Pengenalan Tauhid Uluhiyyah Rububiyyah Asmawasifat

INSANCITA: Journal of Islamic Studies in Indonesia and Southeast Asia,
Volume
Volume4(1),
3(2),February 2019
August 2018
MASAKAREE ARDAE @ NIK MUHAMMAD SYUKRIPrint

Volume 3(2), August 2018
NIKISSN
WAN2443-2776
Sejarah Pembahagian Tauhid Rububiyyah,

Contents
Tauhid Uluhiyyah, dan Tauhid Asma wa Sifat
Sambutan. [ii]
dalam Pengajian Usuluddin
HILAL WANI & SAKINA KHAZIR,
Critical Analysis on Islamophobia, Politics of Misunderstanding,
ABSTRAKSI: Segolongan ulama bidang pengajian Usuluddin telah membahagikan Tauhid kepada tiga bahagian, iaitu:
and Religious
Tauhid Fundamentalism.
Rububiyyah, Tauhid Uluhiyyah, [99-116]
dan Tauhid Asma wa Sifat. Pembahagian tersebut dikenali kemudiannya sebagai
“Tauhid Tiga Serangkai”. Ibnu Taimiyyah, atau nama penuhnya ialah Abul Abbas Taqiy ad-Din Ahmad bin Abdus Salam
bin Abdullah bin Taimiyyah al-Harrani, adalah individu yang sering dikaitkan dengan pembahagian Tauhid kepada
EDI SUHARDI EKADJATI,
tiga bahagian. Namun, sejauh manakah keabsahan dakwaan terhadap beliau, ianya masih menjadi suatu polemik yang
Fatahillah sebagai
belum diselesaikan. Tokoh
Oleh Historis:
itu, tujuan makalah ini adalah untuk mengkaji kesejarahan “Tauhid Tiga” dan para ulama yang
Sama atau Bedakah dengan Sunan
bertanggungjawab terhadap penyebaran Gunung
pembahagian Djati?
tersebut. [117-124]
Makalah ini menggunakan analisis kandungan melalui data
perpustakaan serta kaedah dan pendekatan kualitatif. Dapatan kajian menunjukan bahawa kandungan unsur-unsur Tauhid
Rububiyyah, Tauhid Uluhiyyah, dan Tauhid Asma wa Sifat sudah wujud secara kontekstual sebelum zaman Ibnu Taimiyyah
HAJI AWANG
lagi. Namun, ASBOL telah
pembahagiannya BINdirekodkan
HAJI MAIL,
secara tekstual oleh Ibnu Taimiyyah pada abad ke-14 TM (Tahun Masihi)
Yayasan SultanFatawa”;
dalam “Majmu‘ Haji Hassanal Bolkiah, 1992-2012:
dan disebar kemudiannya oleh Muhammad bin ‘Abd al-Wahhab dan para pengikutnya, seperti:
al-Sa‘diy, al-‘Uthaymin, al-Fawzan, dan lain-lain.
Sejarah, Perumahan, dan Melayu Islam Beraja. [125-144]
KATA KUNCI: Pembahagian Tauhid; Tauhid Rububiyyah; Tauhid Uluhiyyah; Tauhid Asma wa Sifat.
SONDANG
ABSTRACT: “AnSENINTA DEBORA
Historical Account SITUMORANG,
on the Oneness of Lordship, Oneness of Godship, and Oneness of Names and Attributes in
the Usuluddin Studies”. Some scholars of Usuluddin studies have characterized the Tawheed into 3 basic principles, namely: the
Experiences Learning
Oneness of Lordship, Strategy
the Oneness for the
of Godship, and Development of Religious
the Oneness of Names Teen.These
and His Attributes. [145-160]
3 basic principles of Tawheed
prominent as the “Triumvirate of Tawheed”. Affiliatelly, the Triumvirate of Tawheed usually associated to Ibnu Tammiyyah, whose
the full name
ANDI is Abul Abbas Taqiy ad-Din Ahmad bin Abdus Salam bin Abdullah bin Taimiyyah al-Harrani. But, the extent of
SUWIRTA,
the validity of the charges against him still being a polemic that has not been resolved. Accordingly, the objective of this paper is to
Pers dananKritik
examine Sosial
historical accountpada
on the Masa Orde
three basic Baru:
of Tawheed andKasus
scholarsBAPINDO Tahun
who are responsible 1994This study used content
for spreading.
dalam Sorotan Surat Kabar Republika di Jakarta. [161-186]
analysis through library data and qualitative approach and method. The research findings showed that the principles of Oneness of
Lordship, Oneness of Godship, and Oneness of Names and His Attributes were enhanced by earlier Muslim scholars before it was
engraved textually in early 14th century at “Majmu‘ Fatawa” by Ibnu Tammiyyah. Ultimately, the ideas were promulgated blindly
Info-insancita-edutainment.
by Muhammad bin ‘Abd al-Wahhab and his [187-198]
acolytes, such as: al-Sa‘diy, al-‘Uthaymin, al-Fawzan, etc.
KEY WORD: Classification of Tawheed; Oneness of Lordship; Oneness of Godship; Oneness of Names and Attributes.
INSANCITA: Journal of Islamic Studies in Indonesia and Southeast Asia will provide a peer-reviewed forum for the publication
of thought-leadership articles, briefings, discussion, applied research, case and comparative studies, expert comment and analysis on the key
About
issues the Author:
surrounding Dr. Masakaree
the Islamic Ardae @
studies in general, notNik
onlyMuhammad Syukri
in Indonesia but also Nik Wan ialah
in Southeast AsiaPensyarah
and around Kanan di Fakulti
the world, and itsPengajian
various
Islam USAS
aspects. (Universiti
Analysis Sultan Azlan
will be practical Shah), in
and rigorous 33000 Bukit
nature. The Chandan,
INSANCITA Kuala Kangsar,
journal, withPerak
print Darul Ridzuan, Malaysia.
ISSN 2443-2776, Bagi
was firstly urusan
published
sebarang
on Februaryakademik, penulis
5, 2016, in theboleh dihubungi
context dengan alamat
to commemorate emel:
the Dies masakaree@usas.edu.my
Natalies of HMI (Himpunandan mohdsyukri_nikwan@yahoo.com
Mahasiswa Islam or Islamic Students
Indonesia.Syukri
SuggestedinCitation:
Association) Nik Wan, Masakaree
The INSANCITA Ardae
journal has @ organized
been Nik Muhammad. (2019).of“Sejarah
by the Alumni HMI who Pembahagian Tauhid at
work as Lecturers Rububiyyah,
the HEIs
Tauhid
(HigherUluhiyyah,
Educationdan Tauhid Asma
Institutions) wa Sifat dalam
in Indonesia; Pengajian
and published Usuluddin”
by Minda in INSANCITA:
Masagi Journal
Press as a publisher of Islamic
owned Studies in
by ASPENSI Indonesia
(the and
Association
Southeast Asia, Scholars
of Indonesian Volume of4(1), February,
History pp.17-34.
Education) Bandung,
in Bandung, West
West Java,
Java, Indonesia:
Indonesia. TheMinda Masagi journal
INSANCITA Press owned by ASPENSI,
is published with
twice a year
ISSN 2443-1776
i.e. every February(print) and ISSN
and August. 2657-0491
All articles (online).
full text in PDF are free to be accessed and down load from the website at: www.journals.
Article Timeline: Accepted (September 16, 2018); Revised (November 10, 2018); and Published (February 28, 2019).
mindamas.com/index.php/insancita
2019 Minda Masagi Press owned by ASPENSI in Bandung, West Java, Indonesia
© 2018 17i
p-ISSN 2443-2776, e-ISSN 2443-2776 and www.journals.mindamas.com/index.php/insancita
ISSN2657-0491,
MASAKAREE ARDAE @ NIK MUHAMMAD SYUKRI NIK WAN,
Sejarah Pembahagian Tauhid Rububiyyah
PENDAHULUAN surah Muhammad, juz 26:19, seperti

َ
Pengakuan kesaksian Ketuhanan Allah berikut:
َ
SWT (Subhanahu Wa-Ta’ala) telah berlaku ُ‫اع َل ْم أَّن ُه َلا إل َه إَّلا اهلل‬
ْ َ
‫ف‬
di alam roh setelah keturunan anak-anak ِ ِ
Adam AS (Allaihi Salam) dikeluarkan Terjemahan:
dari sulbi mereka. Peristiwa ini telah
Maka ketahuilah bahawa sesungguhnya tiada
dinyatakan oleh Al-Qur’an, menerusi Tuhan melainkan Allah (dipetik dalam
firman Allah SWT dalam surah Al-A‘raf, Basmeih, 2000).
َ
Juz 9:172, sebagai berikut:
ْ‫آد َم من ُظ ُهوره ْم ُذ ّرَّي َت ُهم‬
َ َ َ ُّ َ َ َ ْ َ
ِ ِ ِ ِ ‫و ِإذ أخذ ربك ِمن ب ِني‬ Al-Qur’an dan kitab-kitab samawi
َ َ ْ ُ َ ْ ُ ّ ُ ْ ََ ْ ُ َ َ َ ْ ُ َ َ ْ ََ lain menamakan “Allah” merujuk kepada
َ
‫وأشهدهم على أنف ِس ِهم ألست ِبر ِبكم قالوا بلى‬
َ َ ْ َ َُّ َّ َ َ ْ َ ْ َ ْ ُ ُ َ َ َ ْ َ
Tuhan Yang Memiliki Segala Sifat
‫ش ِهدنا أن تقولوا يوم ال ِقيام ِة ِإناكنا عن هذا‬
Keindahan dan Kebesaran. Beriman
َ َ kepada Allah STW (Subhanahu Wa-Ta’ala)
‫غ ِاف ِلين‬ dengan mentauhid-Nya merupakan
nadi utama bagi rukun Iman yang wajib
Terjemahan:
dipercayai oleh setiap orang Muslim
Dan (ingatlah), ketika Tuhanmu mengeluarkan dan dipelajari dalam bidang pengajian
keturunan anak-anak Adam dari sulbi mereka Usuluddin (‘Abd Allah, 1418 AH; Wahid,
dan Allah mengambil kesaksian terhadap jiwa
mereka (seraya berfirman): ”Bukankah Aku Ini
2005; dan Jawas, 2012). Firman Allah
Tuhanmu?” Mereka menjawab: ”Betul (Engkau SWT dalam Al-Qur’an, surah Al-Nisaa, juz
Tuhan kami), kami menjadi saksi”. (Kami 5:136, menyatakan sebagai berikut:
َ
َ ْ َ ُ َ َ ُ ُ َ َ َّ َ ُّ َ
lakukan yang demikian itu) agar di Hari Kiamat
kamu tidak mengatakan: ”Sesungguhnya kami ‫اب‬
ِ ‫آمنوا ِباهللِ ورسو ِل ِه َوال ِكت‬ ِ ‫يا أيها ال ِذين آمنوا‬
َ َّ ْ َّ
ْ
‫اب ال ِذي أن َزل ِم ْن‬
َ َ ُ ‫الذي َنَّز َل َع َلى َر‬
(Bani Adam) adalah orang-orang yang lengah
terhadap ini atau Keesaan Tuhan” (dipetik dalam ‫ت‬ ‫ك‬
ِ ِ ِِ ‫ال‬‫و‬ ‫ه‬ ‫ل‬‫و‬ ‫س‬ ِ
ُ ُ َ َ َ ُ ْ ْ َ ُ َ
‫ق ْبل َومن َيكف ْر ِباهللِ َومل ِائك ِت ِه َوكت ِب ِه َو ُر ُس ِل ِه‬
Basmeih, 2000).
ً ً َ َ َّ َ ْ َ َ ْ ْ َْ َ
‫آخ ِر فقد ضل ضلالا َب ِعيدا‬ ِ ‫واليو ِم‬
‫ال‬
Ayat di atas menunjukan bahawa
mentauhidkan Allah SWT (Subhanahu
Wa-Ta’ala) amat penting bagi seseorang Terjemahan:
manusia; dan ia tidak dapat dipisahkan
Wahai orang-orang yang beriman! Tetapkanlah
daripada kehidupan mereka hingga ke iman kamu kepada Allah dan Rasul-Nya, dan
hari Akhirat. Dalam rangka menjayakan kepada Kitab Al-Quran yang telah diturunkan
kehidupan seseorang manusia di dunia kepada Rasul-Nya (Muhammad SAW), dan juga
dan akhirat, tauhid perlu diakui menerusi kepada Kitab-kitab Suci yang telah diturunkan
dahulu daripada itu. Dan sesiapa yang kufur
hati, lidah, dan amalan zahir. Setiap ingkar kepada Allah, dan Malaikat-malaikat-
individu dituntut agar memahaminya Nya, dan Kitab-kitab-Nya, dan Rasul-rasul-Nya,
secara jelas dan melepasi tahap taklid dan juga Hari Akhirat, maka sesungguhnya ia
telah sesat dengan kesesatan yang amat jauh
buta (Bruinessen, 1995; al-Rasyid, 2004; (dipetik dalam Basmeih, 2000).
Yulianti, 2008; dan Saifullah, 2015).
Sesiapa yang mengingkari tauhid boleh Dalam rangka usaha memperkasakan
menyebabkan kekufuran, sebagaimana Tauhid kepada Allah SWT (Subhanahu
firman Allah SWT dalam Al-Qur’an, Wa-Ta’ala), segolongan ulama telah
18 © 2019 Minda Masagi Press owned by ASPENSI in Bandung, West Java, Indonesia
p-ISSN 2443-2776, e-ISSN 2657-0491, and www.journals.mindamas.com/index.php/insancita
Volume 4(1), February 2019
membahagikan kepada tiga bahagian, iaitu para Sahabat dan Tabi’in pula, tidak
Tauhid Rububiyyah,1 Tauhid Uluhiyyah,2 terdapat mana-mana bukti jelas yang
dan Tauhid Asma wa Sifat.3 Pembahagian menunjukan pembahagian tersebut telah
tersebut, dikenali kemudiannya sebagai berlaku. Mereka menetapkan Sifat-sifat
“Tauhid Tiga Serangkai” (Sadr al-Din, Ketuhanan dan Kesempurnaan bagi
1418 AH; al-Sa’diy, 1419 AH; dan al- Allah SWT (Subhanahu Wa-Ta’ala), dan
‘Uthaymin, 1422 AH dan 1995). mereka menyerahkan semua yang waham
Artikel ini, dengan mengguna-pakai kekurangan kepada-Nya (Bruinessen,
teknik analisis kandungan melalui data 1995; Khaldun, 2004; and Sudianto,
perpustakaan, serta pendekatan dan 2017). Oleh yang demikian, kemunculan
kaedah kualitatif (Bleicher, 1980; Taylor pembahagian Tauhid dalam bidang
& Bogdan, 1984; Zed, 2004; Hamzah, pengajian Usuluddin telah menimbulkan
2010; Kaelan, 2010; dan Jasmi, 2012) reaksi berbeza dari kalangan para ulama.
bertujuan mengemukakan fakta-fakta Penyokong kepada Ibnu Taimiyyah,
tentang pembahagian Tauhid dalam yang nama penuhnya ialah Abul Abbas
bidang pengajian Usuluddin bagi tujuan Taqiy ad-Din Ahmad bin Abdus Salam
memperkukuhkan pendirian Ahli Sunnah bin Abdullah bin Taimiyyah al-Harrani @
wal-Jama’ah dalam bidang tersebut. Antara Ibnu Taimiyyah (2004), yang hidup pada
isu yang dibincangkan adalah kemunculan 661-728 AH (Anno Hijriah)/1263-1328
pembahagian Tauhid, rekod yang paling TM (Tahun Masihi); Ibn Qayyim al-
awal, serta tokoh-tokoh ulama yang Jawziyya (2000), yang hidup pada 691-
bertanggungjawab terhadap penyebaran 751 AH/1292-1349 TM; dan Muhammad
pembahagian tersebut. bin ‘Abd al-Wahhab (1996), yang hidup
pada 1115-1206 AH/1703-1791 TM,
DAPATAN DAN PERBINCANGAN contohnya, percaya bahawa pembahagian
Kemunculan Pembahagian Tauhid tersebut telah berlaku sebelum masa Ibnu
kepada Tauhid Rububiyyah, Tauhid Taimiyyah lagi (al-Wahhab, 1996; al-
Uluhiyyah, dan Tauhid Asma wa Sifat. Jawziyya, 2000; Ibnu Taimiyyah, 2004;
Pada zaman Rasulullah Muhammad SAW and Bori & Holtzman eds., 2010).
(Salallahu Alaihi Wassalam), Al-Qur’an Antara mereka adalah para ulama
dan Al-Sunnah tidak pernah menyatakan besar kerajaan Arab Saudi, seperti ‘Ali bin
tentang pembahagian Tauhid kepada Muhammad bin Nasir al-Faqihi (1405
Tauhid Rububiyyah, Tauhid Uluhiyyah, AH), yang lahir pada 1354 AH/1935 TM;
dan Tauhid Asma wa Sifat. Pada zaman Bakr Abu Zayd (1410 AH), yang hidup
pada 1365-1429 AH/1944-2008 TM;
1
Allah SWT (Subhanahu Wa-Ta’ala) adalah Tuhan dan ‘Abd al-Razaq bin ‘Abd al-Muhsin al-
Penjadi, Raja Yang Mengurus bagi segala urusan. Lihat,
contohnya, Muhammad bin Salih al-‘Uthaymin (1422 AH Badr (1414 AH dan 1993 TM), yang lahir
dan 1995). pada 1382 AH/1963 TM. Turut disokong
2
Allah SWT (Subhanahu Wa-Ta’ala) sahaja yang layak
disembah, tiada sekutu bagi-Nya. Lihat, selanjutnya, ’Ali bin
kepercayaan tersebut adalah Mohamad
’Ali bin Muḥammad bin Abi al-’Izz al-Hanafi Sadr al-Din Abdul Kadir Sahak (2014), Penolong
(1418 AH).
3
Menetapkan Sifat-sifat Kesempurnaan bagi Allah SWT
Pegawai Hal Ehwal Islam, Jabatan Mufti
(Subhanahu Wa-Ta’ala) seperti yang ditetapkan oleh-Nya, bagi Negeri Perlis dan Panel Penyelidik IQ
diri-Nya, dan ditetapkan oleh Rasul-Nya bagi-Nya. Lihat, (Institut al-Qayyim), Pulau Pinang,
seterusnya, ‘Abd al-Rahman bin Nasir al-Sa’diy (1419 AH).
© 2019 Minda Masagi Press owned by ASPENSI in Bandung, West Java, Indonesia 19
Malaysia (Zayd, 1410 AH; al-Faqihi, 1405 secara berasingan di antara Tauhid Asma
AH; al-Badr, 1414 AH dan 1993; dan dan Tauhid Sifat (Ibn Mandah, 1413 AH,
Sahak, 2014). 1986 dan 1990; dan al-Faqihi, 1405 AH).
Manakala penentang kepada Pembahagian Tauhid kepada Tauhid
penyokong Abul Abbas Taqiy ad-Din Rububiyyah, Tauhid Uluhiyyah, dan Tauhid
Ahmad bin Abdus Salam bin Abdullah bin Asma wa Sifat tidak tertonjol dalam
Taimiyyah al-Harrani @ Ibnu Taimiyyah penulisan Abu ‘Abd Allah Muhammad
(2004) pula percaya bahawa beliau adalah bin Ishaq bin Yahya bin Mandah @ Ibn
individu pertama yang memperkenalkan Mandah (1413 AH) seperti ditonjolkan
pembahagian tersebut. Antara mereka oleh para ulama terkemudian, kerana
adalah ulama besar Al-Azhar, iaitu Yusuf tumpuan penulisan beliau menjurus kepada
al-Dijwi (1981), yang hidup pada 1287- Wahdaniah Allah (Keesaan Allah pada
1365 AH/1870-1948 TM; ulama besar perbuatan-Nya), seperti Allah Mencipta,
Indonesia, seperti Sirajuddin Abbas Allah Mentadbir, dan Allah Mengurus;
(2006), yang hidup pada 1323-1400 Nama-nama dan juga Sifat-sifat-Nya
AH/1905-1980 TM; ulama besar kerajaan bukan kepada bahagian-bahagian Tauhid
Arab Saudi, iaitu Al-Sayyid Muhammad seperti didakwa (cf al-Faqihi, 1405 AH; Ibn
bin ‘Alawi al-Maliki al-Hasani (1424 AH), Mandah, 1413 AH; dan al-Tabari, 2001).
yang hidup pada 1367-1425 AH/1944- Bakr Abu Zayd (1410 AH) pula
2004 TM; pengasas Hizb al-Tajdid menyatakan bahawa pembahagian Tauhid
al-Islami (Parti Pembaharuan Islam) di kepada Tauhid Rububiyyah, Tauhid Ibadah
London, iaitu Mohammad bin ‘Abd (Uluhiyyah), dan Tauhid Asma wa Sifat
Allah al-Mas‘ari (2004), yang lahir pada telah ditegaskan oleh tokoh-tokoh ulama
1946; ulama besar Jordan, iaitu Hasan salaf sebelum Abul Abbas Taqiy ad-Din
bin ‘Ali al-Saqqaf (t.th.), yang lahir pada Ahmad bin Abdus Salam bin Abdullah bin
1380 AH/1961 TM; dan para penyelidik Taimiyyah al-Harrani @ Ibnu Taimiyyah
Yayasan Sofa, Negeri Sembilan, Malaysia (2004), seperti: Abu Ja‘far Muhammad bin
(al-Saqqaf, t.th.; al-Hasani, 1424 AH; Jarir al-Tabari (2001), yang hidup pada
al-Dijwi, 1981; al-Mas‘ari, 2004; Ibnu 224-310 AH/839-923 TM; Abu ‘Abd
Taimiyyah, 2004; dan Abbas, 2006). Allah Muhammad bin Ishaq bin Yahya bin
‘Ali bin Muhammad bin Nasir al- Mandah @ Ibn Mandah (1413 AH); dan
Faqihi (1405 AH), dalam pengenalan lain-lain (Zayd, 1410 AH; Ibn Mandah,
beliau terhadap Abu ‘Abd Allah 1413 AH; dan al-Tabari, 2001).
Muhammad bin Ishaq bin Yahya bin ‘Abd al-Razaq bin ‘Abd al-Muhsin
Mandah @ Ibn Mandah (1413 AH, al-Badr (1414 AH) turut menyokong
1986 dan 1990), yang hidup pada 310- kenyataan Bakr Abu Zayd (1410 AH)
395 AH/922-1005 TM, menyatakan berdasarkan nas-nas yang ditulis oleh Abu
bahawa bahagian Tauhid Rububiyyah, Yusuf Yaaqub bin Ibrahim bin Habib
Tauhid Uluhiyyah, dan Tauhid Asma wa al-Kufi (t.th.), yang hidup pada 113-
Sifat telah dimasukkan oleh Abu ‘Abd 182 AH/731-798 TM, seorang murid
Allah Muhammad bin Ishaq bin Yahya kepada Imam Abu Hanifah (1988), yang
bin Mandah @ Ibn Mandah dalam hidup pada 80-150 AH/699-767 TM;
penulisannya yang bertajuk Kitab al-Tauhid Al-Imam Abu ‘Abdi Allah ‘Ubaid Allah
ibn Muhammad ibn Battah al-‘Ukbariy @ (Kenyataan tentang kekufuran

Ibn Battah (1418 AH), yang hidup pada Jahamiyyah yang Allah memalingkan
304-387 AH/917-997 TM; dan Abu ‘Abd hati mereka dengan sebab mereka
Allah Muhammad bin Ishaq bin Yahya bin mentakwilkan ayat-ayat Mutasyabihat di
Mandah @ Ibn Mandah (1413 AH). dalam Al-Qur’an) pula, berkata seperti
ْ َ ْ َ َّ َ َ َ َ
Mengikut ‘Abd al-Razaq bin ‘Abd al- berikut:
َ َ ُ َ َّ
‫ان ِباهللِ ال ِذي ِيجب على‬ َ
ِ ‫وذ ِلك أن أصل ال ِإيم‬
Muhsin al-Badr (1414 AH), kata-kata
َُ ََ ْ ْ ُ ُ َ ْ ْ َْ
Al-Kufi yang dinukilkan oleh Abu ‘Abd
‫ان ِب ِه ثلاثة‬ َ َ
Allah Muhammad bin Ishaq bin Yahya bin ِ ‫ات ال ِإيم‬ ِ ‫الخل ِق اع ِتقاده ِفي ِإثب‬
Mandah @ Ibn Mandah (1413 AH) di َ ُ َ ُ َ َّ ُ ْ َ ْ َ َ ْ َ ْ َ َ ُ َ َ َ َ ْ َ
‫ أن يعت ِقد العبد آ ِنيته ِليكون‬:‫ أحدها‬:‫أشياء‬
َ َ َّ َ
َ ْ َ ً َ ُ َ َ
bahagian:
ْ َّ ْ
‫ذكر نزول الرب عزوجل يوم القيامة لفصل‬ ‫يل ال ِذين لا‬ ِ ‫ط‬ ِ ‫ع‬ ‫الت‬ ‫ل‬ِ َ ِ ‫ِبذ ِلك مب ِاينا ِلمذ‬
‫ه‬ ‫أ‬ ‫ب‬ ‫ه‬
ُ َ َّ َ ْ َ َ ْ ْ َّ ً َ َ ُ ْ
‫القضاء‬ ،‫ أن َيعت ِقد َوحدا ِنيته‬:‫ الث ِاني‬.‫ُيث ِبتون صا ِنعا‬
َ َ َ َ َ ً َ ُ َ ُ َ
ْ ّ ْ َ
‫الشر ِك‬ ِ ‫اهب أه ِل‬ ِ ‫ون مب ِاينا ِبذ ِلك م َذ‬ ‫ِليك‬
ََ
(sebutan tentang turun-Nya Tuhan Yang
َ َ ْ ُ َ َ ُ
َ ْ َ َّ ُّ َ َّ
‫ال ِذين أقروا ِبالصا ِن ِع وأشركوا معه ِفي ال ِعباد ِة‬
Maha Kuasa pada Hari Kiamat bagi tujuan
َ ّ ً ُ ْ َ ُ َ َ ْ َ ْ َ ُ َّ َ ُ َ ْ َ
Kehakiman) menunjukan bahawa Tauhid
‫ات‬ ِ ‫الصف‬ ِ ‫ أن يعت ِقده موصوفا ِب‬:‫ والثا ِلث‬.‫غيره‬
ْ ْ َ َ ً ُ ْ َ َ ُ َ ْ َ َّ ُ ُ َ َ َّ
telah dibahagikan kepada tiga bahagian
(Ibn Mandah, 1413 AH; dan al-Badr,
‫ال ِتي لا يجوز ِإلا أن يكون موصوفا ِبها ِمن ال ِعل ِم‬
1414 AH).
ُ َ َْ َ َ َ َ ْ ْ ْ ُْ َ
Nukilan tersebut menjelaskan tentang ‫الحكم ِة وس ِائ ِر ما وصف ِب ِه نفسه‬ َ َ َ َ َ
ِ ‫والقدر ِة و‬
َ َ َّ َ
ُ َّ ً َ َ ْ َ ْ َ
‫يرا مِم ْن ُيق ِّر ُبه‬ ‫ ِإذ قد ع ِل ْمنا أنك ِث‬،‫ِفي ِكت ِاب ِه‬
nasihat Al-Kufi supaya mengenal Allah
ُ ُْ ْ َ َ ْ ُْ ْ َْ ُُ ّ ََُ
SWT (Subhanahu Wa-Ta’ala) sebagai Rab
َ
(Tuhan) menerusi bukti-bukti ciptaan- ،‫ويو ِحده ِبالقو ِل المطل ِق قد يل ِحد ِفي ِصف ِات ِه‬
Nya, Nama-nama, dan Sifat-sifat-Nya. ْ َ ً َ َ ُ ُ َْ ُ ُ َ َ
Seterusnya, Allah SWT menyuruh kita ‫يد ِه‬ ِ ‫فيكون ِإلحاده ِفي ِصف ِات ِه ق ِادحا ِفي تو ِح‬
menyembah, mentaati, dan mengesakan- Terjemahan:
Nya; di samping menjadi pengikut dan
pendengar yang taat setia. Sekalipun Dan demikian itu, bahawa asas keimanan kepada
Allah yang wajib bagi setiap makhluk beriktikad
nukilan ini mengandungi unsur-unsur dalam menetapkan keimanan terhadap-Nya
Tauhid Rububiyyah, Tauhid Uluhiyyah, terdiri dari tiga perkara. Pertama: Yakin terhadap
dan Tauhid Asma wa Sifat, namun istilah- Aaaniyyatahu (menetapkan kewujudan-Nya)
bertujuan membezakan dengan golongan Ahl
istilah tersebut dan pembahagian Tauhid
al-Ta’til yang tidak percaya kewujudan Pencipta.
kepada tiga bahagian tidak tertonjol dalam Kedua: Yakin kepada Wahdaniyyah (Keesaan)-
nukilan yang dikemukakan (Ibn Mandah, Nya, bertujuan membezakan dengan golongan
1413 AH; dan al-Badr, 1414 AH). Musyrik, yang mengakui adanya Pencipta serta
mensyirikkan-Nya dengan yang lain dalam
Manakala Al-Imam Abu ‘Abdi Allah urusan beribadah mereka. Ketiga: Yakin terhadap-
‘Ubaid Allah ibn Muhammad ibn Battah Nya Yang bersifat dengan sifat-sifat yang layak,
al-‘Ukbariy @ Ibn Battah (1418 AH), seperti al-‘Ilmu (Maha Mengetahui), al-Qudrah
(Maha Berkuasa), al-Hikmah (Maha Bijaksana),
َ
dalam Bab
َّ ْ ُ
َ ُُ ُ َ َ َ
َ‫وب ُه ْم بما‬ َّ‫َب َيانك ْفر ال َج ْهم‬
dan segala sifat yang Dia telah sifatkan diri-Nya
ِ ‫ل‬ ‫ق‬ ‫اهلل‬ ‫اغ‬ ‫ز‬ ‫أ‬ ‫ين‬ ‫ذ‬ ‫ال‬

ِ ِ ِ ‫ة‬ ‫ي‬ ِ ِ
di dalam kitab-Nya. Kita sedia maklum betapa
ُْ ْ َ َ ُ ْ ُ ُ ََّ َ
banyak mereka yang berdamping diri dengan Allah
‫آن‬
ِ ‫تأولوه ِمن متش ِاب ِه القر‬
dan meng-Esakan-Nya dengan perkataan secara
mutlak, tetapi mereka menafikan sifat-sifat-Nya. kata-kata beberapa orang Sahabat Nabi
Penafian terhadap sifat-sifat-Nya telah mencacatkan
Tauhid mereka (Ibn Battah, 1418 AH).
Muhammad SAW (Salallahu Alaihi
Wassalam) dan ulama Tabi‘in dalam
Teks daripada Al-Imam Abu ‘Abdi perbincangan beliau terhadap ayat 106,
Allah ‘Ubaid Allah ibn Muhammad ibn surah Yusuf, dalam Al-Qur’an, antaranya
Battah al-‘Ukbariy @ Ibn Battah (1418 kata-kata: ‘Ikrimah, Ibn ‘Abbas, Qatadah,
AH) tersebut telah diterjemahkan oleh dan Mujahid (al-Tabari, 2001; dan
Muhammad Abdul Karim Ishak (2014), Sahak, 2014). Bukti ini adalah bukti yang
sebagai bahan bukti yang menunjukan hampir sama dengan bukti yang telah
bahawa pembahagian Tauhid Tiga dikemukakan oleh PPI (Panel Penyelidik
telah diterima oleh generasi awal dalam Institut) al-Qayyim pada tahun 2009 (PPI
kalangan ulama umat Islam. Dalam al-Qayyim, 2009; dan Sahak, 2014).
terjemahan tersebut, Muhammad Abdul Sepanjang pentafsiran ayat tersebut,
Karim Ishak (2014) telah memasang Abu Ja‘far Muhammad bin Jarir al-Tabari
makna atau pengertian bagi perkataan (2001) tidak pernah menyebut perkataan
‘Āniyyatahu sebagai Rabbāniyyah Tauhid Rubūbiyyah, Tauhid Ulūhiyyah,
(Rubūbiyyah). Berdasarkan teks, Al- dan Tauhid ‘Asmā’ wa Sifāt, serta juga
Imam Abu ‘Abdi Allah ‘Ubaid Allah ibn pembahagiannya. Walau bagaimanapun,
Muhammad ibn Battah al-‘Ukbariy @ Abu Ja‘far Muhammad bin Jarir al-
Ibn Battah (1418 AH) tidak menyebut Tabari tetap menyentuh fahaman Tauhid
perkataan Rabbāniyyah atau Rubūbiyyah, Rubūbiyyah dan Tauhid Ulūhiyyah, seperti
Ulūhiyyah, dan ‘Asmā’ (cf Ibn Battah, 1418 Allah menjadikan langit, menjadikan
AH; dan Ishak, 2014). bumi, menjadikan manusia, memberi
Perbincangan teks tersebut lebih rezeki, mematikan, dan masalah-masalah
menjurus kepada Kewujudan Allah SWT berkaitan dengan Syirik kepada-Nya (al-
(Subhanahu Wa-Ta’ala) sebagai penolakan Tabari, 2001).
terhadap mereka yang tidak percaya Dalam hal ini juga, Al-Sayyid
tentang kewujudan-Nya; Keesaan Allah Muhammad bin ‘Alawi al-Maliki al-
SWT sebagai penolakan terhadap mereka Hasani (1424 AH); Yusuf al-Dijwi (1981);
yang mensyirikkan-Nya; dan Allah SWT Mohammad bin ‘Abd Allah al-Mas‘ari
bersifat dengan segala sifat yang layak (2004); Sirajuddin Abbas (2006); dan
bagi-Nya, seperti dijelaskan di dalam Hasan bin ‘Ali al-Saqqaf (t.th.) percaya
Kitab Suci Al-Qur’an, sebagai penolakan bahawa pembahagian Tauhid kepada
terhadap mereka yang menafikan Sifat- Tauhid Rububiyyah, Tauhid Uluhiyyah, dan
sifat yang layak bagi-Nya (Yulianti, 2008; Tauhid Asma wa-Sifat tidak pernah wujud
Jawas, 2012; dan Hanafi, 2014). pada zaman Rasulullah Muhammad
Tentang Abu Ja‘far Muhammad SAW dan para Sahabat Baginda. Malah,
bin Jarir al-Tabari (2001) pula, pembahagian tersebut adalah hasil ijtihad
Mohamad Abdul Kadir Sahak (2014) dan tidak pernah direkodkan di dalam
telah mendatangi beberapa bukti yang Al-Qur’an dan Al-Hadist daripada Nabi
menunjukan bahawa pembahagian Tauhid Muhammad SAW (al-Saqqaf, t.th.; al-
Tiga diterima oleh Abu Ja‘far Muhammad Hasani, 1424 AH; al-Dijwi, 1981; al-
bin Jarir al-Tabari, menerusi penyenaraian Mas‘ari, 2004; dan Abbas, 2006).
Mengikut Yusuf al-Dijwi (1981), Taimiyyah al-Harrani @ Ibnu Taimiyyah

pembahagian Tauhid kepada Tauhid (2004); dan pernah diisyarat oleh Al-
Rububiyyah dan Tauhid Uluhiyyah tidak Imam Abu ‘Abdi Allah ‘Ubaid Allah ibn
pernah dikenali oleh sesiapapun sebelum Muhammad ibn Battah al-‘Ukbariy @ Ibn
Abul Abbas Taqiy ad-Din Ahmad bin Battah (1418 AH).
Abdus Salam bin Abdullah bin Taimiyyah Dakwaan yang mengatakan bahawa
al-Harrani @ Ibnu Taimiyyah (2004). Ibn Taimiyyah sebagai tokoh terawal
Sirajuddin Abbas (2006) juga percaya memperkenalkan pembahagian Tauhid
bahawa pembahagian Tauhid kepada Tiga dapat dibuktikan melalui Majmu’
Tauhid Rububiyyah dan Tauhid Uluhiyyah Fatawa karangan Abul Abbas Taqiy
adalah ciptaan baru kaum Wahabi, yang ad-Din Ahmad bin Abdus Salam bin
dipimpin oleh Muhammad bin ‘Abd al- Abdullah bin Taimiyyah al-Harrani @
Wahhab dan pengikut-pengikutnya, yang Ibnu Taimiyyah sendiri, pada tahun 2004.
tidak ada dari dulu, baik pada zaman Pembicaraan Abul Abbas Taqiy ad-Din
Nabi Muhammad SAW atau pada zaman Ahmad bin Abdus Salam bin Abdullah bin
Sahabat beliau (al-Dijwi, 1981; Taimiyyah, Taimiyyah al-Harrani @ Ibnu Taimiyyah
2004; dan Abbas, 2006). (2004) tentang pembahagian Tauhid
Al-Sayyid Muhammad bin ‘Alawi tersebut amat menonjol berbanding
al-Maliki al-Hasani (1424 AH) turut dengan pembicaraan para ulama sebelum
menegaskan bahawa pembahagian Tauhid ini (cf al-Saqqaf, t.th.; Ibn Battah,
Tiga tidak pernah dikenali oleh golongan 1418 AH; al-Mas‘ari, 2004; dan Ibnu
Salaf dari kalangan para Sahabat, Tabi‘in, Taimiyyah, 2004).
dan Tabi‘ Tabi‘in. Malah pembahagian ini Perbincangan di atas telah menunjukan
juga tidak pernah wujud di dalam kitab bahawa pembahagian Tauhid Tiga tidak
suci Al-Qur’an dan kitab-kitab Al-Hadist. pernah direkodkan dalam Kitab al-Tauhid
Ia adalah semata-mata ijtihad rekaan di karangan Abu ‘Abd Allah Muḥammad
dalam bab-bab Usuluddin (al-Hasani, bin Ishaq bin Mandah @ Ibn Mandah
1424 AH). (1413 AH); Al-Ibanat ‘an Syariat al-
Mohammad bin ‘Abd Allah al-Mas‘ari Firaq al-Najiyah wa Mujanabat al-Firaq
(2004) menyifatkan pembahagian tersebut al-Madhmumat karangan Al-Imam Abu
merupakan istilah yang tidak pernah ‘Abdi Allah ‘Ubaid Allah ibn Muhammad
disebut di dalam nash. Ia muncul pada ibn Battah al-‘Ukbariy @ Ibn Battah
akhir abad ke-7 AH (Anno Hijriah) (1418 AH); dan Tafsir al-Tabari Jami‘ al-
atau kurun ke-13 TM (Tahun Masihi) Bayan ‘an Tafsir Aaya al-Qur’an karangan
menerusi ijtihad daripada Abul Abbas Abu Ja‘far Muhammad bin Jarir al-Tabari
Taqiy ad-Din Ahmad bin Abdus Salam (2001). Rekod pertama yang dijumpai
bin Abdullah bin Taimiyyah al-Harrani setakat ini adalah rekod yang dibuat oleh
@ Ibnu Taimiyyah (2004). Oleh yang Abul Abbas Taqiy ad-Din Ahmad bin
demikian, Hasan bin ‘Ali al-Saqqaf (t.th.) Abdus Salam bin Abdullah bin Taimiyyah
menghukumkan bahawa pembahagian al-Harrani @ Ibnu Taimiyyah (2004)
Tauhid Tiga adalah bida’ah yang telah dalam karangan beliau bertajuk Majmu‘
dicipta oleh Abul Abbas Taqiy ad-Din Fatawa. Walau bagaimanapun, fahaman
Ahmad bin Abdus Salam bin Abdullah bin tentang isi kandungan ketiga-tiga bahagian
Tauhid secara tersirat sudah wujud dalam bin ‘Ali bin Muḥammad bin Abi al-’Izz al-
penulisan-penulisan para ulama Ahli Hanafi Sadr al-Din (1418 AH) turut percaya
Sunnah wal-Jama’ah sebelum berlakunya bahawa Tauhid yang dituntut adalah Tauhid
pembahagian lagi (Ibn Mandah, 1413 al-Uluhiyyah yang merangkumi Tauhid al-
AH; Ibn Battah, 1418 AH; al-Tabari, Rububiyyah (Sadr al-Din, 1418 AH; dan
2001; dan Ibnu Taimiyyah, 2004). Ibnu Taimiyyah, 2004).
Perkembangan Tauhid Rububiyyah, Matan asal kepada Syarah al-
Tauhid Uluhiyyah, dan Tauhid Asma Tahawiyyah fi al-‘Aqidah al-Salafiyyah
wa Sifat. Pada awal abad ke-14 TM iaitu Matn al-‘Aqidah al-Tahawiyyah
(Tahun Masihi), Abul Abbas Taqiy ad-Din Bayan ‘Aqidah Ahl al-Sunah wa al-Jama‘ah
Ahmad bin Abdus Salam bin Abdullah bin karangan Ahmad bin Muhammad bin
Taimiyyah al-Harrani @ Ibnu Taimiyyah Salamah @ Abu Ja‘far al-Tahawi al-
(2004) telah menulis kitab Majmu’ Fatawa Hanafi al-Tahawi (1995), yang hidup
sebanyak 37 jilid dan 4 jilid daripadanya pada 239-321 AH/853-933 TM, telah
membicarakan khusus tentang Tauhid. menyandarkan perkataan al-Rububiyyah
Jilid pertama membicarakan Tauhid al- kepada Allah SWT (Subhanahu Wa-Ta’ala)
Uluhiyyah atau Al-Ilahiyyah; jilid kedua serta menyebut sebahagian nama-nama
membicarakan Tauhid al-Rububiyyah; dan sifat-sifat-Nya. Namun, matan tersebut
manakala jilid kelima dan enam pula tidak membahagikan Tauhid kepada
membicarakan Tauhid al-Asma wa Sifat bahagian tertentu (al-Tahawi, 1995).
(Ibnu Taimiyyah, 2004). Pada abad ke-15 TM, Tauhid
Pada akhir abad ke-14 TM, ‘Ali Rububiyyah dan Tauhid Uluhiyyah telah
bin Ali bin Muḥammad bin Abi al- ditonjolkan oleh ulama kelahiran Mesir,
’Izz al-Hanafi Sadr al-Din (1418 AH), iaitu Taqi al-Din Ahmad bin ‘Ali al-
yang hidup pada 731-792 AH (Anno Maqrizi (2007), yang hidup pada 764-
Hijriah)/1331-1390 TM (Tahun Masihi), 845 AH/1364-1442 TM, dalam kitab
telah mengemukakan pembahagian Tauhid beliau bertajuk Tajrid al-Tauhid al-Mufid.
dalam Syarah al-Tahawiyyah fi al-‘Aqidah Mengikut Taqi al-Din Ahmad bin ‘Ali al-
al-Salafiyyah. Menurut ‘Ali bin ‘Ali bin Maqrizi, Tauhid Rububiyyah merupakan
Muḥammad bin Abi al-’Izz al-Hanafi Tauhid yang dipersetujui antara orang-
Sadr al-Din, Tauhid merangkumi tiga orang yang beriman kepada Allah dan
jenis: pertama, pembicaraan tentang sifat- orang-orang kufur kepada-Nya. Manakala
sifat; kedua, Tauhid al-Rububiyyah yang Tauhid Uluhiyyah pula merupakan tempat
menjelaskan bahawa hanya Allah sahaja perpisahan antara mereka. Selain itu,
penjadi segala-galanya; dan ketiga, Tauhid Taqi al-Din Ahmad bin ‘Ali al-Maqrizi
al-Uluhiyyah iaitu Allah sahaja yang layak menjelaskan bahawa kesemua makna
disembah tiada sekutu bagi-Nya (Sadr al- Nama-nama Yang Indah dan Sifat-sifat
Din, 1418 AH). Pembahagian ini tidak Yang Maha Tinggi telah digabungkan
melibatkan bahagian Nama-nama Allah, menerusi perkataan Allah (al-Maqrizi, 2007).
seperti dilibatkan oleh Abul Abbas Taqiy Pada abad ke-18 TM, Muhammad
ad-Din Ahmad bin Abdus Salam bin bin ‘Abd al-Wahhab (1996), yang berasal
Abdullah bin Taimiyyah al-Harrani @ dari wilayah Najd, Arab Saudi, telah
Ibnu Taimiyyah (2004). Selain itu, ‘Ali melibatkan diri dalam pembahagian
Tauhid. Dalam konteks ini, Al-Durar al-Wahhab, 1996; al-Wahhab, 1999 dan
al-Saniyyah fi al-Ajwibah al-Najdiyyah 2002; al-Sa‘diy, 2004; Ibnu Taimiyyah,
(1996) melaporkan bahawa Muhammad 2004; dan al-Wahhab, 2007).
bin ‘Abd al-Wahab telah mengemukakan Dalam huraian Hamd bin ‘Ali bin
pembahagian Tauhid kepada tiga Muhammad bin ‘Atiq (1995); ‘Abd
dasar asas, iaitu Tauhid Rububiyyah, Rahman bin Hasan bin Muhammad bin
Tauhid Uluhiyyah, serta Tauhid Zat, ‘Abd al-Wahhab (1999 dan 2002);4 dan
Asma, dan Sifat. Selain itu, beliau juga Sulaiman bin ‘Abd Allah bin Muhammad
memperkenalkan Kitab al-Tauhid, yang bin ‘Abd al-Wahhab (2007) kepada Kitab
perbincangannya lebih menjurus kepada al-Tauhid, ketiga-tiga ulama ini tonjolkan
Tauhid Uluhiyyah. Menurut ‘Abd al-‘Aziz pembicaraan Tauhid Tiga daripada Abul
bin ‘Abd Allah Baz (t.th.), Muhammad Abbas Taqiy ad-Din Ahmad bin Abdus
bin ‘Abd al-Wahhab telah bekerja keras Salam bin Abdullah bin Taimiyyah al-
bagi mejelaskan Tauhid dan menerangkan Harrani @ Ibnu Taimiyyah (2004), iaitu
kesyirikan kepada manusia, sehingga Tauhid Rububiyyah, Tauhid Asma wa
dikenali di Najd sebagai Al-Wahhabi Sifat, dan Tauhid Ilahiyyah. Manakala
(cf Baz, t.th.; Al-Durar al-Saniyyah fi ‘Abd al-Rahman bin Nasir al-Sa‘diy @ al-
al-Ajwibah al-Najdiyyah, 1996; dan al- Sa’diy (2004) pula lagi tonjolkan Tauhid
Wahhab, 1996). Asma wa Sifat, Tauhid Rububiyyah, dan
Menerusi huraian Kitab al-Tauhid, Tauhid Ilahiyyah atau Tauhid Ibadah,
karangan Muhammad bin ‘Abd al-Wahhab iaitu mengetahui dan mengakui bahawa
(1996), para ulama abad ke-18 hingga 20 Allah memiliki Uluhiyyah dan ‘Ubudiyyah
TM telah berjaya memperkenalkan Tauhid terhadap segala makhluk-Nya (cf ‘Atiq,
Tiga daripada Abul Abbas Taqiy ad-Din 1995; al-Wahhab, 1996; al-Wahhab, 1999
Ahmad bin Abdus Salam bin Abdullah bin dan 2002; al-Sa’diy, 2004; Ibnu Taimiyyah,
Taimiyyah al-Harrani @ Ibnu Taimiyyah 2004; dan al-Wahhab, 2007).
(2004) dalam pengajian Usuluddin. Pembahagian Tauhid yang direkodkan
Antara ulama yang melibat diri aktiviti pertama kali oleh Abul Abbas Taqiy
huraian kepada kitab tersebut adalah ad-Din Ahmad bin Abdus Salam bin
cucu kepada pengarang sendiri, iaitu ‘Abd Abdullah bin Taimiyyah al-Harrani @
Rahman bin Hasan bin Muhammad bin Ibnu Taimiyyah (2004), dan disebar
‘Abd al-Wahhab (1999 dan 2002), yang kemudiannya oleh Muhammad bin
hidup pada 1193-1285 AH/1779-1869 ‘Abd al-Wahhab (1996) serta pengikut-
TM; dan Sulaiman bin ‘Abd Allah bin pengikutnya, telah mempengaruhi
Muhammad bin ‘Abd al-Wahhab (2007), ramai para ulama di sekitar Jazirah Arab.
yang hidup pada 1200-1233 AH/1799- Kemunculan kerajaan Arab Saudi pada
1800 TM. Kitab tersebut turut disyarah tahun 1351 AH/1932 TM pula telah
kemudiannya oleh Hamd bin ‘Ali bin mengubah arus pengajian Tauhid di
Muhammad bin ‘Atiq (1995), yang hidup rantau tersebut ke arah ajaran Abul Abbas
pada 1227-1301 AH/1812-1884 TM; Taqiy ad-Din Ahmad bin Abdus Salam
dan ‘Abd al-Rahman bin Nasir al-Sa‘diy @ 4
Dalam artikelnya yang bertajuk “Al-Risalah al-Thalithah fi
al-Sa‘diy (2004), yang hidup pada 1307- ’Anwa‘ al-Tauhid wa ’Anwa‘ al-Syirk”, ‘Abd Rahman bin Hasan
1376 AH/1889-1956 TM (cf ‘Atiq, 1995; bin Muhammad bin ‘Abd al-Wahhab (1999) menyebut Tauhid
Rububiyyah, Tauhid Uluhiyyah, dan Tauhid Asma wa Sifat.
bin Abdullah bin Taimiyyah al-Harrani (1415 AH) membahagikan Tauhid kepada
@ Ibnu Taimiyyah dan Muhammad bin tiga bahagian, iaitu Tauhid Rububiyyah,
‘Abd al-Wahab. Madrasah Dar al-‘Ulum Tauhid Uluhiyyah, dan Tauhid Asma
al-Diniyyah,5 yang wujud pada 1353- wa Sifat (al-‘Uthaymin, 1415 AH; dan
1410 AH/1935-1989 TM di Mekah, Ibnu Taimiyyah, 2004). Pembahagian
misalnya, telah diserap oleh ajaran-ajaran yang sama juga turut dimuatkan oleh
tersebut. Dalam konteks ini, Yasin Ahmad Muhammad bin Salih al-‘Uthaymin
Barahmin (1413 AH) melaporkan bahawa (t.th.) dalam huraian terhadap Al-’Usul al-
Madrasah Dar al-‘Ulum al-Diniyyah telah Salathah karangan Muhammad bin ‘Abd
menetapkan Kitab al-Tauhid dan Kasyf al-Wahhab (t.th.a).
Syubuhat karangan Muhammad bin ‘Abd Selain menyiapkan syarahan terhadap
al-Wahhab (t.th.a, t.th.b dan 1996) dan karangan Muhammad bin ‘Abd al-Wahhab
Al-‘Aqidah al-Wasitiyyah karangan Abul (t.th.a), ‘Abd al-Rahman bin Nasir al-Sa’diy
Abbas Taqiy ad-Din Ahmad bin Abdus (1419 AH) dan Muhammad bin Salih al-
Salam bin Abdullah bin Taimiyyah al- ‘Uthaymin (t.th.) turut memperkenalkan
Harrani @ Ibnu Taimiyyah (t.th.) sebagai Tauhid tiga daripada Abul Abbas Taqiy
sukatan kurikulum yang wajib dipelajari ad-Din Ahmad bin Abdus Salam bin
oleh setiap calon (al-Wahhab, t.th.a, t.th.b Abdullah bin Taimiyyah al-Harrani @
dan 1996; Ibnu Taimiyyah, t.th. dan Ibnu Taimiyyah (2004) dalam penulisan
2004; dan Barahmin, 1413 AH). masing-masing. ‘Abd al-Rahman bin Nasir
Tonjolan Tauhid Tiga daripada Abul al-Sa’diy (1419 AH) memperkenalkan
Abbas Taqiy ad-Din Ahmad bin Abdus dalam Tafsir al-Karim al-Rahman fi Tafsir
Salam bin Abdullah bin Taimiyyah al- Kalam al-Mannan, bahagian tafsir surah
Harrani @ Ibnu Taimiyyah (2004), Al-Fatihah dalam Al-Qur’an. Mengikut
melalui saluran huraian Kitab al-Tauhid, beliau, Tauhid al-Rububiyyah diambil
turut dilakukan oleh Muhammad bin daripada perkataan “Rab al-‘Alamin”;
Salih al-‘Uthaymin (1415 AH), yang Tauhid al-Ilahiyyah, iaitu mengkhususkan
hidup pada 1347-1421 AH/1929-2001 ibadat hanya kepada Allah, diambil
TM. Sebelum huraian dimulakan, daripada perkataan “Allah” dan “IyyaKa
Muhammad bin Salih al-‘Uthaymin telah Na’bud”; serta Tauhid Asma wa Sifat, iaitu
mengemukakan Tauhid Tiga daripada menetapkan Sifat-sifat Kesempurnaan bagi
Abul Abbas Taqiy ad-Din Ahmad bin Allah SWT (Subhanahu Wa-Ta’ala) seperti
Abdus Salam bin Abdullah bin Taimiyyah yang ditetapkan oleh-Nya bagi diri-Nya
al-Harrani @ Ibnu Taimiyyah (2004). dan ditetapkan oleh rasul-Nya bagi-Nya,
Muhammad bin Salih al-‘Uthaymin diambil daripada perkataan “Alhamdu” (cf al-
‘Uthaymin, t.th.; al-Wahhab, t.th.a; al-Sa’diy,
5
Madrasah Dar al-‘Ulum al-Diniyyah didirikan oleh 1419 AH; dan Ibnu Taimiyyah, 2004).
orang-orang Indonesia di Mekah, yang menarik diri Manakala Muhammad bin Salih
daripada Al-Madrasah al-Saulatiyyah (1290 AH/1874 TM),
kerana konflik penggunaan Bahasa Indonesia yang telah
al-‘Uthaymin (1422 AH dan 1995)
menyinggung kebanggaan nasional. Mereka mengumpulkan memperkenalkan Tauhid Tiga daripada
sejumlah wang untuk membagunkan institusi pendidikan
sendiri. Lebih daripada seratus murid, hampir semua dari
Abul Abbas Taqiy ad-Din Ahmad bin
Al-Madrasah al-Saulatiyyah, mendaftar. Lihat, selanjutnya, Abdus Salam bin Abdullah bin Taimiyyah
Azyumardi Azra (2004); Rakhmad Kiki (2011); dan Zainul al-Harrani @ Ibnu Taimiyyah (2004) dalam
Bizawie (2016).
Aqidah Ahlussunnah wal-Jama’ah (1995) Ahmad bin Abdus Salam bin Abdullah bin
pada tahun 1404 AH (Anno Hijriah)/1984 Taimiyyah al-Harrani @ Ibnu Taimiyyah
TM (Tahun Masihi). Menurut Muhammad (2004) dalam huraian beliau (1427 AH)
bin Salih al-‘Uthaymin (1422 AH dan terhadap ayat 1-3, surah Al-Nas di dalam
1995) sebagai berikut: Syarh Riyadh al-Salihin min Kalam Sayid
al-Mursalin (al-‘Uthaymin, 1421 AH,
Kami beriman dengan Rububiyyah Allah SWT, 1427 AH dan 1995; dan Ibnu Taimiyyah,
iaitu bahawa Dialah Tuhan Penjadi, Raja Yang
Mengurus bagi segala urusan. Kami beriman t.th. dan 2004).
dengan Uluhiyyah Allah SWT iaitu bahawa Pada tahun 2001, Salih bin Fawzan
Dia adalah satu-satunya Tuhan yang benar dan bin ‘Abd Allah al-Fawzan, yang lahir
semua yang disembah selain-Nya adalah palsu.
Kami beriman dengan Nama-nama dan Sifat-
pada 1354 AH/1935 TM dan lepasan
sifat-Nya, iaitu bagi-Nya Nama Yang Indah dan Universiti Islam Al-Imam Muhammad
Sifat Yang Maha Sempurna lagi Maha Tinggi ibn Saud dan murid kepada ‘Abd al-Malik
(al-‘Uthaymin, 1422 AH dan 1995). al-Sa‘diy (2011), turut memperkenalkan
pembahagian Tauhid Tiga daripada Abul
Pada tahun 1995, kitab Agidah Ahl Abbas Taqiy ad-Din Ahmad bin Abdus
al-Sunnah wa al-Jama’ah karangan Salam bin Abdullah bin Taimiyyah al-
Muhammad bin Salih al-‘Uthaymin, Harrani @ Ibnu Taimiyyah (2004) di
yang diserapi Tauhid Tiga daripada Abul dalam Al-Mulakhkhas fi Syarh Kitab al-
Abbas Taqiy ad-Din Ahmad bin Abdus Tauhid (2001) sebagai huraian singkat dan
Salam bin Abdullah bin Taimiyyah al- mudah difaham terhadap Kitab al-Tauhid
Harrani @ Ibnu Taimiyyah (2004), telah karangan Muhammad bin ‘Abd al-Wahhab
diterjemahkan oleh Muhammad Yusuf (1996). Pada tahun 1433 AH/2012
Harun ke dalam bahasa Indonesia dengan TM, Salih bin Fawzan bin ‘Abd Allah
tajuk Aqidah Ahlussunnah wal-Jama‘ah dan al-Fawzan (1435 AH) turut memuatkan
diterbitkan oleh Yayasan al-Sofwa, Jakarta. pembahagian Tauhid Tiga tersebut dalam
Selain itu, Muhammad bin Salih al- huraian beliau Syarh Risalah al-‘Ubudiyyah
‘Uthaymin (1421 AH) telah memuatkan terhadap karangan Abul Abbas Taqiy
pembahagian Tauhid Tiga daripada Abul ad-Din Ahmad bin Abdus Salam bin
Abbas Taqiy ad-Din Ahmad bin Abdus Abdullah bin Taimiyyah al-Harrani @
Salam bin Abdullah bin Taimiyyah al- Ibnu Taimiyyah (2004); dan diterbitkan
Harrani @ Ibnu Taimiyyah (2004) dalam pada tahun 1435 AH/2015 TM oleh
Pendahuluan syarahan beliau terhadap Al- penerbit Dar Ibn al-Jawzi, Saudi Arabia.
‘Aqidah al-Wasitiyyah karangan Abul Abbas Selain itu, Salih bin Fawzan bin ‘Abd Allah
Taqiy ad-Din Ahmad bin Abdus Salam al-Fawzan (t.th.) turut membicarakan
bin Abdullah bin Taimiyyah al-Harrani Tauhid Tiga daripada Abul Abbas Taqiy
@ Ibnu Taimiyyah (t.th.) yang lainnya; ad-Din Ahmad bin Abdus Salam bin
dan diterbitkan di Dar Ibn al-Jawzi, Saudi Abdullah bin Taimiyyah al-Harrani @
Arabia, pada tahun 1415 AH/1995 TM. Ibnu Taimiyyah (2004) dalam artikel yang
Pada tahun 1415 AH juga, Muhammad bertajuk “Aqidah al-Tawhid wa Bayan ma
bin Salih al-‘Uthaymin (1427 AH) Yudhaduha min al-Syirk al-Akbar wa al-
telah menyelipkan pembahagian Tauhid Asghar wa al-Ta‘til wa al-Bid‘ wa Ghair
Tiga daripada Abul Abbas Taqiy ad-Din Zalik” (cf al-Fawzan, t.th., 1435 AH dan
2001; al-Wahhab, 1996; Ibnu Taimiyyah, Pada tahun 1978, pensyarah Universiti
2004; dan al-Sa‘diy, 2011). Jordan kelahiran Palestine, Mohammad
Tauhid Tiga daripada Abul Abbas Nu’im Yasin (lahir 1943 TM), yang
Taqiy ad-Din Ahmad bin Abdus mendapat pendidikan di Universiti
Salam bin Abdullah bin Taimiyyah Damsyik, Universiti Kaherah, dan juga
al-Harrani @ Ibnu Taimiyyah (2004) Universiti Al-Azhar, turut memuatkan
turut diperkenalkan oleh murid kepada pembahagian Tauhid tersebut di dalam
Muhammad bin Salih al-‘Uthaymin penulisan beliau yang bertajuk Al-Iman:
(1421 AH), iaitu ‘Abd al-Razaq bin ‘Abd Arkanuhu Haqiqatuhu wa Nawaqidhuhu.
al-Muhsin al-Badr (1414 AH) dalam Cetakan ke-6 daripada penulisan tersebut
kitab yang bertajuk Al-Qaul al-Sadid fi telah diterjemah oleh Abu Fahmi dengan
Radd ‘ala Man Ankar Taqsim al-Tauhid. tajuk Yang Menguatkan yang Membatalkan
Pada tahun 2011, kitab ini diterjemahkan Iman: Kajian Rinci Dua Kalimah Syahadah,
secara ringkas oleh Mohd Amin Yaacob disunting Juariyah Muhammad dan
di bawah tajuk Tauhid 3T: Penjelasan diterbitkan oleh Gema Insani Press dan
dan Pembelaan, dan diterbitkan oleh Penerbit Buku Andalan di Jakarta, Indonesia,
Perniagaan Jahabersa, Johor Bahru, pada tahun 1990, 1992 dan 1994. Pada
Malaysia. Kitab terjemahan ini juga turut tahun 1996, ia turut terbitkan juga di Kuala
dinukilkan kemudiannya oleh seorang Lumpur (Yasin, 1978, 1994 dan 1996a).
guru di salah sebuah sekolah menengah di Pada tahun 1996 pula, Mohd Sofwan
daerah Lahad Datu, Sabah, Malaysia, iaitu Amrullah menterjemahkan buku
Mohd Hairi Nonchi dalam Orang Kata Mohammad Nu’im Yasin di bawah tajuk
Wahhabi ialah ... diterbitkan oleh Bushra Persoalan Iman dan Perkara-perkara yang
Studio & Publication, Selangor, pada Merosakkannya (1996b) dan diterbitkan
tahun 2013 (al-Badr, 1414 AH dan 2011; di Pustaka Ilmi, Batu Caves, Malaysia.
al-‘Uthaymin, 1421 AH; Ibnu Taimiyyah, Selain itu, ia diterjemahkan juga oleh
2004; dan Nonchi, 2013). Abdul Rahman bin Haji Abdullah,
Setelah pembahagian Tauhid kepada pensyarah Universiti Songkhla Nakhrin,
Tauhid Rububiyyah, Tauhid Uluhiyyah, Pattani, Thailand, dengan tulisan Jawi di
dan Tauhid Asma wa Sifat berkembang bawah tajuk Iman Rukun: Hakikat dan
subur di negara Arab Saudi, pembahagian Pembatalannya, dan diterbitkan di Pustaka
tersebut juga turut dikembangkan ke Darussalam, Alor Setar, Kedah, Malaysia,
negara-negara lain. Di Universiti al-Azhar, pada tahun 2007. Pada tahun 2008, 2010
Mesir, contohnya, Muhammad Rasyid Rida dan 2014, Pustaka Darussalam terbitkan
(1947), yang hidup pada 1865-1935 TM, lagi edisi semakan semula versi Bahasa
telah memperkenalkan Tauhid Rububiyyah, Malaysia (Yasin, 1996b, 2007 dan 2014).
Tauhid Uluhiyyah, dan Tauhid Asma wa Pada tarikh 5hb November 2015,
Sifat dalam Tafsir al-Quran al-Hakim, yang Mesyuarat Jawatankuasa Tauliah MAIS
lebih dikenali dengan Tafsir al-Manar, (Majlis Agama Islam Selangor) telah
susunan beliau berdasarkan kuliah gurunya, memutuskan bahawa kitab yang ditulis
iaitu Muhammad Abduh, yang hidup pada oleh Muhammad Nu‘im Yasin adalah
1849-1905 TM (Rida, 1947; Abduh, 1992; dilarang untuk menggunakannya di dalam
Abdullah, 2012; dan Firdaus, 2015). pengajian di masjid dan surau di seluruh
Negeri Selangor, Malaysia. Keputusan Dengan nada yang sama, turut

dibuat berdasarkan semakan Mesyuarat disuarakan juga oleh ‘Abd al-Karim
Jawatankuasa Pengawalan Akidah MAIS, Zaidan, yang hidup pada 1917-2014
yang mendapati bahawa: (1) Pengarang TM, pensyarah Bidang Agama, Universiti
mengatakan bahawasanya berpegang Baghdad, Irak. ‘Abd al-Karim Zaidan
kepada Mazhab Salaf dan tidak berpegang (1976) percaya bahawa Tauhid Uluhiyyah
kepada Mazhab Khalaf mengenai sifat- merangkumi Tauhid Rububiyyah; dan
sifat Allah; (2) Kitab ini tidak mengikut Tauhid Rububiyyah mencetuskan Tauhid
aliran Ahli Sunnah wal-Jama’ah; dan (3) Uluhiyyah berdasarkan ayat 32, surah
Mengetengahkan pembahagian Tauhid Luqman; ayat 191, surat Al-A’raf; ayat
Rububiyyah, Uluhiyyah, dan Asma wa Sifat, 17, surat Al-Naml; ayat 22, surah Saba’;
yang dipelopori oleh Muhammad bin ‘Abd dan ayat 85-89, surah Al-Mu’minun di
al-Wahab, bukan daripada Ahli Sunnah dalam Al-Qur’an. Adapun Sifat-sifat
wal-Jama’ah (JAIS, 2016). Kesempurnaan Allah merupakan Sifat
Kemunculan dan perkembangan Ketuhanan Yang Melahirkan Tauhid
pembahagian Tauhid kepada tiga bahagian Rububiyyah. Oleh yang demikian,
telah melahirkan pelbagai reaksi daripada ‘Abd al-Karim Zaidan (1976) tetap
para ulama Ahli Sunnah wal-Jama’ah. membahagikan Tauhid kepada dua
Dalam konteks ini, Yusuf al-Dijwi (1981) bahagian sahaja, iaitu Tauhid Rububiyyah
percaya bahawa tidak dapat dipisahkan dan Tauhid Uluhiyyah (Zaidan, 1976).
antara Ibadah dan Rububiyyah, kerana Kaitan Tauhid Rububiyyah dengan
seseorang tidak akan menyembah Allah Tauhid Uluhiyyah turut diakui oleh
kecuali setelah dia percaya terhadap pensyarah Universiti al-‘Ulum al-
Kekuasaan-Nya. Seterusnya, Yusuf al- ‘Alamiyyah, Jordan, iaitu ‘Abd al-Malik
Dijwi membuktikan hubungan Ibadah al-Sa‘diy, yang lahir pada 1937 TM. ‘Abd
dan Rububiyyah dengan mengemukakan al-Malik al-Sa‘diy (2011) percaya bahawa
ayat 65, surah Maryam dan ayat 25, jika orang-orang Musyrikin benar-benar
surah Al-Nahl di dalam Al-Qur’an. Selain mengesakan Rububiyyah, nescaya mereka
itu, Yusuf al-Dijwi merujuk juga kepada akan mengesakan Uluhiyyah (al-Sa‘diy,
perjanjian Ketuhanan (Rububiyyah) Allah 2011). Hal yang sama turut disuarakan
di Alam Roh seperti dinyatakan dalam oleh penyokong tegar Ibn Taimiyyah, Ibn
ayat 172, surah Al-‘Araf. Apabila orang- Qayyim, dan Muahmmad bin ‘Abd al-
orang Musyrikin telah mengaku dengan Wahhab, iaitu Salih bin Fawzan bin ‘Abd
Rububiyyah Allah di dunia ini, maka Allah al-Fawzan (t.th.), yang menyatakan
sepatutnya perjanjian tersebut libatkan seperti berikut:
‫ فاعترف بأنه‬،‫من أقر بتوحيد الربوبية اهلل‬
juga pengakuan Tauhid Uluhiyyah.
Pengakuan Rububiyyah orang-orang
Musyrikin, pada pandangan Yusuf al- ‫لا خالق ولا رازق ولامدبر للكون إلا اهلل‬
Dijwi (1981), merupakan pengakuan
dengan lidah semata-mata, bukan ‫عزوجل لزمه أن يقر بأنه لا يستحق العبادة‬
pengakuan ikhlas daripada hati (cf ‘Abd ‫بجميع أنواعها إلا اهلل سبحانه وهذا هو‬
Allah, 1418 AH; al-Dijwi, 1981; dan
Firdaus, 2015). ‫التوحيد الألوهية‬
Terjemahan: (1) Tauhid Rububiyyah, Tauhid Uluhiyyah,

Sesiapa yang mengaku Tauhid Rububiyyah Allah,
dan Tauhid Asma wa Sifat bercanggah
maka dengan sendirinya dia akan mengakui dengan Ahli Sunnah wal-Jama’ah yang
bahawa tiada Penjadi, Pemberi Rezeki, Pengurus menggunakan pendekatan sifat 20
alam kecuali Allah Azza Wa Jalla. Dia mesti dalam mengenali Allah; serta (2) Tauhid
mengaku juga bahawa tiada yang berhak
beribadah dengan pelbagai bentuk ibadat kecuali Rububiyyah, Tauhid Uluhiyyah, dan Tauhid
Allah sahaja, ini lah Tauhid Uluhiyyah (al- Asma wa Sifat adalah ajaran Salafi Wahabi
Fawzan, t.th.). yang memupuk fahaman ekstremisme (cf al-
Wahhab, 1996; Nu’mani, 1998; Abualrub,
Di sini jelaslah bahawa para ulama 2003; dan Ibnu Taimiyyah, 2004).6
Ahli Sunnah wal-Jama’ah tetap bersetuju
bahawa wujudnya kaitan antara bahagian- KESIMPULAN
bahagian Tauhid. Kaitan antara satu Sebagai kesimpulan, dapatan kajian
sama yang lain telah mempersoalkan menunjukan bahawa pembahagian
tentang kewajaran pembahagian yang Tauhid kepada tiga bahagian, iaitu Tauhid
dikemukakan. Pada tarikh 2hb–4hb Rububiyyah, Tauhid Uluhiyyah, dan
Disember 2014, MAINS (Majlis Tauhid Asma wa Sifat tidak pernah wujud
Agama Islam Negeri Sembilan) dengan secara tekstual pada zaman sebelum Ibnu
kerjasama JHEAINS (Jabatan Hal Ehwal Taimiyyah, yang nama penuhnya ialah
Agama Islam Negeri Sembilan), Jabatan Abul Abbas Taqiy ad-Din Ahmad bin
Mufti Kerajaan Negeri Sembilan, dan Abdus Salam bin Abdullah bin Taimiyyah
Kumpulan Yayasan Pendidikan Sofa al-Harrani. Walau bagaimanapun,
telah mengadakan Konvensyen Akidah bahagian-bahagian tersebut telah wujud
Antarabangsa dan Himpunan Da’ie di secara kontekstual sebelum zaman beliau
Dewan Jabatan Kebudayaan dan Kesenian lagi. Abul Abbas Taqiy ad-Din Ahmad
di Seremban, Negeri Sembilan, Malaysia. bin Abdus Salam bin Abdullah bin
Konvensyen tersebut telah merumuskan Taimiyyah al-Harrani @ Ibnu Taimiyyah
tujuh resolusi bagi tujuan memantapkan adalah individu pertama yang merekodkan
akidah umat Islam keseluruhannya. pembahagian Tauhid kepada tiga bahagian
Antaranya pembahagian Tauhid kepada dalam penulisan beliau bertajuk Majmu‘
Uluhiyyah, Rububiyyah, dan Asma wa Sifat Fatawa, yang ditulis pada abad ke-14 TM
adalah terkeluar prinsip Ahli Sunnah wal- (Tahun Masihi).
Jama’ah (Ismail, 2014). Pembahagian tersebut turut tersebar
Pada bulan Ogos 2016 pula, menerusi Muhammad bin ‘Abd al-Wahhab
Malaysia Stylo melaporkan bahawa dan para pengikutnya dari kalangan para
Mufti Pahang, Abdul Rahman Osman, ulama Najd dan kerajaan Arab Saudi.
menggesa Kementerian Pendidikan Dan disebar-luas kemudiannya oleh para
menguatkuasakan larangan pelaksanaan ulama yang mendapat pendidikan di
ajaran konsep “Tauhid Tiga Serangkai”, 6
Lihat pula “Mufti Pahang Gesa Henti Ajar Konsep
iaitu Tauhid Rububiyyah, Tauhid Tauhid Tiga Serangkai di Sekolah” dalam Malaysia Stylo, pada
Uluhiyyah, dan Tauhid Asma wa Sifat tarikh 30hb Ogos 2016. Wujud secara online pula di: http://
www.malaysiastylonews.com/156371/mufti-pahang-gesa-
di semua sekolah menengah di seluruh henti-ajar-konsep-tauhid-tiga-serangkai-di-sekolah/ [diakses
negara Malaysia. Antara alasannya ialah: di Kuala Kangsar, Perak Darul Ridzuan, Malaysia: 16hb
September 2017].
sekitar negara Timur Tengah, khususnya di Sy’un al-Da’wah, ms.9-32.

al-Fawzan, Salih bin Fawzan bin ‘Abd Allah. (t.th.
universiti-universiti di kerajaan Arab Saudi [tanpa tahun]). “Aqidah al-Tawhid wa Bayan ma
dan Jordan.7 Yudhaduha min al-Syirk al-Akbar wa al-Asghar wa
al-Ta‘til wa al-Bid‘ wa Ghair Zalik”. Wujud secara online
pula di: http://www.alfawzan.af.org.sa/sites/default/files/
atwbmy.pdf [diakses di Kuala Kangsar, Perak Darul
Referensi Ridzuan, Malaysia: 27hb Disember 2017].
al-Fawzan, Salih bin Fawzan bin ‘Abd Allah. (1435 AH
[Anno Hijriah]). Syarh Risalah al-‘Ubudiyyah. Saudi
Abbas, Sirajuddin. (2006). I‘tiqad Ahlussunnah wal- Arabia: Dar Ibn al-Jawzi.
Jama‘ah. Jakarta: Pustaka Tarbiyah. al-Fawzan, Salih bin Fawzan bin ‘Abd Allah. (2001). Al-
‘Abd Allah, ‘Ubaid Allah bin Muhammad Bin battah al- Mulakhkhas fi Syarh Kitab al-Tauhid. Riyadh: Dar
‘Ukbari Abu. (1418 AH [Anno Hijriah]). Al-Ibanat al-‘Asimah.
‘an Syari‘at al-Firaq al-Najiyah wa-Mujanabat al- al-Hasani, Al-Sayyid Muhammad bin ‘Alawi al-Maliki.
Firaq al-Madhmumat, Jilid 2. Riyadh: Dar al-Rayah. (1424 AH [Anno Hijriah]). “Al-Ghulu wa Atharihi
Abduh, Syekh Muhammad. (1992). Risalah Tauhid. fi al-Irhab wa Ifsad al-Mujtama”. Kertas kerja yang
Jakarta, Idonesia: Penerbit Bulan Bintang, disampaikan dalam Al-Liqa’ al-Watani al-Thani li al-
terjemahan K.H. Firdaus A.N. Hiwar al-Fikri. Mekah: Markaz Al-Malik ‘Abd Al-‘Aziz
Abdullah, Dudung. (2012). “Pemikiran Syekh li Al-Hiwar Al-Watani, pada tarikh Zulkaedah 05-09.
Muhammad Abduh dalam Tafsir Al-Manar” dalam al-Jawziyya, Ibn Qayyim. (2000). Al-Wabil al-Sayyib
Al-Daulah, Vol.1, No.1 [Desember]. Wujud secara min al-Kalim al-Tayyib. London: Islamic Texts
online juga di: http://journal.uin-alauddin.ac.id/ Society, translated by Michael Abdurrahman
index.php/al_daulah/article/viewFile/1410/1407 Fitzgerald and Moulay Youssef Slitine.
[diakses di Kuala Kangsar, Perak Darul Ridzuan, al-Kufi, Abu Yusuf Yaaqub bin Ibrahim bin Habib.
Malaysia: 27hb Disember 2018]. (t.th. [tanpa tahun]). Ikhtilaf Abi Hanifah wa Ibn
Abualrub, Jalal. (2003). Muhammad ibn Abdil Wahhab: Abi Layla. Kaherah: Dar ‘Umar ibn al-Khattab.
His Life-Story and Mission. Madinah al-Munawarah: al-Maqrizi, Taqi al-Din Ahmad bin ‘Ali. (2007). Tajrid
Madinah Publishers and Distributors. al-Tauhid al-Mufid. Kaherah: Dar ‘Umar ibn al-
al-Badr, ‘Abd al-Razaq bin ‘Abd al-Muhsin. (1414 AH Khattab.
[Anno Hijriah]). Al-Qaul al-Sadid fi Radd ‘ala Man al-Mas‘ari, Mohammad bin ‘Abd Allah. (2004). Kitab
Ankar Taqsim al-Tauhid. t.k. [tanpa kota]: Dar Ibn al-Tauhid ’Asl al-Islam wa Haqiqat al-Tauhid.
Qayyim & Dar Ibn ‘Affan. London: t.p. [tanpa penerbit].
al-Badr, ‘Abd al-Razaq bin ‘Abd al-Muhsin. (1993). Al- al-Rasyid, Muhammad Ahmad. (2004). Al-Munthalaq:
Syaikh ‘Abd al-Rahman bin Sa‘diy wa-Juhuduhu fi Siri Tarbiyyah. Yogyakarta, Indonesia: Konsis
Taudhih al-‘Aqidah. Riyadh: Maktabah al-Rasyd. Media. Wujud secara online pula di: http://
al-Badr, ‘Abd al-Razaq bin ‘Abd al-Muhsin. (2011). blog.uny.ac.id/mohkhairudin/files/2012/02/Al-
Tauhid 3T: Penjelasan dan Pembelaan. Johor Bahru, Munthalaq-Edisi-Indonesia.pdf [diakses di Kuala
Malaysia: Perniagaan Jahabersa, terjemahan Mohd Kangsar, Perak Darul Ridzuan, Malaysia: 16hb
Amin Yaacob. September 2017].
al-Dijwi, Yusuf. (1981). Maqalat wa-Fatawa al-Syaikh al-Sa‘diy, ‘Abd al-Malik. (2011). “Al-Farq bain Tauhid
Yusuf al-Dijwi. Kaherah: Majma’ al-Buhuth al- Uluhiyyah wa al-Rububiyyah” dalam Alomah-
Islamiyyah. Alwasat.Com, 14 Disember. Wujud secara online
Al-Durar al-Saniyyah fi al-Ajwibah al-Najdiyyah. (1996). juga di: http://www.alomah-alwasat.com/fatwaMore.
al-Faqihi, ‘Ali bin Muhammad bin Nasir. (1405 AH php?id=1281 [diakses di Kuala Kangsar, Perak Darul
[Anno Hijriah]). “Al-Imam al-Hafiz ibn Mandah” Ridzuan, Malaysia: 14hb Disember 2017].
dalam Kitab al-Tauhid, Jilid 1. Madinah: Markaz al-Sa’diy, ‘Abd al-Rahman bin Nasir. (1419 AH [Anno
Hijriah]). Taisir al-Karim al-Rahman fi Tafsir Kalam
7
Kenyataan: Saya, dengan ini, membuat kenyataan al-Mannan. t.k. [tanpa kota]: Mu’assasah al-Risalah.
sebenar bahawa artikel ini adalah dapatan pemikiran dan al-Sa’diy, ‘Abd al-Rahman bin Nasir al-Sa‘diy @. (2004).
kajian saya secara persendirian; ianya bukan hasil plagiat, Al-Qaulu al-Sadid Syarh Kitab al-Tauhid. Riyadh:
memandangkan semua sumber rujukan yang saya petik dalam Dar al-Thabat.
analisis dan perbincangan adalah wujud secara penuh dan al-Saqqaf, Hasan bin ‘Ali. (t.th. [tanpa tahun]). Al-
betul dalam senarai Referensi. Saya juga menyatakan bahawa Salafiyah al-Wahhabiyyah: Afkaruha al-Asasiyyah
artikel ini belum pernah dihantar, diwasit, dan diterbitkan
wa Juzuruha al-Tarikhiyyah. Beirut: Dar al-Imam
oleh mana-mana jurnal akademik yang lain, samada di
Malaysia mahupun di luar negara.
al-Rawwas.
al-Tabari, Abu Ja‘far Muhammad bin Jarir. (2001). t.k. [tanpa kota]: t.p. [tanpa penerbit].
Tafsir al-Tabari Jami‘ al-Bayan ‘an Tafsir Aaya al- Basmeih, Abdullah. (2000). Tafsir Pimpinan Al-
Qur’an. Kaherah: Hijr. Rahman kepada Pengertian Al-Qur’an. Kuala
al-Tahawi, Ahmad bin Muhammad bin Salamah @ Lumpur: Darul Fikr, edisi Jawi.
Abu Ja‘far al-Tahawi al-Hanafi. (1995). Matn al- Baz, ‘Abd al-‘Aziz bin ‘Abd Allah (t.th. [tanpa
‘Aqidah al-Tahawiyyah Bayan ‘Aqidah Ahl al-Sunah tahun]). Fatawa Nur ‘Ala al-Darb. t.k. [tanpa
wa al-Jama‘ah. Beirut: Dar Ibn Hazmi. kota]: Mu’assasah al-Syaikh ‘Abd al-‘Aziz bin Baz
al-‘Uthaymin, Muhammad bin Salih. (t.th. [tanpa Khairiyyah.
tahun]). Syarh al-’Usul al-Thalathah. Iskandariyyah: Bizawie, Zainul. (2016). Masterpiece Islam Nusantara:
Dar al-Iman. Sanad dan Jejaring Ulama-Santri, 1830-1945.
al-‘Uthaymin, Muhammad bin Salih. (1415 AH [Anno Ciputat, Tangerang: Pustaka Compass.
Hijriah]). Al-Qaul al-Mufid ‘ala Kitab al-Tauhid, Bleicher, Josef. (1980). Contemporary Hermeneutic
Jilid 1. t.k. [tanpa kota]: Dar al-‘Asimah. as Method, Philosophy, and Critique. London:
al-‘Uthaymin, Muhammad bin Salih. (1421 AH [Anno Routledge.
Hijriah]). Syarh al-‘Aqidah al-Wasitiyyah, Jilid 1. Bori, Caterina & Livnat Holtzman [eds]. (2010).
Saudi Arabia: Dar Ibn al-Jawzi. A Scholar in the Shadow: Essays in the Legal and
al-‘Uthaymin, Muhammad bin Salih. (1422 AH [Anno Theological Thought of Ibn Qayyim al-Ǧawziyyah.
Hijriah]). Aqidah Ahl al-Sunnah wa al-Jama’ah. Roma: Istituto per l’Oriente, C.A. Nallino Oriente
Riyadh: Al-Maktab al-Ta’awuni li al-Da’wah wa al- Moderno, Nuova Serie, Anno 90.
Irsyad wa Taw’iyat al-Jaliyat. Bruinessen, Martin van. (1995). Kitab Kuning,
al-‘Uthaymin, Muhammad bin Salih. (1427 AH [Anno Pesantren, dan Tarikat. Bandung: Penerbit Mizan,
Hijriah]). Syarh Riyadh al-Salihin min Kalam Sayid Terjemahan.
al-Mursalin, Jilid 5. Riyadh: Madar al-Watan. Firdaus. (2015). “Konsep Al-Rububiyah (Ketuhanan)
al-‘Uthaymin, Muhammad bin Salih. (1995). Aqidah dalam Alquran” dalam Jurnal Diskursus Islam, Vol.3,
Ahlussunnah wal-Jama’ah. Jakarta: Yayasan al-Sofwa, No.1, ms.102-118.
terjemahan Muhammad Yusuf Harun. Hamzah, Azizah. (2010). “Kaedah Kualitatif dalam
al-Wahhab, ‘Abd Rahman bin Hasan bin Muhammad Penyelidikan Sosiobudaya” dalam Jurnal Pengajian
bin ‘Abd. (1999). “Al-Risalah al-Thalithah fi ’Anwa‘ Media Malaysia, Volume 6(1).
al-Tauhid wa ’Anwa‘ al-Syirk” dalam Majmu’ah al- Hanafi, Muchlis. (2014). “Tafsir Al-Sa’dī tentang Sifat
Tawhid al-Najdiyyah. Riyadh: Maktabah al-Malik Allah dan Takdir: Studi Pemikiran Teologi al-Sa’di
Fahd al-Wataniyyah. dalam Taysir al-Karim al-Rahman fi Tafsir Kalam
al-Wahhab, ‘Abd Rahman bin Hasan bin Muhammad al-Mannan”. Tesis Magister Tidak Diterbitkan.
bin ‘Abd. (2002). Fath al-Majid li Syarh Kitab al- Jakarta: SPS UIN [Sekolah Pasca Sarjana, Universitas
Tauhid. Riyadh: Dar al-Mu’ayyad. Islam Negeri) Syarif Hidayatullah. Wujud secara
al-Wahhab, Muhammad bin ‘Abd. (t.th.[tanpa tahun] online pula di: http://repository.uinjkt.ac.id/dspace/
a). Al-’Usul al-Salathah. Riyadh: Dar-us-Salam bitstream/123456789/ [diakses di Kuala Kangsar, Perak
Publications. Darul Ridzuan, Malaysia: 16hb September 2017].
al-Wahhab, Muhammad bin ‘Abd. (t.th.[tanpa Hanifah, Imam Abu. (1988). Al-Fiqh al-Akbar.
tahun]b). Kasyf Syubuhat. Riyadh: Dar-us-Salam Bandung: Penerbot Pustaka, terjemahan Afif
Publications. Muhammad.
al-Wahhab, Muhammad bin ‘Abd. (1996). Kitab al- Ibn Battah, Al-Imam Abu ‘Abdi Allah ‘Ubaid Allah
Tauhid. Riyadh: Dar-us-Salam Publications. ibn Muhammad ibn Battah al-‘Ukbariy @. (1418
al-Wahhab, Sulaiman bin ‘Abd Allah bin Muhammad AH [Anno Hijriah]). Al-Ibanat ‘an Syariat al-Firaq
bin ‘Abd. (2007). Taisir al-‘Aziz al-Hamid fi Syarh al-Najiyah wa Mujanabat al-Firaq al-Madhmumat.
Kitab al-Tauhid, Jilid 1. Riyadh: Dar al-Sumai‘i. Madinah Munawwarah: Al-Jami‘ah al-Islamiyyah.
‘Atiq, Hamd bin ‘Ali bin Muhammad bin. (1995). Ibn Mandah, Abu ‘Abd Allah Muḥammad bin Ishaq
Ibtal al-Tandid bi Ikhtisar Syarh Kitab al-Tauhid. bin Mandah @. (1413 AH [Anno Hijriah]). Kitab
Pakistan: Dar al-Kitab wa al-Sunah. al-Tauhid, Jilid 1, 2 dan 3. Madinah Munawwarah:
Azra, Azyumardi. (2004). The Origins of Islamic Al-Jami‘ah al-Islamiyyah.
Reformism in Southeast Asia: Networks of Malay- Ibn Mandah, Abu ‘Abd Allah Muhammad bin Ishaq
Indonesian and Middle Eastern ‘Ulama’ in the bin Yahya bin Mandah @. (1986). Tauhid Asma.
Seventeenth and Eighteenth Centuries. Australia: Beirut: Mu’assasat al-Risalah.
Allen & Unwin. Ibn Mandah, Abu ‘Abd Allah Muhammad bin Ishaq
Barahmin, Yasin Ahmad. (1413 AH [Anno Hijriah]). bin Yahya bin Mandah @. (1990). Tauhid Sifat.
Lamhat ‘an Tarikh Madrasah Dar al-‘Ulum al- Beirut: Mu’assasat al-Risalah.
Diniyyah bi Makkah al-Mukarramah, 1353-1410 H. Ibnu Taimiyyah, Abul Abbas Taqiy ad-Din Ahmad
bin Abdus Salam bin Abdullah bin Taimiyyah Nonchi, Mohd Hairi. (2013). Orang Kata Wahhabi
al-Harrani @. (t.th. [tanpa tahun]). Al-‘Aqidah al- ialah .... Selangor, Malaysia: Bushra Studio &
Wasitiyyah. Beirut: Dar al-Arabiyyah. Publication.
Ibnu Taimiyyah, Abul Abbas Taqiy ad-Din Ahmad Nu’mani, Shibli. (1998). Imām Abū Ḥanīfah: Life and
bin Abdus Salam bin Abdullah bin Taimiyyah al- Works. New Delhi: Islamic Book Service,translated
Harrani @. (2004). Majmu’ Fatawa, Jilid 1, 2, 5 by M. Hadi Hussain.
dan 6. Riyadh: Wizarah al-Syu’un al-Silamiyyah wa PPI [Panel Penyelidik Institut] al-Qayyim. (2009).
al-‘Awqaf wa al-Da’wah wa al-Irsyad. “Pembahagian Tauhid Sebelum Ibn Taimiyyah”
Ishak, Muhammad Abdul Karim. (2014). Risalah dalam Pertubuhan Kebajikan al-Qayyim Malaysia.
Qusyairiyah. Jakarta: Pustaka Amani, Terjemahan. Wujud secara online pula di: http://al-qayyim.
Ismail, Ainol Amriz. (2014). “Tujuh Resolusi K-Akidah org/galeri/berita-artikel/33-isu-semasa/1089-993
Dirumus: Tujuan Memantapkan Akidah Umat [diakses di Kuala Kangsar, Perak Darul Ridzuan,
Islam” dalam Utusan Online. Kuala Lumpur: Malaysia: 13hb Januari 2018].
Jumaat, 5 Disember. Wujud secara online pula Rida, Muhammad Rasyid. (1947). Tafsir al-Quran al-
do: http://www.utusan.com.my/berita/nasional/ Hakim, Jilid 10 dan 11. Kaherah: Dar al-Manar.
tujuh-resolusi-k-akidah-dirumus-1.32760 [diakses Sadr al-Din, ‘Ali bin ‘Ali bin Muḥammad bin Abi al-
di Kuala Kangsar, Perak Darul Ridzuan, Malaysia: ’Izz al-Hanafi. (1418 AH [Anno Hijriah]). Syarh
16hb Januari 2018]. al-Tahawiyyah fi al-‘Aqidah al-Salafiyyah. Riyadh:
JAIS [Jabatan Agama Islam Selangor]. (2016). Wizarah al-Syu’un al-Islamiyyah wa al-‘Awqaf wa al-
Larangan Menggunakan Kitab Iman: Rukun, Da’wah wa al-Irsyad.
Hakikat, dan Pembatalannya oleh Dr. Muhammad Sahak, Mohamad Abdul Kadir. (2014). Ustaz,
Naim bin Yasin di Masjid dan Surau Seluruh Negeri Berapakah Umur Ahli Syurga? Selangor: PTS
Selangor. Selangor: Penerbit Jabatan Agama Islam Millennia Sdn Bhd.
Selangor. Saifullah, Ustadz Arif Fathul Ulum bin Ahmad. (2015).
Jasmi, K.A. (2012). “Metodologi Pengumpulan Data “Antara Taqlid dan Ittiba”. Wujud secara online
dalam Penyelidikan Kualitatitif ” dalam Kursus di: https://almanhaj.or.id/2194-antara-taqlid-dan-
Penyelidikan Kualitatif, Siri 1. Organized by Institut ittiba.html [diakses di Kuala Kangsar, Perak Darul
Pendidikan Guru Malaysia, Kampus Temenggong Ridzuan, Malaysia: 16hb Januari 2018].
Ibrahim, Jalan Datin Halimah, 80350 Johor Sudianto, Sunardi bin. (2017). Mengesakan Allah:
Bahru, Negeri Johor Darul Ta’zim, pada 28-29 Versi e-Book. Bandung: House of Islamic
Mac. Wujud secara online juga di: https://www. Worldview. Wujud secara online juga di: https://
researchgate.net/publication/293097563 [diakses www.researchgate.net/profile/Sunardi_Sunardi7/
di Kuala Kangsar, Perak Darul Ridzuan, Malaysia: publication/301890949 [16hb Januari 2018].
11hb Januari 2018]. Taylor, S.J. & R. Bogdan. (1984). Introduction to
Jawas, Al-Ustadz Yazid bin Abdul Qadir. (2012). “Azas Qualitative Research Methods: The Search for
Islam adalah Tauhid dan Menjauhkan Syirik”. Wujud Meanings. Toronto: John Wiley and Sons, second
dalam online di: https://almanhaj.or.id/3190-azas- edition.
islam-adalah-tauhid-dan-menjauhkan-syirik.html Wahid, Marzuki. (2005). Studi Al-Qur’an Kontemporer:
[diakses di Kuala Kangsar, Perak Darul Ridzuan, Perspektif Islam dan Barat. Bandung: Pustaka Setia.
Malaysia: 16hb September 2017]. Yasin, Mohammad Nu’im. (1978). Al-Iman: Arkanuhu
Kaelan. (2010). Metode Penelitian Agama: Kualitatif Haqiqatuhu wa Nawaqidhuhu. Bandung: Alma’arif.
Interdisipliner. Yogyakarta: Penerbit Paradigma. Yasin, Mohammad Nu’im. (1994). Yang Menguatkan
Khaldun, ‘Abd al-Rahman bin Muhammad ibn. yang Membatalkan Iman : Kajian Rinci Dua Kalimah
(2004). Muqaddimah Ibn Khaldun. Jilid 2. Syahadah. Jakarta: Gema Insani Press dan Penerbit
Damsyik: Maktabah al-Hidayah. Buku Andalan, diterjemah oleh Abu Fahmi dan
Kiki, Rakhmad. (2011). Genealogi Intelektual Ulama disunting Juariyah Muhammad, cetakan ke-6.
Betawi: Melacak Jaringan Ulama Betawi dari Abad Yasin, Mohammad Nu’im. (1996a). Yang Menguatkan
ke-19 sampai Abad ke-21. Jakarta: Jakarta Islamic yang Membatalkan Iman : Kajian Rinci Dua
Centre. Kalimah Syahadah. Kuala Lumpur: t.p. [tanpa
“Mufti Pahang Gesa Henti Ajar Konsep Tauhid Tiga penerbit].
Serangkai di Sekolah” dalam Malaysia Stylo, pada Yasin, Mohammad Nu’im. (1996b). Persoalan Iman
tarikh 30hb Ogos 2016. Wujud secara online pula di: dan Perkara-perkara yang Merosakkannya. Batu
http://www.malaysiastylonews.com/156371/mufti- Caves, Malaysia: Pustaka Ilmi, terjemahan Mohd
pahang-gesa-henti-ajar-konsep-tauhid-tiga-serangkai- Sofwan Amrullah.
di-sekolah/ [diakses di Kuala Kangsar, Perak Darul Yasin, Mohammad Nu’im. (2007). Iman Rukun:
Ridzuan, Malaysia: 16hb September 2017]. Hakikat dan Pembatalannya. Alor Setar, Kedah,
Malaysia: Pustaka Darussalam, terjemahan Abdul Universitas Islam Indonesia, ms.1-26.

Rahman bin Haji Abdullah, dalam tulisan Jawi. Zaidan, ‘Abd al-Karim. (1976). Usul al-Da‘wah.
Yasin, Mohammad Nu’im. (2014). Iman Rukun: Hakikat Baghdad: t.p. [tanpa penerbit].
dan Pembatalannya. Alor Setar, Kedah, Malaysia: Zayd, Bakr Abu (1410 AH [Anno Hijriah]). Fiqh
Pustaka Darussalam, terjemahan Abdul Rahman bin al-Qadlaaya al-Mu’aashirah: Fiqh an-Nawaazil.
Haji Abdullah, edisi semakan dalam Bahasa Malaysia. Riyadh: Dar-us-Salam Publications.
Yulianti, Rahmani Timorita. (2008). “Pemikiran Zed, Mestika. (2004). Metode Penelitian Kepustakaan.
Ekonomi Islam Abu Yusuf ” dalam Jurnal Jakarta: Penerbit YOI [Yayasan Obor Indonesia].

Pengenalan Tauhid Uluhiyyah Rububiyyah Asmawasifat

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Pengenalan Tauhid Uluhiyyah Rububiyyah Asmawasifat

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

INSANCITA: Journal of Islamic Studies in Indonesia and Southeast Asia,

MASAKAREE ARDAE @ NIK MUHAMMAD SYUKRIPrint

Sejarah Pembahagian Tauhid Rububiyyah,

PENDAHULUAN surah Muhammad, juz 26:19, seperti

ibn Muhammad ibn Battah al-‘Ukbariy @ (Kenyataan tentang kekufuran

ِ ‫ل‬ ‫ق‬ ‫اهلل‬ ‫اغ‬ ‫ز‬ ‫أ‬ ‫ين‬ ‫ذ‬ ‫ال‬

Mengikut Yusuf al-Dijwi (1981), Taimiyyah al-Harrani @ Ibnu Taimiyyah

Negeri Selangor, Malaysia. Keputusan Dengan nada yang sama, turut

Terjemahan: (1) Tauhid Rububiyyah, Tauhid Uluhiyyah,

sekitar negara Timur Tengah, khususnya di Sy’un al-Da’wah, ms.9-32.

Malaysia: Pustaka Darussalam, terjemahan Abdul Universitas Islam Indonesia, ms.1-26.

You might also like