‘Couscciox Curuna ¥ Socteoan : Dinigida por Carlos Altamirano David Le Breton ANTROPOLOGIA DEL CUERPO Y MODERNIDAD Ediciones Nueva Visién Buenos Airesto Le B1eton Davis Anrpolgi del uepo y modoridad-¥ 6 ‘evens Aves Nuva Vee, 2002, "256 p:22x5.n = (Cuba Sociedad) ‘Traduceln de Pala Mahle LSBN sso02306 |LTauo-1.Anvopaogia soci ‘Titulo dl orignal en francés: Anthropologie dt corps et modernité ‘© Preasea Universitaires de France, 1990 Ped. coreegida nla tapa: Lauro Rubin: Altered Mona Lisa, © The Image Bank ‘Toda reproduceintotalo pata de esta obra por ‘cualquier sstema~incluyendocl etocopindo- que ro haya sid exprosamente autorizada por el edi- tor constituye una infraccidn a los derechos del ‘autor y sera reprimida eon penas de esta sets ‘hos de prisign art 62 de Ia ey 1.722 y art. 172 {el Ciigo Penal, (01095 por Eichonos Nuts Visi SAIC. Tucumin 2748, (1180) Buenon Aes, Tepubea Argntina, Qua bok el depts que mately 1.72 Impse fs Argentina Pit i Argeinn INTRODUCCION En este trabajo se realiza un estudio de! mundo moderne desde ‘una perspectiva antropoldgicay socioldgicacuye hiloconductor es clcuerpo Es, tambign, una aniropologa del presente que les pide prestado a la etnologia y a la historia un “deavio™| para poder fnvestigar desde un dnguloinsdlito,y porlotantomésfértil, cierto numero de practicas, de discursos, de representaciones y de ‘imainarios relacionados con el eucrpo en la modernidad El cuerpo es un tema que se presta especialmente para el anaininaneapliico a ie pertnece, pr derecho propo aa ‘epade dentidad del hombre. Sin el cuerpo, que le proporeiona un rosiro, el honibre no existiia. Vivir consiste en redueir continua nente el mundo al cuerpo, a traves de lo simbalico que éste “nearna.*Laexistencia del hombre es corporal. Yelanélistssacial YyeuTtural del que es objeto, las imagenes que hablan sobre su {spesoroctlto, lo valores que Io distinguen, nos hablan tambien ela personay delasvariaciones que su definicion y sus modos de ‘existencia tienen, en diferentes estructuras sociales. Por estar on fl centro de la accign individual y colectiva, en el centro del ‘imbelismo social, el cuerpo es un elemento de gran aleanee para tun andlisis que pretenda una mejor aprehensin del presente [Nada es mas misteriogo, para el hombre, que el espesor de su propio cuerpo. ¥ cada sociedad se esfores, en un estilo propio, por Proporsiorfar una respuesta singular a este enigma primarioen el "vse Gorge flier, Le detour, Pout ot modernit, Paya, 187 "esse aircon Corpses Esa denrslagu itd aaaioplie1 el hombre se arraiga, Pareceria que el cuerpo no se cusstio- SaPero, a menudo, la evidencia es cl camino més corto del Imistero, El antropélogo sabe que“ el corazin de la evidencia “fegtn la hermost formula de Edmond Jabto~estdel vacto, os Geek el erigl del sentido que cada sociedad fone a su manera, videae slo para mirada familiar que ela misma proves. Ls {Que esevidento en una sociedad asombra en atrao bien no sel0 SGmpronde, Cada sociededesboen, en el interior de su vstn del ‘muro, un saber singular sobre el cuerpo: sus eonsttuyentes sus uso sus corespondencia,etetera, Le otorgasentio y valor Lasconcepeionesdeleverposontituiaries delasconcepeonesde lapersona. Asi muchas soredades no distinguen entreel hombre J Gl cuerpo, como To hace sl modo duaita al que esta tan Beostumbrada la sociedad occidental, En ls sociodades tradico tales cleuerpo nose dstnguedela persona, bas materia primas {Que component espesor del home son Ios mistas que Te dan Smnsistonciaal cosmos alanaturalera, Entree! homey el mundo Yiosetros,sotajeun misma pao, con motivosy clare diferentes oso median en nada la trama comin feaptale ‘El euerpo modern pertenece aun orden diferente pla la rupture del sujto con Tos otos (ana estructura socal de tipo Individuality con lems a materia primaggue componen fl euerpo no encuentran ninguna correspondencia en otra part) consig mismo( poser un cverpomdsqueser sucuerp2). Bl Elerpe occidental egelTogoe deta cemar, el scign objetive de ie Soberanta del go, Es Ia parte indviible él sujeto, el actor de Indiiduacion’ (2. Durkheim) en colstividedes en Tas que la divin coca es Ta reg. ‘Nuestras actales concepeiones del cuerpo estinvinculadas con sean del inl comoetutara el cn i Smergoncia doun pensamiento reconal posto lace sobre {a'nataraleca,conleregresin delastradicionespopslareslocaleo. J, también, sn la historia de a medicina que Fepesenta, en Zacetraseecedades, un snboren alguna medida oficial sobre el fucrpo, Estas nacleton por condiciones sociales yeulturalespar- {Eutore ap. 23) Intentamon ener na historia del presen te planteand losjalones mas signfcaivos en la eaneopelon yen tl actual estado del cverpo, Una especie de geneaogla dl cuerpo fhoderno que tiene que ver con los tempos de Veslio y de fa Fiostia mocaniista (cap. 2 3) Sin embargo, nt siquera en huestrassocedadesotsdentales hay unanimiadrespectode las oncepeones del cuerpo, Les hay mas difses, ma menos femillaesocoherentes, que siguenteniendo influence sobre los sujetos, yalimentando las medicinas tradicionales (magnetiza- or, manosanta, etc.) o las *nuevas" medicinas (acupuntura, suriculoterapia, osteopatta, homeopatia, ete, (cap. 4). Bl euerpo de la vida cotidiana obliga a que ge instaure una sensibilidad. A comienzos dl siglo, G, Simmel esbo26 una socio logia de os sentidos euyos principiosretomamos aqui, ala luz de nuestras condiciones sociales y culturales, 2Qué estesiologia ca racteriaa la vida cotidiana del hombre moderno actual (ap, 51? ‘Un nuevo imaginario del euerpo surgi en los afos sesenta, El hombre occidental descubre que tiene un cuerpo y la noticia se difunde y genera discursos y préctiens mareadoscon el aurade los medios masivos de comunicacién. El dualismo contempordneo pone el hombre yel cuerpo. Las aventuras moderna del hombre ¥ de su doble hicieron del cuerpo una especie de alter ogo. Lugar Drivilegiadodelbionestar (la forma), del buen parecer (las formas, body building, eosmétieas, productos dietetics, ele), pasion por el esfuerzo (maraton, jogcing, winds) o por el riespo (andinis- ‘mo, la aventura”, et). La preoeupacion moderna por el eucrpo, (en nuestra “humanidad sentada", es un inductor ineansable de imaginario de précticas, Factor de individualiancion’,el cuerpo uplica los signos de la distinei6n, es un valor (eap. 8). En nuestras sociedades oecidentales,entonces, el euerpa es el signo del individuo, el lugar de su diferencia, de su distinci, Paraddjicamente al mismo tiempo esté disociado de él acausa de la herencia dualista que sigue pesando sobre su caracterizacion ‘occidental. Ast es posible hablar, como si fuese una frase hecha, dela liberacién del cuerpo", enunciado tipicamente dualista que lvida que la eondicién humana es corporal, que el hombre es indiscernible del cuerpo quel otorga espesor y sensibilidad desu seron el mundo. "La liberacién del euerpo",si provisoriamente se cepts el enunciado, es muy relative. Bs fdclmente demostrable ‘ue las sociedades cccidentales siguen baséndose en un borra Imientodel cuerpo quesetraduee en multiples situaciones rituales de la vida cotidiana. Un ejemplo entre otros de borramiento rilualizado: el prejucio ante el contacto fisio con el otro, contra. riamente a lo que sucedo en otras sociedades en las que tocar al otro es una de las estructuras primarias de a sociabilidad en, por «ejemplo, las conversaciones cotidianas. Lacandicién delos minus. ‘lidos fisicos en nuestra sociedad, la angustia difusa que provo- an, lasituaeisn marginal del "loco" ode os ancianos, por ejemplo (cap. 7), permiten situar los limites de la“iberaetn del everpo” ‘existe un "cuerpo liberad”, es el euerpo joven, hermoso, sin ningiin problema fisico (cap.'6). En este sentido, elo habed“liberacién del cuerpo" cuando haya desaparecidola preocupacion por el cuerpo. Y estamos muy lejos de esto, ‘La medicina elisica también hace del cuerpo un alter ego del hombre. Cuando eura al hombre enfermo no tiene en euenta su historia personal, su relacién con el inconsciente ysélo considera los procesos organicos. La medicina sigue siendo fel ala herencia de Vesalio, se intervsa por ol cuerpo, por la enfermedad y n0 por cLenfermo. Esta es la fiente de muchos debates éticoscantempo- ‘rineos vinculados con Ia importaneia de la medicina en el campo social y con la particularidad de su eoncepeién del hombre. La ‘medicina esta basada en una antropologia residual, aposté al ‘uerpo pensando que era posible curar Ia enfermedad (percibida como extrana) y no al enfermo como tal. Bl pareelamiento del hombre que reina en sordina en la préetica mediea desde hace Siglos,es hoy un dato soeial que perturba las sensibilidades, Dado ‘que lt medicina aposté al cuerpo, que se separa del hombre para urarlo, es decir, dado que cura mienos un enfermo que una enfermedad, seenfrenta hoy, a través de los debates pubieos que provoea, a un retorno de Io reprimido: el hombre eutanasia, acompaiiamiento de los enfermos y de los moribund, pacientes ‘nestadovegetativacronicoduranteiesesoaos, pacientes Man. tenidos vives por medio de aparatos con los que no se sabe qué hacer, terapias que a veces mutilan, ete). El cuestionamionto radical de la nocign de persona que existe actualmente da cuenta, esencialmente, de la importancia social dela medicina, que se ha ‘onvertido en ‘una de las institueiones maa importantes de la ‘modernidad. Datosantropoldgieos euyohiloconductor esta disyun- cidn entre ul hombre y el cuerpo dejan de ser tan elaros, Muchas ‘uestiones étieas de nuestro tiempo, entrelas mas-cruciales, estan relacionadas con el estatuto que s¢ le otorga. al euerpo en la {efinicin social de la persona: procreacién asstida, explosion de Ja paternidad, ablacion y trasplante de érganos, manipulacion genctica,adelantoen lasiéenicasdereanimacién de losaparatos de asistencia, prtesis, etcetera. Las problemas que se debaten hoy pablicamente son sélo el desarrollo de esta estructura fundante. La medicina, al desterear fal hombre que se encuentra al final de su camino, se expone a ‘eencontrarlo como un euestionamiento de sus fundamentos. La medicina es Ia medicina del cuerpo, no la del hombre, camo, por ‘ejemplo en las tradiciones orientales. Recordemos esta fraze de ‘Marguerite Youreenat en Opus nigrum,’ cuando Zenén, medic * ManeerteYourana, were ou mir, Poche" p18 ‘que sega a Vesali, se incina junto a su compafiro, también thédico, sobre el cadaver del hijo de éste" “En Ta habitacion Impregnada devinagre enlaquedisecabamosa ese muerioqueya zo gra el hijo ni el amigo, sino solo un hermoso ejempiar de la méquinabumana,,.-Fraseprogramétice:lamedicina eocupade la "méguina humana’, es decir, del cuerpo, y no del hbo mi del amigo, e8 deci del hombre en su singvlaridad (cap. 9) Ores mediinas tadicionales o“auevas” se esfuerzan, por el contrari, por ir més allé del dvalismo para considerar al Hombre ‘en st unidad indisoluble cap. 9). Los nuevos procecimientos de Siagnéstico pormagenesdela medicina hacen realun secretodel cuerpo queso pertenese aia simbslica socal de las comunidades Fumenas, pero desencacenan la respuesta inagotable del imag nario de os sujetos (esp. 10) El aura del everpo no 8 sostiene mas, al menos a partir de Vesaio y de los primeros anatomistas, La cienciy la técnica, fielesa su proyecto de dominio del mundo, intertan con el mismo tnovimiento paradajic, al mismo temp, eliminar el cuerpo © Instant. Por una parte, superar sus limites, reconstruirlo,interferiren sus proce Coin af conion humana ve asia ena Topectiva gnéstic, a unacaldaeneleuerpo,yéteseconvirtiora nun miembro supérmumerari del hombre del que eonvendria Iiberaro lo ms pronto posible. Logar do la preearedad, de la. muerto, del enveeciniento; es logue hay que consbatiren primer ‘ernie para conjurarla perdda. Sin lograro, sia duda, pero sin perder tamposo las esperanssn.Eleuerpa, ugar de loinapeehen- Eble cuyo dowsinio ex precisa ssegurar, Porotra part, ysimultaneamente, el cuerpocsel paradigma de una mesicina fascinada por ls process orgdnico, la prueba es {ue sus palidesimitacionesfeeundasion instr, et.) son cons dlerados como acontecimientas notables y pravocen una rvalidad Sin comparacion entre los laboratorios Ge investgacién 0 Tes Servicios hoapitalarios para obtenet la “primicia” (cap. 1) Sibien un libro es ana empresa solitarie, tambien se nutre de lasmiradasydotas voces que scampanaron,decerc, su desarro- Ilo. Quiero agradecer especialmente a Mary-Jose Lambert, cuya fmistad me permitidcomprender mejor y observar Ie eficacia de lncara traditional Su prop asombro al curar al aliviar nodejs Ge alimentar mi propia curiosdad sobre el cuerpo Is relacion terapéuticn, Philippe Bogros, médica jefe de un servicio hospta- lane en Touts, que me tosird el camino do wna medicing del hombre, La colaboracién que'nos permits introduce las clonciaa nhhomanasen In ensehanza del facultad de medicina es especal- mente rea yestimulante A Martine Pasquery a Philippe Gros. ‘ce pora umereas decane fs itervenoes dant sesiones de ormacisn permanente o durante los cursos, por el hhechode compartiruna misma sensibilidad yun cuestionstent ‘Quervfa agradecerle también a Alain Gras, René Bureau y MargalitBmerigue porhaberme permitido,gratiasa suconfianza ‘yu amistad, deeefrar aspetzn de esta investigacin. "No puedo dejar do expresar mi reeonoeimiento yafecto a Hina Toil, queconoctodasiasperipeces, arrepentimientosy fervores de una empresa que siempre sents eon en presencia. Soy, por supuesto, el nico responsable de a dens desarrolla- das en este libro 2 Capitulo 1 LO INAPREHENSIBLE DEL CUERPO" Zaturale ‘Las representaciones del cuerpo,ylos saberes acerea del everpo 4gon tributarios de un estado social, de una vision del mundo y, dentro de esta ltima, de una definieién de i persona. Bl cuerpo testuna construcein simbélica, nouna realidad en simismo, Deahi tmiriada de representaciones que busean dare un sentido y su "Lae esi presenta on eta primera pate fueron propucsas pr primera ex deungu srmadnjen Dad Le Brto, Corpse inddualinme, Page, 1 ]bi, Tose, “Dualnme wt Reniannee” oon sutees Pune roprtcneation ‘Boderie du cope Diagte, 142, 188. 18| carscter hetenelte, inslit, contradictoro, de una soci otra El cuorpe parece algo evidete, por nade es, finament, més inaprehetiegque dl Nunenes undue ndcatte siete dena conatraceon sil eltural a concepein que se amit sprays fev cn an sae eens entre jormolacon en a anatomiaiga eo dtc, em el saber ane proviene de ja biologi y de Ia medicina,Esté héssds en ona neepesspartela el persona lemsmaquelepersiteden ai nue "a evap titando con mote es poeatn ¢, Eas teprnentctn nai dla emergencs ye dena edn ister parte ena Iicnto, como veremos en lou prvimos capfle Las eenioes ue vasnon a abordar‘tn‘ela cba imitcan ig eatvcsena fading ator a cana vec de sue lgbr de susliniteny de uliperiad lahat privepidose gn CUisraceny ar veloniad Seapniste ee Taactalexplostn de sabere sobre el cvrpotqueconvertea lnandtomo-nelogin una tora enurecten nengbesigue eno ta'dominante, dota ott etgpa de individuation Inde on Tepliegue au sure sobre ele te emerge de usa totiedid en la quolatomizaion dee eujtonsc ooenen on hecho importante atomization qu so spt 8 desea Inaferente" Ute tum raogo muy siguicnvod le socedades las queclindvdualismaceun hecho estacarante-eldesere, ibid una caréter infintamente plore, pains de fe wa colecivay de nan references y ebtassecteladen en eet it Ssiatva se revere musho mas sobre ls suetos 0 sobre ios fran geicrelgclraguotine tn tndscin scorers Presenciaios oyun ieleraion de os process sociales sin "Bsqueda desenfrenada de otrasteriassabel cuerpo tomadase Orient, sel astrology, el eters, recurso coda ves as recur a lasers {tedionales de cracon qu arisen neloyn diferentes earas ebro cleurtp> sin relacgn con el melo snatomotslegin de In medina recuse las Ivalicings bandas algamentadelamedicina maletnay deacon enone ‘Besanista dl ener weno na “Ta busqueda actual de cra ormas de sociable, de intercabio y de tetaliamo en modo de renstenela 4a atomiciin sie Una manera de Santenr una aperlenci do ide comustaia,pere contol y lunar, ‘inoue ben el endmeno suocatva, Patten consular par ens ter ‘bu perpeetiraydferenter Yous Harel is ost side, Pars, Soul 189 GIS poets iva vide, Parts, Gallina. 18, que haya un scompattamiento dela cultura. Es posible descubrir haivorcio entre la experiencia social del agente y su capacidad Ae integracion sumbilica Bl resultado es una carencia de sentido She erect, hae fl I vida, A casa de a asencia de ofuesta cultural para guier sus cleciones y sus acciones, hombre se abandoné a sus propies iniciativas, a su soledad, Geavaldo dite un cnjunto de acontecimientos esenciales dela ondicion humana: la muerte, la enfermedad, a soledad, el deaemplen, el envejesimient, ln adversidad-En Ta dda veces nla engustia, eonviene inventar slusiones personals. La ten: ‘dencia a repllgue sobrest mismo, la bisqueda de la antogamia {ue moviliar'a muchos sujetos no dejan de tener consecusncias Sensbles ene ido cltural. La comunidad del sentido y de los ‘olores se disemina en la tram social, sin unficara realmente ‘asamizasin delossultos scent sun nés el distancamien Fespectade Tes sementes culturalestradiionalas, que caen eh ‘Suc osccnetenenindeantnessin sper Nessa Snes dsinvorsignydsaparecendejandoun vcioguelot prosedimen tos teenioas no pueden llenar. Por el contrario, proliferan las, ison reobalencon sl bjtivodecabir ns carencian dao et mance Sendectastramasculturatesopermedinde increacn de musvasrteensias lveleopora se protects ama deparsinde as eferen- cian Unsonedp on tanta esencantad dea andlome iil Giyins cents avancea dela medina ea otecologta, it tavonssna despre porta maeign basen muy strata 1 enta representacin del cuerpo. Muchos sujetos se dedican @ fata ieareablemente, models que convieren al cherpo en pele de asplemento de ala, Doyo ce justin que ‘eau soneepeoneedelcuerpoheterésies,améndo conta Sintra timpifeades redid, avetesarsitas Bleverpa de in moteraided se converte en un nltng ot muy cereao os eges surealton Coda tar consteye” la reprventaon Guede laced ecerpa individvalmentSemtanes sonora: 05 cand ln sgl Go cl nire de 1s tiempos, en el-sber de | dilpelon dele aedne msivosdecamanicacién,cenelazarde en ltarea speumntrespesoeaen | Wnestuthodelastlaconesentreel cuerpo a modernidadnod colgas sashes el amine que sigue aavatatamo ena Pas foal yous consecuonsias sobre los repesentacines det oc Rapier ermigo eremoscuan problematical de GueRi ccc ocion desccrpa” La noion moder de cuepocs sees des cntucture imvidualita del eampo social una 15conseeuencia dela rupturade la soidaridad que mezclalapersona on la colectividad y con el cosmos a través Ge un tdo de Correspondencias en el que todo se soatene “Ustedes nos proporcionaron el cuerpo” Una anéedata asombrosa que cuenta Maries Leenardt en uno de ss ext enbre la sociedad canac nos permit plantar correctamento este problema, ° ‘vegetal Parcela inseparable dol universo, quelocubre,entrelaza suexistencia con los drboles, os frutos as plantas. Obedece alas ppulsaciones de lo vegetal, confundido en esta gemeinschaft alles lebendigen (comunidad de todo lo que vive) de Ta que hablaba Cassirer. Kara designa al mismo tiempo la piel del hombre y la corteza del arbol. La unidad de la carne y de los misculos (ie) rofierea lapulpaoalcarozadelasfrutas.La parte duradel cuerpo, Tnosamonta, se denomina canelmismo términoqueeltroncode 1a madera. Bsta palabra designa tambien los desechos de coral que faparecen en las playas, Las conchas terrestres o marinas sitven para identificar los huesos que recubren, como el crdneo, Lot hombres de las diferentes visceras también estén tomados del vocabulariovegetal.Losrifiones yotrasgldndulasinternasdel cuer- po llevan el nombre de un fruto de spariencia parecida, Los pulmones, cuyoenvoltorioes similar ensu forma al arbol totémico e los eanacos, el Kuni, son identificados con este nombre. En cuanto a los intestinos, son asimilados a los lazos que tejea I JHanas y que hecen densa la selva. El cuerpo aparece como otra forma vegetal, oel vegetal como unaextensién natural del cuerpo. ‘Nohay fronteras poreibibles entre estos dos terrenas, La divisién “Verena por aupueste, ques tan slo una manera de hablar. Las concep: cones meen del cuerpo no Io eonviortan en algo team somo ua ‘alia epare "haune Leenhard, Do Kamo, Pri alia 16 puedo realizarse sdlo por medio de nuestros conceptos occidenta {es, a riesgo de establecer una confusion o una reduecidn etnocen triste de las diferenc “Los canacos no conciben al cuerpo como wna forma y una ‘materia aisladas del mundo: el cuerpo participa por completo de {na naturaleza que, al mismo tiempo, lo asimila y lo cubre. BL ‘ineulo con lo vegetal no es una metafora sino una identided de sustancia. Muchos ejemplos tomados de la vida eotidiana de los anacosilustraneljuegodeesta semantica corporal Se dice de un Dio aquttic, por ejemplo, que erece amarillocomode una raiz debilitada por la falta de savia. Un aticiano se subleva ante ol gendarme que vienea buscar a su hijo para obligarlo a realizar los Aificiles trabajos exigidos por los Blancos y dice: “Mira estos brazos, son agua”. El nio es como “un brote de drbol, primero cues, luego, con el tiempo, lefoso y duro” (p. 63). Se suceden rnumerosos ejemplos (pp. 65-66), en el mundo y en la carne se ponen en juego las mismas materias primas; se establece una fntimidad, una solidaridad entre los hombres y su medio ambien- ‘te, Em la eosmogonia canaea cada hombre sabe de qué érbol de la seiva procede cada uno de sus antepasados. Bl 4rbol simboliza Inpertonencia al grupo y arraiga el hombro a la tierra y a sus antepasados al atribuirle un lugar especial dentro de la naturale- 4a, fundido con los innumerables arboles que pueblan la selva Cuando nace un nifo, donde se entierra el cordén umbilical se planta un retofio que poco a poco se hace més firme y crece a ida que el nido madura. La palabra karo, que designa el fuerpo del hombre, entra en la composicin de ias palabras que Sirven para beutiearel cuerpode la noche, el euerpo del hacha, el cuerpo del agua, etestera. ‘En seguida comprendemos que la noci6n occidental de persona no tiene ninguna consistencia en la sociedad melanesia. Si et ‘uerpo est ligado al universo vegetal, no existen fronteras entre los vives y los muertos. La muerte no se concibe como una forma je aniquilamiento sino que marea al acceso a otra forma de texistencia en la queel difunto puede tomar el lagarde un animal, {rboloespfritu. Ineluso puede valveral pueblo ciudad y mezclar- 58 con los vivos como un bao (p. 67 y ss). Por otra parte, cuando festa vivo, ada sujto existe slo por su relacién eon los demas. EI hombre ee slo un reflejo, Obtiene su espesor, u consistencia, de laguma devineulos con sus compafieros. Estevasgo,relativamen- te freewente on laa sociedades tradicionales, nos remite, por otra parte, a Jos trabajos de la socilogia alemana de comienzos de glo, en la oposicidn que establece, por ejemplo, Tonnies entre el rgvineulo comunitario,yelvineulo societal. La existencia del Canaco es a de un lugar de intercambios en el geno de una comunidaden la que nadie puede ser earacterizado como individuo, El hombre s6lo existe por su relacin con el otro, na extrae la legitimidad de su existencia de su persona erigida en totem Le nociin de Persona en el sentido occidental no se encuentra en le vida social ¥ en la cosmogonia tradicional cangea, A fortiori el cuerpo no ‘existe. Al menos en el sentido que lo otorgamos hoy en auestras sociedades, El ‘euerpo' (el karo) se confunde con el mundo, no es ‘el soporte o a prueba de una individualidad, ya que éata no esta fijada, yaquela personaesté basada en fundamentos que lahacen [permeable a todos los efluvio del entorno. El “cuerpo” no cs uve frontera, un étomo, sino el elemento indiscernible de un conju ‘mboliea, Nobay asperezas entre la carne del hombre y la carne del mundo, Neamos ahora la anéedota de que hablibamas antes: Maurice Leenhardt,interesado por establecer mejor el aporte de les vale es ccidentales a las mentalidades tradicionales, entrevista un ‘anciano eanaco quien, para su sorpresa, le contesté “lo que ustedes aportaron fue'el cuerpo" (p. 263). La imposicién de Ia Weltanschauany occidental a ciertos grupos, aliada a su evange: lizacién,* eondujo a los que dieron el paso, a los que aeeptaron despojarse de sus antigues valores, a tna individualizacon que reproduce, en forma atenuada, la de las sciedades oceidentales ElMelancsio conquistade, aunque rudimentariamente, por estos ‘Buevos valores, se libera del tejido del sentido tradicional que integra su presencia en el mundo como un continuum 980 convierte, en germen, indivisum in se, ¥ las fronteras que st ‘cuerpo delimitan fo distinguen, a partic de ese momento, de sus compaieros, incluso de los que lievaron a cabo el mismo proceso, distanciamiento dela dimensiéa eomunitaria (y no desaparicion, ‘enla medida en quel influencia occidental silo puede ser parcial, ciudadana, ms que rural) desarrellode una dimension societal €n Ia que fos vinculos entre los sujetos son mis laxos, Algunos ‘melanesios (erminan por sentirse més individuo en un sociedad, {ue miembro apenas diferenciableen una comunidad, aunque, en ‘esas sotiedades un tanto hibridas, el pasaje no-se establecca de ‘manera radical, Elestrechamienta hacia el yo el ego, que resulta 1 Sor a lrmula de Claude Lav Strauss, La pena sauoas, Pats, Pan, 1362, 9 288 Stig it importanci dol indvduscdn one crisansme,véase Marcel, Maus “Tanatundeporsonne’enSesolaietanchraope Pars FOF Se Lats Dumont, Bost wr indisduaions Pare See Sh 18 laverfinsionen est transfomacin silyl induces a vernon en, Geetha nieineactondo burnin sega Gitigureunmjeoceaoegncnanoun acorn Paloeia non de person qristalizada norm aon ei ayia st tents ei htoa dlmund ost fens gue fant sgunan rfsons pare montrr Ie ‘SU esr entation mera puro aque mado de aa egal etrpo uh eatdoy ata dlonhinada psc En pine termina tnemt see at hs de quote un denarolodronte dl ‘Mista nlx deta rope nan. en Bl het demuestra que i autonoma dese! ule ue sel peslian ier sun el eto so y SASSRI Me perenece En sertan sepones de Francia, pa Sjuapy adn comntara no desparesd or - jee vnc nln uperen) atad e crt tncopetoney del cuerpo uiizdas gr ns tradones ehtse i cre em guy aun pole conta Cxttnca de tae simboin dol conn, de io naturales, spec dina que viene una concepion,incividualsta det Corpo, Volveremosa trata este tema luofo? = San ae mgudualgmo cna ace basa eta argue ci dyn natin, han a ene dominania ave oa ci StaPernaren« mucstvan soles sridentales Pol ra a tament st vison Eel mando aq platen en Sucentroalindividuo elexocogita cartesiano),origen de nuestras puincpetesconcepsones sere lero (dua ee Uniraattefano 68 p yn EmeBeathcim sane etc, pert ps a Ser eon mp nw te wren See mt tet arate serine ma SERRE owner ecu SaneUna novela cortade V.S. Naipa! usta, en un resumen stepador an plabras del velo canaco al que haa interogaa Mausce Lacrherdt, algunos meses deestadia en los Fstadoe Unldostactardn pare qucunempleadodomésticode Bombay via tn pees de nsuncir) desea gue pote om a [gon cuerpo. En Bombey, ete hombre vivia ala sombra de Jaen, un forcionerioubernomenta, Por a noche se enconra- Exon ls amigo, las eon empleadosdomestcos de i ema fale La moje y los hj station los los ve rara vex, De front, tu patrn ep deniznedo en un puesto en Washington , UsSpucs de ouperasclertasdifaltades consigue qu el gbiero permita que sv empleado Io acompate. El viaje en avin o Eleenta ona primera experiencia inercltral Su vetimenta tn mela condiciones hace que lame I tencieny lo relgan al {fod dl avin. Se prepara una merca de hago pero tiene que {Wagtrsela poe no cocupr sobre ia lfombra fos atentos. Usa tonite pre sntars y ensuia a cabina, eletera, En Bombay, ‘fvine un armario de ln casa del patron, en Washington le dan mis espacio ital sins pabntostienos nse proven cambio en relacn detainslen que tiene respecte delpatén La cudadioaterroizn. ern Balmente eneiess adoro primeros pasos toma coraje EeEende as hippies el tabaco que trajo de Bombay y con el rere se compra un re. ¥, por przera ver, le oul alg ol Guts. Un die descubre, con Beorbro, su rosero en el espe ha a mirarme al expejo del bat, simplemente para estudiar mi {[ara'em el cristal. Ahora easi no pedo erecrle, pero en Bombay, pola pasar una semana sin que me mirase al espejo Y cuando lo Racin no era pacar a qué he parc, sino para aseyurarme de (que edpeluqusre ome hubierecortado demasiado corto el cael, ‘Sparavigiar ese betin queestabaa punto de caer. Agu, pocoapoco, {ie descubrimiont’ tena wna cara agradable. Nunca metabia ‘isto de este modo sino mss ben como alguien ordinario, con rasgos [ue to servan para qu los dems re dentifiaran (42). Junto al descubrimiento de sf mismo como individuo, el hombre ‘Sescubre su rostro, signa desu singularidady desu cuerpo, objeto Se una posesion. El nacimiento del individualismo oceidental oineidié eon Ta promecin del rostro, "Entre una cosay otra, comprende cada ver mejorlos“trucos" de sy 8. “Ui paride on Die me qui tur, Pars, Abin Miche (eraducsgn de ie Samar) 188, p42 0 lnsaiedad estadounidense. Unda como simbolo desu itera ave mayor de is Bnxeltung deo sed ten na Sree ara on open dma etic ve vive Avergonsezo, one limite aan horas putfitndioe fSrando Encogidadjaalpatransin reioavng yen tease tn resturant, Passn ries durant lo que he tae Foren de indivsiacin, que se produce asa pear. tones se Esacon la empleada domestica co oneness en iodedane fortemericann Se interac er mts aes mode vida goa Te habia parecd tan nat wn los priests Son Siqnifieativastas lima linea el tet, quecetren i bstana Selest hombre el descubriminta dea poses de an cose 9 tlenciero ens mismo que sana el xpaca que lo spara i fentimiento que tefo anton de vinjr 8 Batados Unie et Genin cn ound er oma por fo sn ake Si la exstencia se reduce a poseer un cuerp, como si fuese stctbto, entonees, en efecto, a muerta care desea no ee ‘és quel desaparicin de una posesion es decir: muy para cous, Polise: del euerpo Las imagenes que intentan redueie culturalmente el irculturalmente el misterio del ‘cuerpo se suceden de una sociedad a otra. Una miriada de {mégenes ins6litasdibujan le presencia en lineas de puntos deun objeto fugaz, inaprebensibley, sin embargo, aparentemente in. controvertible.* La formulacién de la palabra euerpo como frag. ‘mentode alguna manera autdnome del nombre euyo restro sortie: ‘no, presupone una distincién extrana para muchas comunidades ono os rte ei tmnthhumanas, En las sciedadestradicionales, de composiidn hols- thea, cominitaria,en Tos que el individuo es indiscernible, elcue- po no es objeto de una escisign el hombre se confunde con el cosmos, It naturaleza, Ia comunidad. En estas sociedades las Fepresentacionesdel cderposon,efectivamente,representaciones {el hombre, dela persona. La imagendel cuerpo ces una imagende Sf mismos, nutrida por las materias primas que componen la Raturaleza, el costes, en una suerte de indferenciacion, Estas oncepciones imponen el sentimiento de un parentesco, de una partieipacion activa del hombreen Iatotalidad del mundoviviente 5. por otra parte, se encuentran todavia huellas activas de estas [epresentationes enlas tradiciones populares de curacién (cap 4 “El'cuerpo hoy") A veces una lengua sigue cevltando raices precisas queen cl microcosmos del cuerpo con los elementos de Fe naturaleza, en tanto que las tradieiones populares aun vivas ‘séloconservan en sus ereencias parte de eslas crrespondencias. Eleuskara, la lengua vases, una de las mas antiguas de las Tenguas indeouropeas (cineo mil aiios)sirve como testimonio: tineocategorias que corresponden aos elementos naturales delos fantiguos Vascos, cinco dvinidadesigualmente vertieadss por la fantropologia yl historia dal pueblovasco ordenan los componen: fesdela persona humana: la tierra, olagua, el sire, la madera fuego, Estos cineo principio dela cosmogonia proporcionan cinco 7aleesIexicas que generan todo tn voeabulario anatomico que Inseribe en la lengua la correspondencia entre el cuerpo human lcosmos.* * Spleuerpo como clemento aislable del hombre al que le presta ‘1 rostro) solo puede pensarse en las estructuras sociales de tipo {ndividuatisia en las que los hombres estin separados unos de ‘otros, son relativamente auténomos en sus inieativas y en sus ‘alores. Bl euerpo funciona como un imitefronteriz que delini- {ay ante los otrs, la presencia del sujeto. Es factor de individua- tion, El voeabulario anatémieo estrictamente independiente de fualguier otra referencia marea tambien la ruptura de la solide ‘dad om el cosmos. En las sociedades de tipo comunitario, en les fue el sentido de la existencia del hombre implica un jramento Aeidelidad at grupo,aleosmos, ala naturaleza,eleverponoexiste Sobre este toma pyode seneutarse Domingue Peilen,Symbalque dela dncmnatin dee paris do carpe human en langue basa’ en Le orpe lain nate hurt srmaturel 11" CongresoNacsna de as Soneades ‘Gesu, lpi 1985 Un jempo del lso Lp pu cncntarae Mite Theron Ee sips fnwtQuebeArcugue, Pr SELAPIPUB, 1057 Poskn consltras tambien ns aicines bodies, hindustan, tater 22 como un elemento de individuacién ya que el individuo no se Aistingue del grup: como mucho ea una singularidad dentro Gea frmonta difereneal del grupo. A la inversa, el ailamiento del tuerpo en las sociedades ocidentales (vease infre) nos habla de tina trata social en la que el hombre esté separade del cosmos, Ae os atrosy de s mismo. Bl cverp, factor de individuacisn en el Planosocialyeneldelasepresentacionesetédisociadodel sujeto 42s pereibido como uno de sus atributos, Las sociedades oceiden- tales icieon del cuerpo una posesién més que tn cepa de identidad La dstineén del cuerpoy dea presencia humana esa herencia historia del hecho de que a concepeisn de persona haya sido aslada del componente comunitarioyedsmicyy el efecto ce laruptura quese opard en el hombre. El eaerpo dela modernidad, resultado de un retroceso de las tradicionea populares y de la Iegada del individualism ocidental, marca la frontera entre un individvoy oto el repliegue del sujeto sobre st mismo, La expetifcidad del voeubulario anatémic yBsioldgico que no tiene ninguna referencia, ninguna ral fuera de ou esfera, contra. ramente a los ejemplos que etamos antes, muestra también la ruptura ontldgiea entre el cosmos y el exerpo humano. Uno y ‘trs estan plantesdos en una exterioridad radical, Los escallos epistemologicas que plantea el everpo frente a las tentativas de lucidacion de las cencins sociales son multiples, ya que éstas presupanen, a menudo, un objeto que sla existe en el imaginario {el investigader. Herencia de un duolismve que diocia al hombre ‘yaleuerpo. La ambiguedad en tornode ancien de everpoes una fonseeuencia dela ambiguedad que rodea ala encaraacion del hombre: el nesho de ser y de poseer un ever, ‘Ea antropologiabiblica también ignora la nocién de un cuerpo aislado del hombre. May alejada del pensamiento plataneo Sef, no entiende a cnden humana coma una aa en uerpo, na ensomatasis Bl dualism tipico dela epsteme oo dental no e hace ve. . . Ethebreo die Claude Tresmontant~ 2s una lengua canereta que silo nombra lo que exist, De este modo, no ene un nombre para Ta*materia",nitampoeo pars el"cuerpo",ya que estos concepts refieren a realidadescmpiica,contrarlamente alo qe nos llevan ‘creer nuestros vieos hibitos dalistaey earesiancs, Nadie vio ‘hunea* materia niun“cuorpaenel sentido en quesonentendidos pore! dualimo sustancal © "Claude Trosmontant, Bs srl pene hebraigu, Cerf, 1853, 23 Peace eee Sreeisrael eesMnUOOnrerrnrrereeereceecertiii ‘cuerpo, ¥ el euerpo 20 e8 Wieeonocer noes producto ‘Para esta antropologits smomedoqueelconjust® tal como existe se univers ico el tombe Baal une erenta deeming, Tact ane eparace del cHeTD dune elie nara de Doh el eaten sete Se i be ioe ant qocrtengn once No poreibo via, con vada la riqueza desu inteli silidad que des ita nel Geena gta erage oP wal preemie nn seaport n enue Rect ee Seren lea ithiaL rigs poner tee esate, Oe, pre pam ae ‘mundo jforenciadamente, los términos "aime! © arae” que ale ee eres more go eect mando 95:96). aie cop gute ion. awe otter tdi Sarin ae ‘rrada en si misma. Su piel y el jeapesor de au carne n° Fret vras desu individualidad. Lo que nosotros enten- aif een ve nei ae, ‘Samim oon ea mained eam en, earnest sia te cpm a Case te ata ‘sclnde Trenmostant ise, Bide tenner una modi ie wal lame mele, ramen mien eenerhatee, ny pounioPSraene on pasa aria premunta LCS ae acoso US nla sn Siege, On cance out cnt pea na cone yin eis Person teapot 23° Bee net cence ones ream u dad sinouna diferencia quefavorece as necesarias complement fiedadce de a vida colectva, un motivo singular dentro de la ron doen de grup indent personel del bane ose detiene enelcverpo, este nolosepara del grupo sino que, Seontraso, lo incluye en . ‘osinoaues rer Pormésque los etndlogsnieguon la diversdad de los individuos al ‘ineularos a todos enna comunidad, primara, nen realidad VVendedera -aclara Roger Bastide- existe gente uida ¥ gente ‘aus, gente ervel y personas amables, pro ests caraceres ierganizan enn ido univers, eonstituyen la unidad ultima de as cosas que es la unidad de in orden. Un arden en ol que Ia ona seborr detrasdel personae, yg Gate oxel queestablece MeSladeseiferencalesy noel lacomplementariedadcontingente de multiples tamperaments." none fcnn racional tuner eps cla fomunided, participa del ine desus antopasades de su univer- So ecology todo esto ests en los fandamentos de stu ser." Es una speed ntensidadconestada con diferentes nivelesderelacio- Seb. De esta traina de intercambios extree el principio de su tistencia, Eh le sciedades occidentale de tipo individualist el cuerpo funciona como interruptor dela energie socal en las sociedades {radisionalen es, por el cotrari ef que empalma In cnergla Semana, Forside srg, sr humane ent on om. nienefon con tos diferentes campos simbicos que le olorgan Sento ala existenciacolectiva, Pere clcuerpo™ no esla preana, ppucs otros principios partcipan de su fundacldn. Ast, en los Bogor pueblo para el que la persona eat consituida por la articulacin de diferentes planos qe incluyen,singularmente lo ‘que occidentale suclen denominar cuerpo, la persona esta com puesta por Roger Bate, “Le principe dindiidvaion’ om Le notion de personne en Aquat, Pats CNRS, 187,938 “Sigs, bor escola, Loui Vincent Thomas, Le plralime coherent de tio de erate eh Aig naire todionneli™ on Le motion de personne Bingen ‘MlicaictoqatcissiclbrodeGonavitve Calm Griaue Fthologie de latangus aparaschesleDagon, Past Caliar 196, p.32y ey Germaine ‘idee, “Casas d corp es comparnte ela peavane chess Dopo en notion de pero te Argue nom op ep 05300 26+a) Un cuerpo: la parte material del hombre el polo de atracelén de sus principiosesprtuales, un granode univers Stustancia meccla loycustraclementas come todo Toque exist ‘Tagua da sangrey lslsqidosdel eerpo) la teravclesqueleto, lore el sop vital ye ugo ck enor animal El everpo yeh oamos etn meclades,constituidos por los nisnos materiales Segun escalas diferentes. El euerpo, por lo tanto, no encuentra si prnnlpioen st mismo, como en Iv anatomia la sagt ociden- [ens elementos que lestrgan sent deben busearse en tra prt, en la partiespaion del hombreen el juego del mundo y de comunidad: Elhombreextraesuexiatenin del hecho de ser un pore dl cosmos node mist, como n fa trades tomista eceidentalen la quelniomanoncla del everpo,entanto materia onsituyeel fundamenta dels existencia del adjeta.Laanatomia S'la fisiologa dogonas vineulan al hombre al cosmos, pur medio detado un tide de eorrespondencis 2)*Ochoqrancssinblicoss localiza ea as clvicuas. tos agranos sible, prinsipales cereale dea epi, sonla base de Ttutricion Ge ls Dogon, pucbloexencialmente agrealtor este Simba expresa a “eonsustanciaein” del hombre del grano sin Slcual bo paria viv" (Germaine Calomé-Griaule, p94) Las nto, a cer acon fos mamos granos qe sus padres. La ica inborn sr hun et marenda pret eco que el dogun rece en la lavicula derecho cuatro granos Sipafeulinas desu padre de aoe sscendiontes de fuego en la ode vata estructural, ea dl hombre SS 2 tpenres cong on arn qisergoonane ne tambrtog, Enc. 1d pena serena ce a ms peder eaneortat on acon Botoconatuye, Por Oa ane, at ara pe anton copulate ungno de ue are pg ce ave no aera pile gst 8 Indinocinde dare Vill en su bua De Sepultrs, Sette: ar etc del aera nombre del dogma de ere gin que se comprometan 1s Cd, ‘rarer, arruinare, dt abe al que encarna. Esta 68 One clones de sara ge ctr orden deque cl MangeriteYouronar, Laer nr, Le Live de Poche, 18. 59populares, de tipo comunitario Estos son los origenes del borra {nlentoritualizadodel cuerpo tan ipicodela modernidad, Desva- Torlzado pot los sectores sociales privilegiados de los siglos x11 vil, en las capas populares el cuerpo sigue ocupando un Togs {enical, pivote del araigo del hombre al tjido del mundo. Apare- fen, por lo tanto, dos visiones del cuerpo opuestas:" una lo ‘desprecia, se distancia do ly locaracteriza como algo de materia, fiferente‘a la del hombre al que encarna; se trata, entonces, de poseer un cuerpo; laotra mantiene laidentidaddesustancia entre _ tl hombre y el cuerpo; se trata, entonces, de ser el everpo. cage anstmico ucire plan al verge ope een je explicaciones que surgen del escalpelo, Se rompe la correspon- ‘dencia entre la carne del hombre y la carne del mundo, El cuerpo ‘slo remite a si mismo. Ellhombre esta ontolégicamente separado del propio cuerpo que parece tener (por supuesto que clavado al hombre) su aventura singular, ‘Noes casual quel filosfia deleogitoconfiesesufascinacién por Ja anstomia. Una anéedota cuenta que, a un visitante que le preguntaba por sus leeturas, Descartes le respondesefialando un fernerodesollado sobre una mesa: “Ahi esté mi biblioteca." Recor- demos esta asombrosa frase de las Meditaciones: ‘Me consider en primer término como teniendo un rosto, mance, ‘rasou,y toda cota maquina compuetta dahuseee y care, tal como perocs en un cadévery ela que desgaé cn el nombre de cuerpo La imagen del cadaver aparece con naturalidad bajola pluma de Descartes y con ésta denota la reifieacién, la ausencia de valor del ‘cuerpo, Descartes prosigue con su deseripesn: 2 ened ean ay in pron eign ater populares gue Tealizaro loa setarespiviepados de “i ‘ESSET 2s Spes nanan tenn, sn dua coda Yor menos cocina de {ieee chemin’ ens cael Dene pt de vn oes pitino Poesia etn rnleena eager Sor cbse es doilas davatons respects dln or, ren get ‘tctericervege pure inoner asodvel ands amie corde soe imo aac Serer Ineoasliad y Te prmancnss del erden Saal & Moghemtled, opt. 27 ‘eb aides de Nortert Elise, qe mestran hasta qué punto iq sorporlos que atauran Te soctore eile ete ‘eloinee de nace, = parte dl igo ey explicate ieocupecin por diactnciare lpg dels costumes 8) ampeana, Peseifadas fm sige fn, vase Norvert Eas, La liation des moe, ‘rh Livre de Poche” 60 ‘Ademés de st, consideré que mea fentiny que pense yrclacon toda ote seen a ee Laaxiologicartesianael denigrael cuerpo. En est anatémieo,distingu ala primera el nie levael pensamientoai mismo tiempo ie sntid, esta losin es un eco dl aes or | |