CHARLES T, TART PSICQLOGIAS TRANSPERSONALES LAS TRADICIONES ESPIRITUALES Y LA: PSICOLOGIA CONTEMPORANEA.Titulo original: Transpersonal Psychologies Publicado en inglés por Harper and Row Publishers, Inc., Nueva York Traduccién de Janos Fordito y Rubén Mario Masera Cubierta de Julio Vivas 1+ reimpresin en Espafta, 1994 Quan gta ibis sin urns ssa de eas dl Copp, a ssnions erable yes a epreducin tao pari de st bra into, compren al raamieno informs, yl debi de procedimic didos la Ermplaes de cla mediante alqiletoprestato public. © 1975 by Harper and Row Publishers Inc. © de todas las ediciones en castellano, Ediciones Paidés Ibérica, S.A., Mariano Cubj, 92 -08021 Barcelona, y Editorial Paidés, SAICF, Defensa, 599 - Buenos Aires ISBN: 84-493-0034-7 Depésito legal: B-28.219/1994 Impreso en Novagrafik, S.L., Puigcerda, 127 - 08019 Barcelona Impreso en Espafia - Printed in SpainCapitulo 8 EL ENTRENAMIENTO DE ARICA John C. Lilly y Joseph E. Hart JOHN C. LILLY se gradué en el Instituto Tecnolégico de California y obtuvo su doctorado en medicina en la Universidad de Pennsylvania en 1942, habiéndose también formado como psicoanalista, Realizé amplias investigaciones en varios campos cientificos entre los que se incluyen la biofisica, la neurofisiologia, la electrénica y la neuroanatom(a. EI doctor Lilly dedicé muchos afios de estudio e investigacién al ais- tamiento y el confinamiento sensorial. Consagré doce afios de trabajo a la investigacién de las relaciones entre los delfines y los seres humanos, inclui- das las comunicaciones, y estuvo dos afios en el Instituto Esalen, Big Sur, California, como lider grupal, residente y asociado en residencia. Permane- un total de ocho meses en Chile estudiando el sistema de Arica con Oscar Ichazo y ahora dirige Human Software, Inc., un centro en el que se investiga la conciencia, en Malibu, California. Entre los libros del doctor Lilly se incluyen Man and Dolphin (1961), The Mind of the Dolphin (1967), Programming and Metaprogramming in the Human Biocomputer (1968) y The Center of the Cyclone (1972). Escribié ademas numerosos articulos cient/ficos. JOSEPH E. HART fue director del Departamento de Humanidades y Ciencias Sociales del Parks College, de la Universidad de San Luis, Fue uno de los 54 norteamericanos que recibié instruccién de Oscar Ichazo en Arica, Chile, y luego se convirtié en maestro y en uno de los directores de la Escuela Arica de la ciudad de Nueva York hasta julio de 1972, Esta ahora asociado con John y Antoinette Lilly en Human Software, Inc., Malibu, California, HISTORIA Y DESARROLLO El 1° de julio de 1974, 54 norteamericanos, provenientes de Esalen y Big Sur en su mayorfa, se reunieron en una sala de conferencias del Hospital Municipal de Arica, Chile, para iniciar diez meses de intenso entrenamiento bajo la direccién de un boliviano, Oscar Ichazo de nombre. Poco se sabia del medio formativo de Ichazo por entonces; no es mucho més lo que se sabe ahora. Pero Claudio Naranjo, John y Kathy Bleibtreu y John Lilly hicieron recientemente algunos viajes a Chile para reunirse con Oscar, y volvieron con informaciones favorables a la Costa Occidental. Lo poco que Oscar declaré sobre su vida, puede contarse muy brevemente. Nacid en 1931 y se crid en Bolivia y Per. Su padre era una figura destacada en la politica boliviana. Cuando Ichazo tenfa seis afios y medio, comenz6 a padecer de ataques muy violentos durante los cuales sufria fuertes dolores, temfa morir y 313tenfa la sensacién de abandonar su cuerpo. Como resultado de estas tempranas experiencias, se decidié a obtener control sobre su propia conciencia y a dominar estos ataques. De modo que estudié las técnicas samurai y la meditacién zen, experiment6 con drogas y shamanismo, estudio yoga y leyé filosoffa. A los 19 afios fue aceptado por un grupo de Buenos Aires que estudiaba técnicas de elevaci6n de la conciencia, zen, sufismo y la cébala, Después de haber permanecido con este pequefio grupo unos dos afios, intent6 adquirir una més profunda formacién en el oriente, en Hong Kong, la India y el Tibet, donde estudid yoga, budismo, confucionismo, el | Ching y artes marciales. Existen ciertos indicios de que fue miembro de una escuela suff en Afganistan, pero luego la abandoné para volver a La Paz, Bolivia: Par cierto, o bien recibié la influencia de la escuela de Gurdjieff, o bien, al menos, estudié con discipulos suyos, pues tanto los grupos de Gurdjieff como los de Oscar utilizan como recurso de ensefianza la figura de nueve lados, el eneagrama, aunque Oscar pretende haber descubierto de por si sus viejos significados y usos, Su primer grupo de discipulos estaba constituido por chilenos de Santiago, donde estaba Pronunciando conferencias en el Instituto de Psicologfa Aplicada, Cuando se traslad6 a Arica, algunos de esos discfpulos se mudaron alli junto con él y se convirtieron en sus asistentes en la ensefianza del grupo norteamericano. Al cabo de seis meses de ejercicios introductorios, una nueva fase de entrenamiento més intensivo se inicié para el grupo norteamericano, Por ese entonces, cinco miembros de! grupo original, incluido Claudio Naranjo, interrum- pieron su entrenamiento; John Lilly también partio para regresar a los Estados Unidos. EI entrenamiento impartido en Chile finaliz6 en abril de 1971 y el grupo volvié a los Estados Unidos, Los que deseaban abrir una escuela en Nueva York para impartir el “entrena- miento de Arica’ y seguir trabajando con Ichazo convinieron en reunirse en setiembre en dicha ciudad. El 1° de octubre de 1971, con 44 miembros del grupo original e Ichazo, se inauguré el Instituto de Arica en los Estados Unidos y se comenz6 a impartir un entrenamiento de tres meses a 76 estudiantes en Marriott's Essex House, Central Park South. Siguieron un segundo y tercer programas de tres meses, y en enero de 1972 se inauguré un centro en San Francisco. En junio de 1972 se ofrecié un entrenamiento especial, “EI templo’’, a todos los que hab/an finalizado el curso de tres meses, Luego siguié el entrenamiento del “Camino despejado” para preparar maestros, que suman ahora unos 250 con centros en Nueva York, San Francisco, Santa Monica y algunas otras ciudades, SUPUESTOS INTRINSECAMENTE INDEMOSTRABLES Cuando nace un nifio, es pura esencia: un ser natural en un cosmos ordena- do, que forma una unidad con todos los hombres y con Dios, instintivo y amoroso. Este es el perfecto estado de inocencia, pero el nifio debe crecer. Entre los cuatro y los seis afios, bajo la influencia del medio, los padres y a sociedad, comienza a desarrollar una personalidad para sobrevivir, el yo. El conocimiento Ge Ia alegrfa y la armonfa de su esencia comienza a palidecer hasta que s6lo tiene 314conciencia de su yO, que lucha por sobrevivir en un mundo amenazante. Esta falta de conocimiento de la esencia conduce a la infelicidad, que muchos consideran parte de la condicién del hombre en este mundo. Pero si el yo con sus constantes miedos puede eliminarse, el hombre puede regresar a su estado original de ser esencial, con el afladido del conocimiento que la experiencia le ha dado en el curso de la vida. Este conocimiento y esta experiencia enriqueceran la esencia, que puede funcionar plenamente en armonfa con el cosmos y es en adelante la de un hombre “‘esclarecido’’. EI yo afecta a la totalidad del hombre, su pensamiento, sus emociones, sus movimientos corporales y su energfa, que son representados por tres centros: el Path, e| centro intelectual situado en la cabeza; el Oth, el centro emocional, situado en la region del corazén, y el Kath, el centro del movimiento, la energla del instinto, situado a cuatro dédos por debajo del ombligo. En consecuencia, uno de los primeros pasos por dar para alcanzar el esclare- cimiento es quebrar el sometimiento al yo en el centro pensante —el Path—, pues el hombre en cuanto yo, se percibe a sf mismo, a los demés y al mundo s6lo en funci6én de la estructura de su yo. El yo que funciona en el Path pretende que la mente controle el centro emocional, el Oth, y el centro instintivo-motor, el Kath, de modo que es necesario aprender a pensar con todo el cuerpo mediante el uso de las mentaciones. Para quebrar el sometimiento al intelecto, es necesario comprender la estruc- tura del yo personal. Cada persona en estado de yo tiene una pauta de pensa- miento definida: una fijacién. Existen nueve fijaciones basicas que se exhiben habitualmente en forma de eneagrama; el eneagrama constituye un recurso de la ensefianza suff, que Ichazo desarroll6. Lejos de ser un simbolo arbitrario, tiene relaciones dindmicas interiores y exteriores entre cada uno de sus puntos y el todo, muy cuidadosamente elaboradas. Es objeto de constante meditacién y estudio. Las relaciones son tan complejas y ricas que serfa imposible explicarlas en un artfculo limitado. Indolencia Venganza Planificacién Cobardia Mezquindad Melancolia Para superar el sentimiento de desdicha y vacio, quien se encuentre en estado de yo busca algo que colme el hueco de acuerdo con su propia fijacién: 315Indotencia: Esta persona busca el amor fuera de sf y no hace esfuerzo alguno por encontrar su esencia y la paz. Se le da el nombre familiar de Yo-In, Resentimiento: Siempre enojada consigo misma y con los demas por no ser perfectos, Yo-Resent. Halago: Necesita una audiencia que la apruebe. Muchos animadores pertenecen a este grupo, Yo-Hal. Vanidad: Lucha por obtener t{tulos, posiciones de importancia, poder por sobre los demés. Yo-Va, Melancolfa: Nunca feliz con la situacién presente y siempre aspira a un dichoso futuro. Yo-Melan, Mezquindad: Desea el anonimato y contempla siempre la vida desde bastidores. Yo-Mez. Cobard Yo-Cob, : Necesita un Ider fuerte a quien seguir; alguien que pueda ser protector. Planificacién: Siempre planea qué hacer y qué debe suceder; siempre desilusionada con los resultados. Yo-Plan, Venganza: Destructiva de sf y de los demés por sentido de injusticia. Yo-Ven, El yo lleva a cada persona a su propia trampa o a un falso sustituto de la experencia de la propia esencia. Observador Autenticidad Cada fijacién tiene su propia “trampa’’, un modo habitual de actuar que emana del yo. La persona que cae en la “‘trampa” vinculada con su fijacién, permaneceré actuando en circulo hasta que advierta que no esté yendo a ninguna Parte, En ese momento est4 preparada para la “‘idea’’ que la hard trasponer la puerta de la trampa y la Ilevard al encuentro de su esencia. Yo-In buscador: Busca siempre fuera de sf la solucién a sus problemas, yendo de guru a guru, 316que exige la perfeccion de sf, también Ia exige de los demés. Yo-Resent perfeccién: Aun ‘sf mismo por no ser perfecto y se desilusiona de los demés. Por supuesto, siempre se odia a YorHal libertad: Aunque depende de a aprobacién de los demés, lucha contra dicha dependencia para librarse de la aprobaci6n y la desaprobacién social. Yo-Va eficacia: Tiene escasa paciencia con {a ineficacia de los demés, y busca métodos més efectivos y veloces para llegar a sus objetivos. De este modo, é! mismo puede ser més bien ineficaz. Yo-Melan autenticidad: Para esta persona la verdadera pareja apareceré siempre a la vuelta de la esquina de un minuto, un dfa 0 un afio para otro, Con compafiero semejante $2 sentiré realizado y, por lo tanto, sera auténtico. Yo-Mez observador: Para ésta es fascinante contemplar la vida desde un lugar oculto, pero resulta terrorffico participar de ella. Yo-Cob seguridad: Puesto que esta persona vive atemorizada —la vida es siempre amenazante— siempre busca algo 0 a alguien que la proteja del desastre posible, Trataré de hacerse una fortuna sdlida o se convertird en el ferviente seguidor de un Ifder fuerte. Yo-Plan idealismo: Se dedica al manipuleo del presente de modo tal como para que el futuro resulte perfecto y se cumplan sus ideales. Cuando el futuro se convierte en presente, se siente desilusionado y debe comenzar a trabajar nuevamente en persecucién de sus ideales. Yo-Ven justicia: Puesto que tiene conciencia de que vive en un mundo muy injusto, es muy sensible a las acciones 0 los pensamientos desleales dirigidos contra él. Su respuesta inmediata es la venganza. Amor santo Omnisciencia santa Originalidad santa Cuando se reconoce que las ‘’trampas’’ son fuente de desdicha que no llevan a parte alguna, la persona esté preparada para —y ansiosa por— aceptar la “idea” que le es adecuada. Estas ‘‘ideas’’ no son sino facetas particulares de la esencia eterna que puede llevar al hombre a tener experiencia de su si-mismo esencial y de ese modo, a la conquista de la paz interna y la felicidad, La experimentacion de estas ideas depende de baraka, la divina energia, que debe impregnar a la persona, La inmersién en baraka se lleva a cabo mediante la meditacién, la respiraci6n, los canticos y otros ejercicios, Z 317Yo-In amor santo: El buscador busca a alguien que verdaderamente lo ame para poder sentirse amable, La experiencia del “amor santo” revela que su esencia es puro amor. Es pues ala vez amante y amable, Yo-Resent perfeccién ‘santa: El buscador de perfeccién experimenta desde fuera que su esencia es perfecta, Puede apaciguarse. Yo-Hal libertad santa: La experiencia de Ia esencia libera al hombre de la dependencia de la aprobacién de los demés y lo conduce a la libertad de vivir de acuerdo con las leyes cbsmicas, Yo-Va esperanza santa: EI buscador de eficacia, al descansar en su esencia, descubre que todas las cosas funcionan y seguirén funcionando con un maximo de eficacia de acuerdo con las leyes cOsmicas. El funcionamiento continuo del cosmos no depende exclusivamente de sus esfuerzos; existe esperanza para el futuro, haga 0 deje de hacer lo que fuere, Yo-Melan originalidad santa: Una vez que se da cuenta de que su esencia se origina a partir del ser perfecto, sabe que él es “‘verdaderamente verdadero" ahora y no en un futuro més © menos cercano. Yo-Mez omnisciencia santa: El observador, que acumula conocimiento de la vida observandola desde bastidores, penetra en ella cuando experimenta su esencia, Entonces y sblo entonces tiene verdaderamente pleno conocimiento de la vida, Yo-Cob fe santa: Al que busque seguridad, su esencia le mostraré que nada fuera de é! puede herir su esencia, ni siquiera la muerte fisica, y se convierte verdaderamente en su esencia, Yo-Plan trabajo santo: Al planificador idealista del futuro, el toque de la esencia le cotorgaré la posibilidad de vivir y trabajar en el momento plena y felizmente, Yo-Ven verdad santa: Una vez que el buscador de justicia advierta que su esencia sigue verdaderamente las leyes cOsmicas que son cabalmente verdaderas y justas, se sentiré satis: fecho y en paz. El quebrantamiento del sometimiento del yo a las emociones o al centro Oth, situado en el coraz6n, sigue en amplia medida el mismo lineamiento de la posibilidad de cobrar conciencia de la propia pasién predominante y de contra- rrestarla mediante la virtud adecuada. Las pasiones son los sistemas de sobrevivencia emocionales del yo, Una persona con una fijacién dada reaccionaré por lo general ante la vida de un modo habitual. En un momento u otro sentir todas las pasiones, pero la que predomi- ne en él ser la que dé el tono emocional de su personalidad, Yo-In pereza: El yo-indolente se mostraré muy perezoso en la busqueda de su esencia, aunque puede ser hiperactivo para descubrir modos de evitar el trabajo que requiere su busca, Yo-Resent enojo: El yo mantendré a la persona en resentido enojo por no ser ella Perfecta y no serlo tampoco los que la rodean. Yo-Hal orgullo: El yo-halago depende de la aprobacién y el aplauso de los démés y trabaja duro para obtenerlos. La constante aprobacién y halago de los dems produce el yo-orgullo, 318Yo-Va engafio: Al que pretende ser conocido por sus logros, posiciones de influencia y eficacia, le es diffcil admitir nada que pueda daftar su imagen piblica, por lo que a menudo debe recurrir al engafto para proteger su yo. Yo-Melan envidia: La persona que cuenta con un yo-melancolfa, en la esperanza de encontrar una pareja o una situacién perfecta para sentirse verdaderamente leg/tima y realizada, tiende a sentir que la mayor parte de las demés personas lo han logrado y, por supuesto, experimenta envida ante su aparente felicidad, Yo-Mez avaricia: El anonimato y ta seguridad le son importantes al Yo-Mez para poder as{ sin peligro vigilar el mundo a través del atisbadero de su escondrijo, No solo se muestra 4vido de contar con los medios para mantener su rincén, sino que también siente codicia por acumular conocimientos acerca de lo que acontece en la vida para poder sentirse vivo, Yo-Cob miedo: Existe un miedo instintivo necesario de las situaciones peligrosas con el objeto de salvaguardar nuestra existencia fisica. No durarfamos mucho sin él. Pero para el yo-cobardia toda la vida resulta amenazante. Los enemigos lo rodean, de modo que debe estar siempre alerta y hallar a alguien més fuerte que lo proteja, Aunque este miedo constante es penoso, resulta familiar y seguro, Vivir sin él lo volverfa vulnerable ante el ataque inesperado. Yo-Plan glotonerfa: Si un poco de algo es placentero, una cantidad ilimitada producirfa placeres inauditos; eso-es lo que siente el Yo-Plan, Esta proyeccién del presente gozo a un futuro éxtasis mediante una acumulacién cada vez mayor de lo mismo es una reaccién emocional recurrente ante lo bueno, aunque cada vez termina con incémoda saciedad y malestar f{sico, Yo-Ven exceso: La persona que busca la justicia y la verdad a menudo exagera su venganza dada la indignacién moral que experimenta ante la injusticia, Asf como puede castigar con exceso de severidad @ quien cree que lo ha ofendido, puede castigarse atin més a s{ mismo cuando cree haber incurrido en una injusticia. Con frecuencia se dafia fisicamente. Para contrarrestar las pasiones del yo, que impiden la captacién de la propia esencia, la persona debe recurrir a ejercicios especiales que le permitan experi- mentar las virtudes opuestas 0 los sentimientos esenciales, Los medios prdacticos utilizados son la meditaci6n sobre las virtudes y el uso de mudra o posiciones de las manos tal como se las ve representadas en las figuras.de Buda 0 los Bodhisattvas. Se hace abundante uso de los “ejercicios de reduccién del yo’, que deliberadamente tratan de despertar las pasiones para que la persona cobre conciencia de sus puntos débiles. Estos ejercicios se preparan cuidadosamente y sdlo se proponen cuando la persona esta preparada para desarrollarlos. Yo.In: La virtud es la accién ejecutada con el objeto de experimentar la propia esencia, superando asf la pereza. Yo-Resent: La serenidad supera al enojo cuando se sabe que la propia esencia es perfecta, como lo son las esencias de todos los demds. Yo-Hal: La humildad es la manera evidente de superar el orgullo. Sencillamente, uno Puede darse cuenta de que posee la misma esencia perfecta que los demés; no se es Unico, Yo-Va: La veracidad contribuiré a que se dé cuenta de que es Io que es. No tiene por U6 utilizar el engafio para mantener una imagen exterior prestigiosa, Yo-Melan: La felicidad en el presente momento o la ecuanimidad contribuirén @ superar a envida que produce la felicidad de los demés. 319Desapego Ecuanimidad Yo-Mez: El desapego respecto del lugar de refugio y de la necesidad de saberlo todo |o librar& de su avaricia, de la lucha por proteger su anonimato. Yo-Cob: La valent/a puede reemplazar el miedo. Nadie ni nada puede dajiar la propia esencia; s6lo uno tiene la opcién de fortalecer el yo o la de experimentar {a esencia. Yo-Plan: La sobriedad pronto le ensefiaré que la felicidad se alcanza paso a paso y que no puede lograrse de una vez por todas mediante medidas extremas y glotoner(a. Yo-Ven: El exceso de venganza respecto de los dems y de uno mismo puede reempla- zarse por una infantil inocencia. “Por qué habria yo de querer lastimar a nadie ni que nadie me lastime? "" Finalmente, se le da gran importancia al sometimiento del yo al Kath, centro del movimiento, pues el Kath es el centro de los instintos y la energfa. En él estan almacenadas las experiencias evolutivas del hombre, todas las respuestas 320instintivas a su medio. A través de él el hombre conoce y experimenta la vida, puesto que esté vivo, de modo que el entrenamiento de Arica intenta trasladar la conciencia del hombre desde su cabeza a su Kath, De este modo tendré respues- tas esenciales a la vida de manera inmediata, sin desvio a través de procesos mentales. Los samurai, la casta guerrera japonesa, intensamente entrenada en las artes marciales y sometida a un estricto cédigo de vida, ha desarrollado la respuesta Kath en un grado sumamente elevado. El desarrollo practico de la respuesta Kath depende de ejercitaciones fisicas, una dieta abundante en protefnas, la respiracion, ejercicios de relajacion, la practica del taf chi u otras artes marciales, cdnticos 0 mantra especiales y masajes especializados, El jfiana yoga pone de relieve el desarrollo del Path o mente; el bakhti yoga se centra en el Oth 0 coraz6n; el entrenamiento de Arica subraya el desarrollo del Kath, el centro mds importante en esta etapa de la evolucién del hombre. S6lo cuando el hombre se siente esencialmente parte del cosmos y actua por instinto de acuerdo con sus reglas puede captar el concepto de esclarecimiento de Arica. Para Ichazo, a no ser que el hombre pueda aprender a vivir en el Kath y quebrantar el sometimiento del yo particularmente al Path o mente, su desarrollo evolutivo se vera interrumpido en el término de diez afios, Pero el hombre que se centre en su Kath conoceré su unidad con todos los demés hombres; su indivi- dualismo desapareceré y, junto con él, los conflictos y la busqueda de sf que esta conduciendo a la destruccién de nuestra cultura y de nuestro planeta. La humanidad debe convertirse en un todo organico o en una familia planetaria que viva en armonia con el cosmos. Con el objeto de trasmitir su conocimiento a los demés, Ichazo cred el Instituto de Arica, Los que en él estudien deben a su vez compartir su conoci- miento hasta que se haya trasmitido a toda la humanidad. SUPUESTOS SUJETOS A UNA VERIFICACION EXPERIMENTAL POSTERIOR EI Instituto de Arica declara poder elevar a una persona al nivel de satori por medio de sus ejercicios. El que alcance este nivel ejecutara toda tarea que emprenda con naturalidad, como por instinto, facil y felizmente. (“Satori es un término utilizado muy ampliamente en Arica para denotar todo sentimiento enaltecido de bienestar y felicidad. Asi, pues, la experiencia de satori abarcaré desde gozar una partida de golf al mds elevado estado de conciencia en el que el conocimiento de la esencia individual se disuelve en la experiencia del ser cbsmico.) Este satori destinado a vivir se logra mediante el desarrollo de la conciencia Kath y dejando que la energia proveniente de este centro active la totalidad de la persona. En su momento, cuando el yo queda eliminado, la esencia ser la que gobierne desde la mente, que estard vacfa de pensamiento, salvo cuando éste sea necesario, y todas las actividades del hombre fluiran de 321modo inmediato desde el Kath, en armonfa con la naturaleza. Tal ser/a el estado de un guerrero samurai, de un maestro zen o un hombre esclarecido. El modo més répido y eficaz de alcanzar el estado’ satori es en —y por intermedio de— un grupo. Existen ciertos indicios de que en la escuela sufi de la que Oscar es 0 fue miembro, se erigid un almacenaje de baraka © divina energia a través de las edades con el objeto de ser utilizada en el momento oportuno para el esclarecimiento de la humanidad. Al grupo de Arica se le dijo que sus miembros debian ser los receptores de este almacenaje de baraka para distribuirlo entre los demas. En consecuencia, al ser miembro del Instituto de Arica, se recibe la ayuda de este flujo de gracia divina, que se aumenta y se comparte en los ejercicios de grupo. Quien es eliminado del grupo no recibe ya esta gracia especial. NATURALEZA DEL UNIVERSO El cosmos esta Ileno de divina energfa (baraka) y de vida, las cuales se derraman por el sistema planetario. Para la Tierra, la fuente inmediata de baraka y vida es el Sol. Al hombre el Sol y la madre Tierra le dan vida y divina energia. No obstante, la Luna, que es un planeta muerto, absorbe vida de la Tierra y energia del hombre. De modo que el hombre puede acrecentar su energ/a vital acrecentando su baraka y viviendo en armonfa con la madre Tierra y absorbiendo baraka del mar y del Sol. A la puesta del Sol, cuando los tiltimos rayos de luz directa se disparan a través de las olas del mar, es posible en estado de meditaci6n inhalar baraka, que se esparce por el agua, y exhalarla distribuyéndola entre todos los hombres. EL PUESTO DEL HOMBRE EN EL UNIVERSO Los hombres vienen atravesando por un proceso evolutivo que acabaré en el total esclarecimiento de la humanidad o en la destruccién del Planeta. Esta es la opcién critica que se les ofrece a todos en este momento, Si los hombres escogen fa bGsqueda del esclarecimiento con la ayuda del sistema de Arica, el. resultado sera la verdadera hermandad del hombre, La humanidad ser4 una gran familia que ‘trabajaré junta en armonfa y unida por el amor, que comprenderd las leyes del cosmos y viviré en unidad con Dios y toda la creacién, Habré un segundo Edén, Pero si los hombres se rehisan a buscar el esclarecimiento en el término de los préximos diez afios, habré un holocausto que puede con toda probabilidad destruir @ este planeta, Otras culturas en otros sistemas Planetarios ya se han destruido de este modo en el pasado, segtin Ichazo, Es Pues urgente que Arica forme maestros tan pronto como sea posible y es igualmente importante que los hombres escuchen su mensaje. 322LA RELACION DEL HOMBRE CON ENTIDADES SUPERIORES E INFERIORES En el nivel més alto de la conciencia el hombre es consciente s6lo de Dios, no de sf. S6lo cuando desciende al nivel siguiente cobra conciencia de lo que puede comprender el plan divino y del cosmos. En este nivel puede recibir instrucciones de las entidades mds elevadas, tales como Metatron, el principe de los arcdngeles, que ha dado instrucciones a Ichazo, Por debajo de Metatron estan los arcdngeles y los Angeles, que son guardianes del sefirot de la cdbala, El grupo, mediante la meditacién y los mantra, puede ponerse en contacto con ellos, y ellos, a su vez, envian baraka al grupo. Ichazo ha declarado que se encuentra en contacto con todos los maestros previos de la escuela, pues él mismo es ahora el maestro en la Iinea de sucesion. Ellos lo ayudan y lo gufan. El maestro interior de todos los miembros de Arica se llama el Qu’ Tub Verde, Puede darse a conocer individualmente a los miem- bros individuales 0 no, segin la etapa de desarrollo del estudiante. También es posible estar en contacto con todos los esclarecidos, pasados 0 presentes, Shaitan, Satan, es el yo o la causa del yo, Hay ambigiiedad en la ensefianza, pero por cierto el objetivo de Satin es apartar a los hombres de su esencia y provocar la destruccién de la humanidad. A su servicio parece haber entidades menores que contribuyen a acrecentar la fuerza del yo, Baraka es la defensa contra sus esfuerzos. Sus nombres no se pronuncian, pues prestandoles atencién se acrecienta su fuerza. LA NATURALEZA BASICA DE LA CONCIENCIA HUMANA En todas las explicaciones del esclarecimiento, existe el supuesto de que hay un observador que puede tener conciencia de los pensamientos producidos por el yo en la mente, de la experiencia del Kath, del estado de la esencia en los estados més elevados de conciencia. Este observador puede y debe actuar aun durante el suefio registrando la vida onfrica. No se alienta el éxtasis en el que el observador resulta bloqueado. Es preferible que el individuo sea capaz de dar un informe de sus experiencias en todo nivel-de conciencia. Las primeras etapas del entrenamiento ayudan a que el estudiante cobre conciencia de este observador interior, para que pueda ast vigilar el propio funcionamiento mientras piensa, se emociona, se mueve 0 experimenta estados més elevados. Esta “autoconciencia”’ era una de las ensefianzas basicas de Gurdjieff. No resulta claro en las ensefianzas de Arica si este “observador’’ es la esencia en funcionamiento 0 si es sencilla. mente el intelecto que cumple el rol que le es legitimamente adecuado, 323LA PERSONALIDAD Como se Io sefialé ya, el hombre se constituye de yo y esencia, Aunque nace en estado de esencia, el desarrollo del yo parece ser una necesidad para el enriquecimiento y la madurez de la esencia. S6lo cuando el individuo ha atravesa- do las dificultades de vivir en estado de yo puede volver al estado esencial y poseer las capacidades y el conocimiento necesarios para funcionar como adulto esclarecido, Quizds .ésa sea la razén por la cual los fundamentos del yo se determinan por los signos astrolégicos en el momento del nacimiento que dan origen a desviaciones de las mentaciones de cada individuo. El sistema de mentaciones contribuye a que se piense con el cuerpo entero, y no slo con la mente. El cuerpo se divide en 12 partes; cada una de ellas tiene su funcién en el proceso de! pensamiento. Los ofdos perciben la sustancia de las cosas, su significacién interior, su naturaleza misma. Los ojos nos dan conocimiento de la forma exterior, del aspecto de fas cosas. La nariz huele las posibilidades. Es una cazadora, La boca y el estémago nos informan acerca de nuestras necesidades, no s6lo alimen. ticias, sino de lo que resulta nutricio para toda la persona. EI coraz6n es la fuente de los impulsos que experimentamos, no s6lo de atraccién, sino también de repulsion. En él se centra el amor. EI higado es el drgano de la asimilacién; por medio de é| hacemos que alimentos, experiencias e ideas formen parte de nosotros mismos. EI colon, la vejiga y los rifiones eliminan todo lo que no podemos asimilar, sea alimentos, experiencias, recuerdos 0 ideas. Los genitales indican nuestra orientacién con respecto a la vida, sea que la amemos o la temamos. Los musios y los brazos indican nuestra fuerza y capacidad. Tampoco en este caso se incluye s6lo el aspecto fisico, sino también la fortaleza de carécter. Las rodillas y los codos se utilizan para abrirse camino en una multitud, de modo que sefialan nuestro carisma o el efecto que ejercemos sobre los dems, Las pantorrillas y los antebrazos constituyen el medio necesario para el desempefio de nuestras acciones. Con ellos nos movemos y ejecutamos nuestras tareas. Los pies y las manos nos llevan a nuestras metas y nos ayudan a tomar posesion de elas. Cuando nos enfrentamos con un problema, sencillamente colocamos nuestra conciencia en cada una de las 12 partes del cuerpo comenzando desde las metas —los pies y las manos— y ascendiendo por el cuerpo. De modo que todo el cuerpo participa en el pensamiento. EI sistema de Arica también ensefia acerca de las “‘desviaciones del yo" y cémo éstas se relacionan con las mentaciones y con el propio signo astrolégico ascendente tal como se determina por el tiempo y el lugar de nacimiento. Los astrologos cuentan con cuadros muy simples para determinar el signo ascendente. Si se conoce el propio signo ascendente, es posible determinar como la mentacién se desvia y cémo se cometen errores al confundir unas ideas con otras y los acontecimientos entre sf. Con la excepcién del muy ocasional Aries, todo signo ascendente se asocia con ciertas desviaciones, Para determinar las desviaciones del yo asociadas con un signo ascendente que no sea Aries, sefidlese en el cuadro que va a continuacién la mentacién que corresponda al propio signo ascendente: 324Verdadera mentacién Sustancia Forma Posibilidades Necesidades Impulso Asimilacién Eliminacién Orientacion Capacidad Carisma Escorpio Sagitario Capricornio Acuario Medios Piscis Metas Por ejemplo, una persona con signo ascendente en Capricornio tendré la mentacién correspondiente de carisma, Puede formar una tercera columna ponien- do la mentaci6n correspondiente a su signo ascendente frente a la mentacién de sustancia, Luego sigue formando la tercera columna dando en orden la lista de las mentaciones ofrecidas en el cuadro a partir de la mentacién de su signo ascenden- te. Cuando Ilega al final de la lista de mentaciones, comienza por el principio de la lista y continéa hasta que llega nuevamente a la mentacion de su signo ascendente: Signo Mentacién verdadera Mentacién desviada Aries Sustancia “Carisma” Tauro Forma “Medios” Géminis “'Metas” Cancer Necesidades “Sustancia”’ Leo Impulso “'Forma’ Virgo Asimilacion “Posibilidades” Libra 16 “Necesidades” Escorpio Orientacion “‘Impulso"* Sagitario Capacidad “Asimilacion™ Capricornio Carisma “Eliminacion” Acuario Medios “Orientacién” Piscis Metas “'Capacidad”* Las mentaciones desviadas indican que una persona confunde la mentacién desviada con la verdadera. Asf pues, Capricornio en la lista que precede conside- rarfa posiblemente que una persona con un mal carisma es esencialmente negativa y confundirfa su capacidad con sus metas. Cada una de las mentaciones constituye una variable totalmente independiente. La sustancia de uno, por ejemplo, no depende sino de sf misma, Es verdaderamente Gnica y absolutamente separada de todas las otras mentaciones. La propia sustancia no necesariamen- te refleja la propia forma, ni la propia forma refleja la propia sustancia, La sustancia, la forma, las posibilidades, las necesidades, el impulso, la asimilacion, la eliminacién, ta orienta. cién, la capacidad, e! carisma, los medios y las metas son por completo independientes entre sf, Sin embargo, en un caso desviado, uno confunde algunas de estas ideas con otras y entra 2 considerar relaciones de dependencia que no existen (Lilly, 1972, pag. 184). 325Una palabra de advertencia: ésta es necesariamente una explicacién simplifi- cada de las mentaciones. Muy a menudo habra porciones de dos mentaciones desviadas que corresponden a la verdadera mentacién. Asf Capricornio puede confundir “‘carisma”’ y ‘’medios’’ con la verdadera mentacién de sustancia. Esta es una consecuencia de la anchura de las casas astroldgicas en relacién con la anchura asignada a las mentaciones. Sélo quien tenga mucha experiencia puede interpretar correctamente las ‘‘desviaciones’’ de la carta astrolégica, Ademés, la presente encarnacién del individuo esté determinada por su pasado karma, de modo que la fijacién de su yo se determina en cierta manera por tener estos padres, haber sido criado en estas circunstancias y en esta particular cultura. No obstante, tiene libertad para superar sus desviaciones y su fijacién, Cuando haya vuelto a su esencia, atin seguiré teniendo su propia personalidad, pues su pasado es el enriquecimiento y la adecuacién de su esencia. LAS EMOCIONES Las emociones provienen del Oth, el centro del coraz6n. Las desviaciones y la fijacién determinan las respuestas emocionales del hombre en estado de yo. Como se lo indicé ya, cada fijacién tiene su respuesta emocional predominante conocida como “’Pasién’’. Sélo cuando se tiene conciencia dela propia pasién predominante se la puede ir superando gradualmente concentréndose en la propia virtud, Dado que el amor es la emocién propia de la esencia y dado que todos los hombres participan de esta esencia, se da gran importancia al desarrollo del amor por todos los miembros del grupo de Arica, Es el vinculo que los mantiene unidos como una familia. El amor debe dirigirse también a todos los hombres para atraerlos a Arica y al esclarecimiento hasta que la humanidad entera constituya una gran familia amante, El ejercicio fundamental para desarrollar este ambiente de amor se llama trespasso. Dos personas se sientan la una enfrente de la otra, preferentemente en posicién de loto parcial 0 total; la mirada se centra en el ojo izquierdo de la persona enfrentada y la atencién se concentra en el Kath para enviarle baraka, Esto puede durar de 15 minutos a media hora y resulta muy eficaz. El miedo desempefia indirectamente un papel en el entrenamiento, pues el individuo quiere esclarecimiento y no cristalizarse en el yo. Dado que el esclareci- miento se produce més velozmente dentro del grupo, el estudiante teme producir el descontento del grupo y ser quizé rechazado. El mismo Ichazo da y recibe mucho amor; no obstante, puede enfadarse, mostrarse severo y ser muy temido. EI nivel emocional que ef grupo intenta mantener es el de la naturalidad, la felicidad y la energfa, el de la espontaneidad y el amor, Eso se llama “permane- cer elevado”’ y sefiala un alto nivel de baraka y esclarecimiento. Este nivel se Mantiene mediante las danzas grupales, la meditacién y los mantra, la musica, especialmente de tambores, un alto despliegue de energia fisica y buen estado corporal y el trespasso. 326LA MOTIVACION La meta Ultima del sistema de Arica es salvar al planeta de su destruccién para que el hombre pueda obtener el esclarecimiento como familia humana en armonfa con el cosmos, Una meta més inmediata para el miembro individual de la escuela de Arica es la superacién de sus desviaciones y fijaciones para que pueda comenzar a tener conciencia de su sf-mismo esencial. Para muchos esto significa perder el sentimiento de desdicha y soledad sumiéndose en el estado de “elevacibn’’ del grupo. E! ideal que se le propone al estudiante es el del Boddhisatva-Samurai: el que se dedica a la salvacién del mundo por medio de un uso adecuado de! poder y de baraka, De ahf la importancia que se le concede a vivir en el Kath, actuando de manera instintiva frente a cualquier situacién y utilizando la energfa ffsica y baraka para atraer a otros al esclarecimiento; se trata de convertirse en un guerrero de Dios. Un motivo no menos importante es el temor. Aunque la importancia que se conéede -a vivir en el momento en el Kath impide que los miembros de Arica experimenten miedo ante la posibilidad de ser destruidos dentro de diez afios, si fracasan hay en el sistema una bien definida amenaza: la de ser rechazados por Oscar y el grupo si no se vive a la altura de las expectativas exigidas, Existe también la advertencia de que uno puede cristalizarse en estado de yo por todas las futuras reencarnaciones, de que nunca se podré alcanzar el estado de ser pura esencia. Esto es andlogo a la condenacién eterna del cristianismo ortodoxo. Ichazo declaré también que los que mueran en total y profundo estado de yo, dejarén de reencarnarse, sencillamente dejaran de existir. También esto es similar al pecado imperdonable contra el Espiritu Santo. Para algunos, este es un motivo eficaz para permanecer con el grupo. LA MEMORIA Es sumamente importante para los miembros de Arica vivir en el presente. Por lo tanto, debe quebrarse el vinculo con el pasado, Muy pronto en el curso del entrenamiento de Arica, después que a un estuciante se le muestran sus desviaciones, se le pide que examine su vida pasada y que sefiale por escrito cémo sus desviaciones lo afectaron. Mas tarde, cuando se le indica su fijacién, debe volver a examinar su pasado para darse cuenta de que lo que ha aprendido y experimentado ser utilizado por su esencia de manera adecuada. Ast pues, su vida pasada sera una preparacién necesaria para el presente y el futuro. Pero lo importante es el “ahora’’. Esto se llama la limpieza del propio karma; pues actuar en estado de esencia no produce karma ni acciones erradas, Cada accién cometida bajo la influencia de las desviaciones y Ia fijacion afecta al cuerpo produciendo nédulos en los musculos. Estos nodulos pueden eliminarse por medio de un tipo especial de masaje llamado Choua Ka, Después de bafiar, perfumar y aceitar el cuerpo, el estudiante toma una gran cuchara de madera a la que se le haya quitado toda aspereza y comienza a aplicar con el 327mango masajes en los tendones y los huesos del pie izquierdo. Después de recorrido todo el pie, separando los mUsculos y amasdndolos con los manos, aplica masajes en direccién de los dedos con el dorso de la cuchara, Luego prosigue con el pie derecho y asf sucesivamente hasta la cabeza. Sobre la cara no se aplica la cuchara: s6lo los dedos y las palmas de las manos. Eso se hace una vez por semana durante diez semanas; se dice que se eliminan asf del cuerpo los recuerdos kérmicos y el temor. Este tratamiento se asemeja un tanto al reordena- miento estructural practicado por Ida Rolf. No obstante, mediante este método se reordena la estructura del cuerpo correctamente; el método Choua Ka afloja y tonifica los musculos, pero no necesariamente se reordena la estructura. RELACIONES SOCIALES Por causa de la accién del yo individual, nadie esté en condiciones realmente de determinar de por sf la fijacién del propio yo. En el sistema de Arica un maestro que ha estudiado durante cierto tiempo estos tipos, le dice a cada cual la fijacién del yo que le corresponde. Aun los maestros suelen consultar a Ichazo por las dificultades que entrafia reconocer con claridad cada uno de los tipos, También existen complejas reglas que determinan las relaciones de un eneagrama con otro, Asf pues, quien tenga la fijacién de yo-indolente no necesariamente ocupa el mismo punto en los eneagramas social, de conservacién y de sinton(a. Seria errado tratar de determinar y corregir la estructura de personalidad propia a Partir de como se tratan aqu/ los eneagramas. Las desviaciones y Ia fijacién determinan en general las acciones de un hombre en estado de yo. Més especfficamente, en la esfera de las relaciones sociales, la propia conservacién y las relaciones sexuales mantenidas con los demés, sus acciones siguen pautas determinadas que dependen de su fijacion. En el siguiente eneagrama se muestran las tergiversaciones de las relaciones sociales: Participacién Limitaciones sociales Totems Vergiienza, “328Asf pues (con alguna excepcién), quien tenga una fijacién yo-indolente, basard sus relaciones sociales en la necesidad de permanecer en el grupo. Yo-In Participacién La necesidad de estar en grupo Yo-Resent Inadaptabilidad La dificultad en seguir las costum- bres y la conducta social Yo-Hal Ambicién La necesidad de trepar social y co- mercialmente Yo-Va Prestigio La necesidad de contar con una buena imagen publica Yo-Melan Vergiienza La angustia de no estar ala altura de los ideales Yo-Mez Tétems Contar con héroes como modelos Yo-Cob Deber La necesidad de obedecer las leyes del grupo para ser aceptado Yo-Plan Limitaciones sociales Predeterminaci6n de las activida- des sociales Yo-Ven Relaciones sociales El intento de contentar a todos En el eneagrama de “‘Conservacion” se indican las diferentes trampas del yo para la satisfacci6n de las necesidades y los lujos de la vida. Apetito ‘Sobrevivencia Ansiedad satisfactoria /\> ES \) Conservacién 7 uy Detensorer Yo primero Afecto ‘Seguridad Ye Refugio Accién defensiva En el caso de la fijacién yo-indolente, la conservacién es sobre todo cuesti6n de satisfacer los apetitos corporales, emocionales'e intelectuales, 329Yo-In Apetitos Satisfacci6n de los propios ape- titos Yo-Resent Ansiedad Preocupacién por no ser perfeo- to Yo-Hal Yo primero El impulso a adelantarse a todos Yo-Va Seguridad La necesidad de seguridad, dine- Fo, posicion Yo-Melan Accién defensiva Proteccién del propio suefio del futuro Yo-Mez Refugio Un lugar seguro desde el cual se pueda vigilar el mundo Yo-Cob Afecto Al temer a todo el mundo, el afecto constituye la Unica se- guridad Yo-Plan Defensores La necesidad de unirse a los que tienen intereses similares Yo-Ven Sobrevivencia satisfactoria El impulso hacia el tipo de vida que uno merece En la esfera del sexo, Arica admite que no tiene todas las respuestas para una relacin satisfactoria entre los diversos individuos. No obstante, existe el eneagrama que indica las actitudes generales de los diferentes puntos de fijaci6n. Se lo llama “Sintonia™. La unién otorga una Identidad al Yo-Indolente. Si alguien lo ama, entonces él ha de ser alguien. Yo-In Unién Necesidad de amar a otro para ganar la propia identidad Yo-Resent Celos Alguien més perfecto amenaza siempre la union con otro Yo-Hal Agresion El amor supera la resistencia Yo-Va Virilidad, Femineidad La enfatizaci6n de las caracter(s- ticas sexuales del hombre o la mujer Yo-Melan Competencia Si una persona es popular vale la pena luchar por ella Yo-Mez Confianza Necesidad de alguien con quien sentirse seguro; un refugio Yo-Cob Fortaleza Desde que tiene miedo debe ha- cerse el macho* para ser de- seado 330Yo-Plan Sugestionabilidad Puesto que vive en un mundo de Posibilidades, alguien hébil puede manejarlo Yo-Ven Posesividad Tiene derecho a su pareja Confianza Competencia Puesto que estos ‘juegos del yo’ —los sociales, los de conservaci6n y los de sintonfa— son instintivos y provienen del: Kath, parte del problema de liberar el Kath consiste en reconocerlos. Cuando el Kath estd enteramente libre, toda accién emanara de él sin la menor tergiversacién. Esto parece significar que en lugar de juegos sociales, habré una familia feliz cuyos miembros se mostraran abiertos entre sf y sus esencias se comunicarén mutuamente. Este es el objetivo de las comunas que se han iniciado, Gradualmente el mundo entero deberfa convertirse en familia. EI juego de la conservacién darfa origen a una simple comunién en la que cada cual darfa de acuerdo con su capacidad y ‘recibirfa de acuerdo con su necesidad. En nuestra presente sociedad, el nivel de vida podrfa ser sumamente confortable y el temor a la pobreza podria eliminarse. En el sistema de Arica se concede gran importancia a la vida confortable. Las Unicas cosas que el sistema prohibe son el alcohol, la carne de cerdo, la de cangrejo y las drogas que producen adicci6n. Arica parece desalentar las uniones exclusivas y la escena familiar, Mas bien, como que todos son hermanos y hermanas, deberfa haber libertad para todos Fespecto de las necesidades sexuales, De vez en cuando, cuando se esté incorpo- rando un nuevo ejercicio, habré una prohibicién temporaria de las actividades sexuales. Esto ayuda a centrar la atencién en el ejercicio y procura energfa extra Para su buen éxito, Los nifios estan bajo la responsabilidad de todo el grupo y se han creado nurserfs, guarderias y escuelas. Todos los miembros deben pasar Cierto tiempo en estos centros de cuidado de la infancia, Para mantener a los nifios en estado de esencia tanto tiempo como sea posible y evitar el desarrollo 2 mnie abundante, los ejercicios de Arica constituyen un programa diario para los nifios, 331PROCESOS COGNITIVOS Uno de los objetivos inmediatos del sistema consiste en ayudar al estudiante a alcanzar un estado de despreocupacién o nirodha. En este estado de serenidad, el Kath funciona con un maximo de eficacia y por instinto acta correctamente en cualquier situacién. El problema incluye reducir la charla mental a un minimo, de modo que uno simplemente es y no tiene que pensar en qué hacer y como hacerlo. Para eliminar la charla mental, el estudiante aprende una secuencia silabica sin sentido que debe repetir continuamente hasta que de por sf sigue resonando en la cabeza de manera automética, anulando el ruido mental habitual. La técnica se asemeja un tanto al sistema de rezo que se explica en el Camino del peregrino ruso. Cuando se requiere un proceso de razonamiehto se utiliza la mecédnica de la trialéctica: dado un objeto en estado |, écudl es el proceso por el que el objeto debe atravesar para alcanzar el estado ll? La atencién se centra en el proceso mismo porque todo se encuentra en estado de cambio. Incluso el estado! y el estado Il no son verdaderos estados, sino sencillamente detenciones mentales en una continuidad constante. El ejemplo més simple es: estado |, agua; proceso, calentamiento; estado ||, vapor. En él el agua es el agente pasivo, el calor es el agente activo y el vapor es el nuevo estado. La dificultad de utilizar la trialéctica tal como se la ensefia consiste en comprender y conocer todos los factores presentes en el proceso de cambio, Aunque no se ha hecho mucho por desarrollar la trialéctica en la Escuela, por cierto ayuda al estudiante a que cobre conciencia del cambio y el movimiento, a que no viva en un mundo estatico. Todos los cientificos se concentraron en el cambio y el movimiento mucho antes que Ichazo los llamara “trialéctica’’, de modo que no es nada nuevo, pero es una forma que puede ensefiarse. Se habla del conocimiento en estado de esclarecimiento. Puesto que el hombre se encuentra en estado de esencia entonces, se le unen todos los hombres esclarecidos de todos los tiempos y cobra conciencia de las leyes del cosmos. De modo que el conocimiento de todos se vuelve asequible para cada cual, segiin sea el nivel de esclarecimiento alcanzado. Esta es la ensefianza del Informe Ashkazic. Pero este conocimiento parecerfa ser sumamente general. No se sabé si un hombre esclarecido podria convertirse en plomero de fa noche a la mafiana, Por cierto, dada su capacidad para concentrar sus poderes, podria aprender con mucha més rapidez y eficacia que antes de haber alcanzado el estado de esclarecimiento. PELIGROS Como se lo puede ver, el grupo tiene importancia fundamental en el sistema de Arica. El individuo debe hallar su propia significaci6n personal en ser miembro del grupo y debe encontrar su felicidad como miembro de una gran familia en la que Ichazo es el padre. Mucha gente encuentra su felicidad en pertenecer a un grupo que cuente con una misién, y para ellos Arica puede constituir una experiencia muy valiosa. 332Al individualista, por supuesto, le seré muy dificil aceptar la vida grupal 24 horas al dfa y también aceptar sin cuestionamiento las decisiones y las declaracio- nes del grupo. Aunque sin duda se beneficiard con los ejercicios utilizaré gran parte de sus energfas en luchar interna y externamente contra la méstica grupal. El entrenamiento es dinémico y se imparte bajo tensiébn y con una gran concentracién de energfa. Una tal presién puede resultar peligrosa para una persona emocionalmente inestable y el sistema de Arica no ha desarrollado todavia un método eficaz para el manejo de los quebrantamientos; sencillamente la persona se deriva a un psiquiatra. De modo que quien padezca una psicosis no debe dirigirse a Arica para curarse. Sdlo los que cuenten con un suficiente equilibrio emocional pueden someterse a la presiOn y la tensién requeridas. 333