Capiruto 1 Consideraciones acerca del cuerpo en psicoandlisis ‘Elpsicoandlisis implica porsupuestolorealdel 5 J. Lacan* Elcuerpo: un supuesto del psicoandlisis. ¢Un supuesto saber, un supuesto extrafio? Hay un importante conjunto de preguntas que pueden formularse acerca del cuerpo y su lugar en la teoria y la practica del psicoandlisis. En To que sigue intentaré acercarme a alguno de los recorridos posibles a los _ que esas preguntas nos llevan. Trataré de pensar al cuerpo no sélo como un “fenédmeno”, ni tampoco como una imagen que supuestamente deberia ‘descartarse, sino como una cuestién que atafie a la practica del psicoandlisis. “El acto inconsciente ejerce una intensa influencia plastica sobre los procesos somaticos”. “Bi Ice. constituye la auténtica mediacién entre lo corporal y lo an{mico”, S. Freup a G, Groppeck® y cuerpo: distincién cldsica que de multiples maneras se ha en términos de complementariedad dialéctica como de oposicién ente contradictoria. A estos términos se los intenté reunir como in del sujeto y dialéctica del deseo en el inconsciente co, Siglo XXI, 1980, p, 815, Groddeck, G, (1970), p, 38, 23La maquina imperfecta | Leonardo Leibson separarlos tajantemente; ambas actitudes. ademas fueron defendidas con encendida pasion. ; i ee A primera vista, esta parece una cuestién ajena al psicoandlisis. Sin embargo podemos afirmar que surge, bajo varias formas, en el discurso de los psicoanalistas, comenzando por el propio Freud. ¢Cémo entender que “el Ice, constituye la auténtice mediacion entre o imico”? En este enunciado podemos subrayar algunos puntos. En primer lugar: “lo Ice.” (que escrito de ese modo se entiende en sentido sistematico, especificamente psicoanalitico) se diferencia de animico y de alma, términos que, sin embargo, Freud utiliza por doquier. Suponiendo que no tomaba al alma en sentido religioso sino en uno mas filos6fico-psico- légico (sustancia que da vida, que anima la materia), esta alma estaria tan separada del cuerpo como de lo Ice. En segundo lugar, que el Icc. sea la auténtica mediaci6n, {implicara jue puede h: iaci :? {Qué quiere decir aqui “auténtica”? Debemos situar esta frase en su contexto. Freud responde a una carta de Groddeck en la que éste le solicita su reconocimiento como psicoa- nalista. Para obtenerlo relata su cambiante experiencia con los textos freudianos y su particular apreciacion y utilizacion de ellos. En esa carta dice Groddeck: “... el cuerpo y el alma constituyen una cosa comun, en ellos se encierra un Ello, una fuerza por la que somos vividos mientras cTeemos que somos nosotros quienes vivimos (...) Desde un principio he rechazado la separacién entre dolencias corporales y animicas, he tratado de tratar al hombre individual en si, y al Ello que hay en él, he intentado, en fin, hallar un camino que conduzca a lo intransitado e intransitable”*. Cuenta sus experiencias con pacientes, incluyendo algunos logros, y de cémo se topé con la transferencia y la resistencia. Concluye preguntando a Freud si le parece licita esta ampliacién del concepto de inconsciente. Freud responde rapidamente: “hace mucho que no he recibido una carta que me haya alegrado e interesado tanto”, dice ridad analitica”*. i j nucleo de la cuestién, Quien reconoce que la transferencia y la constituyen los centros axiales del tratamiento pertenece AcainieaConsideraciones acerca del cuerpo en psicoandlisis breve nota: ‘Guardaremos para otro contexto la mencién de otra prerro- gativa importante del Icc.’. Quiero confesarle lo que aqui me reseryaba: la afirmacién de que el acto inconsciente ejerce una intensa influencia plastica sobre los procesos somaticos...”6, En rigor, nos cuesta precisar qué es lo inconfesable de esta “confesién”. Desde sus primerisimos articulos referidos a la histeria yalos mecanismos conversivos, esto estaba claramente expuesto y publicado. Dos preguntas. entonces: {por qué Freud se reserva para esta ocasi6n lo que no publica en ese lugar?; y, {por qué piensa que Groddeck podria ser capaz de escuchar esta afirmacién que casi resuena como una pregunta? éSe trata de una pregunta de Freud por los misterios de “lo somatico”, la cual Groddeck seria apto para despejar? De todos modos, y junto con su entusiasmo, Freud también | Sus reservas criticas: “;Por qué desde su bonita base se arroja mistica, suprime la diferencia entre lo animico y lo corporal, teorias filosdficas que no vienen al caso? (...) Es cierto que lo Iee. co1 laauténtica mediacién entre lo corporal y lo animico, acaso el buscado “missing link”. Mas, que al final lo hayamos des permite ver mas lejos (...) Me temo que sea Ud. tamb tenga la inclinacién monistica de menospreciar las bel naturaleza en aras de la seductora unidad. Acaso con « de las diferencias?””. oe Freud se deja tomar como maestro, acepta, en cierto modo, rencia de Groddeck, deja lugar a un despliegue. A esto Grodd« Profusamente, tanto en sus declaraciones de amor transfe1 como en su produccién escrita, de una abundancia y var (cartas, articulos, libros completos, incluida una novela, quizé agradé a Freud). A lo largo de toda su correspondencia, Freu Sportunidad para amonestar a Groddeck por su tendencia al n ala vez que lo incentiva a presentar sus escritos tedricos 0 literario: elresto de los psicoanalistas. Podrfamos decir que si bien rechaza de a 'a intencién mistico-monista de fusionar alma y cuerpo, se in ue Groddeck dice intentar: reubicar al cuerpo en un més allé de médico, plantear un Ello que excede al voluntarismo cientifico 70 86lo del inconsciente sino del alma misma. La medicina (y no s6lo 1a actual) siempre ha enco ¥ Para el cuerpo, Lacan, en el Seminario 11, dice: Primitiva serfa (...) una especie de técnica sexu! “n momento en que la amarra con la inic Se tageee 7. Ibid... 39, iretreat nde, able ques prt do Pread cco nba desamarad de ponents ides Aa cx cnt Ge natin Se a Bolg Seino Sj pe pan cb at ambien berg devon eeuisma eto como ana mals homecatten te nccbeny peel Ecurp de de or nun cna Reems gue ee eka snares de Prado reps al ag rain nape sialincamente sn stale nave 0a rss possi Were? ere un aprcuoes) eq seas no pts tard "pas Prd orp a i Knits qa rere com I ‘espera parser qusetrt, camer, denen (Sitsecatfd yu tetoert ars Lactn leary pen por die sn deena, ee renda nan ede era ‘lesen esata can sinks magia yl eal (Ge Datta terdan coped a mpd eee dilcoerpoc clin Pai platen una sre etic do eat ‘scien ores sbi, pervesons iene Terme w i ner 1 1: eat mp dann ‘eas i tc 1 EEE etna nentett" mat we an. 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En “Posicién del inconsciente” Lacan, luego de haber planteado los dos moyimientos de produccién del sujeto (alienscién, senaracion), dice: “En cuanto a la sexualidad que podria recordarsenos que es la fuerza con que tenemos que vérnoslas (...) Vamos a tratar de aportarle algo mas nuevo, al recurrir a una forma que Freud mismo en este asunto nunca pretendié rebasar: la del mito”. Esta forma es usada argumentativamente por Lacan para tratar de dar “...una articulacién simbélica mas que una imagen (...) [a] la relaci6n, enla que el sujeto toma su parte, de la sexualidad, especificada en el individuo, | con su muerte”™. éPor qué Lacan hace uso del mito aqui, “en su judo con la verdad’, si, seguin sus propias palabras, es una forma que siempre ha evitado utilizar? En un texto acerca de la funcién del mito en la argumentaci6n psicoana- litica, J. B. Ritvo dice: “El relato mitico tiene una virtud eminente queessu poder de sugerir en y a través de las secuencias que resueltas se encadenan, aquello que ni se resuelve ni se encadena, aquello que es un limite y un punto de detencién (...) una fuente de enlaces y consonancias que se entre- lazan en ningun lugar™. Y luego agrega: “El mito no se opone al concepto: lo suplementa y al hacerlo permite que no se cierre sobre si perdiendo la dimensién de la carencia de marca”®. E] cuerpo participa de lo mitico, tomando al mito como posibilidad de narrar épicamente el retorno de un limite imposible”, Lacan va a plantear este mito apadrindndose en el que Platén le hace decir a Arist6fanes en el Ambito de un symposium, en el que Eros da que hablar”. Ahi habla Arist6fanes, segiin palabras de Lacan, de ese “animal primitivode dos espaldas en el que se sueldan unas mitades tan firmes al unirse come 22. Lacan, J. (1960), p. 380, 23, Ibid., p. 383, : 24, Ritvo, J.B, (1987) “Mito, paternidad ; jetural N° 12, Buenos bs, FEA lad y metapsicologia”, en Conjetural N° 12, 25. Ibtd., p, 104, tao 26, Ritvo, 1B, (1988) “Mito, eastracién y goce” ; ° Aires, Sito » goce”, en Conjetural N* 15, Buenos Aires, © 27, Platén (1981) £1 banquete, (Traduccién Juan David Garefa Baceal. Hg 30at de ua cfr do Magic™ Pra fren expuerta poe ita ‘upmertara qo rental una haa ase, ani ‘arteries amar Eat eo qc Pew enfatin o ta nin nnd pce aS po Se aces ageparc ons ore sincera etn eagle ral oa, pede un dvr tbr ela Lo ge oben oer ann cn ri lamella ‘Grdquecs'el anton) Sonn ma iestmtnte ts rare inindaAdomds de rpg, onto oe-onmacente por serie at at Semen pr a cl ‘Se ome huevo pra ho Tear axwe hac ol Hombre ome, pr ambien ‘moment de para perde parse sent \Grstameniventova™ Veta iboven ann quepuroinntint devia Iroprimsevige inmates lorena serve dod que at terial is dela roproductn ord TH sre (or vient, no mj) pee Ia morte a tar wont In acsesin Por ages Laan sr real te ie Simran eta in err aah ia iid eon anil uc ela ser el rans btn a serdar line qu van si qu stl sharps.) uetbalans {nee pile derovelareloens mario deca rena yell alsin conlncrannd alo pogoeiecserneenenensaenneese ee ee SSS ee eee ae a ——— SS Soa Sie Someta arora CE eee Sheaeret prema aeae Se Scene =e SS ee ee ee cere | — cee ee Se ee semen ene en ea Scitrecseat iene mal anemaieas nme Suis econ rae ramets Codéver ep del fete paces’ ie eet a a a ig ainMashosnaton de sborar a plone de rod ‘suns oll ee tarmin)Yearn enews doe snl ‘Hic da masa planca un etn hemoeen poet oe aan I. 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