Sociedad y Religión N° 6 1988

El Catolicismo Integral en la Argentina

(1930-1946).Ed. Biblos, Cuadernos Simón Rodríguez, Bs. As., 1988,87 págs.

Fortunato Mallimacci

Esta publicación es parte del trabajo de investigación que Fortunato Mallimacci

concretó este año como tesis de tercer ciclo en la Universidad de París bajo la dirección del
Profesor Emile Poulat. La idea central de este historiador del catolicismo francés y a la vez
cultor de una sociología histórica, se inscribe en el vasto telón de fondo que a partir de la
Revolución Francesa pone de manifiesto el divorcio entre los principios esenciales de la
"modernidad" -ideología y nueva propuesta de orden social de la emergente burguesía- y el
catolicismo conducido cada vez con más centralización y disciplina por la burocracia
romana. La emergencia de un nuevo polo ideológico alrededor del proletariado y su
propuesta socialista concretará por parte de la Iglesia las condenas y oposiciones (contra el
liberalismo y contra el socialismo) que luego del Sillabus y el ler. Concilio Vaticano
tomarán forma como catolicismo "intransigente" o "integral" (para no confundir con
"integrista" que como su opuesto "social" serían alas diferenciales tácticamente dentro del
mismo objetivo de reconstruir -o encerrarse en- la "cristiandad"). Este estilo de conducción
"romanizada", la consecuente Doctrina Social, y la mentalidad resultante habrían
prevalecido y marginado dentro del mundo católico otras posibles líneas y opciones
(especialmente el abominable "modernismo", y variantes de catolicismo "liberal" y
"progresista" o socialista). El cuerpo del catolicismo pudo resistir así la debacle y se habría
robustecido bajo este "corcet" hasta que la presión de sus propias fuerzas y el impulso
irresistible de la secularización se unieron en el 2do. Concilio Vaticano en una nueva
síntesis de diálogo con el mundo y reconocimiento de la autonomía de las realizaciones
humanas (ciencia y democracia). Esta brillante y audaz hipótesis le ha permitido a Poulat
hacer coherente la lectura convergente de líneas y corrientes en apariencia contradictorias,
en especial en lo que hace a la relación Iglesia y Sociedad. Aunque es importante consignar
que los trabajos de Poulat se centran en las relaciones intra-iglesia y los matices de la
mentalidad y los debates intelectuales católicos.

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Mallimaci, parte de este planteo teórico para encarar el análisis del catolicismo
argentino de la década del '30. El renacimiento intelectual, preparado por los elitistas
Cursos de Cultura Católica, la aparición y sucesivos equipos de Criterio hasta estabilizarse
en la conducción de Monseñor Francheschi, la organización de la Acción Católica, el éxito
masivo del Congreso Eucarístico Internacional de 1934, las estrategias de la Iglesia como
factor de poder y la relación entre catolicismo y nacionalismo son reinterpretados desde
esta perspectiva integradora. "En nuestro país esa tercera vía fue el caballito de batalla del
catolicismo integral desde comienzo de siglo y encontró un ambiente social y cultural
propicio especialmente a partir del derrumbe del estado liberal en la Argentina luego de la
crisis de 1930.1

"Este catolicismo no acepta quedarse detenido en la historia. Clases dirigentes,

capas superiores, conservadurismo político, crisis económica, son un todo para el análisis, y
necesitan una respuesta totalizadora: ellos están asociados a la decadencia liberal. Estos
grupos se dicen hijos y defensores de la iglesia, pero el catolicismo busca nuevas capas y
clases donde apoyarse. Pujantes clases medias y apoyo popular serán el espacio a
conquistar. Hay así una necesidad de modernización católica que no vendrá como fruto de
la "adaptación o conciliación" al mundo moderno sino generada, dirigida, elaborada desde
el propio movimiento católico". 2

El trabajo se inscribe así también en un vasto cuadro de estudios sobre

"renacimientos" y ofensivas del catolicismo romanizado, sobre el cual se han efectuado
aportes muy creativos y reveladores en Italia, en España, Brasil, Chile y México. En el caso
argentino la elección de la década del '30 es especialmente reveladora porque coincide con
una quiebra del hasta entonces muy exitoso modelo de desarrollo de orientación externa, la
regresión política hacia un "republicanismo restringido" (que moviliza el fantasma de un
"frente popular" como legitimizador de sus prácticas fraudulentas), y sobre todo de "crisis
de hegemonía" del liberalismo como conformador de la ideología dominante y de las
"representaciones colectivas". En ese terreno y coyuntura este renacimiento católico
cumple un papel central junto a la emergencia de corrientes nacionalistas, revisionismo
histórico, etc.

En esta publicación Mallimacci da pistas pero no profundiza la intrincada trama que

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liga la lógica interna de la intelectualidad católica con las batallas por la hegemonía cultural
a nivel nacional, ni tampoco el desarrollo más encarnado de la doctrina social que será parte
de la herencia peronista en la gran transformación de la siguiente década. Su lente se centra
en cambio en otro proceso muy relevante y con consecuencias que trascenderán sus
circunstancias de origen. La alianza entre el "integrismo" católico y una tradición militar de
ingerencia en el plano político (págs. 43-44). Es así que tras la convergencia de distintos
sectores católicos en la Revolución de 1943, algunos de ellos con una visión teocrática de
la política, otros convencidos de la caducidad de un "orden dependiente, injusto y
fraudulento, va a discernir una línea más permanente (la integrista) que hace de la alianza
religioso-militar el eje de una propuesta autoritaria permanente". Las diversas coyunturas
políticas en la Argentina permiten que algunos grupos católicos dejen de actuar con el
objetivo de obtener una base popular para concentrarse como grupo de presión a fin de
controlar, desde arriba, los resortes del Estado y recristianizar la sociedad'. El integrismo
(4)
tiende así a convertirse en todo el catolicismo integral" . Se marca así una divisoria de
aguas"... las diferencias comienzan a ampliarse. Unos -los sociales- trataron de hacerlo por
consenso y desde la sociedad, los otros -los integristas- por coacción y desde el Estado" *5).
A partir de allí concluye que... "la relación entre las dos instituciones que han dado
fundamento a la patria y las FFAA sea uno de los elementos centrales a considerar a la hora
de analizar el Estado y la sociedad en la Argentina"' Esta publicación es la primera y parcial
presentación de un trabajo que por su encuadre teórico en la sociología histórica constituye
una importante innovación en la producción de historia social y un punto de ruptura en los
estudios sobre el catolicismo en la Argentina. Pensamos que pese a lo limitado del ángulo
de análisis elegido en este ensayo, privilegiando el estudio del sector "integrista", echa una
nueva luz sobre un período crucial que a través de una nueva generación de dentistas
sociales estamos redescubriendo.

Floreal H. FORNI

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1. MALLIMACCI, FORTUNATO: Op. cit., p. 42.

2. Op. Cit. p. 43.
3. DE ROSA, Gabriela: Storia del movimento cattolico in Italia. Della restauriazioni
giolittiana. Barí Editori Laterza, 1966.
"Dai Cattolicismo Libérale alia Democrazia Cristiana del secondo dopo guerra";
Torino Fondazione y Agnelli Quaderno, 36/1979.
SMITH, Brian: The Church and Politics in Chile. Challenger the Modern
Catholicism; Princeton University Press, Princeton, New Jersey, 1982.
MAINWARING, Scott: The Catholic Church and Politics in Brazil, 1966-1985.
Stanford, Stanford University Press, 1986.
GALLEGO José Andrés: Pensamiento y Acción Social de la Iglesia en España.
(¿Fracaso o triunfo del reformismo social conservador?, un replanteamiento del problema
fuera de los tradicionales enfoques partidistas y polémicos). Espasa Calpe, Madrid, 1984.
4. Op. cit, p. 43.
5. Op. cit, p. 44.

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