arrepentimiento de Dios y la rebelión de Saúl. Estas dos situaciones ciertamente dieron
razones justificadas para que Samuel se preocupara. Por supuesto, hay algunos hoy en
día que no se preocupan por esas cosas. No les molesta que Dios esté molesto o que la
gente esté violando los mandamientos de Dios. Tales personas solo se preocupan por cosas
triviales, nunca por cosas sustanciales.
Se preocupan por las cosas físicas y materiales pero nunca por las espirituales.
El arrepentimiento de Dios. “Entonces vino la palabra del Señor a Samuel,
diciendo: Me arrepiento de haber puesto por rey a Saúl; porque se ha apartado de seguirme,
y no ha cumplido mis mandamientos” (vv.
10, 11). Cuando la Biblia dice que Dios se arrepiente, por supuesto, significa algo muy diferente
a cuando habla del arrepentimiento del hombre. Básicamente, el arrepentimiento significa
volverse, cambiar (Jonás 2:9). Cuando el hombre se arrepiente, significa que está
cambiando su actitud acerca de sus pecados. Cuando Dios se arrepiente, significa que
Él está cambiando Su actitud sobre el hombre, no sobre Su pecado, porque Dios no tiene pecado.
El cambio de Dios aquí no contradice la inmutabilidad de Dios. Más bien es lenguaje para
acomodar nuestros procesos de pensamiento. Dios no está cambiando en Su carácter básico,
pero el hombre (Saulo aquí) ha cambiado y por lo tanto se ha puesto a sí mismo en una
relación diferente con Dios. A causa de su pecado, Saúl había cambiado de posición con
respecto a Dios. Se había movido del lado de la aprobación al lado de la condenación de Dios.
Así Dios ya no quiere que Saúl sea rey. Este anuncio a Samuel preocupó mucho a Samuel, ya
que el
anuncio de sentencia debe. Pero, trágicamente, pocas personas se preocupan mucho
por el juicio divino.
La rebelión de Saúl. Dios le informó a Samuel que Saúl se había rebelado
contra los mandamientos de Dios. Como ya hemos estudiado los detalles de la rebelión
de Saúl, nos centraremos aquí en el hecho de que Dios le informó a Samuel sobre
la rebelión de Saúl. Esto nos muestra que Dios lo ve todo. Los hombres
generalmente piensan que pueden pecar y salirse con la suya. Pero Dios lo ve todo; y
si Él ve todo, Él [Seite 183] puede informar a quien Él quiera sobre el pecado del hombre.
Saúl pensó que podía engañar a Samuel, pero no tuvo en cuenta el ojo de Dios que
todo lo ve. Por lo tanto, Samuel supo temprano acerca de la rebelión de Saúl, y
este conocimiento trajo gran preocupación al corazón de Samuel.
A diferencia de tantos hoy, Samuel no fue indiferente al pecado de los demás; pero lo
conmovió mucho.
2. La provocación en la preocupación
La preocupación de Samuel por Saúl implicaba mucha provocación
con Saúl. Aprendemos este hecho de la palabra “entristecer” en el versículo 11. La
palabra hebrea traducida “entristecer” solo se traduce “entristecer” esta vez en la KJV.
Nueve veces se traduce “enojado”. Es la palabra traducida como “enojado” en Jonás
4, donde Dios y Jonás tuvieron algunas palabras duras acerca de que Jonás estaba
“enojado” después del avivamiento en Nínive (Jonás 4:1, 4, 9). La palabra inglesa
“grieved” solo retrata un sentimiento de tristeza. Samuel sin duda sintió tristeza en esta
situación, pero su sentimiento más dominante según la palabra hebrea fue el de la
ira. Samuel fue provocado con Saúl por su desacato a los mandamientos de Dios.
Esta respuesta de Samuel a la desobediencia ciertamente no es la respuesta
normal hoy. La gente rara vez se enoja por el pecado. Si un predicador se molesta
tanto por el pecado en la iglesia, algunas personas de la iglesia seguramente lo
reprenderán y le dirán que necesita más amor por la gente y más paciencia, etc. Pero lo
que estas personas de la iglesia parecen no darse cuenta es que necesitamos más ira por
el pecado, no menos. Sin embargo, están más interesados en tolerar el mal que en
condenarlo. Como ejemplo, en lugar de estar enojados por las viles actitudes y acciones
homosexuales en la sociedad, muchos líderes de la iglesia están hablando cada
vez más benévolamente sobre ellos y están compitiendo entre sí para ver quién puede
mostrar más "amor" (mejor definido como malvado). tolerancia aquí) para los
homosexuales. Danos ministros como Samuel, sin embargo, en lugar de estos
corruptos muchachos caritativos. Necesitamos más sermones como el sermón de
Jonathan Edwards, “Pecadores en las manos de un Dios enojado”. Y
no debemos olvidar que “Dios está enojado con los impíos todos los días” (Salmo
7:11), porque Dios es un Dios santo.
[Seite 184] 3. La oración en la preocupación
El hecho de que uno esté enojado por el pecado no significa que uno no tenga
compasión, como suelen acusar los críticos. Dios puede estar “enojado con los
impíos todos los días”, pero ciertamente es un Dios de compasión (Mateo 9:36).
Samuel estaba enojado por el pecado de Saúl, pero la compasión de Samuel
ciertamente fue grande de todos modos; porque él “clamó al Señor toda la noche” (v.
11) acerca de Saúl.
En la oración de Samuel, vemos una vez más la oración ferviente asociada con
Samuel. Samuel fue concebido en la oración ferviente de su madre, criado por las
oraciones fervientes de su madre, y él mismo era un hombre de oración ferviente
como hemos visto repetidamente en el relato de su vida en las Escrituras.
La oración de Samuel aquí es tan encomiable. Su oración nos muestra qué hacer cuando
la desilusión entra en nuestra vida y cuando nos enfadamos por las cosas. Con
demasiada frecuencia en tales situaciones no oramos. Más bien, ponemos mala cara o
entramos en pánico o vamos al teléfono y descargamos a nuestros amigos por hora sobre
todos los malos acontecimientos en nuestra vida. Pero Samuel oró sabiamente
cuando enfrentó estos problemas en su vida.
La oración de Samuel por Saúl también es encomiable porque fue una reacción
noble ante el fracaso de un rival. Samuel no se regodeó en su vindicación (había predicho
que un rey sería malo), ni se regocijó de que el hombre que lo reemplazó en el
gobierno de Israel había caído. No, aunque Samuel había sido apartado por el pueblo
a favor de Saúl, todavía oraba fervientemente por Saúl.
La oración de Samuel exhibió una calidad de devoción espiritual que es rara. Refleja
una devoción a Dios y Su gloria que rara vez posee y practica la humanidad. Agrava
el rechazo de Israel hacia él, y nos reprende mucho a todos nosotros hoy.
C. LA CONFRONTACIÓN CON SAUL Al día siguiente
de la noche de oración de Samuel, Samuel fue a “encontrarse” (v. 12)
Saúl en Gilgal para confrontar a Saúl por su desobediencia con respecto a Amalec.
Saúl había ido a Gilgal para celebrar su victoria sobre Amalek con un tiempo de ceremonia
religiosa y sacrificio (una forma típica de celebrar las victorias en esos días, cp. Jueces
16:23). Gilgal fue un lugar fatídico para Saúl. Allí [Seite 185] fue hecho rey, allí pecó al no
esperar a que Samuel ordenara el sacrificio, y allí fue condenado por Samuel por ese
pecado y le dijo que los planes del reino para su familia habían sido cancelados por Dios
a causa de eso. pecado. Ahora, en esta confrontación en Gilgal, Saúl será
nuevamente condenado por Samuel e informado del rechazo de Dios a su reinado debido
a su desobediencia con respecto a Amalec.
Este enfrentamiento fue básicamente un diálogo o “coloquio” (FB Meyer)
entre Samuel y Saúl. Samuel se desempeñó de manera excelente, lo cual no es
sorprendente ya que había pasado la noche anterior en oración. Saulo, por el contrario, se
desempeñó mal, lo que muestra el problema de la falta de oración, así como otros
pecados. Para estudiar esta confrontación, notamos la exageración, la exposición, la excusa,
la protesta, la elaboración, la educación, la súplica, la exclusión, la escolta, la ejecución
y la salida involucradas en ella.
1. Exagerar El
diálogo de confrontación comenzó cuando Saúl saludó a Samuel cuando Samuel
llegó a Gilgal para ver a Saúl. Saúl dijo: “Bendito seas tú del Señor; he cumplido el
mandamiento del Señor” (v. 13). Este saludo era una religiosidad exagerada y un
informe exagerado.
Religiosidad exagerada. El saludo de Saúl, en vista de su desobediencia, fue una
exageración de su condición espiritual. “'Bendito seas tú del Señor' de sus labios, y en
tal momento, tiene un sonido feo” (FB
Meyer). Saúl trató de sonar tan religioso y tan espiritual en su saludo a Samuel, pero las
palabras no encajaban con él. Todavía escuchamos ese tipo de conversación hoy.
Cuando los impíos se juntan con un ministro o alguna otra alma piadosa, tratan de encajar e
impresionar a las almas espirituales usando una cantidad conspicua de fraseología
religiosa. Pero la repugnante baba de la religiosidad exagerada no es difícil de detectar
cuando brota de la boca del hipócrita.
Informe exagerado. “He cumplido el mandamiento [Seite 186] de
el Señor” (v. 13). La afirmación de Saúl de completa obediencia fue la mayor
exageración. Estaba lejos de la verdad. Saúl se describió a sí mismo como fiel cuando
definitivamente no era fiel. El estándar de fidelidad de Saúl no se ha extinguido. Hoy en día,
el estándar de fidelidad es igualmente bajo. Puedes ser infiel y aun así ser llamado fiel.
Como ejemplo, sabemos de un director de Escuela Bíblica de Vacaciones que entregó
certificados de asistencia fiel a niños que solo asistían el ochenta por ciento del
tiempo. Solía ser que para obtener un certificado de asistencia fiel, uno tenía que asistir a
todas las reuniones. Pero ya no más. A los adultos también se les otorga el elogio de
“fieles” en la iglesia, aunque se pierdan muchos servicios. Es el síndrome del informe
exagerado de Saúl que bajaría el estándar de fidelidad a algo más que ser fiel.
El informe exagerado de Saúl sobre su actuación es también como el informe que muchos
los predicadores hacen con respecto a las estadísticas de su iglesia. Ellos, como Saul,
quieren sonar más exitosos de lo que son. Ellos sin vacilar reportan muchos
conversiones sin un indicio de que muchas de las conversiones dan mucha evidencia
de ser insinceras y poco confiables. Presione a estos predicadores sobre este asunto, y se
pondrán muy a la defensiva de sus estadísticas exageradas y criticarán su informe no exagerado.
La exageración de la obediencia de Saúl es típica de la desobediencia, porque una
señal de desobediencia es exagerar la propia obediencia. Y, como Saúl, los desobedientes no
solo exageran su obediencia, sino que se apresuran a jactarse de su obediencia. Saúl ni
siquiera esperó a que Samuel le preguntara cómo iban las cosas.
Rápidamente ofreció su exagerada historia de éxito. Esas personas en la iglesia que se
apresuran a hablarle de su espiritualidad son las que tienen menos probabilidades de tener
mucha espiritualidad. Aquellos que se apresuran a hablarle de su firmeza son generalmente los
que tienen más problemas para ser firmes. Las iglesias y las escuelas cristianas y otras
organizaciones cristianas que están dispuestas a informarles que todavía están donde siempre
han estado, por lo general no están donde siempre han estado. Si lo fueran, no tendrían
necesidad de informaros del hecho, pues [Seite 187] sería muy evidente. La práctica exagerada
de reportajes de Saúl no se ha extinguido.
2. La exposición
de la jactancia de obediencia de Saúl fue cortada por la declaración de apertura de Samuel.
“Samuel dijo: ¿Qué significa, pues, este balido de las ovejas en mis oídos, y el mugido de los
bueyes que oigo?” (v.14). Saúl podía hablar todo lo que quisiera sobre cuán fiel había sido,
pero su desobediencia lo traicionó de una manera muy evidente. “No es nada nuevo que las
profesiones plausibles y las protestas de los hipócritas sean contradichas y refutadas por la
evidencia más clara e innegable” (Henry).
Cuán fácilmente nuestro pecado puede ser expuesto. El pecador siempre
está en desventaja al ocultar su pecado; una de las razones es que tiene el problema de no ser
tan consciente como los demás de las evidencias reveladoras de su pecado que están a su
alrededor y sobre él. Saúl se había acostumbrado tanto al balido de las ovejas y al mugido de los
bueyes que no los escuchaba. Pero Samuel, que acababa de entrar en escena, no estaba
acostumbrado al sonido; y entonces ese sonido era muy perceptible para él. Saúl es como el
fumador que está acostumbrado al olor del tabaco. Puede tratar de convencer a los
demás de que está “libre de humo”; pero el no fumador, que no se ha acostumbrado al olor del
tabaco, no se dejará engañar; porque puede oler el humo del tabaco en la ropa y el aliento del
hipócrita. El niño que desobedeció y comió un trozo prohibido de pastel de chocolate que
dejó marcas de chocolate alrededor de su
boca no ve esas marcas. Pero todos los demás lo hacen, y eso anula las protestas
del niño de que no se comió el trozo de pastel. Así es con todo pecador. “Asegúrate
de que tu pecado te alcanzará” (Números 32:23) es una ley que ningún pecador
romperá. Las ovejas balarán, los bueyes mugirán, la ropa olerá, la comida se
manchará, la memoria olvidará la coartada y sucederán muchas otras cosas que
expondrán y difundirán el pecado.
3. Excusar
“Saúl dijo: Los han traído de los amalecitas; [Seite 188] porque el pueblo perdonó
lo mejor de las ovejas y de los bueyes, para sacrificar al Señor tu Dios; y el resto lo
hemos destruido por completo” (v. 15). En lugar de confesar su pecado, Saúl trató
de excusarlo; y, como toda esa gente, sobrevaloraba sus excusas. Pensó que
eran lo suficientemente buenos para engañar a Samuel.
Pero solo engañaron a Saúl. Las pobres excusas con las que Saulo trató de
defenderse aquí fueron básicamente dos. Las excusas tenían que ver con quién
pecó y por qué pecó.
Quién cometió el pecado. Saúl no se culpó por la desobediencia. Culpó
de todo a la gente. "Ellos lo hicieron. “Aquellos que están dispuestos a justificarse a
sí mismos por lo general están muy dispuestos a condenar a los demás y a echar
la culpa sobre cualquiera en lugar de atribuírsela a ellos mismos” (Henry). Saúl se
alegró de tomar el crédito cuando algunos filisteos fueron heridos (13:4). Pero
cuando se trata de desobediencia, se apresura a dar el crédito a los demás.
Un buen número de personas en nuestros días son así. No están dispuestos a
asumir ninguna responsabilidad por las cosas malas en sus vidas. Pasan la culpa a
cualquier otra persona que puedan. Sienten que no pueden ser culpables de un
mal desempeño, por lo que culpan a los demás, independientemente de lo ilógico que pueda ser.
Pero esto sólo prolonga y agrava el problema. Nunca resolverás ningún problema
cuando culpes a todos menos al culpable.
Por qué pecaron. Si bien Saúl condenó al pueblo, trató de suavizar la
condenación diciendo que la razón por la que se guardaban los animales era para
sacrificarlos a Dios. Este argumento era en principio como el que Saúl probó con
Samuel antes en Gilgal con respecto al sacrificio presuntuoso, porque trató
de justificar esa desobediencia sobre la base de que era para ayudar a uno
religiosamente. Saúl trató de justificar la ofensa del presuntuoso sacrificio por el
hecho de que necesitaba hacer súplicas a Dios antes de luchar contra los filisteos.
Aquí Saúl justificaría la desobediencia de mantener a los animales en la guerra con
Amalek diciendo que ayudaría a la gente a sacrificar a Dios. El argumento de
Saúl es que el fin justifica los medios. Eso
la filosofía es una [Seite 189] excusa popular para justificar el mal, pero es una
excusa que Dios nunca aceptará. Sin embargo, muchas personas continúan
tratando de cubrir su pecado con algún manto religioso, pensando que si el fin es
religioso, santificará el mal. Pero la mala conducta nunca puede ser santificada.
4. El reproche de
Samuel interrumpió este discurso de disculpa de Saúl diciendo: “Detente [deja de
hablar], y te diré lo que el Señor me ha dicho esta noche” (v. 16). Las personas que
ponen excusas suelen monopolizar la conversación. Se sienten obligados a seguir
hablando para adornar sus excusas o desarrollar otras mejores cuando ven que
el semblante de desaprobación de sus oyentes. Además, saben que
mientras hablan, sus oyentes no pueden reprenderlos. Es el filibustero del fracaso.
Así que Samuel tuvo que interrumpir a Saúl para hacer algunas explicaciones
necesarias sobre la conducta de Saúl. La protesta consistió en recordar a Saúl y
revelar a Saúl.
El recuerdo de Saúl. Samuel le recordó a Saúl la unción, la humillación y la
asignación de Saúl. Las cosas que Samuel le recordó a Saúl fueron los favores y las
ventajas que tenía Saúl que fomentaban la obediencia, no la desobediencia.
Estos favores y ventajas hicieron muy inexcusable la desobediencia de Saúl. Suplicaron
y suscitaron la pregunta en la protesta de Samuel que preguntaba: “¿Por
qué, pues, no obedeciste a la voz del Señor?” (v. 19).
Primero, su unción. “Samuel dijo… el Señor te ha ungido por rey sobre Israel” (v.
17). Esto básicamente repite lo que Samuel le había dicho a Saúl cuando primero le dio
a Saúl las órdenes para la guerra contra Amalek (v. 1). Como enfatizamos
entonces, esto enfatiza la responsabilidad de Saúl de obedecer los mandamientos
de Dios. La unción decía que Saúl tenía la investidura para ayudarlo a cumplir
con sus responsabilidades con éxito. Esto hizo que su fracaso fuera totalmente
inexcusable. Como Saúl, nuestros fracasos en desobediencia no son porque no
podamos, sino porque no lo haremos.
En segundo lugar, su humillación. “Samuel dijo: Cuando eras pequeño [Seite 190]
a tus propios ojos, ¿no fuiste puesto por cabeza de las tribus de Israel” (v.
17). Samuel le recuerda a Saúl la humildad de Saúl cuando fue ungido rey.
Saúl había dicho en ese momento: “¿No soy yo benjamita, de la más pequeña de
las tribus de Israel? y mi familia la más pequeña de todas las familias de la tribu de
Benjamín? (9:21). Saúl no era nadie cuando Dios lo ungió, y Saúl lo sabía. Por lo
tanto, no tiene excusa para volverse tan orgulloso y así
alentando su desobediencia; porque el orgullo promueve la desobediencia. La humildad
es un activo, no un pasivo. Es una ventaja, no una desventaja. Pero Saúl
desperdició esta ventaja al ceder al orgullo.
En tercer lugar, su misión. Por último, en este recordatorio, Samuel le recordó a
Saúl sus órdenes acerca de la destrucción de Amalec. Él dijo: “ Jehová te envió de
viaje, y dijo: Ve y destruye por completo a los pecadores amalecitas, y pelea
contra ellos hasta que sean exterminados” (v. 18). La tarea fue muy sencilla. Pidió
la destrucción total de los amalecitas. La sencillez de la tarea es una ventaja
para la obediencia.
Hace que la desobediencia sea más inexcusable. Las cosas importantes que
necesitamos saber son claras, no son difíciles de entender. La humanidad no tiene
excusa para la incredulidad.
La revelación de Saúl. Aquí llegamos a los detalles con respecto a "¿Qué
Jehová me ha dicho [acerca de Saúl] a mí [Samuel] esta noche” (v. 16) lo cual
Samuel dijo que “te diría [a Saúl]” (Ibíd.) en esta protesta sobre la conducta de Saúl.
Esta revelación de la conducta de Saúl con respecto a los amalecitas revela
la esencia de la desobediencia de Saúl, el entusiasmo con el que desobedeció y la
evaluación de la desobediencia de Saúl por parte de Dios.
Primero, la esencia de la desobediencia de Saúl. “¿Por qué, pues, no obedeciste a
la voz del Señor?” (v. 19). La esencia de la desobediencia de Saúl fue que desobedeció
la Palabra de Dios. Se afirma aquí, así como en el versículo 26. Ese es el carácter
fundamental de todo pecado. La Palabra de Dios es la autoridad.
Ignóralo y desobedecerás. Esto explica los grandes ataques a la Palabra. Los
hombres no quieren obedecerla, entonces atacan su autoridad y desacreditan su
validez para calmar su conciencia.
[Seite 191] Segundo, el afán de desobediencia de Saúl. Saúl “volabas
sobre el botín” (v. 19). Ya hemos visto esta denuncia cuando notamos algunos hechos
sobre la rebelión de Saúl anteriormente. Saúl estaba muy deseoso de pecar, y su
deseo de pecar aumentó la pecaminosidad de su pecado. Los hombres serán acusados
por Dios no solo por su conducta pecaminosa sino también por el celo con el que
persiguieron su conducta pecaminosa.
Tercero, la evaluación de la desobediencia de Saúl. “Tú… hiciste lo malo ante los
ojos del Señor” (v. 19). Dios no solo le reveló a Samuel lo que hizo Saúl, sino que
también le dijo a Samuel que era “malo”. Saúl no pensó mal de su
desobediencia, y la gente tampoco pensó mal de ello. Pero lo que importa es lo que Dios
piensa. Y lo que Dios piensa acerca de la desobediencia de Saúl es que es “malo”.
Nuestro día tiene el mismo problema que Saúl. Aprobamos un número
de obras que Dios llama "maldad". Legalizamos cosas como la lotería y el aborto y
la conducta homosexual. Pero eso no cambia la naturaleza “malvada” de ellos
a los ojos de Dios. Legalizar el pecado solo hace que el pecado sea más efectivo para
atrapar a las personas. La verdadera evaluación del pecado viene de Dios.
5. Elaborar la
respuesta de Saúl a la sagaz argumentación de Samuel fue muy
condenatorio para Saúl. Mostró que es muy difícil convencer a algunos pecadores
de su pecaminosidad. Todo lo que Saúl hizo en su respuesta a las protestas
de Samuel fue dar más excusas. Las excusas se dieron con el pretexto de dar más
detalles sobre la situación de una manera que Saúl esperaba que hiciera que
Samuel tuviera una visión menos condenatoria de Saúl. Saúl dijo: “Sí, he
obedecido la voz del Señor, y he ido por el camino que el Señor me envió, y he
traído a Agag, rey de Amalec, y he destruido por completo a los amalecitas. Pero el
pueblo tomó del botín… que debía ser completamente destruido” (vv. 20, 21). Esta
elaboración del caso solo se explayó sobre la culpabilidad de Saúl. De cuatro maneras
podemos ver este hecho. Se refieren al rescate de Agag por parte de Saúl, su
gobierno sobre el pueblo, su razón para desobedecer y su relación con Dios.
[Seite 192] Su rescate de Agag. Increíblemente, Saúl trató de pasar por
obediencia la misericordia de Agag, el rey de Amalec. A pesar del hecho de que
Samuel había revisado la asignación de Saúl que decía “destruir por completo a los
pecadores amalecitas” (v. 18), Saúl reclama la salvación de Agag como un
testimonio de obediencia. ¡Qué torcida se vuelve la mente del pecador cuando
persiste en su pecado! Pero cuando los hombres persisten en su pecado, “Dios
los entregó a una mente reprobada” (Romanos 1:28) y ellos “profesando ser sabios…
se hicieron necios” (Romanos 1:22). Así fue con Saúl, y así es siempre con
cualquiera que trate de justificar su pecado.
Su dominio sobre el pueblo. “Y tomó el pueblo del botín… que debía ser totalmente
destruido” (v. 21). Admitir (finalmente) que el pueblo hizo lo malo condenaba el
gobierno de Saúl sobre el pueblo (aunque Saúl parecía no darse cuenta de que se
estaba condenando a sí mismo, pero los pecadores tienen la costumbre de
condenarse a sí mismos sin saberlo). Dijo que Saúl no impidió o no pudo evitar que el
pueblo tomara el botín prohibido. De cualquier manera dijo que Saúl no era un muy
buen rey. O era un rey comprometido o un rey débil. En cualquier caso, no debería ser
rey. Necesitamos hombres de carácter para gobernar, no del tipo que era Saúl.
Contrariamente al pensamiento de algunas personas, el carácter es muy importante
en nuestros gobernantes. La historia está llena de ilustraciones (Saúl es una de ellas)
del gran peligro de tener un gobernante sin carácter. Pero, por desgracia, los hombres
no prestan mucha atención a la historia.
Su razón para desobedecer. Admitir que el pueblo se equivocó al tomar el botín
también condenó a Saúl. Dijo que Saúl sabía todo el tiempo que no estaba bien
ahorrar parte del botín. Dijo que no pecó por ignorancia sino por voluntad rebelde. Es
otra ilustración del hecho de que el pecado es generalmente un asunto de voluntad, no
un problema de ignorancia.
Pecamos porque queremos, no porque ignoremos el mal.
Su relación con Dios. En esta explicación a Samuel, Saúl nuevamente llamó a
Jehová el Dios de Samuel, no el Dios de Saúl. Saúl [Seite 193] habló de Jehová a
Samuel como el “Señor [Jehová] tu Dios” (v. 21, cp. 15), no como el “Señor mi Dios”. Esto
evidenció una mala relación de Saúl con Jehová Dios que realmente acusa a Saúl.
Así que la elaboración de Saúl solo se sumó a su condenación. No hizo nada para aclararlo.
Este es siempre el caso de los pecadores que tratan de excusar su pecado en lugar de
confesarlo. Sus excusas solo se suman a su culpa y condenación.
6. Educar Lo
siguiente que dice Samuel en este enfrentamiento con Saúl es la parte más conocida
de este diálogo. Es un curso corto pero excelente sobre el valor de la obediencia y la
vileza de la rebelión. Es una educación que todos necesitan. Si la gente aprendiera bien
estas verdades, el mundo sería un lugar mucho mejor para vivir. Es una lástima que esta
educación no pueda ser parte del currículo de todas nuestras escuelas.
El valor de la obediencia. “Samuel dijo: ¿Se complace el Señor tanto en los holocaustos
y sacrificios, como en obedecer la voz del Señor? He aquí, el obedecer es mejor que el
sacrificio, y el prestar atención que la grasa de los carneros” (v. 22).
Pocas cosas agradan tanto a Dios como la obediencia. No hay sustituto para la
obediencia. Los sacrificios, por grandes e impresionantes que sean para el pensamiento
humano, nunca compensarán la falta de obediencia. Por supuesto, para la carne “es
mucho más fácil traer un becerro o un cordero para ser quemado sobre el altar que poner
todo pensamiento elevado en obediencia a Dios y la voluntad sujeta a su voluntad” (Henry).
Pero a la vista de Dios de las cosas, el carácter es más importante que la
ceremonia, la conducta es más importante que los logros, la pureza es más importante que
la posición. El mensaje de Samuel a Saúl sobre la obediencia “afirma en los términos
más claros la superioridad de la adoración moral sobre la ritual, y que a Dios sólo se le
puede servir realmente con el corazón” (RP
Herrero).
La vileza de la rebelión. “Porque como pecado de adivinación es la rebelión, y
la terquedad es como iniquidad e idolatría. Por cuanto [Seite 194] desechaste la
palabra de Jehová, él también te ha desechado a ti para que no seas rey” (v. 23). Samuel
muestra la vileza de la rebelión de Saúl de dos maneras: en la comparación de la rebelión
con otros males, y en la maldición de la rebelión sobre Saúl.
En primer lugar, la comparación de la rebelión. Samuel comparó la rebelión con los
pecados malvados de la hechicería y la idolatría. Sin embargo, muchos que aborrecerían la
idea de consultar a una bruja o de inclinarse ante algún ídolo son igualmente pecadores;
porque se rebelan contra los mandamientos de Dios para su vida. La declaración de
Samuel hace que la rebelión sea mucho más atroz de lo que a mucha gente le gustaría
admitir. Pero Samuel está dando el punto de vista de Dios sobre la rebelión, no el punto de vista del hombre.
Y es la visión de Dios de la rebelión lo que importa.
Segundo, la maldición de la rebelión. “Por cuanto desechaste la palabra de
Jehová , él también te ha desechado para que no seas rey” (v. 23). La rebelión de
Saúl le costó el trono; y, como veremos más adelante, esto también involucró bendiciones
espirituales tales como la pérdida de la comunión de Samuel. Esta maldición sobre Saúl
realmente muestra la vileza de su rebelión. El juicio sobre Saúl dijo que su rebelión a los
mandamientos de Dios no fue un acto trivial. Saúl trató de minimizar la seriedad de su
pecado, pero la maldición no lo hace. Dado que esta maldición sobre Saúl se menciona
nuevamente y con más detalle en el versículo 26, la abordaremos con más detalle cuando
lleguemos al versículo 26.
7. Suplicar “Y
Saúl dijo a Samuel: He pecado; porque he quebrantado el mandamiento de Jehová, y
tus palabras; porque temí al pueblo, y obedecí su voz. Ahora pues, te ruego que perdones mi
pecado, y vuelvas conmigo para que pueda adorar al Señor” (vv. 24, 25). La súplica de
Saúl a Samuel implicaba el reconocimiento del pecado, la admisión del temor, la petición de
perdón y la ansiedad por la adoración.
El reconocimiento del pecado. “He pecado” (v. 24). Finalmente Saulo
reconoce que ha pecado. Pero esta confesión de pecado no es impresionante y
no le otorgará perdón, porque esta confesión vino como resultado de la coacción de la
situación. [Seite 195] No fue hasta que le dijeron a Saúl que su pecado le costó el trono que
Saúl confesó. Tal confesión forzada puede sonar bien al oído, pero no es un reflejo de un
buen corazón. Esta confesión era más un temor a las consecuencias temporales
del pecado que un temor al pecado. Además, esta confesión no fue hecha a Dios sino
sólo a Samuel. Entonces, aunque puede sonar bien en la superficie, realmente no es
nada por lo que emocionarse, como lo demostrarán los versículos posteriores. Saúl
simplemente lo usó como escaparate en un intento de suplicar a Samuel con éxito por
favor y honor.
La admisión del miedo. “Temí al pueblo, y [así] obedecí su voz” (v. 24). El
problema de Saúl era que temía más al pueblo que a Dios. Le preocupaba más lo que
pensaba la gente que lo que pensaba Dios. Esto siempre lo llevará a uno al pecado.
Siempre conducirá a problemas con Dios. Jesús dijo: “No temáis a los que matan el
cuerpo, pero no pueden matar el alma; temed más bien a aquel que puede destruir el
alma y el cuerpo en el infierno” (Mateo 10:28). ¿A quién le temes? Aquellos, como Saúl,
que están preocupados por ser populares entre la gente terminarán temiendo a la
gente en lugar de a Dios.
El pedir perdón. “Ahora pues, te ruego que perdones mi pecado” (v.
25). La súplica de perdón de Saúl es muy errónea. Una de las principales razones
por las que se critica es que le pidió perdón a Samuel, no a Dios. Saúl necesitaba
pedir perdón a Dios, porque eran los mandamientos de Dios los que Saúl había desobedecido.
Pero Saúl está lejos de Dios y está tratando de apaciguar a Samuel, no a Dios. Saúl no
está tratando de estar bien con Dios, pero está tratando de poner a Samuel de su lado.
Saúl necesitaba aprender que cuando estamos bien con Dios, las personas adecuadas
estarán de nuestro lado. Tratar de tener a las personas correctas de su lado sin
estar bien con Dios es un estudio inútil.
La ansiedad por la adoración. “Vuélvete conmigo, para que adore al Señor” (v. 25).
Para el ojo indiscreto, esta petición de Saúl parece buena.
Pero no lo es. En breve aprenderemos que Saúl quería que Samuel adorara con él por el
honor que le daría [Seite 196] a Saúl, no por el honor que le daría a Dios (v. 30). Saúl
no estaba interesado en la persona de Samuel, sino sólo en lo que la presencia de
Samuel en el culto haría por Saúl. Usando la lengua vernácula actual, Samuel se vería
bien en la plataforma con Saúl. Saúl era como los políticos a los que les gusta reunir a
personas importantes en la religión cuando eso ayuda a la popularidad de los políticos.
Saulo es como las personas que muestran interés en la iglesia solo por su beneficio
personal, no porque valoren las cosas espirituales.
8. Excluir Aquí
la exclusión de Saúl del trono surge de nuevo y con más detalle.
en este enfrentamiento que tuvo Samuel con Saúl. Notamos el enunciado de la
exclusión, el pecado que causa la exclusión, la lucha por la exclusión,
el comienzo de la exclusión, el sucesor en la exclusión y la seguridad de la exclusión.
La declaración de la exclusión. “Samuel dijo a Saúl: No me volveré a ti; porque
has desechado la palabra de Jehová, y Jehová te ha desechado a ti para que no
seas rey sobre Israel” (v. 26). Samuel establece aquí dos exclusiones para Saúl
debido al pecado de Saúl. Eran la exclusión del profeta y la exclusión del palacio.
Primero, la exclusión del profeta. “No volveré contigo”. Saúl tenía
pidió a Samuel que adorara con él, pero Samuel se negó. Mientras que el énfasis
principal sobre la exclusión en este capítulo es sobre la exclusión de Saúl del palacio,
otra exclusión asociada con esto es su exclusión del profeta. Esta fue una gran
pérdida espiritual para Saulo. Al final de este estudio, donde aparece nuevamente,
veremos más acerca de Samuel dejando a Saúl.
En segundo lugar, la exclusión del palacio. “ Jehová te ha desechado para que no
seas rey sobre Israel”. Al declarar esta exclusión dos veces (ver el versículo 23 por
primera vez) en esta confrontación, le queda dolorosamente claro a Saúl que Dios lo
está rechazando. Este rechazo dice: “Aquellos que no están dispuestos a que Dios
gobierne sobre ellos son incapaces e indignos de gobernar sobre los hombres” (Henry).
El rechazo de Dios a Saúl de ser rey no solo resultó en que Saúl fuera [Seite 197]
abruptamente removido del trono por su muerte en la batalla con los filisteos (1 Samuel
31), sino que también resultó en que el Espíritu de Dios se apartara de él (1 Samuel
31). Samuel 16:14). El Espíritu de Dios que vino sobre él fue parte de la unción, pero la
unción está siendo rescindida por Dios.
El pecado causante de la exclusión. “Porque has desechado la palabra del
Señor.” La razón básica, como notamos anteriormente, por la que Saúl fue rechazado
fue que rechazó la Palabra de Dios. Nadie puede tener una visión negativa de
las Escrituras sin experimentar tarde o temprano el juicio Divino. “El que menosprecia
la palabra, será destruido; mas el que teme el mandamiento será recompensado” (Proverbios
13:13). Al despreciar la Palabra, Saúl se equivocó en la mitad de ese versículo. Y la
forma en que nuestra nación está tratando la Biblia, también se está equivocando
en la mitad del versículo.
La lucha por la exclusión. “Cuando Samuel se dio la vuelta para irse,
[Saúl] agarró la falda de su manto, y se rasgó” (v. 27). Saúl intentó por la fuerza
física evitar el rechazo de Samuel. Es típico del hombre pecador pensar que la fuerza
física es el camino al éxito. Armado fuerte y puñetazos es todo lo que algunos saben
hacer para tratar de salirse con la suya. Pero no funcionará con Dios, y ¡ay de aquel
que lo pruebe con el siervo de Dios!
Saúl ciertamente trató a Samuel con rudeza aquí. El idioma hebreo en nuestro
texto describe a Saúl agarrando a Samuel por el cuello de Samuel y tratando de
empujarlo con fuerza hacia Saúl. En The Pulpit Commentary, RP Smith
explicó bien el incidente cuando dijo: “Ahora bien, su meil [manto] no era una prenda
de vestir que fluía holgadamente, sino que se ajustaba bastante al cuerpo y, por lo
tanto, rasgarlo implica una cantidad considerable de violencia. por parte de Saúl.
'Falda', además, da una idea equivocada. Lo que Saúl agarró fue el borde, el borde
exterior de la prenda, probablemente en el cuello o el hombro de Samuel, cuando
se dio la vuelta para irse. Lo agarró, como diríamos, por el cuello, y trató por la
fuerza de retenerlo, y en la lucha el dobladillo [o el cuello] se rasgó”. La conducta
de Saúl en este enfrentamiento va de mal en peor. [Seite 198] Pero cuando
rehusamos arrepentirnos de nuestro pecado, nuestro comportamiento se degradará
cada vez más.
El comienzo de la exclusión. “Jehová ha rasgado hoy de ti el reino de Israel” (v.
28). La lucha despreciable e irrespetuosa de Saúl con Samuel, que resultó en el
desgarro de las vestiduras de Samuel, aceleró la exclusión. “Este día” comienza
la exclusión. “Es cierto que siguió ocupando el trono durante algún tiempo. Sin
embargo, Saúl ya no era propiedad de Dios. Aquí se ilustra un principio importante...
una persona, una institución, una empresa corporativa, a menudo es rechazada a
por Dios en secreto un tiempo antes de que este hecho solemne se evidencie
externamente; [como ejemplo] el Señor abandonó el judaísmo inmediatamente
antes de la Cruz (Mateo 23:38), pero el templo se mantuvo hasta el año 70
dC” (Rosa).
Cuando nos negamos a prestar atención a las advertencias y exhortaciones de
Dios, podemos acelerar el día de nuestro juicio. Podemos cortar el tiempo de la
misericordia. La poca gracia que le quedaba a Saúl, la tiró. Las pocas
oportunidades que le quedaron, las perdió debido a su continua rebelión. El principio
se ve en “El que siendo reprendido muchas veces [y] endurece su cerviz, de repente será destruido”
(Proverbios 29:1).
El sucesor en la exclusión. El rasgar la ropa de Samuel hizo que Samuel
también agregara una palabra sobre el sucesor de Saúl. Samuel dijo: “ Jehová ha
rasgado hoy de ti el reino de Israel, y lo ha dado a un prójimo tuyo mejor que
tú” (v. 28). Decirle a Saúl aquí acerca de su sucesor fue como verter sal en la herida,
especialmente la declaración "mejor que tú". Pero Saúl se lo merecía por su terrible
falta de respeto a Samuel. Había maltratado al hombre de Dios, y ahora está teniendo
algunos
humilde pastel metido en su garganta. Cuidado con maltratar a los hombres de Dios.
Puede ser una experiencia vergonzosamente humillante.
La seguridad de la exclusión. Para mostrar la certeza de la exclusión de Saúl del trono,
Samuel dijo: “La Fortaleza de [Seite 199] Israel no mentirá ni se arrepentirá; porque no es
hombre, para que se arrepienta” (v. 29). Esta declaración no contradice lo que Dios
dijo antes: “Me arrepiento de haber puesto a Saúl por rey” (v. 11). Allí Dios declara que ya
no desea ni aprueba a Saúl como rey, no porque Dios haya cambiado sino porque Saúl ha
cambiado. Aquí Samuel dice que la posición de Saúl nunca cambiará, por lo que el juicio
de Dios no cambiará, es irrevocable. Saúl fue rechazado. ¡Se acabó el asunto! Oh, la
terrible maldición de estar en un lugar donde la misericordia ya no se aplica al alma. Pero si
persistes en tu pecado, ese será el terrible resultado. Y no tienes a nadie a quien culpar sino
a ti mismo.
9. Escoltar “He
pecado; pero hónrame ahora” (v. 30). La respuesta de Saúl al anatema de Samuel
sobre Saúl reveló más degradación de Saúl. Revelaba su gran interés por el honor personal.
“Es muy común que los que están convencidos de pecado se muestren muy solícitos para
ser honrados ante el pueblo”
(Enrique).
Qué abominable que Saúl le pidiera a Samuel que lo honrara escoltándolo a la ceremonia
de adoración. ¡Saúl merecía ser deshonrado, no honrado!
Pero Saúl deseaba grandemente la honra delante de los hombres. Quería que Samuel lo
acompañara a adorar “delante de los ancianos de mi pueblo y de Israel” (v. 30).
Como notamos anteriormente, Saúl no quería a Samuel con él para ayudarlo a vivir una
vida mejor. Sólo buscó la presencia de Samuel para elevarse por encima del pueblo.
Estaba usando a Samuel. Poco le importaba el valor espiritual que Samuel podía tener
para él. Solo vio a Samuel como un medio para ser aceptado por la gente. Muchos de
los que parecen interesados en la religión solo están interesados en usar la religión para
beneficio personal.
Samuel cedió y acompañó a Saúl a adorar (v. 31). Pero no fue una capitulación a los
deseos de Saúl. Como veremos más adelante, Samuel hizo más que adorar con Saúl:
también ejecutó a Agag para vergüenza de Saúl.
En lugar de ser honrado por la presencia de Samuel, Saúl fue deshonrado. No puedes
prostituir la adoración de Dios sin experimentar eventualmente el juicio.
[Seite 200] El pecador Saulo que busca ser honrado en la iglesia es algo que todavía
vemos en la iglesia. Como ejemplo, algunas personas, que son descalificadas por alto
cargo de la iglesia a causa de su pecado, se quejan mucho de esta exclusión y hacen
campaña continuamente para un alto cargo en la iglesia. Pero una persona verdaderamente
arrepentida no busca el honor para sí mismo, sino que detesta su pecado y se humilla ante
Dios. No insiste en un alto cargo en la iglesia, pero alegremente puede pasar a un segundo plano.
Le preocupa que se honre a Dios, no el honor propio.
10. Ejecutar
Como notamos arriba, lo que hizo Samuel cuando se volvió con Saúl fue algo
más que adorar con Saúl. Samuel ejecutó a Agag, rey de Amalek, a quien Saúl
había perdonado. Para examinar esta ejecución, notamos la vergüenza de
Saúl, la suposición de Agag, la siembra de Agag y el corte de Agag.
La vergüenza para Saúl. “Entonces dijo Samuel: Traedme acá a Agag, rey
de los amalecitas” (v. 32). Saúl perdonó a Agag, pero Samuel no lo hizo.
Normalmente, el rey conquistador ganaba mucha gloria al matar al rey
conquistado. Pero Saúl no obtendría esa gloria, porque Samuel mataría a
Agag. Este acto de Samuel avergonzaría a Saúl delante del pueblo porque
Samuel hizo lo que el rey normalmente habría hecho. Pero Saúl había insistido
en que Samuel se quedara con él hasta el punto de que Saúl incluso agarró
a Samuel para tratar de evitar que se fuera. Tal falta de respeto volvió a
atormentar a Saúl en el asesinato de Agag por parte de Samuel. Hubiera
sido mejor para Saúl si Samuel no se hubiera vuelto como Saúl
deseaba. Saúl obtuvo más de lo que esperaba al conseguir que Samuel adorara
con él. Pero los pecadores siempre tienen más problemas de los que esperaban al pecar.
La suposición de Agag. “Agag vino a él delicadamente. Y Agag dijo:
Ciertamente ha pasado la amargura de la muerte” (v. 32). Agag supuso que
para entonces el deseo de matarlo había pasado. Pero supuso mal. Se podría
disuadir a Saúl de [Seite 201] deber así, ¡pero no a Samuel!
La suposición de Agag es la suposición del mundo impío. Como Agag, piensan
que debido a que el juicio aún no ha llegado, nunca llegará. Pero su forma de
pensar no cambiará el hecho de su venida. Agag pensó que iba a escapar de la
muerte, pero la espada de Samuel dijo lo contrario. Muchos pecadores sienten
que no habrá juicio de Dios. Pero el fuego del infierno dirá lo contrario.
La siembra de Agag. Agag merecía la pena de muerte. Samuel,
el buen juez que era, dictó la justa sentencia; y también informó a Agag de la
justicia de la sentencia. Samuel dijo: “Como tu espada dejó sin hijos a las
mujeres, así será tu madre sin hijos entre las mujeres” (v. 33).
Esta referencia a la conducta de Agag revela algo de la gran crueldad de
Agag, y nos recuerda a todos que cosechas lo que siembras. Agag había sembrado algunas
semillas brutales y sangrientas; ahora es el tiempo de la cosecha y Agag cosechará una
cosecha brutal y sangrienta.
El corte de Agag. “Samuel cortó en pedazos a Agag delante del Señor en Gilgal” (v. 33).
Esta no es una imagen bonita y hay quienes la critican bastante. Pero al igual que los que se
oponen al debido castigo de los criminales, estos críticos no toman en consideración los
terribles crímenes del que está siendo castigado. Mucha gente fue cortada en pedazos por la
espada de Agag, y esas personas no eran criminales, porque Agag los mató en su saqueo de
otras tribus de personas por generosidad. Pero el descuartizamiento de Agag por parte de
Samuel fue la muerte de un hombre vicioso y cruel. El problema de los críticos es que protestan
más por el castigo de los criminales que por el gran daño que estos criminales causan a
personas inocentes. Cortar a Agag en pedazos eliminó a un hombre sanguinario y cruel
de la sociedad. Además, la forma del castigo enfatizó la seriedad de su maldad,
algo que la mayoría de los castigos decretados en nuestros tribunales no hacen. No debemos
protestar por el castigo de Agag.
Más bien, debemos protestar por el descuartizamiento de personas inocentes que hizo
Agag. Pero los críticos sólo protestan por el asesinato de Agag; dan poca protesta por el
asesinato [Seite 202] de los inocentes. Tales actitudes son totalmente injustas y solo ayudan a
perpetrar la injusticia en la sociedad.
Samuel cortando en pedazos el cuerpo de Agag no debería molestar a los abortistas.
Diariamente, los abortistas cortan en pedazos a cientos de bebés, y luego los pedazos son
extraídos del útero de la madre. Es algo espantoso y espantoso, pero gran parte del mundo
lo aprueba. Sin embargo, desaprobarían la conducta de Samuel. Sin embargo, esto
es típico del pensamiento pecaminoso.
No se opone al pecado (aborto), pero se opone a la justicia (Samuel cortando en pedazos el
cuerpo de Agag).
11. Salir “Y
Samuel no volvió más a ver a Saúl hasta el día de su muerte; sin embargo, Samuel
hizo duelo por Saúl” (v. 35). Qué día tan trágico fue este para Saúl. Qué cosa tan terrible que
ya no verá a Samuel. El hombre más grande de la nación de Israel en los días de Saúl
fue Samuel. Si había algún hombre con el que Saúl necesitaba ganarse el favor, era Samuel.
Sin embargo, debido a la rebelión de Saúl, Samuel sale de la vida de Saúl. Saúl no podía
darse el lujo de perder la instrucción y el consejo de Samuel.
La salida de hombres piadosos de una nación es una forma muy severa de juicio
sobre una tierra, y también es un presagio de más juicio por venir.
El libro de Isaías hace referencia a esta situación cuando dice: “El justo perece, y
nadie se preocupa por ello; y los hombres misericordiosos son quitados, sin que
nadie considere que el justo es quitado del mal [juicio] venidero” (Isaías 57:1). El calibre
decreciente de los predicadores en muchas de nuestras iglesias hoy habla de juicio.
Donde grandes hombres de Dios solían ser pastores, ahora a menudo vemos pastores
apóstatas, transigentes, mundanos y predicadores muy inferiores. De hecho, es
una causa para una profunda búsqueda del alma. Dios ha quitado muchos Samuels
de nuestras iglesias en nuestros días debido al pecado de las iglesias.
[Seite 203]
X Puesta en servicio de David
1 Samuel 16:1–13 El
último evento importante de la vida de Samuel en la tierra que se da una amplia cobertura
en las Escrituras se refiere a su unción de David para ser el rey de Israel. Hay
algunas otras menciones en las Escrituras de la vida de Samuel en la tierra después de
este evento, pero esas menciones son breves y en su mayoría son referencias
pasajeras a Samuel. Hay una mención de Samuel en las Escrituras después de este
evento en el que se le da mayor atención a Samuel. Pero eso ocurrió después de la muerte de Samuel.
Tiene que ver con Saúl y la bruja de Endor y el deseo de Saúl de comunicarse
con Samuel. Examinaremos ese evento en el próximo capítulo de nuestro libro, que será
nuestro estudio final de Samuel.
La unción de David por Samuel, que fue la comisión inicial de David
para ser rey, se produjo cuando las circunstancias eran bastante sombrías en Israel. El
reinado de Saúl como rey se estaba deteriorando rápidamente, los filisteos se estaban
convirtiendo en un problema mayor y la perspectiva general de la gente era desalentadora.
Y las cosas empeorarían antes de mejorar. Pero Dios a menudo trae a Sus libertadores
a la escena en tiempos oscuros para mostrar la gloria del poder de Dios. Los malos
tiempos no indican que Dios haya perdido el control de las cosas. Más bien, indica que el
hombre ha perdido el control de las cosas a causa del pecado.
Dios siempre tiene el control. La prueba de eso está en el hecho de que cuando las
cosas están en su peor momento, Dios aún puede intervenir y proporcionar un
libertador para enderezar las cosas. Dios hizo esto con la venida de Samuel, porque
“antes que se apagara la lámpara de Dios… el Señor llamó a Samuel” (1 Samuel 3:3,
4). Y Dios hizo esto con la comisión de David; porque cuando [Seite 204] el “espíritu
de Jehová se apartó de Saúl” (v. 14), “el espíritu de Jehová vino sobre David” (v. 13).
Para estudiar esta comisión de David por parte de Samuel, consideraremos la
mandato para la comisión (vv. 1–5) y la elección para la comisión (vv.
6–13).
A. LA ORDEN PARA LA COMISIÓN Aunque Saúl había sido
rechazado por Dios y, por lo tanto, Israel necesitaba ungir a otro hombre para rey,
Samuel no tomó ninguna medida para ungir a nadie hasta que Dios le dio la
orden de hacerlo. Lo mismo sucedió con la unción de Saúl. Dios le había dicho a
Samuel que “haga de ellos [Israel] un rey”
(1 Samuel 8:22), pero Samuel no hizo nada al respecto hasta que Dios le reveló a
Samuel al hombre que Samuel iba a hacer un rey para Israel. Samuel no era una
persona presuntuosa. Se inclinó ante los dictados de Dios y el tiempo de Dios.
Ojalá todos fuéramos tan humildemente sumisos al Señor.
Para examinar el mandato dado a Samuel para la comisión de David,
notaremos el problema que antecede al mandato, la preparación en el mandato, la
provisión en el mandato, la protesta al mandato, la promesa en el mandato, y el
cumplimiento del mandato. dominio.
1. El problema que antecede al mandato “
Jehová dijo a Samuel: ¿Hasta cuándo llorarás a Saúl, viendo
lo he rechazado para que no reine sobre Israel? llena tu cuerno de aceite, y
anda…” (v. 1). El problema que estaba presente cuando llegó la orden fue el
problema del luto de Samuel. Anotamos la causa, la condenación y la curación del
duelo.
La causa del duelo. Samuel se lamentó “por Saúl”. Saúl fue la causa del luto
de Samuel. Saulo también fue la causa del luto de muchas otras personas. Los
gobernantes pobres no traen felicidad a una tierra sino que causan luto.
“Cuando los justos dominan, el pueblo se regocija; pero cuando el impío
domina [Seite 205] , el pueblo se lamenta” (Proverbios 29:2). La próxima vez
que piense que el carácter no es necesario en los gobernantes de una nación,
medite un momento en este versículo y en el luto que experimentaron Samuel y
otros a causa del gobierno de Saúl; y cambiarás de opinión rápidamente. Un
gobernante malvado es una maldición para cualquier tierra. No importa cómo los
medios de comunicación liberales y mentirosos encubran su conducta, los malvados
seguirán siendo un dolor en el cuello para los ciudadanos de una nación sobre
la que gobierna. La Biblia confirma este hecho, la historia confirma este hecho y la
experiencia confirma este hecho. Pero algunos aún optan por ignorar este hecho,
y para su gran pérdida y vergüenza.
La condena del duelo. “¿Hasta cuándo llorarás?” es el
lenguaje de reprensión por un duelo demasiado largo. Dios “nunca dice: '¿Hasta
cuándo llorarás?' a menos que el dolor se haya profundizado en la acusación de
Su providencia, o las lágrimas nos hayan cegado ante el deber que sigue” (Maclaren). Por
muy buen hombre que fuera Samuel, aun así cayó en la trampa del lamento
excesivo. Podemos entender por qué estaba de luto, porque había mucho por lo que
lamentarse en Saúl. Pero el problema de Samuel era que se enfocaba demasiado
en Saúl (lo que solo fomentaba el desánimo) y no lo suficiente en Dios (lo que
fomentaba la esperanza). Por lo tanto, Samuel simplemente se lamentó demasiado.
Dios no lo condenó por llorar, sino por llorar demasiado. La piedad no nos hace
estoicos de corazón de piedra para que cuando sucedan cosas dolorosas no
nos conmovamos emocionalmente. Al contrario, la piedad nos hace más
genuinamente tiernos y compasivos.
Sin embargo, la piedad nos da una perspectiva divina en nuestras penas para que “no
nos entristezcamos como los demás que no tienen esperanza” (1 Tesalonicenses 4:13).
La cura del duelo. Dios le dio a Samuel un excelente antídoto para su
demasiada pena. La cura era ponerse manos a la obra. “La verdadera cura
para el dolor excesivo es el trabajo” (Maclaren). Debemos tener cuidado en este sentido
de precisar que la obra debe ser sancionada por Dios. Por supuesto, hacer obras malas
no ayuda. Es [Seite 206] nuestro deber que debemos cumplir, del que estamos
hablando aquí como una de las curas efectivas para el duelo. Cuando los problemas
nos causan tristeza, seremos víctimas de la tristeza si simplemente nos sentamos y
cavilamos sobre los tristes desarrollos de nuestra vida. De hecho, una de las peores
cosas que puedes hacer en momentos de dolor es sentarte y no hacer nada. “Llena tu
cuerno de aceite, y anda” era el trabajo que Samuel necesitaba hacer para mitigar su
dolor. Si el dolor te ha dominado, busca tu deber Divino y ocúpate de cumplirlo. Te
ayudará como lo hizo con Samuel. Samuel necesitaba dejar de llorar y comenzar a
moverse. Lo mismo ocurre con muchas personas hoy en día, y cumplir con su deber
será de gran ayuda para poner fin a su duelo.
2. La Preparación en el Mandamiento “Llena
tu cuerno de aceite, y anda” (v. 1). Esta parte de la orden abordó alguna
preparación necesaria que Samuel necesitaba hacer para cumplir con su deber. Para
poder ungir a un nuevo rey, Samuel debe prepararse llenando su cuerno (“frasco” [Fuerte])
con aceite. Esta breve pero importante orden dada a Samuel es en principio una buena
orden para todos los siervos de Dios.
Los predicadores necesitan especialmente aplicar este orden a su ministerio con
respecto a su predicación. Muy a menudo vienen al púlpito con un cuerno vacío—
es decir, no tienen mucho mensaje. Son como Ahimaas (2 Samuel 18:22, 23) que
quería correr pero no tenía un mensaje. Los predicadores deben permanecer lo suficiente
en el estudio de la Palabra de Dios para llenar su cuerno con un mensaje para que
cuando lleguen a su púlpito de Belén, puedan predicar con unción. Samuel hubiera sido
muy tonto si hubiera ido a Belén con un cuerno vacío. No podría haber hecho ninguna
unción si tal hubiera sido el caso. Asimismo, muchos predicadores no pueden
predicar ungidos los domingos porque no se han tomado el tiempo para “llenar su
cuerno” durante la semana. La predicación ungida no necesariamente significa que
será ruidoso y bullicioso en el púlpito, sino que tendrá algo valioso que decir. Significa
que abrirás la Palabra de Dios cuando prediques y bendecirás el corazón receptivo.
Algunas personas espiritualmente ignorantes, por supuesto, no pueden notar la
diferencia [Seite 207] entre la predicación ungida y la predicación entretenida que
cuenta historias que hace cosquillas en los oídos de las personas y estimula sus
emociones, pero que realmente no las ayuda espiritualmente.
3. La Provisión en el Mando
“Te enviaré a Isaí de Belén; porque me he provisto de rey entre sus hijos” (v. 1).
Notamos la profecía, la percepción y el placer en la provisión.
Profecía. Esta declaración acerca de que Dios proveerá un rey es, por un lado, una
declaración profética. Y como muchas declaraciones proféticas, tiene un cumplimiento
doble: un cumplimiento presente y un cumplimiento futuro. El presente cumplimiento
estaba en David, uno de los hijos de Isaí. El cumplimiento futuro está en Jesucristo,
quien también está relacionado con uno de los hijos de Jesé, a saber, David. David
fue el cumplimiento más destacado para los días de Samuel, pero el cumplimiento más
significativo es el futuro en Jesucristo, quien es el Gran Rey de reyes (Apocalipsis
17:14; 19:16).
Esta declaración es muy parecida a la que Abraham le hizo a Isaac cuando Isaac
preguntó: "¿Dónde está el cordero para el holocausto?" (Génesis 22:7).
Abraham respondió: “Dios se proveerá de un cordero para el holocausto”
(Génesis 22:8). La declaración de Abraham, aunque no se dio cuenta en ese
momento, también fue una doble profecía. El cumplimiento actual fue en la
provisión de un cordero que Abraham encontró en la zarza como sustituto de Isaac.
El cumplimiento futuro estaba en Cristo, el Cordero de Dios (Juan 1:29), Quien murió
en el Calvario como sustituto de los pecadores.
Percepción. Una lección de percepción en esta declaración de provisión se
encuentra en el significado de la palabra hebrea traducida como “provisto”. Este verbo hebreo
aparece unas 1.300 veces en el Antiguo Testamento. Pero solo cuatro veces de las 1.300 veces
se traduce como "provisto" o "proveer" (una de esas veces se encuentra en el pasaje de Génesis
22:8 mencionado anteriormente). La traducción principal de la palabra es a palabras
relacionadas con la visión (ver, mirar contemplado, etc.). Cuando se traduce “provisto”, el contexto
le da a la palabra el significado [Seite 208] de “cuidarlo” o “cuidarlo” que, por supuesto, puede
referirse a cuidar y proveer.
Con respecto a la percepción, el versículo 1 está muy relacionado con el versículo 7. Esto es
especialmente obvio cuando se traduce el versículo 1: “Me he visto [en lugar de provisto]
un rey entre sus hijos [de Isaí]”. Como veremos más adelante, Samuel tuvo problemas para ver
de qué hijo se trataba. Además, Isaí, el padre de David, no veía a David como rey en
absoluto. La razón de la mala percepción de Samuel e Isaí se encuentra en el versículo 7: “Jehová
no mira lo que mira el hombre; porque el hombre mira la apariencia exterior, pero el Señor mira el
corazón.” Las palabras “ve” (el segundo “ve”, porque el primer “ve” fue agregado por los
traductores y por lo tanto está en cursiva) y “mira” en el versículo 7 se traducen de la misma
palabra como “provisto” en el versículo 1. El problema de la mala percepción de Samuel e Isaí se
aclaró cuando obedecieron a Dios y dejaron de elegir por la apariencia exterior sino por el corazón
(que aquí estaba aceptando la declaración de Dios de que era David). La percepción está
inseparablemente relacionada con los preceptos divinos. Obedécelos y verás bien;
desobedece y no verás bien.
Esta misma lección es prominente en el caso de Abraham como está registrado en Génesis
22. Dijo que Dios "verá" ("proveerá" en Génesis 22:8, que se traduce del mismo verbo hebreo
como "ve", "mira" y "proveyó" arriba) un cordero para la ofrenda, pero se llevó a Abraham un
rato para percibirlo. ¿Qué hizo que lo viera? Fue su obediencia a los preceptos divinos lo
que hizo que lo viera. Cuando Abraham manifestó su obediencia por su disposición a matar a
Isaac, Dios abrió los ojos de Abraham; “Y alzando Abraham sus ojos, miró, y he aquí a sus
espaldas un carnero enredado por los cuernos en un zarzal”
(Génesis 22:13). La palabra “miró” en ese versículo es la misma palabra traducida
como “provisto” en nuestro texto de I Samuel y “proveer” en Génesis 22:8.
Abraham, como Samuel, llegó a ser capaz de percibir cuando obedecía. Todos los hombres
experimentarán lo mismo.
Placer. La provisión de Dios aquí se convirtió en una de gran gozo. Esto no es
sorprendente; porque cuando Dios dice que no se lamenten, como Él [Seite 209] exhortó a
Samuel, Dios tiene buenas razones para que no se lamenten. En el caso de Samuel, el hijo de Isaí
a quien ungiría sería el rey más grande de Israel—
lo cual ciertamente causaría mucho regocijo. Si bien Samuel no viviría para experimentar
gran parte del gran regocijo de David, sin embargo, el principio todavía está presente.
Y el principio está especialmente presente en la persona de Jesucristo, a quien esta
declaración de provisión también tiene en mente. Esta verdad se enfatiza en el anuncio
de los ángeles del nacimiento de Cristo. Dijeron: “He aquí, os traigo buenas
nuevas de gran gozo, que serán para todo el pueblo”
(Lucas 2:10). Cristo es la fuente del mayor gozo que el hombre pueda tener jamás, ya
que Él es el Salvador del hombre del pecado del hombre. El pecado es causa de luto,
pero Cristo limpia del pecado y trae alegría donde había tristeza.
“Regocijaos en el Señor siempre, y otra vez os digo: Alegraos” (Filipenses 4:4) es el
mandato del Apóstol Pablo que refleja esta gran verdad.
4. La protesta al mando
“Samuel dijo: ¿Cómo puedo ir? si Saúl lo oye, me matará. Y dijo el Señor : Toma
contigo una becerra, y di: A ofrecer sacrificio al Señor he venido” (v. 2). Para examinar
esta protesta, notemos la excusa de Samuel, la maldad de Saúl, el ejemplo de
salvación y la explicación del secreto.
La excusa de Samuel. La protesta de Samuel fue una excusa para no obedecer
Dios. Esta protesta es, por lo tanto, uno de esos raros momentos en que la
conducta de Samuel no es muy loable. Dios le dio una orden, pero Samuel respondió
dando una excusa por no cumplir la orden. Tratar de excusarse del deber Divino no es
inusual entre la gente, aunque es inusual en Samuel. Dios nos da mandatos, pero a
menudo protestamos por cumplirlos. Al protestar, actuamos como si supiéramos más
acerca de la situación que Dios.
Nuestras excusas pueden sonar muy plausibles, como la excusa de Samuel de que
Saúl podría matarlo. Pero ninguna razón es justificable para desobedecer a Dios. Aunque
nuestra vida esté en peligro, no es razón suficiente para desobedecer a Dios;
porque Cristo [Seite 210] fue “obediente hasta la muerte, y muerte de cruz”
(Filipenses 2:8). Si Cristo obedeció aunque le costó la vida, ciertamente no podemos
alegar la amenaza de nuestra vida como una excusa para no obedecer.
Además, si multitudes de soldados en nuestro ejército han obedecido aunque les
haya costado la vida, cuánto más debemos estar dispuestos a servir a Cristo aunque
nos cueste la vida. El peligro de perder la vida simplemente no es una excusa
aceptable para desobedecer a Dios.
El fracaso de Samuel aquí nos recuerda que los mejores de los hombres siguen siendo solo hombres en
su mejor; y nos recuerda que sin la ayuda de Dios, ninguno de nosotros puede
mantenerse fiel. El fracaso de Samuel también nos recuerda el peligro de llorar
demasiado. Samuel había estado demasiado ocupado con el luto en lugar de mirar
a Dios, y esto no le ayudó a servir bien al Señor. Un espíritu abatido no anima a un espíritu
dedicado.
La maldad de Saúl. La protesta de Samuel revela cuán malvado se estaba volviendo Saúl.
Samuel conocía bien a Saúl, y el temor de Samuel por su vida no era una imaginación
vana. Después de que Saúl fue rechazado por Dios, su comportamiento se deterioró más y más.
Nada era sagrado, y nadie estaba exento de los decretos asesinos de Saúl si éste se
enfadaba con ellos. Como ejemplo, muchos sacerdotes fueron asesinados más tarde
por decreto de Saúl, y él continuamente trató de matar a David. Entonces, Saúl sería de los
que verían la unción de otro como rey como un acto de traición y no toleraría tal acto. La
maldad de Saúl en la última parte de su reinado fue muy grande. Ciertamente cayó muy lejos
desde sus primeros días como rey. Se había mostrado muy prometedor. Pero él había
rechazado la Palabra de Dios y por lo tanto había sido rechazado por Dios. Cuando
comienzas a rechazar la Palabra de Dios, tu vida se volverá cada vez más decadente.
El ejemplo de la salvación. Para responder a la protesta de Samuel por temor a ser
asesinado por Saúl, Dios le dijo a Samuel: “Toma contigo una becerra, y di: He venido a
ofrecer sacrificio a Jehová ” (v. 2). En esta provisión de seguridad, tenemos un maravilloso
ejemplo de salvación del alma. Samuel, como el pecador, estaba bajo amenaza de muerte.
[Seite 211] Pero Dios proporcionó un medio por el cual Samuel, como el pecador, podía
escapar de la muerte. El medio fue un sacrificio. Samuel debía llevar una vaca a Belén para
ofrecerla como sacrificio allí. Esto podría evitar que Saúl tuviera malas sospechas sobre la
conducta de Samuel y evitaría que Samuel sufriera la ira asesina de Saúl. Así Samuel fue
salvado por un sacrificio planeado y ordenado por Dios. De la misma manera, el
pecador, que está en peligro de muerte a causa de su pecado, es salvado por el sacrificio de
Jesucristo, un sacrificio que fue planeado y ordenado por Dios para la salvación de la humanidad.
La explicación del secreto. Esta acción de Samuel de llevar una becerra a Belén puede
ser vista por algunos como una excusa para mentir y engañar. Pero ese no es el caso en
absoluto. Samuel no estaba engañando a Saúl, porque de hecho iba a tener una
convocatoria religiosa en Belén. Dios lo ordenó—la palabra traducida como “sacrificio”
significa “un sacrificio seguido de una fiesta” (RP
Herrero). En este orden, Dios proporcionó un medio legítimo por el cual Samuel podría ir a
Belén con seguridad. FC Cook dio una buena explicación de este secreto cuando dijo: “Aquí
hay una apariencia de duplicidad sancionada por la autoridad divina que es importante
examinar. Era el propósito de Dios que David fuera ungido en este tiempo como sucesor de
Saúl, y como antepasado y tipo de Su Cristo. No era el propósito de Dios que
Samuel debería suscitar una guerra civil, poniendo a David como rival de Saúl.
El secreto, por lo tanto, era una parte necesaria de la transacción. Pero no es lo mismo
secreto y ocultación que duplicidad y falsedad… En el
Gobierno Providencial del mundo, y en los tratos de Dios con los individuos, el
ocultamiento de Su propósito, hasta el momento apropiado para su desarrollo,
es la regla más bien que la excepción, y así debe ser. Por lo tanto, no hay nada en lo
más mínimo inconsistente con la Verdad en el hecho aquí relatado.”
5. La promesa en el mandato
“Te mostraré lo que debes hacer” (v. 3). Cuando Dios le dio a Samuel por
primera vez sus órdenes de ir a Belén para ungir a un nuevo rey, Dios no le dijo a Samuel
todo acerca de su deber. Dios [Seite 212] rara vez hace eso con alguien. Samuel “se
aligera lo suficiente para el siguiente paso, pero no más… El deber se abre por grados,
y el camino para ver más adelante es llegar hasta donde podamos ver” (Maclaren). Si
Samuel fuera como la mayoría de nosotros, hubiera preferido que Dios le hubiera
dicho en el momento de dar las órdenes iniciales a quién exactamente debía ungir. Pero
Dios no hizo eso. No le dijo a Samuel cuál era el hijo de Isaí hasta que Samuel pasó
por todos los hijos mayores de Isaí. Pero la promesa Divina dada a Samuel en el
mandato de Dios de que “Te mostraré lo que debes hacer” compensaría todas las
incógnitas que experimentó Samuel al servir a Dios. La promesa dada aquí simplemente
establece que cuando sea el momento, Dios nos mostrará lo que debemos hacer.
Así, Dios nos guía paso a paso. A la carne no le gusta eso, por supuesto; pero ser guiado
paso a paso realmente promueve la fe. Y es fe lo que necesitamos, porque “sin fe es
imposible agradar a Dios” (Hebreos 11:6). Dios está en el negocio de promover nuestra
fe, no de mimar nuestra carne (los padres se beneficiarían mucho si practicaran lo
mismo con sus hijos; pero, ¡ay!, mimar la carne es con demasiada frecuencia
la forma en que los padres crían a sus hijos en lugar de ayudarlos a crecer).
crecer en la fe).
6. La ejecución del mandato Siempre es
instructivo observar en las Escrituras lo que los hombres hacen con los mandatos
que Dios les da. Samuel al principio protestó, pero después de que Dios le habló un
poco más, Samuel dejó de protestar y comenzó a actuar. Mucha gente
necesita empezar a hacer lo mismo.
Al examinar el cumplimiento del mandato de Dios por parte de Samuel, notamos
la fidelidad del profeta, el temor del pueblo y el fiat de pureza.
La fidelidad del profeta. “Y Samuel hizo lo que Jehová le dijo” (v. 4). Uno no puede
actuar mejor que eso. Cuando se trata de los mandamientos de Dios, no importa si te
vuelves famoso, te diviertes o haces una fortuna. Lo que importa es, ¿eres fiel en
obedecerlos? Hemos visto en este [Seite 213] capítulo un mal desempeño por parte de
Samuel en su excesivo pesar y en sus excusas. Pero se recupera rápidamente,
como lo hacen los grandes hombres de Dios, e hizo exactamente lo que Dios le
ordenó que hiciera. Es un gran comentario que la Escritura hace acerca de Samuel
aquí. Que vivamos nuestras vidas de tal manera que se pueda decir lo mismo de
nosotros.
El miedo de la gente. “Y los ancianos de la ciudad temblaron a su venida, y
dijeron: ¿Vienes en paz? Y dijo en paz: A ofrecer sacrificios al Señor he venido” (v.
4). Notamos tres verdades acerca de esta reacción de temor de los ancianos de
Belén ante la obediencia de Samuel.
Primero, el rechazo en el miedo. Cuando Samuel obedeció el mandato de Dios de ir a
Belén, la gente de Belén temió cuando vieron a Samuel.
La obediencia a Dios no siempre se encuentra con el aplauso de otras personas. Muchas
veces se rechaza la obediencia como lo estuvo aquí Samuel. Con la forma en que la Biblia
y la oración están siendo proscritas en lugares públicos, muestra el temor que tienen los
“ancianos” de nuestra tierra por obedecer a Dios. Qué extraño que debamos temer
obedecer a Dios. Pero incluso Samuel tuvo ese problema antes. Lo que debemos temer
es desobedecer a Dios.
En segundo lugar, la razón del miedo. El miedo de los hombres de Belén
traicionó la infidelidad de sus vidas. Cuando la Palabra de Dios es rechazada,
como lo fue por Saúl y el pueblo con respecto a Amalek, la paz no va a ser prominente.
Aquí está el miedo que los infractores de la ley tienen de los policías y otras
autoridades en la tierra. Es el mismo temor que llenó a Jerusalén cuando la gente
de allí se enteró del nacimiento de Cristo. “Oyendo el rey Herodes estas cosas [sobre
el nacimiento de Cristo], se turbó, y toda Jerusalén con él” (Mateo 2:3). La culpa
genera miedo. Pero vive una vida de obediencia a Dios y el “temblor” de Belén será
quitado. En lugar de pavor ante la vista de los hombres de Dios, habrá deleite.
En tercer lugar, la eliminación del miedo. La remoción del miedo y la restauración de
la paz fue a través del sacrificio. Cuando Samuel anunció que había venido a hacer un
sacrificio, esa fue la indicación [Seite 214] de que venía “pacíficamente” (v. 5). Aquí hay
otro presagio del Evangelio de Cristo en este texto. El sacrificio de Cristo es lo que quita
el miedo y trae la mayor paz a la humanidad. “Justificados, pues, por la fe, tenemos
paz con Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo [Quien fue el Gran
Sacrificio en la cruz]” (Romanos 5:1).
El fiat de la pureza. Ejecutar el mandato de sacrificar involucró a Samuel
diciéndole a la gente en Belén que “santifíquense y vengan conmigo al sacrificio” (v.
5). Estas personas iban a participar en la adoración (la adoración giraba en torno
a un sacrificio que dice que no podemos adorar sin enfocarnos en el sacrificio, Jesucristo),
y Samuel les dijo que limpiaran. La pureza es un requisito previo para la adoración y
el servicio.
Si bien la santificación de los israelitas aquí era principalmente externa (cp. Éxodo
19:10), también representa la importante necesidad de purificación interna.
Nosotros, como los israelitas, también necesitamos santificarnos antes de adorar
y servir. La gente a menudo se prepara mucho para la adoración y el servicio que no
tiene nada que ver con la pureza. No estamos criticando estas otras áreas de
preparación, pero la pureza de corazón es la preparación principal que se
necesita. Debemos prepararnos externamente para asistir a un servicio (parece que
hay una gran carencia aquí hoy en día en este asunto; las prácticas de vestimenta
descuidada indican que la adoración no es muy importante). Pero la preparación
importante es la del corazón.
B. LA ELECCIÓN PARA LA COMISIÓN Cuando Samuel
fue a Belén, solo sabía que la elección para el próximo rey sería uno de los hijos de Isaí
(v. 1) y que la elección sería "mejor" (1 Samuel 15:28). ) que Saúl. Ahora está a
punto de enterarse que el elegido será David, el octavo hijo de Isaí. La elección de
David como rey es muy instructiva para nosotros con respecto a la toma de decisiones
y elecciones en nuestra vida. Si prestamos atención a las lecciones de esta
elección de David, evitaremos muchos dolores de cabeza y angustias en nuestra vida.
[Seite 215] Para examinar la elección de David para la comisión de ser el próximo
rey de Israel, notaremos los requisitos para la elección, la búsqueda de la elección y
la calidad de la elección.
1. Los requisitos para la elección La clave
para tomar las decisiones correctas es conocer los requisitos para las elecciones
correctas. Si no conocemos las calificaciones, tendremos gran dificultad para
tomar las decisiones correctas. En la elección de David, aprendemos algo
sobre las calificaciones incorrectas y las calificaciones correctas para el rey de Israel y
también sobre las elecciones en nuestras propias vidas.
Calificaciones incorrectas. “Mirando a Eliab, dijo: Ciertamente el ungido de Jehová
está delante de él” (v. 6). Cuando llegó el momento de que Samuel eligiera uno
de los hijos de Isaí para la unción como rey, Isaí llevó a sus hijos ante
Samuel. Samuel los vio desde el mayor hasta el más joven presente. El primer
hijo de Isaí se llamó Eliab. Samuel quedó impresionado cuando vio a Eliab
(en vista de lo que dice el versículo 7, Eliab fue impresionante de ver desde el
punto de vista físico). Debido a la impresionante apariencia de Eliab, Samuel
dijo [obviamente para sí mismo]: “Ciertamente el ungido de Jehová está delante
de él” (v. 6). Samuel pensó que con seguridad este era el nuevo rey porque
exteriormente se veía tan real. Pero Samuel había usado la calificación
incorrecta para elegir un rey; por lo tanto, Dios rápidamente corrigió el
pensamiento de Samuel diciendo: “No mires a su parecer, ni a lo grande
de su estatura, porque yo lo he desechado” (v. 7). ¡La apariencia no lo es
todo!
“Es extraño que Samuel, quien había estado tan miserablemente
desilusionado con Saúl, cuyo semblante y estatura [1 Samuel 9:2] lo
recomendaban tanto como cualquier hombre, debería estar tan dispuesto a
[otra vez] juzgar a un hombre por eso. regla” (Henry). Y como dijo Maclaren:
“¿No se había hartado Samuel de reyes de estatura imponente?” La atractiva
apariencia exterior de Eliab, sin embargo, fue impresionante a los ojos de la
carne; y Samuel tuvo dificultad para rechazarlo. Pero Samuel no es el único que
se emociona tanto [Seite 216] con la apariencia externa que es la base de las decisiones y elec
Los hombres universalmente tienen este problema, y lo han tenido desde el
mismo comienzo de su existencia, porque comenzó en el Edén. La
apariencia exterior engañó a Eva: el fruto del árbol prohibido “era agradable a
la vista” (Génesis 3:6). La apariencia externa también fue un problema con
Acán (Josué 7:20, 21), y corrompió a David (2 Samuel 11:2). La apariencia
exterior ha seducido a multitudes en todas las épocas. Ciertamente no es un
buen criterio para tomar decisiones en asuntos importantes. Satanás tiene
el don de los cosméticos, y ha atrapado a muchos que toman sus decisiones y
elecciones principalmente de acuerdo con las apariencias externas.
Calificaciones correctas. “ Jehová mira el corazón” (v. 7). Un buen
corazón es la calificación correcta. Esto significa que al tomar decisiones,
el carácter de una persona es más importante que el semblante, la fe es más
importante que el rostro, la moral es más importante que lo que ves en el espejo.
Muchos votantes y políticos en nuestra tierra han indicado que el carácter no es
importante en un gobernante. Les interesa más el carisma, la elocuencia
y la buena apariencia del candidato político. Pero cuando se trata de
Dios escogiendo a un gobernante, Su primera cualificación es el carácter; porque Él
está principalmente interesado en el corazón.
Este énfasis en el corazón es el mensaje de Cristo, quien dijo: “No juzguéis según las
apariencias, sino juzgad con justo juicio” (Juan 7:24).
Juzgar solo por la apariencia e ignorar el corazón es como comprar un auto sin revisar el
estado del motor. Un buen coche no le servirá de mucho si el motor es malo. Necesitamos aplicar
esta calificación del corazón en muchas áreas de la vida. No solo en el asunto de los gobernantes,
sino también en asuntos tales como la elección de nuestro trabajo, la selección de los oficiales
de la iglesia, la elección de un colegio, la selección de maestros en nuestras escuelas
cristianas y la elección de amigos. Especialmente necesitamos aplicar esta calificación en el
asunto del matrimonio. Muchos cónyuges se eligen principalmente sobre la base de la apariencia
externa. Si la apariencia exterior es [Seite 217] impresionante, muchas personas al elegir un
cónyuge tontamente ignoran las deficiencias de carácter, como la inmoralidad, el divorcio, los
problemas con la bebida y el juego, y otras deficiencias de una posible pareja. Pero
cometen un terrible error al hacerlo, como se puede ver por todas partes; porque si falta el
carácter, el matrimonio no será amoroso ni duradero. La pauta de calificación del corazón
simplemente no puede ser superada. Síguelo y tomarás decisiones sabias.
Pero ignóralo y tomarás malas decisiones.
2. La búsqueda de la elección Otro
factor en la obtención de la elección correcta es la búsqueda de uno en la búsqueda de la
Buena elección. Debemos conocer las calificaciones correctas, pero también debemos ser
serios en nuestra búsqueda de la elección correcta si vamos a hacer lo correcto. Sin un deseo
ferviente por la elección correcta, tendrá grandes dificultades para obtener la elección
correcta. Samuel demostró seriedad en su búsqueda de la elección correcta. Vemos esto de cuatro
maneras diferentes en nuestro texto. Lo demostró en el problema del rechazo, el
prejuicio de Jesé, la paciencia de esperar y el lugar de la unción.
El problema del rechazo. En su búsqueda de la elección correcta, Samuel
no se comprometió cuando uno tras otro de los hijos de Jesé fueron rechazados por Dios.
Cuando Eliab fue rechazado por Dios, Samuel pasó a Abinadab, el siguiente hijo de Isaí.
Cuando este fue rechazado por Dios, Samuel examinó al tercer hijo, Sama, y luego a
los primeros siete hijos de Isaí. Cuando los siete fueron repasados, “Samuel dijo a Isaí: No ha
escogido Jehová a éstos” (v. 10). Los siete fueron rechazados. No parecía haber otros hijos.
Muchos se habrían comprometido aquí mismo y tomado
uno de los siete. Pero Samuel no lo hizo. Era serio en su búsqueda de la elección correcta. Por
lo tanto, siguió buscando la elección correcta al hacerle una pregunta a Isaí: “Samuel le dijo a Isaí:
¿Están aquí todos tus hijos?” (v.11).
Comprometer nuestras elecciones es muy fácil, porque el diablo se encarga de que las
opciones de compromiso sean abundantes y estén al alcance de la mano. Pero las
opciones de compromiso no satisfarán por mucho tiempo; por lo tanto, nosotros [Seite 218]
no debemos contentarnos con tomar una decisión de compromiso. Siga buscando la opción correcta
como lo hizo Samuel y rechace todas las opciones de compromiso.
El prejuicio de Jesse. En respuesta a la pregunta de Samuel acerca de otro hijo, Isaí dijo:
“Aún queda el menor, y he aquí, él guarda las ovejas” (v. 11). La respuesta de Jesse mantuvo viva
la esperanza, pero Jesse apagaría la esperanza al afirmar dos cosas sobre David que mostraban
su prejuicio en contra de que David fuera la opción. Dijo que David era el más joven y que
estaba ocupado (cuidando ovejas). No se sorprenda cuando otras personas a su alrededor intenten
apagar su entusiasmo por buscar lo mejor. Tenga en cuenta las normas de Dios y no se rinda.
Sea serio. Samuel lo estaba, e insistió en que trajeran a David ante Samuel para ver si él era el
elegido para rey (v. 11).
La paciencia de esperar. Samuel estaba dispuesto a esperar la elección correcta.
Esto se ve en el anuncio que le hizo a Jesse acerca de esperar para ver a David. “Samuel dijo
a Isaí: Envía y tráelo; porque no nos sentaremos hasta que él venga” (v. 11). “No nos
sentaremos hasta que él venga” es una declaración de paciencia. Es una declaración que dice
que Samuel fue muy serio para obtener la elección correcta. La impaciencia arruina a muchas
almas que no esperarán la elección de Dios. Dios a veces se demora en revelar la decisión
correcta para probarnos y ver qué tan fervientes estamos en tener la decisión correcta. La gente a
menudo toma lo primero que se presenta en lugar de esperar pacientemente la elección de Dios.
Esto es tan a menudo el caso en el matrimonio. A modo de ejemplo, muchas niñas, si no tienen un
"estable" a los dieciséis años, temen convertirse en una solterona y, por lo tanto, toman cualquier
cosa que esté disponible en lugar de esperar por la correcta. ¡Qué angustias en el
matrimonio ha producido esto! Podemos darnos el lujo de esperar la elección de Dios.
Pero no podemos darnos el lujo de no esperar.
El lugar de la unción. “Entonces Samuel tomó el cuerno de aceite, y lo ungió
él en medio de sus hermanos” (v. 13). Hacer la elección correcta no será necesariamente fácil
incluso cuando [Seite 219] sepa cuál es la elección correcta. Samuel tuvo el problema de hacer
esa elección “en medio de sus hermanos [de David]” que acababan de ser rechazados.
“Uno puede imaginarse la mirada de sus hermanos mientras miraban amargamente la unción con
corazones llenos de envidia,
desprecio y rabia. 1 Samuel 17:28 muestra lo que sintieron por David”
(Maclarén). Cuando eliges a Cristo como tu Salvador, tendrás que confesarlo
ante otros que puedan oponerse a ti. Cuando toma decisiones, es posible que a sus
amigos y familiares no les guste su elección. Pero si es la elección correcta, haz
esa elección a pesar de la oposición y el ceño fruncido de los demás. Los
problemas relacionados con una elección equivocada son mucho peores que el ceño
fruncido y la oposición de los demás cuando tomas una decisión correcta.
3. La calidad de la elección
Aquí echamos un vistazo a David, el que Samuel eligió para ungir como el próximo
rey. Cuando elige de acuerdo con las pautas de Dios, ¡no se quedará corto en calidad!
Notamos cinco hechos acerca de David que enfatizan su calidad. Se refieren a su
aprobación, atractivo, actividad, edad y capacidad.
Su aprobación. “El Señor dijo: Levántate, úngelo; porque éste es él” (v. 12).
Una de las características de David que enfatizaba su gran calidad era el hecho de
que Dios lo aprobaba. Tenemos en nuestra tierra desde hace muchos años una
reconocida organización de homologación de productos. Son los Underwriters
Laboratories. Examinan varios productos hechos por los fabricantes. Si el producto
pasa su examen, Underwriters Laboratories colocará un sello en el producto que indica
su aprobación. Por lo general, es un sello redondo con una "UL" en el medio.
Cuando ve algo que tiene ese sello, normalmente puede estar seguro de que el
producto tiene una calidad aceptable. Pero el mejor sello de aprobación no proviene de
Underwriters Laboratories. Viene de Dios. Y David tenía ese sello sobre él; porque
con respecto al próximo rey, Dios dijo: “Este es él”. Tengamos cuidado de que el sello
de aprobación de Dios esté en algo antes de elegirlo. No le pongas un anillo a una
chica a menos que Dios lo apruebe. No acepte un trabajo [Seite 220] a menos que
Dios lo apruebe. No participe en conductas que Dios no aprueba.
Su atractivo. Las Escrituras declaran que David era “rubio, y además de
hermoso de semblante y de hermoso aspecto” (v. 12). David no fue elegido
principalmente en base a su apariencia, pero no le faltaba calidad en su apariencia.
No está mal ser atractivo exteriormente. La belleza no es pecado. El problema
con respecto al atractivo exterior en lo que respecta a las opciones es dejar que
el atractivo exterior sea la guía principal al hacer una elección. La directriz
importante, como aprendimos anteriormente, se refiere al corazón. El carácter es
mucho más importante que la apariencia externa. Pero elegir sobre la base del
carácter no significa que tengas que sacrificar la belleza. rechazando
El apuesto Eliab no significa que la elección de Dios será inferior, fea, débil y
repulsiva. ¡David no solo tenía corazón, sino que también era guapo! Todo esto
dice que las elecciones de Dios no serán decepcionantes. Por lo tanto, cuando
haga elecciones y decisiones, preocúpese principalmente por el corazón y deje
que Dios se preocupe por la hermosura de la elección. Preocúpate principalmente
por la pureza y deja que Dios se ocupe del bonito asunto. Preocúpate
principalmente por el carácter y deja que Dios se ocupe del asunto del semblante.
No te quedarás corto cuando practiques esta prioridad. El principio es “Buscad
primeramente el reino de Dios y su justicia; y todas estas cosas os serán
añadidas” (Mateo 6:33).
Su actividad. “Él guarda las ovejas” (v. 11). La calidad de David se destaca
en su actividad. Utilizando la lengua vernácula actual, David no era un niño
perezoso que pasaba su tiempo viendo la televisión y festejando como hacen
tantos jóvenes hoy en día. David estaba ocupado cuidando ovejas. Esto
significa que era trabajador, digno de confianza y fiel. Estas cosas sin duda
hablan de calidad.
Otros han señalado de manera instructiva que se ve simbólicamente un
contraste entre David y Saúl en lo que cada uno estaba haciendo cuando Samuel
los llamó para ser ungidos como rey. David estaba cuidando ovejas; Saúl estaba
buscando burros perdidos. [Seite 221] El contraste en los animales (ovejas
y asnos) y su condición (ovejas en el redil y asnos perdidos) representa bien el
contraste de estos dos hombres en carácter.
Su edad. La calidad de David también se destaca en su edad. Si bien su edad
específica no se menciona aquí, las Escrituras afirman que él era el "menor" (v. 11)
de los hijos de Isaí. Esto significaba que David era el octavo hijo de Isaí, porque Isaí
tenía siete hijos además de David (v. 10, véase también 1 Samuel 17:12). El número
ocho habla de un nuevo comienzo. Como ejemplo, una semana tiene siete días,
por lo que el octavo día comienza una nueva semana. Además, una octava en
música consta de siete notas, por lo que la octava nota es el comienzo de una
nueva octava. Así, David siendo el octavo hijo habló de un nuevo comienzo. De
hecho, él fue un nuevo comienzo con respecto al reino. Saúl hizo un lío de las
cosas, pero David fue un nuevo comienzo bien recibido. De la misma manera,
Jesucristo, a quien David prefigura, proporciona a la humanidad un nuevo
comienzo. “De modo que si alguno está en Cristo, nueva criatura es” (2 Corintios
5:17). ¡Ese es el mejor nuevo comienzo de todos!
Su habilidad. “El espíritu del Señor vino sobre David desde aquel día en
adelante” (v. 13). Esta investidura de Dios ciertamente le dio a David gran
calidad. La presencia de este don divino se manifestará muchas veces en la vida de
David. Se verá en su muerte de Goliat, en sus valientes esfuerzos para luchar contra
los filisteos, en su sabia administración de la nación.
“Algunos piensan que su coraje, con el cual mató al león y al oso, y su extraordinaria
habilidad en la música, fueron los efectos y las evidencias de la venida del
Espíritu sobre él” (Henry). La investidura ciertamente le dio a David una excelente
calidad.
Samuel, escuchando a Dios y eligiendo así sobre la base del corazón, hizo una
excelente elección en David, como lo confirman estas excelentes cualidades de David.
Nosotros también podemos tomar excelentes decisiones si emulamos la conducta
de Samuel al elegir a David. Las excelentes opciones no surgen por accidente. Vienen
al escuchar las instrucciones de Dios con respecto a la elección, algo que hizo Samuel.
[Página 222] XI
Consejería en la Muerte
1 Samuel 28
Nuestro último estudio de Samuel se enfoca en un incidente que ocurrió después de
que él ya había muerto. Se trataba de la invasión del ejército filisteo en lo profundo
del territorio de Israel y el intento de Saúl de obtener consejo de Samuel a través de
una bruja sobre "lo que haré" (v. 15) debido a la invasión. Este intento de obtener
consejo del muerto Samuel perturbó mucho a la bruja (v. 12), fue un desastre para Saúl
(v. 19) e inquietó (v. 15) a Samuel. Todo el incidente manifiesta la obra
destructiva del pecado en la humanidad. Aunque el pecado es legalizado (mientras
Dios, la Biblia y la justicia son penalizados) y publicitado (qué anuncios
ostentosos tienen las loterías, las películas, el alcohol y otras iniquidades),
todavía maldice a la humanidad. Toda la legalización y publicidad del pecado por parte
del hombre nunca cambiará los terribles efectos del pecado en la humanidad. Como
hemos señalado antes, la legalización y publicidad del pecado solo hace que más
personas sean engañadas y atrapadas por el pecado.
Para estudiar más a fondo este incidente póstumo en la vida de Samuel,
consideraremos la angustia del pecado (vv. 1–6), la corrupción del pecado (vv. 7–10)
y la condenación del pecado (vv. 11–25). ).
A. LA ANGUSTIA DEL PECADO
La invasión de los filisteos angustió mucho a Saúl. “Estoy muy angustiado;
porque los filisteos me hacen guerra, y Dios se ha apartado de mí” (v. 15). Había
mucho que angustiaba a Saúl aquí. para examinar el
angustia de este ataque contra Israel, notamos el momento del ataque, el
territorio del ataque, el terror del ataque y la taciturnidad en el ataque.
[Seite 223] 1. El momento del ataque “Aconteció
en aquellos días, que los filisteos juntaron sus ejércitos para la guerra, para
pelear contra Israel” (v. 1). La clave para descubrir la angustia en el momento de este
ataque se encontrará en lo que representan las palabras “aquellos días”. “Aquellos
días” representan especialmente dos problemas que en este momento representaron
una dificultad especial para Saúl e Israel. Fueron la partida de David y la muerte de
Samuel.
La partida de David. La invasión ocurrió después de que David había salido
de Israel (1 Samuel 27:1–3). En nuestro último capítulo, fuimos testigos de la unción
de David por parte de Samuel para ser el próximo rey de Israel. Entre el tiempo
de nuestro último capítulo y el tiempo de nuestro presente capítulo, mucho ha sucedido
acerca de David. En ese tiempo, se ha vuelto muy famoso y valioso en Israel.
Comenzó con su muerte de Goliat y continuó con su éxito en la guerra contra los
enemigos de Israel como líder en el ejército de Saúl. David también obtuvo cierto
reconocimiento por tocar el arpa para el emocionalmente perturbado (debido al
pecado) Saúl. Pero todo el éxito de David en la guerra y la fama con el pueblo
crearon muchos celos en Saúl acerca de David. Como resultado, Saúl trató
repetidamente de matar a David. Con su vida en peligro, David finalmente partió
de Israel y se dirigió a Filistea.
La partida de David de Israel debilitó considerablemente al ejército de Israel. Este
causó parte de la angustia de Saúl en el ataque de los filisteos. La morada de
David con los filisteos, que estaban invadiendo la tierra de Israel, se sumó a la angustia
de la invasión. Con David en Filistea, Matthew Henry cree, y con razón, que
“los filisteos aprovecharon la oportunidad para hacer este intento [invasión] cuando
tenían a David entre ellos, a quien temían más que a Saúl y todas sus fuerzas”.
Saúl está pagando un alto precio por su maldad contra David que hizo que David
huyera de la tierra. Es como otras naciones cuyos gobernantes, por celos, han
apartado a algunos de sus generales brillantes que solo aceleraron la derrota en
la guerra: Adolfo Hitler es un excelente ejemplo de esta estupidez de Saúl.
El pecado hizo que [Seite 224] Saúl perdiera tantas cosas buenas. Pero él no
está solo. Cualquiera que no se aparte de su pecado perderá las mejores cosas de
la vida.
La muerte de Samuel. “Y Samuel había muerto, y todo Israel lo había
llorado, y lo sepultaron en Ramá, en su propia ciudad” (v. 3). Esta invasión también
ocurrió después de la muerte de Samuel. La muerte de Samuel fue algo malo
para Saúl. Apartó a Saúl de su mejor consejo. Pero Saúl no puede quejarse,
porque no buscó a Samuel cuando estaba vivo. Saúl no aprovechó la oportunidad
y la perdió. Mucha gente tiene este problema espiritualmente. Las Escrituras dicen:
“Buscad a Jehová mientras puede ser hallado, llamadle en tanto que está
cercano” (Isaías 55:6). Pero Saúl fracasó miserablemente en la práctica de este
principio; así que ahora él está en gran angustia.
Con Samuel muerto (además de que David estaba en Filistea), fue un buen
momento para que los filisteos atacaran. Samuel, para refrescar nuestra
memoria, una vez condujo a Israel a una gran victoria sobre los filisteos (consulte
el capítulo 4 de nuestro libro para obtener detalles de esa gran victoria). Los filisteos
recordarían esa obra de Samuel; y así, estando él muerto, pensarían más
favorablemente en invadir a los israelitas.
Al hablar de la muerte de Samuel, hacemos bien en notar aquí de pasada lo
que dice nuestro texto acerca de las acciones de Israel cuando murió Samuel. Dice
que “todo Israel… lo lamentó” cuando murió. Este es otro caso de hombres que
reservan la mayor parte de sus elogios para una buena persona hasta que la buena
persona haya muerto. Israel no escucharía a Samuel sobre el tema de un rey
cuando Samuel estaba vivo; pero, para usar el lenguaje actual, cuando murió, todos
se presentaron en el funeral con grandes ramos de flores. Jesús denunció
severamente esta malvada inconsistencia de maltratar al profeta cuando
está vivo y luego adornar su sepulcro cuando está muerto (Mateo 23:29–31).
Tenemos mucha gente en cada generación que tiene esta religión hipócrita del
“sepulcro”. Castigan a los siervos vivos de Dios mientras elogian a los grandes
que han fallecido.
La muerte de Samuel y la partida de David ilustran la verdad de que un
la mayor defensa de la nación no está en armas, tanques, [Seite 225] aviones,
bombas y misiles. Estas cosas tienen su lugar, y no las desacreditamos.
Pero la mayor defensa de una nación está en el carácter de su ciudadanía.
Samuel y David eran dos de los mejores hombres de Israel. Trajeron gran fuerza
y ayuda a Israel. Sin ellos, la mayor ventaja de Saúl se había ido. Muchos
gobernantes de este mundo han perdido guerras de la misma manera. Han
abandonado el carácter y al Dios que infunde el carácter. Esto eventualmente ha
debilitado sus ejércitos y la fibra moral de la gente y ha resultado en una gran
derrota para la nación.
2. El territorio del ataque
“Y los filisteos se juntaron, y vinieron y acamparon
en Sunem; y Saúl reunió a todo Israel, y acamparon en Gilboa” (v. 4). El territorio
donde ocurrió el ataque es significativo en al menos tres formas. Es significativo en la
debilidad, la riqueza y la guerra.
Debilidad. Donde el ejército filisteo se reunió para atacar a Israel fue en lo profundo
de la tierra de Israel. Esto no solo angustiaría mucho a Saúl, sino que también mostraría
cuán débil se había vuelto Israel bajo Saúl: los filisteos podían moverse a voluntad en lo
profundo del territorio de Israel. Una de las razones por las que Israel se había vuelto tan
débil era que Saúl estaba tan ocupado persiguiendo a David. Esta lucha interna dejó
a Israel desprotegido contra ataques externos. Uno de los relatos de Saúl persiguiendo
a David para matarlo enfatiza especialmente esta verdad de que cuando peleas
adentro, le abres la puerta al enemigo desde afuera. El relato informa: “Vino un mensajero
a Saúl [que estaba persiguiendo a David], diciendo: Date prisa, y ven; porque los
filisteos han invadido la tierra” (1 Samuel 23:27).
Israel, por supuesto, también era débil debido a la degradación de la moral y al declive
en adoración y carácter general. El liderazgo de Saúl como rey no fortaleció a
Israel sino que lo debilitó. Su número es grande entre los gobernantes del mundo.
Poder. Este territorio era estratégico en cuanto al comercio. FB Meyer dijo que
esta invasión de los filisteos, además de buscar [Seite 226] vengarse de Israel por sus
pasadas derrotas a los filisteos, también buscaba “restablecer la supremacía filistea sobre
la llanura de Esdraelón, que era el vínculo necesario entre las ciudades ricas del valle del
Éufrates y el vasto mercado de sus mercancías y productos proporcionados por las
ciudades del valle del Nilo. Poseer esa gran ruta comercial implicaba el derecho de
imponer impuestos muy valiosos sobre las mercancías transportadas de un lado a
otro; de ahí el deseo de poseer sus llaves”. Como tantas guerras, la codicia fue un
factor importante que motivó esta invasión filistea de Israel.
Guerra. El territorio donde se reunieron los ejércitos filisteos estaba en el área de
la llanura de Esdraelón donde se llevaron a cabo algunas batallas muy importantes
con respecto a Israel. Esta es el área donde Barac derrotó a los cananeos (Jueces
5). Es donde Gedeón derrotó a los madianitas (Jueces 7). También es donde el buen rey
Josías fue asesinado cuando trató de oponerse a los egipcios (2 Reyes 23:29, 30). La
batalla más significativa y que da mayor fama a la zona es la futura batalla de
Armagedón. Pero en cuanto a Saúl
se refiere, este sitio fue su “Waterloo”; porque esta invasión de los filisteos fue
la que provocó su muerte y la derrota de Israel (1 Samuel 31).
3. El terror del ataque “Al ver Saúl
el ejército de los filisteos, tuvo miedo, y su corazón se estremeció en gran manera” (v.
5). Ver el ejército filisteo le produjo un gran temor a Saúl. Esta no es la primera vez en el
reinado de Saúl que reinó el miedo. El reinado de Saúl trajo mucha inquietud a él y al
pueblo de Israel. Como ejemplo, las Escrituras informaron anteriormente que “todo el
pueblo le seguía temblando” (1 Samuel 13:7). También cuando Goliat amenazó a Israel,
las Escrituras dicen: “Saúl y todo Israel… se espantaron y tuvieron mucho miedo” (1
Samuel 17:11). Ahora nuestro texto habla de los filisteos trayendo más temor y temblor a
Saúl.
La inquietud es compañera de la culpa. El miedo y el temblor son a menudo el resultado de
la desobediencia. Señalamos ese hecho en nuestro último capítulo sobre el temblor de los
ancianos de Belén cuando Samuel vino a realizar un sacrificio religioso [Seite 227] y también
a ungir a David. La desobediencia de Saúl proporcionaría mucho combustible para temblar.
El temblor de los impíos es su premonición de juicio, una premonición que
experimentan los impíos en tiempos de angustia.
Sin embargo, cuán diferente es con los justos. Cuando llegan los problemas, pueden
buscar la ayuda de Dios con confianza y consuelo. “El justo es audaz como un
león” (Proverbios 28:1).
4. La Taciturnidad en el Ataque
Lo más angustioso para Saulo de este ataque fue el silencio de Dios en
él. Dios no le hablaría a Saúl. “Cuando Saúl consultó al Señor [con respecto a
qué hacer con el ataque], el Señor no le respondió, ni por sueños, ni por Urim, ni por
profetas” (v. 6). Aquí hay un caso en el que un hombre buscó a Dios, pero Dios se
negó a responder. Esto puede sorprender a muchos que Dios a veces hace oídos sordos
a aquellos que buscan Su ayuda, y puede causar que algunos critiquen a Dios por no mostrar
suficiente compasión.
Pero nunca se debe culpar a Dios por una conducta defectuosa cuando Él no responde a los
hombres que claman a Él por ayuda en situaciones desesperadas. Cuando el cielo
guarda silencio ante las peticiones de un hombre, es por algunas razones muy justificables.
El escritor de Proverbios describe bien por qué Dios está justificadamente en silencio en
los momentos en que los hombres le suplican ayuda. “Habéis desechado todos mis
consejos, y no quisisteis mi reprensión; [por tanto] yo también me reiré de vuestra
calamidad; Me burlaré cuando venga vuestro temor... Entonces invocarán
pero no responderé” (Proverbios 1:25, 26, 28). Este ciertamente fue el caso de Saúl, y
nuestro texto nos muestra este hecho de tres maneras. Las tres formas tienen que ver
con el privilegio, los sacerdotes y los profetas.
Privilegio. “ Jehová no le respondió, ni en sueños.” Sueños en
aquellos días hablaban de una revelación Divina especial. Por lo tanto, constituían un
privilegio especial. Pero el privilegio no llega a los cerdos y perros en carácter, y no llega a
las personas que repetidamente han abusado de sus privilegios. Saúl tuvo
problemas en ambos sentidos. Su conducta de cerdo y perro, que [Seite 228] se ilustra
especialmente en su persecución de David y en su falta de respeto a Samuel, lo
alejaría de los privilegios. Además, su mal uso del privilegio de ser ungido rey le impediría
disfrutar de futuros privilegios.
Usó ese privilegio especial para sus propios fines egoístas. Haz mal uso de tus
privilegios y los perderás.
sacerdotes “El Señor no le respondió… por Urim”. El Urim estaba conectado con
el sacerdocio. Esta, junto con el Tumim, eran dos piedras en el bolsillo del pecho del efod
sobre la vestidura especial del sumo sacerdote. Estas dos piedras fueron usadas en
ocasiones para discernir la voluntad de Dios. Pero ellos callaron cuando Saúl les
preguntó acerca de los filisteos. Pero no deberíamos sorprendernos, ya que Saúl había
ordenado matar a ochenta y cinco sacerdotes anteriormente en un ataque de celo
sangriento por pensar que los sacerdotes estaban favoreciendo a David sobre él (1 Samuel
22:6–18). Los hombres son tontos al pensar que pueden sacrificar lo que representa la
misericordia Divina y aun así recibir misericordia.
profetas. “El Señor no le respondió… por medio de profetas”. Saúl era tan hostil
hacia Samuel, el gran profeta de Israel, que Samuel temió por su vida (1 Samuel 16:2).
Por lo tanto, no sorprende que Saúl ya no pudiera obtener ayuda de los profetas. No
deshonráis a los siervos de Dios sin que llegue el día en que segaréis lo que habéis
sembrado. Muchas iglesias han tratado despreciablemente a su pastor y luego se han
preguntado estúpidamente por qué la iglesia no crece y es derrotada constantemente. Hay
muchas personas que parecen pensar que pueden patear a Dios y despreciar sus
beneficios y siervos; y sin embargo, cuando lleguen los problemas, Dios vendrá
rápidamente en su ayuda cuando lo llamen. Dios es un Dios misericordioso; pero cuando
desprecias continuamente Su camino, Él se calla cuando pides ayuda, como lo ilustra
la vida de Saúl.
B. LA CONTAMINACIÓN DEL PECADO
El pecado no sólo aflige al pecador, sino que también contamina al pecador. Aquí vemos
más profanación de Saúl en su pecaminosa búsqueda de una bruja. también vemos
profanación en la bruja. El pecado no hace [Seite 229] a las personas mejores; solo los empeora. Para
examinar la obra profanadora del pecado en nuestro texto, notaremos una aventura profanada, una
apariencia profanada, una actitud profanada y una absolución profanada.
1. Una aventura profanada
“Entonces dijo Saúl a sus siervos: Buscadme una mujer que tenga espíritu familiar, para que yo
pueda ir a ella y preguntarle. Y sus siervos le dijeron: He aquí, hay una mujer que tiene un espíritu
familiar en Endor” (v. 7). La profanación de esta aventura de acudir a una bruja se enfatiza en el
estatuto de Dios, el soberano de Israel, y los siervos de Saúl.
El estatuto de Dios. Lo que Saúl estaba haciendo estaba en contra del estatuto de Dios.
Las brujas estaban claramente prohibidas por la ley divina (Éxodo 22:18, Deuteronomio 18:9–12).
También eran abominación a Dios (Deuteronomio 18:12).
Pero los estatutos de Dios no impiden que mucha gente haga lo prohibido.
Sin embargo, siempre condenan a los que hacen lo prohibido. Nuestra sociedad está llena de
este problema de desobedecer los estatutos Divinos. El adulterio está prohibido, pero la humanidad lo
practica libremente. El divorcio está prohibido, pero el divorcio lo practican incluso los predicadores. La
homosexualidad está prohibida y también se dice, como la brujería, que es una abominación para Dios
(Levítico 18:22). Pero hoy en día la sociedad a menudo les da a los homosexuales más derechos
que a los heterosexuales.
Cuando a los hombres no les gustan los estatutos de Dios, a menudo hacen sus propias reglas para
sancionar lo que Dios prohíbe. Sin embargo, encontrarán que cuando llegue el tiempo del
juicio, serán los estatutos de Dios los que se usarán para determinar si algo está contaminado o
no. Podemos llamar al pecado por muchos nombres bonitos, pero eso no cambia el pecado en justicia.
Abraham Lincoln solía preguntar al público cuántas patas tendría un perro si llamáramos pata a la
cola del perro.
El público decía con frecuencia, “Cinco”. Lincoln entonces le diría a la audiencia que estaban
equivocados, porque no importa lo que llamemos la cola, el perro seguirá teniendo solo cuatro patas.
Así es cuando renombramos el pecado con algún nombre bonito y respetable. Sigue siendo pecado
con todas sus malas consecuencias.
[Seite 230] El soberano de Israel. El rey Saúl fue un gran hipócrita al tratar de acudir a una bruja.
Anteriormente, “Saúl había echado de la tierra a los que tenían espíritus familiares ya los hechiceros” (v.
3). Pero el ejecutor de la ley ahora se convierte en el transgresor de la ley. Los hombres malos
(como Saúl) a veces hacen cumplir las buenas leyes, pero eso no los convierte en buenos hombres;
hacer cumplir la ley puede haber sido simplemente una buena política en ese momento. La hipocresía
de Saúl aparece en muchos lugares. Se ve en el púlpito en predicadores que no practican lo que
predican. Se ve en los miembros de la iglesia que actúan tan piadosamente acerca de
los pecados de otras personas, pero ellos mismos viven una vida de mala calidad. Se ve
en políticos que acusan a otros políticos de hacer política sucia cuando ellos mismos están
haciendo lo mismo. La hipocresía es detestable para el observador y condenatoria
para el hipócrita.
Los siervos de Saúl. Qué interesante que los sirvientes supieran dónde se
encontraba una bruja. Los siervos de Saúl eran como su amo Saúl en que no obedecían
completamente a su superior. Saúl no obedeció completamente a su Superior
(Jehová), lo que se vio especialmente en la forma en que trató a Amalec en la guerra. Y
los siervos de Saúl no obedecieron completamente a su superior (Saúl), porque no
hicieron matar a todas las brujas, sino que dejaron algunas vivas.
La obediencia incompleta maldecirá, y aquí la obediencia incompleta de otros maldijo
a Saúl (la bruja que quedó viva le dio a Saúl la oportunidad de pecar) tal como su propia
obediencia incompleta lo había maldecido antes. Saúl sembró y cosechó exactamente lo
que había sembrado.
La conciencia de los sirvientes de Saúl acerca de la bruja traicionó la
maldad de los sirvientes y nos recuerda que los gobernantes malvados reúnen a los
malvados a su alrededor. Los gobernantes malvados no se sienten cómodos con
los hombres de carácter. Saúl huyó de David y se separó de Samuel, ambos hombres de
gran carácter; pero mantuvo a los sirvientes que permitieron que el mal pasara sin control.
Nuestros presidentes revelan su carácter por las personas que nombran para varios
cargos y judicaturas.
2. Una apariencia profanada
“Saúl se disfrazó y se vistió con otras vestiduras, y [Seite 231] fue, y dos hombres
con él, y vinieron a la mujer de noche; y él dijo: Te ruego que me adivines por el espíritu
familiar, y me hagas subir al que te diré” (v. 8). El pecado contamina nuestra apariencia.
Nuestro texto señala tres aspectos profanadores de la apariencia de Saúl: disfraz,
oscuridad y menosprecio.
Ocultar. Saúl se disfrazó para emprender esta abominable aventura de buscar una
bruja. No quería que la bruja supiera quién era él; porque, como nos enteramos más tarde,
ella habría tenido miedo de hacer su encantamiento para él. Entonces Saúl se disfrazó
como un campesino normal para que ella no lo reconociera como el rey. Por lo tanto, Saúl
estaba siendo engañoso. Ser engañoso es pecaminoso.
El engaño puede engañar a otros, pero siempre contamina al que engaña. Si debe recurrir
al engaño para lograr su objetivo, está haciendo lo incorrecto y sin duda necesita un
nuevo objetivo. Por supuesto, esta exhortación
no será bien recibido en nuestros días, porque la integridad es motivo de burla. Mentir está de moda;
la verdad está fuera. Los medios de comunicación mienten, los políticos mienten, las escuelas
mienten, los médicos mienten y muchos predicadores mienten, especialmente cuando informan
sobre las estadísticas de su iglesia. Pero la sabiduría dice: “Compra la verdad, y no la vendas” (Proverbios
23:23).
Oscuridad. Para ocultar aún más su apariencia, Saúl persiguió a la bruja.
en la oscuridad; porque fue a la bruja en la "noche". El mal prefiere la oscuridad, porque
el mal funciona mejor en la oscuridad. Por eso los bares y otros antros de iniquidad no
tienen mucha luz en sus edificios. Cristo confirmó este hábito del mal cuando dijo: “Todo
aquel que hace lo malo, aborrece la luz, y no viene a la luz, para que sus obras no
sean censuradas” (Juan 3:20). El pecado no solo evita la luz física, sino que evita aún
más la luz espiritual. Por eso mucha gente no tiene interés en las iglesias que son
fieles en enseñar y predicar la Palabra de Dios, porque la luz se enciende
espiritualmente en esas iglesias.
Menosprecio. Qué espectáculo tan patético fue Saúl cuando él con dos de sus
sirvientes fueron a escondidas por los caminos y las colinas [Seite 232] a la casa de la
bruja en la noche y luego se acercaron a la bruja y le pidieron que trajera “a quien yo
te nombraré. ” No había nada real o digno en la persecución. Para poder emprender la
persecución, Saúl se había quitado su ropaje real y se había puesto otra ropa y
actuó en consecuencia. Esto ilustra simbólicamente la gloria que perdió Saúl en su
búsqueda del pecado. El pecado siempre menosprecia al pecador tarde o temprano. No lo
dignifica. Esto se ilustra muy claramente en lo que el alcohol le hace a la dignidad de
una persona. Hoy escuchamos mucho sobre la dignidad de los llamados expertos
políticos y sociales. Pero notamos que no evidencian que tengan una idea de cómo se
obtiene la dignidad. Pero los hombres sabios saben que la dignidad proviene de
una vida santa.
3. Una actitud corrupta
“La mujer (bruja) le dijo: He aquí, tú sabes lo que Saúl
ha hecho, cómo ha exterminado de la tierra a los que tienen espíritus familiares, ya
los hechiceros; ¿Por qué, pues, tiendes un lazo a mi vida, para hacerme morir? (v. 9).
Aquí nos fijamos especialmente en la profanación de la bruja. Ella fue, por supuesto,
profanada en su negocio de brujas; pero lo que notamos especialmente aquí es
su actitud corrupta sobre el peligro de hacer negocios de brujas. Estaba más
preocupada por lo que el hombre pudiera hacerle por su negocio de brujas que por lo
que Dios pudiera hacerle. “Consideró lo que Saúl había hecho, no lo que Dios había
hecho, contra tales prácticas, y temió una trampa
tendido para su vida más que un lazo tendido para su alma. Es común que los pecadores
teman más el castigo de los hombres que el justo juicio de Dios” (Henry). La bruja,
y todos los que temen más al hombre que a Dios, necesitaban la exhortación que dio
Jesucristo cuando estuvo en la tierra. Él dijo: “No temáis a los que matan el cuerpo, pero no
pueden matar el alma; temed más bien a aquel que puede destruir el alma y el cuerpo en el
infierno” (Mateo 10:28). Las Escrituras dicen: “El temor del hombre trae lazo, pero el que
pone su confianza en el Señor estará a salvo” (Proverbios 29:25). Pero la bruja “no escogió
el temor de Jehová” (Proverbios 1:29), y su elección contaminada la condenó.
[Seite 233] 4. Una absolución contaminada
“Y Saúl le juró por el Señor, diciendo: Vive el Señor , que hay
ningún castigo te sucederá por esto” (v. 10). Saúl absolvió a la bruja de hacer el mal
a pesar de que ella estaba haciendo el mal. Por lo tanto, fue una absolución contaminada.
Esta absolución profanada refleja una mala corte, revela un mal consejo y refuta una
mala conclusión.
Mala corte. El deber de Saúl era castigarla, no darle un indulto.
El gobierno es para condenar y castigar el mal, no para dejarlo libre. Pero, por desgracia, la
acción de absolución de Saúl se ve con frecuencia en nuestros tribunales hoy. El crimen no
es debidamente castigado; de hecho, como en la situación con esta bruja, el mal es
a menudo exonerado y protegido por la ley. Entonces, como ejemplo, el asesinato (aborto)
está protegido por la ley y, a veces, se ordena a la policía que proteja las clínicas de aborto
de los manifestantes. Cuando tienes tribunales que protegen a las personas malvadas
(como los abortistas), no protegerán a las buenas personas (como los manifestantes
contra el aborto). Saúl protegería a una bruja que era una maldición para la tierra porque su
obra era muy contraria a los estatutos de Dios. Pero trató de matar a David, que era el
ungido de Dios y una gran bendición para la tierra.
Mal consejo. Saúl le dijo a la bruja que “no te sucederá ningún castigo por esto”. Pero
Saúl estaba equivocado. Él podría optar por no castigarla, pero hay otros tribunales además
del tribunal de Saúl. Existe la corte divina, y la corte divina no absuelve a las brujas. Saúl
es como las personas que nos dirían que no nos sobrevendrá ningún mal cuando nos
involucremos en prácticas perversas como mentir, engañar, tener conducta homosexual,
beber, fumar, apostar, abortar, adulterio y otros vicios. Saulo también es como los
predicadores apóstatas que le dicen a la gente que no hay que preocuparse por el infierno
y que Dios no castigará los pecados de las personas. Todo esto es un mal consejo en
verdad, y el mundo está lleno de eso.
Mala conclusión. El intercambio entre Saúl y la bruja sobre el
absolución dice enfáticamente que el castigo es un disuasivo [Seite 234] para el mal.
Escuchamos mucho ruido de aquellos que están en contra del castigo forzoso de los
criminales de que el castigo no disuade el crimen. Sin embargo, su conclusión tiene un
problema: va en contra de los hechos. Esta bruja se animó a hacer su mal por el hecho
de que Saúl dijo que no sería castigada. “La esperanza de la impunidad envalentona a
los pecadores en sus malos caminos y endurece sus corazones”
(Enrique). Pero el castigo le hizo temer hacer su mal (v. 9). Si nuestros tribunales
impusieran un castigo acorde con el delito, los liberales gritarían mucho; pero el crimen
disminuiría. El problema de comportamiento que tenemos en nuestras escuelas y en
nuestros hogares también disminuiría en gran medida si el castigo se aplicara de
manera firme y contundente. Pero, lamento decirlo, el gobierno está dificultando que los
padres golpeen a los niños y que los maestros castiguen con fuerza a los estudiantes
en la escuela. El gobierno quiere que tratemos todo el mal comportamiento de los niños y
estudiantes como Saúl trató a la bruja.
C. LA MUERTE DEL PECADO
El pecado aflige al pecador, contamina al pecador y finalmente condena al pecador.
Saúl se entera de nuevo de la condenación del pecado cuando visita la casa de la
bruja (se había enterado de la condenación del pecado varias veces antes de
los labios de Samuel). Todo acerca de la visita enfatizó la condenación del
pecado, especialmente el consejo que Samuel le dio a Saúl en la casa de la bruja. Para
examinar esta escena de fatalidad en la que Samuel es muy prominente, notaremos
el ver a Samuel, el escuchar a Samuel y el temer a Samuel.
1. Al ver a Samuel
Saúl quiso ver a Samuel para consultarlo, así que cuando la bruja dijo:
“¿A quién te haré subir?” (v. 11), Saúl respondió: “Hacedme subir a Samuel” (Ibíd.).
Notamos la delincuencia al ver a Samuel, la perturbación al ver a Samuel, la dinámica al
ver a Samuel, el descubrimiento al ver a Samuel y el discernimiento al ver a
Samuel.
La delincuencia en ver a Samuel. Saúl estaba demasiado tarde en [Seite 235]
queriendo ver a Samuel. Debería haber deseado ver a Samuel cuando estaba vivo.
Notamos anteriormente en este estudio que debemos “Buscad a Jehová mientras puede
ser hallado” (Isaías 55:6). El problema de Saúl era que no buscó al Señor (a través de
Samuel) cuando pudo (cuando Samuel estaba vivo). Samuel solo vivía a unas pocas
millas de Saúl; porque Rama, donde vivía Samuel, no estaba lejos de Gabaa, donde vivía
Saúl. Entonces hubiera sido fácil para Saúl
visitar a Samuel para recibir consejería. Pero es costumbre de los pecadores no
arrepentidos, como Saúl, desperdiciar sus oportunidades espirituales y esperar hasta que
sea demasiado tarde para buscar al Señor.
La perturbación al ver a Samuel. “Cuando la mujer [bruja] vio a Samuel, lloró a
gran voz” (v. 12). La condenación del pecado está comenzando a darse a conocer. La
bruja obtuvo más de lo que esperaba: Dios entró en escena y fue algo aterrador para la
bruja. Los impíos no dan la bienvenida a la visita Divina. No les gusta cuando los piadosos
entran en escena. El salmista dijo: “Los que te temen se alegrarán cuando me vean; porque
en tu palabra he esperado” (Salmo 119:74). Pero notarás que solo “los que te temen [a
Dios]” se alegran cuando ven a los piadosos. La bruja era una mujer malvada y ver a los
piadosos era terrible para ella, no deleitable. Estaba aterrorizada y no emocionada al ver
a Samuel (aunque en ese momento no lo reconoció como Samuel, solo sabía que
era una visita divina). Así será en la eternidad. Los redimidos se regocijarán grandemente al
ver a Cristo ya los santos en el cielo. Pero los no salvos no se regocijarán de ver al
Todopoderoso en la eternidad, porque significa un gran juicio para ellos.
La dinámica para ver a Samuel. Mucha gente tiene problemas con este pasaje.
No pueden conciliar el hecho de que el mal hizo surgir a Samuel y lo hizo declarar el
mensaje de Dios. Pues no tienen que conciliar nada; porque el mal no hizo subir a
Samuel. ¡El diablo no puede perturbar el alma redimida de los muertos! Samuel
estaba “inquieto” (v. 15); si el diablo [Seite 236] pudo hacerle eso a él, ¿qué podría
hacernos a cualquiera de nosotros en la eternidad? Tal pensamiento es teología imposible.
La respuesta a la escena aquí es obvia: Dios entró en escena. Como notamos en nuestro
último punto, Él intervino y trajo una manifestación de Samuel a la escena. FB Meyer dijo:
“Estoy dispuesto a pensar que [la experiencia de Saúl con Samuel en la casa de la bruja] se
llevó a cabo sin el medio de la bruja, y que Dios permitió que el profeta hablara con Saúl,
como después Moisés y Elías hablaron. habla con nuestro Señor [en la transfiguración]”.
El hecho de que Dios lo hizo también se enfatiza en el mensaje que Samuel
entregó a Saúl. ¡El diablo no solo no puede perturbar el alma redimida de los muertos,
sino que tampoco predica mensajes tan grandes como los que predicó Samuel!
Samuel condenó el pecado, pero el diablo no. Samuel declaró la condenación del pecado,
pero el mensaje de Satanás se trata de los llamados deleites del pecado.
Tenemos un milagro Divino aquí. Es la única explicación que responde a todas
las preguntas. La bruja no tuvo nada que ver con eso. Ella se sorprendió por la revelación.
El descubrimiento de ver a Samuel. “Y la mujer habló a Saúl, diciendo: ¿Por
qué me has engañado? porque tú eres Saulo” (v. 12). Cuando Dios obra, los ingeniosos
esfuerzos de engaño del hombre se van por la ventana. La bruja no solo vio a
Samuel, sino que vio (descubrió) a Saúl. El pobre Saulo está aprendiendo de
nuevo que el pecado te encontrará. El pecador está condenado al descubrimiento. El
balido de las ovejas y el mugido de los bueyes descubrieron a Saúl después de la
guerra con Amalek; ahora es descubierto de nuevo cuando Dios entra en escena en el
juicio. Es el juicio Divino en la eternidad el que descubrirá todos los engaños del
hombre. Los hombres pueden engañar a los hombres, pero nunca engañarán a Dios.
En el tiempo del juicio, todos los engañadores aprenderán esta verdad y para su gran terror.
El discernimiento al ver a Samuel. “Y el rey le dijo: No seas
asustado; porque ¿qué viste? Y la mujer dijo a Saúl: Vi dioses que subían de la tierra.
Y él le dijo: ¿De qué forma es? Y ella dijo: Sube un anciano [Seite 237] ; y está cubierto
con un manto. Y Saúl vio que era Samuel, y se inclinó rostro en tierra, y se
inclinó” (vv. 13, 14). La bruja no percibió la identidad de Samuel. Saúl tuvo que
confirmarle la identidad de Samuel. En su discernimiento de la identidad de Samuel,
notamos la evidencia para el discernimiento y el efecto del discernimiento.
Primero, la evidencia para el discernimiento. “Un anciano… cubierto con un
manto” (v. 14) fue suficiente para que Saúl supiera quién era. Samuel era anciano; pero
más importante para el discernimiento de él fue el hecho de que apareció con el manto
de un profeta. El manto no era una túnica esplendorosa como la que usan los ricos y la
realeza. Los profetas de Dios no están en un desfile de gala. Su atuendo representa
humildad, dedicación, piedad y sacrificio. La lección aquí es para todos los seguidores
de Cristo. Es que todos debemos vestirnos de una manera acorde con nuestra
fe. No significa que debamos usar harapos, lucir antiestéticos, impropios, descuidados
y anticuados. Más bien, significa que nuestra ropa debe reflejar el carácter. Por lo tanto,
la ropa inmodesta está descartada. También lo es la ropa que habla de filosofías y
personas de un mundo impío, y la ropa para atraer la vana gloria de la humanidad.
En resumen, la forma en que te vistes no debe impedir que las personas perciban
que eres cristiano.
Segundo, el efecto del discernimiento. Cuando Saúl “percibió” (v. 14) que
era Samuel, inmediatamente se postró en el suelo. Pero como hemos estado
notando en este estudio, ya era demasiado tarde otra vez. Saúl debería haber sido
dándole a Samuel este tipo de respeto hace años. Saulo es como muchos que un día
se inclinarán ante Cristo, pero no para su salvación, solo para su condenación.
Todas las personas se inclinarán ante Cristo en algún momento (Filipenses 2:10),
pero el momento es lo importante. El tiempo de Saúl fue demasiado tarde; por lo tanto,
es condenación, no liberación para él. Muchos son de la misma manera con respecto
a Cristo.
2. Escuchar a Samuel
El consejo de Samuel para Saúl se puede dividir en tres partes: interrogatorio,
confirmación y expectativa. Las tres partes [Seite 238] condenaban a Saúl
y enfatizaban la condenación de Saúl a causa de su pecado.
Interrogatorio. Samuel comenzó la consejería haciéndole dos preguntas a
Saúl. Uno se refería a la razón de buscar a Samuel, el otro se refería a la razón
de buscar a Samuel. Estas son dos buenas preguntas de consejería. Saúl respondió la
primera pregunta pero no la segunda.
Primero, la razón para buscar a Samuel. “Y Samuel dijo a Saúl: ¿Por qué me has
inquietado para hacerme subir?” (v.15). Esta pregunta era para que Saúl reconociera su
situación desesperada y vergonzosa. Samuel no va a mimar a Saúl ni a endulzarlo.
Las personas que buscan consejo de la manera en que Saúl necesitaba condenación,
no elogios, reprensión, no recompensa.
La respuesta de Saúl ciertamente fue condenar a Saúl como Samuel pretendía
que fuera. “Saúl respondió: Estoy muy angustiado; porque los filisteos me hacen
guerra, y Dios se ha apartado de mí, y nunca más me respondió... por eso te he llamado,
para que me enseñes lo que he de hacer” (v. 15). Ya hemos visto en detalle algunas de
las situaciones angustiosas de Saúl que ahora le recita a Samuel. Por lo tanto,
aquí simplemente enfatizaremos la terrible situación en la que nuestro texto informa
que Saúl se encuentra con respecto a la presencia de Dios: Dios se ha apartado de él.
“El espíritu de Jehová se apartó de Saúl” (1 Samuel 16:14) cuando Saúl se apartó de
obedecer los preceptos de Jehová. La peor situación de todas es que Dios se aleje
de ti. Es el destino terrible de todos los pecadores no arrepentidos.
Es la situación que todas las almas en el infierno experimentarán por toda la eternidad.
Si hay alguien que quieres contigo, es Dios. Moisés, a diferencia de Saúl, valoraba
tanto la presencia de Dios que no quería ir a ningún lado sin ella. “Y él [Moisés] le dijo [a
Dios]: Si tu presencia no va conmigo, no nos saques de aquí” (Éxodo 33:15). La gran
diferencia entre Moisés y Saúl, ambos gobernantes de Israel, se puede ver fácilmente en
cómo valoraban y respetaban la presencia de Dios.
Segundo, la razón para buscar a Samuel. La segunda pregunta de Samuel [Seite 239]
le preguntó a Saúl: “¿Por qué, pues, me preguntas a mí, ya que el Señor se ha apartado de
ti y se ha hecho tu enemigo?” (v. 16). No tenía sentido que Saúl buscara a Samuel cuando
Dios no le respondía. Si Dios no obra por ti, ¿qué puede hacer el hombre por ti? Si Dios
es tu enemigo, ¿por qué crees que puedes conseguir que uno de los hombres de Dios trabaje
para ti? La pregunta de Saúl no es de sabiduría, pero la lógica de los pecadores nunca tiene
sentido en asuntos importantes. “Profesando ser sabios, se hicieron necios”
(Romanos 1:22).
Pobre Saúl, ciertamente estaba en una mala situación con respecto a Dios. No solo
Dios se apartó de él, sino que Samuel agrega que Dios también era su enemigo.
El pecado siempre condena al hombre a la enemistad con Dios. “La mente carnal es
enemistad contra Dios, porque [como Saúl] no se sujeta a la ley de Dios” (Romanos 8:7).
La única forma en que podemos tener paz con Dios es a través de Jesucristo, cuya
sangre nos limpia de todos nuestros pecados (1 Juan 1:7). “Justificados, pues, por la fe,
tenemos paz para con Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo”
(Romanos 5:1).
Confirmación. La segunda parte del mensaje de consejería de Samuel a Saúl
era simplemente una confirmación de lo que Samuel le había dicho previamente a Saúl.
“ Jehová ha hecho con él [a ti], como dijo por mí; porque Jehová ha rasgado el reino de tu
mano, y lo ha dado a tu prójimo, a saber, a David. Por cuanto no obedeciste a la voz de
Jehová , ni ejecutaste el furor de su ira sobre Amalec, por eso Jehová ha hecho esto contigo.
hoy” (vv. 17, 18). Aquí Samuel simplemente le dijo a Saúl: “Te lo dije”. Le recordó a Saúl su
desobediencia pasada y dijo con palabras claras y mordaces que Saúl estaba
experimentando un juicio merecido y justificado de parte de Dios. Saúl no obedecería a
Dios, ahora este es el resultado final. Saúl quería consejo sobre qué hacer con los filisteos
para poder vencerlos. Pero fue demasiado tarde. Saúl pensó que podía hacer caso omiso
de los mandamientos de Dios y, sin embargo, cuando estaba en problemas, obtener ayuda
de Dios. No funciona de esa manera, y Saúl es informado de ese hecho muy claramente.
Si proclamamos la verdad, como lo hizo Samuel, veremos muchos [Seite 240] casos
como el de Saúl. La gente despreciará nuestra advertencia acerca de desobedecer a Dios,
pero llegará el día en que lo que dijimos se confirmará en la vida de los desobedientes.
Predicar este tipo de mensaje no es popular, pero siempre será reivindicado.
Expectativa. La tercera parte del mensaje de consejería de Samuel trajo gran
horror a Saúl. Describía la condenación futura de Saúl. “Además, el Señor también
entregará a Israel contigo en manos de los filisteos; y mañana estaréis
conmigo tú y tus hijos; Jehová también entregará el ejército de Israel en mano de
los filisteos” (v. 19). Saúl buscó a Samuel para ver qué debía hacer él (Saúl)
con los filisteos, pero en cambio escuchó lo que los filisteos debían hacerle a él.
Los filisteos lo matarían y derrotarían al ejército de Israel.
Cuando Samuel dijo que Saúl y sus hijos estarían con Samuel al día siguiente,
significó su muerte. No quiso decir que Saúl fuera necesariamente un hombre
redimido. Antes de la resurrección de Cristo, todos los hombres iban al seol (hades en
el Nuevo Testamento) cuando morían. Pero el seol tenía dos compartimentos. Uno era
para los justos, el otro era para los malvados. Lucas 16 describe bien esta situación.
Entonces Saúl podría ir al mismo lugar que Samuel pero no necesariamente
ser justo. Era como entrar en la misma casa pero no en la misma habitación.
3. Temiendo a Samuel
El consejo de Samuel trajo gran temor a Saúl. “Entonces Saúl cayó al instante
en tierra, y tuvo gran temor a causa de las palabras de Samuel” (v. 20). Este versículo
habla de la aparición del miedo, el apetito del miedo y el anunciador del miedo.
La aparición del miedo. Qué espectáculo tan patético, Saúl está tendido boca
abajo en el suelo con gran miedo. “El colapso de la fuerza en la figura acurrucada,
postrada en la guarida de la bruja, bien puede representar una profecía de lo que será
el resultado final de una voluntad propia que se jacta de su propio poder y trata de
sacudirse la dependencia de [Seite 241] Dios” (Maclaren). Saúl había vivido una vida
de desobediencia y ahora está condenado a la desgracia y pronto a la muerte.
El apetito del miedo. La bruja al ver el estado de Saúl se ofreció a alimentar
Saulo. Al principio se negó; pero finalmente, después de algunas palabras
persuasivas de sus sirvientes, accedió a comer. El desinterés de Saúl por comer (v.
23) refleja la obra del pecado con respecto a los apetitos carnales. Los hombres que
se entregan a los caminos de la carne, como lo hizo Saúl, un día perderán el deseo por
las cosas de la carne. Aquellos que viven sin tener en cuenta las leyes morales de
Dios llegarán un día en el juicio al lugar donde perderán ese apetito y se detestarán
a sí mismos. La carne no satisface. Nos enferma y nos quita el apetito. El
juicio de Dios sobre el hombre es repugnante. ¡No disfrutarás estar en el infierno con
todos tus amigos!
El anunciador del miedo. El último mensaje de Samuel fue un mensaje
de juicio. Temprano en su vida comenzó a dar mensajes de juicio. Comenzó cuando
tuvo que decirle a Elí sobre el juicio que vendría sobre Elí y su casa, un juicio del
que Samuel se enteró cuando Dios le habló en medio de la noche. Ahora, en el
último incidente principal registrado de Samuel en las Escrituras, todavía está
proclamando juicio, incluso después de su muerte. A la humanidad no le gusta
el mensaje del juicio, pero tal mensaje es muy necesario para advertir a los
hombres de la condenación del pecado. Samuel nunca despreció el mensaje de
juicio. No se burló ni lo despreció ni lo diluyó. Eso tiene mucho que ver con la razón
por la que reverenciamos a Samuel hoy, pero no a los que desprecian el
mensaje sobre el juicio.
[Seite 243] Fuentes de citas
1*
Blaikie, WG El ilustrador bíblico (Vol. 4).
Bounds, EM Poder a través de la oración.
Chapman, C. El comentario del púlpito (Vol. 4).*
Cook, FC El comentario de la Biblia (Vol. 1).
Dale, B. El comentario del púlpito (Vol. 4).*
Fraser, D. El comentario del púlpito (Vol. 4).*
Gesenius, HWF Léxico hebreocaldeo del Antiguo Testamento de Gesenius.
Enrique, Mateo. Comentario sobre toda la Biblia (Vol. 2).
Jamieson, Roberto. Un comentario (Vol. 1).
Maclaren, Alejandro. Exposiciones de la Sagrada Escritura (Vol. 1).
Meyer, FB Samuel.
Pink, Arthur, W. La vida de David (Vol. 1).
Scott, Thomas. El comentario del púlpito (Vol. 4).*
Simeon, Charles. Bosquejos expositivos de toda la Biblia (Vol. 3).
Smith, R. Payne. El comentario del púlpito (Vol. 4).*
Strong, James. Nueva Concordancia Exhaustiva de la Biblia de Strong.
Talmage, T. DeWitt. El Ilustrador Bíblico (Vol. 4).* Wilson,
William. Estudios de palabras del Antiguo Testamento.
2
notas
[←1]
*
La persona indicada es el autor del libro que sigue a su nombre a menos que aparezca un asterisco
(*) después del título del libro. En este caso, la persona es colaboradora del libro o es citada en el libro.
El hecho de que citemos a una persona no significa necesariamente que apoyemos todas las
creencias, prácticas o asociaciones de esa persona.
[←2]
Mayordomo, JG (1997). vol. Número Catorce: Samuel: El profeta de la transición. Serie de biografías
bíblicas (1). Clinton, IA: Publicaciones LBC.

BIOGRAFIA BIBLICA 5 SAMUEL John G. Butler

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

BIOGRAFIA BIBLICA 5 SAMUEL John G. Butler

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

Machine Translated by Google

Machine Translated by Google

You might also like