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    Aleister Crowley Introduccion y notas por: JOHN SYMONDS y KENNETH GRANT eer Indice Asradccimiento Antoxduecin det Editor Una nota Primera parte Observacionesprelintinares Asana Pranayama y supa Yama y Niyama Pratyahare Dharana Dhyana Samadhi Resumen alelo en el lguaie, Mantrayoua Sequnda parte Magia Ceremonial: El entrenamiento para la Meditacion EI Templo EICinculo ELAlar 1 Litio, tt Dag y ta Cadena El Accite Sagrato EICitie Un Resumen 4 2 oo 14 9. ELPentéculo 10, La Lampara 2 V6 Delatmoxsin 17. Sobre el permiso de despedinse Po Th tao rio s an oe 18, Dela Carvdenca yet Cuerpo de Laz 7 es a 19. De os Rituales Dramaticos : oe a eae ts 8 DebEarta— 7 1S ettamen! 1 2 Dela Nee | Se aie gc caine men Arendt : Ss Giosario m3 Apéndice I x Apéndize 1V ss Himnoa Pan bo Apéndice VI = Introduccion Bt Apéndice VI s ae o. Ln Teor ig dl Univer 1 os a. e a m0 a. ve ee 200 SO gy lec x Nombre BOE de Evoeacion 10, Delos Gestos 11. De Nuestra Sefiora Babalén,y de la Bestia que Monts 12, Del SaerfcioSanguinco: ¥ Materia Relacionada 18, Del Exorcism: y de las Purificasiones 14, Des Consagraciones 15. 1 Parte, Del Voto 1 Pate. Sobre a tamada del Espirit Sao te) 16) 20) 20) Fotografias y figuras XAIPE 22 THP KOEMOy is ‘Una buena posciin para meditar ins El maga en su tia con corona, armado con la var. eiliz, espada, penticulo, libro, y aceite bendito m4 seo adecuado para la parte superior dela Los signos de los grads 21 Agradecimientos Los editoresagradecen por sus expertos conseos a Sr John Hen Stubbs, Se Edward Oven Marsh, Sf. Thomas Jeremy Ssmond, 9 tambien agradecer Stefi Grant por dibula a figura del Arbol de fa Vida, La Sipla del Maestro Therion y el Crculo Magico de la Cu bier Ultimo, todas estas cosas sete apoderan Tiempo yaque la lor de medianocheMorezca Lo uno es, Pero incluso asi Mi hij, note desvias Sita retiene a expeesén,dispara : {tw mirada hacia la raiz oscura de éxtasis. Primera Parte Descartando nombre, forma visa tension Incluso en eta alta eonciencia {travicso el coraén! Te dejo aqui ‘Tieresel Macsio, Yo hon Tuesplendor que ir lejos LIBRO CUATRO: iOh Hermano de a Estella de Pata! CROWLEY «AHA» 4! MISTICISMO as eC, ai ov me Saeco eeeeeeaeeeeeeaeeeeeeaeeeeee a eee EaeeeeLEeeeceee cece cece eee a a Comentarios Preliminares La existenca, como nosotros Ia conocemos, est ena de door. Para mencionar un punto: cualguier hombre es un criminal condenado. slo ue él no sabe et dia desu ejecucion. Esto es desaraable para Todos los hombres. En consecuencia, todos los hombres intentan pot todes los medion aplazar el dia, y sterificarian cualquier cosa Que Posean para anufar fa senten rictcamente todas las religiones y flosofias empezaron prome- tiendo a ss fees una recompensa como Ia inmoralidad "Ninguna relign ha falldo hasta ahora por ao hacer sufcentes promesas; cl presente dterloro de las religions es por el hecho de fue la gemte ha pedido que les enseften las garantas.E! hombre ha fenunctado a las ventjas materiales importantes gue una religion bien organizida puede confereen un pas. antes de entra en conta: toon el frau yl falsedad,o incluso en un sistema ae aunque 10 Se puede demostrar culpable, tampoco pucde demtostar su iocen ia Estando mas 0 menos en bancarta lo mar que podemes hacer xatacarel problema desde el principio sn ideas preconesbidas. Ea ‘pezcmos por dudar todas las airmaciones. Encontremos un medio para analiza 9 examinar todas las declaraclones. cExiste Ta verdad {nas afirmaciones de las religiones? Examinemos la cuestin, ‘Nuestra difcltad original es debido ala abundancia yriquera de material nuesis disposcion, Entrar en un examen de todos los ss Temas svi una tea sin fname de estgos es muy vast. Cada ion es igualmentepositivasy todas piden fe Exo lo rechazamox por falta de pruebas postivs Peto podemos encontrar ay en que {eas las relglones eoinciden: si este es cleaso, parece sible una onsideracion mis ampli. cierto que no se encuentra en el dogma, Inchwo una idea 149 simple como est de un ser supremo ¥ eterno cs Fecharada por una {ercera parte de fa raza humana. Las leyenda de milton son unt ‘estes pero estas, con la ausncin de pruchas dementias, som Tepugran al sentido conn “Yue et ongen de as rebpionen? JC mo es gue fa afiemaci resin eudencia tienen tecusttemente ct consemtimiento de toa Chose hamcets Sires ac a Mar? iste certamente una forma de milayro que sucede, la influencs ds el geno, No evs analogia conocida en la Naturale. Nate puede pensar en un wupererto» tansfrmando e! mondo eanino pero en la histona dela humanidad esto sucede con regularidad FRecucncia. ahora tenemos tres espe hombress todos en coallicto Que hay en comin entre Cristo, Bada y Mahoma? cust ago entre ellos en que todos estan de acuerdo? ‘No coinciden en ningun punto de doctring ética 0 teora de un “«Mis alli, pero ensue vides eneooteamos una identidad emt mus ‘hs veri ‘Buda nacio Principe, y murié limosnero. ‘Malboma mack pobre, y muri Peicipe Lea vida de Cristo pormanecis enigmitica hasta después de su ‘Sus vidas han sid escrias de forma elaborada por sus devots, y ay una cosa en comin en todos —un Tapso. No wabemos nada J Cristo dade lor doce aos hasta que cumple los teinta. Mahoma de Sapareio en una cuevs, Buda deo su paleio,y permanecio mucho tiempo en el deserto, Toros guardaron silencio hata que desapareieron, ycxando vol. from emperaroninmediatamente a predicar une nueva ls sto ean curioso que nos permite preguntamos si a historia de Jos otros grandes maestros se contradiceno se confirman. ‘Moises practco una vida simple, hasta que mato al Egipci. Se fyb a Miia n0 sabemos nada de To que le sce ali, pero cua. Sin Teosofia el interés mundial en estas materias no se hubera des- pertado, Ese interes es la Ley de Thelema come la predicaciones ‘de Juan Bautista a a Cristina. in posicn para decir lo que le steedié a Maho- sma, De alguna forma w otra éte fendmeno le sucedio en Ia mete, Mas ignorante que Anna Kingsford, pero afortunadamente mas i0- ral coneté el fenomeno con el cuento de la «Anunciaidn, que sin ‘duceidn razonable dela palabra seria «Uni com Dios, el terming ‘exacto tlizado por los misticos Cristianos para describ su realiza Eniste una gran confusion, porque los Budists uilizan la palabra Samadhi para Signifcar algo completamente diferente, la fauTtad de stenein. Para ellos pensar en un gato es whacer Samadhi sobre cl ttt. Ells ulzan la palabra Thana para deseibie estos mistioos sto puede resllar muy confuso, poraue como observamos en Ia Sima secei6n, Dhyana es el preliminataria de Samadhi por s puesta, Thana a coreupeion Pai del mismo * Hay muchos tipes de Samadhi" Algunoy auloresconsideran Ar ‘Scarica ara expla los dele ew colo de culm pica Sti SERA Gee on maaan te carer ca aba x Luo CUATRO: MISTIENHO smadarshana'. El Universo como un slo fenémeno sn condiciones. Ger el prime y verdadero Samadhi. Ss nosotros lo acepamos de timo tlearmchos eden menoes de exaltacion al nivel Ue Dyan Pata sumer ame de estos estado: jrutando ‘venta se dtentcs com te darn Sitintos posers mag Sis sil dice Ahora no es neces discutri, Cuslauier que hosea podercs migieos puede algunos por docenas de dstilas formes poder rove més pio que el deseo. Ino que gure ine- so par comprare sldadts e lomo empieza abt para con ‘epiro,ycuando yao ha conseguio, dese taco chun, Drobablemente alga quests por encima Se sus meds Eas el eps Hetonia de todo avance espinal! Uno sunca se para oops laeevompensa Por este mative no nos preocupamos de ninguna forma de lo ae odemor conser por Samadhi en relacin cn aes vida dara Epezamon et ito, como serevondaa, con consderaciones de la mnusre. a muerte ha perdido ahora todos sentido, La Wea de Iucrtedepene de as e ego 9 tempo, estas ideas han sido dest das: yas eLa Muerte ts abuosia en la vitor. Ahora slo ear ‘hos tnferesados en lo ue es Samadhi en 5 Tas condiciones que la Intntemos una defnicin nal. Dhyana es semejante a Samadhi en muchos aspecton Hay una unin el poe no-eo, Una pe <5 de lon sentdon del empo, espacio yexsalidad. La Dualidad en Salyer forma es abi. La ea de emp invocra dos ona onseutva. I de espacio, dos sess que no eomeiden. 9 Ta de Salad dos coasconetad. sas condiciones Dhyanicas contradicen las dl pensamiento roams en Samadhi estan mis pronunciaas que en Dhyana, y Imicnias qu et parece srs simple union entre don cosas, oa Samadhi los Muchos ef Uno son unidos ‘con n0-Faistencla. Esta deflacion no viene de la reflexion, “Ademis, resulta muy fil dominar el wtruco» de Dhyana. Des- ppuds de cierto tiempo se puede entrar en este edo sin ninguna Drictieapreliminar,¥ mirandole desde este punto de wsta. uno pare- {ereconeiar cl sgnficado de eta dos palabras que hemos Jeb ‘doen esta lta seceién. Desde gradosinferiores. Dhyrana parece ‘como un tnce, una experiencia tan tremenda gue uno no Puc omit en oir cosa mis grinde, mientras que desde aria sole par ‘ce un estado menial tan natural como culuier otf. Antes de obe nce Samadi eseribié Frater P. sobre Dhyana: wPuede sr que, como resultado de un intenso contro, una tormenta nerviosa tiene lua «sto nosotros lo lamamos Dhyana. Samadhi es slo una expansion ‘ela misma experiencia, oa lo creo yom, Cinco aos més tarde, no tomaria la misma postura. El segura ‘mente dria que Dhyana cra wna coriente mental sin fnterupcion ‘el ego al no-go sin coneienca de las des, acompaada de un cs cendo de maravllay de felicidad. El puede comprender cémo ete fel resultado natural de Dhyana, pero el no puede lamar Dhyana de la misma forma el precursor de Samadhi, Tal ver no sabe rel mente las condiciones que inducen ‘Samadhi, El puede prodsir Dhyana a voluntad en el tanscurso de unos minutos de trabao. 3 muchas veces sucede aparentemente con espontaneidad est noe: e150 desaforunadamente con Samadhi. El podria iniroducirse on fste estado 4 voluntad, pero no podria dect exactamente smo. 0 decir cuinio tiempo tardaria en consepuirl: y no podria estar sea? ‘de consepuitl, ‘Te sientes sexuro de poder andar una milla por una carretera ‘Conoces las condiciones, § tendrian que exsic unas circunstancias muy extraordinarias para impedito, Y aunque se puede deci «Vo he escalado el Matterhorn y'sé que puedo volver a hacerlom, pero fexsten mis o menos prohablemente circunstancias que cualguers ‘eellas te impediran el exita, ‘Ahora sahemos una cosa, ques li mente se mantine Fire ye sulla, el resultado es Dhyana, Nosottas no sabemos si una inns ‘acion de este hecho es suficiente para causa el estado Samad Peto sora circunstancas son requerdas, una cs cenci, laa empieismo, Un autor dice (ses que no me fila la memoria) que doce seeun dos de constancia es Dharana, eiento euarenta y cuatro, Disand. y mil setecientosveintiocho ex Samadhi El Viveknanda, coments Sob Patanjl. hace de Dhyana una mera prolongacion de Dhara 9 dice: «Suponie que estuviewe meditando sobre un Hino.» qe ah Gualmente Consigo concentrar ta mente cn el Hibyo. percibienlo linicamente Ta semaciones interns, sighcado sin expresion. ese ‘Sstado de Dhyana es lumado Sima Otros autres se nclinan a suger que Samadhi ese resultado de meditar sobre temas que tienen valor Por ejemplo, Vivekanaalt dice: «Piensa sobre cuatguier tema sapradam, V expla eats pl bras dela siguiente mance sto no significa eualguict mal temie o AA Frater P. no le gustaria decir definitivamente si alguna ver con sizuid et etado de Dhyana con objeton comunes. El dejo eta prt Sadespus degunos meses,» mediabs woe lis Chaka ete ¥ el ‘stad de Dhyana Te era tan vomtn que pan’ de anokael eo ts aaa ace cece cece cece eee eeeeeeereseeeeeieeeeeEeeseeeeeCEeeeeeE see sneer eee Eee rio, Pero si él quisiera haerio ahora mismo, el escogeria algo para ‘hcitar su wlemor de iow *. No existe razon alguna para que n0 fvurra el estado de Dhyana cuando se este pensando en cualquier cosa comin de na playa, como puede ser un cerdo azul, pero la Constante referencia de Frater P. sobre esto como el objeto de sis ‘ditaiones, no deben ser tomaas au pied de fa eure En su diario ‘de medtacion no hay ninguna reerenca sobre este maravillso ai ‘al ‘Ser una cost muy positive cuando la investigacion oreanizada| haya determinad ls condiciones de Samadhi; pero mientras eso 00 Sceda, no hay ninguna objeeién en particular para seguir la tra ‘ny utilizar los mismos objets de mediacion que utizaron nes {tos anepasaos, con una sola excepeion que ya veremos en el tem po apropiaio, tt primera clase de objetvos para la meditacién seria (opuesto a las pricticas preliminares,enel que nos deberios mantener en obe tor simples yreconacbles, y que som fil de retener en la mente) ‘Son varias parts del cuerpo. Los hinds tienen un sistema may ele- ‘ado de anatomia y isilogia que noatiene referencia aparente alos hechos de la cimara de diseecion, Prominent en esa clase son los siete Chakris, que Uataremos en la Parte Il, También hay varios La segunda clase son objetivos de devocin, como puede ser la idea o forma dela Divinidad, o€l coraz6n oel cuerpo de tu Mast, ‘ode agin hombre que respetes profundamente. Esta prctica no es ecomendada, rave implica un prejucio dela mente “También puedes mediar sobre lus suefos. Esto parece supers ‘iin; pero laiea esque td ya tenes una tendencia, independiente de tu voluntad consciente, de pensar en esas coss, que serin en ‘cansecuencia mas fails de pensar que otras. Que ésta es la explica- {mes evident, por la natualeza dela clases precedentes 1a que Tambien puedes medi especial Pero nos inclinamos a sugere que es mejor y més convincente si ta meditacion es dirgda aun objeto que por si mismo earece de va- 'No debemosexeitar la mente por cualquier motivo, ineluyendo In adoraign, Ver los tees metodos de meditaion en Liber HHH (ET Equinoccio, VI) Ala vez, uno no le gustaria negar pestvamente sobre cualquier cosa que te apet ue sic pars adie sigue cows pune ct mor gue te Macro ‘que es mucho mas faci oper una idea hacia la cual la mente Miia faturalmente Los Hinds aseguran que la naturaleza de os Samadhis mas bist «08 que conieren fos llamados «poderes miicos». Por ejemplo, ks Youapravett: Meditando sobre ia punta dela narz, seootene podriamos ‘vier olor en particular, pero es el olor argu los otros olores son slo mosificaciones. Es wel olor ge no es ory. Esa es la Uniea descripcién razonabe: ya aie la experiencia es contrari ala razén resulta logic que las palabras que lo dese ben sean tambien contrarias ala raz6n" ‘De forma similar con la concentacién sobre la punta de I len ‘gu se obtiene el asabor ideal: ene dorso dela lengua, el weontacto ‘Meals. «Todos los tomas del cuerpo se ponen en contacto ean 4os ls itomos del universo a la ver», es Ta deseripeion de Dhikhu ‘Aranda Meta Lara eng, oni en a El Samadhi par excellence, de todas formas es Atmadarshana ‘que para algunos,» para los que ies falta insruccin, es et primer Samadhi eal: porque incluso las visones de Dion» y del «Von son ‘arcades por forma. En Atmadarshama el Todo se manifesta como el Uno: ee universolierado de sus condiciones. No so 3° ‘esieuyen todas las formas e ideas, sino que tambien los conceptos {que estan implicitos en aueseas ideas de aguells ideas Todas la parte del universo han formado el Todo, y fendmeno y nourena ya no s oponen, Es simplemente imponible describir ete et lode Ia mente. Salo ‘onc ain opin fae msde marto ge 1919). nme AN ian amc a oe a Banca o Limo CUATRO: MSiCISMO spe cope aleunas dn. acters, y eo lente {Que forma Imagenes en la mente. Es imposible, para cualguiera que To experimente, volver con la memoria adecuada,y tampoco pode: ‘mos coneshir un extado que lo transcends, "aungue existe un estado mucho mis elevado llamado Shivadars- wna, ch la que so es necesario Gece que ex I destruccion del est- do anterior y su anigulacion:y para comprendero no debemos ima- tinar sNadh (el unio nombre posible) como neqatvo, sino positi= ‘La mente norm es como una vela en una habitaciénoscurecida [Abr las ventanae Ia Ir del sol hard invisible la lama dela vel, {Estos una imagen mis 0 menos certs de Dhyana Pero la ment rechaza encontrar una metora en lugar de Atma arshana, Parece inefetivo st devimos que todos los seres del cielo juntos tambien owureceran la luz, pero si decimos, y deseamos am: pliar la idea de Shivadarshana, debemos imaginarnosreconocer es Dontdncamente este fuego universal como oscuridad; no una Iz te fue comparada con alpuna otra luz, sino una oseuridad pura, Noes {heambio de lo miniseul To vaso, o de lo fnito a lo infinito. Es feconocer que lo postva es simplemente el negative. La verdad mi ima no cs perebida como fala, sino como la contadicci Tope {ela verdad” Es completamente imposible labora este ema, que hs Dreacupado a otrs mentes hasta esta época. Hemos intentado decir To menon posible y nolo mis posible Esta muy lejos de nuestro presente propésito critica ls innume- ‘ables dlscusiones que han tenigo lugar sabre si esto es la maxima ‘Obtencién. 3 lo que se adguiere, Es Sufciente dec que incluso la pprmera ys transitoria Dhyana recompensa todo el dolor y moles Mia que hemos tomado para conseguir. "hay esta ancla para el peineipiante, que su raajo es acumulai so: tos los actos drigidos para la abtencion consruyen un destino ‘gue aln dia dae fata. Qué todos lo obtengan! Resumen Prequnta ~iQué ese penio y cémo se produce? Respuesia—Tomemos vanes tipos de la especie ¢ intentemos encontrar un fctor que es comin en todos ellos ¥ que no se encuen~ teeen or expecie Prejunta Exist tal cosa? Respuesia.—Si todos los genios tienen et hibito de concentra- cm del pensamiento, ¥ normalmente necesitan argos peiodos de Soledad para cultivar este hibite. Y de forma partielar, los mis trandes genios rligiosos se habian retirado del mundo un tiempo Alurante Sus vida, para volver y spuidamente empezar a preicar ‘Pregunia iQue ventas tienen los reiros? Nos tmapinamos «que el hombre gue a estado en tn retro prolongado se encontaria al volver desplarado retasado con la eivilizacion, y de todas for- ‘mas menos capaz que cuando se march6, Respuesia™—Pero todos afirman, aungue en lenguas distins, ha ber adquinido durante su ausencia algun poder sobrehumano, Pregunta iT tees eto? ‘espuesiaSetianepativo para nosotcosrechazur las afrmacio- nes de fos mis grandiows dela humanidad, hasta que fs podamos

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