FINAL FINAL

<3 (: va a estar todo bien :) <3

CLASE 1
TEORÍA ANTROPOLÓGICA I

-reflexividad: central p/ producir y entender teoría. clave p/ entender nuestras propias

determinaciones sociales y las de quién escribe
-anacronismos: evitar. intentar reponer el contexto de lxs autorxs (tratarlxs cm nativxs)
- p/ que una idea circule con éxito necesita soporte material (idioma, instituciones → relaciones de
poder + hegemonía)
- antropologías centrales y periféricas → ≠ capacidad de marcar agenda // las periféricas son
ignoradas y se ignoran entre si
- no descartamos ideas antiguas a medida q hay nuevas, acumulamos pq son herramientas

PRESENTISMO HISTORICISMO

- anacrónico - en función de la situación en que la teoría

- lee el desarrollo de la teoría en función del
presente
- valora los pensamientos semejantes al
actual
- evalúa según racionalidad (racional=
como yo)
- progreso claro, acumulativo ordenado en una
línea hasta hoy → secuencia escalativa
- historia de héroes
- no historia del ´´pensar´´ sino del
pensamiento, encerrados en escuelas
→ presentismo piola: movilizar
preguntas/teorías del pasado para preguntas de la
actualidad
se produce
- no hay secuencias
- emergentismo (no puede derivarse
únicamente de la suma de los elementos
que los componen, sino que surgen y
evolucionan a partir de ellos como un todo
irreducible y generando sus propias leyes)
- razonabilidad ¿era razonable, para su
momento y contexto?
- trata a la teoría como al nativx

CLASE 2
EVOLUCIONISMO - TYLOR

CONTEXTO
- se descubre que la tierra es mucho + antigua de lo que se creía → vértigo intelectual. cómo explicar
la antigüedad y diversidad de la humanidad? con antropoloshi
- avanzan cs. naturales → nueva manera de acercarse a los fenómenos
- cambios en la estructura social (clases, migraciones, ay)
- colonialismo
- s XIX: se invierte la mirada ´´buen salvaje´´ (+socialismo utópico) excelencia moral/naive/paraíso
terrenal→ personas perezosas que no se esfuerzan x explotar sus recursos y progresar
- la carga del hombre blanco → misión civilizatoria: guiar a los salvajes x su camino hacia el
progreso=felicidad mediante religión y trabajo (ética protestante ;) ) (fin benigno y altruista que en su
momento fue progresista y humanitario se desvirtúa)
- abrir camino a la cs. e industria
-no hay trabajo de campo: información producida por colonialismo (viajeros, misioneros,
naturalistas, comerciantes)

3 DEBATES→ generan la escuela evolucionista: un marco consensuado para investigar

1 ____
poligenistas: ≠ razas ≠ origen
monogenistas (E): toda la especie humana tiene 1 mismo tronco y la diferenciación racial
se dio después (recién en 1859 Darwin publica y le da sustento científico)

2 ____
degeneracionistas: hay grupos sin complejidad pq después de la torre de babel se alejan
del centro y se ´´olvidan´´ lo que en algún momento supieron
progresistas (E): la humanidad surgió desprovista de instituciones y las va formando

3 ____
difusión: sociedades avanzan copiando a otras + adelantadas
invención independiente (E): todxs lxs humanxs = capacidades → en condiciones adecuadas,
frente a problemas similares encuentran soluciones similares (sin estar en contacto)

TYLOR
1871: ´´Primitive Culture´´: pone cimientos metodológicos + aspiraciones de cs: explicar
humanidad sin divinidad

//Evolución: desarrollo progresivo de simple a complejo que tiende hacia un límite último: la
civilización (transitamos el = camino a ≠ ritmo)
- consolidación de paradigma evolucionista significa un nuevo campo de conocimiento, una
nueva manera de interpretar el mundo y una nueva comunidad científica
-institución: museo
-1860/80: aparecen libros que canonizan y difunden antropología (1861: 1º libro Tylor)

//Unidad psíquica de la humanidad: supuesto teórico fundamental

si todxs somos de la = especie (uniformidad de la civilización sin importar la raza), todxs
tenemos la misma capacidad intelectual
→ consecuencia: la humanidad es homogénea pero en ≠ estadios de la evolución: podemos ver
nuestro pasado en los primitivos, reconstruir la hist. perdida (ancestros contemporáneos)

Elaborar sistemáticamente un esquema de la evolución de la civilización (no ver hechos

excepcionales sino generalidades p/ hacer generalizaciones)
1º salvajismo 2º barbarie 3º civilización
→ como es un proceso desordenado, se estudia cómo avanzan las ≠ instituciones (descomponer
cultura en sus detalles p/ clasificarlos)
mediante el método comparativo podemos ordenar la sociedad y establecer secuencia
evolutiva que permite reconstruir secuencialmente la historia de la humanidad como 1 todo

Survivals
- procesos, costumbres, opiniones, etc. de un estadío anterior que x la fuerza de la
costumbre existen en un nuevo estado de la sociedad
- evidencia de un estado anterior y del paso progresivo de un estadio al próximo
- dan cuenta de hasta qué punto instituciones anteriores marcan el comportamiento actual
- impiden alcanzar el pleno estado de civilización

Cultura/civilización
- cultura/civilización: complejo conjunto que incluye el conocimiento, las creencias, las artes,
la moral, las leyes, las costumbres y cualesquiera otras aptitudes por el hombre como
miembro de la sociedad.
- tiene ≠ estadíos
- progreso, degradación, supervivencia, resurgimiento, modificación son modos de conexión
que ligan el complejo de la civilización
- todxs lxs humanxs somos parte del desarrollo colectivo de LA cultura, en < o > medida (no
es patrimonio de los civilizados pq no lo serían sin haber pasado x los otros estadíos)
- hasta qué punto somos sus creadores y hasta qué punto solamente transmitidores y
modificadores de los resultados del pasado
- ver las individualidades y el colectivo: acción colectiva es el resultado de muchas acciones
individuales (los 2 métodos de investigación son compatibles)
- cs. de la cultura es 1 rama de las cs. naturales

Florentino Ameghino
- científico naturalista popular autodidacta que seguía la moral del trabajo y el estudio
- discute con Moreno y orden estatal
- plantea el origen terciario de la humanidad (tendría mucha más antigüedad de lo que
plantea los centros, se hace famoso x eso)

CLASE 3
EVOLUCIONISMO - MORGAN

contexto
1830: período de expansión de EEUU → sacan a los pueblos originarios mediante violencia y
acuerdos
1890: masacre a los pueblos originarios → son recluidos en reservas
empieza apreciación retrospectiva a la vida indígena
1º país en abolir los privilegios heredados + igualdad creciente + oportunidades

1851: ´´La liga de los iroqueses´´. había hecho trabajo de campo con informantes claves
+ traductor + observando sus prácticas x 6 años. estudia cómo las instituciones políticas se
apoyan sobre las relaciones de parentesco
Gentes → Fratrias → Tribus → Confederación/Liga
sist. clasificatorio: mantiene a la parentela junta x + generaciones. es aglutinante como su
lenguaje

descubre que este sist. se expande x Norte América y para saber si x Asia también →
CIRCULARES: papper + cuestionario p/ distribuir y averiguar cómo nombran a sus
parientes

1877: ´´Ancient Society´´ presenta el proyecto de las ciencias antropológicas. obj: analizar
el desarrollo de idea de régimen político → 2 grandes formas
1º Societas: relaciones personales directas crean unidades iguales y democráticas con
plenitud de derechos (Iroqueses)
↓ evolucionan en
2º Civitas/Política: fundada sobre relaciones de propiedad y territorio (Estado, sometimiento)

la evolución se observa a través de las instituciones: cuando una avanza arrastra a las
demás. la principal es la de la supervivencia vinculada a la técnica a través de
inventos/descubrimientos que dependen de la inteligencia humana (principio de unidad
psíquica de la humanidad → el germen de las instituciones está ya en los salvajes)
a través de la inteligencia (técnica) amplía su subsistencia y se ≠ de los animales
- supervivencia: < de capacidad p/ adquirir alimentos

línea evolutiva
- lineal y guiada x invención independiente hasta el salto entre la etapa media y superior de
barbarie: fundición de hierro → hecho fortuito que permite sojuzgar a otres + arado (genera relaciones
de propiedad de tierra). Transforma instituciones (Societas → Civitas)
- estadío final: no es la civilización, es dominar la codicia (educación + fraternidad + igualdad de
derechos + educación ) → ´´La resurrección en forma más elevada de la libertad, igualdad y
fraternidad de las antiguas gentes´´: propone volver a las societas (-lineal)
-p/ Morgan el Estado debería: defender y limitar derechos y obligaciones sobre otres y propiedad + $
al servicio de la puebla → su American Dream es = Marx

SYSTEMS OF CONSANGUINITY (1871)

Un sistema de parentesco:
- es una institución doméstica que sirve para organizar una familia por los lazos de la
consanguinidad (originada en necesidad)

Dos formas radicalmente distintas de consanguinidad y afinidad:

● sistemas descriptivos: (esquimales)
- distinguen entre parientes lineales y colaterales → el padre y el hermano del padre se
denominan con términos distintos. Tienen pocos términos de parentesco especiales y se
aplican a los parientes más cercanos al ego
- los parientes consanguíneos son descritos principalmente mediante una
combinación de términos primarios de relación, las líneas colaterales se
mantienen separadas y divergentes de la línea directa, y los pocos términos
espaciales que se emplean se restringen a personas particulares y a los de grado
más próximo.
- mantienen los términos en el tronco central (“perdes parientes” s/ Noel)

● sistemas clasificatorios: (iroqueses-hawaianos)

- tratan de la misma manera a los parientes lineales y colaterales: emplean el mismo
término para padre y hermano del padre, madre y hermana de la madre, etc. En
cambio, distinguen la generación (el padre de ego y el padre del padre de ego) y el
género (los primos masculinos de ego y las primas femeninas de ego).
- los parientes consanguíneos no son descritos mediante una combinación de
términos primarios, sino que todos y cada uno, con independencia del grado, caen
bajo alguna de las relaciones reconocidas
 - mantienen juntos los parientes a través del tiempo, los vínculos no se pierden

¿xq la diferencia entre estos sistemas?

Para dar una respuesta, se apoya en la teoría de McLennan sobre “promiscuidad
primitiva” : promiscuidad → poliandria → poliandria entre hermanos → monogamia
Morgan propone una secuencia evolutiva de tipos de familia
● CONSANGUÍNEA → intercambio promiscuo, con matrimonios entre
hermanos, costumbre que dio lugar a la familia comunal, formada por un
grupo de hermanos y hermanas junto con sus hijos
● PUNALUA → hermanos dejaron de casarse con sus hermanas y hermanas colaterales
(primas) pero compartían en común las restantes esposas // same con mujeres
el grupo social indiferenciado se divide en grupos consanguíneos x el lado
materno, así se forman las gentes dentro de las cuales NO SE PODÍA
TOMAR MUJER, pero podía hacerse con otra gens, que formara parte de la
tribu → exogamia de gentes y endogamia de tribu (con esto destruye a McLennan y
su exogamia que tomaban mujeres por el rapto de otras tribus)
● SINDIÁSMICA → parejas conyugales débiles, frágiles, fácilmente disolubles, que
constituían familias perfectamente señaladas, sólo parcialmente
individualizadas
la cohabitación no era exclusiva

CLASE 4 (clase 7 2022,)

DURKHEIM(1858-1917)

Los filósofos utópicos de ésta tradición buscan:

- construir instituciones que garanticen el orden social
- construir una cs para que la sociedad pueda gobernarse a sí misma sobre
bases racionales y así lograr armonía
hecho social
- maneras de actuar, pensar y sentir que existen fuera de las conciencias individuales
- me anteceden y suceden
- poder/fuerza imperativo y coercitivo (q se revela cuando intento luchar contra los h.s.
cuando las tendencias están internalizadas la coacción se vuelve inútil)
- vienen de afuera, x lo cual se nos imponen
- objetivos
- no se caracterizan x la generalidad → h.s. es general pq 1º es colectivo, está en c/ parte pq
está en el todo
- ≠ a sus repercusiones individuales (q dependen de la constitución orgánico-psíquica del
individuo y sus circunstancias)
- pueden estar + o - consolidados/cristalizados
- obj. de educación: formar ser social
La División del Trabajo Social (1893)
● da cuenta de la especialización y división de las funciones en la modernidad y como
la misma es la fuente del lazo social (forma en que los individuos se relacionan entre sí →
cohesión)
● c/ persona se especializa en una función social para equilibrar el organismo, la
persona se individualiza aún más en torno a la función que cumple
 - la vuelve + dependiente de otros por sus funciones // depende
estrechamente de otras funciones

Explica esto comparando el lazo social de la pre-modernidad vs modernidad, se basa en el

derecho para ejemplificar xq es cuantificable y representa empíricamente el concepto
abstracto de lazo social
SOLIDARIDAD MECÁNICA (pre moderna) SOLIDARIDAD ORGÁNICA (moderna)

- primacía de la conciencia colectiva x - primacía del culto al individuo

sobre la particular
- lazo social opera x semejanza
identitaria
- comparten un conjunto de creencias y
valores
DERECHO REPRESIVO (penal)
- castigo y pena de manera expiatoria
que afirma las creencias de
pertenencia
- pagar hasta con la vida la ofensa a
la conciencia colectiva
- indv fisonomía propia
- lazo social opera x interdepencia
funcional
- DERECHO RESTITUTIVO (civil)
- busca reparar, reponer (ya no
castigar) la organización funcional a
través de la elaboración de normas

En conclusión: el lazo social en las sociedades modernas se encuentra anclado a la

interdependencia de funciones y no a la conciencia colectiva.

Las Formas Elementales de la Vida Religiosa (1912)

- estudia TOTEMISMO australiano en el desierto central australiano donde vivían los
Arunta
- australianos soc más primitiva x ende grado cero de la religión → no puede derivarse de
ninguna forma anterior, no existe forma más simple
- objetivo: proveer explicación sobre significado, importancia y función de la religión
- clanes totémicos → se identifican con un tótem, tienen restricciones sobre su uso,
obligaciones y rituales

Define religión como:

● sistema solidario de creencias y de prácticas relativas a las cosas sagradas
● creencias que unen en una misma comunidad moral, llamada Iglesia, a todos
aquellos que adhieren a ellas
● mostrando que la idea de religión es inseparable de la idea de Iglesia, hace presentir
que la religión debe ser cosa eminentemente colectiva
Da cuenta que posee 2 componentes:
1) RITOS → modos de comportarse (o reglas de conducta) frente objetos de una
naturaleza totalmente distinta y especial: las cosas sagradas, en oposición a las
profanas (esta división tajante de dominios es lo que caracteriza al mundo religioso)
2) CREENCIAS → representaciones religiosas, estados de opinión, formas mediante las cuales
el pensamiento religioso se manifiesta. → son representaciones colectivas x ende expresan un
estado de la conciencia colectiva

(apuntes) Al tótem se le aplican atributos que a lo largo del tiempo quedan en la idea de
divinidad
 - eterno, perfecto (lo que nosotrxs contenemos de manera imperfecta, el lo tiene de
manera perfecta), majestuosidad intrínseca
- EXISTE PORQUE ES LA SOCIEDAD → todos estos atributos que se le adjudican al tótem
son los de la sociedad
Entonces, las creencias/religiones son verdaderas pero se equivocan en lo que adoran, lo que en
verdad adoran es la sociedad. Por lo tanto, los rituales son los momentos en los que se objetiviza y
recomponen los vínculos con ella misma → REVITALIZA EL LAZO SOCIAL

“Todas las virtudes religiosas no emanan de personalidades divinas y hay aspectos del
culto que tienen otro objeto que el de unir al hombre con una divinidad” (Durkheim, 2012:73)

CLASE 5 (clase 4 2022)

TRADICIÓN ALEMANA

contexto
-Ilustración alemana + Herder (1744-1803)
universalismo: hay 1 humanidad con un llamado al perfeccionismo y progreso. Naturaleza
humana universal
particularismo: la unidad coexiste con la diversidad. la naturaleza humana universal se
acondiciona en un pueblo y toma forma histórica específica.
-nacionalismo: deu. intenta consolidarse como una unidad espiritual (sin colonias)

Volk (Herder)
- unidad orgánica forjada en la historia, cada Volk tiene su forma específica de ser (Genio) →
Naturvölker / Kulturvölker
- c/ Volk debe ser entendida en sus propios términos (particularismo)
- Volkerkunde → estudia los Naturvölker (enfoque a la patria rural alemana, regreso a supuestas
raíces)

evolucionistas alemanes de sillón

Bachofen
- romántico
- 1861 ´´Das Mutterrecht´´: intenta explicar el origen de la humanidad (etapa de promiscuidad→
matriarcado→ patriarcado)
-vs Schmidt

Klemm
-1º plan de recolección etnográfica sistemática (colección) y muertas de museo
- incluye a las culturas no europeas en la historia de la cultura
- factores económicos/materiales influyen + en el desarrollo de la cultura
- salvajismo → mansedumbre → liberación

Weisz
- crítica visión del mundo racista y de supremacía, colonialismo y esclavitud
- raza depende de variados factores, es mutable
- no concibe a la cultura en términos de raza sino en términos de historia + variedad mental
de preferencias
→ disciplinas necesitan instituciones p/ objetizarse: en Deu. en 1860-80: museos, editoriales,
financiamiento para viajes a 1º colonias alemanas
Bastian
- positivismo moderado (??)
- evolucionistas Herderiano (universalismo + particularismo)
- no elaboró con claridad sus propios conceptos teóricos
- la humanidad es 1, atributos comunes → principio de unidad psíquica
- Elementer Gedanken: patrimonio mental común
- humanidad sometida a la historia: c/ pueblo agrega contenidos específicos según su genio
- pueblos primitivos (Naturvolker): no tienen el contenido agregado de los Volkergedanken
(carecen de historia y cultura) y x eso son ideales p/ entender la naturaleza humana (Ele. G)
→ todas las culturas tiene un origen común del que se abrieron en ≠ direcciones

Virchow
- estudio de la materialidad del humano: estudia crecimiento de niñes y define 3 tipos
raciales (nórdico-meridional-judío)
- racialista: cree que se pueden establecer tipos humanos pero no tienen ≠ valor, separa lo físico de lo
psíquico → no es racista (aunq su teoría si se toma con esos fines)

→ Bastian y Virchow: formados en medicina y cs. naturales + positivistas empiristas +

antidarwinistas y antimarxistas
en Deu. el evolucionismo pierde x alternativas difusionistas

difusionistas alemanes

Ratzel
- geógrafo y darwinista social → intenta relacionar la historia universal con las leyes naturales + le da
importancia al ambiente

- unidad psíquica es absurda → Ideenarmut: hay muy pocos pueblos que tengan un genio innovador y
los demás dependen de esos pocos que se difunden (Frobenius banca)

Frobenius
- geógrafo y físico
- analogía piedra/estanque p/ invención cultural (difusionista): busca presencia de ciertos
rasgos que se concentran en el centro y expandieron difusionalmente (Kulturkreise)
- aparecen círculos que se superponen aunq tienen un orden de aparición
- en c/ momento hay una cant. limitada de centros (pueden ir cambiando)
- cultura ligada al territorio: encuentra sus límites en el círculo
- elemento fundamental para ello es el MAPA → rastrear las oleadas sucesivas para encontrar la
concentración de rasgos (que es el kulturkreise)

→ 1905: Graebner y Ankerman afinan el método de Frobenius

Criterio de forma: es una herramienta q debe permitirnos determinar cuando un rasgo es el
mismo, más allá de la superficialidad deben ser idénticos
Criterio de cantidad: rasgos culturales viajan asociados a otros, + allá de su relación → viajan
patrimonios culturales
FI
- de archivo
- naturalista y materialista
- mecanicista*: entender mediante leyes generalizada (deja afuera lo que no entra)
intentaba abarcar los procesos culturales mediante implantación de leyes, analizando a
base de causa y efecto, limitándose a contrastes forzados o involuntarios.
un ser independiente orgánico, absoluto frente al hombre que vive sobre él
- objetivo > personal
- cultura como organismo absoluto e independiente del humano (nos no la producimos)

F II
- expedición a África financiada x Deu. → experimenta la sociedad
- distancia entre hombre y cultura aumenta: la cultura como un ser independiente orgánico que forma
a los hombres → la cultura vive sobre el hombre DURKHEIM
- los hombres son = (razas no definen), las formas de la cultura ≠
- intuitiva*: hallar los fenómenos significativos y comprenderlos en una estructura grl. (desde lo
particular) → acepta irregularidades
- objetivo < personal (experiencia práctica)
- comprender la cultura + allá de las estructuras, como un (todo) organismo viviente.
(patrimonios culturales = órganos sobre la mesa)

Padre Schmidt: se opone a la idea evolucionista por cuestiones morales y espirituales

- expone como metáfora: x el diluvio en la Torre de Babel, la humanidad se va expandiendo y pierden
todo lo que sabían → kind of diversidad
- ALTO DIOS de las culturas primitivas → tienen prácticas religiosas construidas bajo esta idea,
todos son monoteístas que creen en un dios motivador original, supremo, legislador, etc → DIOS
VERDADERO
- primitivos tienen el concepto más elevado de dios (el mismo que el de los cristianos antes
de ser distorsionado por la civilización y al que apuntan después de que Cristo los
corrigiera)

- civilizados se corrompieron y se olvidaron de la revelación, esta deformación da como

resultado CÍRCULOS CULTURALES
1) agrario - matriarcal: feminizan la divinidad, aparecen cultos a los muertos, sacrificios
y animismos
2) totemismo - patriarcal: magia como tecnología de control activo (de los elementos
naturales)
3) ganadero - patriarcal: dios rey de los cielos, aparece el culto a los ancestros y
héroes, tanto como las mitologías // acá ubica a los judíos, busca correrlos de la
línea de fe verdadera

Martín Gusinde - “Los Fueguinos”

- sacerdote del verbo divino, discípulo de Schmidt (Escuela Divina)
- lleva a cabo el método de la histórico cultural (o sea, estudia el círculo cultural
estratificado (estratos culturales) y las capas sedimentadas por las oleadas
expansivas del núcleo, hacia afuera) pero con trabajo de campo
- discute con Morgan, Bachofen, Tylor
En su trabajo en Tierra del Fuego, busca estudiar la progresión secuencial, como círculos
culturales (no evolucionista), en el campo material como en el cultural (vida social y
religiosa)
Da cuenta que cuando el material avanza el cultural se degenera:
producción → cristo ?¿
recolectores superiores → politeísmo, animismo, magia
recolectores inferiores → monoteísmo, propiedad privada, monogamia

no te enroseques amiwi, todavia falta mucho por caminar banco

CLASE 6-7
BOAS + CO.

contexto
- cualidades: burgués / judío / progresista / piensa la educación como una herramienta
liberadora
- formación Bastian + Virchow + Ratzel → buscar respuestas en la historia
concluye en que no hay centros, todas las sociedades dan y reciben (lo comprueba en el
Potlatch)

fisico
- impulso estético y demanda lógica: le atrae la belleza increíble del cosmos, obtiene placer
de ordenar los fenómenos en un sistema claro
- no estudia el fenómeno total sino que lo descompone en sus elementos p/ investigarlos x
separado y ordenarlos sistemáticamente
- la regularidad de los procesos y fenómenos > fenómeno individual (su único valor es q
ejemplifican una ley)
- método comparativo inductivo (≠ evolucionista deductivo) + método deductivo → parte de la
comprensión total de una cultura y su historia y luego compara para aislar causas y formular
leyes

´´Cuestiones fundamentales de la antropología cultural´´ 1911

derriba los principios del evolucionismo
- ve conexiones donde hay similitud superficial → ej. Tylor pq sabe q los misioneros no le mienten
- existen = fenómenos en distintos lugares como evidencia de leyes grales a las que la mente humana
→ imposible comprobar que estas costumbres no se deben a un desarrollo paralelo e independiente
antes que a una comunidad de origen (UPH + invención independiente)
- la secuencia de progreso cultural cronológica unilineal que va de lo simple a lo complejo → ej.
lenguaje (mood físico xq utiliza fenómenos individuales sólo para deducir o corroborar leyes)
+ survivals tampoco son posta
- determinismo geografico: medio define la cultura → medio la condiciona pero no la crea (si decis
que el medio es el único determinante que obra sobre una mentalidad supuestamente idéntica, debería
producir = culturas y no pasa tonti
- raza tampoco determina la cultura → no es condición hereditaria sino resultado del medio +
variabilidad dentro de unidades culturales (ni ahi la raza es homogénea)
- economía tampoco determina cultura (discute con los estructuristas onda Adam Smith)
- valora + las culturas según el nivel de comodidad + invenciones técnicas → etnocéntrico: el ideal
sólo puede ser definido en relación al ideal especial que tengamos en cuenta. no existe progreso
absoluto. (ignora conceptos éticos, religiosos, artísticos de carácter subjetivo)

- las actividades humanas no dependen del razonamiento, no son análogas a una

evolución como la del desarrollo industrial
- el sentido es posterior al rasgo // las costumbres no tienen sentido al principio → ser humano
racionalizador: le da sentido a todo
- busca darle sentido a partir de la experiencia histórica con las cosas

→ ambas visiones nos dicen algo, mantiene tensión/equilibrio

→ 1920 ´´Los métodos de la etnología´´: cierra etapa física → pregunta x la cultura como síntesis
singular que da testimonio de la vida de un pueblo

cosmógrafo
- impulso afectivo hacia el mundo que te rodea <3
- cada fenómeno tiene valor x sí mismo: ´´evento individual es interesante no porque es
explicable sino porque es verdadero´´ (Goethe)
- la totalidad en la individualidad
- método particularismo histórico: no comparar culturas (p/ formular leyes) sino estudiarlas
en sí mismas
- no comparativo: las culturas son inmensurables y no pueden ser comparadas pq solo hace
sentido dentro de ella misma

cultura
- alófonos: dos sonidos ≠ pero aprendo que son = → acto implícito de interpretación que surge del
aprendizaje: percepción es resultado del aprendizaje
- cultura: imposición de sentidos arbitrarios al continuo de la experiencia y su transmisión a
través del aprendizaje (concepto que consolida en 1920)
- aprendemos lo que sabemos x tradición (=cultura) de alguien con credibilidad
- evidencia empírica no tiene influencia en las decisiones cotidianas (creencias)

se opone al concepto humanista de cultura

H: absoluto → UNA 1 cultura (Tylor)
A: relativo → c/ pueblo tiene un sentido propio entendible en sus términos

H: jerarquía → asciende escala de valores, esquema evolucionista

A: situados → c/ sociedad su porpia concepción de valioso

H: progresiva →
A: homeostática

H: singular
A: culturaS

1923: empieza a marcar agenda contra Morgan y evolucionismo

nueva agenda de aculturación a partir de 1920

- aculturación: cuando 1 persona de 1 cultura entra en contacto prolongado con otra cultura
(migración)
- interdependencia de las actividades culturales: relación interna entre rasgos que la
conforman
- relación entre el individuo y la sociedad.
- individuo: nace con algún bagaje biológico y psicológico (?)
- sociedad: bagaje entra en contacto con prácticas culturales

Kroeber
- argumenta autonomía ontológica de la cultura, la piensa como un superorganismo que
debe ser estudiado independientemente de las prácticas que le dan origen.
- el ser humano orgánico es el resultado de un proceso evolutivo pero 1 vez que aparece la
cultura (transformación del medio) hay un salto cualitativo y la sociedad no puede estudiarse
evolutivamente

cultura
- un agente más que como una cosa
- no es hereditaria
- civilización: lo q nos separa de los bichos
- humano: es orgánico Y social (constitución orgánica + civilización)
- medio no crea pero si define límites: todes presentan mismas cualidades (genio y habilidad) pero el
desarrollo de estas (invenciones) son producto de la civilización → medio ambiente social afecta tu
suerte + humanes cambian el medio ambiente para mantener su cuerpo original intacto
- tradición (lo q se transmite) es algo sobreañadido a los humanos que la transportan: se
impone y es externo a ellos
- separa mente de civilización: aunque la mente sirva para traspasar la civilización, existe
fuera de ella y no es una acción mental
- la cultura es en esencia no individual (1000 individuos no necesariamente conforman una
sociedad pq no es una sumatoria, es una entidad)

anti evolucionismo
- el progreso humano solo existe en y mediante los humanos vivos: no hereditario
- no importan las razas: todas las desigualdades entre humanes se deben a influencias
sociales y la raza tiene q ver c/ lo orgánico y hereditario asiq bai

escuela de cultura y personalidad

- estudia crianza y psicoanálisis: busca la clave de la personalidad adulta de una cultura en
la crianza de la misma
- después se pasa a los estudios del carácter nacional → toma como unidad de estudio a un país entero

jóvenes desencantades
- generación entre guerras
- crisis moral, intelectual, existencial
- insatisfacción con el sueño americano y la apropiación de tierras
- insatisfacción de libertad y personal
→ experimentación sexual, artística

Sapir
¿cultura genuina o espuria?
- genuina: todo tiene que ver con todo y c/ acto está repleto de significado
- nuestra cultura es espuria: x la alienación mucho ha perdido sentido, no me realizo como
persona, mi vida esta cortada en pedacitos y no forma ningún todo

Ruth Benedict
- la cultura no se transmite biológicamente
- humanos no se adaptan al medio desde la evolución corporal sino a través de la cultura
(invenciones)=kroeber
- lo que ata a les humanes entre sí es su cultura, ideas y normas que tienen en común (no
la raza ni la forma corporal)
- c/ cultura forma sus instituciones alrededor de temas de importancia dentro de la misma
- c/ cultura, simple o compleja, tiene ≠ instituciones y motivaciones que no pueden ser entendidas
fuera de ella (relativismo cultural)
- la diversidad cultural se debe al entrelazamiento particular de rasgos culturales heredados. un rasgo
ampliamente difundido puede tener ≠ significaciones en ≠ lugares, por lo q no hay que generalizar en
leyes sociológicas. debemos reconocer los diversos componentes reconstruidos en el rasgo resultante
(descomponer los rasgos para entender sus complejidades) (difusionismo + relativismo cultural)
- el todo no es la suma de las partes, sino el resultado único de interrelación de las partes,
que forma una nueva entidad
- para entender el rasgo hay que ponerlo en relación a su fondo de motivos, emociones,
valores
- estudio de la configuración del conjunto ≠ análisis de las partes → el conjunto determina las partes
(no podes comparar partes sueltas de 2 culturas)

CLASE 9
ESCUELA FRANCESA

Marcel Mauss (1872-1950)

En 1913 busca que en francia se haga etnología de vanguardia (como en Alemania) y para
ello propone 3 instituciones q generen un círculo virtuoso para dar lugar a esta antropo.
1) enseñanza → para formar profesionales
2) museos y archivos → donde los materiales recogidos queden a disposición de otrxs
3) oficinas públicas → que financian investigación sobre el terreno

1931 consagración de Mauss → jefe de cátedra de sociología en el colegio de francia

1931 hasta 1933 → expedición Dakar Djibouti: buscaban que funcione como mito popular,
evento mediático, orgullo patriótico // objetivo: descubrir los tesoros culturales africanos
(crimen de lesa humanidad)

En el texto Ensayo sobre el Don (1925)

- crítica a los economistas políticos → creen que en las socs arcaicas la economía y su
reducción etnocéntrica que solo la ven como mercado
- para refutar esto su objeto de estudio es el intercambio de dones (regalos) que es
continua a través de distintas sociedades arcaicas
estudia cómo participa en la regulación del orden social, cómo mantiene y desarrolla
el lazo social
 estudia cómo se intercambia, la modalidad, la razón y forma (cómo y xq) NO tanto el
qué
- sistema de intercambios: hecho social total → se basa en dar, aceptar y recibir los objetos
seleccionados. Estas premisas se presentan como voluntarias, pero son impuestas y
obligatorias (tácita p/ Mauss, explícita p/ Mali.) → en deuda continúa unos con otros
- no son los individuos los que intercambian, sino las colectividades

REGIONES INSTITUCIONES

Polinesia (samoa) TONGA → bs uterinos con poder mágico

HAU → espíritu del tonga relación
consustancial entre el sujeto y la cosa, lazo entre
almas, obligación a la devolución (si lo
mantenes = maldito)

Melanesia (trobriand y fiji) KULA → implica moral y otras dimensiones

(magia) que exceden lo material // una vez en el
kula siempre en el kula
carecterizado x la usura: devuelvo + de lo q
recibo (deuda)

Costa noroeste canadá POTLATCH → sistema agonístico

(relacionado con la competición),
competencia entre rivales,
el intercambio se basa destrucción de bs
valiosos

tiempo: necesario que exista entre don y contradon para que tenga valor → sin deuda no se sostiene el
sistema

Lévy-Bruhl
- tomado x como evolucionista, racista, tonto, malo x no ser leído
- cree en la UPH pero el modo de utilización sigue caminos distintos
- ¿desde que lugar puedo entender eso que la filosofía occidental no explica? → material etnográfico
- crítica al evolucionismo x abordar el pensamiento primitivo desde sus propios intereses → L-B
expone que la mentalidad primitiva no es una versión imperfecta de nuestra y desde una perspectiva
Durkheimiana propone entender las bases colectivas del pensamiento, que dependen de la morfología
social (forma en la que se organiza la sociedad)

- plantea esquema dicotómico entre 2 mentalidades → difiern cualitativamente: ≠ especies

(en el momento en que lxs antropólogxs subrayan semejanzas entre ´´ellos y nosotros´´)

● mentalidad civilizada
- le repugna la inconsistencia/contradicción
- causas legibles y legales (pueden ser sometidos a leyes x alguien)
- ley de causalidad (causa y efecto → explicación racional)
● mentalidad primitiva
 - lee el mundo en términos de síntomas, se pregunta qué quiere decir X hecho
(y no cómo sucedio), que me quiere decir el mundo (sentidos, significados)
- es PRE-LÓGICA → no están obsesionados con evitar la contradicción // no ha
sufrido el proceso de purificación analítica
- sus representaciones colectivas los impulsan a mirar lo extraordinario
- ley de participación: el mundo(s) tiene 2 caras indisolubles (ordinaria/mística,
material/mágica) → todos los fenómenos participan en ambos, todos los fenómenos
materiales pueden ser leídos como manifestaciones sobrenaturales
Durkheim no está de acuerdo con esta distinción tajante, la considera de grado. Expone que
Levy-Bruhl exagera las diferencias x sobre las semejanzas

En 1949 (10 años dsp de su muerte) Maurice Leenhardt publica los manuscritos con las
correcciones de Levy-Bruhl → abandona sus primeros argumentos
- NO hay 2 lógicas/mentalidades, hay una sola y en todas las socs coexisten, se
combinan
- Modalidad de pensamiento con carácter místico
- NO existe mentalidad pre lógica → son tan sensibles a la contradicción como nosotrxs
- no es que no reconocen la contradicción lógica sino que NO discuten en términos
abstractos
Plantea que el problema es la trampa lingüística
- lenguaje con el que describo no es el mío
- lenguaje científico tiene sesgo etnocéntrico
- mutilamos conocimientos

CLASE 10-11
MALINOWSKI

contexto
- antropología británica entra en nueva etapa: la recolección de datos deben ser x científicxs
que también produzcan teoría (1884: Tylor contrata a Boas p/q investigue)
- 1899: Spencer + Haddon + Rivers + Seligman introducen la idea de trabajo de campo a la
antropología (salto cualitativo)
- survey: barrer 1 zona p/ tener un panorama general
- survey intenso: investigadores formados en antropología que residan en el terreno x
tiempo prolongado y hablando con los nativos busquen entender el significado del
material recolectado
→ Malinowski se apropia de esta teoría como propia y la aplica excelentemente, lo que lo
legitimiza

Malinowski + Radcliffe-Brown busca redefinir los términos que esta disciplina había
establecido en el siglo XIX. Ambos:
- no interés en los orígenes (debate evolucionismo/difusionismo)
- etnología (antro s. XIX): diacrónica, historia conjetural
- antropología social s. XX: trabajo de campo + teoría sincrónica → entender a las sociedad y
sus culturas en su contexto contemporáneo

Malinowski
- corre el eje de los debates teóricos a la investigación de campo
- individualista metodológico/método inductivo: explica el todo en base al individuo (≠holismo
metodológico de Durkheim/R-B)
- 1910: tiene que hacer una tesis p/ Ing. → la hace usando material archivado y descubre sus
limitaciones:
- teñido x vocación evolucionista
- categorías etnocéntricas y términos que se pierden x no usar lenguaje nativo
- falta ´´crítica a las fuentes´´, ≠ entre decir y hacer
- datos y categorías descontextualizados
→ hay que hacer trabajo de campo

Baloma (1916): 1º monografía etnográfica moderna, ve cómo todo viviente se despliega

frente a él (no a través de la memoria)
- trata de reconstruir cómo lxs nativxs entienden su propio mundo en sus propios términos → como
observador activo, tensa a contradicciones que le permiten ver las complejidades

Los Argonautas del Pacífico Occidental (1922)

- monografía sobre el Kula: demuestra que la institución atraviesa la vida personal y
colectiva (social y culturalmente) de los Trobriandeses + pone a prueba el método
- trabajo de campo debe ser científico:
- antropólogx formadx recolecta los datos y los teoriza
- residir entre lxs nativxs
- encontrar el sentido que lxs nativxs le otorgan a sus propias prácticas
- trabajar con 3 herramientas
- esqueleto general de la cultura
- buscar los imponderables de la vida cotidiana (mediante el contacto directo con el
nativo y la observación constante)
- recopilar datos p/ formar un corpus y entender las categorías en la que lxs nativxs
entienden su mundo
- trabajar en 3 planos. lo que lxs nativxs:
- dicen
- hacen
- dicen que hacen

→ intenta describir las Trobriand como si los blancos no hubiesen llegado

1930: entiende que los nativxs no están x desaparecer y que reconocen su posición en el mundo
colonial. lxs antropólogxs sólo estudian al indio cuando juega a ser indio → hay que abandonar estas
formas romanticistas y paternalistas p/ entender al ´´changing native´´

Crimen y Costumbre (1926)

- entender lo que la generalización ocultaba a través del método inductivo + desencantar a
lxs salvajes
- se planteaba que lxs primitivxs sentían un temor reverencial a la costumbre y x eso cumplen con las
tradiciones automáticamente → esta sería sus únicas leyes
- Malinowski plantea que al igual que lxs civilizadxs, lxs salvajes están guiados x la avaricia y el
interés personal → función del derecho: canalizar propensiones naturales e imponer una conducta
obligatoria no espontánea que asegura una cooperación basada en la reciprocidad hacia un fin común:
el poder y cumplimiento de las reglas se debe al interés personal
- pregunto algo: me responden con 1 regla // que 1 regla existe no significa que se cumpla //
la regla no deja de existir x su no cumplimiento // regla=hecho social //

reciprocidad → cohesiona a la sociedad, forma el lazo social

- sociedad de reputación: reciprocidad explícita, se lleva la cuenta x individuxs calculadores
- trabajos y vida colectiva: única manera de sobrevivir (material y socialmente) es cultivando
relaciones de reciprocidad (sostenidas por el interés personal: la cooperación no es un fin
en sí mismo)

Funcionalismo
- cultura: modos estandarizados del comportamiento, respaldados por costumbres y creencias, a través
de los cuales c/ unx satisface sus necesidades biologicas y psicologicas individuales → genera
instituciones
culturas constituyen todos porque son unidades de funcionamiento
- función: satisfacción de una necesidad (individual, pero de una manera colectiva). la
utilidad de institución, costumbre.
- instituciones: c/ una surge p/ cumplir una función particular. son concretas y observables.
c/ una es definible pero todas están interconectadas y generan un todo armonioso. (ej: Kula)
- la necesidad de alimentarse impulsa + procesos de la cultura (=Morgan)
- individues siempre interrelacionados: aunq sea para transferir la tradición + comparten un
modo de ser estandarizado
- no existen los survivals: toda institución cumple una función, aunq sea distinta de la que la
originó

→ no hay límites sobre q estudiar (no hay criterio de selección) + falta armazón teorico + dificultad
para entender las conexiones analiticas más allá de las conexiones empiricas

CLASE 12-13
RADCLIFFE-BROWN

contexto
- nueva ola de investigaciones en África: + territorio ¿cómo se adminstra? → atención hacia sistemas
políticos
- discípulo de Rivers, de quien se aleja x Durkheim (impactado x como le da sentido a los datos)→
método científico, convicción de que la vida social era ordenada y susceptible a un analisis, distancia
de las individualidades (Durkheim dice que las interpretaciones individuales son prenociones)
- explicar a través de modelos → el trabajo de campo (explicaciones nativas) + comparación
- guiado x cs. naturales

funcionalismo estructural
¿cómo se desarrollan las sociedades a través del tiempo? → equilibrio entre 2 fuerzas: cohesión y
disgregación. cuando la cohesión es + fuerte, las sociedades se sostienen
→ partir de la variedad aparente de todas las sociedades p/ crear modelos para ver de que manera se
soluciona esa tensión
- función: se da dentro de la estructura y es lo que motoriza el proceso de vida de esta
- función social de 1 institución: la contribución que hace a mantener el equilibrio de la
sociedad.
- interpretar una costumbre o creencia es buscar el rol que juega en la vida social de la comunidad →
no le interesa la interpretación nativa
- no entiende las costumbres en términos psicológicos: son externas al individuo, lo
coaccionan
- se ocupa de hechos sociales objetivos que existen + allá de la interpretación nativa → el conjunto de
estos constituye un sistema y la función del hecho se encuentra dentro de este sistema
- survivals: patrañas. alguna función q contribuya al orden social tienen.

cultura
objeto de estudio: la estructura social
- formada por relaciones interpersonales de individuxs que cumplen roles sociales (no
individuos personas carne y hueso).
- las relaciones están definidas x la estructura (nos comportamos como esta manda)
- toda la realidad fenoménica se encuentra allí
- existe independientemente de sus integrantes
- continuidad de estructura social → continuidad de sociedad

cultura: formas aprendidas de sentir, pensar y comportarse, forma de vida social. la cultura
- regula las necesidades sociales (la cooptación) a través de la estandarización del
comportamiento
- no es 1 obj de estudio: no se puede estudiar aislada ya q es 1 característica del sist.
social (holismo)
- no es observable (discute c Boas)
- nos diferencia de bichos

metodología
- principios generales > sentimientos
- nuevo método comparativo: comparación sociológica entre las sociedades → obj: construir una
tipología de las sociedades y a partir de eso construir leyes sociológicas
- holismo metodológico: atravesar las particularidades para entender el conjunto social
- trabajo de campo: x antropólogxs (unidad recolector/teoría) pero entrar al campo con una
hipótesis + conceptos (construidos x fuera del campo)
≠ método Malinowski: el material es inagotable y muy particularizado, no tiene límites //
dificulta formular leyes y teoría // pretensión de totalidad imposible en territorios amplios

CLASE 14

Park
Chicago / Ciudad
- crecimiento tremendo, ciudades cambiantes: industrialización + inmigración (movilidad) =
epicentro representativo de la ciudad moderna
→ presenta un modelo de Chicago y sus transformaciones para entender ´´Ecología Urbana´´ (más
hincapié en el proceso social que en características individuales) (crítica: confusión si esta
interpretación es p/ Chicago, p/ las ciudades como Chicago o p/ las ciudades)
- ciudad: una fuerza capaz de formar y liberar la naturaleza humana
- genera ≠ del trabajo → destruye organización social anterior, basada en en factores como
parentesco, casta y vínculos locales
 - crea un hombre racional y especializado → todes son 1 producto característico de las
condiciones de la vida urbana y esa particularización e individualización se encuentra en un
grupo vocacional

vínculos
- medio de intercambio: dinero + q civismo → determina relaciones y vínculos: superficiales
- también existen vínculos estables e íntimos: en la ciudad hay suficiente gente para mantener ≠
estilos de vida (la ciudad como influencia permisiva) → la asociación c/ otres proporciona no sólo un
estímulo, sino un apoyo moral para comportamientos que otres desaprobarían→ REGIONES
MORALES
¿cómo se relacionan estos ≠ mundos? procesos de segregación → mosaico de pequeños mundos que
se tocan pero no compenetran
- competencia (inspiración en el darwinismo social): forma básica de convivencia → gran influencia
en la conformación de la ciudad moderna (competencia x espacio)

distribución en la ciudad
- ≠ actividades se distribuyen según los valores del terreno
- loop (distrito comercial) → zona de transición (artistas, inmigrantes, pensiones) (se achica pq el loop
la empuja) → zona trabajadores (barrios habitacionales de los obreros) → zona residencial (chetiruli,
a donde se apunta a vivir)
- competencia y puja: procesos económicos creaban ´´áreas naturales´´ → barrios que no habían sido
conscientemente diseñados sino que simplemente crecían
- la localización de los fenómenos + influenciada x factores culturales y sociales q x factores
territoriales/ecológicos

Robert Redfield
- influencia Radcliffe-Brown
- aculturación: fenómenos que ocurren cuando grupos de individuxs de ≠ culturas tienen contacto
continuo de 1º mano y a través de este una o ambas culturas cambian
≠ cambio cultural (aculturación es un 1 tipo de..)
≠ asimilación ( 1 de los resultados posibles: integración plena de las culturas)
≠ difusión (siempre hay difusión, no necesariamente esta resulta en aculturación)

México
- polo de atracción p/ intelectuales yankees desencantados (=los Zuñi)
- península de Yucatán: cultura indígena-hispano (únicas influencias culturales son la maya y la
hispana) → comunidad volk (pequeñas, + integradas), auténtica según Sapir
- folk

Redfield, Linton, Herskovits plantean

continuum folk urbano (proceso de transformación de volk → ciudad)
1º desintegración de la cultura
2º secularización de la sociedad: soc. salvaje encantada se desencantada
3º individualización (antes + comunitarios)
(esquema 4 ciudades x ramal ferroviario)

comunidad folk
- ejemplo de solidaridad mecánica p/ Durkheim
- cultura auténtica
- comunidad integrada, sin conflictos ni ≠ clase o posición → en relativo equilibrio
- homogénea, tabla de valores compartida x todes, equilibrio c/ el medio ambiente, relaciones
personales y de parentesco centrales en la vida colectiva (y no x roles (Sapir), fuerte vida ritual y
creencias públicas, escasa ≠ trabajo
- frágil: si la comunidad volk entra en contactos, se rompe → la ciudad (caracterizada x la diversidad)
desintegra esta vida mediante el aislamiento y homogeneidad

Tepoztlán
´´tontos´´ (el tepozteco medio) → no sale del pueblo, vive la vida de sus xadres
´´correctos´´→ tepoztecos que salen: sus actividades los llevan a las ciudades y entran en contacto con
la vida urbana. vuelven con aspectos modernos materiales (cubiertos) y simbólicos (bichito del
progreso) y contaminan la cultura
- plaza/mercado: x ahí entra la vida urbana moderna y empieza la conversión a una
cultura espuria (se termina el aislamiento)

Community Studies
Middletown (Lynd)
Yankee City (Lloyd Warner)
Tintuntan, Teoría del bien limitado (Foster)

→ Redfield inaugura agenda de aculturación y community studies

Fernando Ortiz (1881-1969)

- proceso de consolidación de identidad cubana ¿cuánto pueden aportar las ciencias
sociales a este proceso? (saber quienes somos para saber a dónde vamos)
1º racista → negros retrasan la civilización, el salvajismo debe ser reprimido de la sociedad cubana
2º progre → lo afro como componente de lo cubano

cambio cultural
- encuentro que debe tomarse como un proceso de transformación constante que se sigue
dando
- intercambio bilateral
- inculturación (=aculturación) → se adquieren rasgos culturales
- desculturación → se pierden rasgos culturales

Contrapunteo cubano del tabaco y el azúcar (1940)

3 oleadas de cambio cultural
1º etapa pre-colombina
2º llegada de españoles, desarraigo voluntario de los blancos + exterminación casi total de
indígenas (que no implica que desaparezcan sus rasgos culturales)
3º llegada de negros africanos, desarraigo involuntario → esclavos

tabaco (legado indígena) azúcar (p/ blancos)

territorio vega → pequeño territorio latifundio monocultivo

 veguero → pequeño propietario hacendado → extranjero o
q trabaja c/ flia (mano de obra propietario absentista
estable y constante) expulsa a los pequeños
propietarios
mano de obra esclava

tecnología artesanal, sin máquinas ≠ del trabajo

requiere formación → tiempo máquinas
(trabajadores no sustituibles)

capital poca inversión mucha inversión

(producción capitalista a
gran escala)

→ el tabaco y la azúcar dialogan y discuten

→ p/ Ortiz el tabaco es el sistema económico al que debemos apuntar