LA RAISON D’ETRE DE LA JUSTICE OBJECTIVE Conférence-Entrevue — Mexico D.F.- 1 » Ce théme de la justice est important. Il est clair quil existe deux types de justice, et cela doit tout @abord étre classifié, parce que la justice subjective est une chose et que la justice objective en est une autre. La justice de ce monde, les tribunaux subjec tifs, sont une chose, et les Tribunaux de la Justice Céleste, en sont une autre. Ils sont différents. Done, il faut faire une pleine différenciation entre cette justice subjective, qui sachéte et qui se vend, et la justice objective, ott il est impossible de soudoyer le juge. Les Tribunaux de la Justice Céleste sont com- plétement différents. Il vaut la peine de comprendre ce théme de la justice. Mais bon, que peuvent savoir les gens ordinaires sur la justice ? Absolument rien. Qu’est-ce quiils savent de la justice ? Que peuvent savoir les gens & la Conscience endormie sur ce qui est juste, sur ce qui est injuste ? Sur ce qui est bien et sur ce qui est mal ? Ils ne savent rien de rien. Une chose est bonne quand elle leur convient et mal quand elle ne leur convient pas. Voili comment sont les concepts du bien et du mal chez les gens & la psyché subjective, chez les gens de la justice subjective. Mais avoir conscience du bien et du mal, ils n’ont pas conscience de cela. Ils ne savent rien de ce qui est Dien, ils ne savent rien de ce qui est mal. Ils dorment profondément, ce sont des machines, des machines qui agissent mues par des forces quis ignorent. Si, par exemple, une catastrophe se produit dans le cosmos, le type d’ondulations vibratoires qui arrive et touche les machines humaines produit des choses terribles, et ces machines humaines se lancent alors la guerre par millions contre d'autres millions de machines, Des machines contre des machines, que vont-elles savoir du bien et du mal ? Elles arborent des drapeaux, des devises, disent qu’elles vont se battre pour la liberté, pour la justice, pour la démo- cratie, Elles ignorent ce que sont les forces cosmiques dune catastrophe a un niveau cosmique qui a réglé Thorloge. Que peuvent savoir ces gens sur ce qui est bon, sur ce qui est mal ? Indubitablement, dans tout ce qui est bon, ily a quelque chose de mauvais et dans tout ce qui est mauvais il y a quelque chose de bon. Ily a beaucoup de vertu chez les méchants et il y a beau: coup de méchanceté chez les vertueux. Pourraient-ils savoir cela les endormis ? Etméme avec les vertus on peut faire du mal aux autres ! Vous voulez connaitre un cas ot aurais pu faire quelque chose de mal ? Quelqu’un, dont je ne mentionnerai pas le nom, a édité certaines de mes ceuvres, non pas dans sa propre imprimerie, mais dans Vimprimerie du gouvernement. Il ne Ia pas CO 181 OoSen -Saatauaun Wor fait 4 mauvais escient, mais a bon escient. Mais il se trouve que le gouvernement ’a su. Etant donné que cette personne était l'administrateur de cette impri merie, évidement, le gouvernement a protesté et lui @ fait un proces, mais il fallait un motif d’accusation et un témoin. Laccusé a désigné comme témoin un ex-juré. Il a dit qu'il pourrait affirmer que cette Personne X Iavait chargé d’éditer ces ceuvres. Ces ceuvres étaient financées par ce dernier, par consé: quent, ce n’était pas le gouvernement qui avait été le « débiteur » dans I’édition de ces ceuvres. Mais il se trouve que cette personne, le témoin en question, n’avait rien A voir avec l'affaire. Cepen- dant, comme c’était un homme qui aimait la vérité et la justice et la droiture, il m’a dit ; « Que dois-je faire ? Je considére que cet homme ma injustement nommé témoin. Il a dit pour se défendre que je Vavais chargé d'imprimer des ceuvres, mais je ne lui ai pas demandé de les imprimer. Si je dis non, c'est la prison ! Si je dis oui, il ne va pas en prison, mais ‘comment puis-je mentir alors que je suis habitué dire la vérité et rien que la vérité ? Comment puis-je dire que je lui ai demandé d’éditer tel ou tel livre si je ne le lui ai jamais demandé de le faire ? Ce serait une farce, un mensonge. Je suis gnostique et je suis sur le chemin de la droiture, par conséquent, je ne vais pas mentir ». Incontestablement, avec la vertu de la sincérité et de la vérité, cet homme, en fait, allait faire condamner un malheureux & la prison qui sait, ‘pour combien d'années, n’est-ce pas ? Il m'a demandé conseil. Que je lui ai-je dit ? Je lui ai dit : —Allons, avec les vertus on peut faire aussi beau- coup de dégats, ne faites pas de dégits avec les ver- tus ! Une vertu mal placée devient injuste. =Fr alors ? — Dites oui, que vous avez demandé d’éditer ces livres. C’étaient des livres pour la Grande Cause, pour le bien de 'humanité. Des livres, les nétres... Eh bien, il a écouté le conseil. La, il a admis, il ne fait de mal a personne avec ce mensonge, n'est-ce pas ? En revanche, il lui évite d'aller en prison et de laisser une femme et des enfants abandonnés. Par conséquent, avec les vertus on peut également faire du mal, cest clair. Il est injuste de mal utiliser les ‘vertus parce qu’avec les vertus, on peut faire du tort aux autres. Pensez-vous par hasard que les bourreaux de T'histoire n'ont pas été honnétes ? Pensez-vous, par exemple, que les bourreaux de la guillotine, i-bas, en France, ne l'ont pas fait en accomplissant it ent leur devoir ? C’étaient des hommes qui faisaient leur devoir a la lettre. Et certains d'entre nt méme leur devoir avec un horrible sa. ctfice : laisser tomber la lame de « Guillotin » sur jy téte des nobles, mais ils accomplissaient leur devoig jeur vertu était impeccable, ca oui. Et quel dégat ontils fait avec cette vertu de l'accomplissement dy Gevoir ? Combien de juges apparemment justes, en accomplissant leur devoir de juge, ont envoyé beay. coup dinnocents en prison ? Bon est tout ce qui est & sa place ; mauvais, ce qui rest pas a sa place. Juste est ce qui est & sa place; in- juste, ce qui rvest pas & sa place. Le feu, par exemple, est juste et bon, oft? Dans la cuisine. Mais qu’en est ddu feu dans le salon, en train de braler les rideaux Ce n’est plus juste ni bon, n’est-ce pas ? C'est mau- vais et injuste. Teau dans le lavabo est juste, elle est bonne. Mais hors du lavabo, inondant les pieces, elle fest pas & sa place, elle est injuste, elle est mauvaise ‘Voila comment sont les vertus. fire tolérant, par exemple, avec les idées des autres est correct, mais la tolérance hors de sa place nous rend complices du délit. Que dire d'un pére de famille, gnostique A 100%, quia une femme et des filles, et qui accomplit ses devoirs envers sa femme et ses filles ? Tolérant au maximum, il a pris habitude de respecter les paroles de lvangile qui disent : « Si on te frappe sur la joue droite, tends la gauche pour qu’ils te frappent plus fort ». eux faisaier Bon, supposons qu'un désastre se produise et qu'un groupe de bandits attaquent cette maison pour tuer sa femme et violer ses filles et tout. Mais pour Jui, lEvangile lui a enseigné a tendre la joue droite et 4 bénir ceux qui blessent, & aimer ceux qui haissent. Alors, au lieu de défendre sa femme et ses filles, il bénit les voleurs, les bandits : « Oh, voleurs ! Oh, bandits ! Ne faites pas cela, ne recommencez jamais, cela, parce qu’avec ga vous subirez un grand karma, Je vous pardonne ! », tandis que les bandits violent ses filles ou tuent sa pauvre femme. Que dire d'un homme comme ¢a ? Il accomplit, apparemment, 'Evangile, avec la tolérance et le pa! don des offenses, n’est-ce pas ? C’est une vertu qui lest pas sa place. Alors, que faire dans ce cas-l4? On a posé la méme question Krishnamurti ; il 8 as su répondre correctement. On lui a di ~ Bon, et situ étais avec une soeur et qu'on essale de la violer que ferais-tu ? adit; ~Je ne suis pas dans cette situation. _ ~ Bt si un jour tu te retrouvais dans cette situ tion ? CO 182 ~OoNi Cinguidue Ryancink +1 —Je saurai alors quoi faire a ce moment-la Il a pris la tangente, mais il n'a pas répondu comme il aurait dd le faire. La crue réalité dee faite Cest que si un homme, a ce moment-la, agit pas avec énergie, sil ne dégaine pas lépée, sil ta Fs recours aux armes et ne s'engage pas A lutter 4 nont contre les assailants, de toute évidence, non seule ment il devient complice du délit et se retrouve mal la-haut, mais il se retrouve mal aussi ici en bas avec les juges de la Terre, parce qu'il y a des lois qui le condamneraient dans les codes pénaux Par exemple, ici au Mexique, dans le code pénal, Cest bien stipulé. Je ne sais pas au Venezuela, mais ici ily aun article qui le considérerait comme complice et il irait en prison pour complicité du délit. Je ne sais pas la-bas, dans votre pays, au Venezuela, mais ici, cest un délit, Bon, alors, que faut-il faire dans ce cas-la ? Eh bien sil faut mourir, mourir en se battant, n'est- ce pas ? Il vaut mieux mourir en se battant pour défendre sa famille, tomber dans la lutte, que de devenir complice du délit. Ainsi, une vertu hors de sa place est injuste et mauvaise, et est une vertu ! Mais elle est mauvaise, Apprendre a vivre avec justice, est important. La plupart des gens ne savent pas vivre justement. IIs font ce quils ne devraient pas faire en voulant étre justes. Réclamer ses droits est correct. Ne pas les réclamer cest devenir complice du délit. Si une personne X ou Y, par exemple, nous doit une grosse somme d'argent, que nous sommes dans Ie besoin, et il nous la doit. 11 a de quoi payer, nous sommes stirs qu'il a de quoi, mais supposons quill ne veuille pas payer, qu'il n’en ait pas envie. Nous avons le devoir de demander alors, de réclamer nos droits devant la justice, devant les tribunaux, devant la loi, Nimporte qui dirait : « Mais cest absurde. En éant gnostique, comment oser l'accuser ? » Mais il ne s'agit pas d’accuser, il sagit de réclamer ses droits, ce qui est différent, Vous voyez donc ce qu’est la justice. Un gnostique pourrait dire : « Moi, je pardonne ». A qui pardonne-t- il? Aun monsieur qui a suffisamment d'argent et qui he veut pas payer ? C’est un pardon hors de sa place. Mais si nous sommes stirs qu'il n'a pas d'argent, les choses sont différentes : nous devrons peut-étre pardonner cette dette. Mais qu’il ne veuille pas alors quil se trouve dans des conditions magnifiques ? Eh bien, c'est un devoir de réclamer ses droits, Savoir vivre en accord avec cette loi de léquilibre, ‘voila ce qui est fondamental. Trés peu de gens savent vivre en accord avec laloi de la balance. Maintenant, rieur de soi-méme, il faut savoir faire la justice a Vin la faire. Il faut apprendre & devenir justes. Ilya ici une ancienne sculpture qui représente la Justice comme une dame ineffable avec l'épée dé- gainée, debout sur une pierre cubique. Dans la main droite, elle tient 'épée ; dans la main gauche, la ba~ lance, et sur les plateaux de la balance, les poids de la balance. Comme vétement : une couronne en or qui touche sa téte. Elle porte une tunique blanche et la cape pourpre couvre ses épaules. C’est la Justice. justice a lintérieur de soi-méme, voi Ia qui est difficile. Il est nécessaire d’étre alchimiste. Il faut commencer par savoir ce que signifie ce <> symbolisme que montre cette sculpture. Mais cela - on ne va pas le comprendre si on nest pas alchimiste. Tout d’abord il faut savoir quill ya trois substances universelles doi jaillit tout ce qui est, a été et sera : le sel, le soufre et le mercure. Notre corps physique, en derniére synthése, se réduit a quoi ? Le soufre est le Feu Sacré et le mercure, énergie sexuelle. Quiil faille travailler, oui, il faut travailler, Comment ? Eh bien avec le soufre et le mercure. Le soufre est prisonnier du mercure, cest-&-dire dans les prisons de cette matiére vénérable qu'est Ie sperme sacré. Au moyen de la transmutation, on obtient la libération du mercure : une substance fine et délicate avec laquelle on va créer les Corps Existen- tiels Supérieurs de I'Etre. Le soufre, le Feu, se libére aussi. Ainsi, le soufre féconde le mercure, il le fé- conde. Ete sel, le soufre et le mercure se mélangent, se pénétrent et se compénétrent pour cristalliser en chacun les Corps Existentiels Supérieurs de I’Etre. De sorte que les Corps Existentiels Supérieurs de l’Btre se composent de sel, de soufre et de mercure. Mais posséder ces corps est une chose, et les ame- ner ala perfection, en est une autre complétement différente. Lorsqu’on veut perfectionner ces corps, il faut alors éliminer tous les éléments indésirables que Yon porte & l'intérieur de soi. Alors, ces corps, en les travaillant ainsi, passent par les quatre couleurs du Grand CEuvre. Dabord, ils prennent cette forme obscure, téné- breuse, de Saturne. Aprés avoir éliminé les éléments indésirables ces véhicules deviennent blancs, purs, ineffables. Beaucoup plus tard, on regoit le droit de porter le «manteau jaune ou la tunique jaune ». Finalement, ces corps resplendissent en se transformant en véhi- cules d'or pur ; de lor, de Yor de la meilleure qualité. Quand on posséde ces véhicules d’or pur, ils peuvent étre recouverts par les différentes parties de tre. Alors, le Christ intime ressuscite en nous, dans Mais, faire la COW 183 ~OObe GEC Hotre ceeur, pour revétir ces véhicules. Et le Christ, revétu de ces véhicules, est la Pierre Philosophale Celui qui posséde la Pierre Philosophale, posséde «TEpée de la Justice », et la nature lui obéit Voila les couleurs de la Pierre a Pétat brut: le noir, le blane — de la tunique blanche -, le jaune - comme la cape -, et comme couronne, la pourpre des rois ~couleur de celui qui a fait le Grand CEuvre -. Celui- 1A est juste, parce quill a éliminé les Mois. Celui-Ia est Juste parce quill a créé les Corps Existentiels Supé- tieurs de I'ftre. Celui-la est juste parce que le Christ intime a ressuscité en lui Avec la balance, avec les poids... ce sont les poids de lame. C'est savoir travailler dans le Grand Euvre en accord avec certaines régles, suivre ces régles, les poids de 'ame. Il y a les poids de la nature et les poids de l'ame. De sorte qu’un individu qui est devenu la justice elle-méme est un Maitre autoréalisé et parfait. Done, Cest une chose d'étre un Maitre de la Justice vrai de vrai, et une autre trés différente est d'appartenir aux tribunaux de la justice subjective. Pour réussir & entrer dans les tribunaux de la justice objective ou Justice Géleste, il est nécessaire d'avoir créé la justice, détre devenu un représentant de la justice. Si on n’a pas éliminé I'Ego, on ne peut pas étre un représentant de la justice. Si on n’a pas créé les Corps Existentiels Supérieurs de I’Etre, on nest pas tun représentant de la justice. Sion n’a pas donné sa vie pour ses semblables, on n’est pas un représentant de la justice. Devenir des représentants de la justice objective, voila qui est transcendantal ! Peu y sont parvenus. Voila ce que javais a dire sur la justice. Disciple. Quand on pratique dans ta Newitme ‘Sphere, quel doit étre le comportement des cing centres ? Maitre. Le comportement des cing centres ? Ces centres fonctionnent par eux-mémes sans que nous ‘A nous en préoccuper. Ce qui est nécessaire, Cest d’adopter mentalement une attitude édifiante et essentiellement digne ; je veux dire, en ces instants ‘it Yon travaille dans la Forge des Cyclopes. Il doit en étre ainsi. En ce qui concerne le centre émotionnel et les ‘autres centres, ils travailleront en harmonie si nous ‘avons une attitude édifiante et essentiellement digne. D. On ne peut rien obtenir sans souffrances volon- taires, reais faut ‘aussi sacrifier les souffrances. Pourriez-vous, s'il vous plait, éclaircir ce point ? deux concepts sont mélangés : % les ines volontaires et les souffrances vécues SamanLahun Wor «x et ce mélange de concepts est di, précisément, aul mental, @ intellect, Et il ne faut pas mélanger une chose avec Vautre, prendre « des vessies pour des lanternes ». ILest évident qu'on ne peut pas arriver a lAuto- réalisation intime de l’Btre s'il n'y a pas de travaux conscients ni de souffrances volontaires. Je vous parle de choses intentionnelles, délibérées. Mais, tu ‘hs confondu ce qui est intentionnel et délibéré avec les souffrances passées, subies a travers le temps. dans le passé, Test clair que les gens aiment beaucoup ce genre de souffrances, et ils sacrifieraient tout sauf cela. Une personne peut se permettre de sacrifier une bonne féte, ne pas s'y rendre, ou sacrifier un film, ne pas aller le voir, etc. mais ce que les gens ne sacrifient pas aussi facilement, ce sont leurs souffrances, ils les aiment trop. Tout le monde est agrippé a ses chéres souffrances. Je me référe a ces souffrances subjectives du pas- sé, a ce que les gens racontent tant, comme quand on dit : « Bon, je vendais des friandises et jallais, de porte en porte, en les proposant. J’étais sous la pluie, je passais par de terribles amertumes. Mais finale ‘ment, avec beaucoup defforts, jai réussi a étudier dans un college, dans une université. Aujourd’hui, je suis docteur. Moi, en tant que docteur aujourd'hui, Jai cette expérience. ». Etil se délecte en se rappelant ces souffrances, parce que cela lui donne un caractére homme expérimenteé, d’homme qui est passé par les expériences de la vie. Et sur cela, il fonde méme son orgueil. C’est un orgueil : « J'ai cette expérience. Je suis passé par des soufitances terribles pour arriver a étre docteur. », dit son orgueil. Bt il sacrifierait tout, sauf ses souffrances. 1] renoncerait & tous les vices, sauf a ses chéres souffrances. 11 faut les sacrifier ! TI faut les sacrifier un jour dans Tobjectif de transformer les énergies. Ces Energies transformées deviennent quelque chose de différent, quelque chose de distinet, des pouvoirs superlatifs de Etre, C’est seulement au moyen du sacrifice que Yon peut réussir la transformation d’énergies inférieures en énergies supéricures, c'est évident. Done, la souf- france est une chose, et arriver 4 l’Autoréalisation intime de tre en est une autre, cela ne peut se faire qu'au moyen de travaux conscients et de souffrances volontaires. C’est bien différent. Volontaires ! Pas mécaniques mais volontaires. Une chose c'est la souffrance mécanique et autre chose c'est la soufirance volontaire, int faite délibérément, et bien sir, des souffrances im pliquées dans la discipline ésotérique elle-méme. La COW 184 ~OOUE Cinquidig RysNGILg + I discipline implique cerraines souftrances, mais !inité passe par ces soufrances de facon intentionne Cest une transformation, parce qu'l sait que non transformation lui codte. Elle lui code le prix da sacrifice, est évident. pees D. Pardon, Maitre, ce Que voulez-vous dire sacrifier ces souffranet comprends pas, nest pas trés clair pour moi Quand vous dites qu'il faut s qu’on aime tant ? Je ne M. On est content de s’en Souvenir. On se sent martyr et on sen délecte, Dans ce sens, il semble que Ton soit un peu masochiste. Il faut les sacrifier et ne plus recommencer & se remémorer ces souffrances, D. Ne plus s'en souvenir. Est-ce la maniére de les sacrifier, en ne se souvenant plus d'elles ? M. Ne plus s'en souvenir, et si elles nous re- viennent au mental, penser a ses joies, mais ne pas érre, tout le temps, en train de s’en souvenir. Chacun a sa chanson psychologique, il n'y en a pas un qui en ait pas. Lun dit : « Alors moi, quand je suis passé par telle et telle situation, et ceci et cela, et jai tra- vaillé et finalement, ils m’ont tous mal payé, Et jai aidé untel, untel et un autre. Mais voyez combien je me sens mal. Et ils me doivent, ils m’ont ruiné... », Il n'y en a pas un qui r’ait pas sa chanson psy- chologique. Tout le monde a sa chansonnette, tout lemonde se délecte avec sa chansonnette psycholo- gique. Parlez a n'importe qui et vous verrez qu'il a sa chanson psychologique. Parfois, ils arrétent de la xépéter pendant un certain temps, puis, au moment le plus inattendu, ils recommencent & l'extérioriser. Ils sen délectent, C’est ce sur quoi ils basent leur orgueil, leur expérience, leur sagesse, tout : leur chanson psychologique. D. Je pensais que Vétre humain était asses ma- sochiste, mais je ne Vavais jamais considéré de ce point de vue, ni qui fallait vraiment sacrifier la souffrance. M. Il faut la sacrifier. La chansonnette psycholo- ‘Sique il faut la détruire. Ce dont on a besoin cest d'un vrai changement, d'une transformation, je le répéte. Cette transformation est impossible tant %+ qu’on ne Sacrifie pas la chansonnette psychologique. «x D. Les mémes travaux donnent-ils des résultats quivalents ? M. Bien, En tout cas je veux vous dire que les mémes travaux ne donnent pas toujours des résultats identiques, car sils donnaient toujours des résultats ‘identiques, la vie ne serait pas la vie, mais elle se- tait la mort. Nous sommes dans la vie, pas dans la mort, non ? Alors, pour des travaux équivalents, les résultats varient. Prenons un cas trés concret. Quelqu'un décide de créer les Corps Existentiels Supérieurs de 'Btre et il les crée, Un autre en fait de méme, il trav ile pour eréer les Corps Existentiels Supérieurs de Etre, et il les crée également. Mais voyons, qui a fait un meilleur travail ? De toute évidence, il y en a un qui a fait un meilleur travail que l'autre, de ce fait, les conséquences vont étre différentes. Celui qui aura mieux travaillé aura de meilleurs Corps Existentiels Supérieurs de Etre. Celui qui aura fait un travail de férieur aura des Corps Existentiels Supérieurs Bere de qualité inférieure. Done, un méme travail ne correspond pas toujours aux mémes résultats Et cela, les Divinités élémentales qui se sont proposées datteindre les degrés de « Créateurs » le savent bien. Elles possédent les Corps Existentiels Supérieurs de V’fttre, mais alors, elles prennent le chemin du marquis de Sade. Que font-elles ? Quel est ce chemin ? La libération au moyen du mal, disent-elles. Bon, chacun est libre de penser comme il veut. Le marquis de Sade avait, bien str, une lo- gique abyssale, ténébreuse. Ses adeptes deviennent intentionnellement des démons. Je vous ai déja cité le cas de Moloch dans une conférence précédente. Tis involuent dans les entrailles de la Terre, en ayant déja ces corps, ils réduisent les défauts en poussiére. Lkssence, devenue alors !Embryon d’Or organisé, séchappe enfin par les portes de la Seconde Mort, elle réintégre une nouvelle évolution élémentale mi- nérale. Dans le passé, elle avait déja fait le parcours diinfluence élémentale minérale, mais maintenant elle le répéte de facon intentionnelle, et elle le fait mieux. Plus tard, elle rentrera dans le régne élémental végétal. Jadis, dans le passé, avant d’étre un étre humain, elle avait déja fait ce parcours, mais main- tenant, elle le fait mieux, avec plus de Conscience. Passer par l'état animal est le parcours qui se fait avec le plus de Conscience ; elle y met plus d’atten- tion, sa Conscience est plus développée. Et, en réin- tégrant un organisme humain, indubitablement, elle sera alors un homme de type supérieur. Elle créera intentionnellement ses Corps Existentiels Supérieurs de l'Btre et elle les fera de trés bonne qualité, meil- leurs, elle les rendra parfaits grace & Pexpérience. Crest le méme travail, mais maintenant, il est mieux fait. Résultat : ch bien, cest un homme de type stupé- tieur Il donnera vie & sa Pierre Philosophale. Il Tavait déja faite dans le passé, il Ya perdue. Maintenant, il evient et lui donne vie, mais sa Pierre est & présent Plus puissante. Conclusion : il deviendra a présent un COW 185 ~OoMies » SaaiauLahun WHR « Créateur », il crée & nouveau. Il connait les lois du (régne] minéral, végétal, animal et humain, Il peut créer des mondes, il est capable de créer des mondes. Mais ce méme tra il que fait un Moloch peut étre fait plus tard par une Divinité, un Logos planétaire lui-méme, et il en résulte que, dans les éternités & venir, il pourra devenir un gouverneur de galaxies, Cest ainsi. Bien entendu, il n'est pas du tout conseillé de prendre ce chemin-Ia. Il vaut mieux suivre le chemin qui méne directement a 'Absolu. C’était uniquement Pour montrer comment des travaux identiques conduisent & des situations différentes, a des résul- tats distincts. D. Maitre, dans le travail de ta révolution de la Conscience, normalement, quiest-ce qui est mieux ? Le faire de fagon individuelle ow en groupe ? M. Alors la ! Evidemment, la petite machine de cet ‘organisme est trop faible, avec des possibilités d’auto- développement, vivant dans des conditions difficiles. I conviendrait mieux a cette créature, ce simple orga- nisme avec des possibilités d’auto-développement, de se forger avec un organisme collectif. Quiest-ce qu'un groupe ? Un groupe est un organisme collectif. De méme que le corps humain est formé d'un ensemble @organes, un groupe est un organisme collectif, est pourquoi on dit « une organisation ». Mais la formation d’un groupe ésotérique im- plique de grandes responsabilités. Il est nécessaire que chacun des fréres qu'il y a ici travaille en parfaite harmonie avec chacun des fréres quil y aici, afin que Téchange de forces soit favorable au développement harmonieux de Vhomme. Le groupe nous fortifie. Maintenant, il est impossible d’éviter qui y ait des scandales. Mais malheur a ceux par qui ces scandales vont arriver ! Pour celui qui provoque ces scandales, il aurait mieux valu pour lui ne pas étre né ; comme dit ’Evangile, « se mettre autour du cou une meule de moulin et se jeter dans le puits ». Des scandales, il y en a. Le scandaleux, en se faisant du tort & lui-méme, nuit également aux autres, Beaucoup de gens qui auraient pu prendre le Sentier sont scandalisés, et ne prennent pas le Sentier, et donc ils se perdent x- malheureusement et s'éloignent de Intime. «x C'est pourquoi, on réserve un karma, un karma pire que la mort a celui qui fait des scandales. Tlconvient que nous nous efforcions pour quill y ait des organismes ésotériques. Mais pour qui y ait un organisme ésotérique de haut niveau, il est né- cessaire quill y ait une parfaite harmonie et des per- sonnes bien choisies. Dans le Mouvement Gnostique, iI convient que nous ayons de grands groupes, de grands Lumisials. Mais dans la formation des Troj- Siémes Chambres, les éléments doivent étre diment préparés, avoir étudié I'Enseignement a fond afin de se comporter comme il se doit en Troisiéme Chambre. Mais les erreurs mémes de nos fréres, précisé ment, nous servent alors de gymnase psychologique. Cest-a-dire qu’a l'ntérieur d'un groupe ésotérique, il y a un merveilleux gymnase psychologique : on voit les défauts des autres et les siens propres, et on voit comment les siens propres causent du tort aux autres ; on peut se voir dans les autres et les autres en nous. C’est pourquoi ily a un groupe ésotérique : ilte sert d’entrainement psychologique, tn entrainement psychologique merveilleux. Mais si tu intégres un groupe et que tu veux y trouver des personnes parfaites, tu te trompes com- pletement. Parfait ? Seul le Pére est parfait ! Il est ab. surde dessayer de chercher des personnes parfaites dans un groupe ésotérique. Mais oui il convient de renforcer son pauvre orga- nisme avec des voies d’auto-développement, avec des possibilités de ¥> se développer spirituellement, avec un organisme collectif. Ainsi, un simple organisme peut avoir beaucoup d'inquiétudes, -¥ mais ila besoin détre renforcé, et en groupe, on se renforce. D. Maitre, pouves-vous nous parler des antipathies mécaniques ? M. Les antipathies mécaniques causent beaucoup de tort a Fhumanité. Tout d'abord, si on veut en finir avec les antipathies mécaniques, comprendre sur quoi reposent ces antipathies mécaniques, quel est Teur fondement ~ comme c'est le cas, par exemple, de quelqu’un qui nous est antipathique sans raison — il faut savoir comment éliminer cela. Diabord il faut surveiller les cing cylindres de la machine organique. I se peut que quelqu'un nous plaise bien intellectuellement et en revanche nous déplaise dans le centre émotionnel. Ou bien, il se peut que quelqu’un nous plaise bien dans le centre émotionnel et que dans le centre moteur il ne nous plaise pas du tout. II faut étre attentif pour voir quel est le centre mécanique qui réagit mal devant telle ou telle personne. Observer attentivement, et si on le découvre, procéder alors, aprés s’en étre rendus conscients, & extirper lantipathie mécanique. Avant tout, nous devons savoir qu'il existe les impressions et les réactions. Quand la personne qui nous cause de l'antipathie mécanique s'approche de nous, en la voyant, nous devons immédiatement interposer notre Conscience entre limpression et la réaction, ne pas permettre a la réaction dagit COW 186 ~OOson élimination. Comment ? En interposant notre Conscience entre limpression et la réaction. Sila Conscience prend en charge I'impression, elle évite que la réaction agisse mécaniquement en créant, comme toujours, de l'antipathie. Aprés plusieurs rencontres dans lesquelles nous interposons notre Conscience entre limpression et la réaction, Tantipa- thie disparait. Nous pouvons alors voir, simplement, chez cette personne des qualités que nous n’avions pas vues, nous commencons a sentir de la sympathie pour cette personne. Voila ce que je voulais dire sur Yantipathie méca- nique et la maniére de I'éliminer. «