la prudencia eclesiéstica, por el celo burocratico, Por stt propio instinto de superviveneia— se desdice fun Hega mas alla: “Voy @ matarte, Atahualpa. Da Jo mismo, Palabras guardadas, palabras quebrantadas, Nada tiene ningiin sentido, ninguno. Tu dormirés mis temprano que yo, eso es todo.” EI nominalismo de Pizarro es consecuente. Si pre- {fore sniguilar el imperioincaicy decaiténdolo, en vex le conservarlo, no es porque afirme el poder, la ope- racién sobre la realidad, el cambio impuesto sobre el curso de Ia historia, sino porque prefiere ser llamado conquistador y no derrotado. Este, y no el que le nnegé su padre, ni el que su madre estuvo incapacitada pata transmitirle, sera su nombre, Un nombre que re- etirdn las generaciones por venir en sus romances, fen sus leyendas, en Jas arcas de a memoria. Lo mo- tejaran de asesino, de valiente, zqué importa? Quiz alguno descubra alguna vez que Pizarro no era mas, que un cazador y que, de muy otra manera y por muy diversos caminos que los transitados por San Juan de la Cruz, “le dio a la caza aleance”. ¥ que la presa, como de sustancia divina que era, renacia y renacia sin cesar. Lo mismo que el sol. . ee ————— Arte y destinatario A pnopésito de las recientes, y no muy comedidas, polémicas suscitadas entre numerosos, representatives grupos de artistas y altas autoridades administrativas del Instituto Nacional de Bellas Artes, se ha vuelto a plantear la vieja cuestién:. la actividad estética es tuna y tiniea o se puede distinguir entre un producto destinado a las mases (y por ello de inferior calidad) y otro a las minorias selectas y privilegiadas? ‘Los que sostienen Ia primera afirmacién no creen que el gusto sea una potencia que se desarrolle y se eduque haciendo concesiones graduales. Que no se puede ir, paulatinamente, de lo malo a lo regular y luego de’ lo regular a lo bueno, porque la diferencia no es cuantitativa sino cualitativa, Creen, en eambio, que el gusto sélo aleanza su madurez por medio de Ja frecuentacién de las obras maesras, del, contacto directo con los grandes logros expresivos del espiritu hhumano, con la familiaridad que despoja a lo que ha alcanzado el prestigio de lo elasico de esa aura de su- blimidad que tanto contribuye al grueso de la gente a mantenerse distanciada de lo que supone que se en- euentra més all de sus alcances. Los que sostienen la segunda afirmacién basan su estrategia aproximativa en el refran espafiol que acon- Sela (6 previene, so ya va en interpretaciones) dap gato bre. Hs decir —y citando a Lope—: Pueblo es necio y pues que Paga es usto/hablarle en necio para darle gusto.” Pero hay aqui varias falacias, En primer lugar la Presuposicidn de la necedad del pueblo. {Como se 189See eEE SEER SeEESCEESEEESEEES SESE ETE CCIE EECGTCET EE TCET eT ErttT 2 C10 UCU INCOR TT TCE TEE ETE CET EEE EU TETEE EET SET EU TEEO ETO E EET IETS TS TETETECETETGTEICEETOTEECST PETE EOTETeTEtOyEeTTE omprucha? Muy sencilla: hacende una eneueata soe Ne sw prerentan {Peto ely wdqitis eeu neh ‘ale chive tonne pe weap roa serine almnpre unde aa dow eencates sept 'En trio weeraen, on ley ales chlo ge le ha condom efveflelo eae ls walive In alate cada verse ee ata con una tira’ efmie, con una tle talon as sn ber ner, cr Henovels ao enn ech pero eu un hecho que los encat- andos de In educueién estética popular pretenden «u fe tnuifiq.». conserva Parque tome ut to pron al ahr ntag wb iu nope Prine enfrente otro plato cualquiera lo recht 4 suede on aura yachrevenga ua fallarofe ene: fal ave no sori aiquere de’ arden econ, po uel pueblo neo one sno pa tio que recbe gratuitamente 10 ue fe ofrecen} sino dela eneyorn de tw fencnenoa de Is Cultura entendlda en sent exit, Ex natural que un comercante: no quiere avies fares ed in ‘hen: Pore cuando mg se cee tno loo eran or der punto pare satu yanante, cpr dé fo sun fe unm ver pr ton, ue lo quel paleo devare forno ustanciaaritcaex-untmero using Un Frimbreabiteada et margarina ex susceptible de Foconoer ine diferent im yunrda conta mentequle ¥ cud. quich cabar aceytande ue fe mantoquila $e ineor, era sce Te pont una unde de merase fina eon une pizen de mantequis, 0 ogee te igor phar mppaientn tn ne tiiattoter co fervande sup maton hébios alimenticiow Foro llevemee evte Feinamienio hasta sue Gh times consectencug, vamon'n eer en ci ereor, due Dre nortan grave cue fw otro: al de, Gat bor Tenia qua ol are surge y so pont en an dnb dh tract est enw guava ty be mali relaioa 100 con 1 creador, con au poca ni con su praible re Ye Sorte hizo brillantes andliis de este fens fa Sartre hizo brillant isis ‘now. no en sus ensayos acerca de :Qué es la literature? cuando propune, como una de las preguntas bisicas, Gita: para quién se excribe? "lector condiciona, de muchas maneras, la téenics elegida, el modo de desarrolly del tema, ta elecciin Gel tema minmo. Lo que el lector no es apto, Iestamien- fe, de condicionar, es la intenciin del artista de co- Iocarse en niveles extracstélicos para ser entendido y apreciado, ‘odo eto vie,» euento no poraue pos interexe renir en la polémica MBA versus intelligenteia si- ho porque tenemos en nuestras manos un bro editado en Venesucla por la Fundacion Festival del Nido ¥ euyo Utulo Nuevas paginas para imaginar promete lo que muy pocos han logrado cumplir: hacer una bters- ure para hifios que, sin perder sus caracteristicas, de literature en el mejor sentido de la palabra, exté al alcance de las sensibilidades y mentalidades infantles. Bl éxito 0 el fracaso de los diversos autores depen- e, fundamentelmente, de la nociin que tenzan de Jo que ef un nifo, Si se supone que un nifo es, por lo prenla, um arado (oo anacrénico a contumac ‘come ‘ela plebe), entonces se adovta un tone paternal, protector, en el que se alude a puras imbecilidades Porque no ke es capaz de concebir que una trams bien turdida por hiloe logicos y protagonizada por caracteres aherenien, en la que oburren hechos ordinarig pero nasrados en forma interesante, sea susceytible de lia- ‘mar su atencién. En cambio se da por descontado que esa steric ueda presa en las mallas de una fantasia pobre, de na nventiva arbitrariay de unas aventuras Invert La primera leccién de evasion de lo real sucle ser 4a lecture de los cwentos y Sabulas infantiies, Eo la 10