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3.1 El pensamiento de Karl Marx estuvo marcado en aspectos esenciales, ¿por qué filósofo?: Hegel.

3.1 Supongamos que tenemos una proposición que el entendimiento ve como firma (por ejemplo, la
monarquía es orden), y que esta proposición es sustituida por su opuesto (monarquía es desorden
¡Orden republicano!). ¿A qué elementos de la dialéctica hace referencia?: A la tesis y a la antítesis.

3.1 La razón para Hegel tiene un movimiento interno porque cada una de sus ideas encierra en sí la
idea… pugna por salir y sustituir a la primera. Esta tensión quedará sustituida por una nueva
proposición que no será sino la síntesis de ambas. ¿Cómo se denomina este movimiento?: Dialéctica.

3.1 Para Hegel, la naturaleza dialéctica de la idea constituye el impulso hacia su actividad, a si auto
conocimiento, esto significa que: En el proceso de su autodesarrollo dialéctico, la idea absoluta
atraviesa tres etapas fundamentales: Tesis, antítesis y síntesis.

3.1 En la fábula que emplea Nietzsche sobre el cordero, débil e impotente, que observa el vuelo de un
águila imperial ¿Qué rasgo del águila refiere a la voluntad de poder?: Es fuerte por afirmativa.

3.1 Se decide llevar a cabo un congreso sobre el fenómeno de la urbanización desde el pensamiento de
Marx ¿Qué características tendría la urbanización desde un análisis sobre la urbanización de la
riqueza?: Que los espacios urbanos están destinados a convertirse en fuente de beneficio para
unos pocos.

3.1 La filosofía hegeliana contempla tres dimensiones: el espíritu subjetivo (la mente humana), el
espíritu objetivo (la naturaleza) y el espíritu absoluto. Estas tres condiciones están ligadas por un
movimiento interno de la realidad que se conoce ¿con qué nombre?: Se conoce con el nombre de
dialéctica.

3.1 Según la teoría marxista ¿Cómo avanzan las sociedades?: Gracias al motor de lucha de clases.

3.1 Un historiador dijo en un reconocido periódico que hoy en día hay una figura que sigue siendo
relevante como filósofo político, y que generación tras generación, muchos buscan inspiración en él
para analizar la desigualdad en el mundo. ¿A quién hace referencia?: A Marx.

3.1 Las principales obras de Marx constituyen, en gran medida, un análisis, ¿de qué?: Del sistema
capitalista.

3.1 Renata planteó que hay varios temas de debate sobre política y economía presentes en la obra de
Marx que vigentes más de un siglo después. Se propone escoger uno de esos temas para realizar su
análisis político ¿Cuál selecciona?: La destrucción de mercados locales.

3.1 ¿Qué entiende Hegel por filosofía?: La ciencia de lo absoluto.

3.1 Un reciente análisis de la revista británica The Economist muestra que mientras que en las últimas
dos décadas el sueldo de los trabajadores en países como Estados Unidos se estancado el

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salario de los máximos ejecutivos ha aumentado significativamente. Frente a estos, ¿cuál de los
siguientes enunciados correspondería al pensamiento de Marx?: El capital tiende a concentrarse y
centralizarse en unos pocos y como contrapartida conduce al desempleo y a una depreciación
de los salarios de los trabajadores.

3.1 ¿Qué corriente filosófica alcanza con Hegel su punto culminante?: El idealismo.

3.1 Para Hegel, la naturalización dialéctica de la idea constituye el impulso hacia su actividad, a su
autoconocimiento. ¿Esto significa que?: En el proceso de su autodesarrollo dialéctico, la “idea absoluta”
atraviesa tres etapas fundamentales: Tesis, antítesis y síntesis.

3.2 La moral autentica, para Nietzsche, es la moral de los nobles, de los fuertes, afirmación vital
creadora que se caracteriza por los siguientes rasgos. Seleccione las 4 (cuatro) opciones correctas. 1)
Es generosa, pero no caritativa; 2) Asume el triunfo de los fuertes; 3) Anclada a la voluntad de
poder, voluntad de señorío; 4) Asociada al superhombre. (NO VA: Es la de más alto prestigio
intelectual.)

3.2 ¿De qué forma entiende la libertad Sartre?: Es un ejercicio de realización permanente y
cambiante, una creación imparable. El para sí del hombre es pura libertad.

3.2 ¿Para qué filósofo la verdad es asunto de perspectiva; lo que se manifiesta como verdad y como
realidad depende en gran medida de la perspectiva?: Nietzsche.

3.2 ¿Por qué en Sartre la existencia precede a la esencia?: Porque sólo la existencia puede
proyectarse fácticamente en el mundo por la propia decisión de la persona.

3.2 Hablando de la Revolución Digital, el entrevistado argumentó: “En una época en que la ciencia y la
técnica están desplazando el pensar y administran la representación del mundo, se nos substrae o
elude lo que hay que pensar. Le preguntaron entonces qué podía la humanidad hacer frente a esta
situación, y comentó: “concebir el fundamento del ente en total, y de repensar para ello conceptos como
fundamento, inicio, ser, diferencia? ¿Con qué filosofía podrían asociarse estas palabras?: Con la
Heidegger.

3.2 Hablando sobre algunas técnicas actuales de liderazgo, Belén repitió una frase que se escucha muy
a menudo en nuestros días. Ella dijo que cada instante es único, pero eterno, ya que en se encuentra
todo el sentido de la existencia. Si esta frase se convierte en una máxima sobre la reivindicación de la
vida. ¿A qué doctrina podríamos asociarla?: A la doctrina del eterno retorno.

3.2 Tomemos el ejemplo de estar en medio de una guerra En ese caso, hay claramente una
circunstancia externa que condiciona el despliegue de la libertad. Esta situación constituye el horizonte
de nuestra vida en ese momento ¿Qué pregunta surge aquí con relación de Sartre?: ¿En qué medida
la libertad - mi libertad - es absoluta?

3.2 Inés está convencida de que posee la verdad. Se expresa de una manera que no deja un mínimo
resquicio para la duda. Su manera de pensar es dicotómica: o bien algo es verdadero, o bien es falso.
Si relacionamos la forma de pensar de Inés con las palabras de Nietzsche, ¿qué podríamos decirle? :
“Todo lo que expresas parece sostenerse en conceptos absolutizados”.

3.2 ¿Qué es la verdad para Nietzsche?: Una hueste en movimiento de metáforas, metonimias,
antropomorfismos. Es una ilusión.

3.2 ¿Qué tipo de lógica impera en la moral de los débiles para Nietzsche?: La lógica del
resentimiento.

3.2 Durante el reportaje este economista intercalo su reflexión con una conclusión filosófica al decir que
lo que se entiende por verdadero es solo un supuesto. Le consultaron en ese momento si al decir esto

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reconocía la influencia de algún pensador y dijo que sí que era un gran lector de Nietzsche ¿en qué otra
idea se podrá advertir esta influencia?: En que también afirmo que lejos de que el lenguaje que
nombra las cosas refleje alguna verdad sobre las cosas mismas, es solo una construcción de
metáforas.

3.2 ¿De qué forma entiende la libertad Sartre?: Es un ejercicio de realización permanente y
cambiante, una creación imparable. El para sí del hombre es pura libertad.

3.2 He tomado una decisión. Sucede que podría haber elegido otro camino, pero he elegido esto?
Puedo decir que esta elección, en cierta forma, me enorgullece, pero conlleva una consecuencia que no
puedo evitar: la angustia que me plantea siempre la posibilidad de que podría haber mejorado mi propia
existencia eligiendo otro camino posible ¿A qué refiere esto en la filosofía de Sartre?: Al precio de la
libertad.

3.2 La situación de la persona al elegir se da, para Sartre, entre dos cuestiones clave ¿Cuáles son
ellas?: La contingencia y la libertad absoluta.

3.2 Se trata de un grupo de personas que se sienten amenazadas por los guerreros. En realidad,
envidian su fortaleza y desearía ser como ellos, pero saben que eso es imposible. Por ello, juzgan a los
guerreros como “malvados” y de rebote creen que ellos mismos son los “buenos”. Es decir, para afirmar
así mismos necesitan negar antes a los demás. ¿Cómo le llama Nietzsche a esto?: La moral de los
esclavos.

3.2 ¿Cuál de los siguientes títulos refiere a la obra cumbre de Heidegger?: Ser y tiempo.

3.2 Tendemos, por ejemplo, a juzgar las acciones altruistas como virtuosas. Cuando somos generosos
con los demás, sentimos de algún modo que estamos siendo “buenos”; por el contrario, es más
probable que sintamos cierta culpabilidad cuando actuamos de forma egoísta. Nos parece entonces que
entre la bondad y el altruismo existe un vínculo real. ¿Qué diría Nietzsche de ese vínculo?: Que es un
artificio. Es una perspectiva determinada la que nos mueve a interpretar el altruismo como algo
mejor que el egoísmo.

3.2 La polémica ya llevaba muchas horas. Los interlocutores estaban visiblemente cansados. Uno de
ellos de tanta discusión dice: No tiene sentido preocuparse por la verdad o falsedad de los juicios que
emitimos, ya que no existen realidades en sí mismas cosas que este ahí afuera y que podamos conocer
objetivamente. Lo único que existe son interpretaciones de la realidad ¿Con que concepto en Nietzsche
podemos relacionar esta expresión?: Al de perspectivismo.

3.2 Nicolás te dice que el universo no es un todo ordenado y estable, sino un caos dinámico dominado
por una fuerza irracional que es la realidad. Nicolás piensa que la auténtica realidad es un mundo que
fluye y cambia. Al oírlo te resuenan las palabras de Nietzsche ¿Por qué?: Porque para Nietzsche es
visto como un gigantesco escenario en el que todas las cosas atravesadas por esa voluntad
insaciable luchan por existir y preservar en su ser.

3.2 Nicolás tiene que hacer un análisis sobre las redes sociales. En este análisis le viene a la mente una
temática central en Heidegger P. Para él hay un modo de vida en el que las personas hacen lo que hace
el resto, ven lo que ven los otros y hablan de lo que hablan los demás; este sumergir en lo cotidiano le
permite diluir su ser en el anonimato de la masa Nicolás trata de conceptualizar este punto, pero
necesita recordar una expresión clave, ¿cuál es?: La de existencia inauténtica.

3.2 ¿Por qué el pensamiento de Ortega aparece como la consumación de todo un pensamiento que da
paso a la acción?: Porque el individuo, que vive inmerso en las circunstancias, participa de ellas
de forma activa y consiente.

3.2 Para Heidegger la existencia resulta inseparable del mundo: el mundo no aparece por una parte y el
ser – ahí por la otra. Existir es siempre ser en el mundo: Verdadero.

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3.2 Imaginemos, por ejemplo, que estamos esperando para comprar entradas en el cine y vemos cómo
alguien se cuela con gran disimulo de nosotros. Este hecho nos indigna. Tanto es así, que a los pocos
segundos llamamos la atención al infractor. Pero ¿a qué se debe nuestra indignación? Lo más probable
es que nos sintamos molestos porque colarse atenta contra una regla que consideramos de sentido
común o que sentimos como razonable. Frente a estas explicaciones, ¿Qué diría Nietzsche?: Que
quizá nuestra indignación no se origina en creencias racionales o éticas de naturaleza
desinteresada, sino que se trata de una forma de justificar inconscientemente nuestro
autointerés.

3.2 Para Heidegger, la facticidad remite a estar ya siempre en una situación, y la existencialidad
expresa el poder ser que se abre siempre ante mi bajo determinadas posibilidades que me obligan a
elegir: Verdadero.

3.2 El ser humano, para Heidegger, se caracteriza por una serie de existenciarios, rasgos ontológicos
de la existencia. ¿Cuáles son ellos? Seleccione las 4 (cuatro) opciones correctas: 1) Comprensión; 2)
Apertura; 3) Estar en el mundo; 4) Ser en común. (NO VA: Lógica de la esencia.)

3.2 ¿Qué exige asumir la existencia para Heidegger? Seleccione las 4 (cuatro) opciones correctas: 1)
Asumir la finitud, la temporalidad del existir y la muerte como posibilidad más propia; 2) Asumir
el ser enfrente a la nada; 3) La efectividad de la existencia; 4) El estado-de-yecto.

3.2 Con su crítica del esencialismo mora, Nietzsche inaugura a un nuevo tipo de preguntas. ¿Cuáles de
las siguientes realizaría Nietzsche? Seleccione las 3 (tres) opciones correctas: 1) ¿Qué maneras de
vivir predisponen a interpretar en mundo de ese modo?; 2) ¿Quién juzga algo como verdadero o
bueno?; 3) ¿En qué medida a alguien le beneficia realizar tales juicios morales?

3.3 La filosofía del siglo XX es muy variada en temáticas. Entre ellas podemos mencionar: Seleccione 4
(cuatro) opciones correctas: 1) El giro lingüístico. 2) La visión estructuralista. 3) La filosofía del
lenguaje. 4) La aparición de corrientes epistémicas como el positivismo lógico. (NO VA: El giro
antropológico.)

3.3 ¿Cómo se podría definir el propósito de la filosofía de Ortega?: Devolver la filosofía al terreno de
la vida, a la cotidianidad. El sujeto no está encapsulado en sí mismo, sino que está abierto a las
cosas y a las circunstancias que le toca vivir.

3.3 Desde distintos puntos de vista, dos hombres miran el mismo paisaje. Sin embargo, no ven lo
mismo. La distinta situación hace que se organice ante ambos de distinta manera. Lo que para uno
ocupa el primer término y acusa con vigor todos sus detalles, para el otro se halla en el último y queda
oscuro y borroso. ¿Tendría sentido que cada cual declarase falso el paisaje ajeno? Evidentemente, no
tan real es el uno como el otro clave de la filosofía de Ortega refiere esta descripción: Al perspectivismo:
La perspectiva en uno de los componentes de la realidad. Lejos de ser su deformación, es su
organización.

3.3 Yo soy yo y mi circunstancia y si no la salvo a ella no me salvo yo, resume de la mejor manera
posible el pensamiento de ortega al decir que no hay sujeto sin objeto y viceversa. ¿Por qué es
importante para ortega la compresión de la circunstancialidad?: Porque al pensar circunstancial es
un pensar vital, piensa la vida que está aquí y ahora y no la que quiere mostrarse eterna e
inmutable, propia de la razón pura.

3.3 Fernando vive en una época determinada, le toca además atravesar una situación personal por
primera vez que lo desconcierta, vive en un país en condición de inmigrante, temeroso frente a los
cambios laborales que se avecina. Qué diría, en general, la filosofía de Ortega: Que el “yo” propio de
Fernando se hace en esa relación con la otredad de las cosas es decir en relación con el mundo
circundante.

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3.3 ¿Por qué el pensamiento de Ortega aparece como la consumación de todo un pensamiento que da
paso a la acción?: Porque el individuo que vive inmerso en las circunstancias participa de ellas de
forma activa y consiente.

3.3 Ortega sostiene que entre los principales atributos de la existencia humana se encuentra la libertad.
¿Qué características presenta? Seleccione las 4 (cuatro) opciones correctas: 1) La capacidad de
decidir está condicionada: el mundo concreto, el “aquí y ahora” ejerce su influencia al
proporcionarnos un margen limitado de posibilidades de elección; 2) La vida no es dada, pero no
hecha: nuestra vida se va trazando instante tras instante; la hacemos decidiendo; 3) La libertad
no es automatización sin obstáculos: estamos forzados a elegir entre varias posibilidades el
camino que iremos recorriendo; 4) La libertad no puede concebirse descuidando el sentido de la
vida humana entendida biográficamente: yo soy yo, y mis circunstancia.

4.1.1 Supongamos las siguientes oraciones: a: Cuidado con el perro b: el sol gira alrededor de la tierra
c: existe un genio maligno que me engaña y me hace creer a mí a todas las personas que dos más dos
es igual a cuatro d: la tierra gira alrededor del sol e: El universo es como una maquina f: virgo emplee
sus mejores armas de seducción. Según popperiano cuáles pueden ser consideradas afirmaciones
falsables: La b y la d.

4.1.1 Popper empieza una revisión crítica del problema de la inducción valiéndose de la crítica, ¿de qué
filósofo? De Hume.

4.1.1 Pensemos, por ejemplo, en afirmaciones como las de la religión o la astrología, considerando
el problema de distinguir entre ciencia y pseudociencia, es decir, buscando un “criterio de demarcación”
¿Qué diría la epistemología de Popper en estos casos?: Que no es posible pensar ninguna
experiencia u observación que las haga falsas.

4.1.1 Consideremos enunciados observables del tipo “el oro se dilata con el calor”, “el plomo se dilata
con el calor” tomando en cuenta estos enunciados singulares, se formulan otros generales del tipo
“todos los metales se dilatan con el calor” ¿Qué tipo de estructura inferencial se emplea?: Inductiva, de
lo particular a lo general.

4.1.1 ¿Cuándo es más falsable una teoría según Popper?: Cuanto más prohíba.

4.1.1 Supongamos que quisiéramos justificar la generalización “todos los cisnes son blancos” utilizando
el método inductivo ¿Qué requisito debería satisfacer esta justificación?: Que ningún enunciado
observacional entre en contradicción con la ley universal derivada.

4.1.1 Supongamos que se diseña un experimento y uno de los potenciales resultados de ese
experimento entraña una contradicción puesta en juego no pasa la prueba. Siguiendo a Popper
estaríamos en presencia de: Un posible caso falsador.

4.1.1 El llamado Círculo de Viena sentó las bases de que concepción: De la concepción científica del
mundo que impero en las primeras décadas del siglo XX.

4.1.1 Popper ha sido uno de los primeros y más implacables críticos de algunos de las tesis (…) Viena”.
Una de ellas es: Su crítica a la inducción.

4.1.1 Un estudio impulsado por Twitter detecta que la difusión de bulos en las redes afecta a todos los
ámbitos, pero sobre todo al político. Cuando sentimos o juzgamos verdadero, apresuradamente, datos o
información sin conocer si ha sido sometido a un examen riguroso, tendemos a formar un tipo específico
de prejuicio conocido como: Los de precipitación.

4.1.2 Siempre se ha hablado de la posible existencia, en los confines de nuestro sistema solar, de un
planeta que sería causante de las alteraciones en las órbitas de planetas como Neptuno o Saturno.
Para algunos científicos, daría lugar a una nueva hipótesis que indica que sería el primer mundo
extrasolar descubierto dentro de nuestro sistema solar. De acuerdo con el método científico, la

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aceptación y justificación de esta hipótesis dependerá de: De ser sometida a contrastación empírica,
esto es, de ponerse a prueba por la experiencia.

4.1.2 ¿En qué periodo la investigación científica se centra la articulación desarrollo y aplicación del
paradigma?: En el de ciencia normal.

4.1.2 Si una comunidad científica X trabaja dentro de un paradigma dominante, invirtiendo la mayor
parte de su tiempo en la resolución de enigmas o problemas, centrada en mejorar el ajuste entre la
teoría y los hechos, pasando por alto el cuestionamiento o critica de los supuestos básicos de ese
paradigma, ¿en qué etapa se encuentra esa comunidad según Kuhn?: En la etapa de ciencia normal.

4.1.2 Si se trata de un episodio de desarrollo no acumulativo en que un antiguo paradigma es

reemplazado, completamente o en parte por otro. ¿A qué momento se hace referencia?: A la
revolución científica.

4.1.2 Si tomamos, por ejemplo, el descubrimiento del oxígeno por Lavoissier, el de los rayos X por
Roetgen, la teoría darwiniana de la evolución y la teoría de la relatividad, entre otros desarrollos
científicos, vemos que todos ellos comparten haber resuelto determinadas anomalías. Siguiendo el
modelo de Kuhn, ¿a qué hace referencia una anomalía?: A problemas que se resisten a ser
resueltos con las herramientas del paradigma vigente.

4.1.2 Pensemos en el desarrollo de la ciencia, considerando la obra de Copérnico. Si afirmamos la

existencia de una revolución copernicana en términos de Kuhn ¿A qué idea central refiere el concepto
de revolución?: Al pasaje o transición de un paradigma geocéntrico a otro heliocéntrico.

4.1.2 El avance de la ciencia para Kuhn se produce de manera: De manera discontinua.

4.1.2 ¿Qué expresión de Kuhn saltó “fácilmente del ámbito de la filosofía de la ciencia al del lenguaje
ordinario?: Paradigma.

4.1.2 ¿Qué noción emplea Kuhn para referirse a la ausencia de un lenguaje común entre paradigmas
alternativos?: Inconmensurabilidad.

4.1.2 ¿Qué implica un cambio de paradigma?: Una nueva manera de ver el mundo.

4.1.2 ¿Qué características presenta la etapa de ciencia normal en el modelo de Kuhn? Seleccione las 4
(cuatro) opciones correctas: 1) Es esencialmente conservadora, de estabilidad y crecimiento
acumulativo; 2) Es una etapa de resolución de enigmas; 3) Funciona la mayor parte del tiempo
en las comunidades científicas; 4) No está dirigida a la producción de novedades.

4.1.2 En 1962 el texto más emblemático de Tomas Kuhn llamado “La estructura de la revolución
científica”, pone (cortada): El avance de la ciencia como un proceso discontinuo.

4.1.2 Para Kuhn, ante la presencia de una anomalía, la comunidad científica puede actuar de diferentes
maneras. Seleccione las 3 (tres) opciones correctas: 1) Puede con el tiempo situar esa pieza en el
marco teórico imperante; 2) Puede “no ver” dicha anomalía por la fuerza de arraigue del mismo
paradigma vigente; 3) Puede minimizar los efectos que tales eventos anónimos producen. (NO
VA: Puede analizar el nivel de consecuencias contrastables de la anomía; Puede centrarse en
examinar cómo se comparan las teorías inconmensurables.)

4.1.3 ¿A qué hace referencia el concepto de tradición para Gadamer? Seleccione las 4 (cuatro)
opciones correctas: 1) Remite a aquellas prácticas, ideas, conocimientos y realidades que se han
consagrado y transmitido a través del transcurso del tiempo; 2) Al verdadero ser histórico de las
personas; 3) Siempre se encuentra presente en todo acontecer histórico; 4). Refiere a una
posible experiencia de verdad.

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4.1.3 ¿Qué movimiento para Gadamer constituye una pieza esencial de la compresión?: Tener en
cuenta los prejuicios propios para poder reconocerlos.

4.1.3 Hans Georg Gadamer es un autor reconocido por sus aportes a: La hermenéutica.

4.1.3 Gadamer busca mostrar que no existe una oposición excluyente entre autoridad y razón. Al hacer
esto asume una mirada crítica con respecto a la ilustración ¿Por qué?: Porque la Ilustración se
levanta contra el concepto de autoridad desde su énfasis en el sujeto como ser racional portador
y custodio de su autonomía.

4.1.3 ¿Qué problemas destaca Gadamer sobre la influencia de la metodología científica? Seleccione las
2 (dos) opciones correctas: 1) Que ha impedido a las ciencias del espíritu fundamentar sus propias
pretensiones de verdad; 2) Que sujeta el razonamiento a una cadena causal en nombre de la
objetividad.

4.1.3 La crítica de Gadamer realiza al concepto de autoridad tal como fue entendido por la Ilustración,
¿a qué está dirigida?: A mostrar que la noción de autoridad refiere a algo que no es contrario a la
razón y la libertad.

4.1.3 En la discusión que mantenían, Julia planteó una visión diferente acerca del perjuicio ya que
defendió la idea de que el perjuicio no debe necesariamente ser visto como una fuente de error, sino
como un modo de experimentar otras formas de comprensión. ¿Cómo se relaciona esta mirada con
Gadamer?: En que Gadamer recupera la idea de prejuicio para mostrar su carácter de la
comprensión.

4.1.3 Para Gadamer el trabajo de la comprensión hermenéutica exhibe los siguientes rasgos:
Seleccione las 2 (dos) opciones correctas: 1) Toma distancia de los cánones establecidos por las
ciencias naturales; 2) La verdad para las ciencias del espíritu opera a nivel de la comprensión de
los fenómenos en su concreción histórica.

4.1.3 Para Gadamer en la comprensión se debe: Seleccione las 3 (tres) opciones correctas: 1)
Seleccionar entre los proyectos de sentido previos aquellos que no resultan arbitrarios; 2)
Dejamos interpelar por la opinión ajena; 3) Ser receptivo a la alteridad del texto en el desempeño
del ejercicio hermenéutico.

4.1.3 ¿Qué movimiento para Gadamer constituye una pieza esencial de la comprensión?: Tener en
cuenta los prejuicios propios para poder reconocerlos.

4.2.1 Se ha mencionado con frecuencia que, a raíz de la pandemia iniciada en 2019, el mundo
experimentará una transformación drástica en los pilares centrales de la realidad social, política y
económica. Extrapolando el modelo de Kuhn a este análisis, ello implicaría: Que se está produciendo
un cambio de paradigma.

4.2.1 De acuerdo al “Informe sobre el impacto de la COVID-19 en colectivos en exclusión social y sus
necesidades prioritarias”, todas las entidades coinciden en que la pandemia provocada por el Covid-19
podría elevar la exclusión social. ¿Cómo se relaciona la situación con la forma de menosprecio
correlativa al derecho para Honneth?: La negación de esta forma de reconocimiento es la
desposesión de determinadas prerrogativas legítimas.

4.2.1 Para Foucault, la voluntad de saber logra su fuerza mediante; Seleccione las 4 (cuatro) opciones
correctas: 1) La objetividad; 2) La universalidad; 3) La neutralidad valorativa; 4) La pretensión de
verdad.

4.2.1 En su conferencia, usted sostuvo que quizá hoy hayamos llegado a un punto en el cual nuestra
domesticación es tan grande que no podemos apreciar su marcha, y que mientras que la mirada es
desviada y dirigida a los lugares de siempre, el poder patronal no cesa de avanzar. En ese momento,

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alguien pregunto: Entonces, si no podemos distinguir ese poder, ¿Por qué retomar los estudios de
Foucault?: Porque, según Foucault, el poder patronal se dirige a personas, pero no se trata de
cualquier tipo de personas, sino de aquellas que se constituyen a la manera de un “rebaño”

4.2.2 Walter dice que debemos recordar a Hobbes y su concepción de la naturaleza del hombre por lo
que se precisa establecer un contrato social con el fin de sacar al hombre del estado de naturaleza.
Lautaro le responde que la teoría del contrato social ha sido empleada por otros pensadores en donde
el estado de naturaleza se corresponde, hipotéticamente, con la posición original de igualdad. ¿A quién
hace referencia?: A Rawls.

4.2.2 Consideremos las siguientes libertades básicas: derecho a voto, derecho a desempeñar puestos
públicos, libertad de expresión, de conciencia, de pensamiento. ¿Por qué diríamos que, en su conjunto,
refieren al primer principio de justicia?: Porque exige la igualdad en la repartición de derechos
básicos.

4.2.2 Rawls plantea dos principios de justicia ¿A qué hace referencia el primero de ellos?: Toda
persona tiene igual derecho a un régimen plenamente suficiente de libertades básicas iguales,
que sea compatible con un régimen similar de libertades para todos.

4.2.2 Rawls se propone elaborar una concepción de la justicia que supere las insuficiencias, ¿de qué
corriente?: Del utilitarismo.

4.2.2 ¿Cuál de las siguientes expresiones corresponde a un elemento central del acuerdo hipotético que
planea Rawls sobre los principios de la justicia?: Imparcialidad.

4.2.2 Supongamos que estamos en la posición original de la que habla Rawls y que nos encontramos
cubiertos por un velo de ignorancia. Con este velo no podemos conocer características o aspectos de
los que participan en esta posición como nosotros. Nadie sabe por ejemplo cual es el lugar en la
sociedad la posición clase o status social de los demás ¿Qué sentido tiene este hecho?: Es para
asegurar que nadie adopte posiciones de ventajas o desventajas producto de la fortuna o por las
circunstancias sociales en que han vivido los sujetos.

4.2.3. ¿Qué forma de reconocimiento para Honneth le posibilitará al sujeto aprender sentimientos y
necesidades con confianza?: El amor.

4.2.3 En su discurso, Honneth enfatizó que la misión de este proyecto consistía en implementar una
serie de prácticas sociales orientadas a que las personas perciban determinadas cualidades y
capacidades suyas como valiosas. Reforzar la autoestima, dijo, es una pieza central de las prácticas.
¿A qué forma de reconocimiento hace referencia?: Al reconocimiento que fomenta la solidaridad.

4.2.3 Hay una forma re reconocimiento para Honneth, vinculada a la praxis social del derecho:
Verdadero.

4.2.3 Consideremos la situación de que las personas no se sientan reconocidas en su trabajo. En este
caso, la dimensión de solidaridad de acuerdo con Honneth se ve dañada y esto produce grietas en la
autoestima y en el vínculo de los demás. ¿Qué puede implicar la desconsideración de esta forma de
reconocimiento? Seleccione las 4 (cuatro) opciones correctas: 1) Marginación; 2) Discriminación; 3)
Invisibilidad; 4) Deshonre.

5.1 ¿Es posible sostener que el marxismo ha sido crítico con el eurocentrismo, pero mantuvo sus
postulados eurocéntricos?: Si, porque toda su teoría se basa en preceptos y análisis
eurocéntricos.

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