E] lugar y el lazo Los cursos psicoanaliticos de Jacques-Alain Miller Paidés ae Oo = iw a Cp) @ it e} 6 o iseIl La no relacién Hablé, y heme aqui atado por lo que dije la vez pasada, que en lo esencial se me ocurrié in extremis -hice el comentario, la confidencia-, al modo de No puedo obviar esto. Estoy atado, entonces, por lo que dije latltima vez, pero nada me impide decir lo contrario en particular, no son ustedes quienes me lo impedirén-, pero justamente no seré cual- quier cosa: serd o serfa lo contrario, Entonces, diga lo que diga seguiré estando determinado en esta serie por lo que dije la vez pasada. La vez pasada tiene un peso especial, un peso que se marca en la palabra. Qui- z4s hacemos sesiones de andlisis precisamente para que se cargue en la espalda lo que se dijo la vez pasada. Sin embargo, se me ocutrié la idea de decir lo contrario. Es la oca- sién de darme cuenta de que acepto con gusto la preocupacién por Ja coherencia, Al menos aparento. Al menos intento no hacer que se acepte la coherencia ante todo. Esto me demanda un esfuerzo personal, ya que mi inquietud por Ja coherencia es eminente, y ella hizo que yo arrastrara a algunos a seguir esta serie de cursos, atraidos por la inquie- tud que manifiesto por la coherencia. Derecho a la incoherencia Cuando tenemos esa inquietud por la coherencia de lo dicho llega- mos a la légica, que es un instrumento util para determinar lo que es coherente y Jo que no Io es en lo que se enuncia. Decir que la ldgica no 27 Escaneado con CamScannerJACQUES-ALAIN MILLER es mas que un instrumento, un medio, es una definicién, pero parcial. Ella tambign tiene que ver con una finalidad, conlleva una finalidad, Instala valores, como se dice. En resumen, la I6gica es también una ética del bien-decit animada por una voluntad de coherencia. La ligica es una referencia inevitable en el psicoandlisis, al menos desde hace cincuenta afios, aunque Freud se mantuviera a distancia de ella, Esto no quita que sus dichos puedan ser retraducidos en térmi- nos légicos, donde se inscriben de un modo absolutamente particular y propio. Elhecho de que la l6gica esté animada por una voluntad de coheren- cia prejuzga que la verdad de lo dicho depende de su coherencia. Esto pore la verdad del dicho en dependencia de la coherencia del dicho, y puede tildarse de prejuicio, el prejuicio de coherencia. Asf lo revela nuestro asunto, a saber, la experiencia de un psicoandlisis. Ese campo de experiencia llamado psicoandlisis, en el que puede aparecer cierto numero de hechos inéditos, solo se abre a condicién de que el prejuicio de coherencia légica sea puesto en tela de juicio e incluso rechazado en beneficio de un bien-decir de otra clase, un bien-decir que no estd bajo el yugo del prejuicio de coherencia. Hay algo Mamado rege freer Se la Hamaba asf. En una época era un tema muy candente saber cémo se comunicaba al sujeto esta famosa regla fundamental. ;Cudndo habfa que hacerlo? :En qué térmi- nos? {Era el analista capaz de encorsetarla o desviarla por la formula- cién que hiciera de ella? Destaco que fue un tema candente pues dejé de serlo, Es un tema del que debemos constatar que ha empalidecido, como cierto ntimero de cosas en el psicoandlisis. Ya no tiene los colo- res de antafio. Por cierto, esto debe ponerse en relacién con lo que se modificé en las entendederas generales, y sin duda también lo que se modificé en la transferencia con el psicoandlisis. La cuestiOn de esta comunicacién se torna menos urgente, menos urticante, porque todo el mundo tiene una minima idea de ella!Los sujetos ya legan con st preinterpretacién de la regla fundamental. Pero vale la pena detenerse €n esto, que es preciso o que se vuelve tal a la luz de la voluntad logic de coherencia: la regla fundamental ataca el prejuicio de coherencia, ataca la dependencia en que la verdad se encontraria con respecto a l@ coherencia, invita entonces al sujeto de la experiencia a que tome dis- lancias de este prejuicio y hasta se burle de él. 28 Escaneado con CamScannerLANO RELACION Es un hecho muy notable que este tema haya empalidecido. Hay que suponer que en la experiencia comtin contemporénea, actual, la coherencia ya no es lo que era, Con la decadencia del Nombre-del- Padre, con la vacilacién o al menos la moderacién de las jerarquias y, para decirlo todo, con la trituradora del mercado que actualmente esta en pleno funcionamiento, el prejuicio comtin de coherencia ya no es en absoluto lo que era. El mundo est4 mucho mis triturado, es mucho més incoherente, mucho mas “trozos de real” de lo que jamds Io ha sido. Por eso la regla fundamental no constituye hoy en dia el umbral que era. No digo que asf esté bien ni que sea innecesario devolverle un poco el lustre, dado que justamente me aboco a eso, pero también me aboco a describir, a acoger lo que es, o sea, a ser realista. _La asociacién libre es el permiso de ser incoherente. El psicoandli- sis lo dio antes de que se le diera luz verde a muy mayor escala. El psicoandlisis acuerda mucho més valor a lo incoherente que a la cohe- rencia. Eso puede incluso atormentar al sujeto analizante en lo que de él sigue adherido a la coherencia. Hablo de los sujetos para quienes el valor de coherencia esta especialmente investido. En ocasiones ellos dan testimonio del tormento de no lograr desprenderse de la coheren- cia de sus propios dichos y de faltar entonces a lo que serfa el deber de la asociaci6n libre. Estos sujetos se sienten en falta con relacién a la exigencia de la asociacién libre. El psicoandlisis lleva en efecto a asignar la verdad més bien a lo incoherente que a la coherencia. Si jugamos a la etimologia, coherencia viene del latin cohaerere, que significa algo asf como “adherir entre si”. Es la adhesién, la adheren- cia, el enlace y, en grado sumo, la armonfa. Todo eso bajo la égida del prefijo co-, variante de cum (“con”) que indica la reunién, la conexién, la simultaneidad de los elementos y que permite, cuando se adjunta como prefijo a algunas palabras de la lengua, formar compuestos muy adherentes a ese prefijo, que sefialan que eso va con, que hay lazo) } La experiencia analitica supone aflojar el imperativo de coherencia en lo que decimos. Es una constatacién de hecho que es muy dificil acceder a lo que esté en juego si el sujeto no logra aflojar este imperati- vo de coherencia. Me digo que lo que aqui ensefio lleva sin duda la marca de ese impe- rativo. Al ensefiar psicoandlisis acojo, cuando se presenta, lo incoheren- 29 Escaneado con CamScannerSS JACQUES-ALAIN MILI te, Es lo incoherente para mf, Esto no siempre es notorio de in, para ustedes, ya que avanzo con No pocas precauciones, Pero tras otra eonstato al menos que to me obligo a una coherencia Perfecta y, mas que reprocharmelo, intento darle cabida, Puesto que encuentro el motivo de prosegutir precisamente en lo que no Pega con el resto, En la ensedanza del psicoana NO Nos atenemos a demostrar una soherencia, sino mas bien a seguir el hilo que indica lo incoherente, Por supuesty, para que lo incoherente tenga valor debe elevarse sobre el fondo de certa coherencia, pero lo importante esté en lo incoherente, en lo que no pega y que bien puede ser fugitivo. Puede suceder Joya de una sesidn de andlisis sea un mintisculo, un infimo traspi indique el lapsus, o lo incoherente del acto fallido. Hay también por cierto un incoherente duradero, permanente, al que llamamos sintoma. En este orden de ideas podrfamos incluso defi- rir el consultorio del analista como el lugar regido por el derecho ala incoherencia, el lugar donde el sujeto se deshace de sus lazos, donde estos se desprenden. Asf se vislumbré de entrada ese lugar. Se lo llamé ‘Sberacién. Un lugar de desprendimiento, el lugar perfecto para cortar los propios lazos. Vemos en efecto al sujeto animarse a desprenderse de to que lo retiene en su familia y, en ocasiones, de lo que hoy llamamos su pareja, e incluso desprenderse de su vocacién de trabajo. Mediato una vez que la i€ que El lazo transferencial Pero presentar asf esta relacién entre el lugar y los lazos no = més que parcial, ya que simulténeamente el sujeto se engancha 2 ete {sear de desprendimiento, El desprendimiento se logra a costa del et blecimiento de un lazo nuevo, llamado lazo transferencial, que ee ©*periencia psicoanalitica puso al descubierto en su pureza, oe 'e cual pudo luego ser reencontrado en funciones muy lejanas de dick “*Periencia stricto sensu. Pero este lazo, en medio de estos despre ‘mento’, emergié con toda claridad en la experiencia psicoanal Ue ye Por lo demas, decir que este lazo se establece entre el anal uleto no es més que una aproximacién, ya que en el lazo trans a cabo el se lleva a % trata mucho més de un lazo con el lugar en el que se Hev desprendimiento, 30 Escaneado con CamScannerLA NO RELACION La palabra desprendimiento no es el meollo del asunto, pues estos lazos que caen ~y cada vez que caen terminan por ser percibidos como tales por el sujeto= no dejan al sujeto desprendido, Por el contrario -esto es lo que queda por formular-, lo revelan enganchado irremediablemente. Lo \ que de entrada se present bajo la forma de la incoherencia revela estar organizado segtin una coherencia mas secreta, y el sujeto se manifiesta como enganchado mediante lazos que no aparecfan a primera vista. Mis alla o aparte de lo preciso -aunque no siempre coherente, y cier- tamente no definitivo- que Lacan dijo sobre los nudos, incluso no me parece indiferente que haya Ilegado a considerar que el soporte mismo de su construccién fuesen cuerdas, hilos, o sea lo que por excelencia nos representa el lazo. Lo que llamé “nudo borromeo” -lo pongo entre comillas- son lazos trabados, libres de a dos pero enlazados y trabados | entre si de a tres. Al mismo tiempo hay juego entre estos elementos, las cuerdas no estén inmovilizadas, conservan una movilidad en la tra- bazén y por eso pueden dar lugar a representaciones completamente diferentes segiin se tire mas de una o de la otra. Hay allf una plasticidad que no es la libertad completa. Tenemos lo miiltiple, desplazamientos, configuraciones que parecen no tener que ver unas con otras pero que estén limitadas por la trabazén esencial que hace que, de a tres, cada cuerda sea retenida por las otras dos. Esta descripcién elemental ya basta para que podamos sentir al menos la diferencia entre lo nodal y lo mecénico, entre el lazo nodal y la sujecién mecénica. En la mecénica reducimos mucho més el juego relativo de los elementos, Pueden permitirse grados de juego, pero hay muchas més posibilidades de juego, e incluso un juego totalmente dis- tinto en el lazo nodal, que en la sujecién mecdnica. En ello debe con- _ )} sistir el reposo, el jdbilo y la armonta que puede darnos el desarmar y ‘ecénicos. No es mi caso. Los tnicos aparatos que armo y desarmo son los matemas de Lacan. Esta semana tuve un muy divertido testimonio de ello. Asf es como descansa el Dalai Lama. Es un fan de la mecnica. Una vez que distribu- y6 su sabidurfa con altruismo a quien va a consultarlo en una montaiia del norte de la India -una cantidad de personas pasan para beneficiarse 's sobre Ja existencia humana-, restaura, desarma y ———— rearmar aparatos m\ de sus apreciacione: rearma aparatos mecdnicos. Hay una profunda compatibilidad entre la sabiduria oriental y la 31 Escaneado con CamScannerJACQUES-ALAIN MILLER sc, Unio que fue best seller habfa demostrado los beneficog a mec duecidn yenel mantenimiento de la propia mMotocicleta, lac en dao suibtayara en st momento, el ejercicio del la Como Laca ion del lado femenino. { ae ate por cierto una forma de andar juntos muy distinta de erates de manera mecdnica. Lo subrayo por que Lacan, ame, de ser “nodalista”, fue un ferviente maquinista. El pasaje de lo meen oo alo nodal tiene por supuesto todo su valor. '20 Nodal No hay Latiltima vez dije que el rasgén que me empujaba a pensar, al menos a tomar este titulo, era otro tipo de lazo que no me dejaba tranquilo, y quees precisamente la no relacién. Llego incluso a hacer de ella un tipo Ge lazo, En todo caso, la incluyo en la consideracién del lazo, Sin duda 4s no relacién es el grado cero del lazo, o el lazo negativo, o incluso (qpor qué no?) la incoherencia absoluta. Es la disyuncién que ninguna coherencia segunda podra jamés, seguin Lacan, Hegar a sujetar, En tér- inos de redondeles de cuerda, a no relacién son los dos redondeles, snails como agua de pozo, cada uno por su lado. Es la afirmacion “ue no hay tercero que pueda instaurar una coherencia entre ambos. i a detenernos un instante en la afirmacién No hay, implicada logue sine 0 Tlaei6n que Lacan lleg6 a instalar en el corazén de elregistro del inspeoaat oes aparentemente como relacin, 3 ser stlaaimacion no | Allf legs a instalar la no relaci6n al difun: Psicoandlisis, eg No hay, tomada bajo el éngulo de la coherencia del Kcitse que of per mente afin a este,-es.su especialidad. Puede 1 65t0 65 nihilbtg eee aPunta a un(No hay)y (por qué no?) que 1 dicho de Lacan que afirinta Ia no relacién -No hy deja inscribir fécilmente en una serie negativa dentro Lacan quis n2l8cion forma serie con el dicho dela cat indicar aug Gta) - (a8 / Nae Sit La segunda Ifnea que escribi entrafia que el sujeto sélo entra en rela- én conel “a causa” tachdndose, es decir, convirtiéndose en falta-en-ser. Asi retradujo Lacan lo que Freud habfa aportado bajo el nombre de defensa, la defensa del sujeto. Asi se superponen dimensiones de la construccién en las que podemos poner orden, un orden simple que respeta la coherencia de los conceptos y que conduce siempre a ver, tras el fantasma, la pulsién, reconduce el deseo al goce como su verdad, y hace surgir, tras el estar enganchado al “deber ser”, lo real: fantasma/ pulsi6n; deseo/goce; ser/real. Sermon Esto me obliga -al menos asf me parece-a responder por lo que dije la Giltisna vez, ya que el derecho ala incoherencia no me exime de tener que responder por Jo que cuento, Muy por el contrario, aunque no sepa lo que digo, esto se carga a mi cuenta, incluso a mi débito, Yo podria fanta- sear con excusarme diciendo que me ocurre ensefiar en un estado segun- do, y eso a veces no estarfa lejos de la verdad, pero no me absolveria, En Ja ensefanza del psicoandlisis no nos comprometemos forzo- samente a hablar bien 0 a cubrir todos los puestos a la vez, desde la 35 Escaneado con CamScanner| ALAIN MILLER JACQUE! coeaina de Freud hasta los nudos de Lacan (lo que ti que ambos fueron adictos a eso), No nos comprom, forma bella, ni completa, ni coherente, metemos a hablar de buena fe. Los romans, por ejemplo, tomab, secomprometia ante fides de Pero al men an muy en serio quien ellos hacfan una d si luego faltaba s, al menos segtin los poetas, es lo que deberfa ser. Si se hubs la buena fe, Ung iosa, la fidelidag, a ella, le acaecfan Es como un jura- iese logrado intro- gaeerael simbolo de la buena fe- y, espantosos contragolpe mento, Por lo dem iNdlisis, si se la toma én estan atados por un juramento, A qué? A Jo que implica intentar al menos no disfrazar Me parece que este no disfrazar prevalece sobre 13 diosa Cosa freudiana, el saber y la ignorancia, 12 coherencia formal. Dije la palabra juramento por una razén Precisa, y agregué a esta alabra cierto ntimero de comentarios porque alguien, después de mi = 0 dela Gitima vez, me hizo ofr la palabra sermén? consider6 que SS Se yohabria dado un sermén. La palabra resoné en mt. Me die: Si 5 SS: debo prestar atencin de inmediato, saber si quiero dar sermones oe so Continuar en ese registro durante este aifo. Eso me tocb porque dl a ‘ever, me dije, algo de verdad. Entonces acepté tropezar con la palabr Sermén, Puedo defenderme: De ningtin modo di un sermén, era wm oie | 404 podria redoblar con un comentario que muestre cma pu hago Set. ero pasemos a las cosas serias, Si, ea un sermon. 2Q! alisis: “nn €107 Canto las cuarenta: tiene cabida el serm6n en el Pete eC8l es su lugar? Por cierto, no Pensamos en sermonear el pact, 222 4, no estamos en nuestro rol al hacerlo, Es masbien anal Sfinones, y sin duda es harto conveniente sermonear al psi (Le Signitica convocarlo a su responsabilidad. 2Y pot icone “ telerencia a Lacan, quien no vacilaba en ponerse en poste tonzar al psicoanalisia? itl nente. [N= _aattt Escaneado con CamScanner 2 Serment (“juramentor) y sermon (“sermén’) se pronuncian similar? 36LANO RELACION Sin duda, no siento por ello una vocacién especial, pero si lo que alguien me dijo es exacto, habré que creer que fui aspirado hacia la posicién de avergonzar al psicoanalista. Eso debe querer decir que di un sermén, que esto avergonz6 a algunos y que, llegado el caso, se defendicron de eso -es su derecho, Es por cierto esencial avergonzar al psicoanalista, cuando sabemos qué es el psicoanidlisis, qué es la practica del psicoandlisis vista desde el lado del analista, si no cerramos los ojos sobre esto, y tanto més cuanto que el psicoanalista, por regla general, no tiene vergiienza [il @ toute onte bue]; Incluso puede decirse que eso hacemos en un andlisis: bebe- mos nuestra vergiienza. Es embriagador hacerlo. Afloja las trabazones que pone el ideal y nos alivia del “deber ser”, a tal punto que ya ni queremos ofr hablar de él. Habria que matizar esto. Se aflojan empero las trabas del supery6, las del “deber gozar”? Sin duda hay algo a tejer entre el “deber ser” y el “deber gozar”. Responsabilidad {El psicoanalista estd liberado del “deber ser un psicoanalista”? Esa es la pregunta que fue entendida como un sermé6n, como una amones- _ tacién, es decir, como un llamado al deber. Otra vez buscaré mi escudo. (© Me amparo en Lacan, en la idea que formulé -es descomunal, no me atreverfa a decirla si no lo citara- de que hay un deber que toca al psi- coanilisis en nuestro mundo. En verdad eso est4 pasado de moda. Es una idea totalmente loca. Quizé no tan loca si la enlazamos a la defi- nicién més tonta que pueda darse de qué es un psicoanilisis, la que Lacan propuso en la pagina 317 de los Escritos (indico la pagina porque Jos voltimenes en general son coherentes, es decir que cada pagina esta en su lugar), donde no encuentran una profecia sino una tautologi | “Un psicoandlisis [...] es la cura que se espera de un psicoanalista”. | ‘Tampoco nos atreverfamos a decir esto si no pudiésemos apoyarnos en el texto, Aparentemente es una tautologfa, ya que define un psicoandli- 3.Literalmente, “bebié toda vergiienza” (y por ello la perdi). [N. del T] 37 Escaneado con CamScanner| sis por medio del psicoanalista. Hay que decir que esta tautologia h se volvis mucho mis interesante, justamente Porque se volvis 10 esto es en verdad el colmo de una tautologta. Se volvi JACQUES-ALAIN MILLER alsa, y 6 falsa desde gig del psicoanalista se espera -se, como decfa Lacan, querido Se, 50 espe. ra algo muy diferente de un psicoandlisis. Po; t ejemplo, aqui ustedes no esperan de mi un psicoanilisis; el mio quizds, Porque yo Io evoqué, ‘Los psicoanalistas deben saber bien que, por donde se Paseen auto. proclamados como psicoanalistas ~es la Suerte comtin-, se esperard de ellos algo muy diferente de un Psicoanilisis. El recién Megado espera Sel psicoanalista algo diferente de un p explicaron toda esta semana, es muy sicoandlisis puro. Segdn me 'y Taro que espere un psicoanilisis puro; espera encontrarse mejor, lo que no anda. Nétese que la s espera la reabsorcién del sfntoma, de upuesta tautologia de Lacan coloca en » #fecto al psicoanalista bajo la dominacién de la demanda. Valdria mas decir, a este respecto, que un psicoanilisis es la cura que el psicoanalis- 2 espera poder dirigir. Esto se acercaria més a lo que se presenta. Alli al menos lo que estaria en tela de juicio no es la demanda de se sino el _Seseo del analista. ; | __ Per es0 no reniego del aspecto de sermén de lo que dije, earand | Cuando eso pueda Sostener el deseo del analista, y sostenerlo mediante | la idea de deber. De todos modos, si los psicoanalistas no fuesen qu! \ Res estén anima: 'dos por el deseo de un analista, gde quién podria espe | rarse eso? eQué deber es? Por ejemplo, © Su aplicacién a la terapéutica, std la res) ca el de que el psicoandlisis pared Alli sino que tenga una mira aise acuer” Ponsabilidad del analista. Es necesario earls ater Go al respecto, pues puede tenerse la ides de que el anita en at ‘5 Rocién de responsabilidad. Esto no es falso, en 1a medida on +! psicoandlisis también afloja las trabazones de Ia responssbete D2 permiso para hablar de manera irresponsable, para 20 demos 4 84" Por los propios dichos en aras de la coherencia. decir que el psicoanalista o bilidad por sus dichey tener que rebelarse res] S quien descarga al sujeto eons puet “les el que se responsabiliza, ¥ peroa pest contra eso. Esto no es falso entonces, se 10 entie® de todo tampoco es verdadero, ya que por el contrario 6 so ampli ? de bien e} andlisis intensifica la responsabilidad e inclu: «m0 S2mPO-ES lo que Lacan formulé de un modo que él 38 Escaneado con CamScannerLANO RELACION terrorista cuando escribié: “De nuestra posicién de sujeto somos siem- pre responsables”. J Como lo sefialé en otro lugar, no hace allf més que reflejar -de un modo conciso, por cierto, que dio lugar a que digan Miren a este loco-lo que con todas las letras estd en Freud, en el pequefio escrito llamado “La responsabilidad moral por el contenido de Ios suefios’, que en francés figura en la recopilacién banalmente titulada Résultats, idées, probldmes, tomo 2, péginas 144 y siguientes.4 Hay que tener la frase de Lacan para Iegar al nervio del asunto. Freud nos muestra en 1925 que el sujeto se rebela contra el contenido inmoral de sus suefios y se escabulle al estilo de No soy yo, es mi inconsciente, es decir, Mi incons- ciente y yo somos dos cosas diferentes. En efecto, si defino lo que soy por la coherencia del yo de la vigilia, excluyo esta incoherencia que denuncia que yo no tengo nada que ver con eso. Freud nos detalla cudles son los modos de exclusién. El sujeto puede excluir de su ser sus suefios, segtin dice, por la indulgencia, por la banalizaci6n (No es nada, eso no cuenta), por la angustia (que precipita su despertar cuando su sentido moral es contrariado por lo que le surge en suefios). La réplica de Freud es tajante, definitiva: “Desde luego, uno debe considerarse responsa- ble” por sus suefios. Cudl es el sentido de este “Desde luego”? Podria decirse que esto no va de suyo en absoluto. Me parece que Freud aqui subraya este “Desde luego” porque estén en juego los fundamentos mismos del psicoandlisis. Mi ser estd tan alli como en mi yo de la vigilia, y mds también. Como dice Freud, “es una parte de mi ser”, ein Stiick von meinem Wesen Es lo que implica el psicoandlisis: extender la responsabilidad hasta la posici6n inconsciente del sujeto; si no, significarfa que “lo desconoci- do, inconsciente, reprimido que hay en m{ no es mi ‘yo"” ~dice Freud-, no es de mi ser. No puede decirse que Freud lo refute. Es una con- secuencia inmediata, para él, de lo que entrafia el psicoanilisis, de la estructura misma del psicoandlisis, de la coherencia de lo que este apor- ta, Lo dice hacia el final del texto: “eso desmentido por m{ no sélo ‘esta’ en mf, sino en ocasiones también ‘produce efectos’ desde mi”. 4, En Ja versi6n castellana figura como parte del articulo titulado “Algunas notas adicionales a la interpretaci6n de los suefios en su conjunto”. [N. del T.] 39 Escaneado con CamScannerJACQUES-ALAIN MILLER ; ot olégicos no hace més que comentar eran Ped elazadlo alello, El lazo entre e| - yel cidnsagin aa acer de lel titulo de una obt, es el laze fue ae re destacado por Freud y que implica, como ta, esta extensign wee dela responsabilidad, El sefiala incluso cus! es la consecuencs jabet “quel conciencia moral misma es una formacién re "Ee Toque Lacan iste bajo el titulo de "Kant con Sade”. Al misn, seme, no 6s mas que tt desarrollo de los presupuestos del psicoans. lisis, pero también un presupuesto que sin duda prescribe que la final. ad del pscoanslisis, siseguimos en esto a Freud, es encontrar el propio serenlo eprimido pero también en lo desmentido. (En el texto alemén el irmino asf traducido es Verleugnete, es decir, lo que Lacan finalmente prefiré traducir como desmentido.) Captamos allf que esta responsabil- sad puede extenderse hasta prescribir que se encuentre el propio ser en lo reprimido y también en lo que, més allA de lo reprimido, es lo des mentido, es decir, aquello ante lo cual se dividié el sujeto. Verleugnung es eLnombre freudiano de lo que obligé al sujeto a dividirse con respecto a loreal. Estos son en verdad los Iimites de la responsabilidad, que van mucho més allé de la esfera consciente. Para Freud, el psicoandlisis solo ‘ene sentido sila responsabilidad se extiende hasta alll. 2 Propogi. Nostalgia ios 1 Vereugnung rOzamos a diferencia entre el ser y loreal E1 ser haste a ,uto, que sive de partenaire al ser, es arménico aan mormilage ind luido en este. Cuando hablamos del ser siempre ie Puen lege pcoherenca, hacemos una sinfonta,serenatasal aT Heidepyer inrntt 1 Setenidad, dado que alli es donde desembe incluso su discus POF Completo como pez en el agua. Una ve? habia ctraviga @ A 8et Perdis su decisionismo, al que él PO" oan Comentario de j, V8 Aue el campo del ser revela no ser mas weal 5a prepunta ran: ePor qué combina todo tan bien? TO 1a tod eqn ean del fldsofo, Y bien, para uno hay un dios que sin parar ali también, el trabajador iP otra a “to solfcitamente, et vss dos modos esta ' trad ja “Mos tranquilos, lo real no se Mos! fendmeno, MOS mas que 40 ee Escaneado con CamScannerLA NO RELACION Dejo escapar esto ahora... Se supone que el viernes iré a hablar de Lacan y Ia filosoffa ante filésofos, Entonces, les digo a ustedes todo lo que no les dité a ellos, Finalmente, el ser es la serenata. Lo real, por el contrario -este es en el fondo un modo de rozar esta diferencia, queda marcado por tna incoherencia definitiva. Es imposible concordar con 81. Por eso el modo de abordatlo fue calificado por Freud como defensa. El acceso a lo real no puede ir sin que ante é1 se retroceda. Podrfamos Negar a decir que esto define el lugar del sermén en el psicoandlisis, el sermén como amonestacién a lo real. Ese es en definitiva el realismo del que Lacan se jacta y que Eric Laurent subrayara en su momento. No es un realismo perteneciente al binario idealismo-realismo. Es necesario sin duda haber saldado las cuentas con el ideal. Bl realismo del que Lacan se jacta es una disciplina cuya f6rmula podemos dar aqui, la que él mismo propone cuando dice: “inauguro el método de una teoria por el hecho de que ella no puede, con toda correccién, considerarse irresponsable de los hechos que se comprueban en una practica”. . Esto tiene gran alcance, pues es una teorfa que acepta poner a cuenta del psicoandlisis los efectos de su practica. Y Lacan lo dice en el momento en que debe constatar en qué sentido la préctica analiti- ca cambié el inconsciente, lo hizo palidecer, le sustrajo sus colores, su dinamismo primero. A fuerza de leerlo, de pasar por la interpretacién, > y al difundirse esta en la forma de un saber coherente, puede decirse que el inconsciente cambié. La leccién de Lacan es justo la que inten- to transmitir en mis sermones: “Toda critica que fuera nostalgia de un inconsciente en su primera flor, de una prdctica en su audacia todavia salvaje, serfa ella misma puro idealismo”. _ El realismo es aqui la responsabilidad. Esto significa para nosotros desterrar toda nostalgia de lo que pudieron ser el psicoandlisis y su lazo con el inconsciente, para considerar el andlisis en el presente y hacerse responsable de los efectos a veces contradictorios, incoherentes, fuera de lugar, sintométicos, que son (por qué no?) del orden del desgaste. Los desgastes son un tipo de efectos eminentes de ractica huma- 1 na, segiin dicen, y nosotros tomamos a cargo losGesgastes) Dirgaastie be Continuamos la semana préxima. Miller 22 de noviembre de 2000 41 Escaneado con CamScanner