O que a Religio?

O que a religio?

O problema central ser tentar responder pergunta: O que a religio? Tentar responder a esta questo perguntar pelo que eventualmente explica a fora do sentimento religioso, a que necessidade humanas a religio responde. Ser a religio uma boa resposta? Para responder a esta pergunta vo aparecer outras como por exemplo:

- Qual a funo da religio? - A crena em Deus til ou prejudicial? - Porqu acreditar em Deus? - Perdemos alguma coisa se afastarmos Deus da nossa vida? - Ganhamos alguma coisa se acreditarmos na sua existncia?
As respostas a estas perguntas sero dadas por alguns filsofos e devem ser avaliadas de forma racional, verificando em cada caso se os argumentos so bons ou maus.

O que a religio?

As teorias que vo ser apresentadas so avaliaes do papel da religio na vida humana, no se limitando a tentar esclarecer a origem do sentimento religioso. Chama-se a ateno para o facto da maioria dos autores dessas teorias serem ateus.

1. Freud: A religio uma iluso dispensvel

2. Marx: A religio o pio do povo

3. Nietzsche: A religio profundamente imoral

4. Pascal: A religio crer em Deus para ter esperanas na vida e na felicidade eternas

O que a religio?

Para Freud, a religio uma iluso Sigmund Freud foi o fundador da psicanlise. A acreditava que cada estdio da vida que tem as suas razes profundas no produz conflitos. Os conflitos que no so psiquismo humano. Uma das resolvidos quando ocorrem so recalcados no experincias fundamentais do ser inconsciente e do origem a neuroses, que se humano a sensao de insegurana manifestam nos sonhos e em problemas de natureza emocional e comportamental. Freud e a necessidade de proteco e de pensava que estas neuroses podem ser amparo. superadas desde que os desejos inconscientes A religio surge como mecanismo de que esto na sua origem sejam trazidos defesa perante as ameaas da conscincia por intermdio de um tratamento psicanaltico que consiste na anlise dos natureza e a dureza das relaes sonhos e na associao livre de ideias. sociais. Deus ser assim concebido como o Protector supremo, o ser todo-poderoso que alivia a angstia e o medo do homem perante a realidade, que consola e ampara. Tal como o pai est para o filho, assim Deus est para o homem.

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Para a criana o pai um ser poderoso (logo, protector) e exigente (que o pode castigar e punir). A sensao de impotncia, de fragilidade e debilidade que leva a criana a sentir a necessidade de proteco e amparo (satisfeita pela figura paterna) persiste ao longo da vida e conduz o homem a forjar a existncia de um pai imortal muito mais poderoso (Deus).
A religio corresponde, assim, a um estdio infantil da humanidade, constante necessidade de ter um pai na relao com o qual se vive um sentimento ambivalente: amor e medo. Nasce dos desejos mais intensos do ser humano, mas no passa de um iluso, de uma projeco ilusria da situao do filho perante o pai. Recorre-se a ela para acalmar a angstia, o medo perante a imensidade desconcertante do universo e a imprevisibilidade da vida. A religio um remdio ilusrio para as dores e a frustrao do ser humano.

O que a religio?

Qual o futuro desta iluso? Poder prescindir-se da iluso religiosa? Freud afirma que dever do homem aceitar a sua dura condio e enfrentar a realidade sem recorrer a consolaes celestes. Mas como suportar o peso da vida e a crueldade da realidade?
Atravs de uma educao em vista da realidade, que no fabrique doentes que depois precisem do narctico religioso para entorpecer e encaminhar o homem para a maturidade e superar a necessidade da religio. Esta, enquanto ilusria realizao do desejo de ser amado e protegido perante um meio hostil, no nos ensina a enfrentar a realidade, uma fuga para um alm imaginrio, uma constante e sempre frustrada necessidade de paz e tranquilidade. Por isso a neurose obsessiva da humanidade.

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Karl Marx, filsofo alemo de origem judia, A religio, segundo Marx, ensina aos defendia que a filosofia devia transformar o exploradores que o mundo real e mundo e no simplesmente tentar miservel em que vivem no tem valor compreend-lo. No sculo XX, e que o importante o outro mundo, aproximadamente metade da humanidade viveu dcadas sob regimes polticos inspirados o reino de Deus, o lugar onde os no pensamento de Marx. Defendeu que o sofredores e humilhados encontraro comunismo seria a nica forma de abolir a justia e felicidade. Desta forma, a explorao de um ser humano por outro. religio uma alienao, uma vez que provoca uma diviso: a diviso entre o mundo concreto em que o homem vive e o mundo ideal que ela promete. Por que razo surge esse mundo ideal? Marx diz que o mundo em que vive e sofre. Por outras palavras, procura-se um refgio no mundo divino porque o mundo em que o homem vive desumano, um mundo em que o homem o lobo do homem.

O que a religio? So essencialmente as degradantes condies materiais de vida, a explorao do homem, com o consequente desprezo pela vida humana, que levam o homem a sentirse rfo na Terra e a procurar um pai no cu. O mundo religioso, o Reino de Deus, no tem consistncia prpria, no verdadeiramente real. a flor imaginria que decora os grilhes que oprimem os exploradores; o sumo suspiro de quem se v degradado da sua humanidade, transformado em objecto e mquina produtiva, que quanto mais enriquece os exploradores mais se empobrece a si mesmo. Segundo Marx, da religio o homem no pode esperar a sua libertao e emancipao. Ela um sintoma da desumanidade do mundo dos homens e no o remdio para esse mal. Mais do que isso, um pio, um narctico, porque a esperana de consolao e de prometida justia no outro mundo, transforma o explorador e oprimido num ser resignado, tende a afast-lo da luta contra as causas reais do seu sofrimento. evidente que Marx afirma que a religio um protesto contra a misria terrestre, mas esse protesto ineficaz porque, em vez de dar ao homem os meios de transformao da sua situao degradante, aqui e agora, inventa um mundo fictcio que est para l deste mundo e desta vida. A religio antirevolucionria porque convida o homem a esperar a chegada de um mundo justo. Como esse mundo no deste mundo, cria-se na mente da criatura oprimida a convico de que o sofrimento , apesar de tudo, um passaporte para a eternidade e de que, no fundo, os homens so incapazes de justia e humanidade. A religio justifica, apesar de parecer o contrrio, a opresso dos explorados pelos exploradores.

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A explorao do homem pelo homem tem a sua raiz no facto de a propriedade dos meios que permitem produzir e assegurar a subsistncia ser privada e no social isto , de alguns e no de todos. Ora, segundo Marx, as ideias dominantes (religiosas, filosficas, morais, etc.) so condicionadas pelos interesses econmicos da classe materialmente dominante. Assim, a religio um instrumento que (apesar de apelar benevolncia dos poderosos), ao apresentar o Cu como lugar da justia e da compensao, justifica o estado de coisas existente: o domnio de uma classe sobre outra. A iluso de um mundo transcendente e justo serve para que as injustias se perpetuem na sociedade humana. Por isso, segundo Marx, no basta criticar a religio: preciso no s denunciar a raiz material (a alienao do trabalho, a explorao econmica) a alienao religiosa, mas tambm eliminar revolucionariamente as condies de misria terrestre das quais deriva a necessidade do mundo celeste. Lutar contra a religio lutar indirectamente contra este mundo do qual o aroma espiritual; na riqueza dos cus ecoa o protesto da misria terrestre. Atacar directamente a misria terrestre (a alienao econmica) destruir indirectamente a necessidade do mundo celeste, de Deus.

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Nasceu em Rocken (Prssia), filho e neto de pastores luteranos. Frequentou as melhores universidades alems, tendo-se formado em Filosofia Clssica. Em Leipzig, conhece e torna-se por vrios anos amigo e admirador de Richard Wagner. Em 1870, foi nomeado professor de Filosofia Clssica em Basileia, mas oito anos depois abandona o ensino devido a graves problemas de sade, tornando-se um filsofo quase sempre solitrio. Residiu em diversas cidades italianas procurando o clima mais favorvel sua debilitada sade. Em 1889, cai em profunda prostrao mental, da qual no mais recuperar, morrendo onze anos mais tarde. O seu pensamento um esforo radical para denunciar as nocivas iluses morais e religiosas. Critica os valores religiosos e morais que moldaram a cultura ocidental, designando-os como decadentes, prejudiciais vida. Esses valores cristos envenenam a relao do homem com o mundo e a vida e traduzem o triunfo de um ideal nefasto; o ideal asctico. Ope necessidade do outro mundo a fidelidade Terra, ao mundo sensvel, o desprezo por consolaes celestes para a dureza da existncia. A sua filosofia um apelo exigente criao de novos valores que traduzem a vontade de dizer sim vida.

Por que razo diz Nietzsche que a religio crist profundamente imoral? Tal afirmao no parece um contra-senso? Vejamos como o autor defende esta ideia.

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O homem, incapaz de enfrentar a realidade nica (o mundo do devir, aquele em que vivemos), inventa um mundo que satisfaa os seus desejos de segurana, certeza e estabilidade, para nele se refugiar. Tal inveno a obra do ressentimento: o mundo do devir desconcertante, muitas vezes cruel, gerador de angstia e sofrimento. Facilmente se odeia este mundo. Facilmente se esquece o que tem de bom e agradvel. Ento, imaginase outro mundo e chama-se-lhe mundo do ser, a verdadeira realidade, o Reino de Deus. Por que razo se considera o mundo celeste como o mundo verdadeiramente real, o mundo de verdadeira vida? O mundo sensvel, terrestre, o mundo do devir, instvel, enganador, causa sofrimento e dor; viv-lo uma dura e dolorosa experincia. um mundo mau. Porqu? Porque faz sofrer. Chama-se-lhe ento o mundo do Mal. O mundo supra-sensvel ou celeste, o reino de Deus, um mundo que se imagina como regular, constante, estvel. Dele esto ausentes a morte, a dor e a incerteza, essas intolerveis realidades. Se no faz sofrer, o mundo do ser bom. Chama-se-lhe ento o mundo do Bem.

O que a religio? Nietzsche considera esta atitude uma cobardia perante a realidade. Os fracos no toleram a instabilidade, a dor e a imprevisibilidade, que so caractersticas do mundo terreno. Um tal mundo f-los sofrer, desgosta-os. Inventam assim um mundo artificial imagem dos seus desejos de segurana, estabilidade e paz. de tal modo profundo o seu desejo de que exista esse mundo que transformam um mundo inventado em mundo verdadeiramente real e superior. O mundo dito superior o produto da fraqueza perante o nico mundo real (a que Nietzsche chama mundo sensvel, terreno ou do devir). Aquilo que durante sculos o Ocidente se habituou a considerar como a verdadeira realidade e que em linguagem crist recebeu o nome Reino de Deus afinal, segundo Nietzsche, a miservel inveno de vontades fracas e imponentes, de realidades falhadas incapazes de aceitar que a vida uma combinao de dor e alegria, de estabilidade e instabilidade. Poderamos, segundo Nietzsche, comover-nos com este desejo de estabilidade e paz, mas o outro mundo no inventado para consolar e dar esperana. Serve tambm para satisfazer uma vontade de vingana, um ressentimento mesquinho, em relao ao nico mundo real. A religio no uma simples deformao da realidade. O Reino de Deus uma fico destinada a desprezar, caluniar e destituir o mundo terreno de qualquer valor.

O que a religio? Nietzsche declara que a vontade de vingana sobre este mundo no qual dor e prazer, angstia e alegria do as mos de forma enigmtica e desconcertante que conduz o homem incapaz de o enfrentar a inventar outro mundo, outra vida, da qual Deus o smbolo. A vontade de consolao acompanhada pelo dio, pelo ressentimento, pelo de vingana. Esse desejo de seres incapazes de enfrentar a dureza da existncia manifesta igualmente uma repulsa que tem como alvo os que dizem sim vida e sua perturbante complexidade. Se este mundo mau, aqueles que lhe so fiis e desprezam consolaes supra-terrenas so evidentemente maus, injusto. Sob o protesto de querer salv-los, de os fazer descobrir o verdadeiro caminho e a verdadeira vida, os padres criam uma moral, uma receita de salvao, que, no fundo, pretende contamin-los e intoxic-los, lev-los a desvalorizar a sai harmonia com o mundo terreno e consigo prprios.

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Deus revela-se um contra-senso. A sua existncia torna-se incrvel. Nietzsche traa o diagnstico do sculo XIX: morreu a f em Deus. O homem foi progressivamente tomando conscincia do desperdcio mortificante que era o ideal asctico: orientar a vida para Deus e seguir os preceitos divinos. Desaparecendo Deus do horizonte da vida humana, urge estar altura dessa Boa Nova. No se pode continuar a viver se Deus no tivesse morrido, ou seja, a acreditar ainda em verdades absolutas, negao do poder criador do homem; no se pode viver sem qualquer valor, entregue a uma existncia mesquinha. Estar altura da morte de Deus implica colocar a vida acima de qualquer suspeita, de qualquer objeco, preferi-la a todo e qualquer outro valor. A sagrao da vida, do mundo do devir, um sim sem reservas e para sempre vida, a este mundo, eis o que definir o novo modelo de humanidade: o super-homem.

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Segundo Nietzsche, Deus era a suprema negao da vida. Morto Deus, urge estar altura desse acontecimento histrico e fazer desta vida (do mundo terreno, do mundo do devir) o objecto de uma afirmao suprema. Em que consiste este sim absoluto vida? Em celebrar e amar a vida na sua totalidade, no s no que tem de agradvel, mas tambm nos seus aspectos trgicos, dolorosos, enigmticos. Este amor rejeita qualquer consolao supraterrena, venera a vida e em momento algum a amaldioa, a desvaloriza ou calunia. Se, para esta relao com a vida, j necessria uma fora sobre-humana, para Nietzsche o grande teste adeso total vida est na ideia de eterno retorno. Quem estiver disposto a viver como se todo e qualquer momento da sua vida (e h muitos momentos que no gostaramos de reviver) fosse retomar infinitas vezes, quem se alegrar com esta hiptese terrvel, manifestar a vitalidade de um super-homem. O amor vida quer a eternidade da vida, desta vida.

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Apesar de ter sido um famoso matemtico e filsofo, Pascal no julgava que a crena em Deus pudesse ser racionalmente justificada. A ele devemos uma frase muito citada: O corao tem razes que a razo desconhece. No temos evidncias suficientes para creditar que verdade que Deus exista, ou seja, no podemos justificar racionalmente essa crena. Mas h razes do corao para acreditar que Deus exista. Quais? O desejo de vida eterna e o desejo de felicidade eterna. A clebre aposta de Pascal um apelo a essas razes do corao. Eis o que Pascal diz: Temos de apostar. No temos sada. Que sada iremos escolher ento? Pesemos quais as vantagens e desvantagens de apostar na existncia de Deus. Calculemos as duas hipteses. Se ganharmos, ganhamos tudo, se perdermos, nada perdemos. Apostemos ento sem hesitaes, que ele existe.

O que a religio? Vejamos as duas hipteses separadamente.

Se aposto que Deus existe, o que posso perder e ganhar? Se escolho acreditar que Deus existe e vivo como se isso fosse verdade, ento terei de viver cumprindo os deveres morais que Deus exige que se cumpram. Renuncio assim em parte a certos comportamentos que no so prprios de um crente. Se Deus no existir, este esforo e algumas renncias sero em vo. Apesar de tudo, terei levado uma vida decente e moralmente valiosa. Se eu apostar na existncia de Deus e ele existir, ganharei a vida e a felicidade eternas. Feitas as contas, o ganho infinito e a perda mnima. Se aposto que Deus no existe, o que posso perder e ganhar? Se no acreditar na existncia de Deus, quer Deus exista ou no, viverei a minha vida como bem entendo, sem receio de consequncias relativas a outra vida. Contudo, se Deus existir sofrerei (por no acreditar e orientar a minha vida pelos seus mandamentos) uma perda infinita, isto , a vida e a felicidade eternas. Pascal no quer dizer que nos tornamos religiosos em virtude da aposta que fazemos. Quer-nos dizer que a relao religiosa relao com um Ser no qual se acredita uma relao de certo modo arriscada, que algo de muito importante est em jogo e que no h certezas objectivas.

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1 Para Freud, a religio tem a sua origem na reaco defensiva da criana contra a sua fragilidade e o seu sentimento de desamparo. Deus o ai que julgamos acompanhar-nos, proteger-nos e vigiar-nos toda a vida. Esta iluso compreensvel dada a fraqueza do homem e a dureza e crueldade do real, mas est condenada a ser ultrapassada tal como o estado infantil o pelo estado adulto.

2 - Para Marx, a religio um obstculo ao progresso e libertao do homem explorado porque sempre legitimou o domnio dos poderosos e dos exploradores. Segundo Marx, no basta criticar a religio. necessrio atacar as degradantes e desumanas condies que suscitam o desejo de felicidade e justia no Alm. Conquistada a felicidade e a justia na Terra, o homem no ter necessidade da religio, esse pio do povo.

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3 - Em Nietzsche, a religio uma alienao, uma forma de desvalorizao do homem. A religio crist o momento culminante e extremo do idealismo, do moralismo e da metafsica que, desde Plato e Scrates, transformou a decadncia, o no aos instintos vitais e naturais, a esta vida, em concepo superior do mundo. Se Feuerbach considerava que a religio era um sonho, Nietzsche considera que ela pior do que isso, a negao da realidade. Mais do que um erro intelectual ou do que o resultado da misria terrestre, ela tem uma raiz psicolgica e fisiolgica: o fruto do delrio dos doentes da vida, daqueles que so incapazes de enfrentar a sua complexidade e que, no podendo suportar uma realidade que os faz sofrer, inventam um outro mundo. O ressentimento, o dio, a vontade de vingana sobre aqueles que dizem sim a esta vida est na origem da necessidade da religio. Contra esta vontade de corrupo devemos declarar que Deus, seu fundamento, indigno de crena. 4 Segundo Pascal a religio tem a ver com o modo como o homem se relaciona com Deus. Essa relao tem como pano de fundo o desejo de vida e felicidade eternas. Apesar de ser impossvel saber se Deus existe ou no, Pascal acredita que do nosso interesse acreditar que Deus existe e seguir os seus mandamentos porque caso exista teremos como recompensa a vida eterna.