O Significado Oculto do Sangue

O Significado Oculto do Sangue

Rudolf Steiner | IOT

Cada um de vocês sem nenhuma dúvida estará ciente de que o título desta palestra foi retirado
do "Fausto" de Goethe. Vocês todos sabem que este poema nos mostra como Fausto, o
representante do mais alto esforço humano, entre em um pacto com os poderes malignos, que
de seu lado são representados no poema por Mefistofeles, o emissário do inferno. Você sabe
também que Fausto está a fazer uma barganha com Mefistofeles, o trato que deve ser assinado
com seu próprio sangue. Fausto, em primeiro lugar, vê isto como um gracejo. Mefistofeles,
contudo, pronuncia a frase que sem dúvida Goethe queria significar ser levada a sério. "o sangue
é um fluido muito especial".

Agora, com referência a esta linha de Fausto de Goethe, chegamos a um trato curioso nos
chamados comentaristas de Goethe. Vocês, de fato, estão cientes de quanto é vasta esta
literatura de tais dimensões estupendas que livrarias inteiras podem ser preenchidas e
naturalmente não posso fazer apologia da recusa dos vários comentários feitos por estes
intérpretes de Goethe referente a esta passagem em particular. Nenhuma das interpretações
trazem mais luz sobre a frase do que aquela dada por um dos mais recentes comentaristas,
Professor Minor. Ele, como outros, trata isto a luz da observação irônica feita por Mefistofeles,
e nesta conexao ele faz esta observação realmente curiosa, e uma que eu gostaria de trazer a
sua atenção; há pouca dúvida de que você será surpreendido ao ouvir qas conclusòes estranhas
que os comentaristas de Goethe são capazes de chegar.

Professor Minor relembra que "o diabo é um inimigo do sangue"; e ressalta que o sangue é o
que sustenta e preserva a vida, o diabo, que é inimigo da raça human, deve portanto ser inimigo
do sangue. Ele mantém uma direta atenção ao fato de que mesmo as versões mais antigas da
Lenda de Fausto, nas lendas geralmente o sangue sempre participa.

Em um velho livro sobre Fausto, isto é descrito circunstancialmente, como Faust o faz uma ligeira
incisao em sua mão esquerda com um pequeno canivete, e como então, pegou a pena para
assinar seu nome no acordo, o sangue fluindo do corte, formou as palavras: "oh homem,
escape!". Tudo isto é autêntico o bastante; mas agora vem a observaçao de que o "demônio é
inimigo do sangue", e que esta é a razão por sua exigência de que a assinatura fossse escrita em
sangue. Eu gostaria de perguntar a você pode imaginar qualquer pessoa possuindo alguma coisa
pela qual ele tem antipatia. A única explicação razoável que pode ser dada, não somente ao
significado desta passagem de Goethe, mas também como anexa a lenda principal, bem como
a todos os poemas de Fausto mais antigos de que o sangue diabólico era algo especial, e isto
não era afinal uma questão indiferente a ele, se o acordo fosse assinado em uma comum tinta
neutra, ou em sangue.

Aqui podemos supor nada mais do que se acredita tenha sido dito pelo representante dos
poderes do mal, que estivesse convencido de que ele teria mais escialmente Fausto sob seu
poder se ele apenas conseguisse ganhar a posse de ao menos uma gota de seu sangue. Isto é
auto evidente e ninguém realmente entende isto diferentemente. Faust tem que escrever seu
nome com seu próprio sangue não porque o demônio seja inimigo do sangue, mas exatamente
porque ele deseja ganhar poder sobre isto.
Agora, há uma percepção notável subjacente a esta passagem, que seja, aquele que ganha o
poder sobre o sangue de um homem ganha poder sobre o homem, e que o sangue é "um fluido
muito especial". Isto porque é por ele que a verdadeira luta deve ser travada, quando vem o
combate do homem entre o bem e o mal.

Todas estas coisas nos levam as lendas e mitos das várias nações, e que tocam a vida humana,
em nossos dias passar por um peculiar transformação a respeito de toda concepção e
interpretação da natureza humana. A idade é passada onde as lendas, história de fadas, e mitos
eram vistos apenas como meramente expressões de fantasias infantis das pessoas. De fato, foi-
se o tempo quando de modo meio-aprendido, meio-infantil, era moda de aludir às lendas como
uma expressão poética da alma das nações.

Agora, esta tão chamada "alma poética" de uma nação nada seja além do produto de uma sabida
"red-tape"; este tipo de "red-tape" existe apenas como uma variedade oficial. Qualquer um que
tenha olhado a alma do povo está bem consciente que ele não está lidando com uma ficção
imaginária ou alguma coisa deste tipo, mas alguma coisa muito mais profunda, e como matéria
de fato que as lendas e histórias de fadas de vários povos são expressões de poderes e eventos
maravilhosos.

Se a partir deste novo ponto de uma investigação espiritual nos colocamos entre estas velhas
lendas e mitos, permitindo estas grandes e poderosas imagens que tem aflorado de tempos
primevos para trabalhar sobre as nossas mentes, devemos encontrar, se temos estado
equipados para a nossa tarefa pelos métodos da ciência oculta, que estas lendas mitos são
expressões de uma sabedoria antiga mais profunda.

É verdade que primeiramente sejamos inclinados a perguntar como isto apareceu, em um

estado primitivo de desenvoilvimento e de idéias, o homem não sofisticado foi capaz de
apresentar os enigmas do universo para ele mesmo pictorialmente nestas lendas e histórias de
fada. E assim é que quando abordamos isto agora sustentamos esta forma pictorial que a
investigação oculta de hoje nos está mostrando com uma maior clareza.

Esta é uma matéria que inicialmente está ligada a surpresa excitada. E ainda que se sonde mais
e mais profundamente os meios e significados pelos quais estas histórias e mitos passaram a
existir, veremos que qualquer traço de surpresa desaparecerá, todas as dúvidas acabarão; de
fato, encontraremos nestas lendas, não apenas o que é chamado uma visão das coisas ingênua
não sofisticada, mas uma expressão surpreendentemente profunda de uma concepção de
mundo primordial e verdadeira.

Muito mais pode ser aprendido pelo exame reflexivo dos fundamentos destes mitos e lendas,
do que pela absorção da ciência atual intelectual e experimental. Mas para esta espécie de
trabalho, o estudante de fato deve estar familiarizado com estes métodos de investigação que
pertencem à ciência espiritual. Agora, tudo o que está contido nestas lendas e antigas
concepções mundiais sobre o sangue não serão de importância, já que em tempos remotos
houve uma sabedoria pela qual o homem compreendeu o significado amplo e verdadeiro do
sangue, este "fluido muito especial" que flui a vida dos seres humanos.

Hoje não podemos entrar na questão de onde veio esta sabedoria dos tempos ancestrais,
embora seja dada alguma indicação no final da palestra; o estudo atual sobre este assunto deve,
entretanto, permanecer a ser abordada em futuras palestras. O sangue, ó que significa para o
homem e a parte que tem no progresso da civilização humana, hoje devem ocupar a nossa
atenção.
Nós não devemos considera-lo nem sob um ponto de vista psicológico e nem sob um ponto de
vista puramente científico; muito mais, devemos toma-lo sob uma concepção espiritual do
universo. Devemos nos empenhar na abordagem deste assunto se, para começar, entendermos
o significado da máxima antiga, uma que está diretamente relacionada a antiga civilização do
Egito, onde a sabedoria sacerdotal de Hermes flouresceu. Este é um aaxioma que forma o
princípio fundamental de toda a ciência espiritual, e que tem se tornado conhecido como
Axioma Hermético; ele estabelece: "Como acima é abaixo"

Você encontrará muitas interpretações diletantes desta sentença; a explicação, todavia, que
hoje nos ocupará, é a seguinte: é claro para a ciência espritual que o mundo ao qual o homem
tem acesso primário por meio dos seus cinco sentitdos não representa o mundo todo, que isto
de fato é apenas a expressão de um mundo mais profundo por trás disto, o mundo espiritual.

Agora, este mundo espiritual é chamado, segundo o Axioma Hermético o mundo superior, o
mundo "acima" e o mundo dos sentidos que está a nossa volta apresea existência daquilo que
nós conhecemos por meio dos nossos sentidos, e que somos capazes de estudar por meio de
nosso intelecto, é o mundo inferior, o mendo "abaixo", a expressão daquele mundo superior e
espiritual. Deste modo o ocultista, olhando este mundo dos sentidos, nada vê nisto além de um
tipo de fisionomia que ele reconhece como a expressao de um mundo de alma e espírito;
exatamente como você olha o semblante humano, você não deve parar na forma da face e
expressão, prestando atençao somente nelas, mas deve seguir, como matéria de curso, da
fisionomia e expressões para o elemento espiritual que ali está expresso.

O que cada pessoa faz instintivamente quando confrontado por qualquer ser possuidor de uma
alma, é o que o ocultista, ou cientista espiritual, faz a respeito do mundo inteiro; e "como acima
é abaixo", quando se refira ao homem, assim seja explicado: "cada impulso animando a alma
dele está expresso em sua face." Um semblante duro e grosseiro expressa a grosseria da alma,
um sorriso fala de alegria interna, uma lágrima trai uma alma sofredora.

Aqui aplicarei o Axioma Hermético à pergunta: O que atualmente é sabedoria? A ciência

espiritual tem sempre sustentado que a sabedoria humana tem algo a ver com experiência, e
esta experiência dolorosa. Aquele que está atualmente nas garras do sofrimento, manisfesta
neste sofrimento alguma coisa de uma falta interna de harmonia. Aquele, entretanto, que tem
superado a dor e o sofrimento e mantém seus frutos com ele, sempre dirá a vocês que pelo
sofrimento ele ganhou de alguma forma a sabedoria. "As aleegrias e prazers da vida, tudo o que
a vida pode oferecer como satisfação, todas estas coisa recebi com gratidão; ainda que eu
estivesse muito mais relutante em relação a minha dor e sofrimento do que aquelas agradaveis
dádivas da vida, mas pelo meu sofrimento e dor adquiri sabedoria."

E assim é que a sabedoria da ciência oculta tem sempre reconhecido o que pode ser chamado
de dor cristalizada - a dor que foi conquistada e então se muda em seu oposto.

É interessante ressaltar que a pesquisa moderna mais materialista tem chegado a mesma
conclusão. Bem recentemente foi publicado um livro sobre "The Mimicry of Thought," um livro
digno de ser lido. Não é um trabalho de um teosofista, mas de um estudante da natureza da
alma humana. O autor se empenha em mostrar como a vida interna do homem, seu modo de
pensar, como seja, se imprime em sua fisionomia. Este estudante da alma humana chama
atenção ao fato de que é sempre alguma coisa na expressão da face de um pensador que é
sugestiva ao que se pode descrever como "dor absorvida'".

Assim você vê que este princípio vem a luz novamente em uma visão mais materialista de nosso
próprio dia, uma confirmação brilhante deste axioma imemorial axioma da ciência espiritual.
Você se tornará mais e mais profundamente sensível a isto, e gradualmente, ponto a ponto,
descobrirá que a sabedoria antiga reaparecerá na ciência dos tempos modernos...

A investigação oculta decisivamente mostra que todas as coisas que nos curcundam neste
mundo, o fundamento mineral, cobertura vegetal, e reino animal devam ser vistos como as
expressões fisionômicas, ou o "abaixo", de um "acima"ou vida espiritual existente atrás disto.
Do ponto de vista tomado do ocultismo, as coisas apresentadas para nós no mundo dos sentidos
podem ser apenas corretamente compreendidas se o nosso conhecimento inclui a cognição do
"acima", o arquétipo espiritual, os Seres Espirituais originais, de onde se originaram todas as
coisas manifestas. E por esta razão nós ainda hoje empregaremos as nossas mentes a um estudo
do que permanece escondido por trás do fenômeno do sangue, este que forma no sangue sua
expressão fisionômica no mundo dos sentidos. Quando você entender este "fundamento
espiritual" do sangue, será capaz de entender como o conhecimento de tais assuntos está ligado
a reagir sobre toda a perspectiva mental sobre a vida.

Nestes dias, há um grande pressão sobre nós referente a perguntas de grande importância.
Questões relativas a educação, não apenas dos jovens, mas de nações inteiras. E sobretudo,
somos confrontados por momentosas questões educacionais que a humanidade no futuro terá
que encarar, e que não podem falhar em serem reconhecidas por todos que notam a grande
revolução social de nossos tempos, e as afirmações que estão avançando em todos os lugares,
seja a Questão do Trabalho, ou a Questão da Paz. Todas estas coisas estão preocupando as
nossas mentes ansiosas.

Mas todas estas questões são esclarecidas tão logo reconhecemos a natureza da essência
espiritual que reside em nosso sangue. Quem pode negar que esta questão está estritamente
ligada aquela da raça, que atualmente mais uma vez está marcantemente sendo ressaltada?
Ainda que esta questão de raça seja uma que nós possamos talvez nunca entender até que
entendamos os mistérios do sangue e dos resultados obtidos da mistura do sangue de raças
diferentes. E finalmente, há ainda uma outra questão, a importância que está se tornando cada
vez mais aguda na medida em que nos dedicamos a nos excluir de métodos desordenados de
lidar com isto e buscamos uma abordagem de sustentação mais objetiva. Este problema é
aquele da colonização, que se desenvolve toda vez que as raças civilizadas entram em contacto
com as não civilizadas: até que extensão os povos não civilizados podem ser civilizados? Como
pode um selvagem extremamente bárbaro se tornar civilizado? E qual a maneira de lidar com
eles? E aqui temos que considerar não somente os sentimentos devidos a uma vaga moralidade,
mas também somos confrontados por alguns grandes problemas sérios e vitais da natureza da
própria existência.

Aqueles que não estão cientes das condições que governam um povo- quer aperfeiçoem ou
retardem sua evolução - e seja um povo ou outro, é uma questão condicionada pelo sangue
deste povo e então de fato será impossível atingir a maneira correta de introduzir a civilização a
esta raça estrangeira. Estas são questões imediatamente levantadas quando se toca na questão
do sangue.

O que por si só é o sangue, vocês todos presumivelmente sabem dos ensinamentos atuais da
ciência natural, e vocês estarão cientes que, a respeito do homem e dos animais superiores, o
sangue praticamente é o fluido da vida.

Você estáciente de que isto é dizer do sangue que "o homem interno" entra em contacto com o
que é exterior, e que no curso deste processo o sangue do homem absorve o oxigênio, que
constitui o verdadeiro alento de vida. Através da absorção deste oxigênio o sangue se renova. O
ssngue que é apresentado transportando o oxigênio é um tipo de veneno para o organismo , um
tipo de destruidor e demolidor; por meio da absorção do oxigênio o sangue vermelho-azulado
se torna transmutado por um processo de combustão em um fluido vermelho, dador de vida.
Este sangue que alcança todas as partes do corpo, deposita em todas as partes partículas de
nutrição, lifetem a tarefa de assimilar diretamente materiais do mundo externo, e aplica-los,
pelo menor método possível, a nutrição do corpo. Para o homem e animais superiores,
primeiramente é necessário absorver o oxigênio do ar e construir e manter o corpo por meio
deste processo.

Aquele aquinhoado com o conhecimento das almas ~tem em verdade ressaltado: "o sangue com
a sua circulação é um segundo ser, e em relação ao homem de carne, osso, músculos e nervos
atua como uma espécie de mundo exterior." Como matéria de fato, o ser humano inteiro está
continuamente tirando seu sustento do sangue, e ao mesmo tempo descarrega nele o que é
inútil. O sangue do homem, portanto é um duplo verdadeiro que sustenta a companhia, do qual
ele retira nova força, e a quem dar tudo o que não tiver mais valor. "A Vida Liquida do Homem"
é portanto um bom nome para ser dado ao sangue, por estar este "fluido especial"
constantemente mudando; seguramente tão importante para o homem como a celulose o é
para os organismos inferiores.

O renomado cientista, Ernst Haeckel, que tem trabalhado profundamente com a natureza, em
vários de seus trabalhos populares tem corretamente dirigido atenção ao fato de que o sangue,
na realidade,é o fator máximo que se origina em um organismo. Se acompanharmos o
desenvolvimento de um embrião humano, veremos que os rudimentos de ossos e músculos se
desenvolvem muito antes da primeira tendência em direção a formaçao sanguínea se tornar
aparente. A base para a formação do sangue, com todo seu sistema de vasos sanguíneos,
aparece muito depois no desenvolvimento do embrião e disto a ciência natural tem concluido
que a formação do sangue aconteceu mais tarde na evolução do universo; que outras energias
que estavam lá tiveram que ser elevadas para a altura do sangue, por assim dizer, para fazer o
que a esta altura era para ser cumprido internamente no ser humano. Não antes do embrião
humano ter repetido nele próprio todos os estágios iniciais do crescimento humano , atingindo
assim a condição na qul estava o mundo antes da formação do sangue, está entao pronto para
o ato da coroação da transmutação evolutiva e elevação de tudo que era antes deste "fluido
muito especial."

Se estudarmos estas misteriosas leis do universo espiritual que existe por trás do sangue,
devemos nos ocupar um pouco com os conceitos mais elementares da Teosofia do "acima", e
que este "acima" está expresso nas leis importantes que governam o sangue bem como o resto
da vida, por meio de uma fisionomia.

Aqueles presentes que já estão familiarizados com as leis primárias da Teosofia me permitirão
aqui uma curta repetição em benefício dos outros que aqui estao pela primeira vez. De fato,
esta repetição pode servir para fazer estas leis mais claras para os primeiros, ao ouvi-las então
aplicadas a casos novos e especiais. Para aqueles que, de fato, nada sabem de Teosofia, que não
estão familiarizados com estes conceitos de vida e de universo,o que estou a dizer pode parecer
fazer pouco sentido, ser nada mais que palavras reunidas com as quais nada possam fazer. Mas
a falha nem sempre consiste na falta de uma idéia por trás das palavras, quando estas nada
transmitem a uma pessoa. De fato, podemos adotar, com uma pequena alteração, uma
observação de Lichtenberg, que disse: "Se uma cabeça e um livro entram em colisão e o
resultado é um som oco, a falha não necessáriamente será do livro!."

E assim é com nossos contemporâneos quando eles emitem julgamento sobre verdades
teosóficas. Se estas verdades devem nas orelhas de muitos soar como meras palavras, palavras
para as quais eles não podem apreender nenhum significado, a falta não necessariamente
repousa na Teosofia; porém, esses que compreendem estes assuntos saberão que atrás de todas
as insinuações a Seres mais altos, existem tais Seres de fato, embora eles não sejam encontrados
no mundo dos sentidos.

Nossa concepção teosófica do universo nos mostra que o homem, até onde ele é revelado aos
nossos sentidos no mundo externo, no que diz respeito a forma dele, é mas uma parte do ser
humano completo, e que, na realidade, há muitas outras partes atrás do corpo físico. O Homem
possui este corpo físico em comum com todos os objetos minerais " denominados " inanimados
que o cercam. Além disto, porém, o homem possui o corpo etérico, ou corpo vital. (O termo "
etheric " não é usado aqui no mesmo sentido de quando aplicado pela ciência física.) Este corpo
etérico ou corpo vital, como às vezes é chamado , longe de ser qualquer invenção da imaginação,
é distintamente visível para os sentidos espirituais desenvolvidos do ocultista como o são as
cores perceptíveis externamente ao olho físico. Este corpo etérico pode ser visto de fato pelo
clarividente. É o princípio que chama os materiais inorgânicos, se referindo a condição
inanimada deles, tecidos na linha de artigo de vestuário da vida. Não imagine que este corpo
somente é para o ocultista algo que ele acrescenta em pensamento ao que é inanimado. Isso é
o que os cientistas naturais tentam fazer! Eles tentam completar o que eles vêem com o
microscópio inventando algo que eles chamam o princípio de vida.

Tal ponto de vista não é considerado pela pesquisa teosófica. Ela tem um princípio fixo. Não diz:
" Aqui eu me levanto como um investigador, da mesma maneira que eu sou. Tudo aquilo que há
no mundo tem que se conformar ao meu atual ponto de vista . O que eu não posso perceber
não tem nenhuma existência "! Este tipo de argumento é aproximadamente tão sensato quanto
aquele seria se um homem cego fosse dizer que cores simplesmente são questões de fantasia.
O homem que não sabe nada sobre um assunto não está na posição de julgar isto, mas apenas
aquele que tem uma gama de experiência em tais assuntos .

Agora o homem está em um estado de evolução, e por isto a Teosofia diz: " Se você permanece
como você é, você não verá o corpo etérico, e pode falar então realmente de `Fronteiras do
Conhecimento" e `Ignorabimus '; mas se você desenvolve e adquire as faculdades necessárias
para a cognição de coisas espirituais, você já não falará do `Fronteiras de conhecimento, ' porque
estas só existem enquanto o homem não desenvolve os sentidos internos. É por isto que aquele
agnosticismo constitui-se em um tão pesado arrastar em nossa civilização; que diz: " O Homem
é assim e assim, e sendo assim e assim ele pode saber só isto ". A uma tal doutrina respondemos
nós: " Embora ele seja assim e assim hoje, ele tem que ficar diferente, e quando diferente ele
então saberá qualquer outra coisa" .

Assim a segunda parte de homem é o corpo etérico que ele possui em comum com o reino
vegetal.

A terceira parte é o bodya astral, assim denominado, um nome significativo e bonito, a razão
para isto será explicada depois. Teósofos que estão cobiçosos de mudar este nome podem não
ter nenhuma idéia do que esteja ai incluído. Ao corpo astral é nomeada a tarefa, no homem e
no animal, de lelevação para o plano acima da vida-substância para o plano de sentir, de forma
que na vida-substância podem mover não só fluidos, mas também que nisto pode ser
expressado tudo aquilo que é conhecido como dor e prazer, alegria e aflição. E aqui você tem a
diferença essencial imediatamente entre a planta e o animal; embora há certos estados de
transição entre estes dois.

Uma recente escola de naturalistas é de opinião que sentimentos, em seu sentido literal,
também deveriam ser designados a plantas; porém, isto é mas um jogo de palavras; entretanto
é óbvio que certas plantas são de uma organização tão sensível que elas " respondem " a coisas
particulares que podem ser trazidas para perto deles, contudo tal uma condição não pode ser
descrita como " sentimento ". para que " sentimentos " possam existir, uma imagem deve ser
formada dentro do ser como o reflexo do que produz a sensação. Então, se certas plantas
responderem a estímulo externo, esta não é nenhuma prova que a planta responde ao estímulo
por um sentimento, quer dizer, que experimenta isto intimamente. Que que tem experiência
interna toma assento no corpo astral. E assim nós vimos que os que atingiram condições animais
consistem de corpo físico, etérico ou corpo vital, e o corpo astral.

Porém, o homem se eleva sobre o animal pela posse de algo a que pessoas bastante diferentes,
e pensativas estiveram a toda hora atentas no que consiste esta superioridade . É indicado que
Jean Paul diz na autobiografia dele. Ele diz que podia se lembrar do dia quando se levantou como
uma criança no pátio da casa de seus pais, e o pensamento flamejou de repente por sua mente:
que ele era um ego, um ser, capaz de dizer " intimamente eu " para si mesmo; e ele nos fala que
isto deixou uma impressão profunda nele.

Tudo o que a ciência externa denomina de alma negligencia o ponto mais importante que está
aqui envolvido. Então, eu lhe pedirei que me siga alguns momentos fazendo uma pesquisa do
que é um argumento muito sutil, contudo um que mostrará para você como se coloca o assunto.
No todo da fala humana há uma palavra pequena que difere em toto de todo o resto. Cada um
de você pode nomear as coisas ao redor você; cada um pode chamar uma mesa uma mesa, e
uma cadeira uma cadeira. Mas há uma palavra, um nome que você não pode aplicar a nada salvo
a quem o possui, e esta é a pequena palavra " eu ". Ninguém pose se dirigir a outro como " eu
". Isto, " eu ". tem que soar adiante da própria alma íntima; é o nome que só a própria alma pode
aplicar a si mesmo. Toda outra pessoa é um " você " para mim, e eu sou um " você " para ele.
Todas as religiões reconheceram este "eu " como a expressão daquele princípio na alma pela
qual seu ser íntimo, sua natureza divina, é permitido a falar. Aqui, então, começa aquilo que
nunca pode penetrar pelos sentidos exteriores com o seu real significado, mas que tem que soar
adiante do ser íntimo. Aqui começa aquele monólogo, o monólogo da alma, por meio da qual o
ego divino faz conhecida a sua presença quando as mentiras do caminho são varridas para a
vinda do Espírito na alma humana.

Entre os hebreu antigos, por exemplo, este nome era conhecido como " o nome indescritível de
Deus nas religiões de civilizações mais iniciais, " e qualquer interpretação que a filologia
moderna possa escolher colocar nisto, o nome judeu antigo de Deus não tem nenhum outro
significado que aquele que é expressado em nossa palavra " eu ". UMA emoção atravessou
aqueles reunidos quando o " Nome do Deus " Desconhecido foi pronunciado pelo Iniciado,
quando eles perceberam o significado dessas palavras que reverberam vagamente pelo templo
: " Eu sou que eu sou ".

Nesta palavra é expresso o quarto princípio da natureza humana, aquele que o homem só possui
enquanto na Terra; e este " eu " a sua volta inclui e desenvolve dentro de si mesmo os germes
de fases mais altas da humanidade.

Nós podemos apenas lançar um olhar de transcurso ao que no futuro será evoluído por este
quarto princípio. Nós temos que mostrar que aquele homem consiste em um corpo físico, um
corpo de etérico, um corpo astral, e o ego, ou ego interno atual; e que dentro deste ego interno
estão os rudimentos de três fases adicionais de desenvolvimento que se originará no sangue.
Estes três são Manas, Buddhi, e Atma:

Manas, o Espírito-ego, como completamente distinto do ego; Buddhi, a Vida-espírito,; Atma, o

Espírito-homem atual e verdadeiro, um ideal muito distante do homem de hoje; o germe
rudimentar agora oculto internamente, mas destinado a alcançar perfeição em idades futuras .
Nós temos sete cores no arco-íris, sete tons na escala (musical), sete séries de pesos atômicos
[na Tabela Periódica dos elementos químicos], e sete graus na escala do ser humano; e estes
são divididos novamente em quatro graus mais baixos e três graus mais altos.

Nós tentaremos entrar com uma clareza perspicaz no modo pelo qual esta tríade espiritual
superior lança uma expressão fisionômica internamente no quaternário inferior, e como a nós
parece no mundo dos sentidos. Luz, em primeiro lugar, que cristalizou em forma como corpo
físico do homem; isto que ele possui em comum com o todo que é chamado de " natureza
inanimada ". Quando nós falarmos teosoficamente do corpo físico, nós o fazemos sem mesmo
signifique o que o olho vê, mas aquela combinação suficiente de forças que construíram o corpo
físico onde existe a Força viva atrás da forma visível.

Nos deixe observar uma planta agora. Este é um ser possuidor de um corpo etérico que eleva
substância física a vida; quer dizer, converte esta substância em seiva viva. É o que transforma
estas forças denominadas inanimadas na seiva viva? Nós chamamos a isto corpo etérico, e o
corpo etérico faz o mesmo trabalho precisamente em animais e homens; faz com que aquilo
que tem uma existência meramente material se torne uma configuração viva, uma forma viva.

Este corpo etérico é, em sua volta, penetrado por um corpo astral. E o que faz o corpo astral?
Faz com que a substância que foi posta em movimento experimente a circulação desses fluidos
do intimo ao exterior, de forma que o movimento externo é refletido em experiência interna.

Nós chegamos agora ao ponto onde nós podemos compreender o homem até onde se refere
ao lugar dele no reino animal. Todas as substâncias que compõem o homem, como oxigênio,
nitrogênio, hidrogênio, enxofre, fósforo, etc., também serão encontradas lá fora, na natureza
inanimada. Se o corpo etérico transformou em substância viva, existem as experiências internas,
cria as reflexões internas do que foi trazido do exterior, então o corpo etérico deve ser
penetrado pelo que nós conhecemos como o corpo astral, e isto é o porque o corpo astral é o
que dá origem a sensação. Mas nesta fase o corpo astral estimula só sensação de um modo
particular. O corpo etérioc muda as substâncias inorgânicas em fluidos vitais, e o corpo astral
em sua volta transforma esta substância vital em substância sensível; apenas isto que eu lhe
peço especialmente reparar, que é: um ser sem mais que estes três corpos é capaz de
sentimento?

Sente apenas seus próprios processos de vida ; isto conduz a uma vida que é limitada dentro de
si mesmo.

Agora, este é um fato mais interessante, e um de importância extraordinária para nós termos
em mente. Se você olhar para um dos mais inferioresanimais, você acha o que entendeu? A
transformação da substância inanimada em substância viva, e substância viva em substância
sensível: e substância sensível só pode ser achada onde lá existe, em todos os eventos, os
rudimentos do que existe em uma fase posterior aparecem como um sistema nervoso
desenvolvido.

Assim nós temos substância inanimada, substância viva, e substância penetradas por nervos
capazes de sensação. Se você olha para um cristal, você tem que reconhecer isto, principalmente
como a expressão de certas leis naturais que prevalecem no mundo externo, no reino
denominado inanimado. Nenhum cristal poderia ser formado sem a ajuda da natureza
circunvizinha. Nenhuma única ligação pode ser cortada separadamente por si só da cadeia do
cosmo e jogo. E da mesma maneira que pouco pode você separar o homem de ambiente dele
que, se ele foi erguido a uma altitude de até mesmo alguns milhas sobre a terra, tem
inevitavelmente que morrer . Da mesma maneira que o homem só é concebível aqui no lugar
onde ele está, onde as forças necessárias são combinadas nele, assim também é em relação ao
cristal; e então, quem vê justamente um cristal verá nisto um quadro do todo da natureza,
realmente do cosmo inteiro. O que Cuvier disse é de fato o caso, viz., que um anatomista
competente poderá contar a que tipo de animal qualquer determinado osso pertenceu, tendo
cada animal seu próprio tipo particular de formação óssea.

Assim o cosmo inteiro vive na forma de um cristal. Da mesma maneira o cosmo inteiro é
expressado na substância viva de um único ser. O correr de fluidos por um ser é , ao mesmo
tempo, um pequeno mundo, e uma contraparte do grande mundo. E quando a substância ficou
capaz de sensação, o que então mora nas sensações das criaturas mais elementares? Tais
sensações refletem as leis cósmicas, de forma que cada criatura viva separada percebe dentro
de si mesmo microcosmicamante o macrocosmo inteiro. A vida sensível de uma criatura
elementar é assim uma imagem da vida do universo, da mesma maneira que o cristal é uma
imagem de sua forma. A consciência de tais criaturas vivas existe, mas claro que, escurecida.
Ainda que esta mesma incerteza de consciência seja contrabalançada por sua maior gama
distante, o cosmo inteiro é sentido na consciência escura de um ser elementar. Agora, no
homem há só uma estrutura mais complicada dos mesmos três corpos encontrada na criatura
viva sensível mais simples.

Deixe o homem sem o que considera ser a tomada de seu sangue, como sendo composto da
substância do mundo físico circunvizinho, e contendo, como a planta, certos sucos que
transformam isto em substância viva, e no qual um sistema nervoso é gradualmente organizado
. Este primeiro sistema nervoso é o sistema denominado simpático, e no caso do homem se
estende ao longo do comprimento inteiro da espinha a qual é fixo através de linhas pequenas
em qualquer lado. Também tem a cada lateral uma série de nodos de qual ramificam linhas para
fora para as partes diferentes, como os pulmões, os órgãos digestivos, e assim por diante. Este
sistema nervoso simpático dá origem, para a vida da sensação há pouco descrita. Mas a
consciência de homem não se estende fundo o bastante para o habilitar seguir os processos
cósmicos refletidos por estes nervos. Eles são um meio de expressão, e da mesma maneira que
a vida humana é formada do mundo cósmico circunvizinho, assim está este mundo cósmico
refletido novamente no sistema nervoso simpático. Estes nervos vivem uma vida interna escura,
e se o homem fosse mas capaz de imergir abaixo no sistema simpático dele, e acalmar o sistema
nervoso mais alto dele para dormir, veria , como em um estado de vida luminosa, os
funcionamentos silenciosos das leis sumamente cósmicas.

Em uma cronologia passada as pessoas eram possuidoras de uma faculdade de clarividência que
é substituída agora, mas que pode ser experimentada quando, através de processos especiais,
a atividade do sistema mais alto de nervos está suspensa, deixando assim livre a consciência
mais baixa ou subliminar. Nestas ocasiões, o homem vive naquele sistema de nervos que, de seu
próprio modo particular, é uma reflexão do mundo circunvizinho.

Certos animais mais inferiores realmente ainda retêm este estado de consciência, obscura e
indistinta entretanto, contudo é essencialmente mais de longo alcance do que a consciência do
homem atual. Um mundo se estendendo amplamente é refletido como uma vida interna
obscura, não somente uma seção pequena como é percebido pelo homem contemporâneo. Mas
no caso de homem, qualquer outra coisa aconteceu além. Quando a evolução foi tão longe que
o sistema nervoso simpático foi desenvolvido, de forma que o cosmo foi nele refletido, o sendo
de evolução se abre novamente neste momento; ao sistema simpático é somada a medula
espinhal. O sistema de cérebro e medula espinhal conduz então a esses órgãos pelos quais a
conexão é fixa para o mundo exterior.
Depois de ter progredido tanto assim, já não é chamado para somente agir como um espelho
para refletir as leis primordiais de evolução cósmica, mas uma relação é estabelecida superior
entre a reflexão disto e o mundo externo. A junção do sistema simpático e o sistema nervoso
superior é expressiva da mudança que aconteceu anteriormente no corpo astral. Sem o
posterior nada mais longe que somente vida; a vida cósmica em um estado de consciência
estúpida, mas acrescentada à sua própria existência interna especial. O sistema simpático
permite um ser a sentir o que está acontecendo fora dele; o sistema mais alto de nervos permite
que perceba internamente o que acontece, e a forma mais alta do sistema nervoso, como é em
geral possuido pelo gênero humano na fase presente de evolução, leva este material do corpo
astral altamente desenvolvido para a criação de quadros, ou representações, do mundo
exterior. O Homem perdeu o poder de perceber o anterior obscurecimento dos quadros
primitivos do mundo externo, mas, por outro lado, ele está agora consciente de sua vida interna,
e fora desta vida interna ele forma, em uma fase mais alta, um mundo novo de imagens em que,
é verdade, só uma pequena porção do mundo exterior é refletida, mas de um maneira mais
perfeita e purificadora que antes.

De mãos dadas com esta transformação outra mudança acontece em fases mais altas de
desenvolvimento. A transformação assim começada se estende do corpo astral ao corpo etérico.
Como o corpo etérico no processo de sua transformação evolui o corpo astral, sobre o sistema
nervoso simpático é acrescentado o sistema do cérebro e espinha, e assim também, faz com
que ele depois receba a mais baixa circulação de fluidos desenvolvidos exteriormente e fica livre
agora do corpo eterico, ao transmutar estes mais baixos fluidos no que nós conhecemos como
sangue.

Então, sangue é uma expressão do corpo etérico individualizado, da mesma maneira que o
cérebro e corda espinhal são a expressão do corpo astral individualizado. E é isto
individualizando que provoca estas vidas como o ego ou " eu ".

Tendo seguido assim tao longe o homem em sua evolução, achamos que temos que ver com
uma cadeia que consiste em cinco ligações, nos afetando. A. O Corpo Físico; B. O Corpo Etérico
e C. O Corpo Astral. Estas ligações são: 1. as forças inorgânicas, neutras, físicas; 2. os fluidos vitais
que também são achados em plantas; 3. o sistema nervoso inferior ou simpático ; 4. o corpo
astral superior que foi evoluído do mais baixo e que acha sua expressão na medula espinhal e o
cérebro; 5. o Princípio que individualiza o corpo etérico. Da mesma maneira que estes dois
princípios posteriores foram individualizados, assim é com o primeiro princípio pelo qual a
matéria inanimada entra no corpo humano, servindo para construi-lo, também é
individualizado; mas em nossa humanidade atual achamos só os primeiros rudimentos desta
transformação.

Nós vimos como as substâncias informes externas entram no corpo humano, e como o corpo
etérico transforma estes materiais em formas vivas; como, mais adiante, o corpo astral forma
quadros do mundo externo, como esta reflexão das resoluções mundiais externas leva isto a
experiências internas, e como esta vida interna se reproduz então internamente os quadros do
mundo exterior.

Agora, quando esta metamorfose se estender ao corpo etérico, o sangue é formado. Os

recipientes do sangue, juntamente com o coração, são a expressão do corpo etérico
transformado, da mesma maneira pela qual a medula espinhal e o cérebro expressam o corpo
astral transformado. Da mesma maneira que por meio do cérebro o mundo externo é
intimamente experimentado, também por meio do sangue este mundo interno é transformado
em uma expressão exterior no corpo de homem. Eu terei que falar em símiles para descrever a
você os processos complicados que têm que ser levados em conta agora.
O sangue absorve esses quadros do mundo externo que o cérebro formou, os transforma em
forças vivas construtivas, e com eles constrói o corpo humano presente. Sangue é então o
material que constrói o corpo humano. Nós temos antes de nós um processo no qual o sangue
extrai de seu ambiente cósmico a substância mais alta que possivelmente pode se obter , viz.,
oxigênio que renova o sangue e materiais com vida fresca. Desta maneira nosso sangue tem a
função de se abrir para o mundo exterior.

Nós seguimos assim o caminho do mundo exterior para o interior, e também novamente de
volta daquele mundo interno para o exterior. Duas coisas são agora possíveis. (1) nós vemos o
que aquele sangue origina quando o homem confronta o mundo externo como um ser
independente, quando fora das percepções as quais o mundo externo deu origem, (2) ele na
volta produz formas diferentes e quadros de sua própria conta, e assim ele que fica criativo, e
tornando possível para o Ego, a Vontade individual, entrar em vida. Um ser em quem este
processo não teve contudo lugar não poderia dizer " eu ". No sangue está o princípio para o
desenvolvimento do ego. O " eu " só posso ser expresso quando um ser puder formar dentro de
si mesmo os quadros que obteve do mundo exterior. Um " Eu-ser " deve ser capaz da tomada
do mundo externo em si mesmo, e de reproduzir isto intimamente.

Se fosse meramente dotado com um cérebro, ele só poderia reproduzir quadros do mundo
exterior dentro dele, e os experimentar dentro dele; ele poderia então só dizer: " O mundo
exterior é refletido em mim como em um espelho ". Se, porém, ele pode construir uma forma
nova para esta reflexão do mundo externo, esta forma não é somente o mundo externo
refletido, é " eu " UMA criatura possuída de uma medula espinhal e um cérebro percebe a
reflexão como sua vida interna. Mas quando uma criatura possuir sangue, sofre sua vida interna
como sua própria forma. Por meio do sangue, ajudado pelo oxigênio do mundo externo, o corpo
individual é formado de acordo com os quadros da vida interna. Esta formação é expressa como
a percepção do " eu ".

O ego vira em duas direções, e o sangue expressa este fato externamente. É dirigida a visão do
ego internamente; sua vontade é voltada para fora. São dirigidas as forças do sangue
internamente; elas constroem o homem interno, e novamente elas são virados para fora, ao
oxigênio do mundo externo. Isto é por que, ao dormir, o homem em inconsciência; afunda
naquilo que a consciência dele pode experimentar no sangue. Porém, quando ele abrir os olhos
novamente para o mundo exterior, o sangue dele acrescenta a suas forças construtivas que os
quadros produziram pelo cérebro e os sentidos. Assim o sangue estava a meio caminho, como
seja, entre o mundo interno de quadros e o mundo vivo exterior de forma. Este papel fica claro
a nós quando nós estudamos dois fenômenos, viz., relação de ancestralidade entre seres e a
experimentação consciente no mundo de eventos externos. Ascendência, ou descida, nos coloca
onde nós nos levantamos conforme a lei de relação do sangue. Uma pessoa nasce de uma
conexão, uma raça, uma tribo, uma linha de antepassados, e o que estes antepassados deram a
ele está no sangue dele. No sangue está reunido, como seja, tudo aquilo que o passado material
construiu no homem; e no sangue também está sendo formado tudo aquilo que está sendo
preparado para o futuro.

Então, quando se temporariamente suprime a consciência mais alta dele, quando ele está em
um estado hipnótico, ou um de sonambulismo, ou quando ele for o clarividente atávico, ele
desce a uma consciência mais funda distante, uma na qual repousa sonhadoramente ciente das
grandes leis cósmicas, mas não obstante as percebe muito mais claramente que os sonhos mais
vívidos de sono comum. Nestas ocasiões a atividade do cérebro dele está pendente, e durante
estados do sonambulismo mais fundo isto se aplica também à medula espinhal. O homem sofre
as atividades do sistema nervoso simpático dele; quer dizer, em uma maneira escura e nebulosa
ele sente a vida do cosmo inteiro. Nestas ocasiões o sangue já não expressa quadros da vida
interna que é produzida por meio do cérebro, mas apresenta aqueles que o mundo exterior
formou nisto. Porém, agora nós temos que ter em mente. Da mesma maneira que ele herda a
forma do nariz de um antepassado, assim ele herda a forma do corpo inteiro dele. Nestas
ocasiões de consciência suprimida ele sente os quadros do mundo exterior; quer dizer, os
antepassados dele são ativos no sangue dele, e em um tal momento ele ocupa vagamente uma
parte na vida remota deles.

Tudo no mundo está em um estado de evolução, inclusive a consciência humana. Homem nem
sempre teve a consciência que possui agora; quando voltarmos para as vezes de nossos
antepassados mais iniciais, achamos uma consciência de um tipo muito diferente. Na atualidade
ao despertar da vida percebe coisas externas pela agência dos sentidos e forma idéias sobre
elas. Estas idéias sobre o trabalho mundial externo no sangue dele. Então tudo do que ele foi
recipiente como o resultado de sentido-experiência, de vidas e está ativo no sangue; a memória
é armazenada com estas experiências dos sentidos. Por outro lado, o homem de hoje não é mais
consciente do que possui internamente, completamente da vida por herança de seus
antepassados. Ele sabe relativamente às formas de seus os órgãos internos; mas em uma
cronologia anterior isto era caso contrário. Lá então estão não só o vivido dentro do sangue o
que os sentidos tinham recebido do mundo externo, mas também dentro do qual está contida
completamente a forma; e completamente como esta forma foi herdada de seus antepassados,
o homem sentia a vida deles dentro dele.

Se nós pensarmos em uma forma elevada desta consciência, nós teremos alguma idéia de como
isto também foi expresso em uma forma correspondente de memória. Uma pessoa experimenta
não mais que o que ele percebe pelos seus sentidos, se lembra não mais que os eventos
conectados a esse sentido-experiência externo. Ele só pode estar atento a tais coisas como pode
ter experimentado este modo interno desde sua infância. Mas com o homem pré-histórico o
caso era diferente. Um tal homem sentia o que estava dentro dele, e como esta experiência
interna era o resultado de hereditariedade, ele atravessou as experiências dos antepassados por
meio da faculdade interna. Ele não só se lembrou da própria infância , mas também as
experiências dos antepassados. Esta vida dos antepassados estava, na realidade, sempre
presente nos quadros que o sangue recebeu, e incrível como possa parecer às idéias
materialistas do dia presente, havia uma forma de consciência pelo meio da qual os homens não
só consideraram as próprias senso-percepções deles como suas próprias experiências, mas
também as experiências dos antepassados. Por essas vezes, quando eles disseram, " eu
experimentei aquela tal coisa, " eles não só aludiram ao que tinha acontecido pessoalmente a
eles, mas também para as experiências dos antepassados, porque eles poderiam se lembrar
destas.

Esta consciência mais cedo era, é verdade, de um tipo muito escuro, muito nebuloso quando
comparada a consciência que está se despertando no homem atual. Participava mais da
natureza de um sonho vívido, mas, por outro lado, alcançou muito mais que o faz nossa
consciência presente. O filho se sentia conectado com o pai e o avô como um " eu, " porque ele
sentia as experiências deles como se fossem próprias. E porque o homem era possuidor desta
consciência, porque não só morava no próprio mundo pessoal dele, mas porque dentro dele lá
habitava também a consciência de gerações anteriores, ao se nomear ele incluia naquele nome
todo o pertencente à sua linha ancestral. Pai, filho, neto, etc., designado através de um nome
que era comum a todos eles, que passou por eles todos; em resumo, um feltro da pessoa dele
em somente ser um membro de uma linha inteira de descendentes. Esta sensação era
verdadeira e atual.
Nós temos que indagar agora como foi que mudou a forma dele de consciência. Ocorreu bem
por uma causa conhecida na história oculta. Se você voltar ao passado, você achará que há um
momento particular que se salienta na história de cada nação. É o momento no qual umas
pessoas entram em uma fase nova de civilização, o momento quando deixa de ter velhas
tradições, quando deixa de possuir sua sabedoria antiga, a sabedoria que foi passada por
gerações por meio do sangue. A nação possui, não obstante, uma consciência disto, e isto é
expressado em suas lendas.

Em cronologias anteriores as tribos eram mantidas a distância uma das outras, e os membros
individuais das famílias casavam dentro da família. Você verá que este foi o caso com todas as
raças e com todos os povos; e era um momento importante para humanidade quando este
princípio foi quebrado, quando o sangue estrangeiro foi introduzido, e quando o matrimônio
entre parentes foi substituído pelo matrimônio com estranhos, quando a endogamia deu lugar
a exogamia. Endogamia preserva o sangue da geração; permite que o mesmo sangue flua nos
membros separados como fluxos para gerações pela tribo inteira ou a nação inteira. Exogamia
inocula o homem com sangue novo, e isto causa o rompimento do princípio tribal, misturando
o sangue, o que mais cedo ou mais tarde acontece a todos os povos, e significa o nascimento da
compreensão externa, o nascimento do intelecto.

A coisa importante para ter em mente aqui é, que antigamente havia uma clarividência nebulosa
da qual os mitos e lendas se originaram. Esta clarividência poderia existir no sangue quase-
relacionado, da mesma maneira que nossa consciência atual ocorre devido ao entrosar do
sangue. O nascimento do pensamento lógico, o nascimento do intelecto, foi simultâneo ao
advento da exogamia. Surpreendente como isto pode parecer, não obstante é verdade. É um
fato que será substanciado cada vez mais através de investigação externa; realmente, já foram
dados os passos iniciais ao longo desta linha.

Mas este entrosamento de sangue que ocorre por exogamia também é o que ao mesmo tempo
oblitera a clarividência de dias anteriores, para que a humanidade possa evoluir a uma fase mais
alta de desenvolvimento; e da mesma maneira que a pessoa que atravessou as fases de
desenvolvimento oculto recupera esta clarividência, e transmuta isto em uma forma nova, assim
tem nossa consciência despertado do dia presente e evoluído para fora daquela clarividência
escura e nebulosa que obteve em tempos antigos.

Na atualidade tudo no ambiente de um homem causa impressão em seu sangue;

conseqüentemente o ambiente forma o homem interno conforme o mundo exterior. No caso
de homem primitivo isto foi contido dentro do corpo que foi expressado mais completamente
no sangue. Nesses tempos anteriores foi herdada a lembrança de experiências ancestrais, e,
junto com isto, tendências boas ou más. No sangue dos descendentes seria localizado os efeitos
das tendências dos antepassados. Agora, quando o sangue estava misturado pela exogamia,
esta conexão íntima com antepassados foi cortada, e o homem começou a viver a própria vida
pessoal. Assim, em um sangue não misturado é expressado o poder da vida ancestral, e em um
sangue misturado o poder de experiência pessoal.

Os mitos e lendas contam estas coisas. Eles dizem: " Que quem tem poder em vosso sangue tem
poder sobre vós". Este poder tradicional cessou quando já não pode trabalhar no sangue,
porque a capacidade posterior para responder a um tal poder foi extinta pela admistão de
sangue estrangeiro. Esta declaração seguramente é de uma extensão muito mais ampla.
Qualquer poder que isso deseje obter o domínio sobre um homem, aquele poder tem que
trabalhar nele de um modo tal que o funcionamento seja expresso em seu sangue. Então, para
um poder mau influenciar um homem, deve poder influenciar seu sangue. Este é o significado
fundo e espiritual da citação de Fausto. Isto é por que o representante do princípio mau diz:
Assine o pacto com seu sangue, então eu posso vos segurar por isso que acima de tudo equilibra
um homem; então deva eu vos atrair a mim ". Quem tem domínio sobre o sangue é o mestre do
homem, ou do ego do homem.

Quando dois grupos das pessoas entram em contato, como é o caso de colonização, então estes
que estão familiarizados com as condições de evolução podem predizer se ou não uma forma
estrangeira de civilização pode ser assimilada pelas outras. Por exemplo, leve umas pessoas que
são o produto de seu ambiente, em quem o sangue deste ambiente se construiu, e tente
enxertar em tais pessoas uma forma nova de civilização. A coisa é impossível. Isto é por que
certo povos aborígines tiveram que ir abaixo, assim que os colonos chagaram a estas partes
particulares de seu mundo.

É deste ponto de vista que a pergunta terá que ser considerada, e a idéia que mudanças são
capazes de serem forçadas em tudo e em vários cessará de ser apoiada a tempo, porque é inútil
exigir do sangue mais que pode suportar.

A ciência moderna descobriu que se o sangue de um animal não está misturado com aquele de
um outro consangüíneo, o sangue da pessoa é fatal ao outro. Isto foi conhecido pelo ocultismo
por eras. Se você entrosar o sangue de seres humanos com aqueles dos macacos inferiores, o
resultado é destrutivo às espécies, desde que o da pessoa também é removido longe do outro.
Se, novamente, você entrosa o sangue de homem com o dos macacos mais altos, não resulta
morte. Da mesma maneira que este entrosamento do sangue de espécies diferentes de animais
provoca morte quando os tipos são muito remotos, assim, também, a clarividência antiga de
homem pouco desenvolvido foi morta quando o sangue dele foi misturado com o sangue de
outros que não pertenceram à mesma ação. A vida intelectual inteira de hoje é o resultado do
entrosar do sangue, e não está distante o tempo quando as pessoas estudarão a influência que
isto teve na vida humana, e eles poderão localizar isto atrás na história da humanidade quando
realizadas investigações sobre este ponto de vista.

Nós vimos aquele sangue unido a um sangue, no caso de espécies remotamente conectadas de
animais, matanças; sangue unido a sangue no caso de espécies mais próximas de animais não
mata. O organismo físico de homem sobrevive quando sangue estranho entra em contato com
sangue estranho, [excluidos, claro, os casos de tipos sanguíneos incompatíveis que mutuamente
coagulam um ao outro] mas o poder de clarividência perece sob esta influência de mistura de
sangue, ou exogamia.

Homem é assim constituído quando o sangue não entrosar muito longe com o sangue removido
em evolução, e o intelecto nasce. Por isto significa a clarividência original, que pertenceu ao
animal-homem inferior, foi destruída, e uma forma nova de consciência aconteceu.

Assim na fase mais alta de desenvolvimento humano nós achamos algo semelhante ao que
acontece em uma fase mais baixa no reino animal. No sangue posterior, estranho mata sangue
estranho. No reino humano matanças de sangue estranhas que estão intimamente encadeadas
com sangue aparentado, viz., a clarividência escura, triste. Nossa consciência objetiva cotidiana
é então o resultado de um processo destrutivo. No curso de evolução foi destruído o tipo de
vida mental devido a endogamia, mas em seu exogamia da lugar ao nascimento do intelecto,
para a consciência amplamente acordada do dia presente.

O que pode viver no sangue do homem são as vidas de seu ego. Da mesma maneira que o corpo
físico é a expressão do princípio físico, como o corpo etérico é a expressão dos fluidos vitais e
seus sistemas, e o corpo astral do sistema nervoso, assim é o sangue a expressão do " eu, " ou
ego. O Princípio físico, corpo etérico, e corpo astral são o " Acima "; corpo físico, sistema vital, e
sistema nervoso são o " abaixo". Semelhantemente, o ego é o " acima, " e o sangue é o " abaixo".
Quem, então, quser dominar um homem, tem que dominar o sangue daquele homem primeiro.
Isto deve ser tido em mente para que qualquer avanço seja feito na vida prática. Por exemplo,
a individualidade de uma pessoa pode ser destruída se, ao colonizar, você exige de seu sangue
mais que pode agüentar, ja que o sangue é expresso ño ego. Beleza e verdade só possuem um
homem quando eles possuírem o sangue dele.

Mefistofeles obtém a posse do sangue de Fausto porque ele deseja reger seu ego.
Conseqüentemente nós podemos dizer que a oração que formou o tema da conferência
presente foi tirada das profundidades de conhecimento que, verdadeiramente:

"Sangue é um Fluido Muito Especial."

Lydia T. M. Ribeiro de uma Palestra de Rudolf Steiner, IOT