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EXPERIENCIA

ETNOGRAFICA

RORTY, R. Contingency, irony, and solidarity. Cambridge: Cambridge, University Press, 1989. STOCKING Jr., G. W. Romantic motives: essays on anthropological sensibility. Madison: The University of Wisconsin Press, 1989. VELHO, O. Besta fera: a recriacao do mundo. Rio de Janeiro: Relume Dumara, 1995. VILHENA, L.R. Projeto e missiio: 0 movimento folc16rico bras ileiro (1947-1964). Rio de Janeiro: Funarte, 1997. WILLIAMS, R. Culture and society, Harper and Row, 1966. 1780-1950. New York:

SOBRE A AUTORIDADE ETNOGRAFICA

Clifford considera como seus nativos, assim como seus informantes (...), os antrop61ogos (oo.) Estamos sendo observados e inscritos.
Paul Rabinow, Representations are social facts.

frontispfcio de 1724 do livro Moeurs des sauvages america ins , do Padre Lafitau, retrata 0 etn6grafo como uma jovem mulher sentada numa escrivaninha em meio a objetos do Novo Mundo, da Grecia Classica e do Egito. Ela esta acompanhada por dois querubins - que ajudam na tarefa de comparacao - e pela barbuda personagem do Tempo, que apont~ para urna cena que representa a fonte primordial da verdade brotando da pena do escritor. A imagem para a qual a jovem mulher dirige seu olhar a de urn conjunto de nuvens onde estao Adao, Eva e a serpente. Acima deles estao 0 homem e a mulher redimidos do Apocalipse, de cada lado de urn triangulo que irradia luz e ostenta a inscricao Yahweh, ern alfabeto hebraico.

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Ja ern Os argonautas do Pacifico Ocidental 0 frontispfcio e uma fotografia corn 0 tftulo "Urn ate cerimonial do kula". Urn colar de conchas esta sendo oferecido a urn chefe trobriandes, que esta de pe na porta de sua casa. Atras do homem que presenteia o colar, esta uma fileira de seis jovens, curvados ern reverencia, urn dos quais sopra uma concha. Todas as personagens estao de
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EXPERlfNCIA

ETNOGRAFICA

SOBRE

A AUTORIDADE

ETNOGRAEICA

perfil, com a atencao aparentemente concentrada no rito da troca, urn evento importante na vida melanesia. Mas a urn olhar mais atento parece que urn dos trobriandeses que se curvam esta olhando para a camera. A alegoria de Lafitau e menos familiar: seu autor transcreve, nao cria. Diferentemente da foto de Malinowski, a gravura nao faz nenhuma referencia it experiencia etnografica - apesar dos cinco anos de pesquisa de Lafitau entre os mohawks, uma pesquisa que lhe granjeou urn lugar de honra entre os pesquisadores de campo de qualquer geracao. Seu relato e apresentado nao como urn produto de observacao de primeira mao, mas como urn produto da escrita em urn gabinete repleto de objetos. 0 frontispfcio de Os argonautas, como toda fotografia, afirma uma presenca - a da cena diante das lentes; e sugere tambem outra presenc;a - a do etnografo elaborando ativamente esse fragmento da realidade trobriandesa. 0 sistema de troca kula, tema do Iivro de Malinowski, foi transformado em algo perfeitamente visfvel, centrado numa estrutura de percepcao, enquanto 0 olhar de urn dos participantes redireciona nossa atencao para 0 ponto de vista do observador que, como leitores, partilhamos com 0 etnografo e sua camera. 0 modo predorninante e moderno de autoridade no trabalho de campo e assim expresso: "Voce esta la ... porque eu estava hi". Este estudo traca a formacao e a desintegracao da autoridade etnografica na antropologia social do seculo Xx. Nao e uma explicacao completa, nem esta baseada numa teoria plenamente desenvolvida da interpretacao e da textualidade etnografica. I Os contornos de tal teoria sao problematicos, uma vez que a pratica de representacao intercultural esta hoje mais do que nunca em cheque. 0 dilema atual esta associado a desintegracao e it redistribuicao do poder colonial nas decadas posteriores a 1950, e as repercussoes das teorias culturais radicais dos anos 60 e 70. Apos a reversao do olhar europeu em decorrencia do movimento da "negritude", apos a crise de conscience da antropologia em relacao a seu status liberal no contexto da ordem imperialista, e agora que 0 Ocidente nao pode mais se apresentar como 0 iinico
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provedor de conhecimento antropol6gico sobre 0 outro, tornou-se necessario imaginar urn mundo de etnografia generalizada. Com a expansao da comunicacao e da influencia intercultural, as pessoas interpretam os outros, e a si mesmas, numa desnorteante diversidade de idiomas - uma condicao global que Mikhail Bakhtin (1953) chamou de "heteroglossia".? Este mundo ambiguo, multi vocal, torn a cada vez mais diffcil conceber a diversidade human a como culturas independentes, delimitadas e inscritas. A diferenca e..lrn l efeito desincretismo inventivo. Recentemente, trabalhos como 0 de Edward Said =Orientalismo (1978) - e 0 de Paulin Hountondji - Sur la "philosophic" africaine (1977) -, levantararn duvidas radicais sobre os procedimentos pelos quais grupos humanos estrangeiros podem ser representados, scm prop or, de modo definido e sistematico, novos metodos ou epistemologias. Tais estudos sugerem que, se a escrita etnografica nao pode escapar inteiramente do uso reducionista de dicotomias e essencias, ela pode ao menos lutar conscientemente para evitar representar "outros" abstratose a-historicos, E mais do que nunca crucial para os diferentes povos formar imagens complexas e concretas uns dos outros, assim como das relacoes de poder e de conhecimento que os conectam; mas nenhum metodo cientifico soberano ou instancia etica pode garantir a verdade de tais imagens. Elas sao elaboradas - a crftica dos modos de representacao colonial pelo menos demonstrou bem isso - a partir de relacoes historicas especificas de dominacao e dialogo. As experiencias de escrita etnografica analisadas neste texto nao seguem nenhuma direcao c1aramente reformista OU evolucao. Elas sao invencoes ad hoc, e nao podem ser encaradas em-termos de uma analise sistematica da representacao pos-colonial. Elas sao talvez melhor compreendidas como componentes daquela "caixa de ferramentas" da teoria engajada sugerida por Gilles Deleuze e Michel Foucault:
A nocao de teoria como uma cspecie de caixa de ferramentas significa: (i) que a teoria a ser construfda nao c urn sistema, mas sim urn instrumento, uma 16gica da

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EXPERI~NCIA

ETNOGRAFICA

SOBRE

A AUTORIDAD£

ETNOGRAFICA

especificidade das relacoes de poder e das Iutas em torno delas; (ii) - que esta invcstigacao so pode se desenvolver pas so a passo na base da reflexao (que sera necessariamente historic a em alguns de seus aspectos) sobre determinadas situacoes. (Foucault, 1980:145; vcr tam bern 1977:208)

Podemos contribuir para uma reflexao pratica sobre a representa9ao intercultural fazendo um inventario das melhores, ainda que imperfeitas, abordagens disponfveis. Destas, 0 trabalho de campo etnografico permanece como um metoda notavelmente sensivel, A observacao participante obriga seus praticantes a experimental', tanto ern termos ffsicos quanto intelectuais, as vicissitudes da traducao. Ela requer urn arduo aprendizado lingufstfco, algum grau de envolvimento direto e conversacao, e frequentemente urn "desarranjo" das expectativas pessoais e culturais. E claro que hri urn mito do trabalho de campo. A experiencia real, cercada como e pelas contingencias, raramente sobrevive a esse ideal; mas como meio de produzir conhecimento a partir de um intenso envolvimento intersubjetivo, a pratica da etnografia mantem um certo status exemplar. Alern disso, se 0 trabalho de campo foi durante algum tempo identificado com uma disciplina singularmente ocidental e uma ciencia totalizante, a "Antropologia", tais associacoes nao sao necessariamente permanentes. Os atuais estilos de descricao cultural sao historicamente limitados e estao vivendo importantes metamorfoses.

intensivo, realizado por especialistas treinados na universidade, emergiu como uma fonte privilegiada e legitimada de dados sobre povos ex6ticos. Nao se trata aqui da dominancia de um iinico metoda de pesquisa. (Compare-se Griaule, 1957, com Malinowski, 1922: cap. 1). Alern disso, a hegemonia do trabalho de campo foi estabelecida nos Estados Unidos e na Inglaterra antes e de forma mais difusa do que na Franca. Os exemplos pioneiros de Franz Boas e da expedicao ao estreito de Torres foram seguidos apenas bem mais tarde pela fundacao do Institut d'Ethnologie em 1925 e pela famosa Missao Dakar-Djibouti de 1932 (Karady, 1982; Jamin, 1982a; Stocking, 1983). Apesar disso, em meados da dec ada de 30 ja se pode falar de urn consenso internacional em desenvolvimento: as abstracoes antropol6gicas, para serem validas, deviam estar baseadas, sempre que possfvel, em descricoes culturais intensivas feitas por academicos qualificados. Neste momento, 0 novo estilo havia se tornado popular, sendo institucionalizado e rnaterializado em praticas textuais especificas. Recentemente, tomou-se possivel identificar e assumiruma certa distancia em relacao a essas convencoes." Se a etnografia produz interpretacoes culturais atraves de intensas experiencias de pesquisa, como uma experiencia incontrolavel se transforma num relato escrito e legftimo? Como, exatamente, um encontro intercultural loquaz e sobredeterminado, atravessado par relacoes de poder e prop6sitos pessoais, pode ser circunscrito a uma versao adequada de urn "outro mundo" mais ou menos diferenciado, composta por urn autor individual? Analisando esta complexa transformacao, deve-se ter em mente 0 fato de que a etnografia esta, do comeco ao fim, imersa naescrita. .Esta escrita inclui, no rnfnimo, uma traducao da experiencia para a forma textual. 0 processo e complicado pela a9aorde rmiltiplas subjetividades e constrangimentos politicos que estaoacima do controle do escritor. Em resposta a estas forcas, a escrita etnografica encena uma estrategia especffica de autoridade. Essa estrategia tem classicamente envolvido uma afirmacao, nao questionada, no sentido de aparecer como a provedora da verdade
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o desenvolvimento da ciencia etnografica nao pode, em ultima analise, ser compreendido em separado de um debate polftico-epistemologico mais geral sobre a escrita e a representacao da aIteridade. Nesta discussao, porem, mantive 0 foco na antropologia profissional, e especificamente na etnografia a partir da decada de 50? A atual crise - ou melhor, dispersao - da autoridade etnografica torna possfvel marcar em linhas gerais um periodo, limitado pelos anos de 1900 e 1960, durante 0 qual uma nova concepcao de pesquisa de campo se estabeleceu como a norma para a antropologia americana e europeia. 0 trabalho de campo
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EXPERIENCIA

ETNOGRAFICA SOBRE A AUTORIDADE ETNOGRAFICA

no texto. Uma complexa experiencia cultural e enunciada por urn indivfduo: We the Tkopia, de Raymond Firth; Nous avons mange Laforet, de Georges Condominas; Coming of age in Samoa, de Margaret Mead; Os nuer, de E. E. Evans-Pritchard. A discussao que se segue localiza, em primeiro lugar, esta autoridade historicamente, dentro do desenvolvimento de uma ciencia da observacao participante no seculo xx. A seguir, ela elabora uma critica das suposicoes subjacentes a esta autoridade e uma resenha de praticas textuais emergentes. Estrategias altern ativas de autoridade etnografica podem ser visualizadas em recentes experiencias feitas por etn6grafos que conscientemente rejeitam cenas de representacao cultural ao estilo do frontispicio do livro de Malinowski. Diferentes versoes seculares daquela repleta oficina de escrita de Lafitau estao surgindo. Nos novos paradigmas de autoridade 0 escritor nao esta mais fascinado porpersonagens transcendentes - uma deidade hebraico-crista, ou sells substitutos no seculo XX, 0 Homem e a Cultura. Nada permaneceu daquele quadro celestial, a nao ser a imagem desbotada do antropologo num espelho. 0 silencio da oficina etnografica foi quebrado por insistentes vozes heteroglotas e pelo rufdo da escrita de outras penas."

lembrar nesse sentido seus ataques a cornpetencia de seus competidores no campo. Por exemplo, 0 magistrado colonial Alex Rentoul, que teve a temeridade de contradizer as descobertas da ciencia sobre as concepcoes trobriandesas de paternidade, foi excomungado nas paginas da revista Man, por sua perspectiva nao-profissional.judiciaria (police court perspective) (ver Rentou!, 1931a,b; Malinowski, 1932).0 ataque ao amadorismo no campo foi levado ainda mais longe por A. R. Radcliffe-Brown, que, como Ian Langham mostrou, pasS()ll a tipificar 0 profissional da ciencia, descobrindo rigorosas leis sociais(Langham, 1981 :cap. 7). 0 que emergiu durante a primeira metade do seculo xx com 0 sucesso do pesquisador de campo profissional foi uma nova fusao de teoria geral com pesquisa empfrica, de analise cultural com descricao etnografica. de campo substituiu uma divisao mais antiga entre 0 "man on the spot" (nas palavras de James Frazer) e o sociologo ou antropologo na metr6pole. Esta divisao de trabalho variava em diferentes tradicoes nacionais. Nos Estados Unidos, por exemplo, Morgan tinha conhecimento pessoal de ao menos algumas das culturas que serviram como material para suas sfnteses sociol6gicas; e Boas foi pioneiro em fazer do trabalho de campo intensivo, condicao sine qua non de urn discurso antropologico serio . Em termos gerais, no entanto, antes de Malinowski, RadcliffeBrown e Mead terem estabelecido com sucesso a norma do scholar treinado na universidade, testando e fazendo teoria a partir de pesquisa de primeira mao, prevalecia uma economia bem diferente do conhecimento etnografico. Por exemplo, The Melanesians (1891), de R. H. Codrington, e uma detalhada compilacao de folclore e costumes, elaborada a partir de urn perfodo relativamente longo de pesquisa como missionario e baseado em colaboracao intensiva de tradutores e informantes nativos. 0 livro nao esta organizado em torno de uma "experiencia' de trabalho de campo, nem propoe uma hip6tese interpretativa unificada, funcional, hist6rica ou quaisquer outras. Ele se Iimita a generalizacoes de pequeno alcance e a compilacao de urn ecletico conjunto de
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o te6rico-pesquisador

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Ao fim do seculo XIX, nada garantia, a priori, 0 status do etnografo como 0 melhor interprete da vida nativa - em oposicao ao viajante, e especialmente ao missionario e ao administrador, alguns dos quais haviam estado no campo por muito mais tempo e possufam melhores contatos e mais habilidade na lfngua nativa. 0 desenvolvimento da imagem do pesquisador de campo na America, de Frank Hamilton Cushing (um excentrico) a Margaret Mead (uma figura nacional), significativo. Durante este perfodo, uma forma particular de autoridade era criada - uma autoridade cientificamente validada, ao mesmo tempo que baseada numa singular experiencia pessoal. Durante a dec ada de 20, Malinowski desempenhou um papel central na legitimacao do pesquisador de campo, e devemos

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de "elaborar de modo mais articulado os componentes empiricos e te6ricos da pesquisa antropol6gica" (1983:72). F. A "geracao intermediaria" de etnografos nao vivia tipicamente num so local por um ana ou mais. 0 comerciante e 0 viajante . Esta compreensao da dificuldade de se captar 0 mundo de outros povos . de outros pesquisadores de campo que eram cientistas naturais. Eles 0 fizeram por meio do roteiro do Notes and queries. nao estava informado pelas melhores hip6teses cientfficas ou por uma suficiente neutralidade. Ele foi logo substitufdo por Boas. observadora. ja devotado a essa tarefa. no caso de Tylor. 0 conhecimento intuitivo e excessivamente pessoal de Cushing. Tais suposicoes seriam em breve desafiadas pelo confiante relativismo cultural do modelo malinowskiano. John Lubbock e E. 25 24 uo . escritores como J. C. 0 estabelecimento da observacao participante intensiva como uma norma profissional teria de esperar as hostes malinowskianas. Ap6s 1883. de um cientista natural. a No entanto. mas rnantinham a atitude documentaria.. acreditando que a verdadeira compreensao da vida nativa comeca apenas depois de uma decada.comparavel a uma iniciacao. 0 movimento em direcao etnografia profissional estava a caminho. a Ionga pesquisa de primeira mao sobre os zunis. dominando a Ifngua nativa e sofrendo uma experiencia de aprendizado pessoaJ . com 19 anos de experiencia entre os ojibwa. argumentavam. de experiencia e estudo (p. B.SOBRE A AUTORIDADE ETNOGRAFICA A EXPERIENCIA ETNOGRAFICA informacoes. realizada por Cushing. tais como 0 missionario Lorimer Fison. e pelo menos um consenso rnfnimo para julgar urn metodo" (1983:66). Antes do surgimento da etnografia profissional. e parte de uma tendencia geral que vinha desde Tylor. "despertou problemas de verificacao e explicacao . Tylor estimulou a coleta sistematica de dados etnograficos por profissionais qualificados.tendia a dominar os trabalhos da geracao de Codrington. Os novos pesquisadores de campo se distinguiam nitidamente dos anteriores "men on the slot" . 0 veterano missionario. Codrington esta agudamente consciente da incompletude de seu conhecimento. 0 administrador.os muitos anos de aprendizado e desaprendizado necessaries. fomeceu urn modelo. Tylor haviam tentado controlar a qualidade dos relatos sobre os quais estavam baseadas suas sfnteses antropoI6gicas. vi-vii). (1983:74) Com 0 pioneiro survey de Boas e a emergencia.. McLennan. sua quase absorcao pelo modo de vida dos nativos. atraves do cultivo de relacoes de trabalho prolongadas com pesquisadores sofisticados no campo. e. os problemas para se adquiriruma competencia Iingufstica suficientemente boa . e envolvidos tambem na formulacao e na avaliacao da teoria antropo16gica. A expedicao de 1899 ao estreito de Torres pode ser encarada como a culminancia do trabalho desta "geracao intermediaria". como A. Como Curtis Hinsley sugeriu. F. Eles nao falavam como se fizessem parte daquela cultura. Uma comunidade de antropologia cientffica nos mol des das outras ciencias requeria 0 usa de uma linguagem comum de discurso. a respeito dos zuni. A principal excecao antes da terceira decada do seculo XX. permaneceu urn exemplo isolado. 0 United States Bureau of Ethnology. Haddon e Baldwin Spencer. canais de comunicacao regular. como recemnomeado professor conferencista de Antropologia em Oxford. Wilson. 0 novo estilo de pesquisa era claramente diferente daquele dos missionaries e outros amadores no campo. que a substituicao de Wilson por Boas marca 0 infcio de uma importante fase no dcsenvolvimcnto do rnetodo etnografico britanico: a coleta de dados por cientistas naturais treinados na academia. Frank Hamilton Cushing. nao podia oferecer autoridade cientffica. ou algo assim. o primeiro agente do comite na area foi E. como Stocking a chamou. urn ffsico em processo de mudanca para a etnografia profissional.0 missionario. na decada de 1890. de forma convincente. g~()rge~toc](il1g argumentou. Tylor participou ativamente da fundacao de urn comite sobre as tribos do noroeste do Canada.cujo conhecimento dos povos indigenas. definindo-se a si mesmos como antropologos.

estava muito preocupado com 0 problema retorico de convencer seus leitores de que os fatos que estava colocando diante deles eram objetivamente adquiridos. como mostram suas notas para a crucial Introducao de as argonautas. 1981). olhando. eram personagens distintos. Ela e arquetipica do conjunto de etnografias que com sucesso estabeleceu a validade cientffica da observacao par-· ticipante. 1983:106.. do caleidoscopio da vida tribal" (Malinowski. simultaneamente sobre a vida trobriandesa e sobre 0 trabalho de campo etnografico. antes do final do seculo XIX. Se as etnografias subseqiientes nao precisavam incluir relatos de campo desenvolvidos. A historia da pesquisa construfda em as argonautas. uma descricao cultural sintetica baseada na observacao participante(Thornton.". e a agora curiosa "Lista cronologica dos eventos kula testemunhados pelo autor". Os dois livros foram public ados com a diferenca de urn ana de urn para outro. (Uma percepcao clara da ten sao entre etnografia e antropologia e importante para que se perceba corretamente a uniao recente. Malinowski.. suas 66 ilustracoes fotograficas. as dramatizacoes encenadas da participacao do autor em cenas da vida trobriandesa). Na decada de 20. Essas inovacoes podem ser brevemente resumidas. da tenda do etn6grafo. ver tambem Payne. 26 27 . ouvindo e perguntando.? "antrop6Jogo": acocorando-se junto a fogueira. registrando e interpretando a vida trobriandesa. a simples frase de Godfrey Leenhardt no inicio de Divinity and experience (1961 :vii): "Este livro e baseado num trabalho de dois anos entre os dinka. 0 estatuto literario desta nova autoridade esta no primeiro capitulo de as argonautas. Esta ansiedade se reflete na massa de dados contida em as argonautas. 1983:105). Os problemas de verificacao e explicacao que haviam relegado Cushing a margem da vida profissionaJ rondavam as preocupacoes de Malinowski. armada entre as casas da aldeia de Kiriwina. J\lcm dis so.king analisou de forma elegante os varies artiffcios literarios de as argonautas (suas construcoes narrativas envolventes. e frequenternente imensa a distancia entre a apresentacao final dos resultados da pesquisa e o material bruto das informacoes coletadas pelo pesquisador atraves de suas proprias observacoes. tornou-se uma narrativa implicita subjacente a todos os relatos profissionais sobre mundos exoticos. tecnicas que Malinowski usou para que "sua propria experiencia quanta a experiencia dos nativos [pudesse] se tornar tambem a experiencia do leitor" (Stocking. as arg onautas sao uma complexa narrativa. ambos os textos fornecem argumentos explicitos para a autoridade especial do antropologo-etnografo. nao criacoes subjetivas (Stocking. por exemplo. a partir de uma declaracao inicial tal como. 0 usa da voz ativa no "presente etnografico".. ele estava total mente ciente de que "na etnografia. com suas fotografias. ostensivamente dispostas.. a constante alternancia entre a descricao impessoal do comportamento tfpico e declaracoes do genero "eu testemunhei . navegando a partir do norte ." e "Nosso grupo. a etnografia. foi porque tais relatos eram supostos. no perfodo entre 1947 e 1950". E embora seus autores desenvolvam estilos de trabalho de campo e visoes sobre a ciencia cultural bern diferentes. 1983). Malinowski nos da a imagem dOtl~".A EXPERIENCIA ETNOGRAFICA SOBRE A AUTORIDADE ETNOGRAFICA Em tennos esquematicos. dos dois projetos). 0 novo teorico-pesquisador de campo desenvolveu urn novo e poderoso genero cientffico e literario. 1922:3-4). 0 etn6grafo e 0 antropologo. A mais aguda justificacao metodol6gica para 0 novo modelo c encontrada no Andaman islanders de Radcliffe-Brown (1922). e talvez ternporaria. ?to(. aquele que descrevia e traduzia os costumes e aquele que era 0 construtor de teorias gerais sobre a humanidade.xlas assercoes dos nativos. 0 novo estilo de representacao dependia de inovacoes institucionais e metodoI6gicas que contornavam os obstaculos a urn rapido conhecimento sobre outras culturas que haviam preocupado os melhores representantes da geracao de Codrington. no popular trabalho de Mead sobre Samoa e em We the Tikopia.

e que estavam preocupados com os problemas polftico-administrativos ou com a conversao. Mas sua as:ao era de retaguarda.ao dependia da descris:ao.A EXPERIENCIA ETNOGRAFICA SOBRF A AUTORIDADE ETNOGRAFICA Primeiro. tais como "inffincia" ou "personalidade". era tayitamente aceito que 0 ernografo de novo estilo. Terceiro. A cultura era pensada como urn eonjunto de comportamentos. Isto corn efe. Quarto. ninguern daria credito a uma traducao de Proust que fosse baseada num conhecimento equivalentedo frances). transmitiram uma visao da etnografia como cientificamente rigorosa ao mesmo tempo que heroica. ern Intimos detalhes. No dominic popular. seus complexos habitos e lingua. que empreendesse urn inventario exaustivo de costumes e crencas. de forma geral. mas uma distinta primazia era dada ao visual: a int~Ipretac. Alern da sofisticacao cientffica e da simpatia relativista. uma suspeita generalizada em relacao aos "informantes privilegiados" refletia esta preferencia sistematica pelas observacoes (metodicas) do etnografo em detrimento das interpretacoes (interessadas) das autoridades nativas. uma variedade de padroes normativos para a nova forma de pesquisa surgiu: 0 pesquisador de campo deveria viver na aldeia nativa. tanto publica quanta profissionalmente. 0 observador-participante emergiu como uma norma de pesquisa. podia efieientemente "usar" as lfnguas nativas mesmo sem domina-las. mais filologica em sua orientacao.plicac. por exemplo. que se realizava a partir de estadias relativamente curtas e com urn foco em domfnios especfficos. Isto the conferia. na verdade nao precisava demonstrar fluencia nessa lfngua. e assim por diante. como Lowie sugeria. reeonhecer como legftimo urn estudo intitulado Os nuer. cerim6nias e gestos caracteristicos passiveis de registro. Por certo 0 trabalho de campo bem-sucedido mobilizava a mais completa variedade de interacoes. ja havia consenso quanta ao ponto segundo 0 qual uma pesquisa legftima poderia na pratica ser realizada com base em urn ou dois anos de familiaridade com uma lingua estrangeira (muito embora. presumivelmente. foeos estes que funcionariam como "tipos" para uma sintese cultural. Como uma tendencia geral. seguindo a prescricao de Malinowski de evitar os interpretes e conduzindo a pesquisa naHngua nativa. menos imparcial. usar a lfngua nativa. algumas poderosas abstra90es teoricas prometiam auxiliar os etnografos academicos a "chegar ao cerne" de uma cultura mais rapidamente do que alguern. Mead e Marcel Griaule. tais como Malinowski. a nova etnografia era marcada por uma acentuada . seus proprios poderes de analise visual eram extraordinarios). Apes Malinowski. Margaret Mead argumentava que 0 etnografo. Uma atitude prescrita de relativismo cultural distinguia 0 pesquisador de campo de missionaries.ito justificava a propria pratica de Margaret Mead. cuja visao sobre os nativos era. Segundo. e mais frequentemente era bern mais curta. enfase no poder de observacao. enquanto obtinha bons resultados de pesquisa em areas particulares de concentracao. Num signifieativo artigo de 1939. Sem levar anos para conhecer os nativos.ilo de urn arcabouco central. euja estadia no campo raramente excedia a dois anos. 0 artigo de Mead provocou uma aguda resposta de Robert Lowie (1940). pol' exemplo. que escrevia a partir da primeira tradicao boasiana. figuras de proa. manter contato e de forma geral participar da outra eultura. 0 etnografo profissional era treinado nas mais modernas tecnicas analtticas e modos de explicacao cientffica. A atitude de Mead em relacao ao "usc" da Iingua era amplamente earacteristica de uma geracao etnografica que podia.aopor Urn observador treinado. 28 29 . uma vantagem sobre os amadores: 0 profissional podia afirmar ter acesso ao cerne de uma cultura mais rapidamente. epersona do pesquisador de campo foi legitimada. 0 pesquisador podia ir arras de dados seJecionados que permitiriam a constrnc. no campo. que era baseado em apenas onze meses de diffeil pesquisa.~ ~x. Mead frisou bem este ponto (na verdade. administradores e outros. mas podia "usa-la" apenas para fazer perguntas. ficar urn perfodo de tempo sufieiente (mas raramente especificado). investigar eertos tern as classicos. entendendo suas instituicoes e estruturas essenciais.

situadas contra panos de fundo culturais. eram mestres em esquivar-se de suas perguntas. como a notavel introducao do livro nos informa. ••• Estas inovacoes serviram para validar uma etnografia eficiente. assim como categorias de comportamento tais como economia. de forma plausivel. com consequencias que tern sido suficientemente apontadas. ao territorio nuer logo apos uma expedicao miIitar punitiva. operando de modo intensivo. ele entao assinala.rtes eram concebidas como microcosmos ou analogias do todo. Ao fazer proposicoes limitadas e sem fazer segredo das dificuldades de sua pesquisa. estava sempre alern do alcance numa pesquisa de curta duracao. 30 31 . urn complexo ritual como 0 circuito do kula ou a cerimonia do naven poderiam tambem servir. Era como se alguem pudesse deduzir os termos de parentesco sem uma profunda compreensao da lingua nativa e 0 necessario conhecimento contextual convenientemente limitado. o pesquisador de campo. uma serie de rituais. A singela abstracao de uma estrutura politico-social oferece 0 necessaria enquadramento. por urn certo tempo. predorninantemente fundada na. 0 cenario composto por instituicoes em primeiro plano. respondendo a uma solicitacao urgente do govemo do Sudao anglo-egfpcio. Baseado em onze meses de pesquisa realizada em condicoes quase impossfveis. Introduzir uma pesquisa historica de longa duracao teria complicado e tornado impossfvel a tarefa do novo estilo de trabalho de campo. Quinto.>: sua monografia e uma especie de milagre. 0 objetiyo nao era contribuir para urn completo inventario ou descricao de costumes. as pa. 0 "metodo genealogico" de Rivers. Se eu for acusado de descrever fatos como exemplificacoes de minha teoria. linhagens. mas sim chegar ao todo atraves de uma ou mais de suas partes. Evans-Pritchard conseguiu apresentar seu estudo como uma demonstracao da eficacia da teoria. poderia. do todo cultural. terei sido compreendido (1969:261). Seus efeitos combinados podem ser vistos c1aramente no que pode ser considerado 0 tour de force da nova etnografia. vista como urn todo complexo. Em tais circunstancias. Sexto. conta ele. Os nuer de EvansPritchard. Evans-Pritchard foi todavia capaz de comporum classico. nocoes de tempo e espaco.sinedoque. 0 novo etnografo pretendia focalizar tematicamente algumas instituicoes especfficas. seguido pelo modelo de Radcliffe-Brown baseado na nocao de "estrutura social". foi muito facil excluiros process os diacronicos como objetos do trabalho de campo. os todos assim representados tendiam a ser sincronicos. produtos de uma atividade de pesquisa de curta duracao. conjuntos etarios e outros grupos mais fluidos. padroes de comportamento tipico. Urn ciclo de vida individual. relacoes com 0 gado. publicado em 1940. Apenas nos poucos meses finais pode conversar efetivamente com os informantes que. Os nuernao e urn extenso compendio de observacoes e textos em lingua nativa ao estilo do Os argonautas e do Coral gardens de Malinowski. Ele focaliza a "estrutura" social e politica dos nuer. quando Malinowski e Radcliffe-Brown estabeleceram sua critica a "historia conjectural" dos difusionistas. Este conjunto analiticamente construfdo e representado contra urn pano de fundo "ecologico" composto par padroes migratorios. baseada na observacao participante cientffica. Assim. tracar 0 perfil do que se convencionou chamar "presente etnografico". e foi 0 objeto de intensa e constante suspeicao. Evans-Pritchard argumenta com rigor que "as fatos sopociem Ser selecionados e articulados a Iuz da teoria".0 cicio de urn ano.A EXPERIENCIA ETNOGRAFICA SOBRE A AUTORIDADE ETNOGRAFICA ou "estrutura". Na retorica da nova etnografia. uma vez que a cultura. fornecia essa especie de atalho. Ele chegou. a estrutura social. Ja mencionei o privilegio que se deu. analisada como urn conjunto abstrato de relacoes entre segmentos territoriais. Na representacao de urn universo coerente. politica. adequava-se a convencoes literarias realistas. Evans-Pritchard distingue claramente seu metoda daquilo que ele chama de documentacao "fortuita" (malinowskiana). e assim por diante.

como ressaltamos enfaticamente. a uniao subjetiva de analise abstrata com experiencia concreta. do terreno da aldeia. nas quatro frases que comecam por "Se voce e urn diel . Sua complexa subjetividade e rotineiramente reproduzida na escrita e na leitura das etnografias. Na verdade. uma palavra que descreva adequadamente a posicao social dos diel numa tribo. e assim por diante. A frase A observacao participante serve como uma formula para o contfnuo vaivem entre 0 "interior" e 0 "exterior" dos acontecimentos: de urn lado. assim. esta se agrupa a seu redor assim como 0 gado se agrupa ao redor de seu touro. mas pode ser considerada seriamente 32 33 . No conjunto . Em seguida. Se voce e urn diel da tribo em que vive.". de outro. cada urn dos "atalhos" do trabalho de campo que enumerei anteriormente era e continua sendo contestado.A EXPERI~NCIA ETNOGRAFICA SOHRE A AUTORIDADE [TNOGRAfICA Em Os nuer. atraves da empatia. a ideia de alguem predominando sobre os demais lhes repugna. a autoridade do teorico-pesquisador de campo academico tenha sido estabelecida entre os anos de 1920 e 1950. dos pastos. dos reservatorios de pesca e dos p090S. captando 0 sentido de ocorrencias e gestos especfficos. Acontecimentos singulares. atraves de sua disposicao em diferentes combinacoes. em ingles. que se desenvolve atraves de uma serie de posicoes discursivas descontfnuas: encontrar. mas nao pretendemos dizer que os nuer os eonsideram como de grau superior pois. Semprc que ha urn diel numa aldeia. assim. Voce c urn lider da tribo. a construcao na segunda pessoa une 0 leitor e 0 nativo numa participacao textual. Ainda que. 13 urn dos donos da rcgiao. mas de passagem elas atribuem aos nuer urn conjunto estavel de atitudes. esse metodo continua representando 0 principal traco distintivo da antropologia profissional. urn argumento sobre traducao transfonna-se numa ficcao de participacao e em seguida numa fusao metaforica de descricoes culturais estrangeiras e nativas. Esse amalgama peculiar de experiencia pessoal intcnsa e analise cientffica (en tend ida nesse perfodo tanto como "rita de passagem" quanta como "laboratorio") emergiu como urn metodo: a observacao participante... voce e mais do que urn membro da tribo. Isto po de ser visualizado num paragrafo caracteristico. regras estruturais. 0 livro frequentemente se apresenta mais como urn argumento do que como uma descricao. e 0 nome-de-lanca de seu cia e invocado quando a tribo entra em guerra. e agora questionado em muitos lugares. e mais influencia do que poder. apresentada como a descricao direta de urn acontecimento tfpico (que 0 leitor agora assimila do ponto de vista do observadorparticipante). Estas passagens funcionam retoricamente como mais do que apenas "exemplificacoes". Ainda que entendido de formas variadas. evoca a cena por meio das metaforas nuer sobre gado." final. adquirem uma significacao mais profunda ou mais geral. da urn passo atras. Evans-Pritchard depois se afastaria da posicao teorica assumida em Os nuer. (Mais adiante comentarei mais esse estilo de atribuicao). para situar esses significados em contextos mais amplos. Realiza-se. pois efetivarnente envolvem 0 leitor na complex a subjetividade da observaoao participante. Outras pessoas vivem ali em virtude de casamentos feitos com membros de seu cia. da adocao pela sua linhagem ou algum outro 1a90 social.os diel tern mais prestigio do que posicao. Nas oito frases do paragrafo. +.explicaremos esta colocacao mais adiante . Entendida de modo literal. mas nao consistentemente: seu argumento teorico e cercado por evocacoes e interpretacoes habilmente narradas e observadas sobre a vida dos nuer. rejeitando sua defesa da "estrutura social" como urn enquadramento privilegiado. Evans-Pritchard defende abertamente 0 poder da abstracao cientffica para direcionar a pesquisa e articular dados complexos. a observacao-participante e uma formula paradoxal e enganosa.+ 13 diffcil As primeiras tres frases sao apresentadas como urn argumento sobre traducao. Chamamo-nos aristocratas.

urn texto representacional. tern havido um nota vel deslocamento de enfase do primeiro para 0 segundo termo. esta versao da producao textual obscurece tanto quanto revela. Assim. As tarefas da transcricao textual e da traducao. e sua invocacao freqiientemente cheira a mistificacao. A partir dessa experiencia ernergia. Assim e como os mais recentes e persuasivos defensores do metodo 0 reelaboraram.ao que levaria a um rapport (minimamente aceitacao e empatia. junto com 0 papel dialogico crucial de interpretes e "informantes privilegiados". e a enfase de Malinowski em sua vida na aldeia e a cornpreensao derivada dos "imponderaveis da vida real" sao exemplos destacados. anteriormente a qualquer hipotese de pesquisa ou metodo especificos. Embora as duas estejam reciprocamente relacionadas.pOI' exemplo. tom. a de Colin Turnbull. um terreno intersubjetivo para formas objetivas de conhecimento. 0 "eu estava la" do etnografo como membro integrante e participante. ou e problernatico. j\-autoridade experiencial esta baseada numa "sensibilidade" para 0 contexte estrangeiro. Mas vale a pena considerar seriamente 0 seu pressuposto principal: 0 de que a experiencia do pesquisador pode servir como uma fonte unificadora da autoridade no campo. Como veremos. escrito pelo observador-participante. Uma nftida imagem. a partir da construcao de um mundo de experieneias partilhadas. passa por Max Weber e chega ate os antropologos dos "sfrnbolos e dos significados". ou narrativa.A EXPERIFNCIA ETNOGR. nao sao identicas. o crescente o argumento mais serio sobre 0 papel da experiencia nas ciencias historicas e culturais esta contido na nocao geral de verstchen. "eventos" e suas interpretacoes serao construfdos.a de um estranho entrando em uma cultura. defendendo. de modos nao especificados. quanta mais nao seja porque apelos a experiencia muitas vezes funcionam como validacoes para a autoridade etnografica. A "esfera comurn" de Dilthey deve ser estabelecida e restabelecida. sofrendo lim tipo de iniciac. gesto e estilos de comportamento. Esse requisito e freqiientemente explfcito nos textos dos primeiros observadores-participantes profissionais. mas esse mundo experiencial. como Clifford Geertz. durante os primeiros meses no campo (e na verdade durante toda a pesquisa). eia e algo que alguem tern ou nao tern. uma especie de conhecimento tacite acumulado. pode-se resistir a tentacao de transformar toda experiencia significativa em interpretacao. Faz sentido mante-Ias separadas. no en tanto. Todavia. Forest people (1962) . Certamente e diffcil dizer muita coisa a respeito de "experiencia". Assim como "intuicao". "textos".ainda sao apresentadas no modo experienciaI. prestfgio do teorico-pesquisador de campo colocou em segundo plano (sern elimina-la) uma serie de processos e rnediadores qlle haviam figurado de modo mais destacado nos metodos anteriores. mas usualmente implicando algo proximo a amizade). Experiencia c interpretacao tern reccbido. Oll mesmo desprezadas. na tradicao que vem de Wihelm Dilthey. A suposic. surgiu . Este e os proximos segmentos do texto van explorar os diferentes usos da experiencia e da interpretacao assirn como 0 desdobramento de sua inter-relacao. Esse processo dese viver a entrada num universo expressivo estranho e sernpre 35 . como uma dialetica entre experiencia e interpretacao. e urn sentido agudo em relacao ao estilo de um 34 povo ou de um lugar.' Na influente visao de Dilthey (1914).ao de Margaret Mead de poder captar 0 principio ou ethos subjacente a uma cultura atraves de uma sensibilidade agucada a forma. Vimos como 0 domfnio da lingua foi definido como um nivel de uso adequado para reunir um conjunto pequeno de dados num limitado periodo de tempo. Muitas etnografias . e precisamente 0 que falta. enfases diferentes quando apresentadas como estrategias de autoridade. Em anos recentes. em relacao ao qual todos os "fates".\FICA SOBRE A AurORIDAOE ETNOGRAFICA se reformulada em termos hermeneuticos. 0 que acontece e um aprendizado da linguagem. para urn etnografo ao penetrar uma cultura estrangeira. 0 trabalho de campo estava centrado na experiencia do scholar que observavaparticipava. foram relegadas a um status secundario. 0 ate de compreender os outros inicialmente deriva do simples fato da coexistencia num mundo que e partilhado. em seu sentido rnais amplo.

no scntido da habilidade de compor um quadro convincente a partir de pistas. um livro que. a "experiencia" etnografica pode ser encarada como a construcao de um mundo comum de significados. Kroeber. tao longe quanto pode ir. (Dilthey esta entre os primeiros teoricos modernos a comparar a compreensao de formas culturais com a leitura de "textos"). Outro modo de levar a serio a experiencia como fonte de conhecimento etnografico e fornecido pelos estudos de Carlo Ginzburg (1990: 143-180) sobre a complexa tradicao das pniticas de adivinhacao. tanto Mead quanta Leenhardt. na leitura de indfcios aparentemente disparatados e em 37 36 . ha um alto grau de intuicao. algo de um sensacionalismo intelectualizado. Ha espaco aqui para apenas algumas palavras sobre tais estilos de compreensao em sua relacao com a etnografia. Esta ultima c 0 que' nos 'escapa se abordarnos 110SS0 proximo usando apenas as categorias de nosso intelecto. e seu profundo cultivo de uma lingua melanesia. que admira scm reservas a seguranca dos insights e a eficiencia do trace da aut ora na descricao. c totalmcntc eonvincente para este resenhador. gestos e restos de sentido antes de desenvolver interpretacoes estaveis. uma vez que. Uma evocacao de um modo estetico e convenientemente fornecido par A. 110SS0 contato com 0 outro nao c realizado atraves da analise. A exegese dessas formas fornece 0 conteiido de todo conhecimento sistelnatico historico-cultural. um ativo "sentir-se em casa" num universo comum. 0 endosso de Leenhardt a esse tipo de abordagem e significative. requer de seus leitoresjustamente 0 tipo de percepcao estetica e gestaltica. Desde 0 infcio. dada sua experiencia de campo extremamente longa. e de delinea-las em rctratos compactos de incrfvel agudeza. ainda que forte. tambem obviamente. Estes estilos de adivinhacao. 248) Uma Iormulacao diferente 6 fornecida por Maurice Leenhardt em Do Kama: la personne et le my the dans le monde rnelanesien (1937). traces. Essa atividade faz uso de pistas. seu rnetodo nao pode ser visto como uma racionalizacao para uma etnografia de curto prazo: Na verdads. que contem um todo em si mesmo e evoca a verdadeira forma " de seu modo de scr. Antes. De qualqucr forma. formas estaveis as quais a compreensao pode sempre retomar. Seguindo os passos deDilthey. mas se toma rapidamente dependente do que Dilthey chama de "expressoes permanentemente fixadas".A EXPERIENCIi\ ETNOGRAFIC/\ SOBRE i\ i\UTORIDi\DE ETNOGRAFICi\ subjetivo. L. Obviamente. podemos esbocar nossa visao dele a partir de urn detalhe simbolico. por natureza. (p. na qual distinguiam-se. apreendem relacoes circunstanciais especfficas de significado e estao baseadas em palpites. ou de urn perfil. n6s 0 apreendemos como urn todo. em seu por vezes enigrnatico modo de exposicao. esta claro que eia possui em grau elevado as faculdades de apreender-rapidamente as principais tendencies que uma cultura impinge aos indivfduos. 0 quadro. alern da especializacao em comportamento infantil. a experiencia esta intimamente ligada a interpretacao. subjaz a essa capacidade. percepcao e inferencias. Mas esse tipo de leitura ou exegese nao pode ocorrer sem uma intensa participacao pessoal. Sua pesquisa abrange desde as printeiras interpretacoes feitas por cacadores a partir de rastros dos animais. Assirn. 0 resultado c uma rcpresentacao de extraordinaria vivacidade e semelhanca em rclacao a vida. peIo deciframento de sintomas na medicina hipocratica. passando pelas formas mesopotamicas de predicao. pois pistas sao tudo 0 que alguns de seus dados podern ser. a partir de estilos intuitivos de sentimento. com apenas seis meses para aprendcr uma lingua e penetrar no interior de toda urna cultura. em uma resenha de 1931 do Growing up in New Guinea de Mead: Primeiro de tude. que nao passarn pel a experiencia do transe. ate Freud. Sherlock Holmes e Proust. pela atencao aos detalhes na identificacao de falsificacao no mundo da arte. Tais formas fragrnentarias de experiencia podem ser classificadas como esteticas e/ou divinatorias.

tem Ha. 1973. action considered de campo entendida Um estudo classico Clifford Geertz. nao dial6gico ou intersubjetivo. Geertz. e jri em muito do que densa. 1976. notar. e The model of text: adaptou a teoria de (1973:cap. ou um clemento exemplo. de autoridade pelos quais objetos "culturais" como significativos. servido como uma eficaz garantia sern duvida. e bem modesto. dizemos que uma certa instituicao sao tipicos on segrnento de comportamento em. uma relacao de afinidade emocional com seu povo. no poder das relacoes de compreensfveI. Sao criadas areas de sinedoques nas quais partes sao ··ielacionadas a todos. as significative. experiencia") bastante usada nos significa de uma situacao discursiva ou menos mas a frase na verdade este corpus significative estavel com um <::Qllt~xtQ. . 1979. ou a intuicao quando ainda ("sua se juntam que numa serie de estimulantes ao trabalho e sutis discussoes. Winner. mais 0 possessiva "meu povo" foi ate recentemente cfrculos antropoI6gicos. que 0 como umadescricao de. a "experiencia" etnografica. / circundante.crencas nao problematizadas no "metodo" da observacao participante. imediata. num sentido sao inventados e dificil amplo. que se torna um locusintensamente significativo afiniclade emocional. ernbora isso nao seja reconhecido. uma concretude con hecimento experiencia para inexprimfvel. por exemplo. na verdade nao privilegia especfficas as relacoes entre parte e as de analogia que constituem 38 39 . fixadas"de as a text (1971). A palavra tambern sugere um YO. urn conjunto No momento urna rclacao conhecemos considerado da textualizacao. como a famosa brig'lde_gaIQs degeertz .que usualmente segundo momenta na dialetica entre experiencia e intepretacao tem recebido atencao e elaboracao crescentes (ver. de dez anos na Nova Guine"). o etn6grafo e subjetivo. A antropologia passara crescente tratados conjunto fornecido meaningful Ricoeur interpretativa desmistifica muito do que anteriormente de narrativas. assume criacao cia experiencia. chamamos de cultura Ricoeur todo nem as formas e constitufdo. porque Precisarnente observacoes dos processos (e.l). uma reveladora ambiguidade no termo. que esse "rnundo". POI' resultado final desse processo etnografica cornunicativo e ••• criterio experiencial da autoridacle . cia cultura E dado seu carater vago.A [XPERI~NCIA ETNOGRIiFICA SOBRE t\ AUTORIDADE ETNOGRAFICt\ ocorrencias "conhecimento cornpreensao. 1976. 15). a crfticas por antropologos hermeneuticamente 0 balinesa. poeticos) pinca-la. A interpretacao. esta suposto no ato de se olhar a cultura em seu ensaio como um de textos a serem interpretados? por Paul Ricoeur. separado e um pre-requisite A para a a respeito do "seu" povo. do processo a tradicao atraves do qual comportarnento. e que serve para entender com textual. legitimar de percepcao. Rabinow e Sullivan. Esse modelo pode se somar a um estoque de recursos que na verdade etnografica . da empatia. A experiencia o que evoca uma presenca participativa. antropo16gico como 0 cumuJ ati 0 que vai se aprofundando Os sentidos real. concebido E importante como uma (a forma "minha a constituicao oral e 0 das "expressoes Dilthey. a fala. que e de importancia 1981). etc. uma cultura (1973:eap. .tenha sido submetido sofisticados. baseada num mode16filQI6gied de "leitura" central para as ciencias culturais. porem. tipos. Sperber. e atraves das quais 0 todo . urn contato sensivel com 0 mundo a ser cornpreendido. Ginzburg propoe seu modelo de conjectural" como um modo disciplinado de nao-generalizante e abdutivo. Trata-se crencas. Ela contribui criativos para uma e sem questionamento e descricoes visibilidade na construcao etnograficas. mais precisao como alguem se sente ao penetrar numa situacao nao-familiar. pessoal sobre 0 campo ritual nao cscritos vern a ser marc ados potencialmente on "performativa" acumula conhecimento como um corpus. casuais. sentimento do etn6grafo "textualizacao" \'interprctayao. surgiu como uma alternativa sofisticada as afirrnacoes hoje aparentemente ingenuas de autoriclaclc cxperiencial.

como estas e outras expressoes similares aparecem nas etnografias. separado de uma locucao especffica e de uma intencao autoral. Um segundo pas so fundamental na analise de Ricoeur e seu estudo do processo pelo qual 0 "discurso' ~y t()ma texto. 0 texto. AinterpXvtils. a textllaliza<. Um ritual ou um evento textualizados nao estaomais intirnamente ligados a producao daquele evento por atores especfficos. ele deve se transformar em algo "autonomo". Ao representar os nuer. Um mundo nao pode ser apreendido diretamente. portanto.adq alguern que fala. Ela nao depende de. que encara como sua a tarefa de organizar os significados nao controlados em urn texto numa tinica intencao coerente. e produzido no campo.estado Ia". na presens.ao. nos termos de Ricoeur. que assinalam 0 momento presente do discurso. levando com ele textos para posterior interpretacao (e entre estes "textos" que sao levados podemos incluir as rnemorias . Os dados constitufdos em condicoes discursivas. aquele. Desse modo. 0 discurso e marcado pelos pronomes (explfcitos ou implfcitos) eu e voce. Urna explicacao ou descricao de um costume por urn informante nao precisa ser construfda de uma forma que inclua a mensagem "fulano e fulano disseram isso". Em ultima analise. "os nuer". E tentador comparar 0 etnografo com 0 interprete literario (e esta comparacao e cada vez maisum lugar-comum) mas mais especificamente com 0 crftico tradicional. "os trobriandeses". estes textos se tomam evidencias de um contexto englobante. Para 0 discurso se tomar texto. simplificados. Alem disso. Um modo familiar de autoridade e gerado a partir da afirmacao de que se estao representando mundos diferentes e significativos. um "autor" generalizado deve ser iriventado. "os dogon". Em vez disso. na classica discussao de Emile/Benveniste (1971 :217230). ele esempre inferido a partir de suas partes. "f'&raentender 0 discurso. Ele simplesmente propoe uma relacao necessaria entre 0 texto e 0 "rnundo". Ricoeur argumenta que 0 discurso nao pode ser interpretado do modo aberto e potencialmente publico como um texto e "lido". ao inves de algo alern dele. Este "autor generalizado" aparece sob urna variedade de nomes: o ponto de vista nativo. Se muito da escrita etnogrMica.aonao e ull1a interlocus. agora.ao. fontes de uma intencao o etnografo. "voce tem de .ao gera sentido atraves de um movimento circular que isola e depois contextualiza um fato ou even to em sua realidade englobante. 40 41 . e pelos deiticos . A relevancia desta distincao para a etnografia e talvez obvia demais.eventos padronizados. Os eventos e os encontros da pesquisa se tornam anotacoes de campo. pode viajar. sao apropriados apenas atraves de formas textualizadas. como os autores e atores especfficos sao separados de suas producoes. 1978: 14).este. 0 discurso nao transcende a ocasiao especffica na qual um sujeito se apropria dos recursos da linguagem para se comunicar dialogicamente. diferentemente do discurso. os trobriandeses ou os balineses como sujeitos totais. 0 discurso. A etnografia e a interpretacao das culturas. e um modo de cornunicacao no qual sao intrfnsecas as presencas do sujeito que fala e da situas. retirados do contexto imediato para serem interpretados numa reconstrucao e num retrato posteriores).star na preSGns. e as partes devem ser separadas conceitual e perceptual mente do fluxo da experiencia. "Os balineses" funcionam como os "autores" da briga de galos textualizada por Geertz. ocorrencias significativas ou excmplos. dialogicas. uma realidade "cultural".A EXPERIENCIJ\ ETNOGRAFICJ\ SOS·RE J\ J\VTORIDJ\DE ETNOGRArICJ\ representacoes funcionalistas OU realistas. usufrui de uma relacao especial com uma origem cultural ou um "sujeito absoluto" (Michel-Jones. a real elaboracao de uma etnografia e feita em outro lugar.ao imediata da comunicas. Os dados assim reformulados nao precisam mais ser entendidos como a cornunicacao de pessoas especfficas. 0 etnografo sempre vai embora. para dar conta do rnundo ou contexto dentro do qual os textos sao ficcionalmente realocados. As experiencias tornam-se narrativas. etc. Esta traducao da experiencia da pesquisa num COlpUS textual separado de suas ocasioes discursivas de producao tem importantes consequencias para a autoridade etnografica.t(':r.aclo sujiitQ. v.

e nas de Jacques Maquet. e transformada pela atracnte fibula da batida policial e sua demonstracao de cumplicidade (1978:278-283). e muitas vezes mais.ifmlia. Asad. a qualidade de nao-reciprocidade da interpretacao etnografica tem sido question ada (Leiris. porem. Em seus principais aspectos realistas. Consequenternente. tern rejeitado discursos que retratem as realidades culturais de outros povos sem colocar sua propria realidade em questao. sao tipicamente exclufdos de etnografias Iegftimas. dois. "fabulas do contato" mais ou menos estereotipicas narrarn a realizacao do pleno status de observador-participante. Aqui ele faz uso de uma convencao estabelecida para encenar a realizacao da autoridade etnografica. A realidade das situacoes discursivas e dos interlocutores individuais e filtrada.eberClctnografiwnuo como a experiencia e a interpretacao de uma "outra" realidade circunscrita. Urn 11lQdelQdisC::llrsivo pratica etnografica traz para 0 de centro da cena ajntersubj(. estes estados de inocencia ou confusao sao substituidos pOl' um conhecimento adulto. 1964. mas sim como uma negQciac. Nao inteiramente banidos. "leve". Os aspectos dialogicos.po1. ao ver as culturas como conjuntos de textos. Torna-se necessario c()l1(. raramente ficamos cientes do fato de que uma parte essencial da construcao da briga de galos como texto e dialogica _ a conversa do autor cara a cara com balineses especificos. confiante e desabusado. assinalar 0 que foi deixado de lado. No Blldungsgeschichie da etnografia. um tipo de status .A EXPERIF.aoconstlUtiya envolvendo p~lQ11l(. nem a experiencia nem a atividade interpretativa do pesquisador cientffico podern ser consideradas inocentes. em que uma inicial alienacao em relacao aos balineses. que permite ao escritor funcionar em sua anal ise subseqiiente como urn exegeta e um portavoz onipresente e sabio. da interpretacao etnognifica tendem a ser banidos do texto representativo final. mas mesmo nas etnografias classicas. e ao ressaltar a inventivapoetica em funcionamento em toda representac. Como resultado. Nas pioneiras crfticas de Michel Lciris. A anedota estabelece urn pressuposto de conexao. semelhante ao da crianca numa cultura. Essas fibulas podern ser contadas de forma elaborada ou resumidamente. frouxa e. situacionais. desde ]950.:!IlQS.a quase-invisibilidade da observacao participante e paradigmatico. Podemos eitar novamente a briga de galos de Geertz. e nao a Ieitura da cultura "por cima de seus ombros" (1973:452). vamos resenhar esses emergentes modos de autoridade. Mas os informantes juntamente com as notas de campo sao intermediaries cruciais.ao coletiva.:!tiY!cl<lclcdetoda fala. um confuso status de "nao-pessoa". juntamente com seu COJ1texto performativo imediato. ]973). Talal Asad e muitos outros. contribuiu significativamente para 0 estranhamento da autoridade etnografica. 0 trabalho de Benveniste sobre o papel eonstitutivo dos pronomes pessoais e demonstrativos 43 42 .NCIi\ ETNOGRArICi\ SOHRF A i\UTORIDi\DE ETNOGRAFICA cheia de significados. por vezes.ClJfSivos de diaIOgQc.freqiientemente. E importante. ••• A antropologia interpretativa.lSdis. ingenua ou ironicarnente. contraditoriamente unidos. Este interprete situa 0 esporte ritual como urn texto num mundo contextual e brilhantemente "le" seus significados culturais. porem. existem af topoi aprovados para tracar o retrato do processo de pesquisa. claro. 0 etnografo transforma as ambiguidades e diversidades de significado da situacao de pesquisa num retrato Jntegrado. 1950. ou nao-cientffico). Maquet. Estamos cada vez mais familiarizados com 0 relato do trabalho de campo feito em separado (um subgenero que ainda tende a ser classificado como subjetivo. sujeitos conscientes e politicarnente significativQs~ Paradigmas de experiencia e interpretacao estao dandolugar a PCl[Cldigl)1i.Ate 0 final deste artigo. 0 abrupto desapareeimento de Geertz em sua relacao . a falta de contatos . nao escapa aos limites gerai s apontados por aqueles entices da representacao "colonial" que. Elas normalmente retratam a inicial ignorancia do etnografo. 0 processo de pesquisa e separado dos textos que ele gera e do mundo ficticio que lhes cabe evocar. os malentendidos.

o e representado com consideravel sofisticacao em dois outros textos. 0 texto de Camille Lacoste-Dujardin. sao exemplos dignos de nota. Na verdade todo urn novo subgenero de "relates sobre o trabalho de campo" (do qual 0 de Rabinow e um dos mais vigorosos) podem ser situados dentro do paradigma discursivo da escrita etnografica. 0 trabalho de campo e significativamente composto de eventos de linguagem. e cada instancia do discurso e imediatamente ligada a uma situacao especffica. ou a interpretacao de uma realidade abstraida e textualizada. portanto. Todo uso do pronome eu pressupoe urn voce. A linguagem da etnografia e atravessada por outras subjetividades e nuances contextuais especificas." Ela afirma que 0 even to cia interlocucao sempre destina ao etnografo uma posicao especffica numa teia de relacoes intersubjetivas. outro relato de lima serie de entrevistas que rejeita qualquer separacao nftida entre urn eu que interpreta e um outro textualizado (1980. fa mort. 1979. Crapanzano argumenta que esta mutua construcao esta presente em qualquer encontro etnografico. Uma serie de recentes trabalhos tem escolhido apresentar os processos discursivos da etnografia sob a forma de u~ d~a. frisando as lacunas do trabalho de campo. mais complexo. 0 etnografo das Ilhas Trobriand nao elabora abertamente uma versao da realidade em colaboracao com seus informantes. assim. 0 critico russo propoe que se repense a Iinguagem em termos de situacoes discursivas especfficas: "Nao ha". Les mots. Nisa: the life and words ofa !kung woman (1981). 0 primeiro. "repousa nas margens entre 0 eu e 0 outro. mas que os participantes tendem a supor que eles simplesmente aquiescerarn em relacao a realidade do outro interlocutor. 0 de Jean-Paul Dumont. urn livro como 0 de Paul Rabinow. ver tarnbem 1977). "nenhuma palavra ou forma 'neutra' . na linguagem. e 0 de Vicent Crapanzal1o. as reflexoes te6ricas de Kevin Dwyer sobre a "dialogica da etnologia". numa cambiante matriz de relacionamentos de eus e voces. A relevancia desta enfase para a etnografia e evidente. po is toda Iinguagem. o modo dialQgic. The headman and 1(1978) e 0 de Marjorie Shostak. na visao de Bakhtin. les sorts (1977). Tanto Dwyer quanto Crapanzano colocam a etnografia num processo de dialogo em que os interlocutores negociam ativamente urna visao cornpartilhada da realidade. As palavras da escrita etnografica. Dwyer propoe uma herrneneutica da "vulnerabilidade". Assim. Nesse processo. Reflections on fieldwork in Morocco (1977) se preocupa com a representacao de uma especffica situacao de pesquisa (uma serie de tempos e lugares limitadores) e (de uma forma algo ficcionaI) de uma sequencia de interlocutores individuais. compartilhada. nao ha nenhum significado discursivo sem interlocucao e contexto. como a Iegitima declaracao sobre. e uma experiencia incisiva e autoconsciente de etnografia num modo discursive. Tanto Crapanzano quanta Dwyer buscam representar a experiencia da pesquisa de uma forma 44 45 . Nao ha nenhuma posicao neutra no campo de poder dos posicionamentos discursivos. Crapanzano e Dwyer ofere cern tentativas sofisticadas de romper com esta convencao Iiterario-herrneneutica. nas palavras de Bakhtin.0 segundo trabalho. mas a linguagem. a Iinguagem e completamente tomada. .A EXPERIENCIA ETNOGRArlCA SOBRE A AUTORIDADE ETNOCRAFICA ressalta justamente estas dimensoes. pertence a outra pessoa". As formas da escrita etnografica que se apresentam no modo "discursivo" tendem a estar mais preocupadas com a representacao dos contextos de pesquisa e situacoes de interlocucao. atravessada por intencoes e sotaques". e uma "concreta concepcao heteroglota do mundo" (1953:293). Metade de uma palavra. logo entre dois individuos. 0 texto de Jeanne Favret-Saada. mas sim interpreta 0 "ponto de vista trobriandes". por exernplo. nasce de uma serie de entrevistas com um inforrnante-chave e justifica a decisao de Dwyer de estruturar sua etnografia na forma de urn registro bastante literal desses intercambios (1977.palavras e formas que podem nao pertencer a 'ninguem'. lJdwmi: portrait of a J\i1oroccan. escreve ele. 1982). Portanto. Dialogue des femmes en ethnologic (1977). a autoridade do etncgrafo como narrador e interprete ISalterada. a posicao dividida c 0 controle imperfeito por parte do etnografo. nao podem ser pensadas como monologicas.

um processo mats complexo estava em funcionamento. nurna iinica obra. Se e diffcil. funciona como mediador em qualquer encontro entre dois individuos (1980:147-151). 0 caso de Marcel Griaule e os dogon e bern conhecido e particulannente esclarecedor. ha uma frequente tendencia. de Renato Rosaldo. Isto nao e mais novidade. 0 reverso tambern e verdadeiro: uma autoridade puramente dialogica reprimiria 0 fato inescapavel da textualizacao. com tecelagem. Mas se a autoridade interpretativa esta baseada na exclusao do dialogo. foi urn pioneiro exercfcio de narracao etnografica dialogica. na Iinguagem do realismo tradicional .A EXPERltNCIA ETNOGRAFICA SOIlRE A AUTORIOAOE ETNOCR:\FICA que expoe a. significando. uma representacao simplificada de complex os processos multivocais. lsto depende de sua habilidade ficcional em manter a estranheza da outra voz e de nao perder de vista as contingencias especfficas do intercambio ." (Aqui as etimologias sao evocativas: a palavra texto esta relacionada. como Steven Ty ler (1981) assinala. da autoridade monologica e. 46 o processo .. e assim tambem do eu que interpreta. nesta instancia. ao mesmo tempo sutis e notorias. tanto de uma realidade "outra" interpretada quanta do proprio processo de pcsquisa: Ilongot headhunting. elas podem nao ser dialogicas em sua estrutura. ••• Dizer que uma etnografia e composta de di~cursos e que seus diferentes cornponentes estao relacionados dialogicamente nao significa dizer que sua forma textual deva ser a de urn dialogo literal. escapar de procedimentos tipificantes.atraves do qual os processos sociais gerais sao revelados. urn terceiro participante. pois. 0 relato de Griaule sobre seu aprendizado da sabedoria cosmologica dogon. Como textos. pelas quais suas pesquisas foram direcionadas ou circunscritas por seus informantes. elas permanecem representaroesdo dia1ogo.um tipo. Em sua provocativa discussao deste tema. mas nao eliminacao. apesar de suas objecoes. Na verdade. com entrega ou com ferimento. como Crapanzano reconhece em Tuhami. Dieu d' eau (J948a)." Tal retrato restabelece a autoridade interpretativa fundada na sinedoque. ele e forcado a escutar 47 o rriodelo do dialogo res salta precisamente aqueles elementos discursivos . que durou decadas. resistir ao impulso de representar 0 outro de forma autolegitimadora. nas ficcoes de dialogo. foram monitorados de perto e modelados de forma significativa pel as autoridades tribais dogon (ver discussao aprofundada em "Poder e dialogo na etnografia: a iniciacao de Marcel Griaule" neste volume). Platao retem 0 pleno controle do dialogo. de dar-e-receber da etnografia e claramente retratado em um estudo de 1980. embora Socrates apareca como UlU participante descentrado em seus encontros. ou a representante. de sua cultura . constituindo. Enquanto as etnografias articuladas como encontros entre dois individuos podem com sucesso tlramatizar 0 dar-e-receber intersubjctivo do trabalho de campo e introduzem um contraponto de vozes autorais. Rosaldo chega as terras altas das Filipinas pretendendo escreverum estudo sincr6nico de estrutura social. num grau consideravel. atraves da qual 0 etnografo Ie 0 texto em relacao ao contexto. porern.caracteristico de qualquer abordagem que retrate 0 etnografo como um personagem distinto na narrativa do trabalho de campo.tessitura textualizada do outro.circunstanciais e intersubjetivos qlle Ricoeur teve de excluir de seu modelo de texto. mas recorrentemente. urn "outro" mundo significativo. Este desloeamento. e vulnerabilidade. 0 dialogo ficcional e de-fate uma condensacao. notavel por sua apresentacao. pois e claro que 0 contetido e 0 gradual ajustamento da longa pesquisa feita pela equipe de Griaule. para representacoes dialogicas. loan Lewis (1973) chegou a chamar a antropologia de uma forma de "plagio". Para aleI_D desta situacao interlocutoria especffica. Muitos etnografos comentaram as formas. a abertura de uma autoridade ate entao fechada). como se sabe. elas podem. a apresentar 0 interlocutor do etnografo como 0 representante. real ou imaginado. desse modo. Uma maneira altemativa de representar essa complexidade discursiva e entender o curso geral da pesquisa como uma negociacao em andamento. Alern disso.

Podemos contemplar neles um modo etnografico que nao se legitimou ainda naqueles modos especfficos que estao agora polftica e epistemologicamente sendo questionados. 0 romance polifonico nao e urn tour de force de totalizacao cultural ou historica (como e Uina 48 49 . Ha poucos modelos comque se basear. sem prestar muita atencao. preocupado com a representacao de todos nao-hornogeneos. e encena.A ExrERI~NCIi\ ETNOGRMICi\ SOBR[ i\ i\UTORIDADE ETNOGRAFICA as narrativas interminaveis dos ilongot sobre a hist6ria local. por outro lado ele incluiu material que nao sustentava o e diretamente sua nftida perspectiva de interpretacao. S6 depois de deixar 0 campo. Pode-se pensar aqui no papel de George Hunt na etnografia de Franz Boas. etc. com 0 recente modelo de etnografia. de membros e nao-membros. de. concretamentc. A escrita etnografica atual est a procurando novos meios de representar adequadamente a autoridade dos informantes. nao ha. lugares-comuns genericos.F Na modern a e legftima monografia. "lingua" c a interacao e a luta de dialetos regionais. Para Bakhtin. assumidamente.em Coral gardens (1935) lemos pagina apos pagina sobre encantamentos magicos. do que na verdade e escrito pelos informantes. A experiencia de Rosaldo do que pode ser chamado de "escrita direcionada" propoe incisivamente uma questao fundamental: quem e na verdade 0 autor das anotacoes feitas no campo? assunto sutil e merece um estudo sistematico. a nao ser a do escritor. ou dos quinze transcripteurs listados nos Documents neo-caledoniens de Leenhardt (I 932)Y Malinowski e urn complexo caso de transicao. e ap6s urn longo processo de reinterpretacao (processo manifesto na etnografia). Se ele por um lado foi central mente responsavel pela fusao de teoria e descricao na autoridade do pesquisador de campo profissional. na verdade. Essas cornpilacoes mais antigas incluem muito. Na verdade.Uma "cultura" e. de diversas faccoes. Nos muitos mitos enos encantamentos a ele ditados. Suas etnografias refletem umacoalescencia. numa especie de transe entediado. transcrivoes e interpretacoes feitas por uma variedade de "autores" indfgenas. enchendo cademos e mais cadernos com 0 que ele considera textos dispensaveis.ainda incompleta da moderna monografia. publicou muitos dados que ele. subculturas.tentati vas de propor tais unidades abstratas sao constructos db poder monologico. mas e importante reconsiderar as antigas compilacoes textuais de Boas. 0 romance luta com. e que enchem seus livros. Mas ja foi dito 0 bastante para se poder afirmar que 0 controle nativo sobre 0 conhecimento adquirido no campo pode ser consideravel. quaisquer vozes fortes presentes. ele argumenta. mas em argonautas (1922) e . criativo. nao ha nenhum mundo cultural ou linguagem integrados.trazida pela anal ise de Bakhtin sobre 0 romance "polifonico". nenhum deles. Estes textos ditados foram em tudo 0 mais. Todas as. ou tudo. a fala de diferentes grupos de idade. Nesses trabalhos. com excecao de sua inscricao ffsica.ainda que extrema . ele transcreve estas hist6rias. escritos por especfficos e anonimos trobriandeses. Malinowski. qualquer exposicao etnografica continua inclui rotineiramente em si mesma uma diversidade de descricoes. indivfduos. urn dialogo ern aberto. expresso pelas palavras do etn6grafo. em essencia. E importante comparar tais velhos compendios . Uma condicao fundamental do genero. jargoes profissionais. nfio havia compreendido. mas que nao vai muito alern disso. e que ele representa sujeitos falantes num campo de rmiltiplos discursos. Para Bakhtin. Por obrigacao. e mesmo determinante. 0 resultado foi um texto aberto sujeito a miiltiplas reinterpreta~oes. que cita as evidencias para sustentar uma interpretacao centrada num foco ternatico.. intimamente identificada com uma experiencia de campo pessoal. Como essas presen~as autorais devem ser manifestas? as ••• Uma posicao util. ele se da conta de que aqueles obscuros relatos fomeciam na verdade seu tema final: 0 sentido euIturalmente distinto de narrativa e hist6ria dos ilongot. a heteroglossia. 0 genero etnografico nao havia ainda se cristalizado na modern a monografia interpretacional. Leenhardt e outros.

cheia das "vozes diferentes" de Dickens? Urn cerro uso do estilo indireto e inevitavel. Bakhtin descobre um espaco textual ut6pico no qual a complexidade discursiva. tomando Evans-Pritchard como exemplo. que vale a pena investigar mais de perto como um caso de interacao entre a exposicao monofonica e a polif6nica.. tais como: "Os espiritos retornam a aldeia durante a noite". Certamentc isto e um problema permanente. A analise de Sperber revela como frases tais como "os nuer pensam . mais ou menos. performer oral e poJifonista. Ambos sao "intelectuais". a interacao dia16gica das vozes. Muchona. ou dos informantes (1981:78). exclama um ouvinte admirado. nao resolvido. combinando de forma contfnua as afirmacoes do etnografo com as do. Atraves de sua educacao 50 51 .A EXPERIENCIA ETNOGRArlCA SOBRE A AUTORIDADE ETNOGRAFICA criticos realistas como Georg Lukacs e Erich Auerbach argumentaram) mas sim uma arena carnavalesca de diversidade. podc ser acomodada. e ele forneceu tambem alguns vislumbres incomumente explicitos dos bastidores. no entanto. ambos sao scholars desenraizados partilhando "a insaciavel sede de conhecimento objetivo". Mas Dickens. mas a habilidade do pesquisador de campo em habitar as mentes nativas suscita sempre diividas.()esnao tern "nenhum falante especffico" e sao literal mente equivocas." Na pratica. As etnografias de Turner oferecem retratos soberbamente complexos des sfrnbolos rituais e crencas ndembu. "Muchona the Hornet." ou "0 senso nuer de tempo" sao fundamentalmente diferentes de citacoes ou traducoes do discurso nativo. algo que e teoricamente possivel mas raramente e tentado. um estilo que sup rime a citacao direta em favor de um discurso controlador que e sempre. descricoes de erencas nas quais 0 escritor assume na verdade a voz da cultura. sentimentos e pensamentos aos individuos. Em meio aos ensaios reunidos em The forest of symbols. Windson Kashinakaji. a etnografia e 0 romance tern recorrido ao estilo indireto em diferentes niveis de abstracao. interpreter of reIigion" (1967: 131-150). a menos que a novela ou a etnografia seja composta inteiramente de citacoes. Os etn6grafos tern geralmente evitado atribuir crencas. Tais declara<. as etimologias e os significados esotericos. Turner oferece um retrato de seu melhor informante. seu romancista ideal e um ventrfloquo . como 0 romance. 0 ator. 0 mestre do controle autoral. "Ele representa a pollcia com varias vozes diferentes". seus textos sao menos controlados e mais discordantes. do metodo etnografico.. seu relato desta colaboracao inc1ui mais do que simples insinuacoes de que ele e seu "duplo" psicol6gico. Ele retine Muchona e Turner e compartilha da paixao deles pela interpretacao da religiao tradicional. A etnografia. Nao precisamos nos perguntar como Flaubert sabe 0 que Emma Bovary esta pensando. e Turner se unem atraves do interesse compartilhado pclos simbolos tradicionais. que Ie em publico um jornal. interpretes apaixonados das nuances e profundezas dos costumes. sobre 0 garoto Sloppy. debate-se entre essas alternativas. um "polifonista". porern.a nesse dialogo. urn veterano professor ndembu da escola missionaria local.no idioma do seculo XIX. que se move como um deus entre os pensamentos e os sentimentos de seus personagens. Sao abundantes nas etnografias frases que nao sao atribuidas a ninguern. Turner compara Muchona a um professor universitario. seu terceiro livro sobre os ndembu. os etn6grafos aspiram a onisciencia f1aubertiana que se move livremente atraves de um mundo de sujeitos nativos. Mas nao tern hesitado em atribuir estados subjetivos a culturas. 0 do autor? (Dan Sperber. porem. 1981.) Ou sera que 0 retrato de outras subjetividades requer uma versao estilisticamente menos hornogenea. um curandeiro ritual. deve ser comparado a Haubert. 0 trabalho de Victor Turner fornece um exemplo revelador. Sera que 0 escritor etnografico retrata 0 que os nativos pensam a maneira do flaubertiano "estilo indireto livre". Sob a superffcie. em Our mutual friend. Neste nfvel "cultural". Ha. Nos romances de Dostoievski ou de Dickens ele valoriza precisamente sua resistencia a totalidade. mostrou de forma convincente que 0 estilo indireto e sem diivida 0 modo preferido da interpretacao etnografica. uma terceira presen<.

154156.quando estava certa vez no lago com suas redes. ele a achou pcgajosa. como "urn especialista em ritual" (1975:40-42. voce tern de acreditar nelas" (Casagrande. a importante colctanea editada em 1960 pOl' Joseph Casagrande. uma visao distanciada.. Os relatos de Turner sobre esse serninario sao estilizados: "oito meses de estimulantes e ageis discussoes entre nos tres. Na citacao de Lowie de seu interprete crow (e colega "filologo"). a conversa recaiu sobre as redes fcitas para pcgar trutas no Jago. em outra parte ele e invocado anonimamente.(. 0 que implica uma atitude etnografica diante da cultura. complexa e sedutora no "retrato" de um "inforrnante" (esta reducao foi de alguma forma exigida pelo formato do livro no qual 0 ensaio primeiramente apareceu. In the company of men: twenty portraits of anthropological informants). 1960:428). possivelmente com material organico.. Esses individuos se tornaram informantes valorizados porque entenderam. mas significativamentc Turner nao faz dessa colaboraca« a tres 0 eixo de seu ensaio.87. e ouvimos poucas vezes a tal "picante gfria da aldeia"." ou "Urn informante acha . A encenacao do discurso nativo numa etnografia. Eles revelam um extraordinario "coloquio" etnografico. Todas as vozes do campo forarn suavizadas na prosa expositoria de "informantes" mais ou menos intercambiuveis. ao inves de uma fonte de interpretacocs.A EXPERII'NCIJ\ ETNOGRAFICJ\ SOBRE J\ J\UTORIDJ\DE ETNOGRArlcJ\ biblica. 0 52 53 . Alguns sao em grande parte compostos por citacoes diretas. Os tres intelectuais logo "estabeleceram uma especic de seminario diario sobre religiao". o necessariograu de traducao e familiarizacao. A coletanea de Casagrande na qual ela originalmente apareceu teve 0 efeito de isolar 0 tema crucial das relacoes entre etn6grafos e seus colaboradores indlgenas. c tornando-a mais macia. Pa Fenuatara entao contou uma historia an pessoal reunido na casa sobre . Ao inves disso. Kashinakaji. sentiu um espfrito envolto na redc. sao complicados problemas praticos e retoricos. Robert Lowie sobre Jim Carpenter . abertamente construfdas a partir de citacoes ("De acordo com um adepto .. Raymond Firth sobre Pa Fenuatara. Quando cle puxou a rcde pra fora do lago." Mas os trabalhos de Turner. conta-nos Turner. "transpos a distancia cultural entre Muchona e eu. ele centra 0 foco em Muchona. 14 Os trabalhos publicados de Turner variam consideravclmente em sua estrutura discursiva. em pelo menos um ensaio Muchona e identificado como a principal fonte de toda a interpretacao. muitas vezes com grande sutileza. A inclusao da descricao de Muchona feita pOl' Turner em The forest of symbols pode ser vista como sinal dos tempos. De forma geral.. Windson Kashinakaji e idcntificado como assistente e tradutor. ele nao representa os ndembu em difcrcntcs vozes. A discussao desse lema ainda nao tinha lugar nas etnografias cientificas. ao darem um Iugar visfvel as interpretacoes nativas dos costumes. por exemplo.244). e tendiam a se romper facilmente.omo. Jim Carpenter. expoem concretamente esses ternas do dialogismo textual e da polifonia. principalmente sobre 0 ritual ndernbu". e transformando uma relacao produtiva.uma longa lista de reconhecidos anrropologos descreveram os "ftl1ograJos" indigenas com quem eles dividiram. analftica e mesmo ironica dos costumes. No entanto. mas a coletfinea de Casagrande abalou 0 tabu profissional pos-rnalinowskiano sabre os "in formantes privilegiados". ele olha com simpatia para a religiao paga. Tendo se tornado cetico a respeito dos dogmas cristaos e dos privilegios missionaries. EM bem mais do que apenas uma piscadela e um assentimento ciimplice na historia recontada por Firth sobre seu melhor amigo e informante tikopiano: Em outra ocasiao. em algum grau. ele "adquiriu um faro apurado para elucidar questoes intrincadas"."). As redes cstavam ficando escuras. percebe-se uma atitude comum: "Quando voce escuta os vclhos contando suas visoes. transformando 0 jargao tecnico do curandeiro e a picante gfria da aldeia numa prosa que eu pudesse entender melhor". as etnografias de Turner sao incomumente polifonicas. transformando portanto um "trialogo" num dialogo.

e tendem a servir meramente como exemplos ou testemunhos confirmadores. Entao acrescentou. muito estreitamente identificada com 0 romance. suas palavras. e a critica recente a tenha colocado em questao.. se 6 que um algum dia foi. falas de personagens inventados. Primeiro.A EXP[RI~NCIA ETNOGR. ela deve ainda ser considerada ut6pica por duas razoes. Segundo. coletivamente pro- ••• Uma maneira cacla vez mais comum de realizar a producao colaborativa do conhecimento etnografico e citar os informantes extensa e regularmente. the Mines eat us [1979]. uma utopia da autoria plural que atribui aos co!aboradores nao apenas 0 status de enunciadores inclependentes. Se alocadas num espaco textual autonorno e transcritas de forma suficienternente extensas. confirmando uma vez mais a orquestracao final virtuosistica feita por um s6 autor de todos os discursos presentes no texto.) lllJma grande variedade. sua atividade e plural e alem clo controle de qualquer individuo. (Urn notavel exemplo 6 We eat the Mines. pode-se imaginar uma polifonia mais radical que "representaria os nativos e 0 etn6grafo com vozes diferentes". e uma heteroglossia domesticada. a polifonia de Bakhtin. humanista. de June Nash. As intencoes dos informantes sao sobredeterminadas. Ainda que essa identificacao fosse menos forte do que qual_1doLafitau escreveu seu Moeurs des sauvages americains. 1960:xii). Neste sentido. nhuma circunstancia. as informantes sao individuos especfficos com nomes proprios reais nornes que podem ser citados cle forma modificada quando necessario. os poucos experimentos recentes de trabalhos de rmiltiplos autores parecem requerer. as discursos etnograficos nao sao. (Casagrande. mas de escritores.\rICA SOBRE A AUTORIDADE ETNOGRArICA espfrito havia trabalhado ali. e por vezes as folhas de rosto dos livros. Indo-se alem da citacao. a ideia dc que espfritos eram responsaveis pela deterioracao das redes. Se a etnografia e parte do que RO'y\Vagn~r(1980) chama de "a invencao da ciiltura". alterando 0 modo como elas podern ~er lidas. polftica e metaforicamente complexas. isso 6 uma ideia minha". em ne- 54 55 . mas isso tambem apenas deslocaria a autoridade etnografica. a livro de Ralph Bulmer elan Majnep. Ainda mais significativo e 0 estudo de 1974. estes revel adores retratos se imiscuern nas obras cle seus autores. a interminavel imagem refletida do ser humano" (Casagrande. Esta importancia e obscurecida por uma tendencia a tomar 0 livro como um documento universalizante. rindo: "Conhecimento tradicional de minha propria autoria".. como uma forca instigadora. que revela "uma sala de espelhos (. Como uma forma de autoridade. (Tipos de letra diferentes distinguem as contribuicoes justapostas do etn6grafo e dos nativos da Nova Gui ne. no entanto. com aqueles colaboradorcs nativos para os quais 0 tenno informante nao e mais adequado. 1960: ] 7-18) Todo 0 impacto metodo16gico da coletanea de Casagrande permanece latente. A estrategia de autoridade de "dar voz" ao outro nao e plenamente transcendida. Ele rcspondeu: "Nao. as declaracoes nativas fazem sentido em termos diferentes daqueles em que 0 etnografo as tenha organizaclo. As citacoes sao sempre colocadas pelo citador. A etnografia e invadida pela heteroglossia. Esta possibilidade sugere uma estrategia textual alternativa. A luz da atual crise na autoridade etnografica.) Mas esta tatica apenas comeca a romper a autoridade monofdnica. Pcrguntei a elc entao se is so era parte do conhecimento tradicional. especial mente quanta a importancia de seus reIatos para a producao clia16gica dos textos e interpretacoes etnograficos. ha' sinais de movi mento nessa area. a propria ideia de autoria plural desafia a profunda identificacao ociclental de qualquer organizacao de texto com a intencao de um iinico autor. ela ainda e uma poderosa imposicao sobre a esc rita etnografica. e urn importante prot6tipo. Birds of my Kalam country (1977). as antropologos terao cada vez mais de parrilhar seus tcxtos. Toda via. editorial. 0 interesse de pesquisa de urn etn6grafo que no firn assume urna posicao executiva. resultado da colaboracao clemais de uma decada).

xama. Os textos de Gregorio em lingua nativa inc1uem explicacoes compactadas. e 0 livro e conscientemente destinado a "transferir a um xamd. antropologo. a transicao das enunciacoes individuais para as generalizacoes culturais e sempre visivel na separacao das vozes de Gregorio e de Bahr. ganha coerencia atraves de atos especfficos de leitura. que sao elas mesmas interpretadas e contextualizadas por urn comentario em separado de Bahr. as funcoes normalmente associadas a autoria. A multiplicacfio das leituras possiveis reflete 0 fato de que a consciencia "etnografica" nao pode mais ser considerada como monopolio de certas culturas e classes sociais no Ocidente. a nao ser para qualificados papagos. 56 57 . e de importancia mais do que apenas local. e sua contribuicao a etnografia permanece em grande parte invisfvel.\UTORIIlADE ETNQGRAEICA duzido. Ou. Sua fluencia nas duas lfnguas guia Bahr atraves das sutilezas da linguagem de Gregorio. 0 livro e incomum em sua encenacao textual da interpretacao das interpretacoes. Pode-se abordar uma etnografia classica buseando simplesmente captar os significados que 0 pesquisador deduz a partir dos fatos culturais representados. A recente teoria literaria sugere que a eficacia de urn texto em fazer sentido de uma forma coerente depende menos das intencoes pretendidas do autor do que da atividade criativa de urn leitor. interprete.A EXPERI~NCIA ETNOGRAFICA S08RE A . ele sera de pouco ou nenhum interesse. optou por partilhar a autoridade tanto quanto possfvel. Assim. procurando outras serni-ocultas atentando para seu uso no ensino da lingua piman. 0 xama. sem distincao (embora nao. a obrigacao de fazer interpretacoes e explicacoes e 0 direito de julgar ' as coisas que sao importantes e as que nao 0 sao" (p. Os trabalhos polifonicos sao especialmente abertos a leituras nao especificamente intencionais. leituras alern do controle de qualquer autoridade iinica. capazes Be avaliar a exatidao dos textos traduzidos e a nuance vernacular das interpretacoes de Bahr. Esta leitura diferente. A autoridade de Alvarez reside no fato de que Piman shamanism e um livro dirigido a publicos distintos. utilizando uma ortografia que ele desenvolvera com este proposito. como sugeri. muitas vezes enigrnaticas. 7). que listaem sua folha de rosto. aparece como a principal fonte da "teo ria da doenca" que e transcrita e traduzida. Gregorio. os leitores indigenas irao decodificar diferentemente as interpretacoes e 0 conhecimento nativo textualizados. Para citar Roland Barthes. Bahr. e Albert Alvarez. Mesmo nas etnografias em que faltem os textos em lingua nativa. tanto quanta possivel. pode-se tambem ler a£ontrapelo da voz dominante no texto. Os ndembu nao irao glosar tao rapidamente quanta leitores europeus as diferentes vozes que existem nos textos de Turner. editor. Para a maioria dos leitores interessados nas traducoes e explicacoes que os textos trazem em lfngua piman. por Lopez e Alvarez. 0 iniciador e organizador do projeto. e semelhante a de Windson Kashinakaji no trabalho de Turner. em dois niveis separados.cim Mumkidag}. Estas incluem a opcao por um determinado estilo explanative. inserida em Piman shamanism. Bahr. permitindo assim ao xama "falar extensivamente sobre topicos teoricos". menos visivel. mas considerar seus exemplos e extensas transcricces evoeativas. Juan Gregorio. em ordem alfabetica): Donald M. 0 linguista Alvarez no entanto corrigiu as transcricoes e traducoes E intrinseco a ruptura da autoridade monologica que as etnografias nao mais se dirijam a urn iinico tipo geral de leitor. Tres destes quatro sao indios papago. David 1. A autoridade de Lopez. Nem Lopez nem Alvarez aparecem como uma voz especifica no texto. A escrita da etnografia. uma atividade naocontrolada e multissubjetiva. Lopez. se um texto e "a tramade retiradas de inumeraveis centros de unidade de urn te~t~~~jJ~~s~llh() el11sua origem mas em sen destino" (1977: 146. Em Piman shamanism. 148). deve-se notar. Mas ha sempre uma variedade de leituras possfveis (alern das apropriacoes meramente individuais). 0 livro GQntribui para a invencao Iiteraria dos papago em relacao a sua propria cultura. Os leitores trobriandeses podem achar as interpretacoes de Malinowski cansativas. Piman shamanism and staying sickness (Ka.

mas sim tern intersecoes umas corn as outras. na tradicao antipositivista de Wilhelm Dilthey. como acredito que csteja. ou a perspectiva de comparacao intercultural. Se a escrita etnografica esta viva. novas possibilidades de leitura (e portanto de escrita) das descricoes culturais estao surgindo. Ainda que os modos de autoridade aqui analisados possam.estao disponfveis a todos os escritores de textos etnograficos. 1953:291. interpretativo. do nietzscheano. ctc. com a expansao da alfabetizacao e da consciencia etnografica. 0 peso do conhecimento acumulado em "arquivos" sobre determinados grupos. dialogico e pol ifonico sao encontrados. realista . 17 Urn modo mais antigo. Om argumento que esta imposic. reinterpretando as descricoes. Nao tentei investigar estilos de escrita etnografica que possam estar sendo gerados fora do Ocidcnte. textos e citacoes reunidos pelo escritor. e continuo. de muitas formas diferentes (a lingua ucraniana. 0 polifonico . Agora que aquelas ingenuas afirmacoes cia autoridade experiencial foram submetidas a suspeicao herrneneutica. Vimos como novas abordagens tendem a redescobrir praticas antes descartadas. 1981:88-93. a linguagcm do poem a epico. nao de cxplicacao.A EXPERIENCIA ETNOGRAFICi\ SOBRE i\ i\UTORIDi\DE ETNOGRAFICi\ autoridades. nenhuma tentativa foi feita no sentido de estende-los a outras tradicocs nacionais. especialmente capitulos 1-3. 291). em cada etnografia. 13 suposto tambern. do primeiro simbolismo. nenhum e puro: ha Iugar para invencao dentro de cada urn destes paradigmas. Tentei distinguir importantes estilos de autoridade na medida em que se tornaram visiveis nas decadas recentes. Os modos de autoridade resenhados aqui . Como Edward Said. a Notas Apenas os exemplos ingleses. pressupostos que 0 escritor etnografico nao pode mais se permitir ignorar. ser amplamentegeneralizados.representado pelo frontispfcio de Os argonautas do Pacifico Ocidental e baseado na construcao de um tableau vivant cultural destin ado a ser visto a partir de um iinico ponto de vista. Paulin Hountondji e outros mostraram. Pressupostos politicos e epistcmologicos estao embutidos nestes e em outros estiIos. 0 interpretative. Com 0 recente guestionamento dos estilos coloniais de representacao.0 experiencial.0 definidor da etnografia do seculo XX.formas expositivas distintas da monografia centralizada num so tema e ligada it observacao-participantc. ao mesmo tempo que contra elas.pode agora ser identificado como apenas um paradigma possivel de autoridade. ocidentais c nao-ocidentais. americanos e franceses sao discutidos. E possivel mesmo que a propria palavra 'Iinguagcm' perca todo sentido nesse processo . ela est em luta nos limites dessas possiblidades. 0 que se diz das linguagens se aplica igualmente as "culturas" e as "subculturas". que a etnografia e um processo de intcrpretacao. aquele que une 0 escritor e 0 leitor .). A autoridade polifonica olha com renovada simpatia para cornpendios de textos em lfngua nativa . muito provavelmente. Vel' tambem Volosinov (Bakhtin?). esta discussao deixa de lado uma serie de fontes alternativas de autoridade: por exemplo." A concretizacao textual da autoridade e um problema recorrente para os experimentos conternporaneos em etnografia. do intelectual mediano. 0 diaI6gico. do estudante. Os process os experiencial.:ao de coerencia um processo textual scm controle e agora inevitavelniente lima questao de escolha estrategica. podemos antecipar uma atencao renovada a interacao sutil entre componentes pessoais e disciplinares na pesquisa etnografica. Em virtude de sua enfase sobre a observacao participantc como urn processo intersubjetivo e como t1'£1<. Nenhum 6 obsoleto.pois aparentemente nao hi nenhum plano unico no qual todas estas 'linguagens' possam se justapor" (p. de forma discordante. urn trabalho critico de oposicao. e Todorov. ou 0 trabalho de levantamento estatfstico. mas a apresentacao coerente pressupoe urn modo controlador de. e 58 59 . autoridade. de uma geracao especffica de criancas. A "hetcroglossia'' supoe que as "Ifnguas nao se excluem. Modos de autoridade baseados em epistemologias das ciencias naturais nao sao aqui discutidos. um consideravel esforco de "limpeza" ideologica.

a introducao a The Pima Indians de Frank Russell. Para uma etnografia explicitamente baseada em "seminaries" nativos. vcr a detalhada analise de Michel de Certeau (1980). conceito e algumas vezes muito apressadarncnte associado a intuicao ou empatia. vcr Yannopoulos e Martin. Seria errado passar por cima das diferencas entre as posicoes te6ricas de Dwyer e de Crapanzano. passim. 10 Sobre os "tipos" realistas. do romance nao-ficcicnal. uma especie de realizacao no e atraves do outro. Mais ainda: ela nao csta considerando aqui como areas de inovacao os generos "paraetnograficos" da hist6ria oral. Para lima defesa programatica da enrasc de Boas nos textos vernaculos e sua colaboracao com Hunt. 2. ver especialmente cap. II o 12 o elaborado Bwiti (1985) de James Fernandez e lima transgressao conscicnte da sintctica forma monografica. les sorts (1977) e uma solucao entre muitas para um problema que vem preocupando por muito tempo os romancistas rcalistas. tal como 0 faz Lewis. tal como usado por Bakhtin. la mort. porlanto. 1984. a possibilidade de uma restauracao do sujeito humano. rctornando a escala malinowskiana e revivendo as funcoes "arquivfsticas" da etnografia. ver discussao ern "Sobre a alcgoria ctnografica" neste livro. Crapanzano recusa qualqucr ancoragem numa teoria englobante. mas como uma . 1975:6-7). 1948. 1978. 1983. 223. em bora em suas fronteiras experimcntais. (E importante notar que 0 dialogo. Leiris. 0 significado exato do termo C assunto de debate entre os especialistas em DiIthey (Makreel. 1978.\ SOBRE i\ i\UTORIOADE ETNOGRAFICA que os intelectuais nao-ocidentais tern devotado grande parte de suas energias. vcr Goldman. 1971. vcr no prescnte livro "Trabalho de campo. Duchet. a etnografia emergiu como tema para 0 cscrutfnio hist6rico. Minha discussao se mantem nos limites de urn ciencia cultural realista elaborada no Ocidente. e Rupp-Eisenrcich. analftica de suas pr6prias etnografias anteriores. 0 indio papago Jose Lewis. Sao Paulo. Dwyer. 1982. 0 "novo jornalismo". (A nocao de um livro inteiramente cornposto de citacfics c um sonho modernista associado a Walter Benjamin). De Certeau. 1980. I. 1975. Said. ruptura e confusao. um trabalho posterior que pode ser visto como lima reacao contra a natureza fechada. sobre 0 oculto co-au tor do livro. 1976. vcr Luckacs. mantendo fora de alcance. descricao do conhecimento etnografico Verstehen envolve propriamente uma crftica da experiencia empatica. 1979. vcr Hartog. Sua inspiracao e reconhecidamente Malinowski. uma autoridade minada por uma narrativa inconclusiva de encontro. Para novas abordagens crfticas. faz Favret-Saada do dialcto c do tipo iuilico em Les mots. 1964. Sua cxperiencia Ioi reescrita em outro nfvel ficional em Favret-Saada e Contreras. Vcr tambern neste contexto Fontana. sendo sua iinica autoridade a do escritor do dialogo. 13 o livro 14 15 o uso que 60 61 . reciprocidadc c claboracao de textos etnograficos". discute a colaboracao como co-autoria. e a ele Para uma primeira defesa da antropologia dialogica. Burridge. 1971. vcr Jones e Konner. Asad. Para um estudo deste modo de producao textual. Os nuer. Na atual crise de autoridade. nao e redutfvel a dialetica). p. 1980. A tendencia a transformar um indivfduo num enunciador cultural pode ser observada em Dieu d' eau de Marcel Griaule (I 948a). 1973. seguindo Georg Luckacs. 1973:cap. traduz 0 dialogo para a dialetica marxista-hegeliana. 1981. 1978. Sobre a supressao do dialogo no frontispfcio do livro de Lafitau e a constituicao de uma "antropologia" textualizada. de Favret-Saada foi traduzido em Ingles como Deadly words (1981). Stocking.A EXPERIENCIi\ ETNOGRAFIC. Para lima perspectiva tipo "dinamica de grupo" na ctnografia. Boon. a-historica e visualmcntc orientada. 1S80 ocorre ambivalentemente em Nisa de Shostak (1981). Perspectiva. Para uma discussao desta ambivalencia e da complexidade discursiva rcsultante. a litcratura de viagcm e 0 Iilmc documentario. 1973. vcr tarnbcrn Tedloek. Tal projeto e anunciado por Evans-Pritchard em sua introducao a Man and woman among the Azande (1974).

e Clifford e Marcus. "uma forma de cnredo e urn significado" (1980: 153). Tres tftulos ja apareceram. Encarnadas ern relatos escritos. Fahim. A etnografia aparece como urn proccsso de prodw. interprete de Walker. trato a pr6pria etnografia como umaper/ormance corn enredo estruturado atraves de hist6rias poderosas. 0 quarto volume da colecao sera uma traducao de escritos de George Sword. E essencial notar que a decisao da Sociedade Hist6riea do Colorado de publicar estes textos foi estimulada pelas solicitacoes crescentes da comunidade oglala em Pine Ridge por c6pias do material de Walker para usa-las em aulas da hist6ria oglala (sobre Walker. The sun dance.que proporcionam £10 processo social uma ret6rica. ~. dos textos etnograficos escritos. vcr Marcus e Cushman.mfticas e tambem de senso comum .. 1986a: 15-17).. provocados e transcritos entre 1896 e 1914 por James Walker na Reserva Sioux de Pine Ridge. Estes absorventes volumes na verdade redescobrcm a homogeneidade textual da classica monografia de Walker. Marjorie Shostak comeca seu livro Nisa: the life and words of a !kung woman com a historia de um nascimento ao modo !kung com a mulher fora da aldeia. Lakota society (1982b) e Lakota myth (1983). DeMaille e Elaine Jahner: Lakota beliefand ritual (1982a). uma suma das declaracocs individuais publicadas numa traducao. Aqui estao alguns trechos: 62 . ! 17 Nurn ensaio sobre narrativa. 1982. editados por Raymond J. coisas e eventos tern outro significado. 1982. tais historias simultaneamente descrevem acontecimentos culturais reais e fazem afirmacoes adicionais.. sozinha. Os primeiros dois volumes apresentam os textos nao publicados dos sabios lakota e as pr6prias descricoes de Walker em Formato identico. como numa tabula ou numa parabola: as alegorias sao usadss para ensiner ou explicar. vcr Clifford. 1986. vcr tambern Webster. 2. SOBRE A ALEGORIA ETNOGRAFICA 1.A [XPERIENCIII [TNOGRAFICII 16 Urn modelo extremamentc sugestivo de exposicao polifdnica e fornecido pel a edicao. morais. Estas declaracoes feitas por mais de trinta pessoas assim charnadas de "autoridades" complementam e transcend em a smtese de Walker. de 1917. planejada para quatro volumes. ideol6gicas e rnesmo cosmologicas. Uma historie na qual pessoes. Para urn survey muito iitil e cornpleto das recentes etnografias experimentais. A epresenteciio de ideios pot meio de teis hist6rias . Urn exemplo aparenternente simples introduzira minha abordagern. urn gucrreiro e juiz oglala encorajado por Walker a registrar e interpretar 0 modo de vida tradicional.ao coletiva. Victor Turner argumenta que as performances sociais encenam historias poderosas . No que se segue. 1982. A escrita etnografica e alegorica tanto no nivel de seu conteiido (0 que ela diz sobre as culturas e suas historias) quanta no de sua forma (as implicacoes de seu modo de textualizacao). Urn longo trecho de Lakota belief and ritual foi eserito por Thomas Tyon.

que a..chama a atencao para aspectos da descricao cultural que tern sido ate recentemente minimizados. que nos conta Shostak. Entao peguei outro cobertor e minha pele de antflope e fui embora.padroes de a~§o_~i<l\_Q. Os textos etnograficos sao inescapavelmente alegoricos.encena uma alegoria ocidental redentora. A voz de Nisa e inconfundfveI.eDt~S':Ql~:.. analiso uma tendencia recente em distinguir os nfveisalegQricoscomo':yozes:'especJficas dentro do texto.ou~i~te):-. Qualquer historia t~IllumaproJ2en§r~o a gerar outra historial1. Andci um POllCO para fora da aldeia e me sentei ao lado de uma arvore . meDt. A historia tern forte impacto. como Ieitores. na. Pensei: "Epa. Mais do que isso. a experiencia.l()utrQ_p~ldrio-deideias_o!Jeyen. talvez isso seja a crianca". de q medida em que sao "c. notadamente aquelas de Angus Fletcher (1964) e Paul De Man (1979). "par tres" das caisas desse tnundo que efa pretende descrevet. Essa estrutura difusa precisa ser percebida e avaliada el!lco!1trastecol11 outros enredos para a performance etnografica.l(') normalmente denota uma pnitic(tna quaJ 11ll1aficg~0I1arr<ltiya continuamente se referei.. ••• A descriciio litererie sempre descortina outre cetuuio.que"il1t~rpI~ta"_~ ~~~~~~11~' Estou usando 0 termo alegoria no sentido amplo reivindicado para ela em recentes discussoes criticas. por assim dizer. UmreconhecimentQQaf!legoriaellfatiz.ri~~i'\-~i-~~etaforas l e~tell§(l. Argumento a seguir que estas especies de significados transcendentes nao sao abstracoes ou interpretacoes "acrescentad as" ao "simples" relato original. Uma diferenca e postulada e transcendida.. final mente. a historia de Nisa nos conta (e como poderia nao faze-lo") algo basico sobre a experiencia da mulher. constituem as condicoes 64 A. solitario. outra vez. Cornecou a chorar.~o se~~]e!t()J. Pcnsava: HE esse 0 mcu hebe? Quem pariu essa crianca?".9nvil1c. Entao senti algo molhado. esteticos e morais). Some paradoxes of description. A vida de urn indivfduo !kung. Sentei ali e olhava para ela.e~_que ap_onhl_QJjJ<l!a significil90S' adici~nais c?er~l1te§_(em termos teoricos. atividade mesma da escrita etl10grcifica . 1981) . peguei um cobertor e cobri Tashay com ele. imaginar uma norma cultural diferente (0 nascimento !kung. a "ideologia'' etnografica . nao sabia 0 que fazer.S. parti. Sentei ali olhando para ela. A historia de urn evento ocorrido em algum lugar no deserto do Kalahari nao pode continuar mais sendo apenas isso. 65 . ele ainda estava dormindo. tentando chupar os proprios dedos. A I alegoria (de maneira mais forte que a "interpretacao'rjdestaca a. o desdobramento da historia requer de nos. 0 inicio do nascimento. Ela implica significados culturais locais numa historia geral de nascimento. sentei ali. Eu nao estava sozinha? A tinica outra mulher presente era a avo de Tashay. Mas.ainda que as dimensoes polfticas estejarn sempre presentes ({arneson. nitidarnente reconstitufda: "La estava ela. (1981:1-3) de sua significacao. Nao tinha idcia. Focalizar preferencialmente a alegoria etnografica. movendo seus braces.~epetir e (ou deslocar alguma historia anterior. La estava ela.A EXPERIENCIA ETNOGRAFICA SOBRE A ALEGORIA ETNOGRAflCA Deitei-me ali e senti as dores vindo.. Depois que cia nasceu. no mato). Ela 6 uma repre~entas:fi(). ue retratos realistas. os sentimentos de diivida e incerteza apes 0 parto). Argumento. fazemos mais do que registrar urn acontecimento singular. primeiro.. movendo seus braces.vista coIllo i!l~<::!is:~o_out~xtualizas:ao . olhava e olhava e olhava. Assim como estava. Levantei-rne.a. Antes.tos.<l g_f<ito . e ela estava dormindo em sua cabana. Michel Beaujour. que reconhecamos uma experiencia humana comum (0 discreto herofsmo que envolve urn nascimento. alegoria (do grego all()sL "outr()"L~(lg()r(?tteill'''faJi. inevitavelmente se tom a uma alegoria da humanidade (feminina). digamos. Entaorpensei: "Uma coisa grande desse jeito'! Como e possivel que isso tenha safdo dos meus genitais?". e depois. tentando chupar os proprios dedos". Fazendo uso do experimento de Shostak como urn estudo de caso. e uma aceitacao seria desse fato modifica as l()r-mas com que eles podem ser escritos e lidos. em vez de.

Adaptando aos sentidos se vi num relato etnografico coerente. c tamar cientffica. descricao cultural. A tese de qu~a descri9aoll~0 subjacente realista (0 relacionamento alegoric. sernpre estranho) humanamente e os simbolos de um modo de vida c1iferente de representacao.anon~s daciencia empfrica e da espontaneidade artfstica (Ong.em perfocto de reavaliac. 0 que aparece descritivamente ele sugere. e portanto mais realista. c1C(finir a escritaakg6rica como 0 emprego de urn conjuntodc agGnte~ cjmagens corn acces e amhiencia eorrespondentes.cta.1 autoridade representacional visivel e contestada. a construcao figurada do outre. ou simboliza. Essa estrutura em dois nfveis nicao classica: e estabelecida porColeridg~numa defi- organico.ingredientes do seculo XX -. Gerard e da cultura Genette. de modo a transmitir. Hayden White. sobre diferenca e fomeccr fazern sentido em termos "human os" ou "culturais" que prevaleceu em boa parte da literatura pos-rornantica (e em muito da "antropologia de De Man a valorizacao na estetica romantica uma posicao com 0 todo) significado realismo da retorica. que viam as acoes como "espiritualmente" e humanistas e similitude significativas. que aparecem em narrativas mais anti gas. e isso de forma conectada. As alegorias culturalistas 0 que se manestao por tras das ficcoes controladas que chamarnos de relates etnograficos. todos.ORIi\ ETNOGRAFICi\ n. direcao a retoric. comparativoseexplanatorios. as historias cultural. e antropologia 0 e interrompida. do seculo 0 ::xIX na A "false" artiffcio da alegoria. funcional ou "tfpico" de partes associada esta intimamcnte romantismo a busca romantica nao mediado no acoutecirnento. qualquer aquilo". au outras imagcns. e por demais de fabricacao do ecossistema de ceramic a. com seguranca.A EXPERIENCI/\ ETNOGRAFIU\ S()HRE 1\ I\LH. entre outros) lancou serias duvidas sobre 0 consenso positivista-romantico-realista. 0 recente da retorica por um grupo variado de teoricos da (Roland Barthes. . Kenneth Burke.~da tOrnQlI~se.era possfvel- a sinedoque pelo 0 tern nesses textos e uma dupla atencao a superffcie descritiva e aos significados mais abstratos. nos incita a dizer. A alegoria das representacoes processo temporal presenca. culturais. as A alegoria sernpre sem ( . As vezes. essa estrutura calmamente.trCldicional ?~c)~l1l()h)gica de tais processo~ escrita. a atual guil13. dcstirros c circunstfincias tais que a diferenca esta em todo lugar submetida ao olho ou im ag inacfio . esta conectado "Durante conversam sobre Usualmente 0 processo a dinamica ela em uma dupla estrutura continua.. gentilmente. rejeitavam juntarnente com a suposta 0 positivismo. concede especial atencao ao carater embutidas rompe com 0 de podem medida Os relatos especlficos contidos nas etnografias jamais na 0 (quase exotico ser limitados a um projeto de descricao do trabalho narrativo) no proprio aspecto de em que a tarefa principal comportamento compreensfveJ. "revivescimento" literatura explfcita demais do significado sobre a evidencia sensf vel. (e principalmente. A crftica da alegoria (De dos sfrnbolos em detrimento tarnbem questiona ao literalismo 0 projeto do realismo positivista e Man. Um nfvel de significado texto vai sempre gerar outros nfveis. impQsJa. com a qual se entende.Jtur~:z~ap()~ti<:a. como . 1978:847). ao olho que 67 sobre aquilo"? 66 a formula de Coleridge. Ela era muito dedutiva..acQinciclecomum e episteI110Iogica[10qY3. enquanto a seme1l1<lnsaest::l sugerida a Inente. da descricao ao processo Ela tambem Dizer que a comportamento continuidade acrescentando um aspecto em urn da a retorica de leitura. simbolica") as rnesrnasc:~pc~ies de sjgl1W~ac1()sil12g9ric()§(tf!2ssentaclQs. agentes. uma imposicao abstracao alegoria vi()l~lY'19sc. Na etnografia. de forma extraordinaria. Michel de Certeau.. mas sim "essa e uma historia (que carrega uma moral) e menos 6bvia. Paul De Man e Michel Beaujour. de modo que as partes se cornbincm para formal' um todo censistente. a natureza construfda. ou qualidades marais au concepcoes da mente que nao sao em si mesmas objetos dos sentidos. 1969). )" (Whitten.a.ao polnica Podemos entao. Dessa forma. a respeito de nao "isto representa. ainda que sob disfarce. (1936:30) o que gritante: mulheres conflitos. 1971 :6-9).

mas localizavel nos limites de urn assumido prOgteSso da historia ocidental. Eles nao sao aquele povo informal e permissivo que eia tornou famoso. A maioria das descricoes dos "outros" continua a assumir ease referir a nfveis elementares ou transcendentes de verdade. Suas etnografias eram "fabulas de identidade". Assirn. A antropologia cultural no seculo XX tendeu a substituirtembora nunca completamente) essas aJegorias historicas pelas alegorias humanistas. apesar da retorica boasiana sobre 0 "Iaboratorio" do trabalho de campo. respondendo aos dilemas de uma "complexa" sociedade americana. com vis6es utopicas da maleabilidade humana e os medos da desagregacao. enquanto que 0 que se sugere atraves de uma serie coerente de percepcoes e uma similitude subjacente.A EXPERIENCIr\ ETNOGRAFICr\ SOBRE r\ AlEGORIr\ ETNOGRAFICr\ observa) parece ser 0 "outre". Mas. "testando" a universalidade do tenso periodo da adolescencia.ao etica e politica. cercados por todas as tensoes humanas comuns. ignora quaisquer dimensoes propriamente literarias no trabalho etnografico e em vez disso aplica seu proprio tipo de cientificismo. A crftica de Derek Freeman. Vale notar. que antes da emergencia da antropologia secular como uma ciencia dos fenomenos culturais e humanos. a narrativa etnografica de diferencas especfficas pressupoe e sempre se refere a urn plano abstrato de similaridade. ele mostra com sucesso 0 que ja era explfcito para qualquer leitor atento de Coming of age in Samoa: que Mead construiu urn quadro resumido. Em 170 paginas de devastacao empfrica. 0 experimento de Mead produziu uma mensagem de ampla significac. com urn aparente colapso de tradicoes estabelecidas. mas ambas configuram o "outre" como urn alter ego com significado moral. Pois. examinando empiricamente urn contra-exemplo. Essa conclusao emerge c1aramente na recente controversia Mead-Freeman. sao. Seu propos ito abertamente alegorico nao era uma especie de estrutura expositiva moral para descricoes ernpfricas. Mas 69 68 . As historias etnograficas que Mead e Benedict contavam estavam manifestamente ligadas it situacao de uma cultura em luta com diversos valores. destinado a prop or Iicoes morais e praticas para a sociedade americana. Todo 0 projeto de inventar e representar "culturas" era. A famosa cornparacao do Padre Lafitau (1724) dos costumes dos nativos da America com os dos antigos hebreus e egfpcios exemplifica uma tendencia anterior de mapear descricoes do outro em tennos de concepcoes dos premiers temps. no entanto. adaptando 0 titulo de Northrop Frye (1963). 0 conjunto ~rincipal de sua crftica e urn actimulo de contra-exemplos retirados de registros historicos e de seu pr6prio trabalho de campo. na verdade. Eles sao violentos. Mead estava simplesmente errada sobre os samoanos. Alegorias bfblicas ou classicas mais ou menos explicitas abundam nas primeiras descricoes do Novo Mundo. algo que se acrescentava a prefacios e conclusoes. Tern ulcera. embora eu nao possa aqui desenvolver 0 tema. como Johannes Fabian (1983) argumenta. os relatos etnograficos estavam conectados a referentes alegoricos diferentes. ela sustentava uma visao pluralista e liberal. para Mead e Benedict. o "experimento" de Mead em variacao cultural controlada se parece hoje em dia menos com ciencia do que com alegoria ~ uma historia de Samoa com urn foco muito preciso e sugerindo uma America possivel. houve uma tendencia difusa a prefigurar os "outros" num espaco temporalmente distinto (anterior). urn empreendimento pedag6gico e etico. e por implicacao para todos os grupos humanos. Assim como Ruth Benedict em Patterns of culture' (1934). Ela evitou uma busca das origens em favor da procura por similaridades humanas e diferencas culturais. Mead afirmaya estar conduzindo urn "experimento" controlado no campo. Mas 0 processo de representacao em si mesmo nao sofreu uma mudanca essencial.' Duas representacoes rivais sobre a vida em Samoa sao apresentadas como projetos cientfficos. Na visao de Freeman. inspirado por [entao] recentes desenvol vimentos na sociobiologia. o comportamento estranho e retratado como significativo dentro de uma rede comum de sfrnbolos uma base comum de atividade cornpreensivel valida para 0 observador e para 0 observado.

Numa reveladora pagina final. Fica claro que algo mais esta sendo expresso do que simplesmente 0 "lado escuro". relacao. toma-se diffei1privilegiar urn deles. Faz lernbrar 0 Typee de Melville. Shostak cncena explicitamente tres registros alegoricos: I) a representacao de um sujeito cultural coerente como fonte de conhecimento cientffico (Nisa e uma "rnulher !kung"). calmo. 2) a construcao de um sujeito marcado pelo genero (Shostak pergunta: 0 que e ser mulher?). interrompendo 0 privilegiamento da 70 71 . e a. Os Ires rcgistros do livro sao discrepantes em aspectos cruciais. Marjorie Shostak pertence a urn grupo de pesquisa vincuIado a Universidade de Harvard que estudou a comunidade de cacadores-coletores !kung san desde os anos 50. a estrutura alegorica de seu proprio empreendimento comeca a emergir. pela ameaca de violencia. Mas qual 0 status cientffico de uma "refutacao" que se encaixa tao nitidamente numa oposicao mftica ocidental? Fica-se diante de urn absoluto contraste: 0 mundo pacffico de Mead." Vou me deter urn tanto extensivamente nesse texto. finalmente. tal como Freeman 0 apresenta. aquele que daria conta dos demais. Samoa de Freeman. de Marjorie Shostak. Uma vez que essa ancora e retirada. contrapondo ao sentido "apolfneo" de equilfbrio cultural de Mead a natureza humana "dionisiaca" da biologia (essencial. agora. As complexas verdades que emergem des sa life and words? nao se Iimitam a urn indivfduo ou ao mundo cultural que a rodeia. emocional. ele mesmo confirma. uma especie de parentesco ficcional. distanciando-se de uma antropologia totalizadora. uma fabula de comunicacao. monotonia da representacao "cientffica". de tensoes febris. Mas uma vez que todos os niveis significativos num texto. etc. Juntarnente com outros estudiosos de coletorescacadores.tende A transfercncia do Imperio da China ao Imperio de si mesmo constante. dividido em duas partes. 0 projeto de Harvard . aqui. implicado atribuir ao discurso nativo umstatlls semi-independente no conjunto do texto. isso tern. rigidos controles e manifestacoes violentas. ainda que vigoroso.). pOI'vezes. uma historia que cornbina bastante com muitas das experiencias e temas ressaltados pelo recente pensamento feminista. Terceiro. Nisa e assim manifestamente uma alegoria da compreensao cientffica. tornam-se uma importante area de preocupacao para escritores de etnografias. Nisa. a encenacao e a valoracao de registros alegoricos rmiltiplos. Na verdade. exemplifica e se ve as voltas com 0 problema de apresentar e medial' multiplas historias. Primeiro. e Victor Segalen Uma etnografia cientffica normalmente estabelece urn privilegiado registro alegorico que ela identifica como "teoria". atraente. procuram evocar multiplas (ernbora nao ilimitadas) alegorias. cotejada com a vida de outras mulheres !kung. operando ta~to no nfvel da descricao cultural quanta de uma busca pelas ongens humanas.que inclui 0 de Shostak . incluindo-se teorias e interpretacoes. Mead e Freeman formam uma especie de dfptico. sao reconhecidos como alegoricos. Segundo. ou "vozes".A EXPlRIENCIA ETNOGRAflCA SaBRE A A[[CORIA ETNOCRAEIC:\ enquanto Freeman vai acumulando exemplos de ansiedade e de violencia samoanas. urn paraiso sensual tecido pelo terror. cujos paineis opostos significam uma recorrente ambivalencia ocidental a respeito do "primitive". liberado sexualmente. esta inserida num processo de interpretacao cultural (a qual eIa acrescenta "profundidade"). da vida em Samoa. 0 proprio encontro etnografico se torna. Recentemente. e. 0 tema do livjo. "interpretacao" ou "explicacao". Nisa e 0 pseudonimo de uma mulher de 50 anos que viveu a maior parte de sua vida em condicoes seminomades. 3) a historia de urn modo de producao e relacionamento etnograficos (urn dialogo Intirno)." Muitas etnografias. a autobiografia. Nisa narra um encontro intercultural no qual dois indivfduos colaboram para produzir urn especffico campo de verdade. essa experienciu model ada logo se torna uma historia sobre a existencia das "mulheres".

Mas Shostak estava insatisfeita com a falta de profundidade de suas entrevistas.A EXPERIENCIA ETNOGRAFICA SOBRE A ALEGORIA ETNOGRAFICA aver nesse mais longo estagio do desenvolvimento cultural humane uma linha mestra para a natureza humana). Urn insistente impulso em direcao ao geral e perceptfvel ao longo de Nisa. Ele explica a personalidade de Nisa em termos de urn modo !kung de ser e usa sua experiencia para nuancar e corrigir generalizacoes sobre seu grupo. era frequenternente violenta. alegrias. que a transicao para 0 conhecimento cientffico nao e suave. 350). sua construcao polivocal mostra. 350). tambem. do contato e da compreensao. e nao e sem esforco que encontramos Nisa generalizada. 0 que e pessoal nao se submete ao geral sem perdas. 358) e Uma narrativa entrelacada. sente-se por vezes que 0 discurso cientffico funciona no texto como uma especie de freio para as outras vozes do livro. No fim de sua primeira estada no campo. Muitos dos estudos anteriores sobre os lkung. urn problema para as expectativas em relacao a uma ciencia social generalizan te. registro de Nisa. Mas 0 texto que Shostak produziu e original no sentido de que recusa misturar seus tres registros em uma continua e completa "representacao". entre seus tres registros significativos. ela agora parecia menos incomum. parte da reinvencao da categoria geral "mulher" nos anos 70 e 80. 169). mantem seu tema em forte relacao com 0 mundo social. atividades e experiencias tfpicas. Eles permanecem separados. desenvolveu-se uma forte ressonancia entre suas historias e as preocupacoes pessoais de Shostak.) Sem duvida. Nisa era realmente Impar em sua habilidade de lembrar e explicar sua vida. incansavelmente contextual. 73 72 . aquele da ciencia cultural. Dessas conversas ela acumulou urn corpo de dados amplo 0 suficiente para revelar atitudes. As entrevistas que eu estava realizando junto a outras mulheres estavam provando para mim que Nisa era fundamentalmente similar aquelas com que convivia. em tensao dramatica. ela nao mais pode ser representada. Nisa e como muitas obras que retratam experiencias humanas comuns. E assim por diante. A pesquisa de Shostak baseou-se em entrevistas sistematicas com uma quantidade de mulheres !kung. 0 relacionamento entre os esposos se torn a mais igua1" (p. (p. Isto colocava o primeiro Roland Barthes (1981) escreveu de forma muito persuasi va sobre uma impossfvel ciencia do individual. Nisa havia experimentado muita dor. Se Nisa revela os mecanismos intersubjetivos com profundidade incomum. 0 discurso cientffico do Iivro. aquele de muitos autoconscientes escritores de etnografia que acham diffcil falar de bern definidos "outros". a partir de uma posicao estavel e distanciada. amarrada a "uma interpretacao da vida !kung" (p. mais ainda. Nisa tambem uma alegoria da etnografia. Ela era ineomumente articulada e havia sotrido mais do que a media. Shostak viu-se perturbada pela suspeita de que sua interlocutora talvez fosse por demais idiossincratica. Essa polivocalidade e apropriada ao predicamento do livro. Nisa e uma alegoria feminista ocidental. Numa segunda viagem ao Kalahari. as vezes de modo desajeitado. e isso a levou a procurar uma informante capaz de fornecer uma narrativa pessoal detalhada. Embora Nisa ainda exercesse urn fascfnio especial. tipificador. A diferenca invade 0 texto. Shostak se sentiu mais segura. mas na maioria de outros aspectos importan tes era uma tfpica mulher !kung. trabalho e assim por diante. "Sera que eu realmente queria ser aquela que iria 'equilibrar' esse quadro?" (p. e entrelacado as outras duas vozes. E a etnografa certificou-se de que nosso trabalho comum podia e devia prosseguir. cujos significados sao excessivamente pessoais e intersubjetivos. sua vida. tal como 0 de Elizabeth Marshall Thomas. conflitos. introduzindo cada uma das quinze secoes ltematicas da vida com algumas poucas paginas de fundo ("Uma vez que urn casamento tenha sobrevivido alguns anos alem da primeira menstruacao da jovem esposa. The harmless people (1959). tal como ela a recordava. 0 livro move-se constantemente. ela deve ser encenada. os havia mostrado como amantes da paz.

349). a uma leitura praticada na interpretacao etica de "eus". "Tentativas de casamento". provocadora e editora do discurso. Lejeune. a duracao completa de lima vida . pode ser ouvido. em terrnos !kung. esbocando as areas principais a serem cobertas. Olney. a vida de Nisa coloca emjogo um potente e difuso mecanisme para a producao de sentido no Ocidente . "Casamento". Shostak se dirige a duas audiencias bem diferentes.A EXPERIENCIII ETNOGRArlCIl SUHRE II IILEGORIA ETNOGRArlCIl Ha uma discrepancia real. Pois ao mesmo tempo que a historia de Nisa contribui para melhores generalizacoes sobre os lkung. A vida nao se organiza facilmente numa narrativa continua. ou simplesmente "vivemos e vivernos" (p. Se as palavras de Nisa fossem para ser lid as amplamente. e aproximada dos seus Ieitores. "Maternidade e perda".oesreconhecivcis. Nisa conta sua vida. registro do livro e 0 relata pessoal do trabalho de campo de Shostak. Entao partimos e fomos para outro lugar". a listagem ternatica parece ser de Shostak. De um lado. Isto 6 particularmente verdadeiro em relacao a sua forma geral. Mas ela e manifestamente 0 produto de uma colaboracao. ao colocar 0 discurso de Nisa na forma de uma "vida". ] 956. 1975). ou no corneco. "Descobrindo 0 sexo". "0 que estou tentando fazer? Aqui estou ell sentada. Se Nisa respondeu tom peculiar competencia. Embora no inicio das entre vistas Nisa tenha mapeado sua vida. 40). Boa parte dos cortes e rearranjos transforma historias sobrepostas em "uma vida" que nao se repete e que se desenvolve atraves de passos e situa<. "Urn ritual de cura". "Mulheres c hornens". "Envelhecendo".aode suas transcricoes. De outro. Shostak dizia a seus informantes: "Eu queria aprender 0 que significava ser uma mulher na cultura deles. segundo e 0 terceiro registros do livro sao nitidamente distintos do primeiro. urn processo dramatizado no livro de Shostak. Nao M nada universal ou natural nos processos ficcionais da biografia e da autobiografia (Gusdorf. como uma "historia de vida" ou um "ciclo de vida". tornando-se uma narracao com um eloquente sentido "humane" . mas nao se pode ter tudo . uma forma narrativa emerge na ocasiao de falar. A vida de Nisa tem sua propria autonomia textual. contando uma historia.comecar essa historia e contar pra voce 0 que acontece". Por esses meios formais. 69). Shostak nitidamente pensou de forma cuidadosa sobre a estrutura<. de forma que eu pudesse entender melhor 0 que isso significava na minha propria". 0 eco de uma existencia comum. c por vezes cada uma delas parece existir principalmente em resposta a outra.IS capftulos incluindo "Memorias mais antigas". Shostak faz uma serie de intervencoes significativas. ou no meio. 0 segundo discurso do livro. suas palavras tarnbem pareciam responder a outra questao: "0 que e ser uma mulher?". "isso se foi com 0 vente". "Vida familiar". "Arranjando amantes". essa coletanea intcnsamente pessoal de mernorias e tornada ajustavel a tipificacao cientifica. a vida falada de Nisa. como freqiientemente 0 faz: "Vivemos naquele lugar. Sua estrutura e dialogic a. 0 de uma tia falando a o terceiro 74 . para si mesmo e para outro. sua especificidade mesma e as circunstancias particulares de sua elaboracao criam significados que resistem as demandas de uma ciencia tipificadora. Cam Nisa.e performance com as suas divagacoes e tambem uma hist6ria facilmente cornpreensfvel. Mas Shostak removeu sistematicamente suas proprias intervencoes (embora elas possam ser freqtientemente sentidas atraves das respostas de Nisa). comendo coisas. Quando Nisa diz. 0 selfsendo reconstrufdo numa autobiografia). 0 relacionamento tornou-se. como uma narrativa distinta falada em tons caracteristicos e crfveis. "Me ensina 0 que e ser uma mulher !kung" era a pergunta que fazia a seus informantes (p. A partir desse pano de fundo nebuloso. e outra esta aeontecendo bem na minha cabeca enos meus pensamentos!" (p. 1972. "vou. Na verdade. A voz Impar de Nisa emerge. textual mente o Enquanto alter ego. teriam de ser feitas concessoes em relacao aos requisitos da alegoria biografica. impessoal.0 self exemplar e coerente (ou melhor. Ela tambern retirou varies marcadores narrativos: 0 comentario habitual de sua amiga no fim de uma historia.

Ela olhava atcntamente para 0 proprio rosto. de algo que vai alem do usual relato etnografico. movimentos alegorizados em uma das hist6rias que Shostak narra em contraponto a narrati va de Nisa um incidente que gira em torno do valor do corpo de uma mulhermenina. lutando com as questoes de amor. Ela era uma garota adoravel. e se moveu de novo para diante para uma olhada mais proxima. recentemente casada. mas como uma mutavel posicao subjetiva nao redutivel a qualquer essencia. raciais e de classe torna-se problematica. de sexualidade. 0 relacionamento transformador terrnina corn uma situacao de igualdade em termos de afeicao e respeito. Deu uns passos arras para ver melhor. para alguns. Eu a provoquei if maneira !kung que entao cu havia aprendido inteiramente: "Tao feia! Como pode uma garota tao jovem ja ser lao feia?" Ela riu. assim. cxceto por estar na plenitude da saiide e da beleza de suajuventude. Perguntei: "Nao concorda?".ao pessoal e reconhece urn estado comum. 0 livro e parte de urn novo interesse em revalorizar aspectos subjetivos (mais precisamente. mas como uma pessoa que da tipos especfficos de conselhos a alguem de uma idade especffica com questoes e desejos manifestos. e ao reunir vidas vividas em separado. ampliar ou aprofundar seu sentido de ser uma mulher moderna ocidental. de trabalho e de identidade" (p. Ela nao e uma "informante" falando verdadesculturais. entao. da poder a ar. e com uma palavra forte no sentido feminista: sister (p. Em seu relato. "a mulher" e vista. mais do que respostas. olhando num pequeno espelho ao lado da janela do motorista de nosso Land Rover. historias tradicionalmente masculinas de iniciacao e penetracao encenam de forma diferente 0 produtivo encontro do eu e do outro). a "uma mulher-rnenina. examinava seus seios e 0 maximo que ela podia ver do sell corpo. as vezes "filha") e instrufda por uma pessoa rnais velha e mais experiente nas artes e sofrimentos da condicao feminina. E urn momento de continua importancia. Sem tirar licoes explfcitas da experiencia de Nisa. circunstanciais. Algo mais do que explicar ou representar a vida e as palavras do outro esta acontecendo algo mais inconcluso. Pois os tiltimos relacionamentos descritos no livro estao baseados em sutis e recfprocos movimentos de duplicacao. A mulher mais jovem ("sobrinha". A historia de Nisa e revel ada como uma producao conjunta. Shostak descreve uma busca de conhecimento pessoal. ela dramatiza atraves de sua propria investigacao 0 modo como uma vida narrada faz sentido. cujos seios haviam comecado a se desenvolver. Nisa fala. como se falasse para todos e para ninguem em particular. nao como urn locus de experiencia.A EXPERIENCIA ETNOGRAFICA SOHRE A ALEGORIA ETNOGRAFICA suajovem sobrinha. de jcito nenhum. nao como uma testemunha neutra. para um Dutro. intersubjetivos) da pesquisa. disfarcadamente. AIg? em comum e produzido. Ela espera que a intimidade com uma mulher !kung venha. Urn dia notci lima garota de 12 anos. 4). que produzem a inscricao final daquele algo em comum. urn momento especffico no qual a construcao da experiencia "da mulher" e atribufdo urn papel central. Esse momento da (entao) recente consciencia feminista e alegorizado na tabula deNisa sobre sua propria relacionalidade. Ela abriu urn sorriso: "Nao. (Em outras etnografias. de alguma forma. de casamento. E. fomecendo informacoes. 0 resultado de um encontro que nao pode ser reescrito como uma dicotomia sujeito-objeto. ao longo do texto. entao voltava novamente a olhar seu rosto. Isso emerge de urn momento crucial da politica e da epistemologia feministas: a tomada de consciencia e 0 compartilhar de experiencias pelas mulheres. embora nao fosse excepcional em nada." A alegoria de Shostak parece registrar essas contracorrentes em seus relatos ocasionalmente complexos sobre os process os de atuacao c transferencia. 371). Eu sou bonita!". em tennos alegoricos. 8 A explfcita alegoria feminista de Shostak reflete. mas tern sido desafiado por recentes contracorrentes dentro da teoria feminista. Ela me viu a observa-la. A afirmacao das qualidades (e opressoes) comuns a mulher e que cruzam as linhas etn icas. E con- 76 77 . imaginacao e desejo.

Welcome of tears. subordinando-os a funcoes rnimeticas e referenciais.'? Os leitores de Nisa seguem e prolongam . "sou produtiva". tambern. claramente. como versoes escritas baseadas em trabalho de campo. de campo antropologico tem sido representado tanto como um "Iaboratorio" cientifico quanto como um "rito de passagem'' pessoal. mas scm urrogancia. Nao tem nenhuma Ieiura aqui". confissoes e assim ••• Welcome of tears o trabalho e um belo livro. uma voz jovem. suscetfveis de refutacao.. Margaret Mead.no meu rosto. Uma boa parte do livro esta aqui: uma voz mais velha. Muito de nosso conhecimento sobre outras culturas deve agora ser visto como contingente. Notamos.A EXPERIENCIJ\ ETNOGRIiFICJ\ SOBRE . esses relatos sao. por diante. urn termo relacionado a desvio e aplicado as mulheres do Ocidente.270) no texto esta alterando a estrategia discursiva da etnografia e seu modo de autoridade. quem trouxe 0 espelho. Mas. um descomplicado senti men to de "ser atraente" que Shostak traduz como "eu tenho trabalho". alegorias. A etnografia ganha "profundidade" subjetiva atraves dos tipos de papeis. e eles sao.refletem urn momenta turbulento e invcntivo na historia da representacao transcultural. reflexoes e reversoes aqui dramatizadas. 270). samoanos.0 jogo de urn desejo.) agora aparecem como apcnas urn nfvel da alegoria. e por isso nao consigo vel' onde e que esta essa beleza". 0 que anteriormente pareciam ser relates empfricos/interpretativos de fatos culturais generalizados (declaracoes e atribuicoes relativas aos !kung. conversas sobre a posse de si mesmo. urn espelho . a impossibilidade era mascarada pel a rnarginalizacao dos fundamentos intersubjetivos do trabalho de campo. que estava se transformando. assurnindo-se 0 acesso ao mesmo conjunto de fates culturais. (p. Isto levanta problemas fundamentais para qualquer ciencia que predominantemente se move do particular para 0 geral. 0 conjunto de regras disciplinares foi sendo substituido. J\LEGORIJ\ ETNOGRAFICJ\ tinuou a se olhar. para a edi~:ao em brochura do livro de Charles Wagley. 0 resultado problematico do dialogo intersubjetivo. e seus leitores. Essas frases foram ditas tranquilamente. pela sua exclusao dos textos etnograficos series. memorias. Os discordantes registros alegoricos de Nisa . Eu disse: "Bonita? Talvez meus olhos tenharn ficado gastos com a idade. Uma vez que se reconhece. As duas metaforas captam precisamente a impossivel tentativa da disciplina em fundir praticas objetivas e subjetivas. era tao evidente quanto a ausencia de conflito sobre isso.. etc. A nova tendencia de nomear e citar os informantes de forma mais completa e de introduzir elementos pessoais 78 Os textos etnograficos nao sao apenas. nunca inteiramente manipula veis . Na verdade. exatamente como Nisa fornece urn alegorico espelho quando Shostak representa 0 papel dajuventude. Tais relatos podern ser complexos e verdadeiros. como vimos. assumindo a voz da idade. podern ser tanto jovens (aprendizes) quanto velhos (sabios). no processo etnografico. Narcisismo. em princfpio. Posteriormente. da traduqao e da projecao. combinando as histories de um povo em extirtcio e 0 amadurecimcnto de lim antrop6logo. Ate rccenternente. com um largo sorriso. Eles podem simultaneamente ouvir e "dar voz" ao outre. no meu corpo. uma posse de si mesmos sem artificio. ou nao predominanternente.. no espelho do outro. c transfigurado. que pode fazer uso de verdades pessoais apenas como exemplo de fenomenos tfpicos ou como excecoes de padroes coletivos... 0 prazer que ela sentia pOI'causa de seu corpo. Essa luta (que muitas vezes envolve disputas sobre 0 que sera considerado como teoria "cientffica" e 0 que sera considerado invencao "literaria" ou projecao 79 .as trcs "vozes" do livro. A escritora. eles lutam para Iimitar 0 jogo de seus "extra" -significados. que foi a etnografa. nao mais a historia. sua plena complexidade de relacoes dialogicas historicizadas. anedotas. relegando-os aos prefacios. Ela disse: "Esta em to do lugar . mas uma historia entre outras historias. Eles imaginam. "tenho valor" (p.

Essa suspensao sincronica efetivamente textual iza 0 outro e da 0 sentido de uma realidade nao em fluxo temporal. na medida em que se engajam numa busca por traces humanos fundamentais desejaveis.as leituras . tendencia estilistica. e Nos limites des sa situacao historica. Analises de "dados" sociais tais como genero e sexualidade mostram uma necessidade quase reflex iva de historinhas antropologicas. Comecando com a questao fundante para Simone de Beauvoir . Pois nao pode cada descricao extensa. 0 etnografo e 0 lei tor. Nao serao as leituras em si mesmas indecidiveis? Cnticos como De Man (1979) adotam rigorosamente tal posicao. uma serie de "significados" deslocados sem ponto final. rejeitado a busca evolucionaria pelas origens. em essencia. discussoes acadernicas "deslocarn-se ( . uma sociedade ainda nao corrompida. 0 Iivro de Shostak e os estudos de Harvard sobre os cacadores-coletores. uma limitada gama de alegorias canonicas e emergentes disponfveis para 0 leitor competente (0 leitor cuja interpretacao sera considerada plausivel por uma especffica comunidade). Evans-Pritchard (1940). mesmo os etnografos cientificos nao podem controlar total mente os significados . assume-se que evidencias tomadas de sociedades "simples" iluminarao as origens e a estrutura dos padr6es culturais conternporaneos. Mesmo os mais serenos relatos analfticos podem ser construfdos sobre essa apropriacao retrospectiva. Durkheim. tais convencoes devem mascarar. urn padrao de alegorias possfveis) que recentemente emergiram como uma area contestada .provocados por seus relatos. urn exemplo. argumentando que a escolha de uma retorica dominante.A EXPERIENCIA ETNOGRAFICA SOBRE A ALEGORIA ETNOGRAFICA "ideologica") mantern convencoes disciplinares e genericas. Mas enquanto que 0 livre jogo de leituras pode ser em tese infinito. na pratica. de uma imagem ou de urn modo narrativo num texto e sempre uma tentativa imperfeita de impor uma leitura. Elas sugerern apropriacoes alegoricas do modo mitologizante repudiado por Rosaldo.. Isso e especialmente verdadeiro para as representacoes que nao historicizaram seus objetos. Michelle Rosaldo questionou uma persistente tendencia de se apropriarem dados etnograficos na forma de uma busca por origens. historia ou metafora ser entendida como significando algo mais? (Precisamos aceitar os tres niveis explfcitos de alegoria num livro como Nisa? E suas fotografias. Os nuer. ou direcionar. Num artigo vigoroso. a critica de historias e padroes que persistentemente informam relatos sobre diferentes culturas permanece uma importante tare fa tanto politica quanta cientffica. mas seu ensaio sugere que 0 seu reflexo e difuso e duradouro. ou conjunto de leituras. para usar 0 termo de Johannes Fabian. Nao ha. em qualquer momenta historico. estao envolvidos naquela estrutura. Henry Maine. mais precisamente. num processo interpretativo que interrninavel. na verdade. Alem disso. Se a etnografia como urn instrumento para a ciencia positiva deve ser preservada. No restante desse ensaio exploro uma ampla e norteadora alegoria (ou.uma estrutura de percepcao retrospectiva que pode ser chamada de "pastoral etnografica". "The use and abuse of anthropology: reflections on feminism and cross-cultural understanding". que contam sua propria historia"). e sempre um passado). Essas estruturas de significado sao historicamente limitadas e coercitivas. retratando sociedades exoticas em urn "presente etnografico" (que. Rosaldo observa que a maioria dos antropologos cientfficos tern. ) para urn diagnostico da subordinacao contemporanea e daf em diante para questoes como: 'as coisas sempre foram como sao hoje?' E depois: 'quando isso comecou"'" (1980: 391). de E. pois retrata uma atraente anarquia harmoniosa. desde 0 inicio do seculo XX. Engels ou Freud."0 que e uma mulher?" -. diferente daquela de Herbert Spencer. tern sido difusas na etnografia cientffica do seculo xx. Henrika Kuklick (1984) analisou Os nuer (no contexto de uma e 80 81 . rmiltip los processos alegoricos. nao no mesmo ambfguo e movel presente historico que inclui e situa 0 outro. ha. Representacoes "alocronicas". Seguern-se exemplos retirados da etnografia. Numa pratica que nao e. nenhum "I ivre jogo"..

Mas e repetitivo . No proprio instante em que elas bern ao estilo de Evans-Pritchard: se tornam conhecidas por nos elas estao condenadas. Percebemos. nao e diffcil ouvir ecos de uma longa tradicao de nostalgia livres. ). nao iria durar nesse mundo. uma "estrutura atraves da inflexao de uma subjetividade diante do outro e a de observacao dizendo. Pois elas sao etnografica ou a uma ruptura). scm csperancas. de "belief-skeptcism" participante. mente se perdem. textualmente irrecuperaveis. Nao creio que des jamais tenham a mesma sensacao de lutar contra 0 tempo ou de terern de coordenar as atividadcs corn Lima passagem absrrata do tempo. Esse ironico apelo faz parte de urn amplo padrao ideologico que orientou muito. nas de sentimento" ato de dar-lhe num tom ironico) de tais alegorias. individuos ressaltado. modos de vida podem.RAFICA ampla tendencia estudar sociedades reinscrcvendo da antropologia "tribais" urn recorrente polftica inglesa.\ ETNOC. as populacoes 0 persistente Os nuer tern sorte.. na escrita etnografica. preocupada da democracia em rranqtiilidade sociedade perdidas. Um certo colorido e ocasionalmente secamente. (0 do prirnitivo proprio ern extincao. ] 983: 122). para nao dizer tragica. Uma busca rosseauniana pelas formas "elementares" da coletividade humana leva Levi-Strauss aos nhambiquara. contudo. Em 1921. (Nos nao). saxa. tern 0 carater de lazer. Quando Evans-Pritchard em sua sociedade. 82 o terna tradicional implica palavras (1973:12). as ilhas culturais fora do tempo (ou "scm historia") descritas por muitos ernografos content urn persistente apelo edenico. 1982:93). em urn sentido sao regular c violentamente As tradicoes constante"desaparecimento" 83 melhor (ver Webster. como nos podcrnos. desagregadas. da representacao de outras culturas no seculo xx. a tal ponto que nela so encontrei "Eu procurava homens" 0 ininterrupto. 0 apelo 6 ficcional. Ados nhambiquara (1975:317). Mas seu mundo esta se desintegrando. nao podem. 0 material de scu cstudo se dissolve com grande rapidez. em relacao ao tempo e a atraente anarquia da acefalas) como uma alegoria politica.A EXPERIENCI/\ ETNOGRArlCA SOBRE A t\LEGORI. Elas sao quaJidades resgatadas. "Para nos. talvez a maior parte. que pass a. falar do tempo como se fosse algo de concreto. Claude Levi-Strauss se desintegrando numa urn processo global de entropia. e difuso Williams. a ficar pronta para fazer as tarefas a ela destinadas. (1961:XV) A autcntica visualizava sociedade trobriandesa. pais no exato mornento ern qLle eIa corneca a rrabalhar. as nuer tern sorte. mas niio sao control ados por um sistema abstrato. em geral. as socicdades primitivas [Naturvolkeri sao eferneras (. Inegavelmente. Escrevendo nos anos 50.um progresso linear. pOl'que seus pontes de refcrencia sao principalmente as proprias atividades que. a nenhum lugar determinado e nao permitindo burguesa pausa ou A etnologia esta numa posicao tristementc ridfcula. pode ser economizado. podc scr perdido. nao havendo pontos de refercncia autonornos aos quais as atividades devem se conformar com prccisao. portanto. Tristes tropicos retrata global sob 0 choque com tristeza estruturas sociais diferenciadas homogeneidade do contato com uma poderosa monocultura. uma sociedade 0 estava reduzida IIsua expressao rnais simples. polftica escreve "nao ha scnhor nem escravo mas apenas iguais que se encaram como a criacao por "uma uniao contratual edenico igualitaria" de mais nobre de Deus". de Raymond "morrer". c assim por diante." Assim tam bern Adolph Bastian em 1881 (citado por Fabian. por vezes exterminadas. a estrutura ironica (que nao implica necessariamente apresentadas cuja atitude talvez." Para uma Icitura situada nos limites da experiencia pos-darwiniana levando de tempo . significativo.12 retorno ciclico -. anglo- "modclofolk" nuer sao distantes.. as aeontecimentos seguem uma ordem 16gica. Bronislaw Malinowski: Embora eu nao tenha falado em tempo e unidade de tempo. ele conclufa. os nuer nao possucm uma expressao equivalente uo "tempo" de nossa Ifngua e. a forjar as ferramentas apropriadas. do fim da sociedade nome de "tradicional" Ele e.

uma vez que a "verdadeira" cultura sempre "desapareceu". especificamente de textualizacao. Pois em cada momento que se encontra urn escritor olhando para tras. uma vez. 0 outro esta perdido. Logo ele observa. entre outros). Ele mostra como urn contraste fundamental entre cidacle e campo se alia a outras oposicoes difusas: civilizados e primiti vos. reinventando a si mesmo sob as condicoes do colonialismo e do infcio de uma nacionalidade. com uma mudanca rapida. vern se tornando cada vez menos frequentes. e nao seu presente ou futuro). mostra urn modo de vida bern distinto. Toda descricao ou interpretacao que se concebe como "trazendo uma cultura para 0 terreno da escrita". Ele analisa uma complexa. Poggioli. Na verdade. por exemp!o. Assume-se que a outra sociedade e fraca e "precisa" ser representada por urn estranho (e que 0 que importa em sua vida e seu passado. uma inquietante regressao. 1975. um lugar onde os contatos sociais e naturais autenticos foram. inventiva e fortemente padronizada gama de respostas a mudanca e ao deslocamento social. Tais atitudes. 0 Eden (p. argumentarei a seguir que ela esta embutida na concepcao e na pratica da etnografia como urn processo de escrita. lamentando lim previo e similar desaparecimento.A EXPERIENCIA ETNOGRAfiCA SUHRE A AUGORI/\ FTNOGRAFICA de formas sociais no momento de sua representacao etnogafica requer analise enquanto uma estrutura narrativa. Ocidente e "naoOcidente". movendose da experiencia oral-discursiva (a do "native". A justificativa para focar a atencao sobre 0 saber que esta em vias de desaparecimento. Frye. desapareca. pode ser forte (embora isso depend a de circunstancias locais e nao possa mais ser generalizado). num grau significativo. futuro e passado. portanto. Aquele que registra e interpreta 0 fragil cOst~lme <50 depositario de uma essencia. pel a escrita. The country and the city. estendendo-se da Antiguidade Chis sica ao presente. a American Ethnologist publicou urn artigo baseado em urn entao recente trabalho de campo entre os nhambiquara . o referente ultimo e. num tempo e num espaco em des integracao. 84 85 . uma transcricao ou um dialogo). Mas a alegoria do resgate esta profundamente enraizada. 1950. a do pesquisador do campo) para uma visao escrita daquela experiencia (0 texto etncgrafico). encontra-se um outre escritor. legitimando uma pratica representacional: a etnografia de "resgate". Poucos antropologos hoje assumiriam a logica da etnografia nos termos enunciados no tempo de Franz Boas. e questionavel. uma construcao retorica. ou questionar 0 valor de se registrarern tais fenomenos. esta encenando a estrutura do "resgate". Ke1111Ode. no entanto. no entanto. 9-12). algo essencial (a "cultura"). E a cultura trobriandesa existente foi objeto de recente estudo de campo (Weiner. Ha poucos anos. o como a ultima chance de uma operacao de resgate. uma identidade diferencial coerente.0 ja conhecido filme Trobriand cricket. para urn lugar mais feliz. em seu sentido mais amplo. (Alem disso. objeto em extincao da etnografia e. claro. a versao resgatada nao pode ser refutada com facilidade). 1952. 1976). embora persistam. 0 conhecimento de velhos. para um momenta "organico" perdido. enquanto lanca mao de uma tradicao estabelecida de estudos sobre a pastoral (Empson. mas resgatado no texto. E questiono tambem a modalidade de autoridade cientifica e moral associada a etnografia de resgate ou de redencao.que ainda sao algo mais do que "homens". a representayao continuara a encenaruma poderosa. estrutura alegorica. 1971. a suposicao de que. Essa estrutura esta localizada em uma longa tradicao ocidental de pastoral (um topico tarnbern desenvolvido por Renato Rosaldo). desloca-se na direcao de uma perspectiva ampla o suficiente para incluir tambern a escrita etnografica. daquele perfodo anterior. para resgatar. testemunha inimputavel de uma autenticidade. Nao desejo negar casos especfficos de costumes e lfnguas em desaparecimento. Williams trap a constante ressurgencia de urn padrao convencional de retrospeccao que lamenta a perda de urn campo "bom". possfveis. Na medida em que 0 processo etnografico e visto como urna inscricao (mais do que. agora acessivel. Questiono. de Raymond Williams (1973).

pois as alegorias de salvamento estao irnplicadas na pr6pria pratica da textualizacao que e. Hti 86 87 . pol' exernplo. como uma condicao retrospectiva geral. ela traduz experiencia em texto. desconectado de laces coletivos viaveis.:aomoral individual" (p. Mas 0 tratamento de Williams sugere que tais projecoes niio precisam ser consistentemente alocadas no passado. detalhado.). no tempo verbal presente. "Em nome da ciencia. e uma identidade em busca de integridade. n6s antropologos compomos requiens". e caracterfstica de urna subjetividade que Williams frouxamentc relaciona com a vida na cidade e com 0 romantismo. que os elementos "genufnos" da vida cultural nao precisam ser repetitivamente codificados como frageis. consistentcmente associar as inventivas. ameacados e transitorios. tribais. primitivo. espaciais e morais. E na verdade toda autenticidade imaginada pressupoe. escreve Robert Murphy (1984). A integridade. Em George Eliot podemos ver 0 desenvolvimento de um estilo de escrita sociol6gica que descrevera culturas em sua totalidade (mundos reconhecfveis) a partir de uma distancia temporal especffica e com a pressuposicao de sua transitoriedade. estao constantemente se submetendo <10 progresso. assumida como 0 centro da descricao cultural. resistentes e extremamente variadas sociedades da Melanesia ao futuro cultural do planeta? Quanto poderiam ser diferentemente concebidas as etnografias se esse ponto de vista fosse scriamente adotado? As alegorias pastorais de perda cultural e de um resgate textual tcriam de ser. Mas 0 passo real que foi dado e 0 afasta- mento em relacao a qualquer resposta plena a uma sociedade existente. A ficcao de uma comunidade reconhecfvel "pede ali ser recriada para uma acao moral de amplo alcance. Culture. recapitula esses valores criticos da pastoral. por definicao. uma circunstancia presente deinautenticidade experimentada. Isto sera realizado a partir de urn ponto de vista arnoroso. 0 que vai dar no mesmo. Na pastoral propriamente etnogrdfica essa estrutura de textualizacao c generalizada. Middlemarch. transforrnadas. de Edward Sapir (1966). mas. antes. 0 self." Pressupostos difusos sobre a etnografia como escrita teriam tambern de ser alterados. a ac. acessivel apenas como uma ficcao. de uma constante ruptura das relacoes "naturais". e projetado uma geracao antes daquela em que foi escrito. Ele observa que essa pastoral freqiientemente envolve umanostalgiacrftica. 0 que ela manifestamente e. de qualquer forma. vislumbrada a partir de uma posicao em que 0 envolvimento e incompleto. Independente do que mais faz uma etnografia. e esta no presentc apenas como uma sensibilidade particular e privada. 180). percorre uma gama muito complexa de posicoes temporais. torna-se uma coisa do passado (um passado rural. "perdendo" suas tradicoes. urn modo (tal como Diamond [1974] argumenta sobre 0 conceito de primitivo) de romper com 0 presente hegernonico e corrupto atraves da afirmacao da realidade de uma alternativa radical. tendo internalizado a perda e embarcado em interrninavel busca pela autenticidade. Mundos historicos serao resgatados como construcoes textuais desconectadas da experiencia vivida e adequados a apropriacao alegorica e moral por Ieitores individuais. que pertence idealmente ao passado". genuine and spurious. ou. por exemplo. 0 que exigi ria.. 0 valor esta no passado.. uma comunidade reconhecfvel. a vida "tradicional". E isto e aproximadamente a distfincia temporal que muitas etnografias convencionais assumem quando descrevem uma realidade que passa. ate 1830. Esse sentido de uma fragmentacao social difusa. a mem6ria da infancia). e e produzida por. sern escrita. subdesenvolvidas. para alem das dissociacocs da Inglaterra do seculo XIX ate uma topografia capitalista mais ampla de oposicoes ocidente/nao-ocidente e cidade/campo. Os romances de George Eliot resumem essa situacao de observacao participante a uma "condicao comum (. As sociedades "primitivas". Mas 0 aspecto mais problematico e politicamente carregado dessa codificacao "pastoral" e sua incansavel alocacao de outros num presente-que-esta-se-tornando-passado. mas em ultima instancia distanciado.A EXPERIENCIII [TNOGRAEICII SOBRE II IILEGORIII ETNOGRAEICII Williams nao descarta essa estrutura como sendo simplesmente nostalgica. em geral.

Desde a Antiguidade a narrativa de uma passagem da oralidade/audicao para a escrita tem sido complexa e carregada de significados. 0 abade Raponda. 0 etnografo copia uma lista de termos re1igiosos. instituicoes e conceitos.A EXPERIENCIA ETNOGRArICA SOBRE A ALEGORIA ETNOGRArICA varies modos de realizar essa traducao. tambem publicado neste volume: "Sobre a autoridade etnografica". A entrevista seguira essa lista. Pode-se construir uma etnografia composta por dialogos. do dialogo. 0 pesquisador consulta urn compendio de costumes locais compilado no inicio do seculo XX pOI' urn gabones. tinha muito contato com negociantes europeus e colonos. e 0 pressuposto de que a etnografia traduz a experiencia e 0 discurso em escrita. A estrutura. 1973:30). ela mesma poderosamente escrita por Platao. deverao ser ouvidas no foJcIore da etnografia. a escrita permanece (como suplementaridade e artiffcio). cristae e etnografo pioneiro. Pode-se retratar 0 outro como um todo estavel e essencial. Desde a recusa de Socrates em escrever. quando 0 pesquisador pergunta sobre uma certa palavra. E uma parabola verdadeira. diz e1e animadamente. em mimeros cada vez maiores. da pastoral e Uma pequena parabola pode ajudar a en tender por que essa alegoria do res gate etnografico e da perda tornou-se recentemente menos auto-evidente. pratica nos limites dessa crucial transicao. da interpretacao. e control a em algum grau. Agora os dados se movem tambern de texto para texto.0 texto e urn registro de algo enunciado num passado. modos que trazem significativas consequencias eticas e polfticas. Preparando-se para essa entrevista. e isso e uma fonte da peculiar autoridade que encontra tanto 0 res gate quanto a irrecuperavel perda . um grupo do litoral que. registrados e definidos por Raponda. 0 que e irredutfvel. Tanto 0 informante quanta 0 pesquisador sao 1eitores ere-writers de uma invencao cultural. ou ainda observando que uma pratica havia sido abandonada. ou se pode mostra-lo como sendo 0 produto de uma narrativa de des cobert a. Discuti algumas dessas escolhas em outro ensaio. 0 pesquisador de campo dirige. que a 88 89 . Versoes dessa historia. Antes de se encontrar com 0 chefe mpongue. e se assim for.uma especie de morte em vida . esse nao e um senso comum "inocente". Ele trabalha com os mpongue. A "tribe" ainda existe. no entanto. etc. em circunstancias historicas especfficas.na elaboracao de textos a partir de acontecimentos e dialogos. Palavras e atos sao transitorios (e autenticos). com que inovacoes. Pode-se apresentar rmiltiplas vozes.Walker." Urn estudante de etnohistoria africana esta fazendo pesquisa de campo no Gabao. para vol tar com uma copia do compendio de RapondaWalker. Isto pode gerar urn relato realista da experiencia nao-escrita de outro grupo ou pessoa. De repente dados culturais cessam de se deslocar suavemente da performance oral para a escrita descritiva. no seculo XIX.Walker. senao repetida. "Urn mornentinho". e 0 etnohistoriador conseguiu entre vistar 0 atual chefe mpongue sobre a vida tradicional. a feitura de urn texto a partir da vida. a inscricao se torn a transcricao. Ainda que este seja manifestamente 0 caso. uma profunda ambivalencia em relacao a passagem do oral para 0 escrito tem caracterizado 0 pensamento ocidental. fugindo para dentro de casa. Apos urn certo tempo. meio perturbado. e na verdade reflita uma especie de senso cornum. E muito do poder e do pathos da etnografia deriva do fato de que ela situou sua. Pode-se apresentar essa textualizacao como o resultado da observacao. Suas descricoes e interpretacoes se torn am parte do "registro disponfvel do que 0 ser humano disse" (Geertz. checando ern que me did a os costumes persistem. Toda etnografia encena tal movimento. 0 chefe parece em diivida. em todas elas. com a autoridade de mpongue fornecendo descricoes e interpretacoes dos termos sugeridos. Pode-se fazer urn resume dos resultados de uma experiencia individual de pesquisa. 0 ritual religioso. na regiao de Libreville. 0 texto preserva 0 acontecimento ao mesmo tempo que estende seu "significado". ou uma iinica voz. como alguns podem pensar. No infcio as coisas correram faceis. 0 conteudo tematico. Isso nao quer dizer. Durante 0 resto da entrevista 0 livro ficou aberto no seu colo.

ou copiado para se tomar parte de notas de campo? Quem escreve (num sentido que vai alern da transcricao) uma interpretacao de urn costume produzida atraves de intensas conversas com colaboradores nativos que conhecern 0 assunto? Argumentei que tais questoes podem. Nem se precisa. e mesrno outros etnografos). ha poucos . uma vez que se comeca a duvidar do monopolio do etnografo sobre o poder de inscrever. possui uma "literatura oral". e uma definicao restritiva que reiine a ampla gama de marcas. uma distincao rnuito difundida e de grande poder foi erodida: a divisao do mundo entre povos letrados e nao-Ietrados. Quem. Assim. gerar uma reavaliacao da autoridade etnografica (ver capitulo desta coletanea. Esse raramente e 0 caso. naoletrados. as culturas estudadas pelos antropologos estao scmpre ja se escrevendo.modos de vida "virgens" a serern violados e preservados pela escrita. de uma experiencla de pesquisa. na medida ern que povos "tribais". Mas. eJe amplia radicalmente a definicao do "escrito". Vistos sob esse prisma." 90 Mas 0 desafio mais subversivo a alegoria da textualizacao que venho discutindo aqui 6 encontrado na obra de Derrida (1974). feito por urn ilheu de Ambryum (num gesto famoso). como Socrates em Phaedrus. 0 logos nao 6 originario e a gramme. 0 que se deve reconhecer e entender sao as novas condicoes de producao etnografica. "inautentica". crescentemente. B. subitamente. da palavra no sentido oral e auditivo. Talvez 0 efeito mais duradouro de seu resgate da "gramatologia'' tenha sido expandir 0 que era convencionalmente pensado como escrita. ou 0 primeiro. desenhado na areia para A. ate a extensa descricao cultural feita pelo sioux George Sword e encontrada entre os papeis de James Walker. articulacoes espaciais. A escrita alfabetica. Eles interpretam versoes anteriores de sua cultura e tambern aquelas que estao sendo escritas por etnografos acadcmicos. comeca-se a perceber as atividades de "escrita" que sempre foram realizadas por colaboradores nativos .se 6 que ha algum . 1983). Contudo tem havido uma consistente tendencia entre os pesquisadores de csconder. gestos e outras inscricoes em funcionamento nas culturas humanas de uma maneira por dernais proxima a representacao da fala.de urn esquema. os processos cia escrita etnografica se apresentam de forma mais complexa. "Sobre a autoridade etnografica").se ele articula. 91 . tomam-se. Mais do que isso. As culturas "nao-letradas" ja estao textualizadas. Se. 0 status especial do acadernico-pesquisador de campo que "transforma a cultura em escrita" e subvertido.0 processo de inscrever. Primeiro. de um intrincado sistema de parentesco. Trabalhar com textos . No entanto. mais do que de urna leitura ou de uma transcricao. sua mera representacao secundaria. administradores. como uma imposicao exterior sabre um "puro" universo nao-escrito. ou inscreve seu mundo em atos rituais. oral/auditivo. Em terceiro lugar. viajantes. 0 pesquisador de campo. argumenta ele. os dados meramente impostos. Eles repetidamente "textualizam" significados. Deacon. quero meramente sublinhar 0 desafio difuso. desacreditar ou marginalizar relates escritos anteriores (feitos por missionaries. na epistemologia de Derrida. a escrita da etnografia nao pode ser vista como uma forma drasticamente nova de inscricao cultural. essa situacao intertextual e mais e mais frequente (Larcom. na verdade. corneca do nada.A EXPERIENCIi\ ETNOGRAFICi\ SOBRE t\ i\LEGORIt\ ETNOGRArICt\ entrevista citada tenha terrninado num csteril curto-circuito. efetivamente apagando a clara distincao em relacao ao "falado". Segundo. reescrever e assim por diante -nao e mais (se 6 que algum dia foi) dominio exclusivo de autoridades vindas de fora. de fato. Opondo a representacao logocentrica a ecriture. 0 que importa para a etnografia e a lese de que todo grupo humano escreve . e dcvem. alem disso. No presente contexto. lamentar a erosao da memoria pel a escrita. letrados. transformador da cultura em escrita. Essa distincao nao mais 6 amplamente exata. os "informantes" crescentemente leem e escrevem. autoridades locais. classifica. 0 campo nao 6 concebido como se estivesse repleto de textos. escreve urn mito que e recitado em um gravador. nao e mais possfvel agir como se o pesquisador de fora fosse 0 iinico. A entrevista nao se tornou. Nao 6 preciso aqui aprofundar em detalhes urn desconcertante projeto ja bastante conhecido. tipicamente. como diria Derrida.

LeI' e esc rever estao generalizados.urn objetivo impossfvel de ser realizado -. na medida em que este escreve cada descricao cultural. A escrita logocentrica e convencionalmente concebida como uma representacdo da fala autentica. ap6s Derrida. de que algo irresgatavelmente puro se perde quando urn mundo cultural e textualizado e. da comunicacao face a face que S6crates tanto apreciava. 93 92 . Romances escritos por urn E samoano (Alfred Wendt) podem desafiar 0 retrato de seu povo elaborado por urn famoso antropologo. A alegoria moderna. Mas esse "algo" nao e a cuItura autentica . ao cnsinar as pessoss a ler de determinados modos. se perde com a generalizacao da escrita. nao de vida inventiva. Os pesquisadores de campo crescentemente sofrem restricoes sobre 0 que publicam em funcao das reacoes daqueles previamente c1assificados como nao-Ietrados. a significacao historica e 0 status epistemol6gico da esc rita. elas estao sendo reescritas e criticadas atualmente. . 0 futuro dessas formas e incerto. (78). Explorei algumas formas alegoricas importantes que expressam pad roes "cosmologicos" de ordem e desordem.A EXPERIFNCIi\ ErNOGRAFICi\ SOBRE i\ i\lEGORIi\ ETNOGRAFICi\ de origem tanto historica quanta teorica. nao pelo abandono da alegoria . nao ha diivida do que se tomou problernatico: a nftida distincao das culturas do mundo entre letradas e pre-letradas: a nocao de que a textualizacao etnografica e urn processo que encena uma transicao fundamental da experiencia oral para a representacao escrita. corrupcao e perda. a suposicao de que algo essencial se perde quando uma cultura se torna "etnografica". 16 Seja hi 0 que tenha sido conclufdo ou nao no debate. a esc rita e legitimadoraempowering (urn modo necessario e efetivo de acumular e manipular conhecimento) e corruptora (urna perda da imediaticidade. a estranhamente ambivalente autoridade de uma pratica que resgata como texto uma vida cultural que esta se tomando passado. As sociedades pre-letradas (a expressao contem uma hist6ria) sao sociedades orais.. uma intrusao vinda de urn mundo mais amplo. complexo e fertil debate focalizou a valorizacao. importante manter as dimensoes alegoricas em mente. a escrita chega a elas "de fora". esta baseada num sentido de mundo como transit6ria e fragmentaria. Pois no Ocidente a passagem do oral para 0 escrito e uma poderosa e recorrente historia uma historia de poder. na verdade. mas de uma "irresistf vel decadencia". fabulas de identidade pessoaJ (de genero) e modelos politizados de temporalidade. Seja trazida por missionario.. Benjamin observa que "a apreciacao da transitoriedade das coisas.++ As alegorias sao mantidas . Ela reedita (e em certa medida produz) a estrutura da pastoral que tern sido difusa na etnografia do seculo XX. 0 nativo tarnbem a Ie por sobre 0 ombro do etn6grafo. 0 material analogo a alegoria e portanto a "ruina" (p. Walter Ong e outros mostraram que algo. comerciante ou etn6grafo. Urn recente. Minhas reflexoes sobre a pastoral etnografica sugerem que se deve resistir a esse "impulso". Talal Asad (Cotncnterio sobre este ensaio no Seminerio de Santa Fe). e a preocupacao em redimi-las para a etemidade. 1982:71).a ser reunida em sua verdade fragil. que atualmente confronta a alegoria da pratica etnografica como textualizacao. uma estrutura em permanente processo de desaparecimento e que convida a uma reconstrucao pela imaginacao. A "historia" e percebida como urn processo. A nocao de que a escrita e uma corrupcao. ou ao menos afirrnacoes. Umas poucas conclusoes. da presenca e da intimidade da fala). e urn dos mais fortes impulsos na alegoria" (citado por Wolin. vista como uma difusa e contestavel alegoria ocidental. diz-nos Walter Benjamin (1977). por urn etn6grafo ou qualquer urn outro. final. mas por uma disposicao nossa para hist6rias diferentes. podem ser tiradas dessa exploracao. Esses componentes do que chamei de pastoral etnografica nao mais aparecem como senso comum. Se 0 etn6grafo Ie a cultura por sobre 0 ombro do nativo.

Sob essa otica. Ele pode mesmo ser lido . em qualquer memento. recusando-sc a situar seu proprio modo de producao no contexto da invencao cultural c da mudanca histories. com urn adrniravel exernplo de ciencia desenvolvendo-se na historia. Um reconhecimento da alcgoria complexifica a escrita c a lcitura de etnografias de maneiras potencial mente frutfferas. como leitores e escritores de etnografias. Nas ciencias humanas. com avisos para pular 0 capitulo final.na medida em que essa alegorizacao se expoe a acusacao de tcr usado sociedades tribais para propositus pedag6gicos. seu objetivo c patentc: "rctirar conclusoes de natureza moral sobre alguns dos problemas que nos confrontam na nossa atual crise economica" (1967:2). Nem a intencao de um autor.A EXPERIENCI/\ ETNOGRAFIC/\ SOHRE /\ /\EEGORI/\ ETNOGRArlc/\ Nao ha maneira alguma de separar. Sera que a estrutura redentora da textualizacao-como-resgate csta sendo substitufda? Per quais novas alegorias? De conflito? Dc crncrgcncia? De sincretismo Z'" Finalmcnte.como um estudo comparative classico sobre a troea. Ele sugere que cssas sejam explicitadas. politicos e significativos num senti do mais do que referencial. urn medo de que isso leve a urn niilismo da leitura. Ninguern negaria sua irnportancia cientffica ou seu cunbo acadernico. ou distorcer fatos culturais (como se sabc atualmente) em nome de urn proposito politico. 1980). desde 0 infcio.em certos seminaries de pos-graduacao . A proximidade perturbadora que ela mostra entre a lroca e a guerra. essas nao sao. infinitas. de Marcel Mauss. e outros dispositivos temporais. ou meramente "subjetivas" (no senti do pejorative). que traduzern. Alern disso. Nao e preciso. e nao escondidas.0 livro foi escrito em resposta ao colapso da rcciprocidade europeia na Primeira Guerra Mundial. Os fatos culLurais nao sao verdadeiros e as alegorias. a imagem de mcsa-rcdonda evocada no final. cientfficos ou politicos. Ele confunde com desordern disputas em torno de significados. esse nao c um medo realista. Este e um triste erro. A leitura c indcterminada apenas na medida em que a propria hist6ria e algo em aberto. claro. e especialmente no capitulo da conclusao. falsas. a assumida alcgorizacao de uma Mead ou de uma Benedict encena uma certa probidade . passar "mensagcns". nem 0 treinamento disciplinar. definitivamente e com prccisao cinirgica. No entanto. essas e outras urgentes ressonancias marcam a obra como uma alegoria socialista-humanista dirigida ao mundo polftico da decada de 1920. Os dados da etnografia fazem sentido apenas dentro de arranjos e narrativas padronizados. Sugeriria como modelo de tatica aleg6rica 0 Ensaio sobre a dddiva. nem as regras do genero podem limitar as leituras de urn texto que emergirao com novos projetos bist6ricos. Uma tendencia que emerge c a de especificar e separar diferentes registros alcgoricos dcntro do texto. Ela e um palimpsesto (Owens. As muitas re-releituras que 0 Ensaio tem gerado testemunham sua produtividade enquanto texto. e esses sao conveneionais. Um reconhecimento da aJcgoria irrernediavelmente rcvela as dirnensoes polfticas e eticas da cscrita ctnografica. Se ha urna resistencia comum ao reconhecimento da alcgoria. E freqiientemente rcflctc um desejo de preservar uma rctorica "objetiva". (Que aqueles que nao tern tais propositos atirem a primeira pcdral). pois faz com que se perca a oportunidade de aprender. implfcita ou explicitamente presentes. Os significados de um relato etnografico sao incontrolaveis. 0 reconhecimento da alegoria requer que. lutemos para 94 95 . Esse nao C0 unico "conteiido" da obra. A separacao de cxtcnsos discursos natives mostra SCI' a etnografia uma estrutura hierarquica de poderosas historias. lima consciencia em rclacao a alegoria intensifica a percepcao das narrativas. encontram e rccontcxtualizam outras poderosas hist6rias. a rclacao do fato com a alegoria c um campo de luta e disciplina institucional. 0 factual do alegorico nos relatos culturais. Mas se as etnografias sao suscctiveis a nniltiplas interpretacoes.

Sao Paulo. p.ao de Angus Fletcher (1964:2) . Hooks (1981) e Moraga (1983). Notas Do Novo diciondrio do seculo XX.Org. de urn sentido mais estrito: "Em primeiro lugar. Sobre as divis6es raciais e de classe dentro do feminisrno. Os nuer [1940]. 7 Literalmente "vida e palavras". 10 As etnografias muitas vezes se apresentam como ficcoes de aprendizado. s/d. a alegoria implica a existencia de pelo menos dois significados para as mesmas palavras. ver nocao de monotone em de Certcau. 2. Nos estudos literarios. Sao Paulo: Perspectiva. Na minha leitura. de acordo com alguns crfticos. esse duplo significado esta indicado na obra de forma explicita: ele nao e resultado da interpretacao do leitor (sejaela arbitraria ou nfio)". Tristes tropicos.). Baseei-me em minha resenha de Freeman no Times Literary Supplement. 1982). Taussig (1984) e Tyler (1984a).embora ela deva lutar com profundas ironias. Ele opec.). 1983b. o resto dessa sec. cncontramos uma especie de escala que vai do aleg6rico mais explicitamente. vcr Clifford. e finalmente de autoridade para entender e reprcsentar outra cultura. Crapanzano (1980). e 0 trabalho de Roy Wagner (1979-1980). Lisboa. 994-95.a reafirmacao de Todorov (1973:63). 475-76. ate 0 mais enganoso. 1957 (N. de aquisicao de conhecimento. no outro". enquanto outros exigem que ambos estejam presentes. Os varies "segundos sentidos" da alegoria etnografica que delinearei aqui sao todos textual mente explfcitos. Org. antiexplfcito e antialeg6rico. vida e obra. vcr os questionamentos de Rich (1979) e 0 trabalho de Hull. pelo men os nao contcrnos hist6rias que acreditemos serem as verdadeiras. em ultima analise.).Org. "dentro das fronteiras da literatura. neste livro). por meio de uma invencao etnografica da Melanesia. (N. 1983:128. num extremo."Nos termos mais simples. (Ver capitulo "Poder e dialogo na etnografia: a iniciacao de Marcel Griaule". 0 primeiro significado deve desaparecer.Org. Sobre as origens dessa "monotonia". Freeman (1983).). Mas as etnografias deslizam ao Iongo da escala de Frye. Para outro tratamento nesse registro. Irequentemente sem se definir como alegorias. 1978 (N. Essa liberdade ficcional e crucial para 0 apelo aleg6rico da etnografia: a sirnultanea rcconstrucao de uma cultura e de urn eu que conhece. e. Fortes crfticas feministas ao essencialismo podem ser encontradas em Wittig (1981) e Haraway (1985).Org. tal como Northrop Frye (1971 :91) observa. os modos enunciativos de um autor podem oscilar entre aprender com e falar pelo Dutro. Mead (1923). 4 Ha uma traducao portuguesa de Padroes de cultura.).\ ALECORIA ETNCJCRAFICA confrontar e assumir a responsabilidade sobre nossas sistematicas construcoes sobre outros e sobre nos rnesmos atraves dos outros. que cxplora as dimensoes literarias da controversia. Se estamos condenados a con tar historias que nao podemos controlar. De acordo com Quintilian. ed. Editora Anhembi. Em segundo lugar. E interessante observar como. II 12 13 96 97 . as definicoes de alegoria van da imprecisa caracterizar.ao e uma vcrsao cxpandida de minha resenha de Nisa no Times Literary Supplement de 17 de setembro de 1982. Sobre a etnografia como uma alegoria de conquista e iniciacao. 0 pcsquisador comeca com urn relacionamento de crianca com uma cultura adulta e termina falando com a sabedoria da experiencia. totalmente literario. e que designa biografias intelectuais (N. qualquer metafora continua ou extensa se desdobra numa aIegoria. ver Porter. Scott e Smith (1982). exibindo traces fortemente aleg6ricos." p. trocadilho com a expressao life and work. Uma "antropologia alegorica" esta sugerida de maneira bern explfcita em recentes trabalhos de Boon (1977. Webster. a alcgoria diz uma coisa e quer dizer outra" . Esse reconhecimento nao precisa. urn duplo "coming of age in Samoa". a mais poderosa tentativa de construir esse dispositive temporal. de 13 de maio de 1983. no tcxto. levar a uma posicao ironica .A EXPERI~NCIA ETNOGRArlCA SOBRE . Edicoes Livros do Brasil. (N. 1984.

A [XPERIENCIA ETNOGRAFICA SOBRE A ALEGORIA ETNOGRAFICA talvcz de forma muito esquematica. Spenser. mesmo quando ironicamente mostra seu deleite na atividade que critica" (1984:2). ver nota 13.). etc. tendo estado la. realiza uma crftica sobre os limites de seu proprio empreendirnento. especialmente as de Michael Fischer. quanta porque suspeito que ele a contaria de forma algo diferente. Exemplos etnograficos modernos sao raros. em confronto com forcas do sistema mundial. Susan Gevirtz. Marvell e Pope. (N. Tyler (1978. E cuidadosamente rnantem 0 futuro em aberto. tanto porque ela e uma parabola. um conduto de pctr61eo.0 livroMaps and dreams de Hugh Brody (1982) oferece uma tcntativa sutil e precisa de retratar a vida de caca dos Indios beaver. 1982) c Derrida (1973. Harry Berger e dos participantes do Seminario de Santa Fe (contexto em que este paper foi originalmente aprescntado). Ele aprcscnta seu trabalho como uma colaboracao polttica. Shakespeare. 15 16 o "debate" ccntra-se no confronto entre Ong (1967. Mcu agradecirnento a Henry Bucher por essa hist6ria que realmente ocorreu. a caca por esportc. Milton. publicada em 1917. 1974).ao das dimensoes satfricas da antropologia C111 James Boon (1983). 17 98 99 . Sobre as mudancas (recentes) nessas historias subjacentes ao texto. nesse processo. Uma safda parcial pode talvez ser visualizada na corrente pre-modern a que Harry Berger chamou de "forte" ou "metapastoral" . "Essa pastoral constr6i em si mesma uma imagem de suas tradicoes gerais para critica-las e. Cervantes. 1984b) tenta ignorar a oposicao. e Bruner. conhecido pelas sua classica monografia sobre os sioux: The sun dance and other cerimonies of the Oglala division . David Schneider. Goody (1977) e Eisenstein (1979) trouxeram posteriormente importantes contribuicocs. Eu a contci como urna parabola. acima. embora muito de Tristes tropicos de Levi-Strauss possa certamcntc ser um deles. As primeiras sao associadas a ideia de cultura como uma tradicao cstruturante (1979: 162). no noroeste do Canada. as ocidentais "antccipacoes do passado" com as melanesias "antecipacoes do futuro". 14 18 Gostaria de agradecer as iiteis crfticas de Richard Handler. Ver tambem a explorac.the Teton Sioux. caminhando numa linha estreita entre as narrativas de "sobrevivencia". 1985. "aculturacao" e "impacto".uma tradicao que ele encontra na escrita de Sidney. Medico e etn6grafo americano.Org. incerto.