TRADISI NGAYUN

DI KABUPATEN MAJALENGKA

Wafa Nidaul Haq

122100100
Email : faaaw30@gmail.com

ABSTRAK

Penelitian ini dilatarbelakangi oleh : (1) Kebudayaan yang masih dilestarikan oleh warga sekitar; (2)
Tradisi Ngayun merupakan tradisi dari kebudayaan sunda berupa ritual syukur atas lahirnya seorang
anak; (3) Tradisii Ngayun masih berkaitan dengan ajaran islam; (4) Metode yang digunakan dalam
penelitian ini adalah kualitatif; (5) Penelitian ini mendeskripsikan : (a) Pengertian Ngayun; (b) Ciri
sistem religi Ngayun; (c) Struktur tradisi Ngayun. Sumber data penelitian ini adalah tradisi ngayun
yang berasal dari Kecamatan Majalengka.

Kata kunci : Tradisi Ngayun, Struktu tradisi

THE TRADITION OF NGAYUN

IN MAJALENGKA DISTRIC

This study was motivated by: (1) Culture that is still being preserved by local residents; (2) The
Ngayun tradition is a tradition from Sundanese culture in the form of a thanksgiving ritual for the
birth of a child; (3) The Ngayun tradition is still related to Islamic teachings; (4) The method used in
this research is qualitative; (5) This study describes: (a) Definition of Ngayun; (b) The characteristics
of the Ngayun religious system; (c) The structure of the Ngayun tradition. The data source for this
research is the ngayun tradition from Majalengka District.

Keywords : Ngayun tradition, Structur of tradition

PENDAHULUAN
Indonesia memiliki sangat banyak
kebudayaan, salah satunya tradisi Ngayun di
lingkungan Jawa Barat terutama orang sunda.
Namun seiring berjalannya waktu tradisi
inimenjadi kebudayaan tersendiri yang unik
sebab adanya modernisasi. Kebudayaan
merupakan ungkap kreatifitas dalam aspek
kehidupan manusia yang menciptakan tatanan
kehidupan sesuai dengan aturan-aturan yang
berlaku di masyarakat. Manusia dan
kebudayaan merupakan salah satu ikatan yang
tak bisa dipisahkan dalam kehidupan ini.
Manusia sebagai makhluk Tuhan yang paling
sempurna menciptakan kebudayaan mereka
sendiri dan melestarikannya secara turun
menurun. Budaya tercipta dari kegiatan sehari
hari dan juga dari kejadian – kejadian yang
sudah diatur oleh Yang Maha Kuasa. Selain itu
manusia merupakan makhluk sosial yang
berinteraksi satu sama lain dan melakukan
suatu kebiasaan-kebiasaan tertentu yang pada
akhirnya menjadi budaya yang biasa mereka
lakukan.
Banyaknya kalangan muda yang
menganggap kurang tertarik untuk mengenali
budaya Indonesia disebabkan kuno dan
ketinggalan zaman. Rendahnya minat
kalangan muda dalam mengeksplor budaya
sendiri dikarenakan tidak mendapat dukungan
maupun perhatian dari pihak tertentu yang
seharusnya berperan besar dalam kemajuan
budaya yang berkembang di Indonesia. Selain
itu, perlunya kecintaan kalangan muda
terhadap pertunjukkan seni yang ditampilkan
dengan maksud untuk mendorong giat dalam
berseni. Selanjutnya, Indonesia dikenal dengan
keramahtamahan dan suka tolong menolong.
Hal itu terbukti dari acara pernikahan dan
perkawinan, syukuran yang sering melibatkan
masyarakat banyak. Tidak lupa juga, pada
acara pergelaran budaya, masyarakat
berbondong-bondong untuk ikut terlibat
sebagai bentuk tradisi turun temurun yang
sudah ada sejak nenek moyang dulu.
Tradisi yang sering ditampilkan
mengundang reaksi orang-orang untuk
menonton jika acara yang dipentaskan
menarik, terutama pada acara tarian.
Masyarakat sekarang lebih tertarik pada
budaya-budaya yang tetap mempertahankan
eksistensi budaya tanpa campur baur dengan
budaya luar seperti kebarat-baratan atau K-
pop. Tidak dapat dipungkri bahwa hal tersebut
menimbulkan persaingan antarbudaya.
Persaingan tersebut justru memberikan
manfaat antara lain dapat meningkatkan
kualitas manusia sebagai pengiat seni,
mendorong masyarakat untuk melestarikan
tradisi lokal yang terikat dalam Bhinneka
Tunggal Ika. Semboyan ini menjadikan kita
sebagai warga negara Indonesia menjadi
negara yang kuat dengan segala bentuk nilai
dan norma, etika, adat istiadat, dan ajaran
agama.
Manusia mempunyai akal dan pikiran
untuk memanfaatkan segala hal yang ada di
dunia ini untuk memenuhi kebutuhan
hidupnya. Manusia diberi kemampuan untuk
menggunakan dan mengembangkan pikiran
dan perasaan lainnya, termasuk
mengembangkan kehidupan sosial dan
budayanya. Kehidupan sosial budaya yang
tumbuh di suatu daerah akan sangat
dipengaruhi oleh berbagai macam hal. Pada
sebagian masyarakat masih kental dengan
unsur agama yang ada di masyarakat Sunda
yaitu Islam. Agama juga merupakan bagian
dari kebudayaan kehidupan, dan tampak amat
kuat pada orang Sunda.
Manusia juga akan melewati masa-
masa penting sepanjang hidupnya. Nilai
penting itu sendiri sangat relatif sifatnya.
Sebagi contoh, masa tertentu dianggap penting
karena alasan menghadapi masa krisis atau
genting yang menyertai perkembangan fisik
seseorang menghadapi perpindahan dari satu
fase ke fase kehidupan lainnya. Meskipun
demikian, di antara masa-masa penting itu ada
di antaranya yang dipandang universal dilalui
oleh setiap kelompok manusia. Masa- masa
penting itu lebih dikenal dengan daur hidup
manusia.
Dengan demikian, negara ini memiliki
keberagaman budaya yang tinggi. Melalui
keragaman budaya inilah, yang merupakan
identitas bangsa yang harus dipertahankan dan
dipelihara karena mempunyai keyakinan yang
kuat akan tradisi yang berkembang di
sekitarnya. Keyakinan inilah yang di miliki
oleh suatu komunitas yang berupaya untuk
mempertahan- kan dan memelihara
kebudayaannya yang disebut dengan Tradisi
Lokal yang berkaitan dengan unsur agama dari
luar. Begitu juga yang terjadi di Kecamatan
Majalengka yang mempunyai tradisi yang
dipertahankan oleh masyarakatnya yakni
tradisi Ngayun.
Ngayun sendiri menjadi salah satu
peristiwa yang istimewa disebagian
masyarakat karena keunikkan nya, sebab
tradisi ngayun termasuk kegiatan yang
berhubungan dengan hidup manusia dan
setelah bayi lahir akan diurus dengan rasa
kebahagiaan. Dan kebahagiaan ini
direalisasikan dengan adanya upacara atau
tradisi ngayun.
LATAR BELAKANG
Tradisi Ngayun merupakan sebuah
upacara/tradisi yang biasa dilakukan sebagian
masyarakat Jawa Barat saat seorang bayi lahir
dengan beberapa susunan acara. Pada tradisi
Ngayun sangat melibatkan kepercayaan
manusia ke dewa serta disusun berdasarkan
adat yang terjadi di masyarakat. Oleh sebab itu
Tradisi Ngayun memiliki konsep ritus. Selain
konsep ritus, Tradisi Ngayun memiliki konsep
kejawen atau agami Jawi. Konsep kejawen
atau agami Jawi adalah suatu kompleks
keyakinan dan konsep- konsep Hindu-Budha
yang cenderung ke arah mistik yang tercampur
menjadi satu dan diaku sebagai agama Islam
berdasarkan Koentjaraningrat (dalam Pudentia,
2008: 361).
Tradisi Ngayun sendiri menjadi
peristiwa yang sangat dinanti dikalangan
masyarakat. Tidak hanya unik, namun
memberi hiburan lahir batin karena adanya
“sawer uang” yang bermanfaat untuk sebagian
masyarakat. Ritual Ngayun di Majalengka
sangatlah sederhana, acara dimulai dengan
dukun atau orang yang memandu acara
menggendong bayi lalu di doakan nya dengan
mengusap kepala bayi tersebut setelah itu
melakukan sawer yang diisi dengan uang receh
dan beras.
Berdasarkan sumber tradisi Ngayun
atau di tempat lain disebut juga tradisi Turun
Bumi mempunyai makna terkandung di
dalamnya. Dalam hal ini tradisi Ngayun
mempunyai tujuan untuk menyampaikan rasa
syukur terhadap Tuhan atas kelahiran jabang
bayi dan beserta ibu jabang bayi. Tradisi ini
dilakukan setelah 7 hari setelah bayi lahir.
Orang tua bayi biasanya menyediakan
bubur merah dan bubur putih, kue caramerah,
kue caraputih, puncak manik, ketupat, lontong,
bunga rurujakan (seperti rujak pisang, rujak
kelapa), dan minuman. Itu semua merupakan
perlengkapan upacara ngayun.
Ritual upacara ngayun sangatlah
sederhana dan tidak melibatkan banyak orang.
Acara dimulai dengan penyerahan
perlengkapan upacara tadi oleh ibu si bayi
kepada dukun bayi. Selanjutnya, mereka
bersalaman dengan posisi jari jemari berada
didalam air bunga. Pada kesempatan itu, dia
meminta maaf kepada dukun bayi karena telah
merepotkan. Selain itu, dia juga berterima
kasih kepada dukun bayi karena telah
membantu persalinan dan merawat mereka
berdua (ibu dan bayinya). Dukun bayi
menerima permintaan maaf dan ucapan terima
kasih yang disampaikan ibu si bayi.
Sebaliknya, dia juga minta maaf kalau ada
kekurangan selama membantu proses
persalinan. Sambil menerima permitaan maaf
dan uapcara terima kasih, dukun bayi
mengusap tangan ibu si bayi yang masih
berada dalam air bunga dengan telur.
METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan metode
deskriptif. Unsur-unsur yang dideskripsikan
dalam penelitian yaitu meliputi pengertian
Ngayun, sistem religi Ngayun dan struktur
tradisi Ngayun. Data dalam penelitian ini
dikumpulkan melalui teknik wawancara.
Sumber data nya adalah warga sekitar dan
paraji. Data diolah dengan teknik analisis
unsur langsung.
PEMBAHASAN
Tradisi Ngayun adalah proses
akulturasi kebudayaan masyarakat sunda
antara kepercayaan budaya dan para leluhur.
Upacara tradisi Ngayun dilaksanakan saat bayi
tali pusar putus atau tujuh hari setelah bayi
lahir, di Jawa disebut juga bersih-bersih
artinya setelah melahirkan sampai ke waktu
membersihkan badan ibu dan anaknya. Yang
dimaksud ngayun adalah proses lepasnya
potongan tali ari-ari karena sudah mengering.
Dalam Kamus Istilah Antropologi,
upacara (ritual, ceremony) diartikan sebagai
sistem aktivitas atau rangkaian tindakan yang
ditata oleh adat atau hukum yang berlaku
dalam masyarakat yang berhubungan dengan
berbagai macam peristiwa tetap yang biasanya
terjadi dalam masyarakat yang bersangkutan
(Pudentia, 2008: 359).
Tradisi ini sendiri masih sangat sedikit
orang yang meneliti secara rinci. Padahal
kegiatan Tradisi Ngayun tersebut sampai
sekarang masih tumbuh dan berkembang di
lingkungan masyarakat Kabupaten
Majalengka. Oleh sebab itu, penulis merasa
perlu untuk meneliti mengenai Tradisi Ngayun
terutama dari segi struktur dan unsur.
 Tradisi Ngayun merupakan upacara
keaagamaan (sitem religi). Menurut
Koentjaraningrat (1985: 144) sistem religi
dibentuk ke dalam empat komponen yaitu :
1) Emosi keagamaan yang menyebabkan
manusia memiliki sifat religius;
2) Sistem keyakinan yang meliputi segala
keyakinan serta manusia mengenai Tuhan,
wujud alam ghoib (supernatural), serta seluruh
nilai, norma, dan ajaran religi;
3) Sistem ritus dan upacara yang merupakan
usaha manusia untuk mencari hubungan
dengan Tuhan, dewa-dewa, dan roh halus;
4) Umat atau kesatuan sosial yang memiliki
sistem keyakinan serta melaksanakan sistem
ritus pada upacara tersebut. Keyakinan
terhadap Nabi besar Muhammad saw. pada
Tradisi Ngayun digambarkan dalam kegiatan
solawat yang disenandungkan ketika kegiatan
Ngayun berlangsung. Selain dari itu, do’a-do’a
yang dibaca baik oleh dukun beranak maupun
tokoh agama menggambarkan keyakinan
terhadap Alloh swt. Selain dari itu, ada juga
Tradisi Ngayun yang masih menghubungkan
dengan kepercayaan pada leluhur.
Tak hanya itu tradisi ngayun juga
memliki struktur-struktur nya, tentu nya tiap
tempat berbeda namun secara keseluruhan
ritual yang dilakukan sama. Secara etimologi,
strukturalisme berasal dari kata “struktur”,
yang mengandung arti hubungan yang tetap
antara kelompok- kelompok gejala atau
element; hubungan itu disampaikan oleh
peneliti berupa hasil dari pengamatan. Kaidah
itu atau hubungan itu sesungguhnya yang
menentukan dan menjelskan bentuk-bentuk
objek yang diteliti. Objek penelitian itu sangat
mungkin berupa badan minat manusia,
masyarakat, matematika, metodologi, alam,
bahasa atau sastra yang berkaitan dengan
gejala, dua hal penting yang disebut tadi
merupakan wujud atau sipat abstrak (Koswara,
2011: 13). Pendekatan struktural dipelopori
oleh kaum Formalis Rusia dan Strukturalisme
Praha. Ia mendapat pengaruh langsung dari
teori Saussure yang mengubah studi linguistik
dari pendekatan diakronik ke sinkronik
(Nurgiyantoro, 2007: 36).Berikut ini struktur
tradisi ngayun yang terjadi di Kabupaten
Majalengka :
1) Menyiapkan untaian. Tradisi ini memiliki
makna untuk menghindari berbagai macam
mahluk halus, roh jahat, dan berbagai penyakit
yang akan datang kepada diri si anak.
2) Menginjakan anak ke uang, perhiasan, dan
tanah. kegiatan ini bermaksud agar si anak
nantinya memiliki banyak rizki, artinya
sebelum menginjakan kaki ke bumi yaitu
menginjak kekayaan terlebih dahulu.
3) Mengayunkan anak, memiliki tujuan
memberi nama anak. selain dari itu memiliki
tujuan agar si anak nyenyak tidurnya.
4) Menyentuhkan kaki anak ayam ke kaki
atau anggota badan bayi, kegiatan ini memiliki
tujuan agar penyakit-penyakit yang
menghampiri si jabang bayi dibawa oleh
ayam. selain dari itu agar si anak bisa segera
berjalan, pandai mencari rizki, tidak boros
serta banyak rizkinya;
5) Mencuci tangan dengan air kembang,
kegiatan ini memiliki tujuan sebagai ungkapan
rasa terima kasih kepada dukun beranak
(paraji) yang telah direpotkan mengurus
persalinan hingga mengurus si jabang bayi.
6) Selamatan atau sedekah, kegiatan ini
menggambarkan ungkapan rasa syukur kepada
Allah swt. atas rizki yang telah diperoleh oleh
keluarga si jabang bayi.
Berdasarkan hasil penelitian,
ditemukan bahya Tradisi Ngayun merupakan
Tradisi warisan turun temurun dari leluhur.
Tradisi Ngayun di kecamatan Rawamerta
merupakan salah satu hasil dari proses
akulturasi budaya antara Hindu dengan Islam.
Hal ini terlihat dari digunakannya
jangjawokan, kemenyan, dan tawasul pada
Tradisi Ngayun. Tradisi Ngayun dilaksanakan
setelah 7 hari kelahiran bayi. Tradisi Ngayun
bertujuan untuk memberikan nama kepada
anak yang baru lahir. selain memberi nama
dan untuk menyampaikan rasa syukur terhadap
Tuhan YME atasa kelahiran si jabang bayi dan
keselamatan si jabang bayi beserta ibunya.
Pelaksanaan Tradisi Ngayun sama sekali tidak
ada hubungannya dengan putusnya tali ari-ari
si jabang bayi.
KESIMPULAN
Dari hasil penelitian dapat
disimpulkan bahwa unsur dalam tradisi
ngayun meliputi (a)asal muasal terlaksanakan
acara ngayun, (b) tujuan tradisi ngayun, (c)
sistem religi ngayun dan (d) struktur tradi
ngayun yang meliputi : (1)menyiapkan
runtuyan dan memasangkan samping ayun; (2)
menginjakkan kaki si bayi pada uang,
perhiasan, dan tanah; (3) ngayunkeun bayi; (4)
Menyentuhkan kaki anak ayam kepada kaki
atau anggota badan bayi; (5) mencuci tangan
dengan air kembang; dan (6) sedekah atau
selamatan.
Tradisi Ngayun memiliki makna husus
berkaitan dengan harapan untuk memperoleh
kebahagiaan, keselamatan, dan kesehatan bayi.
Selanjutnya, tanda indek yang terdapat pada
kegiatan Tradisi Ngayun berjumlah 15 tanda.
Secara umum tanda tersebut menggambarkan
kegiatan-kegiatan Ngayun seperti
mengayunkan anak sambil memberi nama.
Makna indek kelakuan dalam kegiatan tersebut
secara umum menggambarkan bahwa manusia
sebagai orang tua harus memberi pedoman
pendidikan yang baik kepada anaknya
termasuk memberi nama yang baik.
Makna simbol yang terdapat pada
kegiatan tersebut secara umum
menggambarkan tentang hakikat hidup
manusia. Pada dasarnya, hakikat hidup
manusia itu menginginkan keselamatan dan
kebahagiaan lahir batin dan dunya akhirat.
Untuk mencapai hal tersebut, manusia harus
memiliki konsepsi hidup cageur, bageur,
bener, pinter, singer, dan parigel. Selain dari
itu di dalam hidupnya manusia juga harus
menghindari penyakit hati seperti sirik, pidik,
jail, dan kaniaya kepada sesama manusia.

DAFTAR PUSAKA

Koentjaraningrat. (1985). Kebudayaan

Mentalitas dan Pembangunan. Jakarta:
Gramedia.
Koswara, D. (2011). Racikan Sastra;
Pangdeudeul Bahan Perkuliahan Sastra Sunda.
Bandung: JPBD FPBS UPI. Mustapa, H. R. H.
(1991). Adat-istiadat Sunda. Bandung:
Alumni.
Nurgiyantoro, B. (2002). Pengkajian Teori
Fiksi. Yogyakarta : Gadjah Mada University
Press.
Pudentia. (2008). Metodologi Kajian Sastra
Lisan. Jakarta : Asosiasi Tradisi Lisan (ATL).
Sudjiman, P. & Zoest, A.V. (1996). Serba-
serbi Semiotika. Jakarta: Gramedia Pustaka
Utama.
Soeganda, A. P. (1982). Upacara Adat di
Pasundan. Bandung: Sumur Bandung.