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INSTITUTO CENTROAMERICANO DE ADMINISTRACIN PUBLICA

Anlisis de los Temas del Curso


Mtodos y Tcnicas de Investigacin

PATRICIA CERDAS QUIRS


30/07/2011

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La Mquina Del Mundo Newtoniano Nuestra visin del mundo y sistema de valores se formularon en los siglos 16 y 17. La nueva mentalidad y percepcin del cosmos dieron a nuestra civilizacin los aspectos caractersticos de la era moderna, pero eso est por cambiar. Antes de 1500 la visin del mundo dominante en Europa era orgnica. El marco cientfico de esta visin orgnica del mundo se basaba en dos autoridades: Aristteles y la Iglesia. Luego Toms de Aquino combin el sistema deAristteles de la naturaleza con la teologa y tica Cristianas y estableci el marco conceptual que permaneci a travs de la Edad Media. Los cientficos medievales, buscando el propsito escondidoen varios fenmenos naturales consideraron preguntas relacionadas a Dios, el alma humana y ticas como de lamayor importancia. La visin medieval cambi en los siglos XVI y XVII. La nocin de un universo orgnico fue reemplazada por la de un mundo-mquina, metfora dominante de la era moderna. La ciencia se bas en un nuevo mtodo propugnado fuertemente por Francis Bacon que encerraba una descripcin matemtica de la naturaleza y el mtodo analtico de razonamiento concebido por el genio de Descartes: es la Edad de la Revolucin Cientfica. Despus de Coprnico la tierra no era ya el centro del universo sino tan solo uno de los planetas y el hombre perdi su posicin como centro de la creacin. Coprnico fue seguido por Johannes Kepler, un cientfico que buscaba la armona de las esferas que logr formular sus leyes empricas del movimiento planetario, dando soporte al sistema copernicano. Pero el cambio real lo produjo GalileoGalilei, quien desacredit la vieja cosmologa ms all de toda duda y estableci la hiptesis copernicana como una teora cientfica vlida. Galileo fue el primero en cambiar la investigacin cientfica con el uso del lenguaje matemtico para formular las leyes naturales que descubri, y por esto se le considera el padre de la ciencia moderna. Su enfoque emprico y su uso de una descripcin matemtica de la naturaleza se convirtieron en los aspectos dominantes de la ciencia en el siglo XVII y hasta hoy.

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La estrategia de Galileo de dirigir la atencin del cientfico a las propiedades cuantificables de la materia ha probado ser en extremo exitosa en la ciencia moderna, pero tambin ha exigido un alto precio, pues Quedan por fuera, vista, sonido, gusto, tacto y olor y junto con ellos se van la esttica, la sensibilidad tica, valores, cualidad, forma; todos los sentimientos, motivos, intenciones, alma, conciencia, espritu. La experiencia como tal, es desterrada del discurso cientfico. Entretanto, Francis Bacon expuso el mtodo emprico de la ciencia en Inglaterra. Formul una clara teora del proceso inductivo hacer experimentos y derivar conclusiones generales de ellos que se confirmen con posteriores experimentos- y lleg a ser muy influyente al impulsar el nuevo mtodo. Atac a las escuelas tradicionales depensamiento y desarroll la experimentacin cientfica. En tiempo de los antiguos los objetos de la ciencia haban sido sabidura, entendimiento del orden natural y vivir en armona con l, la actitud bsica del cientfico era ecolgica. En el siglo XVII, cambi a individualizacin, el objeto de la ciencia pasa a ser el conocimiento que sirva para dominar y controlar a la naturaleza, antiecolgico. Se pas de concebir la tierra como madre al mundo mquina. Cambio que se complet con los aportes de Descartes y Newton. Ren Descartes destac toda vez que no acept ningn conocimiento tradicional, sino que se propuso construir todo un nuevo sistema de pensamiento. La creencia en la certeza del conocimiento cientfico est en la base misma de la filosofa cartesiana y de la visin delmundo que de ah se deriva, y fue aqu, desde el principio, que Descartes se equivoc. No obstante, la fsica del siglo XX nos ha demostrado muy enfticamente que no hay verdad absoluta en ciencia, y que todos nuestros conceptos y teoras son limitados y aproximados.

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Mas tarde, Newton desarroll una formulacin matemtica completa de la visin mecanstica de la naturaleza. La fsica newtoniana provey una teora matemtica del mundo que permaneci hasta bien entrado el siglo veinte. Newton invent un mtodo conocido hoy como clculo diferencial, para describir el movimiento de cuerpos slidos. Kepler haba derivado las leyes empricas del movimiento planetario estudiando tablas astronmicas, y Galileo haba llevado a cabo ingeniosos experimentos para descubrir las leyes de cuerpos en cada libre. Newton combin estos dos descubrimientos para formular las leyes generales de movimiento que gobiernan todos los objetos en el sistema solar. Us su nuevo mtodo matemtico para formular las leyes exactas de movimiento para todo cuerpo bajo la influencia de la fuerza de la gravedad. La importancia de estas leyes radica en su aplicacin universal. Se encontr que eran vlidas en todo el sistema solar y por tanto parecan confirmar la visin cartesiana de la naturaleza. El universo newtoniano era un enorme sistema mecnico y operaba de acuerdo a leyes matemticas exactas. Aqu dio inicio el periodo conocido como La Ilustracin. En este periodo destacan John Locke. Estudi la naturaleza del ser humano individual y luego trat de aplicar losprincipios de la naturaleza humana a la economa y a los problemas polticos, basado en los estudios de Thomas Hobbes, quien haba declarado que todo conocimiento se basa en la percepcin sensorial. Locke adopt esta teora de conocimiento y compar la mente humana al nacer a una tabla rasa en la que escribe el conocimiento. Esta imagen influenci la psicologa clsica, comportamiento y sicoanlisis, y la filosofa poltica. De acuerdo a Locke, todos los hombres eran iguales al nacer y dependan en su desarrollo de su entorno. Sus acciones siempre se motivaban por lo que asuman era su propio inters. Cuando Locke aplic su teora de la naturaleza humana a los fenmenos sociales, se gui por la creencia de que existan leyes de la naturaleza que gobiernan a la sociedad humana similares a las que gobiernan el universo fsico, y el gobierno deba descubrir y hacer cumplir las leyes naturales que

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existan antes de que cualquier gobierno se formara, stas incluan la libertad e igualdad de todos los individuos as como el derecho a la propiedad que representaba el fruto de su propio trabajo. Las ideas de Locke inspiraron el sistema de valores de la Ilustracin y el desarrollo econmico y poltico moderno. El individualismo, los derechos de propiedad, el mercado libre, y el gobierno representativo, contribuyeron al pensamiento de Thomas Jefferson e inspiran la Declaracin de Independencia de la Constitucin Americana. Durante el siglo diecinueve los cientficos continuaron elaborando el modelo mecnico del universo en fsica, qumica, biologa, sicologa y las ciencias sociales. Como resultado, el mundo-mquina de Newton se convirti enuna estructura mucho ms compleja y sutil, al mismo tiempo, nuevos

descubrimientos y nuevas formas de pensardevelaron las limitaciones del modelo newtoniano y prepararon el camino a las revoluciones cientficas del sigloveinte. Uno de estos desarrollos del siglo diecinueve fue el descubrimiento e investigacin de los fenmenos elctricos que no pueden describirse en forma apropiada por el modelo mecnico. Faraday y Maxwell estudiaron los efectos de las fuerzas elctricas y magnticas. Al reemplazar el concepto de fuerza con el concepto mucho ms sutil del campo de fuerza, fueron los primeros en ir mas all de la fsica newtoniana, mostrando que los campos tenan su realidad propia y podan estudiarse sin referencia alguna a cuerpos materiales (electrodinmica). Einstein lleg para reconocer que el ter no exista, y que los campos electromagnticos eran entidades fsicas por derecho propio que pueden viajar a travs del espacio vaco y no pueden explicarse mecnicamente. Mientras, una nueva forma de pensar surgi ms all del mundo mquina newtoniano e iba a dominarno slo el siglo diecinueve sino todo el pensamiento cientfico futuro. Encerraba la idea de evolucin, de cambio, crecimiento y desarrollo -la teora de la evolucin de las especies.

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Lamark fue el primero.

Ms tarde, Charles Darwin present una

sobrecogedora masa de evidencia en favor de la evolucin biolgica, estableciendo el fenmeno ms all de toda duda. Propuso una explicacin basada en losconceptos de variacin accidental y seleccin natural, que iban apermanecer como las primeras piedras del pensamiento evolutivo moderno. La evolucin en biologa forz a los cientficos a abandonar la concepcin cartesiana del mundo como una mquina. En su lugar, el universodebera figurarse como un sistema que evoluciona y siempre cambia, en el que las estructuras complejas sedesarrollaron a partir de formas ms simples. La aplicacin de la mecnica newtoniana al estudio de los fenmenos trmicos, llev a los fsicos a la formulacin de la termodinmica, laciencia de la complejidad. El primer gran logro de esta nueva ciencia fue el descubrimiento la ley de la conservacin de la energa, conocida como la primera ley de la termodinmica, seguida por la segunda ley de la termodinmica sobre la disipacin de la energa. Introdujo en fsica el concepto de procesos irreversibles, de una flecha del tiempo. Lo que estos procesos tienen en comn es que proceden en una cierta direccin -de orden a desordenCualquier sistema fsico aislado

procederespontneamente en la direccin de mayor desorden, a esto se llam entropa. De acuerdo a lasegunda ley, la entropa de un sistema fsico aislado continuar aumentando. Con la ayuda de la teora de probabilidad, el comportamiento de sistemas mecnicos complejos pudo describirse en trminos de leyes estadsticas y la termodinmica pudo colocarse sobre una slida base newtoniana conocida como mecnica estadstica. La segunda ley de la termodinmica es una ley estadstica. Deacuerdo a la fsica clsica, el universo como un todo va hacia tal estado de mxima entropa; se est desgastando y eventualmente se frenar. Al final del siglo diecinueve la electrodinmica de Maxwell y la teora de evolucin de Darwin encerraban conceptos que superaban el modelo

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newtoniano e indicaban que el universo era mucho ms complejo que lo imaginado por Descartes y Newton. Sin embargo, las ideas bsicas soporte de la fsica newtoniana, aunque insuficientes paraexplicar todos los fenmenos naturales, an se consideraban correctas. Pero ms tarde todo esto cambi radicalmente. Dos desarrollos en fsica, que culminaron en la teora de la relatividad y en la teora cuntica, hicieron trizas los conceptos principales de la visin cartesiana del mundo y de la mecnica newtoniana. La ciencia, por ende, no puede entenderse como una verdad absoluta, todo cambia, conforme avanzan las investigaciones y la curiosidad cientfica, tambin cambian nuestras concepciones del mundo y su dinmica. Sin

embargo, conforme transcurre el tiempo hemos visto que la ciencia se vuelve cada vez ms rigurosa y se requiere de una slida fundamentacin de las investigaciones para dar paso a los cambios.

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Ciencia y esperanza.
Carl Sagan La ciencia es ms que un cuerpo de conocimientos, es una manera de pensar. Ciencia y la tecnologa son cosas difciles de entender debido a que hemos dispuesto las cosas de esta manera. La mayora de las personas no tienen acceso a ella. No poseen los conocimientos para entenderla. Tambin la ciencia es utilizada como fuente de poder por unos cuantos pretendiendo sacar beneficio de ella. Por mucho tiempo, cualquier cosa como alguna enfermedad o el clima, se atribuy a la brujera, constituyendo un medio para manipular a las personas a travs de su miedo. En la forma de filosofia de la ciencia se halla una forma de evaluar las cosas. Partir de ciertas premisas, cuando es posible desde el entorno empirico, de lo contrario, por ejemplo para desarrollar normas eticas de todas formas parto de una premisa, qu es lo que yo quiero, y a partir de eso establezco correlaciones, y derivo en algun valor q me sirve a posteriori en situaciones de la vida, para saber simplemente como reaccionar. Sin dudas la ciencia es una forma de pensar. La ciencia se presenta como un intento de entender el mundo, conseguir un control de las cosas, alcanzar el autodominio, dirigirnos por un camino seguro. La ciencia no es un instrumento de conocimiento perfecto, pero es el mejor que conocemos. Por si misma no puede apoyar determinadas acciones humanas, pero puede colaborar en la demostracin de las consecuencias. La ciencia nos posibilita a aceptar los hechos, an cuando no se adapten a nuestras ideas base. Recomienda la existencia de hiptesis alternativas que permita constatar cul se adapta mejor a los hechos. Uno de los grandes mandamientos de la ciencia es: desconfa de los argumentos, que proceden de la autoridad. No da nada por hecho, busca hasta encontrar la verdad. Acepta sus errores y aprende de ellos. La ciencia puede ser difcil de entender. Puede desafiar criterios establecidos y segn el uso que se le d, puede causar grandes daos. Pero siempre cumple con su cometido.

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Algunas de las ramas de la ciencia te ayudan a predecir el futuro con mucha precisin. Como saber que das va hacer calor y que das va llover. La ciencia pretende ser exacta. La ciencia siempre es cuestionada. Es una prctica diaria de la comunidad cientfica, tiene que demostrar con hechos que la teora es cierta. Siempre va haber criticas, ya que la norma dice que si las ideas no funcionan deben de ser descartadas. Michael Faraday dice que: recibimos como favorables lo que concuerda con nosotros, y nos resistimos con desagrado a lo que se nos opone. Esto es muy cierto, solo aceptamos lo que nos conviene. Es preciso mantener una mente ms abierta que nos permita ver ms all. Sagan considera que la ciencia es humilde. Los cientficos no pretenden imponer sus necesidades y deseos, sino que interrogan y toman en serio lo que encuentran. Esta en una bsqueda constante de la verdad. La ciencia esta conciente de las imperfecciones humanas. De que puede haber errores pero intenta detectarlos y corregirlos. La ciencia cada vez es mas completa porque identifica sus fallas y les pone remedio. Ann Druyan nos dice: recuerda que eres nuevo en esto, podras estar equivocado. Te has equivocado antes, este es un principio que la ciencia ha seguido y que la ha ayudado ha encontrar la verdad en la explicacin de los fenmenos que nos rodean. En fin, l afirma que la ciencia es un modo de pensar muy particular porque en la bsqueda de la verdad, se alimenta de sus propios yerros, siendo extremadamente democrtico. Para l, actualmente el inters por la ciencia est disminuyendo en los Estados Unidos, por lo que (a menos que se produzca un gran cambio) entrev una Amrica dedicada a la informacin y negocios de servicios. Otros pases se apropiaran del mercado de las manufacturas, deviniendo en los poderosos del maana. De ese modo, el poder pasar a unos pocos, con lo que el resto del mundo podra quedar ahogado en un mar de supersticiones, siendo posible incluso que algunas naciones deasaparezcan por falta de conocimiento. En materia de enseanza-aprendizaje, recomienda desconfiar de la autoridad dogmtica. Conclusiones:

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1. Se plantea que la ciencia puede ser el camino para que las naciones en va de desarrollo superen la pobreza y el atraso, siempre y cuando, tenga un buen uso. 2. La ciencia busca mostrarnos los aspectos ms profundos de las cosas. 3. Parte de la idea que debemos estar dispuestos cambiar nuestra forma de pensar, es decir, ser ms abiertos de mente, e informarnos de las cosas que suceden.

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Ciencia y Brujera
Carl Sagn (El mundo y sus demonios) Muchos de los jueces exhiben envidia, malediciencia y muchos defectos, los mismos que al no ser castigados ni refutados, permiten el levantamiento de cargos falsos, contra personas inocentes (sospechosos de brujera)", basta con recordar los excesos de la Inquisicin y ciertas verdades establecidas en torno a la anticoncepcin y las vacunas Un adecuado prembulo para un estudio sobre la relacin entre la ciencia y la brujera. Como lo afirma el autor, nos apasiona el maana porque ser all donde habitaremos el resto de nuestras vidas. Inicialmente propone la ciencia como el medio para realizar este futuro. Sin embargo, resalta que un grupo de cientficos prominentes entre ellos Harold Urey y Albert Einstein defenda la presentacin de la ciencia por si sola, con el fin de destacar el mtodo de pensamiento. Estaban convencidos que la comprensin popular de la ciencia era el antdoto de la supersticin y el fanatismo; que el camino cientfico es el camino de la democracia. Un cientfico incluso lleg a sugerir que, si ampliaban el aprecio del pblico por los mtodos de la ciencia, se conseguira una conquista final de la estupidez Pero el enfoque central en 1939 segua siendo el de empresa y de consumo, y no haba esencialmente nada sobre la ciencia como manera de pensar, menos todava como baluarte de una sociedad libre. Medio siglo despus, en los aos finales de la Unin Sovitica, en las afueras de Mosc, se respiraba un aire electrizado con la perspectiva de nuevas libertades, del derecho a expresar una opinin aunque no fuera del agrado del gobierno. Floreca la legendaria revolucin de nacientes expectativas. Pero Permitiran realmente los que detentaban el poder que se oyera la voz de sus crticos? Se permitira realmente la libertad de expresin, de reunin, de prensa, de religin? Sera capaz un pueblo sin experiencia de libertad de soportar la carga que sta representa?

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Algunos ciudadanos soviticos presentes en la cena haban luchado por dcadas por las libertades que la mayora damos por supuestas; se haban inspirado en el experimento americano, una demostracin en el mundo real de que las naciones que, incluso las multiculturales y multitnicas, podan sobrevivir y prosperar con esas libertades razonablemente intactas. Llegaron al plantear la idea de que la prosperidad se deba a la libertad, que la apertura de la ciencia y la democracia, su voluntad de ser juzgadas mediante el experimento, eran maneras de pensar estrechamente unidas. Pese a la Declaracin de Derechos, en 1798, por miedos basados en prejuicios, aprobaron las leyes de extranjera y sedicin. Elevaron el requisito de residencia para conseguir la ciudadana, se otorg el poder al presidente de deportar a todo extranjero que despertara sus sospechas. Jefferson estaba en contra por pensar que esas leyes buscaban expulsar a cientficos extranjeros que, segn su criterio eran exactamente las personas que necesitaba Amrica. La Ley de Sedicin, segn Jefferson, pretenda acallar toda oposicin poltica convirtiendo en delito la crtica de los funcionarios federalistas. Elegido Jefferson, perdon a todas las vctimas de la ley de sedicin porque su espritu era contrario a la libertad americana. Para 1802, en los libros no quedaba ni rastro de las leyes de extranjera y sedicin. Pero as es como funciona siempre. Siempre nos parece una aberracin ms tarde. Pero entonces ya estamos en las garras del siguiente brote de histeria. Los que persiguen el poder a cualquier precio detectan una debilidad social, un temor que pueden aprovechar para llegar al cargo. Sea cual sea el problema, la solucin ms rpida es reducir un poco de libertad de la Declaracin de Derechos. S, hay prohibiciones constitucionales contra la busca y captura irracional, pero se ha declarado la guerra contra las drogas y el delito violento aumenta sin control. Tenemos libertad de expresin, pero no queremos que vengan autores extranjeros con ideologas ajenas, etc.

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Los pretextos cambian, pero el resultado sigue siendo el mismo: concentrar ms poder en menos manos y suprimir la diversidad de opinin... aunque la experiencia ha dejado claros los peligros de seguir este curso de accin. Si no sabemos de qu somos capaces, no podemos apreciar las medidas que se toman para protegernos de nosotros mismos. Volviendo a la cacera de brujas desde la perspectiva poltica. Si nos centramos en lo que las autoridades religiosas y seculares consideraban una prueba aceptable y un juicio justo en las cazas de brujas de los siglos XV a XVII, se clarifican muchas de las caractersticas de la Constitucin de Estados Unidos del siglo XVIII y la Declaracin de Derechos: el juicio perjurado, las prohibiciones de la autoincriminacin y de los castigos crueles y exagerados, la libertad de expresin y de prensa, el proceso justo, el equilibrio de poderes y la separacin de Iglesia y Estado. Friedrich von Spee (pronunciado Shpay) era un jesuita que oy las confesiones de los acusados de brujera, que public un libro explicando los prejuicios, odios y otros defectos que sustentaban las acusaciones por brujera y la privacin de derechos y garantas de los acusados. Von Spee protest contra la persecucin de las brujas. Tambin lo hicieron otros, clrigos catlicos que haban sido testigos de excepcin de esos crmenes. Junto con Von Spee y los cuqueros en general, son hroes de nuestra especie. Por qu no son ms conocidos? Thomas Ady plante una cuestin clave: La persecucin de brujas fue vergonzosa. Cmo pudimos hacerlo? Cmo podamos tener tanta ignorancia de nosotros mismos y nuestras debilidades? Cmo pudo ocurrir en las naciones ms avanzadas, ms civilizadas de la Tierra? Por qu la apoyaban resueltamente conservadores, monrquicos y fundamentalistas religiosos? Por qu se oponan a ello liberales, cuqueros y seguidores de la Ilustracin? Si estamos absolutamente seguros de que nuestras creencias son correctas y las de los dems errneas, que a nosotros nos motiva el bien y a los otros el

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mal, que el rey del universo nos habla a nosotros y no a los fieles de fes muy siferentes, que es malo desafiar las doctrinas convencionales o hacer preguntas inquisitivas, que nuestro trabajo principal es creer y obedecer... la persecucin de brujas se repetir en sus infinitas variaciones hasta la poca del ltimo hombre. Si el pblico hubiera comprendido mejor la supersticin y el escepticismo, habra contribuido a provocar un cortocircuito en la serie de causas y efectos. Si no conseguimos entender cmo funcion la ltima vez, no seremos capaces de reconocerlo la prxima vez que surja. El Estado tiene el derecho absoluto de supervisar la formacin de la opinin pblica, dijo Josef Goebbeis, el ministro de Propaganda nazi. En la novela de George Orweil 1984, el estado Gran Hermano emplea a un ejrcito de burcratas cuyo trabajo es alterar los registros del pasado de acuerdo con los intereses de los que detentan el poder. Las nuevas generaciones crecieron creyendo que aqulla era su historia. Las generaciones anteriores empezaron a pensar que recordaban algo, una especie de sndrome de falsa memoria poltica. Los que conseguan acomodar sus recuerdos reales a lo que los lderes deseaban que creyeran, ejercitaban lo que Orweil describi como doble moral. Los que no podan, eran denunciados como traidores o pequeo-burgueses incorregibles, trotskistas o trotsko-fascistas, encarcelados, torturados y, despus de ser obligados a confesar su traicin en pblico, ejecutados. Es posible dado el control absoluto sobre los medios de comunicacin y la polica reescribir los recuerdos (incluso las ideas) de cientos de millones de personas si hay una generacin que lo asume. Casi siempre se hace para mejorar el control del poder que tienen los poderosos, o para servir al narcisismo, megalomana o paranoia de los lderes nacionales. Obstaculiza la maquinaria de correccin de errores. Sirve para borrar de la memoria pblica profundos errores polticos y garantizar de este modo su repeticin eventual.

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En nuestra poca, con la fabricacin de imgenes fijas realistas, pelculas y videocintas tecnolgicamente a nuestro alcance, con la televisin en todos los hogares y el pensamiento crtico en declive, parece posible reestructurar la memoria social sin problema. Pequeos nmeros de personas tendrn tanto control sobre las noticias, libros de historia e imgenes profundamente conmovedoras que propiciarn cambios importantes en las actitudes colectivas. En 1990-1991, Saddam Hussein efectu una transicin sbita en la conciencia americana y pas de ser un oscuro casi aliado a ser un monstruo esclavizador que amenazaba al mundo. Personalmente no siento ninguna admiracin por Hussein, pero es asombroso lo de prisa que pudo pasar de ser alguien de quien prcticamente ningn americano haba odo hablar a encarnar todos los males. Hasta qu punto podemos confiar en que el poder de dirigir y determinar la opinin pblica resida siempre en manos responsables? Otro ejemplo es la guerra contra las drogas, en las que el gobierno y grupos cvicos con generosa financiacin distorsionan e incluso inventan pruebas cientficas de efectos adversos (especialmente de la marihuana) e impiden que un funcionario pblico plantee siquiera el tema para discutirlo abiertamente. Pero es difcil mantener siempre ocultas verdades histricas poderosas. Se descubren nuevas fuentes de datos. Aparecen nuevas generaciones de historiadores, menos marcados ideolgicamente. Entre las tendencias que trabajan al menos marginalmente por la implantacin de una serie muy limitada de actitudes, recuerdos y opiniones se incluye el control de las principales cadenas de televisin y los peridicos por un pequeo nmero de empresas e individuos poderosos con una motivacin similar. La desaparicin de los peridicos competitivos en muchas ciudades, la sustitucin del debate sustancial por la sordidez de las campaas polticas y la erosin episdica del principio de la separacin de poderes.

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Se estima que menos de dos docenas de corporaciones controlan ms de la mitad del negocio global de diarios, revistas, televisin, libros y pelculas. Tendencias como la proliferacin de canales de televisin por cable, las llamadas telefnicas baratas a larga distancia, las mquinas de fax, las redes y boletines informticos, la autoedicin a bajo precio por ordenador y los ejemplos de programas universitarios de profesiones liberales tradicionales

podran trabajar en la direccin opuesta. Si enseamos a todo el mundo, incluyendo por ejemplo a los estudiantes de educacin secundaria, unos hbitos de pensamiento escptico,

probablemente no limitarn su escepticismo a los ovnis, los anuncios de aspirinas, sino que empezarn a hacer preguntas importantes sobre las instituciones econmicas, sociales, polticas o religiosas. Quiz desafiarn las opiniones de los que estn en el poder. El etnocentrismo, la xenofobia y el nacionalismo estn en boga en muchas partes del mundo. La represin gubernamental de puntos de vista impopulares todava est muy extendida. Para los defensores de estas actitudes, la ciencia es perturbadora. Exige acceso a verdades que son prcticamente independientes de tendencias tnicas o culturales. Por su naturaleza, la ciencia trasciende las fronteras nacionales. Si se pone a trabajar a los cientficos del mismo campo de estudio juntos en una sala, aunque no compartan un idioma comn, encontrarn una manera de comunicarse. La ciencia en s es un lenguaje transnacional. Los cientficos tienen una actitud natural cosmopolita y son ms conscientes de los esfuerzos que se hacen por dividir a la familia humana en muchas facciones pequeas y enfrentadas. No existe la ciencia nacional como no existe la tabla de multiplicar nacional. Se encuentran cientficos en las filas de los crticos sociales, que desafan las polticas y los mitos de sus propias naciones.

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Los cientficos, especialmente despus de la invencin de las armas nucleares, han sido retratados como cretinos ticos. Eso es una injusticia si se tiene en cuenta a todos los que, a veces con un riesgo personal considerable, han levantado la voz contra la mala aplicacin de la ciencia y la tecnologa en sus propios pases. Por ejemplo, el qumico Linus Pauling (1901-1994), que detuvo las explosiones sobre tierra de armas nucleares por parte de Estados Unidos, la Unin Sovitica y el Reino Unido. Mont una apasionada campaa destacando los daos morales con datos cientficos, ms crebles por el hecho de haber sido l mismo laureado con el Nobel. Se le concedi el Premi Nobel por la aplicacin de ideas de mecnica cuntica las resonancias y lo que se llama hibridacin de orbitales para explicar la naturaleza del enlace qumico que une los tomos para formar molculas. Esas ideas son ahora el pan y la sal de la qumica moderna. Impasible ante estas, sigui haciendo un trabajo sobre el funcionamiento de los anestsicos, identific la causa de la anemia falciforme y mostr cmo poda leerse la historia evolutiva de la vida comparando los ADN de varios organismos. Los que ven con malos ojos los cambios sociales pueden sentir la tentacin de mirar con sospecha la ciencia como tal. Tendemos a pensar que la tecnologa es segura, que est realmente guiada y controlada por la industria y el gobierno. Pero la ciencia pura, la ciencia por s misma, la ciencia como curiosidad, la ciencia que nos podra llevar a cualquier parte y a desafiar cualquier cosa, eso es otra historia. Algunas reas de ciencia pura son el nico camino hacia las futuras tecnologas, pero las actitudes de la ciencia, si se aplican ampliamente, pueden percibirse como peligrosas. Los poderes sin precedentes que la ciencia pone ahora a nuestra disposicin deben ir acompaados de una gran atencin tica y preocupacin adems de una educacin pblica basada fundamentalmente en la importancia de la ciencia y la democracia.

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Los verdaderos patriotas hacen preguntas


Carl Sagan Los mtodos de la ciencia se pueden usar para mejorar los sistemas sociales, polticos y econmicos, y creo que eso es cierto cualquiera que sea el criterio de mejora que se adopte. Todas las actas del Congreso, todas las decisiones del Tribunal Supremo, todas las directrices presidenciales de seguridad nacional, todos los cambios en el tipo de inters son un experimento. Establecer el cambio de jeringuillas usadas, poner condones a disposicin del pblico o despenalizar la marihuana son experimentos. En Seattle era posible comprar pistolas para autoproteccin, pero no en el cercano Vancouver, en Canad; los asesinatos con pistola son cinco veces ms comunes y la tasa de suicidio con pistola diez veces mayor en Seattle: las pistolas facilitan el asesinato impulsivo. Eso tambin es un experimento. En casi todos esos casos no se realizan experimentos de control adecuados, o las variables no estn suficientemente separadas. Sin embargo, hasta cierto grado a menudo til, las ideas polticas se pueden probar. Sera una gran prdida ignorar los resultados de los experimentos sociales porque parecen ideolgicamente desagradables. Como no hay una teora deductiva de la organizacin social, nuestro nico recurso es el experimento cientfico: poner a prueba a veces a pequea escala (comunidad, ciudad y a nivel estatal, por ejemplo) una amplia serie de alternativas. Un simple escrutinio superficial de la historia revela que los humanos tenemos una triste tendencia a cometer los mismos errores una y otra vez. Nos dan miedo los extraos o cualquiera que sea un poco diferente de nosotros.

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Podemos ser manipulados hasta el ms profundo sinsentido por polticos inteligentes. Los redactores de la Constitucin eran estudiantes de historia. Conscientes de la condicin humana, intentaron inventar un medio para mantenernos libres a pesar de nosotros mismos. Los que se oponan a la Constitucin de Estados Unidos insistan en que nunca funcionara; que era imposible una forma de gobierno republicano que abarcara una tierra con climas, economas, morales, polticas y pueblos tan distintos. De todos modos, se intent el experimento. Los descubrimientos y las actitudes cientficas eran comunes entre los que inventaron a Estados Unidos. La autoridad suprema, por encima de cualquier opinin personal, libro o revelacin como dice la Declaracin de la Independencia eran las leyes de la naturaleza y del Dios de la naturaleza. Los revolucionarios americanos eran criaturas de la Ilustracin europea, que proporciona unos antecedentes esenciales para entender los orgenes y el propsito de Estados Unidos. La ciencia y sus corolarios filosficos, fueron quiz la fuerza intelectual ms importante en la formacin del destino de la Amrica del siglo XVIII. Benjamn Franklin era slo uno entre muchos colonos con visin de futuro que reconocieron la relacin del mtodo cientfico con el procedimiento

democrtico. Investigacin libre, intercambio libre de informacin, optimismo, autocrtica, pragmatismo, objetividad, todos ingredientes de la repblica en ciernes estaban ya en vigor en la repblica de la ciencia del siglo XVIII. Thomas Jefferson era un cientfico. As es como se defina l mismo. La naturaleza le destinaba, a ser cientfico. Se meti de lleno en los acontecimientos histricos que se sucedan a su alrededor. Una vez alcanzada la independencia, deca, las siguientes generaciones podran dedicarse a la ciencia y el academicismo. Fue uno de mis primeros hroes, no por sus intereses cientficos (aunque le ayudaron mucho a moldear su filosofa poltica) sino porque l fue responsable de la extensin de la democracia por todo el mundo.

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La idea es que ni los reyes, ni los curas, ni los alcaldes de grandes ciudades, ni los dictadores, ni una camarilla militar, ni una conspiracin de facto de gente rica, sino la gente ordinaria, en trabajo conjunto, deben gobernar las naciones. Fue denunciado por conservadores de todo el mundo: la monarqua, la aristocracia y la religin avalada por el Estado eso era lo que defendan entonces los conservadores. Haba escrito en la Declaracin de Independencia que todos debemos tener las mismas oportunidades, los mismos derechos inalienables. Jefferson era un estudioso de la historia, no slo la historia acomodaticia y segura que alaba nuestra propia poca, pas o grupo tnico, sino la historia real de los humanos reales, nuestras debilidades adems de nuestras fuerzas. La historia le ense que los ricos y poderosos roban y oprimen si tienen la ms mnima oportunidad. Ense que todo gobierno se degenera cuando se deja solos a los gobernantes, porque stos por el mero hecho de gobernar hacen mal uso de la confianza pblica. El pueblo en s, deca, es la nica fuente prudente de poder. Le preocupaba que el pueblo se dejase engaar fcilmente por lo que defenda polticas de seguridad, de salvaguardia. Una era la separacin constitucional de los poderes; as, varios grupos que defendieran sus propios intereses egostas se equilibraran unos a otros e impediran que ninguno de ellos acabase con el pas: las ramas ejecutiva, legislativa y judicial; la Cmara de Representantes y el Senado; los estados y el gobierno federal. Subray, que era esencial que el pueblo entendiera los riesgos y beneficios del gobierno, que se educara e implicara en el proceso poltico. Sin l, deca, los lobos lo engulliran todo. Es fcil para los poderosos y sin escrpulos encontrar zonas de explotacin vulnerables. En todo gobierno sobre la tierra hay algn rastro de debilidad humana, algn germen de corrupcin y degeneracin que la astucia descubrir y la malicia abrir, cultivar y mejorar de manera imperceptible.

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Todo gobierno degenera cuando se confa slo a los gobernantes del pueblo. El propio pueblo es por tanto el nico depositario seguro. Y, para que tenga seguridad, debe cultivarse el pensamiento... Defendi la libertad de expresin, en parte para que se pudieran expresar incluso las opiniones ms impopulares con el fin de poder ofrecer a consideracin desviaciones de la sabidura convencional. El hbito del escepticismo es un requisito esencial para una ciudadana responsable. El coste de la educacin es trivial comparado con el coste de la ignorancia, de dejar el gobierno a los lobos. Crea que el pas slo est seguro cuando gobierna el pueblo. Parte de la obligacin del ciudadano es no dejarse intimidar ni resignarse al conformismo. Una razn por la que la Constitucin es un documento osado y valiente es que permite el cambio continuo, hasta de la forma de gobierno, si el pueblo lo desea. Como nadie dispone de la sabidura suficiente para prever qu ideas respondern a las necesidades sociales ms apremiantes aunque sean contrarias a la intuicin y hayan causado preocupacin en el pasado este documento intenta garantizar la expresin ms plena y libre de las opiniones. Desde luego, eso tiene un precio. Pero, dentro de ciertas circunstancias estrechamente circunscritas, se permiten grandes libertades en Estados Unidos. El remedio para un argumento falaz es un argumento mejor, no la supresin de la idea. Hasta las opiniones ms detestables tienen derecho a ser odas. En su celebrado librito Sobre la libertad, el filsofo ingls John Stuart Mill defenda que silenciar una opinin es un mal peculiar. Si la opinin es buena, se nos arrebata la oportunidad de cambiar el error por la verdad; y, si es mala, se nos priva de una comprensin ms profunda de la verdad en su colisin con el error.

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Una sociedad que cambia un poco de libertad por un poco de orden los perder ambos y no merecer ninguno. Hay gente que, cuando se le ha permitido escuchar opiniones alternativas y someterse a un debate sustancial, ha cambiado de opinin. El sistema de justicia penal es falible: se puede castigar a personas inocentes por delitos que no cometieron. As, la Declaracin de Derechos protege a los acusados. Se hace una especie de anlisis de costo-beneficio. A veces puede liberarse al culpable para que el inocente no sea castigado. Las ideas nuevas, los inventos y la creatividad en general son siempre la puntade lanza de un tipo de libertad: una rotura de limitaciones y obstculos. La libertad es un requisito previo para continuar el delicado experimento de la ciencia. Al mismo tiempo, la ciencia es un requisito previo para continuar el delicado experimento de la libertad en una sociedad industrial y altamente tecnolgica. La Declaracin de Derechos separ a la religin del Estado, en parte porque muchas religiones estaban sumergidas en un marco de pensamiento absolutista, convencida cada una de ellas de que slo ella tena el monopolio de la verdad y deseosa en consecuencia de que el Estado impusiera esta verdad a los dems. Una relacin estrecha entre el gobierno y cualquiera de las religiones sera fatal para la libertad... y perjudicial para la religin. Las doctrinas gemelas de la separacin de Iglesia y Estado y la libertad de conciencia individual son el meollo de nuestra democracia, si no ciertamente la contribucin ms majestuosa de Estados Unidos a la liberacin del hombre occidental. Pero no sirve de nada tener esos derechos si no se usan: el derecho de libre expresin cuando nadie contradice al gobierno, la libertad de prensa cuando nadie est dispuesto a formular las preguntas importantes, el derecho de reunin cuando no hay protesta, el sufragio universal cuando vota menos de la mitad del electorado, la separacin de la Iglesia y el Estado cuando no se

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repara regularmente el muro que los separa. Por falta de uso, pueden llegar a convertirse en poco ms que objetos votivos, pura palabrera patritica. Los derechos y las libertades o se usan o se pierden. Gracias a la previsin de los que formularon la Declaracin de Derechos ahora es difcil acallar la libre expresin. Sin embargo, con el descenso del nivel de la educacin, la decadencia de la competencia intelectual, la disminucin del entusiasmo por un debate sustancial y la sancin social contra el escepticismo, nuestras libertades pueden irse erosionando lentamente y nuestros derechos quedar subvertidos. El momento de establecer todos los derechos esenciales sobre una base legal es ahora, cuando nuestros gobernantes son honestos y nosotros estamos unidos. Debemos pensar en unirnos para prestar el respeto debido a nuestros derechos. La educacin sobre el valor de la libre expresin y las dems libertades de la Declaracin de Derechos, sobre lo que ocurre cuando no se tienen y sobre cmo ejercerlas y protegerlas, debera ser un requisito esencial para ser ciudadano, con ms razn cuando estos derechos estn desprotegidos. Si no podemos pensar por nosotros mismos, si somos incapaces de cuestionar la autoridad, somos masilla en manos de los que ejercen el poder. Si los ciudadanos reciben una educacin y forman sus propias opiniones, los que estn en el poder trabajan para nosotros. En todos los pases se debera ensear a los nios el mtodo cientfico y las razones para la existencia de una Declaracin de Derechos. Con ello se adquiere cierta decencia, humildad y espritu de comunidad.

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INSTITUTO CENTROAMERICANO DE ADMINISTRACIN PBLICA (ICAP)

MAESTRIA EN GERENCIA DE PROYECTOS DE DESARROLLO

CURSO: MTODOS Y TCNICAS DE INVESTIGACIN

ENSAYO DE ANTOLOGA.

PROFESOR: JUAN HUAYLUPO ALCZAR

ESTUDIANTE: MAINOR VILLEGAS BARRANTES

AGOSTO, 2011.

INTRODUCCIN:

Basado en la aplicacin de tcnicas prcticas y significativas, para el desarrollo de las investigaciones, se pretende analizar algunos de los mtodos ms

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sobresalientes, que permitan generar criterios de formulacin y aplicacin, para el mejoramiento de la calidad de las investigaciones que se realizan. Se pretende recopilar los elementos ms relevantes de cada uno de los mtodos y tcnicas y poder comprender la adecuacin de cada una de ellas al tipo de trabajo investigativo que se espera realizar. La comprensin de al menos esta interrogante, cambiar la visin de anlisis de datos y de presentacin de la informacin.

TEMA N 3

Qu es sa cosa llamada Ciencia?

La Observacin depende de la Teora.

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La observacin cuidadosa y sin perjuicios proporciona una base segura a partir de la cual se puede derivar un conocimiento cientfico probablemente verdadero. Hay dos supuestos importantes que conlleva el inductivismo ingenuo con respecto a la observacin. La primera, indica que la ciencia comienza con la observacin y la segunda, que la observacin proporciona una base segura, a partir de la cual se puede derivar el conocimiento. Por lo anterior, podemos mencionar que el observador al tener acceso a imgenes, por medio del cerebro logra realizar, el registro de esas propiedades en el acto de ver. Adems, la interpretacin de dos observadores para con la misma imagen, puede variar mucho debido a sus experiencias, expectativas, conocimiento cultura, etc. Lo cual manifiesta que cada observador tiene una experiencia visual distinta y por ende el anlisis de la informacin vista presentara algunas diferencias. Las impresiones subjetivas experimentadas por los observadores, son influidas por sus expectativas. En la medida en la que se refiere a la precepcin, con lo nico con lo que est en inmediato y directo contacto es con sus experiencias. Estas experiencias pueden ser variables y cambian cuando aumentan las expectativas y conocimiento del observador

Los enunciados Observacionales presuponen la Teora: Los enunciados observacionales, que se basan en las experiencias perceptivas de los observadores que afirman los enunciados y que estn supuestamente justificados por ellas. Segn la concepcin Inductivista de la ciencia, la slida base sobre las que se construyen las leyes y teoras que constituyen la ciencia, est formada por enunciados pblicos y no por experiencias privadas de los observadores individuales. La concepcin Inductivista, exige la derivacin de enunciados universales a partir de enunciados singulares, mediante la induccin.

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Dicho de otra forma, la valorizacin de esos enunciados observacionales son los argumentos que sostienen una teora o modifican un pensamiento para beneficio de la ciencia. Cada descubrimiento que se realiza, lleva por detrs de ello el esfuerzo de muchas personas y el apoyo o fundamentalismo de otros, lo cual constituyen la mejora para las sociedades. A veces en el lenguaje cotidiano, sucede que un enunciado observacional, que en apariencia no plantea problemas resulta ser falso al verse defraudada una expectativa, debido a la falsedad de alguna teora propuesta en la afirmacin del enunciado observacional. De acuerdo a la posicin del autor, el Inductivista ha estado equivocado en dos cosas. La ciencia no comienza con los enunciados observacionales, porque una teora de algn tipo precede siempre a todos los enunciados observacionales y los enunciados observacionales no constituyen una base firme sobre la que pueda descansar el conocimiento cientfico, porque son falibles.

La Teora gua la Observacin y la Experimentacin. Segn el inductivismo, las observaciones efectuadas por un observador imparcial y sin prejuicios proporciona, la base del conocimiento cientfico; sin embargo si esta postura de analiza literalmente es insostenible, debido a que la teora precede a la observacin en la ciencia. Las observaciones y los experimentos, se efectan para comprobar o aclarar alguna teora y slo se deben registrar las observaciones, que se consideran relevantes para esa tarea. Sin embargo en la medida en la que las teoras se constituyen nuestro conocimiento cientfico son falibles e incompletas, la gua que las teoras nos ofrecen con respecto a que observaciones son relevantes para algn fenmeno que se est investigando puede ser engaosa y puede hacer que se pasen por alto algunos factores importantes.

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El inductivismo no est refutado de un modo concluyente. El hecho de que la observacin dependa de la teora, debilita la afirmacin inductivista de que la ciencia empieza con la observacin. La ciencia debe iniciar con la observacin imparcial y sin prejuicios estableciendo una distincin entre el modo en el que se concibe o descubre por primera vez una teora y el modo en el que se justifican o valoran sus mritos. Esta postura admite que las nuevas teoras se conciben de diversas maneras. Las teoras pueden ser concebidas, antes de hacer las observaciones necesarias, para comprobarla. La separacin entre el modo de descubrimiento y el modo de justificacin de puede cuestionar la licitud. La apreciacin de una teora est ntimamente vinculada con las circunstancias en las cuales se origin esa teora. De acuerdo a la posicin del autor, la visin inductivista, no incorpora el modo de justificacin del modo de descubrimiento. Adems que este enfoque, pretende establecer una distincin bastante fuerte entre la observacin directa, que se espera sirva de base firme al conocimiento cientfico y las teoras que han de justificar en la medida en que reciban un apoyo inductivo de la firme base observacional. El autor tambin aduce que para su perspectiva este enfoque debe ser abandonado, debido a que comparado con enfoques modernos, cada vez le resulta ms difcil arrojar nueva e interesante luz sobre la naturaleza de la ciencia.

La relatividad y significacin de los datos.

Los datos en la medida en que se consideran concreciones de la realidad, han sido apreciados como incontrovertibles, sus significaciones dependen de las

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perspectivas de la realidad que se tenga, de las formas como son registrados y de sus usos. El dato al ser distorsionado por los prejuicios y paradigmas cuantitativos, afecta la comunicacin entre sujetos y actores sociales y pone en riesgo la explicacin cientfica.

Construcciones tericas y valorativas de los datos. El dato ha sido considerado a travs de los tiempos como la expresin objetiva y tangible de la realidad, condicin por la cual se constituye en evidencia para que la ciencia demuestre sus verdades relativas. El dato ha sido y es el medio a travs del cual las personas e investigadores han objetivado sus intuiciones, percepciones, vivencias y relaciones con sus medios sociales y cientficos. El dato no es ni puede ser absoluto, como tampoco lo es la realidad ni las interpretaciones o percepciones que se tiene de lo real. En este sentido, el dato no slo es una forma que concretiza visiones y percepciones particulares de los individuos, es tambin un sustento importante para la interaccin entre las personas en distintos contextos sociales e histricos. No son los datos que otorgan significacin a los fenmenos de la realidad, son las apreciaciones cognoscitivas e interpretativas, las que estn dando una dimensin significativa al dato o al conjunto de ellos. Se podra afirmar que el dato es la representacin parcial de la realidad, en razn del contexto interpretativo donde es usado.

Manifestaciones relativas de la realidad de los datos. La creencia que el dato es un registro producto de la aplicacin de una serie de procedimientos tcnicos y metodolgicos, con independencia de los atributos y caractersticas del fenmeno que se registra, es la negacin del dato. No es posible la absolutizacin del dato, como nica representacin de un fenmeno determinado, pues existen modos distintos de representar una misma realidad.

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La posicin de afectacin que son manifiestos por la presentacin detallada de los resultados, representa diversas posiciones para los actores involucrados, lo cual refleja que cuando alguien pierde, hay otro que gana, dando equilibrio a un universo, ms difcil para unos que para otros. La percepcin significativa otorga contenido particular a los datos, segn la concepcin y perspectiva del observador. De este modo, las nuevas interpretaciones de los fenmenos, producto de distintas experiencias, conocimientos e intuiciones suponen una construccin y uso distintos del dato. Relativizar los datos no es negarlos, ellos expresan una porcin de la realidad desde observadores particulares y con modos especficos de registrar esa parte de la realidad. En este sentido, siempre existir la posibilidad de modificar el dato y su significacin en relacin directa del conocimiento que se tiene de la realidad. El dato certero, exacto, universal e insustituible no existe, esa creencia est asociada con el pensamiento nico, con el pensamiento dogmtico y mecnico sin vinculacin alguna con la realidad ni con el conocimiento cientfico

La mercantilizacin del dato. La sobreponderacin de los datos se ha convertido en el presente en autntica mercanca que se produce, consume y vende. El dato, magnificado, ha trascendido su relacin con la demostracin cientfica o como requisito comunicativo, se ha convertido en objeto de circulacin mercantil. Posee un valor de cambio y un valor de uso, cuya magnitud para el intercambio, est desarraigada de toda consideracin que le da significacin concreta y particular. El dato transfigurado como mercanca, se le ha asignado poseedor de una magnitud de valor, donde el trabajo concreto y su significacin, ha sido homogeneizada a un precio de mercado. Esta mercanca demandada, los ha convertido en objeto de negocios. As, se venden datos personales, indicadores econmicos o empresariales, etc.

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Por lo anterior expuesto, existirn siempre intereses sociales, econmicos y hasta polticos que causan la imposicin de datos estadsticos y relativos a la realidad, afectando a la ciudadana y al desarrollo del pas. Los datos de las encuestas aplicadas por empresas, gobierno o universidades son aceptados sin cuestionamiento alguno. Esas cifras, no requieren interpretacin, son supuestas verdades en s mismas. Los resultados de las encuestas se convierten en instrumentos que validan, sin cuestionamiento alguno, los intereses de los clientes. De esta manera, los instrumentos para la exploracin aproximada de la realidad (5), son encubren intereses particulares y son medio para los negocios, a la vez que manipulan y distorsionan una supuesta opinin pblica

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I. La Determinacin Social del Conocimiento Cientfico


Morn, Edgar (1992) Sobre la Interdisciplinariedad:

La lectura de Edgar Morn sobre la interdisciplinariedad, establece que la disciplina es una categora y que esta responde a la gran diversidad de ciencias existentes. Sin embargo, tambin presenta sus limitantes de acuerdo al lenguaje y la metodologa que stas emplean. Argumenta que la organizacin disciplinar se desarroll en dos pocas distintas: En el siglo XIX, con la formacin de la universidades modernas. Siglo XX, con el impulso de la investigacin cientfica.

Indica que una disciplina nace a partir de la sociologa de la ciencia y del conocimiento, as como de la reflexin interna de ella misma, pero tambin de un conocimiento externo. Para encontrar las problemticas dentro de una disciplina, no es suficiente adentrarse en ella. La fecundidad de la disciplina, a pesar de que no ha sido demostrada, radica en la capacidad que tiene esta para formar su propio objeto de estudio. Este objeto ser percibido como una cosa en relacin a que el lenguaje y los conceptos de la misma, la aislarn. El origen de la disciplina permite la autocrtica. Se puede decir que se trata de una flagelacin del especialista, ya que el dominio de las ideas, ste las considera suyas. La apertura de la disciplina es necesaria, ya que permite resolver un problema cuya solucin es invisible, y sta solo es visible en aquellos que tengan una visin ms all del objeto de estudio. Como dira Marcel Proust: un verdadero viaje del descubrimiento no es el que busca tierras nuevas, sino tener un ojo nuevo y Jaques Labyrie realiza un teorema que se puede poner en prctica con base en lo anteriormente mencionado: "Cuando uno no encuentra la solucin en una disciplina, la solucin viene desde afuera de la disciplina". La historia de las ciencias no solo constituye una disciplina, sino que rompe y usurpa las fronteras de la misma, la aglutinacin de stas dan origen a un nuevo concepto que va de la mano y que se conoce como Inter-trans-polidisciplinariedad.

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Wallerstein, Immanuel (1997) Incertidumbre y Creatividad:

Immanuel Wallerstein en su anlisis terico, indica que el sistema-mundo moderno funciona a travs de una economa-mundo capitalista y sta tiene determinados mecanismos. Aquellos que hablan de una etapa actual de globalizacin econmica, parecieran plantear que hay cambios por el gran auge de la actividad especulativa, el gran podero de los grupos de capital financiero, etc. El impacto de la obra de Immanuel Wallerstein se debe fundamentalmente a dos aspectos sobre los cuales el socilogo norteamericano insiste cada vez con ms fuerza. En primer lugar Wallerstein caracteriza la presente coyuntura mundial como una transicin fundamental de una forma de organizacin social a otra. En segundo lugar seala que el resultado de esta transicin no puede ser predeterminado y el futuro est exclusivamente en las manos de todos nosotros. El autor cuestiona las nociones (tradicionales) de la modernidad que nos presentan el mundo como un cmulo de relaciones sociales en perfecto equilibrio funcional o en un estado de permanente de conflicto con objetivos y resultados conocidos. Otra rea que penetra Wallerstein creando fuertes debates se refiere a su crtica a las formas de producir conocimiento cientfico. Estamos frente a una crisis epistemolgica que se expresa por la incapacidad de la ciencia tal como la hemos construido para explicar la transicin que atraviesa la humanidad. La manera de producir conocimiento est pasando por un perodo de cambios profundos. Son cambios similares o ms importantes que la revolucin introducida por la ciencia moderna en el siglo XVI. Wallerstein tambin cuestiona la dicotoma que divide la ciencia en compartimentos que podramos considerar artificiales como ocurre en el caso de las ciencias naturales versus las ciencias sociales. Para qu sirve la ciencia si no puede contestar las preguntas que ms nos importan? Estas preocupaciones que dominan la obra de Wallerstein se insertan en su nocin de sistema-mundo que constituye el objeto de estudio de su esfuerzo terico. La humanidad ha conocido varios sistemas-mundo con capacidad para presentar una visin global coherente. Segn Wallerstein y sus colegas la crisis actual de carcter global es consecuencia de cambios fundamentales que atraviesa el sistema-mundo capitalista que emergi hace 500 aos y que se ha expandido a escala mundial. Sin embargo, es importante examinar aqu tres momentos sobrepuestos del anlisis de Wallerstein que forman un todo y no se pueden entender a plenitud por separado.

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Primero la concepcin de un sistema-mundo como sistema social. En segundo la crisis del sistema-mundo su significado y cmo entender sus consecuencias. Por ltimo las causas de la crisis y el papel de las clases sociales. La crtica ms evidente que se puede hacer a la tesis de la autonoma de la tecnologa es, pues, que tiene una concepcin estrecha de lo que es la tecnologa. Si vemos la tecnologa no slo como resultado sino tambin como un proceso que incluye factores sociales, psicolgicos, econmicos y polticos, donde los valores e intereses humanos estn constantemente presentes, en este sentido, la tesis de una tecnologa autnoma pierde su base. Sagan Carl (1997) Elogio de la Ciencia y la Tecnologa. El Cerebro de Broca. Reflexiones sobre el apasionante mundo de la ciencia. Editorial Grijalbo. Mexico Carl Sagan, en su artculo sobre el elogio de la ciencia y la tecnologa ejemplifica los "extraos e impredecibles" caminos, aunque a la larga benefactores de la humanidad, que siguen normalmente las aplicaciones prcticas de la ciencia. Argumenta que un proceso aparentemente caprichoso puede llevar desde los descubrimientos de Faraday y las ecuaciones de Maxwell, hasta los modernos marcapasos y alarmas automticas contra incendios. Una vez materializado el conocimiento cientfico, el producto de la ciencia parece disfrutar de una lgica propia de desarrollo que no slo se supone que debemos respetar, sino que incluso se pretende que debe servir de molde para el cambio social. La ciencia y la tecnologa argumenta, quiz sean parcialmente responsables de muchos de los problemas ms graves que hoy tenemos planteados, pero lo sern en gran parte a causa de la inadecuada comprensin de los mismos por parte del ciudadano medio y del insuficiente esfuerzo que se ha hecho para acomodar nuestra sociedad a las nuevas tecnologas.

II. Teora, mtodos y datos en la investigacin


Qu es esa cosa llamada ciencia? Alan Chalmers

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La observacin depende de teora. La observacin cuidadosa y sin prejuicios proporciona una base a partir de la cual se puede derivar un conocimiento verdadero. Hay dos supuestos importantes que conlleva el inductivismo ingenuo con respecto a la observacin. Uno es que la ciencia comienza con la observacin. El otro es que la observacin proporciona una base segura a partir de la cual se puede deriva el conocimiento. Una concepcin popular de la observacin El sentido de la vista es el sentido que se usa de un modo ms extenso en la prctica de la ciencia. Los nervios pticos llevan informacin sobre la luz que llega a las distintas zonas de la retina. El registro de esta informacin por parte del cerebro humano es lo que corresponde a la visin del objeto por el observador humano. Esto sugiere dos cuestiones que son claves para el inductivista. La primera es que un observador humano tiene acceso ms o menos directo a algunas propiedades del mundo exterior en la medida en que el cerebro registra esas propiedades en el acto de ver. La segunda es que dos observadores que vean el mismo objeto o escena desde el mismo lugar vern lo mismo. Experiencias visuales que no estn determinadas por las imgenes formadas en la retina Dos observadores normales que vean el mismo objeto desde el mismo lugar en las mismas condiciones fsicas no tienen necesariamente las mismas experiencias visuales. No es necesario que los dos observadores vean lo mismo. (Ejemplo de la escalera invertida). Parece seguirse que las experiencias preceptales que los observadores tienen en el acto de ver no estn especialmente determinadas por las imgenes de las retinas. Lo que ven los observadores, las experiencias subjetivas que tienen cuando ven un objeto o una escena, no est determinado nicamente por las imgenes formadas en sus retinas sino que depende tambin de la experiencia, el conocimiento, las expectativas y el estado interno en general del observador. Los observadores que ven la misma escena desde el mismo lugar ven la misma cosa, pero interpretan de diferente modo lo que ven. Con lo nico que el observador est en inmediato y directo contacto es con sus experiencias. Estas experiencias cambian con las expectativas y conocimientos del espectador. Lo que viene unvocamente dado por la situacin fsica es la imagen formada en la retina del observador.

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Mientras que las imgenes de nuestras retinas forman parte de la causa de lo que vemos, otra parte muy importante de esa causa est constituida por el estado interno de nuestras mentes o cerebros, el cual depender evidentemente de nuestra educacin cultural y no estar determinado nicamente por las propiedades fsicas de nuestros ojos y de la escena observada. Los enunciados observacionales presuponen la teora Segn la concepcin inductivista de la ciencia, la slida base sobre la que se construyen las leyes y teoras que constituyen la ciencia est formada por enunciados observacionales pblicos y no por las experiencias subjetivas privadas de los observadores individuales. Evidentemente, las observaciones exigen la derivacin de enunciados universales a partir de enunciados singulares mediante la induccin. Los enunciados observacionales se deben realizar en el lenguaje de alguna teora, por vaga que esta sea. Los enunciados observacionales se hacen siempre en el lenguaje de alguna teora y sern tan precisos como lo sea el marco conceptual o terico que utilice. El uso de la misma palabra el lenguaje cotidiano es impreciso porque las correspondientes teoras son mltiples e imprecisas. Las teoras precisas claramente formuladas, constituyen un requisito previo de unos enunciados observacionales precisos. En este sentido las teoras preceden la observacin. Las anteriores afirmaciones acerca de la anterioridad de la teora a la observacin van en contra de la tesis inductivista de que el significado de muchos conceptos bsicos se extrae de la observacin. Una explicacin inductivista sera: a partir de todas las experiencias perceptivas de un observador que surgen del sentido de la vista, un cierto conjunto de ellas tendr algo en comn, por ejemplo, el color. El observador, inspeccionando el conjunto es de algn modo capaz de discernir el elemento comn que hay en estas percepciones y de llegar a concebir este elemento en comn como un concepto. La afirmacin de que el concepto se deriva de la experiencia, y de anda ms, es falsa. Los enunciados observacionales son tan falibles como las teoras que presuponen y por lo tanto no constituyen una base completamente segura sobre la que constituir las leyes y teoras cientficas. Para establecer la validez de un enunciado observacional, por consiguiente, es necesario apelar a la teora y cuanto ms firmemente se haya de establecer la validez, mayor ser el conocimiento terico que se emplee. Este hecho est en directa contradiccin con lo que podramos esperar de la afirmacin inductivista, a saber, que para establecer la verdad de un enunciado

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observacional problemtico apelamos a enunciados ms seguros y quizs a leyes derivadas de ellos, pero no a la teora. A veces en el lenguaje cotidiano sucede que un enunciado observacional que en apariencia no plantea problemas resulta ser falso al verse fraudada una expectativa, debido a la falsedad de alguna teora presupuesta en la afirmacin del enunciado observacional. (Ejemplo del agua hirviendo a altas temperaturas). La ciencia no comienza con los enunciados observacionales, porque una teora de algn tipo precede siempre a todos los enunciados observacionales y los enunciados observacionales no constituyen una base firme sobre la que pueda descansar el conocimiento cientfico, porque son falibles. El papel que atribuyen los inductivistas a los enunciados observacionales de la ciencia es incorrecto. Las observaciones y los experimentos se efectan para comprobar o aclarar alguna teora y slo se deben registrar las observaciones que se consideran relevantes para esa tarea.

HUAYLUPO, Juan. LA RELATIVIDAD Y SIGNIFICACIN DE LOS DATOS.

La exploracin epistemolgica sobre los datos es una temtica que podra ser considerada como rida y muy especializada y hasta valorada como una sofisticacin analtica y filosfica con poca trascendencia en el devenir cotidiano o en el quehacer cientfico. El presente documento discute sobre datos, como elementos implcitos en la comunicacin social y en la demostracin cientfica. Se considera que en muchos casos dichos elementos, han estado tratados de manera insuficiente, ambigua o contradictoria. Es tiempo de discutirlos a la luz de nuevas reflexiones y posiciones. Los datos en la medida en que se consideran concreciones de la realidad, han sido apreciados como incontrovertibles. No obstante, sus significaciones dependen de las perspectivas de la realidad que se tenga, de las formas como son registrados y de sus usos en cada discurso, as como del contexto en el que los hechos han sido formalizados como datos. Se piensa que estos aspectos no han sido suficientemente analizados. A lo anterior se agrega otra problemtica digna de reflexin. Los datos han sido considerados como una nueva mercanca que se producen, venden y compran, asegurando que su valor radica en que son vlidos en s mismos, independientemente de su consistencia en la representacin de la realidad, de su construccin y uso.

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El dato al ser distorsionado por los prejuicios y paradigmas cuantitativos, afecta la comunicacin entre sujetos y actores sociales y pone en riesgo la explicacin cientfica.