A DEVOO

O homem tem os poderes da ao, emoo e da sabedoria. Cada pessoa usa estes poderes em um momento ou outro. Dificilmente pode-se deixar toda emoo de lado; parece que na vida necessita-se de emoo. Muito pouca gente no mundo pode compreender a Verdade sem emoo. Ento necessitamos de um caminho em que se possa assimilar as emoes com sabedoria. Este caminho a Devoo. No caminho da Devoo h nove etapas e cada uma delas importante. Em realidade todas elas so complementares. Podemos supor um rio no qual saltaremos em qualquer ponto mas, ao fim, nos aproximaremos do mar. Assim o rio da Devoo tem SHRAVANAM (Escutar), que onde se origina a Devoo, e Rendio, onde finaliza. As nove etapas da Devoo so: 1 - SHRAVANAM ou escutar. 2 - KIRTANAM ou cantar. 3 - NAMA-SMARANAM ou lembrar o nome de Deus. 4 - PADA-SEVANAM, servio ou dedicao perfeita ao Senhor. Servir aos ps do Senhor. 5 - ARCHANAM, identificao com a vida do Senhor, exteriormente. 6 - VANDANAM a identificao com a vida do Senhor interiormente, ou a identificao com Ele interiormente. 7 - DASYA significa pronto para servir, que se rende. 8 - SAKYA significa amigo. Assim como uma pessoa tem amor por seu amigo, assim deve ter amor pelo Senhor. 9 - ATMANIVENANAM. Nesta etapa deve-se dissolver a personalidade em Deus. H muitas formas e muitas descries acerca de Deus. Toda pessoa trata de descrever Deus segundo sua atitude. H uma anedota a respeito. Conta-se que havia seis cegos e um elefante. Os cegos quiseram compreender o elefante e ento um deles pegou seu p, outro o rabo, um terceiro a orelha. Em suma, cada cego pegou uma parte do elefante. Ento um deles disse: "O elefante como uma serpente". Mas o outro disse: "No, o elefante no como uma serpente, como uma rvore". - "No", replicou um terceiro _ "O elefante no como uma rvore, como um abanador". Assim a discusso continuou ... indefinidamente. Na realidade, todos e cada um deles tinha razo, porque trataram de compreender o elefante segundo sua limitao. Mas, nenhum sabia como era o elefante. Igualmente ns tratamos de descrever a Deus, que infinito, que eterno, segundo nossa mente que limitada. Por isso temos muitas descries de Deus. Devemos respeitar todas as descries; mas sem esquecermos que todas as descries tm suas limitaes. Essa ou aquela descrio necessria para avanar no caminho da Realizao, mas teremos que deixar todas as descries. Um dia uma criana que estava em frente de sua casa na hora do pr do sol, avistou algo ao longe. De imediato gritou: "Me, me! H algo, uma coisa l na estrada". A me perguntou-lhe: "Que coisa

?" - "No sei, mas algo aproxima-se." Mais tarde gritou novamente: "Me, vem um animal". - "Que tipo de animal ?" - "Eu no sei, mas um animal preto, preto...". Logo mais a criana disse: "Me, parece que um fantasma" - "Que fantasma?" "No sei, mas tem um... mexe-se como um fantasma". Depois gritou: "Me, um homem, um homem ... " E finalmente exclamou: "Me, me ... , papai chegou." Que foi que mudou? Simplesmente a viso nada mais. A viso limitada no pode compreender toda a Verdade e quem compreende a Verdade no fala. Um santo diz que assim como um mudo quando come a manga, conhece o sabor mas no pode express-lo, assim tambm, quem realiza Deus no fala como estou falando, pois todas as palavras e expresses tm sua limitao. Ento, por isso os Sbios e Santos dizem: "Escutem todas as descries; no devem limitar sua viso." Quando num mercado ou loja h muito poucas coisas vocs no podem escolher; tm que aceitar o que h na loja. Assim tambm sucede no campo da Espiritualidade, quando uma pessoa nenhuma oportunidade tem, em sua religio, de escolher a forma de Deus, segundo sua natureza. Nesse caso sua religio muito pobre. Ns temos que escolher a Deus segundo nossa atitude. Deus Um, mas ns no podemos compreender a Deus sem projetar nossa atitude em Deus. Por exemplo: Quando um soldado est pronto para sair ao campo de batalha, vai Igreja, roga a Deus e que que fala? " Deus, d-me coragem. Protegei-me". Ento, amigo meu, esta pessoa necessita de coragem e trata de ver a coragem em Deus. Deus tudo. Pois tambm a fonte da coragem. Quando eu necessito de dinheiro, digo: " meu Senhor, d-me dinheiro". Nesse momento, na minha conscincia, eu creio que Deus um banqueiro ou o dono de um grande banco. E quando um estudante roga a Deus, ele cr que Deus a fonte da sabedoria. Sim, Deus um, mas ns tratamos de ver a Deus segundo nossa atitude. Assim, os Sbios e Santos na ndia aceitaram esta verdade psicolgica de que o homem no pode deixar sua atitude. A atitude do homem a base de toda atividade. Nenhuma necessidade h de combater a atitude do homem. Quem tiver necessidade de dinheiro, deve ter a atitude do dinheiro e ento "muito bem". J que voc quer dinheiro, deve pedir a Deus sob a forma da riqueza, que chamada Lakshmi. Se voc quer a Sabedoria para voc, Deus tambm a Deusa da Sabedoria, Saraswati e ainda se voc tem interesse no valor, na coragem, no poder, Deus est presente na forma do Deus do Poder, Kali. Dizem que na ndia h 330 milhes de deuses. Parece-me que no momento que os Sbios definiram o nome dos deuses, na ndia havia trezentos e trinta milhes de pessoas. Ento cada homem tem seu Deus! Deus Uno, mas nem duas pessoas pensam em Deus na mesma forma; cada pessoa tem seu conceito de Deus. Nesse campo ns necessitamos de uma atitude de democracia perfeita. Nenhuma ditadura, nenhuma atitude militar h no campo da Espiritualidade. Cada pessoa tem liberdade, cada pessoa tem que pensar no campo da Sabedoria ou no campo da Espiritualidade segundo sua atitude. Eu no posso impor minha atitude a vocs. H um hino que diz: "Todas as pessoas comem segundo seu gosto. H muitos rios, mas todos, Deus, desembocam no mesmo mar". Assim tambm todas as pessoas seguem seu caminho, mas no final todos os caminhos vo ao mesmo Deus. Entre a comida e a fome h uma pequena lngua que experimenta o sabor, o gosto. Toda classe de comida para satisfazer o homem, mas cada pessoa escolhe a comida segundo seu gosto. Assim tambm ns temos que aprender a sentar-nos mesma mesa e ter nosso prato de comida segundo nosso gosto e, devemos comer e logo nossa fome ficar satisfeita.

Cinco crianas tinham seus bonecos de acar. Um deles tinha a forma de leo, outros a forma de cavalo, de cachorro, elefante e mais outras formas. A criana que tinha o elefante disse: "O meu elefante maior, mais poderoso que teu leo." - " no, no possvel". E a discusso comeou e se converteu em luta e na luta todas as figuras quebraram-se. Nesse momento uma criana pequenina entrou na sala e viu que todas as crianas estavam chorando. Nada pode compreender, mas viu os pedaos de bonecos. Imediatamente tomou um, levou-o boca e sentiu o gosto do doce. Em seguida comeou a comer, e cada vez mais rpido at no deixar pedao algum. Quando a briga terminou, as crianas no encontraram mais nada. Igualmente, em nome de Deus, ns lutamos todo o tempo e assim pensamos: "Grande Deus o meu"; ou ento: "Seu Deus muito pequeno"... Quando estivemos em Belize, o chefe de Imigrao perguntou-me: "Swami, em que tipo de Deus cr o senhor?" Eu disse: "Amigo meu, eu conheo s um Deus. No creio num tipo de Deus; simplesmente creio em Deus. O tipo no importante, no mais importante que Deus". Ento ele disse: "No Swami, ns damos muita importncia ao tipo". Amigo meu, esse seu problema, no meu; voc d importncia ao tipo e esquece-se da substncia. Eu no dou muita importncia; no aceito a importncia do tipo". Todas as pessoas tm o direito de escolher a comida segundo seu gosto, mas ningum tem direito algum de odiar a comida de outra pessoa. Em Nova Zelndia eu disse uma vez: "Amigo meu, cada pessoa tem o dever de respeitar a prpria me, mas ningum tem direito de odiar ou faltar com o respeito s mes dos outros". Ento, devemos respeitar todas as formas de orao, todas as formas de adorao. Tomemos como exemplo a janela. Pela janela vocs podem ver o cu; no tem forma alguma, mas a forma da janela superpe-se ao cu e ele parece ter forma. Tambm ns temos muitas janelas em nossa mente e por essas janelas tratamos de ver Deus. Ento, segundo a janela mental, assim temos a forma de Deus. Meu Deus tem forma, mas Deus em Si mesmo nenhuma forma tem. Enquanto eu no dissolver minha personalidade, no poderei compreender a um Deus que nenhuma forma tenha. A mente no pode compreender a Deus que nenhuma forma tem. A mente limitada, no pode compreender o infinito! S pode dizer que o infinito no finito. Finito existe na mente. O infinito existe fora da mente. Isto verdade. Ento, sem ter nenhum dio, nenhum receio, nenhuma reserva mental contra as formas existentes no campo da Devoo, ns devemos avanar no campo da Espiritualidade. Se uma pessoa disser: "Meu Deus tem uma longa barba e cabelos longos" eu digo "Muito bem, voc deve adorar a Deus nessa forma, no tenho objeo alguma a fazer". E outra diz: "Meu Deus existe no stimo cu." Eu digo: "Muito bem, voc deve primeiro compreender a Deus e depois poder compreender o significado do Cu. Poder compreender depois o que significam as barbas longas e o cabelo longo. Depois, poder compreender tudo." Assim, devemos comear a Devoo e depois, a prpria Devoo pode manifestar sua forma e crescer como uma grande rvore. Qualquer forma de Deus boa para avanar na Espiritualidade. A princpio temos que escutar. Escutar a semente. Depois temos o Kirtam (cantar). H duas maneiras de cantar: coletiva e individual. O canto individual mais avanado que o canto coletivo. Em realidade, no campo da Espiritualidade, todas as prticas tm que converter-se em prticas individuais.

A princpio a prtica coletiva, depois individual, logo interior e a seguir simplesmente mental. Seguindo essa sequncia, cada vez maior profundidade necessria no terreno da Espiritualidade. Em Shravanam usa-se somente o ouvido. Por exemplo, eu agora falo, Swami Jyothy cantou e vocs ouvem. Desta maneira s o ouvido trabalha. Mas no Kirtam vocs cantam e escutam tambm. Escutar e cantar ambos esto presentes no Kirtam. Ento temos dois rgos ou dois sentidos dedicando-se a Deus; a princpio coletivamente, depois a ss. Neste momento podem escutar as canes de Swami Jyothy mas meia-noite ele no estar aqui para cant-las e se querem escutar o nome de Deus, a cano de Deus, nesse momento tero que cantar vocs mesmos e escutar. Deste modo, tero que ir da dependncia no sentido da independncia. Depender de qualquer pessoa dependncia. Na Espiritualidade, uma pessoa tem que conseguir a independncia, a liberdade, a emancipao. Devemos ir da forma ao que sem forma. No campo da meditao tambm, a princpio, meditar com outros muito bom, porque isso nos d inspirao. Mas depois cada pessoa tem que meditar individualmente. A gente pensa que a meditao coletiva praticada uma vez por semana em alguma Instituio suficiente, mas no o . Tem-se que meditar regularmente em sua casa. Nenhuma Instituio diz que se tenha que meditar s no Instituto e que no devam faz-lo em casa. Ento por que no meditamos em nossas casas? que sempre temos a tendncia de depender dos outros. Nunca tratamos de buscar a independncia. No nos damos conta de que isto prejudica o sentido da Devoo e da Sabedoria tambm. Eu peo que vocs tratem de buscar a liberdade. No momento da morte vocs no podero encontrar-se com Swami Tilak. Swami Tilak no morreria com vocs. Nesse momento nenhuma pessoa h no mundo que possa acompanh-los. Vocs tero que viajar a ss. Ento nessa viagem necessitaro de auto-confiana. Tratem de buscar a auto-confiana. Eu sei que a dependncia muito doce! E a independncia no comeo, muito amarga, mas sem independncia nenhuma salvao h. Cito uma famlia de pssaros que vivia numa rocha beira do mar. Na famlia havia um passarinho e sua me. Um dia, a me trouxe a comida, mostrou-a mas no a deu ao filhote. O passarinho ficou tentado pela comida e, por essa tentao, aproximou-se da me. Sua me simplesmente afastou-se um pouquinho e mais uma vez o passarinho avanou, mas novamente a me se afastou. Quando o passarinho j estava fora do ninho a me mostrou a comida de novo; o passarinho avanou para pegar a comida, mas nesse momento, a me voou. O passarinho agora estava fora do ninho, sem nenhum apoio: abaixo estava o cu infinito e acima tambm, direita e a esquerda estava o cu, frente e atrs tambm. Nenhum apoio havia... Nesse momento gritou terrivelmente: ", minha me cruel. No tem corao! Deixou-me s para morrer!" Mas a me j no estava para escutar o grito do filho; o filhote abatia-se mais e mais e o mar infinito avistava-se abaixo dele. Pensou: ", agora vou perder minha vida!" Com este medo descia cada vez mais at tocar a gua do mar. Logo que a tocou percebeu que o mar no era seu inimigo, era seu amigo, seu apoio. Ento pde nadar muito bem e depois pde tambm conseguir seu alimento no mar. Logo pde agitar suas asas e voou tambm. Agora, a me no era uma inimiga, era uma amiga. H dois tipos de Guru no mundo: O Guru que trata de tornar seus discpulos dependentes e o que trata de torn-los independentes. Se vocs ficam todo o tempo dependentes e nenhuma liberdade tm, no podem avanar no caminho da Espiritualidade. Aqueles a quem no agrada a liberdade de seus discpulos, no so Gurus; so inimigos dos discpulos.

Na Espiritualidade, todos os discpulos devem avanar. Devem avanar segundo seu prprio esforo. Deus est em todos, em tudo. Os discpulos tm a energia protetora do verdadeiro Guru. S falta o prprio esforo para avanar e poder finalmente realizar. Os grandes Gurus nem sempre necessitam das oraes dos discpulos. Nenhum sentido h em dizer constantemente: "Meu Guru muito divino, um grande Guru". Tudo isso bom. Mas voc que deve avanar. Isso mais necessrio. Visto isso, fica claro que necessitamos da independncia. Sempre falo da independncia; no gosto da dependncia, seja ela de pessoas - quaisquer que sejam - livros, coisas, etc. Tenho o direito de buscar a liberdade. Eu sou criador do meu destino. Aceito a ajuda de todas as pessoas, mas no estou disposto a sacrificar minha liberdade. Lembrem-se ou no de mim, isto no importante; mas lembrar sua independncia sim, importante! Em nenhum momento ou circunstncia devem sacrificar sua liberdade: a liberdade mental, a liberdade espiritual! Nama-Smaranam significa a lembrana do nome de Deus, constantemente. O nome est relacionado com a substncia do nome. No podemos separar o nome da forma. Se eu pronunciar "vaca", instantaneamente aparece a forma na minha mente e, quando vejo a forma da vaca logo lembro do nome tambm. Desse modo, a forma e o nome, ambos esto relacionados. H trs etapas a percorrer no Nama-Smaranam: no comeo deve-se repetir o nome. Depois, lembr-lo mentalmente e, por ltimo, ter conscincia dele, sem esforo. Ento, comeamos a prtica espiritual repetindo o nome de Deus fisicamente e depois de praticar desse modo por algum tempo, a ao fsica converte-se em ao mental. Toda criana no comeo trata de escrever as letras com a ajuda de sua me e de seu pai ou de um professor e mais tarde tenta escrever sozinha. Quando inicia, tem dvidas, problemas, mas depois escreve com facilidade. No incio, a criana necessita da ajuda de algum e do apoio da parede para andar. Mais tarde, de nenhuma parede necessita mais e corre com facilidade. Assim, todas as aes fsicas podem converter-se em ao mental. Vejamos por exemplo que agora eu falo espanhol, mas eu falo muito pouco; posso falar mais facilmente o ingls e muito mais meu idioma materno. No cabe dvida que falo facilmente o ingls, mas o estranho que no posso ter meus sonhos em ingls! H pessoas que falam muitos idiomas, mas elas tampouco podem sonhar em idioma algum exceto seu idioma materno. As impresses do idioma materno so muito profundas em nossa conscincia. Algum que conhecia muitos idiomas uma vez visitou a corte de um rei. O rei no pde compreender a procedncia dessa pessoa. Ento seu Primeiro Ministro disse-lhe: "Eu posso descobri-lo." Quando essa pessoa dormia, o Primeiro Ministro fincou uma agulha na palma de sua mo. Imediatamente essa pessoa gritou em seu idioma. Ento, as impresses do idioma materno so muito profundas. Nesse campo, ningum pode enganar outrem. Temos que imprimir as impresses de Deus em nossa conscincia to profundamente como as do idioma materno. Por isso, no comeo temos que simplesmente repetir: "Cristo, Cristo, Cristo... Buddha, Buddha, Buddha... ou Krishna, Krishna, Krishna... ou Rama, Rama, Rama ... " Depois, converter essa repetio em lembrana. Como transformar a repetio em lembrana? Para isso h uma tcnica. Temos

que fixar a ponta da lngua contra os dentes e desse modo repetir o nome. Em breve, a repetio transforma-se em lembrana. Qualquer pessoa pode faz-lo. Isto tem muito poder. Os psiclogos usam-no para muitas coisas. H muitas tcnicas no campo do Yoga que podem ajudar-lhes a controlar a mente. Dar-lhes-ei algumas em seu beneficio. A paixo muito forte. A gente muitas vezes vtima de sua paixo, involuntariamente. Quando a tormenta da paixo sopra, uma pessoa treme; nada pode fazer nesse momento. Mas os Sbios e Santos dizem que tambm se pode controlar a si mesmo. Quando as paixes estiverem muito fortes, deve-se virar a lngua na direo da laringe. Tomar gua fria, andar, correr ou fincar-se em qualquer parte da pele, tambm pode ser efetivo. Quem quiser manter o celibato no deve tomar leite quente. Depois de ferv-lo deve esfri-lo e beb-lo pouco a pouco. No se deve tom-lo como se toma a gua. Antes de dormir deve-se lavar os braos at os cotovelos e as pernas at os joelhos e tambm lavar o rosto. Estas coisas podem ajudar muitssimo a um aspirante. As pessoas que sofrem de insnia podem praticar estas tcnicas. Quando se tem ira, tomar gua fria; o ch preto e o caf quente no so bons. Aquele que puder manter sua coluna vertebral ereta, pode manter o autocontrole mais facilmente. A ltima etapa de Nama-Smaranam consiste em lembrar o nome do Senhor sem nenhum esforo. Que faz a me cujo filho doente est muito longe de sua casa? No cumpriria ela todos seus deveres pensando constantemente em seu filho? Igualmente um devoto faz o que tiver que fazer, cumpre com todos seus deveres, mas sua mente permanece em Deus. Seu nome vem automaticamente sua mente. Isso, amigos meus, o fim de Nama-Smaranam. OM SHANTI, SHANTI, SHANTI OM PAZ, PAZ, PAZ