AR. Radcliffe-Brown Estructuray funcién en la soci primitiva PLANETA-AGOSTNYIntroduccién Dinca aos B.A. Proyectos Etre, S.A ‘Title orga Strctare ad Funston jo prnve soiety ‘Traucdon e Angels Peet © Rowlege & Kegun Pauh Loney, 1969 1 Elicione2, i £8 Fsioral Panao-De Asotin S.A. 1986, pura pete ein Ariba, 185, 06021 Barcelona spol 1 ‘raducsin cede por Euisons 62,5. ‘Basho de acid Hams Rome i Primer icin en exe closcin arco de 1985, Depo eat 8395/1986 HN #C3950/5N ‘Pied fn Spit- lnpreso en Espa ' Desibucin RBA Peers de Ecsions $4, “raven & Gri, 5, dco 1 OW Barston Feet (93) 200 80 45 20081 88 Inapime: Caos, St. Pept Je Mowe, Barstonmacién de estudiantes graduados en nuestros principales centros de Antropologia social. Los trabajos individuales es- tn muy distanciados en tiempo y lugar y son, frecuente- mente, dificiles de consultar. Crecmos que al presentar esta coleccién de ensayos no estamos Unicamente demostrando nuestra estima al profesor Radcliffe Brown, sino también proporcionando un libro que sera durante mucho tiempo de ‘gran valor para los estudiantes de Antropologia social. EE. EvanePrirceiarn profesor de Antropologia social de ta Universidad de Oxford. Frep Eocan profesor de Antropotogta de la Universidad de Chicago. AGRADECIMIENTO Se dan desde agu! las gracias por haber permitido Is publica: cién de los ensayos y conferencias del presente volumen, a los siguientes orwanismos: South African Association for the Advan- cement of Science, «lowa Law Reviews, Royal Anthropological Institute, International African Institute, Fourth Pacific Con gress, Cambridge University Press, American Anthropological Association y Macmillan Co, Nueva York } | | | | } | | | | | { | Introduccién Los trabajos aquf reimpresos son trabajos ocasionales en ef més amplio sentido de la palabra; cada uno de ellos fue escrito para una ocasién particular. Sin embargo, por haber sido escritos desde un punto de vista tedrico particular, po- seen cierta medida de unidad. Lo que se da a entender por teorfa es un esquema de interpretacién que se aplica, 0 se concibe para aplicarlo, a Ja comprension de una cierta clase de fenémenos. Una teo- ria consiste en una serie de conceptos analiticos que pueden definirse claramente en su referencia a la realidad conereta y que deben relacionarse légicamente. Me propongo, por tanto, a modo de introduccién a este grupo de trabajos, ex- poner Jas definiciones de algunos conceptos que he utilizado para analizar los fendmenos sociales. Ha de tenerse en cuenta que no existe un acuerdo general entre los antropélogos Fespecto a los conceptos y términos que utilizan, de modo que esta introduccién y los articulos siguientes han de con- siderarse como la expresin de una teorfa particular y no como una teoria aceptada comunmente. Historia y teoria La diferencia entre el estudio histérico y el estudio teb- Fico de las instituciones sociales puede verse facilmente comparando la historia econémica y la economia ‘eérica, © comparando la historia del Derecho con la jurisprudencia. teérica. En antropologia, sin embargo, ha existido, y existe ain, gran confusién, mantenida por los debates en los que términos tales como ehistoriay y eciencias o «teoriar, se uutilizan con significados muy distintos, Tal confusionismo puede evitarse, en gran medida, utilizando términos reco ‘idos de logica y metodologia y haciendo: entre los andlisis idiogrdficos y los nomot En un andlisis idiografico el objetivo es establecer como aceptables ciertas proposiciones 0 exposiciones particulares 9o positivas. Definimos 1a naturaleza de un andlisis segin et tipo de conclusiones que se persiguen. Ta Historia, tal como se entiende habituatmente, es el es- tudio de escritos y documentos que nos proporcionan cono- Cinientos sobre las condiciones y acontecimientos del pa- Sado, incluyendo aquellas Investigaciones que se refieren al pasado més reciente, Es evidente que ia Historia consis Drimariamente en andlisis idiograficos. En el siglo pasado fuubo una famosa polémica (Merhodenstreit) sobre si los historiadores debian admitir consideraciones tedricas en su trabajo o uiilizar las generalizaciones. Muchos historiadores an sdoptado el criterio de que los andlisis nomotéticos no deben ser incluidos en Jos estudios historicos, que han de fimitarse a decirnos lo que sucedié y como sucedié. Los and: iis tedricos 0 nomotéticos han de dejarse a la sociologie. Pero hay muchos escritores que creen que el historiador puede, ¢ incluso debe, incluir las interpretaciones tedricas sea informe sobre el pasado. La controversia sobre esto, ¥ Sobre la relacién entre Historia y sociologia, continda des- puss de sesenta aflos. Ciertamente existen escritos de his: Toriadores que han de valorarse no séle como informes idio- frdficos de los hechos del pasado, sino que incluyen también Jiterpretaciones. tedricas (nomotéticas) de tales hechos. Le tradicin de los estudios historicos franceses de Fustel de Coulanges y sus seguidores (como Gustave Glotz) ilustran teste tipo de combinacién, Algunos autores modernes se re feven @ ello como historia sociolégica o sociologia histérica. ‘En antropologia, entendiendo por tal el estudio de los lla mados pueblos primitivos 0 atrasados, el término etnografia ge aplica a lo que cs especificamente una forma de andlisis jdiografico, cuyo objeto es proporcionar informes aceptables de tales pueblos y de su vida social. La etnografia difiere de a Historia, en que el etndgrafo deriva sw conocimiento, 0 Ja parte mas importante de éste, de la observacién directa ‘el contacto con el pueblo sobre el que escribe, y no de in formes escritos como ¢l historiador. La arqucologia prehis- iGrica, que es otra rama de la antropologia, es claramente un (studio jdiografico cuyo objetivo es proporsionarnos un ¢o- hocimiento real sobre el pasado prehistérico. El estudio t20rico de las instituciones sociales en general se considera normalmente como sociologia, pero como tal Genominacion puede ser libremente utilizada en muchos tipos diferentes de estudios sobre la sociedad, podemos ha 10 lar mas especificamente de sociologia teérica 0 compara Sle Oi So’Errar io su ecco Imsorural come ef pomer Hien atetopolota scat en BOE define Ta antrople ae de ls govologta que tata de las Eeaclatss prt Kigunes Lonfuslones entre lop antropdogos se deben a no Ce ee eencacbn hater eis nsiicones se Src cree Sy renin pot ae ct SGsuada es un cxposicion histérice de su origen, Pata xplicer por qué los Estados Unidos tienen una consttucion Sage Ponce sinte, don congress un vine ¥ coe oe re santiree st tore, de No eee A a’ expicncion hiiticn en et sexo eaten imino. ba catenca de ena inruien so Prop de errla‘a co erie comple de ethos doc a ee elena cual de ie que ea insu es seuaede ae iad de una explicaciénhistrea depende de ta biatind pesilon de iforme histrice, En in soc ia ali eeetse sul 's ancopcogie socal oo els dade Piuines Hiadrtos: No conccemes ol desarrollo de 1 fs tare calor snare ee ehorignes aostrlinns aera eater isgur ne darmean et esc corms Pendle ttiriesroewren's Ia sonetun ls imagicscon Sade ere ones apoeudghstonse o epesidor, Serer can ancy gorte eae tema reese atari Gas at earner etrelal pay desarrollo de las instituciones totémicas de los aborigener seraiasos’ Ea los tabsfon de extewolumen se mensions BBP ions pesticisoncas El eter ag ad ge rcs uence a 359 Satna peor Esto no inplce en modo. algun Ja exchusién de. la explicacién histérica, sino todo Yo con 1 ciologia comparative, de 1a que la sntropolopa so cial ts on Pv, se tons ae cose un eats tees Sanctelea ape sblaive co brorerionnr peoelisaeone ree ee wptenson wtta de une insuslén Pa Tec tacrrtacten ue de tales genesleacionetEl proceso social La primera euestién que ha de plantearse si vamos a foi- mular una teorla sistemitica de sociologia comparativa gCual es Ia realidad fenoménica, concrela, observable, a Ja ‘Que se refiere Ia teoria? Algunos’antropélogos dirfan que la realidad consiste en «sociedades» concebidas en una u otra forma como entidades reales concretas. Otros, sin embargo, al describir la realidad que ha de ser estudiada 1a consideran compuesta pot «culturas», cada una de las cuales se concibe de nuevo como cierto tipo de entidad diferenciada. Todavia hay otros que consideran objeto del estudio ambos tipos de entidades, «sociedades» y «culturas», de modo que la relaci6n de éstas plantea entonces un problema, ‘Mi propia opinién es que la realidad concreta a la que el antropélogo social esti dedicado mediante la observacién, descripcién, comparacién y clasificacién, no es ningiin tipo de entidad sino un proceso, el proceso de la vida social, La unidad de investigacién es la vida social de alguna regién particular de la Tierra durante un cierto periodo de tiempo. El proceso consiste en una inmensa multitud de acciones e interacciones de seres humanos, actuando individualmente (© en combinaciones o grupos. Entre la diversidad de hechos particulares, existen manifiestas regularidades, de modo que es posible proporcionar informes o descripciones de ciertos rasgos gencrales de la vida social de una regién determinada, El informe de tales rasgos generales significativos del proce- so de la vida social constituye una descripcién de lo que puede denominarse una forma de vida social. Concibo la antropologia social como el estudio tedrico comparativo de formas de vida social entre los pueblos primitivos. ‘Una forma de vida social entre una cierta agrupacién de seres humanos puede permanecer mas o menos igual du- rante un cierto periodo. Pero a lo largo de un espacio de tiempo suficiente, la propia forma de vida social sufre cier- ta modificacién © cambio. Por Io tanto, mientras podemos considerar los hechos de la vida social como constitutivos de un proceso, existe ademas este proceso de cambio en la forma de la vida social. En una des ‘mos un informe de una forma de vida social tal como existe en un momento determinado, todo lo més separada posible de los cambios que puedan ‘producirse en sus rasgos. U informe diacrénico, por otro Jado, ¢s el informe de tales 2 | | ' | i | | i | cambios durante un periodo de tiempo. En la sociologia comparativa tenemos que tratar tedricamente de la conti uidad de las formas de la vida social y de los cambios pro- Gucidos en tales formas, Cultura Los antropélogos utilizan Ia palabra «cultura» en muchos sentidos diferentes. Creo-que algunos Ja utiliza como equi valente a lo que yo llamo forma de vida social. En su coman acepcién en inglés, «cultura», que encierra en gran parte la misma idea que cultivacion, se refiere a un proceso mediante el cual una persona adquiere por contacto con otras perso- 1nas © por contacto con cosas tales como libros u obras de arte, conocimiento, habilidad, ideas, creencias, gustos, seat mientos, En una sociedad particular podemos descubrir cier tos procesos de tradieién cultural, utilizando la palabra trax icin en su significado literal de transmisién de unas gene- raciones a otras. En este sentido, la comprensién y utiliza cion del lenguaje se transmite por un proceso de tradicién eultural, Mediante ese proceso, un inglés aprende a compren- der y utilizar el idioma inglés, pero en algunos sectores de Ja sociedad puede aprender también latin, griego, francés © galés. En las complejas sociedades modernas existe un gran nimero de tradiciones culturales separadas. Por un lado, una persona puede aprender a ser doctor o cirujano, y por otra, puede aprender a ser ingeniero 0 arquitecto, En las fornias mas simples de vida social el numero de tradiciones culturales separades puede reducirse a dos, una para los hombres y otra para las mujeres. Si considerainos la realidad que estamos investigando, no como una entidad sino como un proceso, entonces cultura y tradicién cultural definen ciertos aspectos reconoeibles de tal proceso, pero no todo el proceso. Los términos son fore mas convenientes de referirse a ciertos aspectos de la vida social humana, Debido a la existencia de cultura y de tr=- diciones culturales, la vida social humana difiere notable. ‘mente de la vida social de otras especies animales. La trans- mision de formas aprendidas de pensar, sentir y actuar cons: tituye el proceso cultural, que es un Fasgo especifico de Ia vida social humana. Es, por supuesto, parte del proceso de interaccion entre personas, y se define aqui como'el proceso 13sociat considerado como la realidad social. La continuidad y ‘el cambio en las formas de la vida social objeto de investi gacion de la sociologia comparativa, la continuidad de tra- Giciones culturales y los cambios en tales tradiciones, figu: ran entre las cuestiones 2 tener en cuenta. Estética y dindmica A mediados del siglo xviii Montesquieu establecié. los fundamentos de la sociologis comparativa, formulo y utiliz6 tun concepto al que se ha aludido y se alude utilizando el término sistema social. Su teoria, que constituia lo que Comte llamé mas tarde ela primera ley de estitica social», era que en una forma particular de vida social existen rela Clones de interconexion e interdependencia, 0 lo que Comte Hamaba telaciones de solidaridad entre los diversos rasgos. La idea de un sistema natural 0 fenoménico es la de une serie de relaciones entre los hechos, exactamente como un sistema logico —tal como la geometria de Euclides— es una serie de relaciones entre proposiciones, 0 un sistema ético, un sistema de relaciones entre juicios éticos. Cuando se ha- bla del sistema bancarior de Gran Bretaia, se alude al hecho de que existe un gran numero de acciones, interaccio- hes § iransacciones —tales como los pagos mediante che- ques firmados emitides por un banco, por ejemplo— relacic- nados de modo que constituyen en su totalidad un proceso Gel que podemos hacer una descripcién analitica que mos: tara cémo estan interrelacionados y forman as{ un sistema. Se trata, desde Iuego, de un proceso, una compleja parte del proceso social total de la vida social en Gran Bretafia, ‘En estos ensayos me he referido a «sistemas de parentes- cor. La idea es que en una sociedad dada podemos eislar conceptwalmente, si no en la realidad, una serie determine- da de acciones ¢ interacciones entre personas que estan de- terminadas por las relaciones de parentesco y matrimonio, y que en una sociedad particular estan interrelacionadas de tal modo que podemes dar una descripcidn analitica general de elias coma partes componentes de un sistema, La signi: ficacion tedrica de esta idea de los sistemas supone que nuestro primer paso en un intento por comprender un rasgo gular de una forma de vida social, tal como el uso de che: ques 0 la costumbre que prohibe a un hombre tener contacto social con la madre de su mujer, es descubrir su lugar en el sistema social del que forma parte. La teoria de Montesquieu, sin embargo, es lo que pode. mos llamar una teoria de un sistema social total, segun la cual todos los rasgos de la vida social se hallan unidos for mando un conjunto coherente, Como estudiante de jurispru- dencia, Montesquieu estaba primordialmente interesado on Jas leyes e intentaba demostrar que las leyes de una sociedad estén relacionadas con la constitucién politica, la vida eco- nomica, le religién, el clima, la densidad de poblacién, los hhabitos y costumbres,-y lo que él llamabs el espivita general (esprit général), Jo que se ha llamado més tarde el esos de la sociedad. Una ley te6rica tal como esta «iey fundamen tal de la estatica socials, no es lo mismo que una ley empi- rrica, sino una guia para la investigacion, Nos da motivo para pensar que podemos mejorar nuestra comprension de las sociedades humanas sf investigamos sistematicamente las in terconexiones entre les rasgos de la vida social. Estatica y dindmica Comte sefialé que en sociologia, como en otros tipos de ciencia, existen dos clases de problemas, que él denominaba problemas de estatica y problemas de dinamica. En estitica Intentamos descubric y definir las condiciones de existencia © de coexistencia; en dinamica tratamos de descubrir las condiciones de cambio. Las condiciones de existencia de moléculas u organismos estin dentro del campo de la es tatica, y similarmente Jes condiciones de cxistencia de las sociedades, sistemas sociales, o formas de vida social. Mien: tras que los problemas de la dindmica sociel se refleren a tas condiciones de cambio de las formas de vida social La base de la ciencia es una clasificacion sistematica, La primera tarea de la estdtica social es jaientar comparar las formas de vida social para derivar clasificaciones. Pero las for mas de vida social no pueden ser clasificadas en especies Y géneros al igual que sc clasifican las formas de vida orgé hiea: ia clasificacién no ba de ser especifica sino tipoldgica y éste es un tipo de investigacidn mas complicado. Puede linicamente lograrse mediante el establecimiento de tipolo- gias para los rasgos de la vida social 0 los complejos de ras- Eos que se dan en sistemas sociales parciales. No s6lo es unalabor complicada, sino que ba sido abandonada en vista de que el metodo antropolégico deberfa ser un método his Pero aunque los estudios tipolégicos son una parte im: portante de a esiética social, existe otra tarea, la de formu- lar generalizaciones sobre las condiciones de existencia de los sistemas sociales 0 de ias formas de vida social. La Mae mada primera ley de estética social es una generalizacion que afirma gue para que cualquier forma de vida social per- sista 0 continie, los diversos rasgos han de exhibir cierto tipo y medida de coherencia 0 consistencia, pero esto define sinicamente el problema de la estatica social, que consiste en investigar la naturaleza de esta coherencia. El estudio de la dinémica social se ocupa de establecer ge- neralizaciones sobre como cambian los sistemas sociales. Un corolario de Ia hipétesis de 1a conexién sistemética de ras- gos de la vida social es que los cambios en algunos rasgos son susceptibles de producir cambios en otros rasgos. Evolucién social La teoria de Ia evolucién social fue formulada por Her- bert Spencer como parte de la formulaciin de su teoria ge- neral de la evolucién. Seguin tal teoria, el desarrollo de Ia vida en la tierra constituye un proceso unico al que Spent aplica el término «evolucidns. La teoria de la evolucion (so cial) orgénica y superorginica puede reducirse a dos propo- siciones esenciales: 1. Tanto en el desarrollo de formas de vida organica como ea el desarrollo de form: humana ba habido un proceso de diversificacion mediante el cual muchas formas diferentes de vida orgénica 0 de vida social se han desarrollado mis alla de un mimero mucho mayor de las formas originales. 2. Ha existido una tendencia general al desarrollo mediante Ia cual las plejas de estructura y organizacin (orgs han originado a partir de las formas més simples. La acep- tacién de Ja teoria de Ia evolucién requiere dnicamente le aceptacién de estas proposiciones, que nos proporcionan lun esquema de interpretacién para aplicarlo al estudio de Ia vida orgénica y social. Pero ha de recordarse que algu- rus antropélogos Techazan ls hipstesis de la evolucién, Pode- mos aceptar provisionalmente la teoria fundamental de Spen- ie ‘ fer, aunque rechazando Jas diversas especulaciones pseudo- hristéricas que a‘iadié. Esta aceptacion nos proporciona ciertos Conceptos que pueden sez utiles como instrumentos analt tos. Adaptacin Es éste un concepto clave en Ia teorfa de la evolucién. aplica, © puede aplicarse, tanto al estudio de las formas de vida orgénica como a las formas de vida social entre los seres humanos. Un organismo vivo existe y continia exis: tiendo dnicamente si esta interna y externamente adaptado, La adaptacién interna depende del ajuste de los diversos Srganos y sus actividades, de tal modo que los diversos pro- ces0s fisioldgicos constituyan un sistema de funcionamiento continuo, mediante el cual se mantiene la vida del individuo, La adaptacién externa es la del organismo al medio ambiente en el cual vive. La distincién de adaptacion interna y externa fe tinicamente una forma de diferenciar dos aspectos del sis- tema de adaptacisn, que es ei mismo para los organismos de tuna misma especi En la vida social de los animales aparece otro rasgo de adaptacién. La existencia de una colonia de abejas depends de una combinacidn de las actividades de las abejas obreras en la recoieccion de miel y polen, la fabricacién de cera, Ia construccién de las celdas, el cuidado de los huevos y larvas ¥ Ia alimentacién de estas ultimas, la proteccién de la miel de los ladrones, la ventilacién de la colmena abanicando con sus alas, et mantenimiento de la temperatura en el invierno permaneciendo juntas. Spencer utiliza el término ecoope- Facion» al referitse a este rasgo de la vida social. Vida social ¥ adaptacién social, por tanto, implican el ajuste del com- Portamiento de organismos individuales a las exigencias del Proceso gracias al cual la vida social continta, Cuando observamos,una forma de vida social entre los seres humanos como un sistema de adaptaciéa, es util dis. tinguir tres aspectos del sistema total. Existe la forma en la cual la vida social se ajusta al medio ambiente fisico, y po- demos, si queremos, hablar de ella como de adaptaciéa eco- légica. Existen, en segundo lugar, fas disposiciones instit ionales gracias @ las cuales se muantiene la vida social ordena. da, de modo que se produzca lo que Spencer lama coopera:cién y el conflicto se reprima o regule. Podemos Hamar a sto, si asi 1o descamos, el aspecto institucional de la adapta- idn social. En tercer lugar existe el proceso social mediante el cual el individuo adquiere habitos y caracteris tales que le adaptan a un lugar en fa vida social y Je capacitan para parlicipar en sus actividades, Lo cual, si queremos, pue- de denominarse adaptacion cultural, de acuerdo con la pri- mera definicion de tradicign cultural como proceso. Ha de resaltarse que estas formas de adaptacién no son sino aspec- tos diferentes de lo que se considera, por conveniencia de andlisis y comparacién, el sistema total de adaptacién. La teorla de la evolucién social, por tanto, forma parte, de nuestro esquema de interpretacion de los sistemas socia~ jes al examiner cualquier sistema dado como un sistema de adaptacion, La estabilidad del sistema, y su continuacién durante un cierto periodo depende, por tanto, de la efectivie dad de Ja adaptacién, Estructura social La teoria de la evolucién es una tendencia al desarrollo mediante la cual los tipos més complejos de estructura se forman por derivacién de los menos complejos. En este vor Jumen se incluye una conferencia sobre estructura social, pero fue pronunciada durante la guerra y se imprimié en Torma abreviada, de modo que no esta tan claro como podria estar. Cuando usamos el término estructura nos referimos & algin tipo de disposicién ordenada de partes 0 compo- entes. Una composicion musical tiene una estructura, y {o mismo tna frase, Un edificio tiene una estructura, e igual ‘mente una molécula 9 un animal. Los componentes 0 unida- des de la estructura social son personas y tna persona ¢s un Ser humano considerado no como orgasismo, sino como in- fividuo que ocupa una posicién en la estructura social ‘Uno de los problemas te6ricos fundamentales de la socio- logia es cl de la naturaleza de I continuidad social, La con tinuidad de formas de vida social depende de la continuidsd estructural, es decir, cierto tipo de continuidad en tas di posiciones de las personas entre si, Actusimente las personas estén dispuestas en naciones, y el hecho de que durante se fenta afios yo haya pertenecido a la nacién inglesa a pesat Ge haber vivido la mayor parte de mi vida en otros paises, es un hecho de estructura social. Una nacién, una tribu, un Clan, un organismo, tal como la Academia Francesa, 0 como Ja Iglesia romana, puede seguir existiendo como una dispo- sicion de personas, aunque el personal, las unidades de las que estan compuestos, cambien de vez en cuando. Existe tina continuidad de estructura, de igual modo que un cuerpo yumano, cuyos componentes son moléculas, mantiene una continuidad de estructura aungue las moléculas reales de gue consta el cuerpo estén cambiando continuamente. En in estructura politica de los Estados Unidos ha de haber siem- pre un presidente; en un momento es Herbert Hoover, en Gtro Franklin Roosevelt, pero la estructura, como disposi: cide, permanece continua. Las relaciones sociales, cuyo continuo entramado consti- tuye la estructura social, no son uniones de individuos al azar, sino que estén determinadas por el proceso social y toda relacién es tal que la conducta de las personas en sus interacciones con cada una de las otras est# controlada por normas, reglas 0 patrones. De tal modo que en cualquier re- facién dentro de una estructura social, toda persona sabe que se espera que se comporte de acuerdo a esas normas, ¥ $e justifica esperando que otras personas hagan lo mismo. Reciben el nombre de instituciones las normas de conducta establecidas de una forma particular de vida social. Una ins- titucién es una norma establecida de. conducta reconociéa como tal por un grupo 0 clase social distinguible, de! cual, por tanto, es institucién. Las instituciones se refieren a un fipo o clase distinguible de relaciones e interacciones. Asi, en una sociedad definida localinente, nos encontramos con que existen normas aceptadas sobre la forma en que se espera que un hombre se comporte con su mujer ¢ hijos. La relacién de las instituciones con la estructura social es, por tanto, Goble, Por un lado existe Ia estructura social, tal como la fa- milia en este caso, para cuyas relaciones constitutivas las instituciones proporcionan las normas; por el otro existe él grupo —Ia sociedad local en este caso— en el cual la nor- ma es establecida por el reconocimiento general al definir el comportamiento adecuado. Las instituciones, si tal término se usa para referirse a la ordenacién que Ia sociedad hace de las personas en las relaciones sociales, tienen este doble conexi6n con la estructura, con un grupo o clase del que puede decirse que es una ins ‘con aguellzs reluciones dentro del sistema estructural a las que se aplican les normas. rtEn um sistema social puede haber fnstituciones que estable- fan normas de comportamiento para un rey, para los jusces Sr dPatsempeto de tos Geberes de su ofico, pare polcia, fara padres de familia, ete, y ambien normas de comportst Ryeo para persons” gue entran en contacto con Ia vida Social de manera ocasional Ha de mencionarse brevemente el término organizactén Evidentemente, el concepto esta intimamente ligado al de Getmuchura socal, pro es deseable no tratar ambos términos Cine sindnfmos, Un uso adecuado, que no dere del uso Comin’ en ingles, & defnis a estructura social como wna Srdcnaelgn de petsonas en relaciones insiitucionalmente com crete © defitides, tales como las relaciones de rey y sib- Ehoe la de marid y mujer, y willar la palabra organiza- Get pare aludir a wna ordenacion de actividades. La organk Sean ae una fébrica es la disposicién de las diversas act Gidkee del director, encargador, obreres, dentro de Ia acti {Sdn ota de la bv. La estructura de una fami, com icesta por padres, hijosy sirvientes,esté controlada insite Pimulinenrd Las actividades de los diversos miembros, de fEelpersones de le casa, estardn sujetas probablemente a al- Sng‘ ordenscion reguins, y la organizacion de la vida de la Rim en este senvico puede Ser diferente en las distintas familie de Te misma socieaad, La estructura de un ejército Rodenso consise, en primer lugar, en una ordenaciéa en Trapos egimientos, aivistones, cuerpos, ete ¥ om Segun- Bp fupar en una orcenacion en ranges —generales,coronsles, Shajores, cabos, ete. La organizacion del ejéreito consiste en Ja ordenacién de las actividades de su personal, sea en Smpo de paz, o en tiempo de guerra. Puede decirse que Usntvo de una organizacion cada persona tine wn pepel. Pox ‘Somos asi decir que exando tratamos con un sistema estrac fara nos Feferimos a un sistema de posiciones sociales, fnfonteas que en ung organizscion trataihos con un sistema ae papeles. Fucién social El término funcién tiene un gran mimero de significados iferentes segtin el contexte. En matemticas la palabra, tal como Ia introdujo Euler en el siglo xvim, se reficre @ una expresién 0 simbolo que puede escribirse en un papel, tal 20 como «log. x», y no tiene relacién alguna con la misma pala- bra cuando s¢ usa en una ciencia como la fisiologia. En fisio logia el concepto de funcién es de suma importancia ya que nos capacita para tratar con la relacién continua de estruc tura y proceso en la vide orginica, Un organismo complejo, ‘como el cuerpo hhumano, posce una estructura consistente una ordenacién de drganos, tejidos y liguides. Tncluso un organism que consista en ‘una unica célula, posce una es- tmuctura, consistente en una ordenacion de’ moiéculas. Un organismo tiene tambien vida, y por esto nos referimos a tun proceso. El concepto de funcién orgénica es el usadlo para referitse a la conexién entre la estructura de un organismo y el proceso de la vida de ese organismo, Los procesos que curren en el interior del cuerpo humano mientras esta vivo dependen de la estructura orgénica. La funcion del corazon es bombear la sangre a todo el cuerpo. La estructura orgéni ca, como estructura viva, depende para su existencia conti- nada de los procesos que componen los procesos totales de la vide. Si el corazin deja de realizar su funcién, el pro- eso de la vida llega a su fin y Ia estructura, como una es fructura viva, lega también a su fin. Asi cl proceso depende de la estructura, y la continuidad de la estructura depende el proceso. Respecto a los sistemas sociales y su comprensién teorica, tuna forma de usar el concepto de funcidn es la misma que la usada cientificamente en fisiologia. Puede usarse para hacer referencia a la interconexidn entre Ja estructura social y el proceso de Ia vida social. Este uso de la palabra funcién, Segiin mi opinién, hace que tal palabra sea ati en la sociolo- gf comparativa, Los tres conceptos de proceso, estructura y funcién son, pues, componentes de una teoria tinica, en cuanto esquema de interpretacién de los sistemas sociales Ihumanos. Logicamente, los tres conceptos estin interconce- tados, ya que «funcidn> se usa para aludic a la relacion del proceso y la estructura. La teoria puede aplicarse al estudio Ge la continuidad de las formas de vida social, © gualmente alos prosesos de cambio en esas formas. Si considcramos un rasgo de le vida social, como el cast- go de un crimen, o en otras palabras, la aplicacién por algin procedimiento organizado, de sanciones penales a cicrtos t: pos de comportamiento, y preguniamos cual es su fanciéa Social, habremos plantcado un problema fundamental de sociologia comparative, la primera aporiacién al eual fue 2realizada por Durkheim en su Division du travail social. Se plantea un problema general muy amplio cuando pregunta: hos eudl es la funcién social de la religién. Como se_ sub Taya en uno de los trabajos de este volumen, el estudio de Este problema requiere Ja consideracion de gran niimero de froblemas mas limitados, tales como el de ta funciém social Sal eulto a los antepasados en aquellas sociedades en que Existe: Pero en estas Investigaciones més limitadas, si se acep- fa la teorie esborada aqui, el procedimiento ha de ser el exa- ton de la conexion entre Tos rasgos estructurales de Ia vide Toclal y el proceso social correspondiente, considerando ai bos inmersos en un sistema continuo, El primer ensayo de esta coleccion puede servir de ius tracion a estes ideas. Trata de una institucién segin la cual eT hijo de una hermana se permite una familiaridad privile- giada en su comportamiento hacia el hermano de.su madre. Tal costumbre se conoce en tribus de Norteamérica, como Ia winnebago y otras, en pueblos de Oceanta, como los ha- bitantes de las islas Fiji y Tonga, y_en algunas tribus de Kiniea, Efectue mis propias observactones sobre esta inst fucion en las islas Tonga y Fiji, pero como el ensayo iba Gingide a una audiencia sudafricana parecia preferible re- feritlo 2 un ejemplo sudafricano, ya que una discusion com- parative més amplia habria requerido un ensayo mucho més Euenso, Fl modo habitual de considerar esta institucién fanto en Oceania como en Africa, era dar una explicacion pscudohistoriea: era tna religuia en una sociedad patri- Bneat de una antigua condicién de derecho materno, El método alternativo de tratar Ta institucién es buscarle un sentido tedrico como parte de um sistema de parentesco de un tipo determinado, dentro del cual tiene na funcion fque puede investigarse. No tenemos ain una tipotogia sis femdtica general de sistemas de parentesco, pues su elabo- Tacién es una tarea compleja. He indieado algunos resulta- dos parciales y provisionales de un intento de determiner Spor en una Teciente publicacion, una introduccién a un fibro sobre sistemas africanos de parentesco y matrimonio. Entre la gran diversidad de sistemas de parentesco, pode- nos, segiin creo, reconocer un tipo que podemos denominar de derecho paterno, y otro de derecho mateo, En ambos, fa estructura de parentesco se basa en Jos linajes, teniendo tuna importancia summa las relaciones entre linajes. En el derecho materno el Tinafe es matrilineal, el hijo pertencce al 2 Iinaje de Ia madre. Précticamente todas las relaciones de derecho natural de un hombre son las de su linaje matrili- peal y sus miembros, y por lo tanto depende ampliamente de fos hermanos de su madre, que efercen autoridad y controt Sobre el, y-a los que acude en busca de proteccisa y para hheredar ‘su propiedad, En un sistema de derecho paterno, pot otro lado, un hombre depende en gran medida de su Tina Je patrilineal, y por tanto de su padre y"de los hermanos de Su padre, quienes ejercen sobre él autoridad y control, sien- do a ellos a quienes acude en busca de proteccién y hevencia, El derecho paterno se representa por el sistema de patria potestas de la antigua Roma, y hay sistemas que se acercan Inds 0 menos a este tipo en Africa y en otros lugares. Po- demos considerar que el de los bathongas es bastante pare- cido, El derecho materno se da en los sistemas de los nayar, fn Malabar y de los malayos menankubau, y también hay Sistemes en otros lugares que se asemejan a éste. TEI objetivo del ensayo sobre el hermano de la madre pue- de decirse que es contrastar con Ta explicaciOn pseudohisté- Fea la interpretacion de la institucién a que se reiere, cava funcion radica en un sistema de parentesco con un det ninado tipo de estructura. Después de treinta afios, si vol- Viera a redactar este ensayo seguramente lo modificaria y lo ampliaria. Pero se me ha sugerido que el trabajo pucde fener un cierto interés histrico en relacién a la evolucién del pensamiento en antropologia, y por esto se reimprime casi como fue escrito, con escasas correcciones ‘Este libro puede tener interés en cuanto exposicién de una teoria, en el sentido en que la palabra teoria se usa Bout, como un esquema de interpretacidn, concebido para Splicarse ala comprensién de una clase’ de fendmenos. La ieoria puede establecerse mediante los tres conceptos fun- Gamentales y relacionados de «proceso», sestructuras y «fun Giéns. Se deriva de eseritores como Montesquieu, Comte, Spencer y Durkheim, y pertenece, por lo tanto, a una tradi lon cultural de dosclentos afios. Esta introduccién contiene tuna formulacién en la cual se usan algunos términos de modo distinto a como fueron usados en algunos de los en- Eayos aqui reimpresos, Por ejemplo, en los primeros ensayos, eselios hace veinte aflos © mis, Ia palabra sculturay se tsa sogin cl significado entonces aceptado, como un término general para el modo de vida, incluyendo el modo de pensar Se un grupo social particular locaimente definido. 23Ravens, W. H.R, (1907), On the Origin of the Classificatory Sys. 7 Mert of Relationship. en. Anthropological Essays Presented 10 Edward Burnett Tyler. Oxford. Clarendon Press (reimpreso en Social Organisation, Londres, Kegan Paul, 1924, apénd. I, pé ginas 175.192). — (1914a) History of Melanesian Society, Cambridge University Press, = USI4) Kinship and Social Organisation, Londres, London School of Economics “ Smueuax, Brenda Z, (1917), The Relationship Systems of the "Nandi Masai and Thonga, «Mane, vol. XVI, 46. sraxens, CN. (1889), The Primitive Family (The International ‘Scientific Series, vol. LXVD). Londres, Kegan Paul. . Srewaer, Dugald (i795), Tetroduccion a’ Essays of Adam Smith ‘Tax, Sol (1957), The Social Organisation of Fox Indians», en Social “Anthropology of North American Tribes (ed. Fred Exgan), Chicago University Press, pp. 241-242. 106 IV. Sobre las relaciones burlescas’ La publicacién del apunte* de F. J. Pedler sobre las la- madas erelaciones burlescas», que siguid a otros dos traba- Jos sobre el mismo tema del profesor Henry Labouret* y de Mademoiselle Denise Paulme,' indica que puede ser de terés para los lectores de «Africa» un planteamiento ted- general sobre la naturaleza de tales relaciones. El término erelacién burlescas hace referencia a la rele- cign entre dos personas, en la cual @ una se le permite, por costumbre, y a veces se le exige, embromar o hacer burla de otra, que a su vez no puede darse por ofendida. Es impor- tante distinguir entre dos variedades importantes, En una Ge cllas, la relacién es simétrica; cada una de las dos perso- ras se mofa, o hace burla de la otra. En la otra variedad, la relacién es asimétrica; A embroma a B, y B acepta la broma de buen humor y-sin tomar venganza; 0 A se burla de B tanto como quiere, y B por su parte responde a A débilmente. Existen muchas variedades de este tipo de relacién en las distintas sociedades. En algunos casos, la broma o burla es, Sélo verbal, en otros inchuve accién; a veces la broma inclaye elementos obscenos, a veces carece de ellos. Las relaciones sociates de este tipo esta muy extendidas, zo sblo en Africa, sino también en Asia, Oceania y Norteamé. rica, Para llegar a la comprensién cientifca del fenémeno es necesario hacer un amplio estudio comparativo. En Ia li ratura antropolégica encontramos material para tal estudio, 1. Publicado por primera vez en «Africas, vol. XIHT, nim. 3, 194 péginas 198210. 2° Toking Relationships in East Africe, eAfricae, vol. XII. p. 17. 3. La Paronté @ Plaisantevies en Afrique Ocecidontate, «Atrcas volumen Th. py 244 ‘a Parents isanteries et Alliance par le Sang en Afrique Occi- vol. MIT, p. 433 ‘5 E] profesor Marcel Mauss ha publicado na breve exnosicién tedrica del tema en el «Annuaire de IEcole Pratigue. des. Hautes Etudes, Section des Sciences religieuses, 197-1928, E) doctor F. Eeean fata tombien el tema en Social Anibropotegy of Movil American Tribes, 851, pp. 7531 107aunque no en la medida en que se desearia, ya que, por desgracia, este tipo de relaciones no ha sido observado ni escrito hasta ahora con la exactitud necesaria. ‘La relacin burlesca es una peculiar combinacién de amis tad y antagonismo, La conducta es tal, que en cualguicr otro contexto social espresaria y provocaria hostilidad; pero no ha de tomarse seriamente porque no se hace con esa in- tencidn, Existe una supuesta hostilidad y una amistad real Para expresarlo de otro modo, es una relacién de desacato permitido. Cualguier teoria completa sobre ello ha de ser Parte de —-o consistir en— una teoria de la posicion del res eto en las telaciones sociales y en la vida social en general Pero se trata de un problema sociolégico muy amplio y muy importante; pues es evidente que el mantenimiento total de un orden social depende del tipo y grado de respeto que se manifiesta hacia ciertas personas, cosas, ideas © simbolos: En Africa, ¥ en otras partes del mundo, son muy comunes Jos ejemplos de relaciones burlescas enire parientes por ma trimonio. Mademoiselle Paulme* nos dice que entre los do- gon un hombre mantiene relaciones burlescas con tas herma- nas de su mujer y con las hijas de éstas. La relacion se man- tiene con frecuencia entre un hombre y los hermanos y hermanas de su mujer. Pero en algunos casos existe un dis- incidn por la cual un homb:e mantiene relaciones de bur- acon los hermanos y hermanas de su mujer que son mas jovenes que clla, pero no con los que.son mayores. Esta ‘roma con los hermanos y hermanas de su mujer esté ha- bitualmente relacionada con una cosiumbre que exige extre- mo respeto, veces evitacidn parcial o completa, entre un hijo politico y los padres de su mujer. Ei tipo de situacién estructural cn que se encuentran Tas costumbres relacionadas de burla y evitacién puede descri irse como sigue. Un matrimonio implica un reajuste de la estructura social, mediante el cual las relaciones de la mujer con su familia se modifican en gran medida, pasando @ una nueva y muy estrecha relacién con su marido. Este ultimo entra, al mismo tiempo, en una relacién muy especial con fa familia de su esposa, para la cual él es, no obstante, un 6 Atria, vol. XID, p. 43 5. [0s he tamillarizados com estas costumbres, muy extendidas egcontraran las descripeiones en JUNOD, Life of a South African Tribe, Heochitel, vol. 1, pp. 229237, y en Social Anthropology of North Ame ean Tribes, editado por F- Eggan, Chicago, 1937, pp. § 108 - extrafio. Para ser breves, y aun a riesgo de excesiva. simp! ficacién, consideraremos slo las relaciones del marido con. la familia de su mujer. La relacién puede describirse como tunién y separacidn, asociacién y disociacién, si puedo usar ta les términos, El hombre tiene su propia y definida posicién fen la estructura social, determinada por su nacimiento en una familia y en un linaje o clan concretos. El conjunto de derechos y deberes, y los intereses y actividades que com- parte con los demas, son el resultado de su posicion. Antes Gel matrimonio, los familiares dé su mujer cran tan extrafos para el como él para ellos, Esto constituye una disociacion Social que no desaparece con el matrimonio. La conjuncién social es consecuencia de la relacién conitinuada, aunque va~ Tiada, de la esposa con su familia, y el continuo interés de la familia por ella y por sus hijos. Si la mujer fuera real- mente comprada, y se pagara por ella, como dicen los igno- rantes que se hace en Africa, no cabria ninguna relacién es- trecha y permanente entre un hombre y la familia de su es- posa. Pero aunque pueden comprarse esciavos, no pueden comprarse esposas. La disociacién social implica divergencia de intereses y, por tanto, posibilidad de conflicto y hostilidad, mientras que la asociacion evita todo conilicto. ¢Cémo puede producirse en forma ordenada y estable una relacién que combina ambas? Hay dos modos de conseguir esto. Uno consiste en mantener’ centre las dos personas asi relacionadas el respeto mutuo, y fen evitar el contacto personat directo. Se manifiesta esto en las relaciones muy respetuosas que son caracteristicas en muchas sociedades, entre un hijo politico y su suegro por un lado y su suegra por otro, En su forma més extrema se da la ausencia total de contacto social entre un hombre y su madre politica. Esta falta de contacto social no ha de tomarse como un signo de hostilidad. Si uno es sensato, limitara al maximo et contacto con los enemigos, pero eso es algo completamente diferente. Pregunté una vez a un nativo australiano por qué tenia que evitar a su madre politica, y su respuesta fuer «Porque ella es mi mejor amigo en et mundo; ella me ha dado a mi esposa.» El mutuo respeto entre hijo politico y padres politicos, es una forma de amistad. Evita los contlic- tos que cualquier divergencia de intereses pudicra provocar. La alternativa a esta relacién de tautuo respeto y reser- va extremos es la relacion burlesca, caracterizada por la 109licencia y la falta de respeto. Cualquier hostilidad seria se reviene por el antagonismo de Ja broma, que en su repe- ticidn regular es una expresin constante, 0 un recordatorio, de esa disociacién que constituye uno de los componentes ‘senciales de la relacién, mientras que la conjuncién social se mantiene por la amistad, que impide tomar en considera. cid el insulto. La discriminacién en la familia de la mujer entre los que han de ser tratados con sumo respeto y aquellos para con ‘quienes la falta de respeto es un debér, se hace segiin la generaciOn, y, a veces, segiin Ia edad dentro de una misma generacién. Los parietttes habitualmente respetados son los de la primera generacién ascendente, la madre de la mujer y sus hermanas, el padre de la mujer y sus hermanas, el padre de Ia mujer y sus hermanos, a veces el hermano de la madre de la mujer. Se mantiene una relacién de burla con los parientes de ia propia generacién; pero con mucha fre cuencia se hace distincién de edad dentro de la propia ge neracién; puede respetarse al hermano o hermana mayor que la mujer y embromar a los mas jévenes, En algunas sociedades, puede decirse que un hombre tic- ne parientes politicos antes de haberse casado, précticamen- te tan pronto como lega al mundo. Esto es posible por Ia Institucién de matrimonio preferencial o requerido. En aras, a la brevedad, considerarenios tinicamente un tipo de tales organizaciones, En muchas sociedades se considera prefer ble que un hombre se case con la hija del hermano de su madre; ésta es una forma de la costumbre conocida con el nombre de matrimonio de primos cruzados (hijos de un hermano y de una hermana respectivamente). Todas las pri- mas de un hombre, 0 todas las mujeres que por ef sistema clasificatorio eataloga como tales, son para él esposas poten- ciales, y los hermanos de elias son sus cufiados potenciales. Entre los indios ofibwa de América del Norte, los chiga de Uganda, y en Fiji y Nueva Caledonia, al igual que en otros lugares, se da esta forma de matrimonio, que va acompafiada de una relacién burlesca entre un hombre y los hijos ¢ hijas del hermano dé su madre. Como ejemplo se cita el siguiente parrafo referente a los ojibwa: «Cuando los primos cruza- dos se encuentran, han de molestarse uno a otro. Sus “bro- mas” son las insinuaciones mas vulgares segiin sus normas, ¥ también segin las nuestras. Pero siendo relaciones de “amabilidad”, ninguno puede darse por ofendido. Los pri- 110 mos que no se comportan de este modo, son consideradas roseros, ya que no siguen el juego social.» " ‘Aqui la relacién burlesca es fundamentalmente del mismo tipo que la ya referida. Se establece antes del matrimonio, y continiia después de éste con los hermanos y hermanas. po- Iiticos. En algunos lugares de Africa existen relaciones burlescas que no tienen nada que ver con el matrimonio. El trabajo antes citado de Pedler se refiere a una relacién burlesca ‘entre dos tribus distintas, la sukuma y la zaramu, y en la prueba se declaraba que habia una relacién similar entre la sukuma y la zigua, y entre la ngomi y la bemba. El testi- monio de la mujer sugiere que esta costumbre de broma grosera existe on la tribu sukuma entre personas relacio nadas por matrimonio, igual que en muchas otras tribus alri- Mientras que una relacién de burla entre dos tribus es aparentemente rara, y merece, como sugiere Pedler, una cui- dadosa investigacién, se ha observado una relacién’ semejan- te entre clanes en otras partes de Africa. El protesor Labouret y Mademoiselle Paulme lo describen en los articulos antes, mencionados, y el doctor Fortes lo ha estudiado entre los tallensi, segdn veremos en una préxima publicacién. Los ‘dos clanes no estin conectados, en estos ejemplos, por intermatrimonio. La relacién entre ellos es una alianza de amistad real y ayuda mutua, combinada con una apa riencia de hostilidad. 4 Ruth Landes en Mes, Cooperation and Competition among Primitive Peopies, 131, p. 108. Te Mfncidentlmente puede decirse que resullaria poco satistactorio pera cl masiatsade extabiecer un precedente por el ue el hombre due 3 obtervando Jo que era contumbre permida c ncluso aoiestars, fiers declsrado culpable de simples injrias, Incluso con crcuastan Cas atenuantes. Parece may posible que cl hombre. pucda haber co frelido une falta de cliquets burlandete de la mujer om presencia del fratno de fade ocr em suchas partes dl mundo Me considera iipromie que cos. petsonas que manticnen una relecion buresca. se Embromen muluamente en presencia de clertor parientes de alguna Se las (particularmente si la brome implica obscenidad). Peco. lt ities Ge cRqueta no fria de ello tune injura Unas lgeras nociones Ee anttopolepia habrian capacitado al mapistrado para gue, planteane 4s ins preguntas apropladat a Jos testigos, hubiera entendide comple {menel ef caso y todo le relocionado con "oa. Powe, The Dypamics of Clanship among the Tallent, ‘oxford University Press, 186. unLa situacién estructural general, en estos casos, parece ser como sigue. El individuo es miembro de un cierto grupo definido, un clan, por ejemplo, dentro det cual su relacion con los demés esté definida por una compleja serie de dere chos y deberes, relatives a los principales aspectos de la vida Social y mantenidos por sanciones definidas. Fuera del grupo propia puede haber otro tan unido al suyo como para ‘que se extiendan a él las relaciones morales y juridicas dei mismo tipo general. Asi, en Africa oriental, segin sabemos por el trabajo de Pedler, los zigua y los zaramu no se burlan unos de otros, porque existe entre ellos un lazo atin mas es- ‘trecho desde que son dugu (hermanos), Pero fuera del cam- po en que las relaciones. sociales estén asi definidas, hay ‘otros grupos con los que, dado que son extrafios a los indi- viduos del propio grupo, la relacién implica hostilidad real © posible. En cualquier relacién fija entre los miembros de dos grupos de esta clase tiene que reconocerse la separacién de Jos grupos. Es precisamente esta separacion lo que no se re- conoce sin mas, sino que se destaca al establecer una rela- eidn burlesca. La hostilidad manifiesta, la constante falta de respeto, es una expresion continua de esa disociacién social ‘que constituye una parie esencial de la situacion estructural otal, pero sobre la cual, sin destruirla ni debilitaria, existe Ja conjuncién social de los elementos de amistad y de ayuda ‘mutua, La teoria que se esta adelantando aqui, por consiguiente, es que tanto la de relacién burlesca que constituye una alian- za entre clanes 0 tribus, como la de parientes por matrimo- nio, son formas de organizar un sistema estable y definide de comportamiento social en el cual los componenies asociativo y disociativo, como los he llamado, se mantienen y se com- binan entre si. - Froporcionar plena evidencia a esta teoria, siguiendo sus implicaciones y examinando con detalle su aplicacion a los diferentes casos, requerirfa un libro més que un articulo breve. Pero quizd pueda obtenerse una confirmacién consi derando el modo como aparecen respeto y desacato en las distintas relaciones, incluso aunque no se pueda intentar mis que una breve indicacién de algunos puntos significa- tivos. Estudiando un sistema de parentesco es posible distinguir Jos diferentes parientes por referencia al tipo y grado de res- 12 poto que les es debido.”” Aunque los sistemas de parentesco Varian enormemente en sus detalles, existen ciertos princi pios que estén muy extendidos, Uno de ellos es aquel por el ‘cual una persona ha de mostrar un marcado respeto a los parientes pertenecientes a la generacion inmediatamente pre- Cedente a la suya. En la mayoria de las sociedades, el padre es un pariente al que se debe gran respeto. Esto es asi in- celuso en muchas de las llamadas sociedades matrilineales, es decir, aquéllas organizadas on clanes 0 linajes matrilineales, Puede observarse con mucha frecuencia la tendencia a ex tender esta actitud de respeto a todos Jos parientes de la primera generacién ascendente, y, ademds, a las personas que no son parientes. Asi, en las tribus de Africa oriental que estén organizadas en periodos generacionales, se exige de un hombre wn especial respeto hacia todos los hombres de a etapa generacional de su padre, ¢ igualmente hacia sus ‘esposes. La funcién social de esto es evidente, La tradicién social se transmite de una generacién a la siguiente. Para que la tradicién se mantenga ha de haber autoridad tras ella, Por consiguiente, la autoridad es normalmente reconocida como propiedad de los miembros de la generacién precedente, y Son ellos quienes ejercen la disciplina, Como resultado de esto, la relacidn entre personas de dos generaciones contiene siempre un elemento de desigualdad, estando los padres y Jos de su generacidn en una situacién de superioridad sobre Jos hijos, que estin subordinados a ellos, La desigual relacién entre un padre y su hijo se manticne exigiendo al tltimo res- peto al primero, La relacién es asimétrica. ‘Cuando observamos Ja relacién de un individuo con sus abuelos y los hermanos y hermanas de éstos, vemos que en Ia mayor parte de las socicdades humanas, los parientes de Ia segunda generacién ascendente son tratados con mucho menos respeto que los de la primera generacién ascendente y, en lugar de una marcada desigualdad, existe la tendencia de aproximarse a una amistosa igualdad. Consideraciones de espacio impiden analizar a fondo este rasgo de estructura social, que tiene gran importancia. Hay 41, Véanse, por eJemplo, los sistemas de parentesco descritos en Sociei Anthropology of North American Tribes, ed. Fred Eggan, Unie versity of Chicago Press, 57; y Margaret Mra, Kinship im the ‘Alms. Fairy Talands, Anthropological Papess of the American Museum of Natural History, vol. XXXIV, pp. 248256, uamuchos casos cn que los abuelos y Ios nietos se agrupan en Ia estructura social, en oposicién 2 sus hijos y padres. Un indicto importante para comprender el tema es el hecho de que en ¢l curso de la vida social a través del tiempo, en el cual los hombres nacen, adqguieren Ja madurez y mueren, Jos nietos ocupan cl lugar de sus abuclos. En muchas sociedades eviste una relacién burlesca real, de tipo relativamente moderade, entre los parientes de ge- neraciones alternas. Los nictos hacen burla de sus abuclos y de aquellos denominades por el sistema clasificatorio de terminologia abuclo y abuela, y ésios responden del mismo modo. ‘Abuclos y sietos estin unidos ‘por el parentesco; estén separados por la cdad y por la diferencia social que resulta del hecho de que un nieto esta en proceso de entrar a parti- cipar plenamente en la vida social de la comunidad, mientras que los abuelos van retirindose gradualmente de’ ella, Los importantes deberes hacia sus parientes de la propia gene- raciGn, ¢ incluso mas hacia la de sus padres, imponen mu chas restricciones al individuo; pero con Jos de la segunda generacion ascendente, sus abuelos y parientes colaterales, Puede establecerse, y a veces sc establece, una relacion de simple amistad, relisivamente libre de restricciones. Tam bign on este caso se sugiere que la rélacion burlesca es un método de ordenar una relacién que combina la asociacion ¥ la disociacion sceiales. Creo que esta tesis podria apoyarse, si no demostrarse, considerando los detalles de estas relaciones. Sélo hay es. pacio para un punto ilustrativo, En esta relacién, una forma muy comin de broma es que el nieto pretenda’ gue quiere casarse con la mujer del abuelo, © que intenta hacerio a la muerte del abuclo, o tratarla como si fuera realmente sa mujer, Alternativamente, el abuelo puede pretender que la mujer de su nieto es, 0 puede ser, su mujer." La broma consiste en pretender ignorar la diferencia de edad entre abuelo ¥ nieto, En diversas partes del mundo existen sociedades en las, cuales cl hijo de la hermana embroma al hermano de su madre y, por otra parte, se comporta irresperiosame: 7 in. Ch. Lasounet, Les Tribus die Remecu Lobi, 153. p, 248, 9 Sarat Clityows Re¥, The Oraone of Chote Nesp, Rancti, 1918 pe él. En estos casos parece que la relacién burlesca es gene- ralmente asimétrica. Por ejemplo, el sobrino puede tomar Ja propiedad del tio, pero no a Ja inversa; 0, como entre los hotentotes nama, ef sobrine puede tomar una buena pieza de la manada de su tio, y et tio 2 su vez toma la peor del ano de su sobrino. " El tipo de estructura social en que se da esta custumbre Ue privilegiada falta de respeto hacia el hermano de la ma- en sus formas mais marcadas, por ejemplo entre los ‘a sudovienial, en las islas Fiji y Tonga en el ico, y en las irfbus centrales siouan dé America del Norte, estd caracterizado por subrayar vf linaje patrilineal ¥ por una marcada distinci6n entre los patientes por linea Paterna y los parientes por linea materna. En un escrito anterior * ofrect una interpretacion de esta costumbre de familiaridad privilegiada hacia el hermano de la madre. En resumen es como sigue. Para ta continuacion de un sistema social es precisy que se cuide y se eduque 2 los nifos. Su cuidado exige devocion atectiva y desinte- resada; su educacion requiere que sean sometides a disci- plina. En las sociedades de las que estamos tratando, existe una division de [uncion entre lus padres ¥ los dems pa rientes de ambas partes. El control y la disciplina son ejer cides principalmense por el padre ¥ sus hermanos, y gene- ralmente tambien por sus hermanas; estos parientes han de ser respetados y obedecidos. La madre es la responsable en primer lugar del cuidado afectuoso; la madre y sus herma hos y hermanas son, por tanto, parientes a los que hay que pedir ayuda ¢ indulgencia. E] hermano de fa madre recibe la denominacién de «madre masculina entre los longa y en algunas tribus sudafricanas. Creo que esta interpretacién de la posicién especial del hermano de la madre en estas sociedades ha sido confirma. da por un trabajo de campo realizado después que yo escribiese vl referido articulo. Pero yo era plenamente cons- Ciente, cuando lo escribi, de que el debate ¢ interpretacién necesitaban ser suplementados y planteados en la ‘inea de tuna teoria general de las funciones sociales de respeto y desacato. 1B. A Winifred Hornstt, Social Organisation of the Nama Hotten ut, sAmeriean Anthropologie, N.S, Vol. XXVEL, 1935, pp. 128 Be The Metter's Brother ix Soul Afries, ~South Affcan Journal fof Sciences, vol. XI, 1824, Cf. capitulo 1 usLa relacién burlesca con el hermano de-la madre parece ajustarse bien a la teoria general de las relaciones aqui esbozadas, Los derechos y deberes més importantes de un individuo le ligan 2 sus parientes paternos, vives y muertos. Pertenece a su clan o linaje patrilineal. Para los miembros del linaje de su madre, él es un extraiio, aunque tengan en el un especial y carifioso interés. Aqui de nuevo, pues, se da una relacién en Ia cual existe tanto la unién 0 aso- ciacién como la separacién o disociacién entre las dos per- sonas afectadas. Pero recordemos que, en este caso, Ia relacién es asimé frica. " El sobrino es irrespetuos6 y el tio acepta Ia falta de respeto, Existe desigualdad y el sobrino es el superior. Los mismos nativos lo reconocen asi. En tonga se dice que el hijo de la hermana es un ejefer (cike) para el hermano de sa madre, y Junod cita las palabras de un native: «El sobrino uterine es un jefe. Se toma toda la libertad que dese con el tio materno.» La relacién burlesca con el tio no anula simplemente la relacién habitual entre las dos ge- neraciones, sino que Ja invierte. Pero mientras que la supe- rioridad del padre y la de la hermana del padre se mani- fiesta en el respeto que se les demuestra, la superioridad del sobrino hacia el hermano de su madre toma la forma opues- ta de permitir el desacato. He mencionado ya que existe una tendencia muy exten- dida a considerar que un hombre debe mostrar respeto, ¥ watar como superiores, a sus parientes de la generacién precedente a la propia, y fa costumbre de bromear 0 bur- Jarse a expensas del tio materno choca claramente con esta iendencia, Este conflicto entre principios de conducta nos ayuda a comprender lo que parece el primer signo de un rasgo realmente extraordinario de la terminologfa de paren- tesco de Ja tribu tonga y de la vandau, en el sudeste afri- cano, Entre los tonga, aunque existe el término malume (madre masculinas) para el hermano de la madre, su pa- riente se refiere a él, quizé con mas frecuencia, como abus- 15, En algunas sociedades Ja relacién entre el hermano de Ja ma- rc y el hijo de la herman es sproximadamente simétrica, ¥ BOF tanto de igualdad, Parece que ast os en las islas oecidentales del Es tiucho de Torres, pero no tenemos informacion en cuanto a broma ‘0 buila, aunque se dice que cada uno de los dos parientes puede tomar ls propiedad del atv0. Ts. Life of a Souik African Tribe, vol. 1, p- 258. 116 10 (kokwana) y él se refiere al hijo de su hermana como a su nieto (niukufu). En la tribu vandau el hermano de la madre, y también el hijo del hermano de la madre, re- ciben la denominacién de xabuelo» (teiekulu, literalmente ‘gran padres), y sus esposas son lamadas eabuela» (mbiya), mientras que el hijo de ta hermana y el bijo de la hermana del padre son «nictos» (muzukult) Este modo, en apariencia fantastico, de clasificar a los parientes puede interpretarse como una especie de ficcion legal, por la que los parientes varones del linaje de la madre se agrupan como un todo por estar en la misma relacidn general con un individuo. Puesto que esta relacion es de privilegiada familiaridad por un lado, y de solicitud indulgencia por otro, se concibe basicamente como apro- piada para un abuclo'y un nieto. Esta es, ademds, en la mayoria de las sociedades humanas la relacion en la cual se da més frecuentemente esta norma de conducta. Mediante esta ficcién legal, el hermano de la madre deja de pertene- cer a la primera generacién ascendente, cuyos miembros, han de ser respetados. Valdria la pena justificar esta interpretacion consideran- do otra de las fieciones legales de la terminologia vandau, En todas estas tribus bantis sudorientales, tanto la hermana como la hermana del padre, y en especial la hermana mayor, son personas a las que hay que tratar con gran respeto, Ambas son miembros del linaje paterno de un hombre, Entre los vandau Ja hermana del padre es llamada «padre femenino» (tetadji), e igualmente Ja hermana. "Ast, por Ja ficcién de la clasificacién terminolégica, la hermana se sitia en la generacién del padre, que inclaye las personas 2 las que hay que mostrar un sefialado respeto. En las tribus bantis sudorientales existen dos tipos de parientes a Jos que se embroma, el abuelo, y el hermano de Ja madre. Puede ayudarnos a comprender esto considerar un ejemplo en el cual el abuelo y el hermano politico se agrupan juntos. Los indios cherokee de Norteamérica, que sumaban en un tiempo probablemente 20.000 almas, estaban divididos en siete clanes matrilineales. * Un hombre no 17, ‘Sobre Ia terminologia de parentesco de los vandau, cf. Boss, Das Verwandtschaftssystam der Vandaa, en Zeitschsilt fur Ethnolosie, 1522, pp. 415. ig.” Cf, sobre los cherokee, Guurnt, en Social Anthropology of North American Tribes, pp. 285338. nzpodia casarse con una mujer de su propio clan, ni det clan de su padre. El pertenecer al mismo clan le relaciona con sus hermanos y con los hermanos dé su madre. Hacia su padre y todos sus parientes del clan de su padre, del suyo Propio, o de Ja generacién del padre, sc le exige, por costum- bre, demostrar tun gran respeto. El aplica el término de pa- rentesco para «padre» no solo a los hermanos de su padre, sino también a los hijos de las hermanas de su padre. He aqui otra muestra deb mismo tipo de ficcién antes descri- ta: los parientes de la propia generacion, a los que debe vespeto y que pertenecen al linaje matrilineat de su padre, son denominados y considerados come pertenecientes. a la misma generacion de sus padres, Toda su parentela inmedia- ta se incluye en estos dos clanes,, cl de su padre y el de su madre. Para Jos. demas clanes de la wibu él es, en Cierto sentido, un extraio. Pero él esta relacionado con’ dos de ellos, esto es, con los clanes de sus dos abuclos, el padre de su padre y el padre de su madre. Habla de todos los miembros de estos dos clanes, de cualquier edad, como de cabuclos» y eabuclase, y mantiene una relacion burlesca con cilos. Cuatido un hombre se casa, ha de respetar a los padres de su mujer, pero bromea con sus hermanos y hermanas. E] rasgo critico interesante es que se considera como particularmente apropiado que un hombre se case con una mujer a la ue llama sabuela», es decir, un miembro del clan del padre de su padre, o del clan del padre de su madre. Si esto ccurre, los hermanos y hermanas de su mus jer, a quienes continia embromando, estin entre aquellos 2 quienes anterlormente habia embromado como «abuclos> y «aluelase, Esto es semejante a la organizacién, amplia- mente extendida, en la cual un hombre mantiene una re- Iacién burlesca con los hijos del hermano de su madre y se espera que se case con una de sus hijas. Quiza deba mencionarse que los cherokee tienen también una relacién burlesca unilineat, en la cual un hombre bromea con cl marido de le hermana de su padre. Y Ia misma costumbre puede hallarse en Mota, islas Banks. En ambos casos, nos encontramos con una sociedad organizada en una base matrilineal, en Ta cual el hermano de la madre es respetado, el hijo de Ia hermana del padre es lamado «pa- dre» (de modo que el marido de la hermana del padre es el padre de un «padres) y existe un término especial para el marido de Ia bermana del padre. Se requiere una ob- ne servacién més amplia de las sociedades en donde se da esta costumbre para poder estar seguros de su interpreta. ccidn. No recuerdo que se hayan hecho informes al respecto de parte alguna de Africa Lo que se intenta en este articulo es definir en los tér- minos mis generales y abstractos, el tipo de situaciin es tructural en que podemos esperar encontrar relaciones bur- "seas muy marcadas. Hemos estado hablandy de las. so- ciedades en las cuales el parentesco constituye la estructura social basica. Por razén de su nacimiento o adopcidn en una determinada posicién en la estructura social, un indi- viduo est relacionado con un gran ntimero de personas. Con algunas de estas personas mantiene una definida y espect fica relacion juridica, esto es, una relacion que puede de- finirse en términos de derechos y deberes. Quignes seran estas personas y cudles fos derechos y deberes, depende de Ja forma adoptada por la estructura social. Como ejemplo de esa relacién juridica especifica podemos tomar la que existe normalmente entre padve e hijo, o entre hermano ma yor ¥ hermano mas joven. Relaciones del mismo tipo gene- Tal pueden extenderse 2 todos los miembros de un linaje, clan o etapa generacional. Tras estas relaciones juridieas especificas, que estén definidas no solo negativamente sino también positivamente, esto es, en términos de las cosas que tienen que hacerse, asf como en términos de las casas que no han de hacerse, existen relaciones juridicas generales que ‘se expresan casi por completo en términos de prohibiciones ¥.que se extienden a toda la sociedad politica. Se prohibe matar o herir a otras personas, y robar 0 destruir su pro- piedad. Ademas de estos dos tipos de relaciones sociales, hay otra que incluye variedades muy diversas, que ui puedan denominarse relaciones de alianza 0 asociacién. Exi fe, por ejemplo, una forma muy importante de alianza, en Ja cual dos personas o dos grupos estén relacionados por el cambio de regalos y servicios.” La institucién de her mandad de sangre, tan extendida en Africa, es otro ejemplo. El objetivo de este articulo ha side intentar demostrar que la relacién burlesca es una forma especial de alianza, en este sentido. Una alianza en la cual intervengan cambios de bienes y servicios puede estar asociada con una relacién 19. Cy, Macss, Essai sur fe Don, «Année Sociolosiaues, Nowvelle Se te, tomo I, pp. 3086. 11g | |burlesca, como en el caso del que informa el profesor La- bouret.** O puede estar combinada con la costumbre de evitacién, Asf, en las islas Andaman Jos padres de un hombre y los padres de una mujer evitan todo contacto y no se hablan: al mismo tiempo es habitual que intercambien re- galos por medio de la joven pareja. Pero el cambio de pre- Sentes puede existir sin burla ni evitacién, como en Samoa, fen el cambio de regales entre Ia familia de un hombre y ta familia de la mujer con quien se tasa, o el cambio, muy parecido, entre un jefe y su «oréculo principal». Puede haber también una relaci6n burlesca en una unin por fraternidad de sangre, como ocurre entre los zande; ** y en cualquier unién similar formada por cambio de nom- ‘bres puede también darse Ia burla mutua. Pero en las umiones de este tipo, puede haber una relacién de extremo respeto € incluso de evitacién. Asi, en las tribus yaralde y yecinas del sur de Australia dos nifios que pertenczcan a comunidades distantes entre sf, y por tanto mas o menos hostiles, se unen intercambiando sus respectivos cordones umbilieales, La relacién establecida de este modo es sa grads. Los dos muchachos no pueden hablarse jamas. Pero cuando erccen, tiene lugar entre ellos regularmente un cam bio de regalos que procura la maguinaria de una especie de comercio entre los des grupos que pertenecen. As{ las cuatro formas de alianza 0 asociacién —a) inter- matrimonio, b) cambio de bienes y servicios, c) fraternidad de sangre 0 cambio de nombres o ritos sagrados, y d) rela cién burlesca— pueden darse por separado, o combinadas de diversas formas. El estudio comparativo de estas com- Dinaciones ofrece muchos problemas, interesantes pero com plejos, Los datos recogidos por el doctor Labouret y Ma- Gemoiselle Paulme en Africa occidental constituyen un va- ioso material, Pero es necesario un andlisis de campo bas tante més intensivo para poder tratar de modo satisfactorio estos problemas de estructura social. ‘Lo que hemas llamado relaciones por slianza necesita ser comparado con las relaciones realmente contractuales. Las tiltimas son relaciones juridicas especificas entre dos per- sonas 0 dos grupos, en las cuales cada parte tiene obliga- 2, Africas, vol. Hp. 26. 21, EvixeParrerians, Zande Blood brotherhood, «Attica», vol. VI, 1938, pp, BBO. 120 ciones definidas positivas hacia Ia otra, y la falta en et gumplimiento de las obligaciones es objeto de sencién legal. En una alianza de fraternidad de sangre existen obligaciones generales de mutua ayuda, y la sancién por no cumplir tales Obligaciones, como ha demostrado el doctor Evans-Prit- chard, es de un tipo que puede deno: ritual. En la alianza por cambio de regalos, el incumplimien- to de la obligacién de hacer un obsequio equivalente al recibido, rompe la alianza, siendo ésta sustituida por un estado de hostilidad, pudiendo causar incluso la pérdida del prestigio de Ia parte que ha faltado. El profesor Mauss hha explicado que en este tipo de alianza existe también una sancion magica, pero es muy dudoso que la haya siempre, fe incluso cuando la hay, tiene una importancia secundaria. La relacién burlesca es, en cierto modo, exactamente lo contrario que una relacion contractual. En lugar de deberes especificos a cumplir, existe el desacato privilegiado y Ia libertad, e incluso la licencia, y 1a tinica obligacién consiste fen no ofenderse por la falta de respeto mientras se mantenga, dentro de ciertos limites definidos por Ia costumbre, y no traspasar tales limites. Cualquier falta en la relacién es como una brecha en las normas de ctiqueta; se considera gue la persona que comete una falta de este tipo no sabe cémo comportar En una relacién contractual real, Jas dos partes estin unidas por un interés comiin definido, respecto al cual cada tuna de ellas acepta obligaciones especificas. Nada tiene que ver el que en otros asuntos sus intereses sean con- trarios. En Ia relacion burlesca y en algunas relaciones de evitaciga, como la de un hombre y su suegra, un determi: nante bisico es que la estructura social ios separa de modo que al ser contrarios muchos de sus intereses, puede producirse conflicto u hostilidad. La alianza mediante res- eto extremado, por evitacién parcial o completa, evita el conflicto, manteniendo unidas les partes. La alianza por burla consigue lo mismo de modo diferente. Todo lo que se ha intentado, o podria haberse intentado, en este articulo es demostrar el ingar de Ja relacién bur- Jesca en un estudio general comparativo de Is estructura socist. Las Hamadas, provisionalmente, relaciones de aso- claciGn alianza, se distinguen de tas relaciones establect- 22, Essai sur le Don. raydas por pertenencia a una sociedad politica, que se definen fen términos de obligaciones generales de etiqueta, morales © de derecho. Se diferencian también de las relaciones con- tractuales, definidas por alguna obligacién espectfica para cada parte contratante, en la cual el individuo entra por voluntad propia. Han de distinguirse también de les relacio- nes establecidas por pertenencia comin un grupo domés- ico, Tinaje o clan, cada uno de los cuales ha de definirse en términos de una serie global de derechos y deberes re- conocidos socialmente, Las relaciones de asociacién pueden existir sélo entre individuos y grupos que estén en cierto ‘modo separados socialmente. Este articulo se reficre unicamente a las relaciones bur- lescas formalizadas 0 estandarizadas. Mofarse o hacer bur- I de otras personas es evidentemente una forma corriente de comportamiento en cualquier sociedad humana. Tiende 2 darse en determinadas situaciones sociales. He observado ‘en algunos tipos de paises de idioma inglés que es habitual el juego grosero entre los muchachos y muchachas como pre liminar al cortejo, muy parecido a la forma en que un indio cherokee bromea con sus «abuelase. Ciertamente, estas for- mas de conducta requieren el estudio de un socidlogo. Para el propésito de este trabajo es suficiente indicar que la bburla es siempre un compuesto de amistad y hostilidad. La explicacién cientifica de la institucion, en la forma particular en que’se produce cn una sociedad dada, puede solamente obtenerse mediante un estudio intensive gue nos permita verla como un ejemplo particular de un fenémeno ampliamente extendido de una clase determinada, Esto sig: nifica que ha de examinarse profundamente toda la estruc- ura social para que pueda entenderse la forma particular y Ia incidencia de las relaciones burlescas como parte de tum sistema consistente. Si se pregunta por qué la sociedad tiene la estructura que tiene, ia Unica respuesta posible es- tarfa en su historia, Cuando Ta historia es desconocida, como en el caso de las sociedades nativas africanas, sdlo podemos permitirnes conjeturas, y la conjetura no nos da conoci- miento, ni cientifico, ni histérico, B._ He presentado le teoria general esboraia en este trabajo, en conferencias en distintss universidades desde 1909, como parte del ex: fudio gensral de las formas ce la estructura social, Pars formularls fn este articulo, me han sido de gran ayuda las discusiones ‘con el Sector Meyer Fortes. 122 7 V. Nota adicional sobre las relaciones burlescas ' El articulo del profesor Grisule sobre Alliance cathar sigue en «African, octubre de 1948, parte de un punto te toWotégice de gran importancia, $i descamos Comprender tuna costumbre 0 institucion existente en una sociedad par ticular, hay dos formas de conseguislo, Una consiste en saminar cl papel que desempeta en el sistema 0 compleio de costumbres e instituciones en el cual se encuentra, ¥ €) significado que tiene dentro de este complejo para ios hnismos habitantes. El profesor Griaule trata. de este modo In costumbre por la que los bozo y los dogon intercambian insults. Lo considers un clemento de un complejo de cos, {umbres, institusiones, mitos © ideas a as que los mismos dogon aluden con el térming mangou. Nos muestra tambien el significado que los natives atribuyen a este intercambio de insults (p. 253). Como pieza de alse, el acticulo es ace mirable y consituye ana contribucion sumamente iimportam- tea nuestro creciente conocimiento de la sociedad africana ccetdenta Pero hay otro método posible, a saber, hacer un estudio comparativo de todos lot tipos’de relacion social en los uales 2 dos personae se les permite, « incluso se les exige, por fa costumbre, hablar ¥ comporterse de un modo ee En otras relaciones se consideraria enormemente ofensivo Parece que el profesor Griaule se opone al uso de este me todo. Respecto a lo que ya ha sido escrito sobre el estudio comparativo de las llamas erelaciones burlesenss 0 pare 452 pleisanterig, escribe: «Nous adopions, visavis tavatte parus str celte question, une attitude mégative> {os etndégrafor sportaron pinches, de Norteamnrica, Occ nia y Afries, de una costuimbre por Ia que a las personas tn determinadss relaciones Testhtantes ae parenteseo, 0 mas cominmente de matrimonio, se les permitia © evjgia Commportarse entre sf de mode irrespetoso'e insultante, ante 1, Publicado por primera ver en «Africas, vol. XIX, 188, pis pas 153150 123