-ENSAIO DE ESTUDOSANTO AGOSTINO: O MENSAGEIRO DA FILOSOFIA MODERNA! (1.

1) Quando falamos respeito do grande filosofo cristo, Agostinho deveram lembrar diversos pontos fundamentais que cercaram sua vida e sua carreira. Fundamentalmente um de seus frutos mais concebidos no seu cerne, talvez seja o livro confisses onde narra as aventuras, e suas conseqncias, tambm mostra, o como ser forte seu amadurecimento dentro dos moldeis da igreja catlica apostlica romana, onde sem duvida, o maior medo passe, em sua vida. Agostinho vive durante os anos de 354-430 d.c, onde sua maior influencia foi luta contra o pelagianismo e o maniequismo: Pelagianismo- que a concepo de natureza e da ordem natural Maniquesmo- para os maniquestas o esprito santo no aceito (dogma da santssima trindade) Sua maior abordagem concerteza a revelao dos grandes autores, combate incessantemente, as outorgas papais, sabe, por exemplo, de todos os evangelhos, usa da astucia, e do conhecimento. Como nos diz o professor Nicola Ubaldo: ele foi o mais importante dentre os pais da igreja, soube enxertar a nova religio no tronco do neoplatonismo, recuperou sistematicamente tudo o que podia ser salvo do antigo pensamento filosfico e, por tudo isso, constitui, na historia, um insubstituvel elo, entre o mundo antigo e a civilizao crist. Quando falamos sobre Agostinho, mostra-nos diferentes pontos sobre o pecado e suas vertentes como vero em outros pontos.

(1.2) Falando ento sobre toda a questo neoplatonica podemos observar trs pontos fundamentais: 1- Saber o que podemos fazer no criar situaes pendentes; 2- Lembre-se de suas iniciativas, no se pegue aos outros; 3- Olhe no seu interior, no difame, no brigue, mas, entenda Ao olharmos estes trs pontos, podemos ento entender o possvel caso, de suas peripcias, como sabemos, Agostinho sabe e reconhece o seu pecado ao olharmos, suas frases e palavras entenderam ento o porqu, da sua grande ira contra os dois movimentos j citados, na realidade, ele busca gratuitamente um sentir, e um ouvir novo, como entendeu atravs do velho e conhecido refro, gua mole em pedra dura, tanto bate at que fura neste sentido podemos tambm esclarecer um ponto fundamental, Agostinho, dentro de sua vivencia eficaz, sabe e cria em seu pensamento moderno filosfico uma sequencia inata de tantos acontecimentos, para tanto, ele, descreve em relao a isto, uma grande formulao basificada, ou seja, usa de forma coerente e desmistificada da igreja o termo p, onde sabe, que em nossa essncia, mesmo, que no tenhamos compreendido sua forma de pensar, ele recria suas tolerncias. Ao olharmos tanto para Agostinho, e so Toms de Aquino, podemos entender o modo como a educao e a filosofia caminhavam, para isto, encontramos na mesma obra uma tese chamada de prova da existncia de deus onde atravs de 4 quesitos, ele coloca a existncia da prova e da renovao do seu ser, ou seja, saber o conhecer a forma, a fisionomia, a tolerncia ou no para o pecado, e o esprito santo, de como estas concluses os levaram a entender a deus, no s como senhor dos senhores, mas, sim, como o rei supremo de suas vidas, e basearem assim todo o seu conhecimento. O maior pensador filosficos da idade media alta e baixa, no estavam to somente nas igrejas, conventos ou seminrios, mas, sim tambm no meio dos pobres, das pessoas castigadas.

(1.3) A figura do grande Agostinho e suas obras observada principalmente na idia de saber falar, um dos pontos fundamentais o ser, quando a alma filosfica de Agostinho enternece em sua obra, principal, todos comeam a entender o como a igreja catlica vinha a expor os seus problemas e dificuldades. Outro ponto fundamental o contexto da ESCOLASTICA, tcnica que a instituio de f e respeito cria em seu torno, na realidade, esta condio bsica de f cria uma resoluo de vida, ela constitui de vrios pontos bsicos: 1- Deus criou o homem a sua imagem e semelhana; 2- Saber que o pecado, no cria a sua verdade, e sim engana a todos; 3- Somos livres para andar, mas, por respeito, e adorao devemos amar 4- Crie um corao forte e puro 5- No se abastea de dio, rancor, raiva, indignaes, luxurias. Sua principal base de conhecimento foram os livros apocalipse de so Joo, e atos dos apstolos, na realidade, conservavam assim uma identidade, quanto a isto podemos dizer que a filosofia se colocava, mais, como um alicerce, nisto, podemos entender o medo de algumas obras. A igreja ento, sem que a maioria conhecesse, usa desavergonhadamente os textos de Aristteles e Plato, afim de que todos pudessem entender o meio de salvao, ou seja, ela mesma admitia o erro, mas, nas entre linhas, sabia, que todos, de uma forma, ou de outra cairiam, no seu conto, tanto que at mesmo abre mo, de vrios dogmas. Observando ao mesmo tempo a pessoa, de Agostinho e tomas, podemos entender o porqu, dos medos que estes religiosos tinham e concentrar seus estudos nos antigos documentos, retirados da Grcia, nada mais, nada menos, eram provenientes de pensamentos roubados.

(1.4) Tal medo se continha em uma linha de pensamento bem simples e conhecida, ou seja, sua maior prerrogativa estava nos antecedentes, ou seja, saber o que se fala, quando todos pensavam que, tais pensamentos, citaes, livros, documentos histricos, e at mesmo, nomes, estava ligado religio catlica, ningum poderia supor que a mesma roubara, sem nenhuma vergonha na cara, o fato de falar, de tais pensadores. Podemos citar neste exemplo o neto Henrique que diz: em 1525 o legado do papa probe a universidade de paris, a leitura da metafsica e da filosofia natural de Aristteles. Tais textos acima citados mostravam claramente o que este pensador, falava a respeito de deus, em uma forma de se arranjar cala-boca o papa leo III cria uma sintonia de brusca e violenta de se calar sobre estes dois pensadores. Usando o mesmo evento, mas, fazendo uma interlocuo, entre outros tpicos, na realidade sua base mais, eficaz de sentir-se prejudicada, foi atravs das idias e citaes que Agostinho escreve em seu livro suam teolgica que condiz com todos os dogmas apresentados e lavrados (imaculada conceio, santssima trindade, Jesus cristo e etc.), mas pe em duvida a relao, de uma cristandandade autentica, e puro e simples sincretismo que se articulava nos meios mais obscuros, ou seja, usavam da inquisio e de outros meios investigativos para tirar das pessoas, que elas aderiam ao modo cristo e novo de se viver. Seguindo esta mesma conseqncia teolgica e filosfica, encontramos a figura de tomas de Aquino, que segue tambm a mesma diviso de suas oportunidades, cala-se diante de suas enfermidades psicolgicas, mas, ao mesmo tempo, deita e rola, em cima de citaes nada agradveis, de aritotoles e Plato.

(1.5) Quando falamos respeito da prova da existncia de deus, que como j sabemos fazia meno de quatro questes bsicas, devemos entender o entrelaar de oportunidades e relaes entre a igreja catlica, e seus fieis, seguidores. Toms baseia-se preferencialmente na figura de Plato, faz uma serie de referencias, em cada quesito conciliado, o prprio, ressalta a importncia, de que crer em deus, no pura e simplesmente matria, de se escrever, mas, o de se conhecer, neste sentido, podemos ento fazer uma referencia criteriosa sobre o como o concebemos em nossa viso de filosofia humana. Para que possamos entender vamos a elas: 1 DEDUZ DO MOVIMENTO A EXISTENCIA DE UMA CAUSA MOTORA SUPREMA, QUE POR SUA VEZ IMOVEL (esta causa vem de encontro com o pensamento de que o homem, no pode se banhar no rio dos pensamentos e obrigaes por duas vezes, ou seja, o que aconteceu, aconteceu) 2 PARTE DO PRINCIPIO DA CAUSA EFICIENTE, SEGUNDO A QUAL AS COISAS NO PODEM SE POR SI MESMAS (somos interligados a uma dimenso no reconhecida para alguns, devemos sempre olhar para as coisas da terra como seguimento das coisas do cu, mesmo que isto interfira em nosso raciocinar humano) 3 DEUDZ DO ACASO DAS COISAS A EXISTENCIA DE UM SER NECESSARIO, ISTO , DISTINGUE O QUE SER NECESSARIO E UM SER CONTIGENTE (fala sobre o ser (humano) e fsico, mas ao mesmo tempo, cria nas pessoas uma conscincia da sua existncia, ou seja, deus, no meramente um ser imortal, mas, sim um irmo que passa durante todo o nosso andar e caminhar sobre a terra, dentro da suas concepes mais gloriosas possvel, usa como exemplo tambm, a idia das mulas, que levam Adamastor, ao templo do deus Apolo)

4 AFINA QUE DA PERFEIO DAS COISAS SE DEDUZ UM SER ABSOLUTAMENTE PERFEITO (Toms sabia, que quando a igreja soubesse que suas idias, tambm partiriam perante todos, em uma viso de ser a melhor, usa, um trecho do evangelista so Lucas, como base para sua prova, ou seja, ele quebra todas as conseqncias, que dentro do prprio ser humano so captadas, e relaciona dentro do modo de raciocinar, ou seja, no devemos ser inteiramente humanos, mas, ao mesmo tempo no to divinos, ou seja, novamente ele, diz em sua conseqncia plena, que estamos buscando um entremear de dados) 5 MOSTRA A FINALIDADE DAS COISAS NA NATUREZA; A EXISTENCIA COMO CAUSA DE UM SER SUPREMO QUE AGE COM OBJETIVO DE CHEGAR AO FIM, ESSE SER, PORTANTO INTELIGENTE (dentro das suas provas, Toms como outros pensadores, sabia falar, de todos os assuntos, seu maior medo, era em relao ao dizer-se inteligente, em sua prova ele questiona o porqu, estamos usando deste titulo, que meramente no se prova dentro de uma, qualificao necessria.) Temos aps a estes cinco elementos filosficos, o que chamamos de patrstica onde a prpria igreja questiona de forma veemente todos os pontos bvios da busca intermitente de deus. Quando usam desta outra tcnica as suas suposies so claras e obvias, ou seja, sabe que todos esto constitudos em plena liberdade, e no podem dizer nem ao menos reclamar, que o fato, do riso, e do sarcasmo que se fazia perante a algumas obras (citemos, por exemplo, a bula DEI ET EMIUNTE como uma conseqncia de suas aes desastrosas, ou seja, sabiam que falar, ou rir, no seria pecado, mas o original, sim, ou seja, somos interligados a quem?). O maior dano desta tcnica filosfica, seria a sua integralidade, sendo assim, baseia-se em diferentes tpicos dentre eles, o elemento necessrio para a busca de uma f inabalvel.

(1.6) Agostinho sabe de todos os pontos fundamentais da f catlica, ele usa toda a categoria que poderia usar, mostra que no de hoje, e nem de ontem suas idias. Para que todos (sejam estes fieis leigos ou sacerdotes) entendessem sua dinmica, cria para trs pontos fundamentais seus princpios, onde encontramos: *PRINCIPIO DE CONTRADIO-dizer ser, ou conhecer algo *PRINCIPIO DE IDENTIDADE- ser real em suas palavras *PRINCIPIO DE SUBSISTENCIA-devemos buscar o que no conhecemos *PRINCIPIO DE CAUSA SUFICIENTE- devemos ser autosuficientes para entender o amor salvifico de deus *PRINCIPIO DE FINALIDADE- tudo tem um comeo, meio e fim. Seguindo ento estes trs princpios, devemos entender que cada comeo de segmentao, relacionada pessoa de Jesus cristo, ou qualquer santo, que era proposto pela igreja, tinha em suma, uma finalidade auto-conhecedora, partindo da, suas idias, como no caso do crime das amoras e vertentes DEI, usando assim, os mesmos patamares, Agostinho e Toms, sabiam uma relao direta entre o que conhecemos, e o que aprendemos e que o ser, no era somente, feito por deus, que em sua existncia, convinha a acontecer o pecado, suas dimenses, e sua grandiosidade, e que na realidade, tudo que contra deus, se faz de maneira orgulhosa. Basicamente Agostinho e Toms de Aquino sabiam que a existncia humana, dentro de uma viso conhecedora, no era s pecado, nem to pouco a relao divina, mas, que em nossa existncia, estamos fadados aos dois pontos, nisto Agostinho em seu livro mais conhecido confisses diz: meu deus! Sei o como difcil falar sobre a sua pessoa, mesmo que em meu corao ressoem perguntas e dificuldades obscuras de tua viso, nem mesmo o meu ser, saindo da presena do maligno escreve como posso entender o fato de estar sendo santo, mas, ao mesmo tempo pecado? No posso mais nem ao menos dizer que estou em suas graas?

(1.7) Ao usar diversas vezes, os pensamentos de alguns filosofos da religio judaica, a prpria igreja, se auto condiz, com sua filosofia de vida interna. interessante notar neste sentido, o como a sua grande formao teolgica-moral, no se norteia em sua eficcia salvifica, isto , entendiam que, em tudo estamos cercados por situao que nos levavam ao pecado, mas, que ao mesmo tempo, se no soubermos agir diante de todas as situaes propostas, seremos alvos fceis. Integralmente falamos, pensamos, resolvemos, criamos situaes, mas, ao mesmo tempo, estamos sempre ligados as situaes, que nos fazem entender, o porqu, estamos presos, a esta realidade, Agostinho em seu livro faz uma belssima referencia sobre a cidade de deus (city of dei) onde cada pessoa interligada, na sua vivencia intelectual, ou seja, no somos capazes de compreender os irmos que nos cercam. Outro ponto fundamental o como falamos, Agostinho descreve em seu livro: meus amados irmos, sabemos o que est acontecendo em nosso lado? Talvez a esta pergunta nos questionemos o maior infinito de todos os tempos, ou seja, responsabilizar a todos por nossos equvocos, seria, ao mesmo tempo tolice, e uma irritabilidade de conscincia e padro de todos os nossos patamares e eloqncias. Agostinho, quando escreve esta nota, tem uma sensibilidade reduzida, seu mentor, e antecessor nas obras literrias, santo Anselmo, e santo Ambrosio, distingue sobre a realidade factual de todos os tempos, ou seja, somos advertidos constantemente em nossa realidade, buscamos o que, queremos no por mera realidade, mas, sim, por que, queremos ser. Fazer uma realidade, parecer fcil, era concerteza a sua maior concepo de vida.

(1.8) Sua teoria baseia-se principalmente no fato de elevar o esprito de cada um, tanto um, quanto outro fazem esta referencia, mas, basicamente o entender de si mesmo, a sua grande forma de entender sobre o que necessrio e o que magnfico, fazia parte de seu pensamento, sim, ao conhecer a figura de DEUS, dentro de uma viso, ultra-formada, Agostinho, agrega sobre si, diversos problemas. O prprio professor e mestre em filosofia da USP descrevem em seus documentos alguns patamares eficazes sobre esta viso, sobre deus, usando principalmente esta condio, ou seja, sua base de dados controlada, na sua eficincia divina; para que possamos entender melhor este quesito vejamos a prova ontolgica da existncia de deus, de so Toms de Aquino: O PROBLEMA ENCONTRAR UM ARGUMENTO RADICAL SOLIDO, SIMPLES E PODEROSO PARA DEMONSTRAR A EXISTENCIA DE DEUS (neste primeiro patamar, Toms, sabia de que todo o seu questionamento no era especifico, mas, que sim, sabia da existncia de um ser, que era maior do que todos, e poderia facilmente acabar com os problemas perenes) DEUS DEFINICIVEL COMO PERFEIO AQUILO DE QUE NADA MAIOR ( como Agostinho, Toms sabia desta relao, mas, como doutor, faz uma referencia analgica, com os estudos e ensaios de Plato, ou seja, somos sim, criados a imagem e semelhana de deus pai, mas, ser que somos perfeitos, admitir tal situao, concebvel, at de dizer, que exista uma prelazia, ou seja, ser primeiro, at mesmo, que o criador.) A PERFEIO DIVINA CERTAMENTE PENSAVEL. O PROBLEMA ESTABELECER (faz aluso ao velho e conhecido refro mdico cura a ti mesmo, nossas enfermidades so temporais, mas, ser que sabemos enfrent-las de modo salutar?)

A PERFEIO DIVINA DEVE SER REAL, CASO CONTRARIO NO SERIA A MAIOR ENTRE AS PERFEIES EXEISTIRA OUTRA, PENSAVEL E REAL, SUPERIOR A ELA ( a existncia, neste caso no pode ser buscada, como um livro aberto, mas deve ser entendido, em todos os seus segmentos, mesmo, o ser mais pobre de inteligncia, quando necessrio, se faz forte, e assim se torna o porte da massa agregada.) A PERFEIO TOTAL POR DEFINIO TAMBEM EXISTENTE ( so Toms de Aquino, sabia muito bem, que o prprio ser humano, tinha suas limitaes, buscar ento, o seu entendimento, requeria de desenvolvimento justo, assim to bem realado.) DEUS NO PODE SER PENSADO COMO NO EXISTENTE (falar de deus, na realidade para so tomas, como para outros pensadores, era de fato, entender que ele estava buscando, um caminho, aceitar todo o fato, extirpado pela igreja, de tal forma era entender, somente o lado positivo, mas, ao mesmo tempo, criar, uma condio entre o negativo, e o meio) A REALIDADE DE DEUS DERIVA DE SUA DEFINIO (devemos buscar a quem nos momentos de dificuldade?) DEUS A NICA COISA QUE NO SE PODE PENSAR COMO NO EXISTENTE ( neste sentido, devemos entender que o pensar, no como o agir, ou seja, se falo que deus no existe, devo criar uma formulao para esta conseqncia, mas, para existir, devemos criar?) TODA NEGAO DEUS CONSISTE DENTRO DE UM JOGO DE PALAVRAS (saber a condio de formulao total, de nossos pensamentos)

(1.9) Saber falar de deus, no concebvel da sua autoridade, nisto como conhecidencia, para isto, o prprio CHALLAYE descreve partindo do evangelho de so Joo, que diz: eu sou o caminho a verdade e a vida, ningum vira ao pai seno por mim Tais palavras associadas criam no corao das pessoas, diversos pontos de perguntas, tanto o evangelista como o professor, mostram as pessoas, que a idia filosfica contida neste trecho o saber caminhar, no o andar simplesmente, mas, ser que estamos realmente concluindo nossas etapas? A isto o prprio Agostinho nas suas confisses confirma: amados, hoje creio que foi o pior dia em minha pequena existncia, quando deparado com o fato de sermos pecadores, obstinadamente comecei a fazer e reaver questes importantes sobre o como escrever, em vos, carssimo, peo a insistncia de orarem, mas, de entenderem que o fato est no agir do que no pensar Esta concluso que santo Agostinho diz em seu livro, basicamente refora a condio petulante de nossos atrevimentos, ele no trata to somente de obteno da santidade, mas, nas suas entrelinhas, enaltece os grandes doutores. Devemos assim reforar o que diz o prprio evangelho ser caminho, ou seja, naquele momento a igreja precisava filosoficamente parar, de esconder-se atrs de pensadores, e resolver as suas questes, na bula DOMINUM ET VOS CONCILIAT DISCUPLAE indivisvel a sua conscincia quando as passividades de seus atos vinham tonas. Outro ponto fundamental que isto acontecia, era, o como sabemos sobre isto, usando a mesma bula papal, descrito: irmos, vos todos sabeis, que durante os tempos temerosos fomos obrigados a serem dispensados dentro de uma viso condicional da f

(1.10) Quando falamos sobre mal e bem, cu e inferno nos depararam com diversas hipteses, isto uma pequena desmistificao da idia gerada, nos incios dos sculos 12 e 13. Para entendermos vejamos o que o professor Nicola Ubaldo, nos apresenta: O PROBLEMA: SE DEUS EXISTE E BOM, QUAL A ORIGEM DO MAL? (segundo o texto apresentado, deus, sob a viso de Agostinho, sem duvida uma diviso guas importante, por que, ao mesmo tempo em que sensibiliza sobre o que somos, e o que temos, devemos entender aonde, nos posicionamos em nossa vida.) UMA SEGUNDA HIPOTESE CONSIDERA O MAL COMO IMPERFEIO DA MATRIA (olhando os mesmos segmentos que Agostinho e Toms de Aquino, tomaram observamos outro ponto fundamental, quem seria a matria? Deus ou o ser humano? A estas duas perguntas podemos responder dizendo, que o ser humano, em toda a sua imperfeio, o que chamamos de matria, mas, ao mesmo tempo, se torna ser, quando admite em seu interior, que inferior, ao seu criador, ou seja, deus) ESTA HIPOTESE SE OPE AO PRINCIPIO DA ONIPOTENCIA DE DEUS (quando lemos os trs principio bsicos que santo Agostinho, e posteriormente so Toms de Aquino usaram, pode entender deus, em sua onipotncia, conhece tudo, e ao mesmo tempo, interpretamos uma resistncia conhecida, ou seja, onde ele nos conhece? Usando desta mesma pergunta, mas, seguindo uma linha contida nos pensamentos tomistas,entendemos que o maior fato do pecado estar no estagio em que se apresenta, poderia nos enfraquecer ao ponto de esquecer-se de tudo.)

(1.11) Quando falamos respeito da filosofia medieval, obtemos diversos pontos facultativos. O ser humano, infelizmente, comea partindo de idias simples mais fceis de ser duvidadas a discordar sobre tudo, para isto vejamos estes pequenos pontos: -A CRIAO DO MUNDO-ESTA A PARTIR DO NADA, OU SEJA, UM ATO DE AMOR (o esprito santo, to atacado pelo maniquesmo) -A PESSOA HUMANA-O CRISTIANISMO ALTEROU AS RELAES MORAIS NO AMOR AO PROXIMO, E SOBRETUDO AMOR AOS INIMIGOS (conseqncias das equivocas leituras errneas, de autores sacros, como Joo, e Mateus) -A ORIGEM DIVINA DA LEI MORAL- A LEI MORAL INATA AO HOMEM. CRISTO ROMPEU A ANTIGA ALIANA, MAS NO DESTUIU O DECALOGO (neste sentido, nos ensina o como no entender as leituras isaisticas, onde o mais difundido era a coragem.) -A IMORTALIDADE DA ALMA- A ALMA IMORTAL, POR ISSI NO MORRE COM O CORPO NEM EST SUJEITA A UM CICLO DE REENCARNAA (esta interpretao esta deleitada principalmente, nas razoes da orao do credo recitado sempre antes do ofertrio, na missa catlica) Seguindo a mesma idia, aplicada por Agostinho, e Toms de Aquino, que nos indicam este caminhar solicito, para tantos vejamos atravs deste pequeno trecho de seu livro mais conhecido, confisses: todo o ser humano, em sua conseqncia, no entende as suas diversas virtudes, mas, ao mesmo tempo, precisa conceber que maior problema se facilitar, ou seja, escapar de si

(1.12) Quando falamos sobre a idia geral do ser-materia, ou do serpessoa, podemos entender realmente a idia das teses apresentadas por Agostinho, dentre elas, podemos citar a segunda prova da existncia, quando Agostinho coloca em cheque, trs pontos fundamentais, ou seja, todos os sacramentos, e o questionamento mais eficiente, ou seja, o porqu, a igreja usa, e abusa da idia, de usar de luxo e vaidade. Sobre esta idia vejamos esta frase retirada do livro sobre religio e cristianismo: em que o homem colhe para isso os gestos que independem de qualquer instancia humana, exatamente como aquilo quer que exprima Usando, da idia apresentada por todos estes pensadores chegamos a um patamar silencioso e diferentemente complicado, ou seja, quando o ser, passa do conhecer-se a si mesmo, ento ele se complica em todas as suas estncias. Esta conscincia foi aplicada quando o prprio encontra dentro de sua formao bsica sacerdotal. Em sua suma teolgica, Agostinho e Toms debatem de forma veemente sobre o que seria preciso para uma perseverana eficaz na f. Outro ponto fundamental o entender-se, quando lemos a bula papal (IGNACIO I) vemos diversos pontos fundamentais, para isto veremos neste pequeno trecho: amados, vos todos, sabem que estamos sobre o pecado constante de errar, a vos bem entendeis que no estamos dispostos a voltar aos medos, mas, em incrveis perspiccias vos so escritores do novo mundo