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Art an Archaeology Research Pa rs
June 1978

Jean R MICHOT
LES FRESQUES DU PELERINAGE AU CAIRE

P. 7-21

Dalu Jones and George Michell, Editors
102 St P ul Ro d, Lon on N1

Editorial Assistant: Jo Wod k

Founding Eitors:

. W. H rrow

Antony

Hutt

LES FRESQUES DU PELERINAGE Jean Michot

AU CAIRE

Vint I'fipoque

du pelerinage. On enduisit les f~ades

des maisons des p't!lerins et on y dessina les vues du pelerinage. lei, d'epaisses !ignes noires; s'll n'y eveit pas la fumee qui s'dchappe 8U dessus d'elles et les roues naives qui se trouvent en

dessous, personne ne

comprendreit que Ie dessinsteur veut dessiner un train. L)j, des lignes jaunes r~v'lJlent qu'il entend dessiner un chameau et un cnemetier. Sur ce mur-al, on a oeint un mahmal en des couteurs vives qui menitestent une
ddcadence dans Ie goOt peint un palanquin eta;ent ou

et un

une ignorance

scendeteuse un
grand

des plus simples regles du dessin. Sur ce mur-Is, on a navire que porte poisson. aurait Les dessins sont primitifs dte possible de detendre

dessinsteurs
disant itre

et naifs. Si leurs venus un peu plus terd, il leur
leur ignorance en du surrestlsme

des tenants du courant

et

tes

revues de ce courant se sereient depechees de montrer leurs merveilles et leurs talents extreordineires. cAbd al-Harnid Jawdah as-Sahhar' Tandis qu'au Hijaz s'accomplissent les saints rites du pelerinage musulman, des maisons sont repeintes et decorees de scenes relatives tJ ce dernier. Elles eclosent au Caire comme des fleurs de bienvenue offertes au nouveau hajj. Avant que Ie temps ne les fane, ces fresques auront ete une manifestation radieuse de la pi~te et de I'art islamiques. En Egypte, ces dessins sont ge~ralement meprises et d'rtspopulaires et pevssns, au sens ou les citadins et les bourgeois de ce pays parlent de fa//ahin. lis sont souvent inapereus on rapidement traites chez les orientalistes.2 Je voudrais ici attirer I'attention sur cet art populaire islamique, introduire a la richesse de ses motifs en en dkrivant les types et tenter une interpretation de sa signification. Les fresques des maisons de pelerins ne sont qu'un aspect d'une peinture populaire partout pressnte au Caire. Des panneaux publicitaires et des affiches de cinema, calligraphies et peints a la main, bordent les grandes arteres. Sur les murs des boutiques et des echoppes, cates et debits, sont souvent figures les attributs des differents metiers, annoncess les marchandises, peintes des scenes charnpetres ou galantes d'un goOt mievre et pompier. Camions, chariots et charrettes, triporteurs et poussettesrestaurant, balanc;oires et aut res vehicules sont couverts de dessins multicolores, geomlhriques ou figuratifs. Des portraits de Nasser, de Sadate et de leurs hotes, des scenes patriotiques. couvrent les murs des kales et des clubs populaires mais se rencontrent aussi sou vent ailleurs.

Plusieurs de ces dessins ont un sens rei igieux. Parfois les coptes peignent en grand sur leurs facades une Theotokos ou Saint Georges terrassant Ie dragon. Des scenes de circoncision signalent les boutiques des figaros. Des versets coraniques ou des invocations pieuses sont calligraphies un peu partout. Entre autres motifs, on peut trouver sur les portieres des camions une representation de la Kacba ou de la sainte musulmane Rabics en priere. Les musulmans apprecient beaucoup certaines images pieuses, sortes d'images d'Epinal, publiees par I'imprimerie el-Jundi et par quelques autres maisons.l Vendues pour un rien pres des rnosquees de Sayyidna-I·Husayn, de Sayyida Zaynab et d'autres centres de la piete populaire, elles deeorent les Ikhoppes et les maisons des pauvres du Caire. Corans, tapis de priere en etoffe. calendriers et brochures pieuses sont ornes de dessins geometriques ou de vues des lieux saints. Cet essai porte sur une oentaine de tacades photographiees au cours de promenades dans les divers quarriers du Caire, et surtout dans les zones d'habitat ion populaire. II y a en eftet tres peu de fresques du pelerinaqe dans les quartiers commerc;ants et industriels. Le plus souvent, Ie titre de Hajj seul apparait la sur les fac;ades. II n'existe pas de dessins dans la ville dite moderne. Je ne parle qu~ du Caire. Des excursions dans d'autres regions d'Egypte m'ont permis de voir une serie de fresques dont je n'avais jamais aperc;u les elements dans la capitale, mais elles ont ete trop courtes pour me permettre une approche valable de ces derni~res.4 Les photos datent de 1975. Les fresques des maisons de pelerins sont ephemeres et il est vraisemblable que leur style evolue, que des motifs apparaissent ou sont delaisses.5 Enfin, je me suis limite aux peintures des fac;ades, sans tenir compte de celles qui ornent les murs interieurs des maisons. On m'excusera en songeant aux divers avatars que I'entreprise comporta deja. Je ne soulevs donc que Ie coin d'un voile et, disant ce que j'ai vu, j'espere seulement inviter iI ce qu'il derobe encore. Les fresques des maisons de pelerins sont figuratives6 et leur style est des plus varies: du naif au baroque, de la bande dsssinee a la severite metaphysique. E lies sont I'oeuvre des parents du pelerin, d'arrlsans,' d'enfants. Quelques fresques seulement sont signees (Fig. 12). A travers ces formes disparates et routes ces couleurs,a la volonte de faire oeuvre belle ne semble pas primer.9 Aussi est-ce I'intention de cet art qui rn'lntersssera surtout, plus qu'une 7

LES FRESaUES

DU PELERINAGE

approche de son esthetique. Au premier regard, les fresques ne montrent pas d'unite. Elles sont une constellation de scenes distribuees indifteremment dans les surfaces laissees libres par portes et fenetres. La facade est Ie fond, Ie lieu limite des fresques, elle neparticipea leursignification que dans une faible mesure. Par exemple, des guirlandes florales peuvent en delimiter Ie contour ou des fleurs eneadrer la porte, des inscriptions, auteur de celle-ci, aecueillir Ie pelerin. Si la plupart des facades sont saturees par les dessins ou par les inscriptions et fleurs qui courant entre eux, ce n'est pas une regie generale et de grandes surfaces ne portent parfois que Ie bad igeon, les dessins parlant seuls. Les fresques ont done un caractere eelate et ceci incite analyser les differents themes qu i y apoaraissent. plutct que les facades dans leur ensemble.

112,1

A2b

a

LA KACBA (Fig. 1) La visite de la Kacba n'est pas Ie point culminant du pelerinage musulman mais Ie temple rneccuois est Ie pOle de l'lslam. A ce titre, on Ie trouve souvent sur les fresques.11I Ii. travers leur multitude, difterents types de representations de la Kiba se precisant si on adoote comme criteres de distinction, la structure geometrique de la figure et son cadre, ce dernier pouvant etre inexistant. A 1. Dans quelques dessins, une seule face de la Kacba est rendue. Elle est un peu plus haute que large. La bande d'inscriptions qui coupe la kisws aux deux tiers de sa hauteur devient une simple bande claire. Les inscriptions en disparaissent souvent (F igg. 6 et 7). A2. Ouand deux cOtes du monument sont repre· sentes, ils s'evasent partir d'une arete proerninente. lis engendrent ainsi oomme figure du temple divers
A3a

a

pentagones (A2a. F i99. 5 et 8) ou divers hexagones plus ou moins reguliers (A2b. Fig. 10). Parfois !'arilte est decentree et la figure devient un rectangle flanque d'un trapeze (A2c. Fig. 11 I. Le bandeau, epaisse ligne cassee, figure. suit presque toujours Ie bord superieur de la
Fig.2

A3. Dans un troisieme groupe de dessins, les contours de la Kacba, bien que souvent plus etires en hauteur, restent semblables a ceux des representations bifaces du type A2. Cependant la structure interne de la figure devient ici tripartite vu I'introduction du toit de I'edifice. Celui-ci a generalement une forte declivite. " est plante sur les deux faces taterales et ses contours varient suivant la disposition de ces dernieres, L'impression de volume, quand elle existe, rend un polvedre quelconque, parfois cubique, envisage selon une de ses aretes ou une de ses faces (A3a). Tres sou vent on a quelque chose comme un trone de pyramide a base irreguliere couche sur un de ses cOtes {A3b. Fig. 91. Le bandeau est parfois double. II suit generalement les aretes interieures de la toiture rnais, dans certains cas, s'engage hors de I'espace tridimensionnel (A3c. Fig. 3). A4. Enfin, sur certaines f8l;ades, les cotes de 18
Fig.3

R..'"'·

8

Jean Michot
Kacba sont developpes en une sorte de triptyque.

Le bandeau suit alors la ligne superieure de la figure. Parfois, il y a meme des tentatives de couvrir cette figure et Ie dessin s'ouvre a nouveau bien souvent a l'au-dela de I'espace tridimensionnel.

Fig.4

Fig. 5

.,

Fig.6 9

On pourrait comprendre ces differents types de representations de la Kacba com me des ebauches tournant auteur d'un theme parallelepipedique, ebauches somma ires et souvent avorteesvu I'ignorance des lois de la perspective. Au-deta de leur naivete, ne peut-on voir en ces dessins des variations d'une presence religieuse? Le dessinateur depasse sa situation dans I'univers realiste. A. propos du pelerinage, il rend ce qui est presence en lui, naturelle rnais variee: l'eclat global de la Kacba, du pOle de la prtere et de !'Islam. Lignes et formes se radicalisent et se reorientent en consequence,'! Cette presence s'impose en soi dans la trontatite brute des representations a une face (A1). Elle s'avance progressivement dans les representations bifaces (A2c). Ne se fait-elle pas imperative dans les longs eperons de certaines d'entre elles (A2b)? Totale ou majestueuse suivant leurs divers contours (A2a)? C'est manifester une plenitude de presence que la declivite exageree des toits recherche dans les figures. du troisierne type (A3). La presence serait-elle deja plus realiste par I'impression de volume ici rendue? Les volumes auxquels les dessinateurs aboutissent, c'est evident, sont tres loin de la realite visible de I'edifice. lis semblent plutot vouloir exposer les differents visages de oette presence, au point d'arriver a des triptvques ou elle se fait enveloppante (A4) et a des constructions multifaces qui, depassant I'univers tridimensionnel, la rendent mysterieuse (A3c). Mystere si etrange que c'est dans des cas pareils que Ie dessinateur sent parfois Ie besoin d'ecrire Ie nom de la Kacba sur une de ses faces. Presence resltuee. Enfin, n'est-ce pas encore la presence de la Kacba, sanctuaire du Parfait et du Mystere divin, que certaines representations font rayonner de leurs contours geometriques totalement reguliers (Fig. 101? Le deuxiems critere choisi pour comprendre la varie.e des dessins de la Kacba considere Ie cadre du temple, c'est-a-dire sa situation decorative ou architecturale, non point sa situation dans la structure globale des peintures d'une facade. 81. Le plus souvent, la Kacba n'a aucun contexte architectural ou deccratit. Quelques !ignes delimitent ses contours, sa structure interne (de une a trois faces) et son bandeau. Elle peut ~tre peinte en plein: la teinte plus claire du bandeau et, dans certains cas, du tolt, contraste alors avec la noirceur des faces laterales, Des traits plus prononces peuvent aussi marquer ou non les aretes de I'edifice. Pariois, les tentures de la kiswa sont partiellement relevees et Ie bas de la rnaconnerie est esquisse. Dans de tres rares cas la porte et la maconnerie entiere. les cartouches d'inscriptions situes sous Ie bandeau et I'inscription de ce dernier meme sont rendus.

LES FRESQUES

DU PELERINAGE

On peut joindre ce groupe les quelques dessins ou des barneres forment un arc ou un cercle complet autour de la base de I'edifice iscle. Ce sont des senematisations du hijr Ismacil ou des esquisses du perim~tre du metet. Ces deux elements peuvent ~tre conslderes com me des elements de la Kacba au merne titre que la kiswa, la porte, etc ... Le hijr, selon la tradition islarnique, thait integre dans Ie temple bc'lti par Abraham et Ie metet est inseparable du culte polarise vers la Kacba. Comme tels, ils introduisent cependant un nouveau type de representations. 82. Dans plusieurs dessins, la Kacba est representee d'une tacon analogue aux fresques B1 rnais elle recoit un veritable premier cadre. Des p~lerins forment des points sombres OU des taches de couleur au pied de la masse noire du temple (Figg. 5 et 6). Ce sont quelques figures schernatiques ou plus elaborees qui peuvent aller [usqu'a former une couronne auteur d'elle (Fig. 7). Parfois les pelerins font place a de veritablescouronneslineairesou florales (Figg. 3 et 8). Naturelles ou stylisees et portant des inscriptions, elles tiennent la Kacba comme dans un ecrin. Celui-cl peut meme avoir la forme d'un coeur. Le reste des dessins presenreot la Kacba dans un contexte architectural plus OU moins elabore. 83. Dans un groupe de tacades, les plus simples expressions de ce contexte sont des arcades, des domes surrnontes du croissant et des minarets, isoles ou agences en une ebauche de construction. Celle-ci est [uxtaposee a la KaCba, sur ses deux cotes ou au-dessus d'elle. Les nouveaux elements ne sont relies au temple par aucune perspective (Fig. 5). La visee encore type de contextes ils deviennent essentiellement decorative de ce se contirme dans certains dessins ou des cadres

a

dela de cette apparente barriere. Parfois la galerie elle-rnerne est construite selon des perspectives qui prolongent Ie regard. II en est aussi ainsi pour les quelques maisons et rnosquees dont les volumes reguliers et clairement dtWmites peuvent se percher sur les collines ou s'etager dans Ie lointain. B4b. D'autres dessins sont d'un genre plus realiste. La Kacba est souvent de type hexagonal a an~te decentree (A2c). Elle n'sst plus la mesure de son contexte, trop petite parfois. L'arriere·plan est plus fouille, les contours de ses differents elements se fondent en un meme rideau. Plut6t que prolonger la scene, ce dernier semble ramener Ie regard a la Kacba. Plus souvent que dans les fresques de type

a

severe, les pelerins emplissent ici l'avant-plan, Ie visage tourns vers Ie temple. BS. n reste un dernier groupe de vues tl examiner, res seules ou la KaCba s'integre dans un veritable tableau [souvent encadre d'ailleurs) qui presente comme tel I'etat des liaux du bsrsm mecquois. La precision du detail et la composition d'ensemble de ce type de dessins incitent poser la question de leur origine. Plus que dans les autres fresques de la Kacba, il n'y a pas ici que Ie fruit de la simple imagination. Les musulmans du Caire, je l'ai dit, disposent d'une serie d'images dessinees des lieux saints. Ne retenant que les grandes lignes de la realite et les reorientant dejfl, il est vrai, elles laissent posseder et reproduire cette-ci plus facilement que les photos. Les images de certaines brochures, de format reduit et circulaire, sont concsntrees sur la KaCba~ 2 Elles se

a

rapprochent

des fresques

du type

severe dont

elles

a

volutes

ou

guirlandes

(Fig. 9) et de complexes cartouches enrobant "edifice. A peu d'exceptions pres, une foule de pelerins peu detailles se pre sse au pied du temple. B4. Dans un groupe assez restreint de fresques, la Kacba se presente dans un ensemble architectural veritable. S'il peut evoquer Ie M8Sjid al·Harjjm, iI n'a sou vent rien de specifiquernent mecquois. Ce sont diverses galeries, parfois superpcsees et couvertes de d6mes, souvent surplombees d'un paysage urbain. B4a. Quelques fresques sont d'une ligne severe et metaphvsique. La Kacba est souvent demesurernent grande et de type biface arete centrale (A2). Sa masse noire, dont Ie seul detail est Ie bandeau clair, peut reposer sur un coussin forme par son soubassement ou par une masse de peterins. Elle peut avoir la

constituent peut-etre un modele: la Kacba, biface, a parlois la forme d'un hexagone parfaitement regulier. Elle est toujours tres grande par rapport aux galeries de l'arriere-plan. Des details evoquent la profondeur de champ. Soubassement et inscription du bandeau, porte et pierre noire sont presque toujours precises. La cour est totalement vide. Les images d'Epinal de la librairie et-Jundi et celles qui s'y apparentent sont cornpleternent differentes. Grandes et rectangulaires, elles montrent I'entierete ou une large part du haram mecquois, tantot selon sa physionomie d'avant 1956, tan tot dans sa majeste nouvelle.13 Elias donnent Ie detail de la Kacba, du metet, des divers edicules Qui s'y trouvent: Ie hijr Isma<'il, Ie minbsr, Ie maqam IbrahTm ... La porte des BanI Shsyb«, Ie cults de 7amzam conservent parfois leur ancien aspect dans les images de I'edifice nouveau. Certaines vues sont imprimees a l'envers. Dans les representations partie lies, les galeries surrnontees d'une paire de minarets ferment l'horizon mais la ville et Ies collines vont en $'etageant du centre vers les bords de I'image, engendrant un arriere-plan precis. Dans les vues completes, du style de certains tableaux de faience turcs] 4 Ie haram a la forme d'une tres haut trapeze cerne de galeries surrnontees de maisons et de collines. 10 de minarets et entoure

a

forme d'un hex agone parfait et tr6ner au milieu d'une cour dont Ie pavement se concentre vers elle (Fig. 10). Derriere I'edifice, les galeries de la cour s'allongent regulierement jusqu'a delimiter un espace qu'un cadre peut venir souligner. Une impression de profondeur se degage cependant de ces dessins. Quand Ie champ paraitrait bouche par les galeries, l'Interisur de celles-ci est esquisse et s'ouvre sur des noirs rnvsterieux, des minarets ou des palmiers surgissent vers Ie ciel au

Jean Michot

Fig. 7

Fig. 10

Fig. 8

Fig. 9

Fig.11

11

LES FRESOUES DU PELERINAGE Cas images au dessin precis et clair sont tres probablement une des sources principales du dernier type des fresques representant la Kacba. IS Dans les vues completes (B5a). la perspective change et Ie perimetre du hsrsm devient un parall~logramme. Des nombreux details, il ne subsiste que les voles de la cour, diagonales confluant vers Ie cercle du mara! ou Ie cube presque parfait de la Kacba se trouve comme dans un ~crin (F ig. 2). Dans les vues partielles (B5bl. non seulement la structure des images pieuses se retrouve quasiidentique, mais les dessinateurs delaissent la schematisatlon et reprennent la plupart des ~Iements architecturaux de la courdu haram (Fig. 11). On peut reconnaitre les divers ~icules et les lampadaires du metei, parfois Ie soubassement et la porte de la Kacba, etc ... Cependant, passes par Ie prisme de I'imagination des dessinateurs, ils prennent des visages nouveaux et singuliers. La Kacba, tres grande, est d'une forme plus puissante. Elle n'a plus qu'une face, ou deux, avec arete centrale ou prolongement lateral demesures, Absents de la plupart des images pieuses, les pelerins se dressent ici en priere un oeu partout sur Ie mataf ou se pressent en foule autour du temple. Les d~tails de I'arrlere-ptan sont variables, Ie nombre des arcades peut diminuer et celui des minarets se multiplier .16 A examiner ces differents types de fresques, il semble evident que les dessinateurs ne se preoccupent pas de rendre la r~alite goographique du sanctuaire meoquois. ~ nouveau, ne pourrait-on pas parler de traduction de la presence de la Kacba, pole de la pri~re et de la religion? Le plus souvant, elle apparalt seule, sans detail et simple, pure et absolue. Presence abstraite, parfois sugger~e, quand des pans de la kisWB sont releves. Les contextes. du plus simple au plus ~Iabor~, se font essentiellement v~n~ration ou mise en relief de cette presence. N'est·il pas revelateur que les cadres les plus simples de la Kacba soient souvent un cercle de peterins en priere ou des couronnes de fleurs, parfois meme en forme de coeur? La Kacba elle·meme semble alors devenir une pierre noire sertie dans de l'argentP Les premiers elements architecturaux, on l'a vu, ont un role decorati! sembi able. lis ornent la presence, servent de cadre au culte que la foule des peleri ns, rarement absente, voue ~ Dieu en Son temple. Sur les fresques s~veres (B4a), la majeste de la presence jailfit de cette Kacba aux contours purs qui perce sur un champ profond, dont les lignes sont trop nettes pour n'etre pas mvsterieuses. Presence exaltee, Fait rare autrement, des inscriptions peuvent ici rappeler que Ie mvstere est mecquois (Fig. 10). Sur les fresques realistes (B4bl. Ie rideau architectural de I'arriere·plan, plus qu'il ne situe la Kacba, concentre I'attention sur la ferveur de la foule ou elle baigne. A nouveau la presence est celebree. Dans Ie seul cas d'adaptations des images pieuses (B5), Ie sanctuaire meoquois est present comme tel. Cependant, il devient alorscomme un ecrin ou sa presence de fait est due au detail des elements du mstet, dont la fonction est cultuelle principalement. La Kacba, tres grande, est fetee par ce foisonnement et l'add ition des pelerins corrige l'oubli des imagespieuses, traduisantainsi Ie sentiment veritable du dessinateur face a la Kacba. Presence de respect. L'arriere-plan peut alors devenir secondaire, la multiplication des minarets participer au culte comme les cierges de certaines ceremonies soufies. Ou'est-ce ~ dire sinon qu'~ travers la situation Qeographique se maniteste, dans une cornolexite plus grande certes, une presence plus profonde faite de rayonnement et de veneration? LE HARAM MEDINOIS Les vues les plus courantes de la mosquee de M~ine presentent les arcades de la cour ou de la facade, surmontees du dome vert qui couvre la tombe du prophete et dominees par un minaret. Elles sont tres frequentes dans les revues, les brochures et ~ la teMvision, dans les dessins des opuscules et des images pieuses. La realit~ est ici beaucoup plus ltiche que dans Ie cas de la Kscba ou, du rnoins, elle dolt apparaltre comme telle aux dessinateurs. La Kacba est un sujet precis et determine, presque canonique, donc contraignant. Sur les fresques, de celles du type abstrait aux vues g&>graphiques, il y a toujours une reMrence ~ la forme du temple meoquois. Dans les representations du tombeau du prophste, on obtient des rnosquees diverses et, souvent, sans rien qui rappelle celle de MMine. Outre les fresques les plus schernatiquement tantaisistes, certains types peuvent apparaitre: C1. Souvent, la mosquee de M~ine n'est plus sur les murs des maisons de pelerins qu'un petit edifice plus ou moins carre. peroe d'une porte et de quelques fenetres et surrnonte d'un d6me semi-circulaire et d'un petit minaret coifte du croissant. Profondeur rare, pas de cadre architectural (Fig. 6). Le corps de la facade de la rnosquee peut etre raye de grosses lignes horlzontales aux couleurs alternees, Ces dessins rappellent les petits tombeaux de saints des quartiers pauvres du Caire (Fig. 4). Parfois quelques minarets sont aioutes ~ la Kacba et lui donnent I'aspect de ce type de vues de la mosques medinolse: les deux haram se eontondent (Fig. 9). C2. Sur un deuxieme groupe de fresques, la facade de la mosquee du prophete form un rectangle ou un trapeze isocete. Deux minarets entourent alors une coupole centrale placee dans I'axe de la porte. De tres rares essais de construction en profondeur aboutissent ~ des formes bifaces ou ~ des triptyques. Des palmiers ou une couronne florale peuvent accompagner I'edifice dont la decoration est plus elaboree que dans Ie type precedent. Enrichies certes, ce sont encore les mosquees de quartier (F ig. 3). Toutes les autres representations de la mosquee de M~dine comportent des arcades. C3. Parfois la rnosquee apparait comme une suite d'arcs coittee en son centre d'un large dome et d'un ou. plus souvent, de deux minarets. Les arcades

12

Jean Michot centrales ou externes peuvent ~tre plus larges et plus ~Iev~es que les autres.Cadre architectural et profondeur sont tres rares. II arrive qu'un bouquet ou une couronne florale supportent I'edifice. Le traitement de certaines coupoles et facades peut ~voquer la mosquee du prophete (F ig. 17). Des pelerins emplissent parfois Ie bas des arcades. C4. Souvent la fac;ade de la rnosquse est faite d'une r~p~t ltion d'arches demesurementsurelevees et ~troites. Chaoune est presque toujours surmontee d'une petite coupole fl croissant. Celle-ci peut devenir un cerele plein. II y a un ou deux minarets disposes sans souci de symetrie. Les seuls d~tails sont des lampes suspendues dans chaque arc comme des araign~es a leur fiL C5. Un dernier type de dessins, moins repandu que les pre~dents, presente des arcades se rejoignant dans un coin de la cour ou de la fac;ade. L'angle est surrnonte du dome en pointe et du minaret de la tombe du prophets. L~~re impression de profondeur. Parfois des pelerins prient dans la cour. Ces scenes sont souvent encadr~es.la Les representations de hsrsm medinois sont moins fr~uentes que celles de la Kacba. Les unes comme les autres peuvent apparaitre seules sur les fresques. Le plus souvent, les quatre premiers types de la mosquee medinoise accompagnent les Kacba isolees (Bl) ou entourees des pelerins et d'un contexte decoratlf seulement (B2). Le dernier groupe (C5) se rencontre seulement sur des fresques ou Ie dessin de la Kacba est inspire des images pieuses (65). Ainsi, plutOt que de donner une image des lieux de Medine, ces lieux fUssent·ils saints, Ie psintre parle d'un propMte mort et cependant proche du croyant. La plupart des vues de Medine qu'on trouve sur les rnurs des maisons de pelerins rappellent les mosquees de quartier 00 sont veneres les saints locaux, patrons de la vie quotidienne. Dans les fresques plus elabor~es, tantot la rnosquee devient une chasse mvsterieusement rayonnante, tantet une profusion d'arcades, de coupoles, de larnpes, d'~toiles et de fleurs qui celebrent Ie tombeau d'un ami. Quand les dessins approchent mieux I'architecture de la rnosquee medinoise, c'sst surtout en pr~cisant la forme du dome sous lequel repose celui que Ie peuple nom me dans les inscriptions; «Mon Envoye, Rasu/i» «Mon Bien-aime, Hsbibi», N'est-ce donc pas la presence de ce dernier en eux que les dessinateurs entendent manifester? priere, iIs peuvent avoir les bras souleves (F igg. 7 et 9). Leur vetement (ihram) n'est pas toujours dessine distinctement. II y a quelques fresques OU Ie pelerin apparait ind~pendamment de la Kacba. On Ie trouve parfois a Medine. II arrive qu'il soit abstrait de tout contexte (Fig. 5). II est ators debout, vu de front ou de profit. Son ihram est apparent. Une epaule dkouverte, il a parfois une besace a la ceinture, un chapelet (subha) a la main. II peut etre barbu et coiffe d'un turban. Quelquefois, on Ie voit descendre de I'avion en ihrsrn, seul ou au milieu d'un groupe au pied de la passerelle. Ainsi, dans la comrnunaute de priere pres de la Kacba ou A M~dine, seul en son ihram, c'est-a-dire pret 11 repondre au commandement de son Dieu, au moment de toucher lesol beni, Ie pelerin n'est presque jamais represente pour lui-merne, en portrait. II est Ie ternoin de Dieu en Son temple. II n'y a de presence que c6lebree. Disant cela par son lieutenant, Ie pelerin, la peintre donne Ie sens du pelarinaqe.

AL·BURAQ

D'autres themes d'intention religieuse se rencontrent. II s'agit d'abord d'AI·Buraq (Fig. 12). Elle apparait sur certaines images pieoses.t9 Les peintres des maisons de pelerins en font parfois une cavale ail~e elancee dans rether ou encore un animal pesamment majestueux comme les taureaux assyriens. Le visage, vu de face, est celui d'une jeune fille. Elle est couronnee, la chevelure flotte longuement sur les ~paules. Richement harnachee, elle peut montrer une volumineuse poitrine.
LfSANGfS

Sur quelques facades, la Kacba est placee sous la protection d'un ange (Fig. 16) ou v~neree par deux d'entre eux, agenouilles fl ses cotes. lis portent una abondante chevelure et sont vetus d'une tunique. Leurs ailes sont deployees. Leur physionomie est etrangement feminine.
ABRAHAM

LfS PfLfRINS

Les pelerins groupes ou ranges en masses orantes autour de la Kacba sont, on l'a vu, un facteur important de la presence du sanctuaire meoquois. lis ne sont souvent que des taches ou des lignes surmontees de . points (Figg. 6 et 111. des silhouettes plus ou moins esquissees (Figg. 5 et 9). Parfois leur disposition revele qu'ils sont en train d'effectuer Ie rawaf. En 13

Certaines fresques, assez rares il est vral representent Ie sacrifice d' Abraham.20 Le patriarche barbu a une main sur la tete de son fils. Celui-ci. patient, est couche li~ sur Ie bucher Abraham leve un enorme couteau mais un ange aile intercepts son geste et lui apporte de I'autre main la victime de substitution (Fig. 14). Parfois, c'est Ie sacrifice rituel du 10 de Dbu-l-Hiij» qui est evoque et l'on voit un homme, les mains tendues, menacer avec deux couteaux un gras belier.
LfSORANTS

Certaines fresques presentsnt des orants, debout, les mains crolsees sur la poitrine ou de profil, assis

LES FRESOUES

DU PELERINAGE

Fig. 12

Fig. 13

sur un tapis de priere (F ig. 2). lis ont alors les bras tendus, mains ouvertes. lis disent: «Ya Rabb!, 0 Seigneur!». C'est une figure tres populaire en Egypte sur les images pieuses et dans les opuscules de devotion.!'
LES PORTEURS D'EAU

Les pelerins boivent de reau du putts de Zamzam apres avoir fini Ie tawa' autour de la Kacba. lis en rapportent des petits flacons charges de bonne fortune pour leurs parents et amis. Cette eau a une action considerable sur I'opinion populaire.22 C'est sans doute ~ cet impact qu'il faut rattacher les nombreuses figures de porteurs cfeau sur les facades des maisons de pslerins, Le plus souvent, ces personnages sont vus de profil et en pied (Fig. 2). lis sont barbus. lis portent une tunique avec une ceinture, un tarbouche et parfois la veste de cuir des marchands d'eau cairotes. 115 ont sur Ie dos une outre ou une grosse cruche et, en mains, un ou deux gobelets, parfois les petites timbales qui les annoncent. On peut les voir en train de verser l'sau benite et. rnerne, de I'offrir ~ quelqu'un en lui disant sans doute, comme Ie rapporte une inscription au dessus d'eux: «Bois et ben is Ie prophete» (Fig. 13). La scene se d~roule parfois sous des arbres.
L'ENCENS

Le prophete aimait les parfums et, Ie vendredi et les jours de f~te, I'encens embaume les demeures et 14

las boutiques musulmanes. Sur les murs des maisons des pelerins, it arrive de rencontrer Ie dessin d'un vieillard barbu portant turban et tarbouche en train de brOler du bakhur. II tient a la main un grand encensoir. dans l'autre, parfois, des batonnets d'encens. Sur une facade, je l'ai vu revetu de la tunique raplecee et haute en couleurs des soutis errants, une besace au flane. Comment com prendre ces diff~rents motifs? ~ travers eux se manifeste, je crois, la profondeur du sentiment islamique des dessinateurs. L'histoire sainte de l'lslam ne manque pas de scenes qui pourraient figurer sur les facades des maisons de pelerins. Les peintres disposeraient meme d'une serie de modeles dans les images pieuses d'al.Jundi. Ce n'est pas par hasard que I'Ange, Abraham et AI·8uraq sont surtout cholsls, fCtt-ce inconsciemment. En ettet, montrer la Kacba et I'Ange, n'est-ce pas rappeler la merveille de la fondation du templifl er, surtout, la participation du monde superieur au eulte rendu ~ Dieu en Sa maison7 Dimension metaphysique de la presenoe. De meme, dessiner Ie sacrifice d' Abraham, c'est reconnaitre Ie sens v~ritable des rites du pelerinage a Mina, manifester Ie principe de ristem, oomprendre la realit~ de 1'6gorgement des victimes et celie de la fete ... 24 C'est repondre a la question posee par ces dessins ou I'homme, comme indecis, reste la a fixer la bilte. A peindre des orants, on retient encore I'essence de la rei igion, soumission et adoration. La presence

Jean Michot

.-

..

Fig. 14

Fig. 15

n'est-etle pas aussi un signe plein de richesse? Monture des ascensions du proohete, en sa compagnie, Ie musulman ne va pas seutement II la Mecque. En realite, Ie pelerinage est mystique et conduit 11Oieu. Le peintre aussi peut etre pelerin, Pourquoi un vieil homme brCllerait-il de I'encens sinon pour celebrer et feter une presence? Entin, distribuer I'eau de Zamzam en appelant la benediction de Oieu sur Ie prophets, ne serait-ce pas comme un sacrement, un symbole de la communion au mvstere de Oieu que l'on reeoit du nouveau pelerin, de meme qu'on distrlbue des bonbons ou des miches de pain lors de certains dhikr soutis? Les maisons des pelerins sont decorees de nombreux motifs encore. II s'agit d'abord de dessins. souvent tres gais, qui evoquent les transports utilisables par Ie pelerin, du chameau a I'avion.
d'AI-8uraq MAHMAL, CHAMEAUX ETCARAVANES

(Fig_3). monte ou non, ou dans une caravans de quelques tetes (Fig_ 17). Rarement il porte un palanquin (un vestige civil du mahmal?). Presque toujours un chamelier Ie prkede en Ie tenant par la bride (Fig. 5). Bien sou vent, Ie voyageur et Ie chamelier portent Ie vetement bedouin classique. Tous deux peuvent ~tre barbus. Sur quelques fresques, la caravans se transforme en un cortege de joyeux musiciens.
LES TRAINS

Oepuis 1952, Ie mehmel ne vit plus que dans Ie souvenir, I'imagination du peuple, et sur les murs des maisons de pelerins.4'5 Tres souvent, il a perdu son escorte et n'est qu'un chameau surmonte d'une espece de guerite. II erre dans Ie vide, sans chamelier bien souvent. Le mahmal passe mais Ie chameau reste, en des silhouettes plus ou moins fideles au reel. Dans Ie vide ou sur un fond d'oasis, Ie plus souvent sur un sol seulement esquisse, Ie chameau est represente seul
15

Les dessinateurs ne semblent pas apprecier les nouvelles tractions diesels des chemins de fer egyptiens. lis peignent presque toujours d'antiques locomotives :t vapeur crachant de noires furnees (Fig. 2). Le convoi peut compter jusqu'~ une dizaine de wagons aux contours presque cartes, montes sur deux ou trois roues. S'il n'y a pas de perspective, ces dessins ne manquent pas de details et de oouleur: fenetres panoram iques ou on apercoit toujours des silhouettes, machinistes attaires ... II arrive que Ie train soit a I'arret devant un buttoir ou qu'il fasse nuit, com me I'indique Ie faisceau blanc projete par les phares de la locomotive.
LESAVIONS

La diversite des dessins d'avions est beaucoup plus grande que celie des trains. Souvent I'avion ne semble etre que deux planches ou deux boudins en forme de croix, ce qui lui donne des profils pour Ie moins

LES FREsaUES hybrides. de deux

DU PELERINAGE

II peut aussi etre un long fuselage flanqu~ moignons d'aile (Fig. 5), avoir I'allure plus

gracieuse d'un dauphin, d'un poisson volant, ou I'aspect magnifique d'un Ovni. Peu de r~alisme done, I'avion est souvent vu sous des angles extraordinaires, mais avec une profusion de details: hublots et parfois passagers, roues, nombreuses helices, qui peuvent avoir la forme de soleils rayonnants, drapeaux ~yptiens sur la queue de I'appareil, carlingues multicorores. Cependant la technique moderne a ici ses partisans

et

il arrive de rencontrer de fidt!les representations de petits biplaces ou de gros Boeings, parfois rneme des jets militaires et des helicopteres (Fig. 6). Les appareils sont rarement au sol et. en I'air, leur vol n'est pas que r~gulier: s'engager 2 et 3). plusieurs semblent foncer vers Ie bas ou dans d'habiles tonneaux et loopings (Figg.

LESBATEAUX
Les bateaux ont-ils la pr~ilectiondesdessinateurs? On pourrait Ie croire voir la multitude de vues qu'ils en donnent. II ne s'agit parfois que d'une humble felouque (Fig. 15). D'autres pr~ferent les bateaux a fond plat des croisieres fluviales. Des paquebots, comme ceux du Canal, ont la proue ~Ianc~e ou s'allongent indetiniment sur la mer (Figg. 2 et 5). Plusieurs de ces bateaux, surtout les paquebots, sont d'un (~alisme plausible. Cependant la plupart des navires sont remis en chantier par Ie dessinateur. Les bateaux du fleuve deviennent alors des arches chateau central. Les ponts de celui-ci s'~tagent oomme un H.L.M. (Fig. 4) ou comme un g~teau de rnariee (Fig. 6), Ie tout couroooe de cheminees et de leur panache

a

Fig. 16

a

noir. Presque toujours, une ~rie de bannisres ou de drapeaux egyptiens sont deploves un peu partout sur Ie navire (Fig. 3). De nornbreuses fenetres et portes. Parfois un marin. Ancre et mats, gouvernail et helice peuvent etre precises. Cette derniere, ramenee sur Ie flanc du navire, ressemble plutot a une roue ell aube. Quelquefois les bateaux ne vont plus sur I'eau mais semblent flotter dans I'ether. C'est alors surtout que les dessinateurs forgent des embarcations merveilleuses en en redistribuant ell I'envi les el~ments: vaisseaux boschiens et fantOmes. Certai ns bateaux portent divers noms: 18 Paix, la Mecque, la Mecque Wneree. Enfin, sur les fresques des maisons de pelerins plusieurs dessins montrent divers aspects de la vie du peuple cairote. Le nationalisme est tres present. Les drapeaux, d~ja hisses au sommet des mats des navires, peuvent s'etaler en grand sur les facades. C'est sans doute ell cette fiert~ qu'il faut aussi rattacher les nombreuses vues des trois pyramides de Guizeh. Des fleurs de tous coloris ornent ou envahissent la grande maiorite des fresques (Fig. 3). Ce sont soit de grands bouquets disposes dans des vases (Fig. 41. soit des guirlandes. Ou encore les dessinateurs sement ces fleurs un peu partout sur la fa~de de 18 maison (Fig. Fig. 17

16

Jean Michot 17). De cette proximite de la nature relevent aussi les nombreux arbres representes sur les fresques (Fig. 4). Ce sont surtout des palmiers, dont les regimes pendent pesamment. Les dessinateurs arrivent parfois a de veritables scenes champetres illustrant la recolte et la vie des fal/ahin. A part les moutons du sacrifice et les chameaux, il y a peu d'animaux sur les fresques. Ce sont surtout des oiseaux. lis chantent dans les fleurs, voltigent entre les palmiers, au dessus de la Kacba. II y a des couples de tourterelles, des pigeons un peu lourds et de gros paons. Beaucoup de facades baignent dans la crainte du mauvais oeil. Des empreintes de mains maculent Ie badigeon pour repousser Satan (Figg. 2 et 17). Des yeux perces de fleches pretendent tuer I'envie. II peut y avoir des symboles magiques construits comme de veritables rebus: par exemple, un serpent qui tourne autour d'une pasteque deja entamee et qui en mange, tandis qu'un poignard est plante dans Ie fruit, juste a cote de la tete du rePtile~ Tout ce que ces dessins montrent, choses et sentiments, est done associe au pelerinage. II ne s'agit pas de raconter un voyage. Si on peint a la fois chameaux, trains, bateaux, avions, il est invraisemblable que Ie pelerin du Caire ait employe tous ces moyens de locomotion. Par contra, d'autres vehicules dont I'usage est plus probable, tels l'auto et l'autobus, ne sont presque jamais dessines. C'est sans doute que ces differents moyens de locomotion participent 11une image COmmune du pelerinage, du voyage, de I'eloigne· ment - Ie mvstere de certaines machines volantes et des bateaux fantastiques =, mais aussi du retour, de la f~te, d'ou la joie de formes couturnteres, Ce sont Ie train de la vattee. les canges du Nil et les navires du Canal, les costumes trad ition nels qu'on ne porte plus qu'aux fetes, les corteges musicaux et les pompes d'antan. La vie se mele alors 11 I'intention religieuse des fresques, avec toutes ses couleurs, ses aspects journaliers, ses fiertes, sa simplicite nature lie, ses craintes. Scenes paysannes, drapeaux et monuments glorieux, fleurs et oiseaux, mauvais oeil et jalousies. La mosquee de Medine, celle de I'£nvoye bienaime, n'est souvent que celie du quartier. Le pelerin qui partage I'eau de Zamzam est aussi Ie marchand d'eau bruyant et criard de tous les jours, de to utes les rues du Caire. Le vieillard a l'encensoir est Ie santon errant des campagnes et des mawlid. L'egorgement des victimes est une fete attendue toute l'annee et las moutons du sacrifice grandissent dans les boutiques, en famille, comme I'enfant d' Abraham aupres de son pere, Les mains chassent I'envie parce qu'elles sont la main de Fat;ma.27 Les palmiers rappel lent la creation de I'homme. N'ont-ils pas ete faits par Dieu de la m~me terre qU'Adam?:!s Trains et bateaux peuvent s'appeler La Paix et La Mecque Veneree. L'oiseau chante dans las fleurs mais, com me Ie disent les gens, il est en meme temps Ie messager du prophete, dont il 17 peut tenir un pli dans Ie bee, cusfur es-setem. Oiseau de la Paix. Si les fleurs sont [oie, c'est aussi parce qu'elles s'ouvraient sur les pas du prophets, disent les inscriptions: st-wsrd fataha ti-n-neb! ...
LES INSCRIPTIONS

II reste a parler des inscriptions qui accompagnent souvent les fresques.29 Si la plupart sont tracees d'une main gauche et oontiennent parfois des fautes d'orthographe, certaines peuvent etre de veritables calligraphies. Sans ordre precis, ces inscriptions courent entre les differents motifs des fresques. La plus frequente souligne la purete nouvelle du pelerin: Hajj mabrur wa
dhanb maghfur, Saint pelerinage, tes peches sont perdonnes (Fig. 2).30 Des versets coraniques relatifs

au pelerinage reviennent frequemment, de meme que les formules de certains de SItS rites. Appel/e. parmi tes
hommes, au peler;nage! lis viendront ~ pieds 01.1 sur toute monture au flanc cave. lis viendront par tout passage eoceisse (Cor. 22, 27). Dieu a impose eux hommes te p~/erinage ce temple. A quiconoue a moyen de s'y rendre (Cor. 3, 97) (Fig. 3) .31 En v{uite,

a

Ie premier temple qui a;t ete londe pour tes hommes est certes situe b Bakka, temple ben! et direction pour les mondes (Cor. 3,96). Tourne done ta face dans te direction dela mosquee sacree (Cor. 2, 144). Me voici Ton service. 0 Dieu/ lei ie suis 8 Ton service! Ici je suis Ton service! Tu n 'as pas d'associe. lei ie suis b Ton service! A' To; la louange, la grace et la ricbesset ... Sur la route de Dieu, ~ Mina et carafst! ... Seigneur, ouvre-mot mon coeur (Cor. 20,25).

a

a

Quelques traditions touchant au pelerinage sont parfois souliqnees: Pour cetui qui a visit« la demeure
du propht!te, la guerison est ecrite ... Le propbete a dit - Que Dieu lui donne te MnMietion et la paix! -: Celui qui visite me tombe, mon intercession lui est assur(fe ... Ce qu'it y a entre ma tombe et mon m inbar est un des jerdins du paradis J2 ... Quelques inscrip-

tions, plaoses la sans 'contexte, semblent avoir une signification mystique: Secoue vers toi Ie stipe du
palmier: tu feras tomber sur to; des dettes Irafthes et mOres (Cor. 19,25). Je demande au Createur, en heat du ciet, de ne pas m'interdire de Le voir __ .

Louanges de Dieu et professions de foi abondent:
glorififfl ... 6 Seigneur, Ya Rabb Je te laue, .Seig· neur, je te remere/e. Seigneur ... Ma sbe'e 'lIah! ... Louange Dleu, Seigneur des mondes (Cor. 1, 2). /I n'y a de dieu sinon Dieu ... AI/ahu ekber, Dieu est plus grand Que Dieu soit

a

pour Ie prophete: Muhammad est de Dieu ... Muhammad est Ie propMte det» misericorde ... (Fig. 15). Mon Oieu, donne Ta MM· diction et Ta paix notre mettre Muhammad ... t) Seigneur, donne Ta benddiction I'dlu ... EMni soit Ie oroonete, que la benediction de Dieu soit sur lui et que tes benedictions (divines) errivent Ii auiconaue Ie

De meme

reovov»

a

a

beott!

...

M;lIe lois IOUH soil la paix de t'envovet

LES FRESaUES

DU PElERINAGE vues. Du fait de leur diversite et de la richesse de leurs motifs, de la profondeur d'intention qu'ils manifestent souvent, je n'ai pu me resoudre a n'y voir que Ie resultat d'un dessein d'ostentation de la part du nouveau Hajj et de sa famille. J'ai prMer~ voir les choses du cOte du dessinateur-rneme et parler de presence. Cela semble evident, les dessinateurs n'ont pas I'intention de faire un recit de voyage. Celui-ci se deroule d'ailleurs encore quand ils prennent leurs pinceaux. Ces fresques sont faites pour accueillir Ie nouveau pelerin. Comment mieux Ie recevoir qu'en allant soi-meme II la rencontre de l'autrs, en ce qu'il a vacu, en ses plus riches moments de musulman? Les fresques sont une telle approche parce que Ie dessinateur lui-rnerne sent cette experience, parce qu'il a l'Islam present dans Ie coeur. C'est de ce sentiment de I'lslam qu'a propos du pllierinage, les figures et les inscriptions des facades temoignent, c'est lui qu'ellss signifient. ~ des degres differents cartes, la vita lite de la religion telle qu'elle est vacue cohere la constellation d'~I~ments de chaque maison. En sa naiVete, l'Islam des dessinateurs, celui du peuple cairote, est presence de Dieu dans Ie rayonnement de la Kacba, son pOle mystique plut6t qu'un point determine sur une carte. ~ travers ses multiples visages, " est honore et exalte. Cet Islam est fait de reverence et d'amitie du prophete, conscience parfois de ses propres dimensions rnetaphvslques, du fondement et de I'essence de ses rites, les inscriptions disant ce que les dessins montrent. Cependant, les scenes religieuses ne sont pas Ie

Benie soit la lumil1re du propbet»! ... 6 iumiere du propbetet . . . Ces invocations peuvent devenir t~moignage d'amour: Muhammad est mon envoy~ ... {j mon bien·aim6, {J Muhammad! ... <5 celui que j'sime et que j'affectionne, jamais je ne t'oubtiersi. Jointes II ces inscrlptions de caractere proprement religieux, une serie de formules disent bienvenue au nouveau pelerin. A son ~pouse et parfois meme, leur souhaitent un nouveau pelerinage. Ahlan wa ssbten, bienvenue, Marhabanl ... Mille ftHicitations, () plJlerine (F ig. 6), 0 plJlerin Mni, deux mille f~licitations et bienvenue, pelerin de la msison de Dieu! ... Reviensnous en psix, peterin, en paixl ... Meil/eurs voeux pour toute I'annde! ... Retoumes-y p~/erin, et cheque annde! ... A votre tourl ... Enfin, les fresques peuvent dialogultf avec Ie visiteur: {j toi qui entre dans cette matson, bdnis Ie prophete ~/u ... £ntrez III en paix et trenquitles (Cor. 15, 46). Elles s'adressent au jaloux, A I'envieux, pour Ie raisonner et Ie desarmer: La patience est belle ... La patience est la ele de la delivrance ... Ne t'etonne pas car c'est la votonte de Dieul ... Ceci vient de la favour de ton Seigneur ... A' t'envieux, NONI ... Au dessus de l'oeil perce par une fleche on ecrit:. L'oeil de t'envieuxl ... lumiere du prophets! ... Seig· neur, etend: Ie voile de Ta protection! ... {J Seigneur, eccorde Ton pardon! ...

0

0

Ces

inscriptions

tressees

entre

les dessins

de cer-

taines faeades participent A leur signification. Comme eux, elles ternolqnent de la presence de 0 ieu et du prophete en leurs auteurs. Mais elles disent, clament, ce qui, des dessins, eta it rayonnement: Ie caractere polaire de la Kacba, maison de Dieu, la rtialite du rite, une foi simple faite de louanges et de respect, de be~ictions et d'espoirs, d'amour de I'envoye. Elles sont parfois des versets (aya) du livre Divin; de mllme, les dessins etaient des signes (Bya) de la Presence. On comprend des lors que la basmala qui ouvre tes sou rates du Coran surmonte parlois les fresques: Au nom de Dieu Ie Clement Ie Mis~ri· cordieux (Fig. 2). Mais nouveau I'elan religieux n'est pas desincarne. La graphie est naive. Les inscriptions conversent avec la vie quotidienne. Elles se font accueil du pelerin, I'appellent parfois de son nom, saluent Ie visiteur. Les formules superstitieuses, t~moins de la mesquinerie du monde, cOtoient tes declarations de foi les

a

tout des fresques. Le sentiment musulman du dessinateur est encore fait d'une serie d'autres choses. Les fresques Ie disent, l'lslam est int~re la vie et int~re celle-ci. Pas de religion abstraite, pas de vie areligieuse. L'lslam est symbiose de mystique et de sentiments quotidiens: inqui~tude et joie des periples, nationalisme, presence du monde nature I. L'lslam des maisons de pelerins cairotes se constitue II differents degres de Dieu et du mauvais oeil, de la Mecque et de bateaux, d'amour du prophete et de l'Egypte, d'Abraham et de paysans, d'AI·Buraq et de fleurs, de pelerins orants et de musicians, d'anges et d'oiseaux ... 33

a

Si les fresques

disent

tout

eela, qu'importent

les

plus brOlantes. Voilll les fresques des maisons de pelerins que j'ai

sarcasmes d'un esthete. II y a plus sur les murs des maisons de pelerins que de la beaute et celle-ci, par la-rnsme. n'en est pas absente.

18

Jean Michot
APPENDIC£
Cet essai 6tait d~j~ r6dig~ qual'ld j'al eu connalssance de la Nota sutt« rafliguf'blionl oopotert del pel/egrinaggio in Egitto de Giollanni C nove. publil!e dens las Annali dalla lacolra' dl lingue e tettereture straniers di Ca' Poscs«, Paideia, XI V, 3, 1975 (Sede Orlentale. 6), pp. 83·94. Je n'ai donc pu en profll r pour mon Ir811 II. Je consailla fortement au 1&cI4\H d'y recourir du fait du grand nombra d'inform lions que oet article contient, d'autant plus QU I'auteur envisage les fresques du ~Ierinage de tOUte la vallee du Nil et pas seulam nt de III cephate. Je retiens icl une saute informal ion: les fresQues du pelerinage sent attesteas par Paul Lucas dans son VOYl'ge fait en 1714 par ordre de Louis XI V d ns I Turquie, rAsie, Sourie, Haute St BilSSaEgypte, AmSlerdam 1720, LlV, p. 393 (note 1, p. 921. Cel artida de G. Canove conrlent aussi trein photos de malsons da pallrlns sur lesQuelies les differents typos de r~r6sentatlons d I KI,cOO de Mlldina que j'ai distingulls et Pf\jvent ~tfe retrouves avec plus ou moins d'exactitude: Fig. 1 Fig.2 Fig. 3 Fig.4 Fig.5 Fig:6 Fig: 7 Fig:8 Fig:9 Fig: 10: Fig: 11 : A2a 82 C2 A2c A2a A2a C5 A2b A2c CS A3b

NOTES
1. As-Sahhlir, Fi Q flint a~·Zemin, chapitre X. Sur ce rom n et sur son au leur, on pourra eoosuuer E. 8$nnerth (+ I et R. Morelon, Un romancier egyptien: AI-$shhar, in Mideo XIII. En un Ess.1 sur les moeurs des habitants modernes de I'Egypte (suite du lome II da la 0 scriPtiondel'£gypte, 20 partie, p. 3951, M. de Chabrol refuse de parlar d la sculplure et de la peinture: "ees deux aru, tels QU'Us sont en EgYPle, ne m~rilant aucuna attention:' Quelques ann60s plus tard, vers 1830, E. W. L ne (An Account of the MannafS and Cusrom$ of the Modern Egyptians, pr mi're edition parue en 1836; p. 316 de I'~itioo de 1923 de l'Everyman's Library) aueste I pr sance des fresQues du ~Ierinaga mais les d dalgne: "II v a oertains musulmans en EgYPle Qui t "tent de desslner des hommes, des lions, des chameaux et d' utres animaux, des fleurs, das b te3ux ere ..•. perticuli~rement dans Ice qu'[ls appellentll decoralion de quelques devantures d'echoppos, des pones des maisons des ~Iarins ate .... Leurs re lisations seraient cepsndant dlipaS$6es par des entants de cinq ou six ans d ns notre pays." Plus loin, Lane donna capel'ld nt qu IQues precisions (pp. 443-4441: "C'est un usage commun d'omemeruer l'entr6o de la matson d'un pelerin, uo, deux ou trois [ours avant son arrlvee, en peignant te porte, en colorant alternativem nt les pierres de chaque c6te et au dessus de eeue-et avec de I'ocre rouge et du badig90n. Ou bien, si c'est de4a brique, en t'ornernentant d'une msni~re sembtabte, avec de largas b nd s horizonlsles de rouge el de blanc. Souvent eussl, des erbres. des chameaux elc .... sont points d'une mani~re Ires grossi'ra an vert, noir, rouge, et en d'autres oouleurs. Parfols Ie pelerin 6crit pour ordonntr qu'on fasse 081 ." Lane perle encore de raprMent lions de I K cb ou de Meoine deoorant les murs de certaines pi4!-oes de maisons bourgeoises. On paut trouvsr des photos d parailles reprl!senlalions dans A. L'zi"e, Trois pelais d'epoque ottomans au Cqire, Memoires de 1'1 FAO, lome XCIII, Le C ,re, 1972. Enfin, las rapr'sentations des II ux saints musulmans dans I' rt turc ancien sonl un ph6nom~ne connu. (Voir notamment Ruc;han Arik. 8atililasma Donemi Ansdolu T8Silir Sanati, Turkiye I~ 8ankasl KUl.tUr Yayinlari, Ankara, 1976. Noml.mtu$ s photos.) En 1953, la ~r9 J. Jomier soullgne la poesie des fresques du p4lerinage ou survit Ie m hmol. II en donne daux photos (Le m bm I el 18 ClJrsvona egyptienne des ,wlarins de I Mecque (XIJI-X~ stectesl, Le Caire, Imprimerle de 1'lFAO, 1953, p. 207 at plancha VII. II en reparle briellement dans un articl sur Le pelerinage musulman vu du CairlJ V(Jf'$ 1960 (in Mideo IX. pp. 1·72, Le Caire, 1967, pp. 6·7). Dans leur merveilleuse elude d s erev nces populaires de "Islam, R. Kriss et H. Krlu·Helnrich partent des pol"tures popul ires 6gyptiennes, mais ils s'interessent principalement 8UX rcrnbeaux et aux chapalles des saints musulrnans, lis ne s'arrardent pas sur les maisons des pelerins (Volksglaube im 8araich dtn Islams, Band I; Wallfsrht$wesen und Heiligenverehrung. o Harrassowilz, Wiesbaden, 1960, pp. 23·24 et 1131. En Egyple mArne, un certain interOt s'esl manif ste ces derni~res ann~es pour las Iradilions populaires. Sans doute la rellue Let arts populsires (Mejellet /J'·Funun ash..shsCbiyyal editee par Ie ministere egyptien de I culture a-t-elte ccnsacre des articles aux maisons des ~Ierins. N'lItant pas reprise en 1975 da"s les catalogues de 18 8ibliotheque Nationale egyptienne, if ne m'a pas 6te possible de I'examiner. Plusieurs photos de fresquas du ~Ierinaga Ont 6t6

2.

82,C1 82 83 (A3o?1 83 82 8Sb

Remarques: - La photocopie dont je dispose ne me permet pas de bien distinguer da quel type las repr6sanlations de te Kac b8 at de M6dine sont sur la figure 2. Je crois A2c 85 simplifi~ at C5: - La figure 7 est un bel exemple de style sev~re ou la pil!te multiplie les 61ements, ici les minarets. L figure 8 monue un cartouche dAtoratif d route beauu~. Enfin, G. Canova donne dans un tableau la fr~uence avec laquelle las motifs les plus communs apparaissent sur les fresques. II se base sur un tOlal de 57 f~ades. Je crois utile de foumir ici au l&cteur un indice de fr6quenoe parallele b~ sur 50 f ~ades calrotes doni je disposa de IIUes compllites en photos. C 43/57 K b8 36/50 27 alofTtasfldI·haram 18 al-masjid an.nabavi 22 23 1 hajj 19 paleri"s et Kecbe 19 15 mahmBI 17 6 14 transport : chameau 18 aUIO 3 0 train 11 12 12 bale u 35 avlon 31 12 MlicoPt~re 2 pigeons el aut res olseaux 7 6 pyramides, Nil, palmiers 13 15 motifs floraux 38 29 drapeau I!gyptien 11 5 marchand d'eau 7 10 O'autres motifs signal's par G. H. Canova comme peu frequenls (Coran, recitateur, rnuslelens, dansa des batons, personnes aocueillant la ~larin, cAIt, 110" avec une 6pee, symboles pharaoniQulS el malnsl sont quasi inconnus du Caire Imalns 2, musiclens 3) et font place ~ d'autr s motifs: AI·8uriq 3, mauvets oeil et autras signes magiques 3, orant 1, Abraham al sacrifice du mouton 4. souf' 2, nge 3, cela dans la masure ou mon tfavaU pout fire considere comme represe"tatlf d la situation pr6valant au Caire.

19

LES FREsaUES

DU PELERINAGE
Matbaasl, Istanbul, 1960. plus une sjjrie d'article de la revue SanBt OOnyamiz, Istanbull. On en trouve au Nig6ria (Voir O. Heathcote, The arts of the HlJusa, World of lsi m Festival. Londres, 1976), au YElmen (Voir not mment H. Helfriu, Gluckliches Arsbien, Abenteuerliche Reise lwi$Chen dem Teufel und dem totem Meer, Fretz und Wasmuth Verlag Ag .• Zurich! Stuttgart, 1956. Refllrenoe que je dois, parmi plusieurs autres choses, ~ l'amablllt6 de M. J. Ryckmans) et en AfghaniStan (Voir I'etude profondo et superbement illustree de Micheline C&ntlivn!s·Demont, Popular Art in Afghflnis( n. P{tinrlngs on Trucks, MosquflSand Tee-Houses, Akademisc::he Druck, Graz. 1976).0' utr s contrses pourraient encore litre cuees. II f ut eependant Ie rsmarquer. cas peintures ne concernent pas Ie ~Ierln ge (II I'exception peut-4tn! de oertaines fresques du nig rian Musa Yola oU I'on retrouve des motifs des tresques t\gyptienn $ comme des Irains et des mosquees. Cas eXlraordlnaires tableaux de M. Yola semblent cependant 4tre Ie fail d'un Individu plus que d'un PEtUple. Voir O. Heathcot , oo. cit. I Nclanmoins, dans differents pays comme 10 Tunisl , la Lybie, la Svrie etc .... les maisons des pelerins se $ignalent aux yeux dos passants par divers ornemenu: eclats de verre Incrust s dans la m3QOnn&ria, dessins ,*ometriques etc .... A Jerusalem, j'ai ~m pu VOir certaines fac;a<fes plus abondamment d6cor"6es. lei ce sont des taches rnulticolores, des a(bres slylis6s et dEtS inscriplions 6parpillAes sur les murs. LtI, on II simplement accroch6 u dEtSsus de la porte de la m ison un tableau aU la KaCblJ voisine avec Ie dOme dor~ de la MOSQuAe du Roch&r. Das fleurs, quetques versets coraniques (Cor. 3. 19 notamment) at Ie nom du p6lerin. La painture popul ire est donc loin d"tre inconnue en Islam et las maisons de pIIlerins reooivent de multiples dElcoratlons, parfois das dessins un PEtU plus "abores. II semble cependant QU les composttions murales de grande ampleur relatives au pelerinagoe soient tYplQues de la valiN du Nil. Un& etude plus pr~cise serelt neeessalre pour determiner s'il $'agit effectivement d'une survivance de 10 painture ph raonique (et copte). Cetteoriginesamblecependant plausible, Elle est affirm6e par Sacd al·Khidim dans s l6gende d'une photo de css fre5ques (op. cit., Fig. 461. 7. SI Ie plupart des fresques sent des oeuvres origineles. II arrive aussi Qu'elles soient Ie fait d'arrisans erotessionnels Que I'on reconnan ~ la similitude de leurs productions er, partois. llieur signature. Le badigeon est gjjn'ralement d'une teinte p~le: acre clair, blanc, rose ou bleu. Les couleurs franci'les et varioos des desslns n'y ~clatenl Que mieux. Toute la gamme des coloris peut ~tn! remerquee mais, pour tes tresques des plU$ P uvres, c'est sunout Ie henn6 et Ie blEtUd'indigo Qui sont employes. Les couleurs sont tI I'eau ou tI I'huile. L'usage du pochage n'est pas fr6quent. Les fresqu s du p6lerinage pourrai&nt bien r'pondre AI une dimension ~soterique de la conscience 9VPtienno. Les gens de la rue au Caire ne comprenaient pas mon int'''t pour les maisons des ·~Ierins. Ie trouvaient mdme indiscret: .. Si tu veux voir de beliEtS choses. vas plutOt au musoo d' n Islam que'" Malg" son aspect polaire, la KacblJ n'est pas toujours pr~senta sur les frasquEtS, de m6me pour la mOSQu6e de Medine. II paut arriver que Ie toit de la KIlb8 soit repr~sent~ comm un Iriangle ou comme un hexagone. Tout musulman qui lIoudr il figurer 18 K,,cbl1 en $3 r8alit~ gllographique $8u,eit au moins qu'elle a quaue f ces.

Jl4.Ibli~EtSd n$ divers ouvrages. J'al d6j~ cit6 Ie livn! du pIIre J. Jomier sur Ie mshm I. Je donn ici las (M4renoes de diverses autres publications auxquelles on pourra recourlr: J. Lozach et G. Hug. L 'habitat roret tin Egypte, Imprimerie de I'IFAO. Le Caire, 1930. Une vue de la malson d'un p6lerin du Fayoum (pI. XI X, commentaire bref p. 91 I. Sa cd al·Khadlm, Macalim min fununini a$h·shl,cbiyya, Makt8b ( 8th·thaqifat ash·&haCbiYYfl, nO 12, Oar al.Macarif. Le Cair , 1961, Fig. 461. AI·hflyat we-tfunun ar·r7fiYYlJ, publication non datlle du minist6re 4!gyptien de I'agriculture. S. Lacouture, L 'Egypte; Collection Petite PI nete, Seuil, 1962. Une photo p. 186. M. Gilsenan, II poooto dell'Egirco, In I popoli della terrs, vol. XVI ecnsacre au monde arabe, Monel cort. 1974. (Une photo en couleurs p. 74,) L 'Egypte, in Le Million, vol. X consaere tI l'AfrlQue septentrionate I orientale, Grange Bateli~re, Paris, 1975. (Une photo en couleurs p. 302,) T. J. Abercrombie. Egypt, in National Geographic Maga· zin», Mars 1977. Une merveilleuse freSQue reproduite en couleurs pp. 326-327. II convi nt de remarquer que la plupart de CEtS photos oru te prisasdans la campagne 6gyptienne. 3. R. et H. Kriss etudient longuement ees imag s pieusas (Vollcsgfaube ... , vol. I, pp. 41-47) et en donnent plusiEtUrs reproductions (planches I ~ X du ~me volume, entre lEtS pp. 40-41: 1. La chamelle de SiHih (Cor. 11, 6H381, 2. Medine. 3. La tombe du proph6te, 4. L Mecque, 5. L'6hlphant er la Kac bit. 6. Le Shaykh al·8adBwl. 7. I Shaykh al.Jilimi, 8. L'arche de No~, 9. Af·Burao, 10. La tombe d'ar.Rif/liJ. Oes images semblables sont imprimees dans d'autres centres du monele musulman. notamment ~ Medine, Alep, Alger, Tunis, Islanbul etc .... Des reproductions d'images de la collection d'Algor peuvent 58 trouver dans Mahomet d'E. Dermenghem (Collection Micro· cosme, Mai\(EtS Splritu&ls nO 1, Seuil, Pllris. 1974: e. 9 La prien! autour de la Kac be, p. 53 AI·Buraq, p. 55 All et sas deux fils, p. 100 Le sacrifice d'Abra· ham). DEtS images d'origine persane et d'EtSprit chilte p uvent notamment se trouver dans Le theB(re et t'tstern de M. Aziza (SNE 0, Alger. sans dale) at dans lsi m, ie combet mvsttou«, de J. During (LaUont, Paris, 19751. J'ai "intention d'etudier un jour las imagas des dill r$8S collections 8t leur 6volullon. Je suis ctuellament en train de tes r ssembl&r. 4. On rencontre sur I s fac;ades d s maisonscampagnardes des tMmes pharaoniques. d s gazolles. des lions, des crocodiles, la chamelle de Silih t son petit, des sc4nes de danse du bGton, dEtS hommes armes. un dkor g60m~trique autour des portes etc ... Je n'ai jamais rencontr~ "le navlre que port6 un grO$ poisson" dont partait as-Sehhar II y a quelques ennees, p s plus que Ie chat et I't!chassier de Ie photo lassez ncfennel P"SentN par S. Lacou· ture (L 'Egypre, p. 186'. C& n'est pas mon propos de reprendre ici la qu slion de la Iic~itE! dEtS an$ figur tits en Islam. Quoi qu'il en soit de celle·eO, sur lEtS malson$ de pt!lerins figurent das hommes et d'autres cr6atures de Oieu, tI I'exclusion du proph6te n~anmoins. Je me con· tente de renvoyer ~ I' xcellent mise au point de A. Papadopoulo, L'lsl m et rart musulm/In (Mazenod, Paris, 1976; pp. 48·59: Form8tion de J'esrh8tloue musulm8nel. Des fresques decorent les demeures des croyants dans plusieurs regions du monde Islamique. Par exemple, &lIes ornent ou surchargent dEtS palais, maisons et mOSQUH$ OIlOmanEtS (Voir R. Arik. op. cit. et Malik Aksel. Anadofu Hl1lk Rtlsimltlri, Baha

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Jean Michot
12. VOir par axample les couvarturas d MMiisik al·hall (Maktabat ash-5harq, Le Caire, sens date], Manasik al.hlJl/ wtJ·I·Cumrll (Meklebet an-Nahdet al_c arabivva, Le Caire, sans dele), Ad·din wa ';rikh al·haranulyn sh·sharlfeyn du Hajj CAbbas Kararah (M kt ba Misr, Le Cai re, sans data). Voir par axemple R. at H, Kriss, Volksgl8ube. ,., Fig. 4 st E. Oermenghem, Mehomet, p. 9 (Collection alg rienne different de celie du Caire par la point de vue eholsi, la presenced'une fouledep4\larill$ etc.".I, On peut rrouver une tnls belle reproduction d'un de ceux-ci sur la oouvertura du Mbhomet d'E. Derrnenghem. Sur une fr squ Imit nt une de ces irnaqes pieuses (Fig. 111, II m'est arrive de voir repris un versat ccrentcue qui V figure alors qu'on ne la rencontrs presque jamais sur les murs des rnaisons de +' larins, Ce qui prouve assez I'influanca des unes sur las autr s: Tourne donc te face dans la dirtH:t;on do la mosquee sacree (Cor. 2, 144). Je no f is Que mentionner iei les frasquos pompi6res Qui ornent certains caf~s at certaines 6choppes. Ce ne sont que des copies mediocres de photographies, apparten nt moins t\ l'art populaira musulman qU'8U stvle dore pseudo- Louis XV an vogue ch z les nouveaux riches du Caira. II peut Gtre inlere$$Bnt de Ie remarquer, 13 pierre noire est rarement dessin6e dans les (apresentations de la Kacba, Rendue sur I s im ges pieuses, elle sst Ires souvent $upprimee dens les adaptations mur81es de celtes-ci. La veneration sa porte globalement sur la Kacba, pas sur alia. II est possibla qua des im ges pieuses servant da base II ce d rnier tYpe de dessins de Medine. Certaines leur sont en eftet w!s semblables. Una image piause d'AI.8uriq (collection d'Algerl esl donrwle par E. Oermenghem (Mahomet, p. 53). Une autre, du type f!Qvptien, par R. at H. Kriss I votksglaube ... , vol, I, Fig, 9'. Celte scdne existe sur une image pieuse d'al.Jundi. Un autre exemple, de la cOllaction alg6rianne, sa treuve, p. 100 de Mahomot d'E, 0 tmengham, Voirpar ex mpte taeouverwre de R;b,cat8l·c dBWiYYlI, opuscule publie par te MatbeCa dar at-ra'Iif, Ie Caire, 1971. La phvsionomie feminine de cas orants ast sans doute une allusion ~ la sainte musulmane do ce nom, Sur I'aau da ZamzlJm at son action, voit M, GaudefroV·Oamombvnes, Le peler;nage 8 III Mecque, ilCude d'hisroirll religieuse, Geuthner, Peris, 1923, pp. 81·82. On pourra 8u$$i se r6ferer au roman EI Hak1m de J. Knittel (traduction franc;aise da M. GaV, Albin Michel, Paris, 1947, pp. 61 ~2) qui delcrit avec route 1.1perspic.acitli da la sVmpathie I'accuail resarv!! par un village II das p4\larins rapperrant da l'eau de ZlImzam, Selon certaines l6gendes musulm nas, c'est Gabriel Qui ppotta la pierre noire, alors bl ncbe, 6 Abr ham pend nt la construction de la Kacba. Selon d'autres, Gebrial et des anges balirent les fondetions de ta Kllcba pour en feire te demeure d'Ac!am. Voir lEflCyclopecJie de /'Islam, 10 4ldition, art. KacbfJ, vol. II, p. 627 (A. J. Wensinck) at 20 4ldhion, 3rt. Kacba, vol.lV,livro. 65~6, p, 335b IJ, Joml rl. 24, II arrive que 1.1 conscience du lien existant entre la sacrifice d'Abraham et 18 ~Ierinage solt telle Que Ie fflIIqirm Ib;ahim occupe une place sembi able iI celie da la KacbQ sur les fresquas. Una fois, j'ai en eftet IIU un dessin circulaire de style s ~r8 prl!sentant una galerie surmont6e de quatre coupoles et de deux minarets. Une inscription en faisait ce msqem ou, selon certaines traditions, se serait Stu Ie sacrifice du patri reha (Voir M. Gaudefrov·Oemombvnes, Mahomer, Albin Michal, 1969, p. 352), Le mahmal etait un palenquin juche sur un charneau, II accompagnait la caravane des pelerins 6gvPti ns au Hijiz. Voir J. Jemiar, t» mahmal ... Une imege d'al.Jundf prllsent Ie cort6ge haut en couleurs du mahmal au Caira. On peut Houver une reproduction, petite m is tn!s suggestive, de cette image aux pp. 6·7 de lsI m , .. de J. During. Suggestive, car rimago eppere" sur un mur de mosqu~ (AI·Azhar ja erols) au milieu de 1.1 foule cairota. (Manno~ tJnd CUS!oms ..... p. 150), pari nt de 13 nourrlture des EgvPtians, donna des informetions permettant d'ertiver II la sotuiton de ce rebus: "Un plat de pastl!que (bltttfkhl, si c'est 13 saison, fait gen~ralemenl partie du repas. On la ceecuee un quen d'heure environ avant cetul-cl et on la laissa rafralChir ~ I'air extl!rieur ou dans un courant d'air, par I'clvaporation du jus sa trouvant sur 13 surface des tranch s. Copendant, on la surveille toujours pendant ce temps, de cr inte Qu'un setpent ne vi nn III at n'smpolsonne Ie fruit par son souffle ou sa morsura. C'ast que ces reptiles, dit-on, aiment elnormement les pastl!ques et les sentent t\ une g, nde distance." propos des inscriptions des maisons da ~Ierins, je signele 18 tMse de Youssef Mohamed Ali Sida, Arabic calligraphy in contemporery Egypri n murets, wirh fJn tlssay on Arab tradition and art, Ohio Stale Univ., 1965, NO de la Librarv of Congress DA 283, nO 4: 1357·1358. Je n'ei malheureusement pas pu la consulter. Un hlldTch r pport6 par al-Bukhar] at Muslim anseigne que "Ie pllierinage bien fill. est recompens par la pardon total des fautes" ter', an. Hadjdj, vot. III, p, 39, J. Jomlerl. La traduction donn~ ici est celie du pete J, Jomier, Le pblsrinage .•. , p. 7. II arrive que cas versats coraniques (Cor. 22, 27 et 3, 19) soient confonclus et n'an deviannent qu'un, La traduction des versets coranlQues est reprise au Coran de R. 81achllre, Perls. 1966. Hadfth repport~ d'une f c;on un peu dlffl!rente pr Muslim, AI.Jim/ B$-SlIhih edit, du Caire 1383 h, o ' " IV partie, p, 123. Muslim donne mil meison pour

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E. W. Lane

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27 et 28, R. et H. Kriss, Volksglaubtl ... 29,

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to

, vel. I. o. 23,

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ms tombs.
33. En cornparant las fresques des maisons de p6lerins du Caire avec celles de 13 campagne I!gvptienne, on pourrait s ns doute arrlver t\ definir plus pr6cisement, II travers les el6ments Qui en epparaissant It\, cette vie quotidienne et Ie vilalit6 de "Islam telles qu'elles sont vecues dans les differentes regions de 1.1 vallee du Nil.

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