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  • Denuncia Contra El Opus Dei

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    Jesús Bastante
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    Texto íntegro de la denuncia presentada en la Nunciatura Apostólica en España el pasado 27 de junio, y enviada a más de 600 obispos y los dicasterios del Clero y de la Doctrina de la Fe , contra el Opus Dei POR FRAUDE NORMATIVO A LA SANTA SEDE Y A LOS PROPIOS MIEMBROS

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    Denuncia contra el Opus Dei

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    Texto íntegro de la denuncia presentada en la Nunciatura Apostólica en España el pasado 27 de junio, y enviada a más de 600 obispos y los dicasterios del Clero y de la Doctrina de la Fe , contra el Opus Dei POR FRAUDE NORMATIVO A LA SANTA SEDE Y A LOS PROPIOS MIEMBROS

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    FIFFIFIFIFIFITFFIISSIIAFSIFSIIIZSAIIIAISAAFI SASF ISP APF GAGA IFZAAIAAAIIIIGD RUNGIATURA AP Avda. Pio 3 gea18 MacniD Lapa acy, U2-Vi-Ww23 {Este escita se presenta ante ls Nuntistura Aposiélica de i Sorta Seam wy pati euaen aut, como legen del Puc less por misién “pesionar times relacionados con la Sania Sede ynacee de intermeciona con etn de sere 8 ioe bess j ARRIBA ‘en's telacién con el Santo Pade y con iasInstuiones vatcanas. a prevenia Ariodo Moya Somsinos, de nacionsidad ‘espefola, DN 04082571. efecies de regisio de. entrada y ‘develucién ge eopis setaca como pao previo 8 Ws presantackn ‘oloradica ol Dicasteio del Cleo. Se sotcia que esta Genuncin en formats papal y stata de mamaria aneua (an la que constan 12 ‘anexos) Sea reign at Oicastoro el Chere. ‘La sinopals cv a que comienza Bere 6 considiracin de ‘CARTA DE TRANSWISION, do acuerdo coe ln costumere que 8 0a ha mantéstado pants presenacion do este ipa do escrie. ‘Se presenta en castetona, aon, Katana, kanes, Wolds, siemén y portugues. Se hace en papel tmtrado del Estado Espatc ‘ase 8 toe: "yorfalatwos (por galanin y por deta) ast at — .atbas incisive, DOMICILECION A EFECTOS DE MOTIFICACION, ‘CONFIDENCIALIDAD. ‘Se Gesignan jos wigueciee somicton a efectos de rotate Naticscn poslat “Anionie Moya Samotnos, Apartado o# Correos 5134; Cédigo Postal 14000. Expat” Nowicecon —metante cameo lacirtrico sdeeuncisoosfmad com Neiifescen mecianis SMS WheApp: +4662972226, NNo‘se sienden Bamadas ielefénicas a este nme. ‘Recordamos obigacin fegal de confiencisiiad en {ado fo rlatiro a datos ie caricier personal de fos denencianies 2 (stectos eh eer utzon si margen ae este seunto) DENUNCIA INTERNACIONAL ECLESIASTICA INSTITUCIONAL CONTRA EL GPUS DEI POR FRAUDE NORMATIVO A LA SANTA SEDE Y A LOS PROPIOS MIEMBROS ‘Sinopsis da la denuncia: Se trata de una DENUNCIA INSTITUCIONAL beens ‘en un motivo fundamental y siete motives 009948516 EI motivo” es ol FRAUDE principal NORMATIVO INSTITUCIONAL DEL OPUS DEI, que ha sido sisteméticamenie ocultado # la Jerarquia de ia Iglesia. Esta situacion ha permiide que los Estatulas - 1 documento normativa legal de! Gpus Dei sean suslividos de facto por 46 (cuarenta y seis) documentos “Intemnos” con caricter normativo, tanto de fuer externo, como intemo, El gobiemo diario del Opus Dei se basden estos documentos, donde se siontan las bases para la violacion sistemdtica del respeio 8 Ia dignided de la personaa través de abusos de poder, de conciencia y espirtusles. En el proceso, se sustiuye @ Dios por el fundador, s¢ coniunde el cerisma con la institucién y ‘se hace une apropiaciénsesyada de dicho earisma -que pertenece al Espiritu Santo para el servicio de la Iglesia. Coma consecuencia, 1 Opus Dei ha tomado una deriva sectaria, conwitiéndese en una insltucion que ‘compart caracteristicas comunes con una secia de 1830 ee 1354 ‘94 Gana Ros anros’, JosomariaEactva de Balegua, 9de enero. co ‘a3 ‘Beara Vos aster”, Josemara actA de Balaguer, 16 deo do 1333. ‘.Certa Chevit, Zovemade Rese co Bategue, Burges, 0-1-1089. '37.Carta ‘Non grocas,Josemala Escrva de Bagi, Roma, 2410+ 988 38. Cana 26-11-1073, Joeomara Sacrve co Balaguer, Roma 973, 38;Gata Vi2973. Puma 36.37 ¥ 38. 40.Gare 14-11-1974, Josemace Cecil de Balaguer, Roma 1874 44 Asoles con Des, Rome 1096. 42. Crecor para adore, Roa 1697 ()Obvas de ne. Alare do Per a, prone do “Scrpoe, SA* Aa.Gura "Noosa Padre on of Cio, Avaro ool Porto, Rome, 268+ ‘ore 48, Cato oe! Paseo, aro dal Por, Roa, 184-1882 ‘8.care det Pacro, Aware det Port, Rome, 81-1033. (9) Urn obsa do Mons, Javier Ecnovarile. cay copyright comesponde@ ia Prosture det Cpuabel 48Cote Roma, 17272940. Vides aoe, Josamaria crv de Balagunr, 24 de marzo da ‘DoeuSign Envelope 1D: S2°005FA.0872.41 C-BFTE-B2EABOSEAM42 CLASE 8° ‘miombros del Opus Dei -algunos de allos directores- al portal OpusLibros, dirigido por la periodista Agustina Lopez de los Mozas, por considerar que existia el derecho general de los miembros y ex miembros ‘sonocerios, Considerando que su conocimiento era une cuestion de transparencia, OpusLibrospublicé esos 46 documentos, ademés detraducir de! latin los estatutos ‘actuales y anteriores. Este iitigio comercial’ y sus consecuencias. son relevantes para la presente denuncie, por los siguientes motivos: 1. El Opus Del reconocié gue los 46 ‘ofigan y por tanto ios reciamé con derecho de ‘autor, heredados del fundador. 2 El Opus Dei two que raccnocertextuaimente, en sede judicial, que “st en 1 Opus Bal log Estatutos", de acuerdo e derecho. 3. Quedd claro" quo existié v existe un im fonal ‘gxhaustivo, que regula ia vida de fos miembros, de modo paralelo a la norma otorgada por autoridad pontificia competente y desconocida por ella, 4. También se pudo comprobar gum ag Son _meros escritos ascétices o espirituales™ de soutiizen ‘como tales a nivel de gobierno y que interasa a las autoridades del Opus Dei mantener fuera de conocimiento de la mayorla de los miembros, ‘autoridades eciesidsticas, posibies aspirantes a incorporarse, etc. EN EL ANEXO 3 SE RECOGEN EN FORMATO PDF LOS TEXTOS COMPLETOS DE DICHOS 46 LIBROS Y SE PRESENTAN EN LA TARJETA DE MEMORIA ANEXA A ESTA DENUNCIA* eI Opus Dei y is sociedad Sevietor, intoruneta ee este, vioren ta astuca de no pienwar In danunde 8 OpusLbvos ano le redizcén Dera ino ane a mareant Buble so pana eves ars tenide {prmpetencla pare investigate contenido ye!fondo co aoe documentos, ge guode comprotar para ect do 208 eos. 28 tees. bros pubicado en vk y post mero del frdodor Petacamos notar que tos 46 documeston que prosertamas como ‘ANEXO 3 aon os idntcon a nn. qu ex's OpusLiro8 on su web y que ‘Sespubs rtzd por orden jude, Nngano de ok frmantas ino © tee ‘a vor ean quel Ilo y. por tart, oon mandate uals do ke oa apatite. Al apataros shore. sabomoe cuo son kas aus Y is _apotamas como PRUERA do! comzartamientoietlonal del Ops De: que denunciarres. Remarcamnos uv los aperties Como prueba on ia denunca, no came pucacen, 009948518 Lectura v endisis: Mas alld del Itigio, fa lectura analitica de estos 46 libros son prueba incontroverible de ja deriva sectaria del Opus Dei y del fraude normativo institucional a la Santa Sede y a los propios miembros el Opus Dei, Incluso, desde fa fecha de la Sentencie hhasta hoy, diez afos’y medio, estos 46 documentos siguen siendo la verdadera normativa por ta que se rige al Opus Deial_m: Es un FRAUDE NORMATIVO conta fos rmiombros del Opus Del, en dos aspectos: 1. Primero, ha sustituido de facto los Estatutos aprobados por ls Santa Sede™ por un conjunto de pseudonormas @ las qua se tes da valor de norma divina desde dentro de la insttucién. 2. Ha creado en ellos una conciencia acritica y desinteresada que Ignora los aspactos: slaves_que_deben_reaular”su_cooperacién ‘enqaniea con ta Prelatura (CIC 296). Efectivamente, los Estatulos del Opus Dei siempre se han ocutado @ los miembros, no stic porque nunca se mencionan en los medios de formacién intemos, sino porque el propio fundador slempre prohibié taxetivamante"Yanto divulgarlos, como traducirlos. Esto hace imposible para bos miembros el conocimiento, habida cuenta de que ‘a ‘casi totalidad de los miembros no sabe latin o tiene un ‘conocimiento deficiente del mismo. ‘Como puede camprobarse, alguno de estos lores Gene un tiuio que da a entender que el contenido es de cardctsr ascético 0 espiritual o de costumbres propiss de la institucién. Pero no es asi; ‘TODOS tienan cardcter normativo. Pero no es solo esto. Dentro de cada libro $e ‘mazclan los aspeatos normativos con otros ascétices, ae no ton para lecture de fo miombros soe ri para oe poekios dese incomporare of Opus De. *c00, eo, pene, tla 1, 296 Mediate seuss ealabieidos con 4 praletre, fos too pundon dadearso a tos bran aposicas cele promt 7 Bem han do delermineree adecuacomen so 6 gocher ergo *concrlamente, an las Constciones dal Opes Dol se 1950, en ae 00 eat fs sprobad coma lait Secu, on el atieaa 108 90 20 ‘extuaimorte i sguenbs: “Eetas Conaltuclones, fas Inalruccones. Dublleadea y tar quo puedan en lo ftro publlewree, 481 Somo fo. ‘dems documantoe, no han do aNutgaree; mba anal Weenie tt Padre, aquaioe de dichos docamarian que stiuvioren eacrios eo tongue latina nelqulera han do weducirau ates rguan vulgoree” DDocusign Emelope 10: S2FO06FA.0872.41C8.BF78.826ABISOAMA2 lo cual hace mas grave el carécter normative ‘contenido, al presentarse en un contexto spiritual que hace vulnerabie at miembro del Opus Dei que fo lee por crear en su conciencia una dispasicion de entrega espirtuel que es desviada hacia una disposicién que realmente es de cardcter normativornsttucional Sia allo unimos at fomenio de una mentalidad acritica entie os miemibros dei Opus Dei por mor de tuna pretendida “unidad* que més bien 96 uniformigad de pensamiento, lo que ios miembros det Opus Dei entienden at leer estos tibros 0 series cltados en inedios de formacin internos, son siempre disposiciones normetivas que afectan incluso al fuero interno por encima de las normas de la moral cristina ordinaria y de ls propia conciencia. Obviamente,cuatquier norma, para sero, debe ser PROMULGADA Y PUBLICADA POR EL LEGISLADOR GOMPETENTE, y at tratar esos 46 ligcos de leinas cuyo objeto normativa, por su propia rraturateza, deberta ser trtado en unos estatutos, esa ooultacién ante fa Sanle Sede os ura VULNERACION DEL DERECHO PONTIFICIO A LEGISLAR, pues corresponde @ le Senta Gade la Tunciéa de legisiar (8508 contenidos estatutarios. Esta usurpacién logislativa so he hecho, 90 solo al morgen de la Santa Sede, sino a sus espaiias, con OCULTACION VOLUNTARIA INSTITUCIONAL, ‘ocultanto asimismo @ ios miembros ta gravedad de una actuacién asi. ‘Esto supone una DERIVA SECTARIA porque: 1. A través de lo que se puede percibir dot contenido de estos 48 documentos, ol Opus Dei se ha sltvado volunteria a insttucionalmente al y obligande a los miembros bajo pecado. 2. Loha hecho asabiendse, haciéndoles objeto “de_una hipemegulacion exhaustiva y axlsianto de sus vidas quo incluye: a. Regulacién do ia informacién b. Limacién de la tbertad ©. Separacién progresiva de su entomo, 3. Se dan todos los elementos para que puedan mantestarse losabuses: de conciencia, dopoder y espiritual sobre sus miembros que 2n algunos casos ha tenido como consecuencia of SUICIDIO de algunos miembros (como esta {estimoniado en Opustibros) 4. Se hha creado un entoro de altisima presién psicolégica ‘a. Enel proseltisro b. Ena busqueda de dinero En el sometimiento personal y le renuncia a toda aspiracion lagitima 5. En muchos casos se han producidodafios interiores irreparables de por vida. Mas allé de frecuentes traumas religiosos, no solo en log miembros que hoy die todavia forman parte de ta insttuciéa, sino en quienes la han abandanado, con dafio grave, del que muchos no han podido ‘ecuperarse, incluso tras varios decenios. 6. Seha precticade un trabajo sistemtico de lobby a nivel de autoridades aclesidsiicas y ‘manejo de prensa para instalar une visién que ‘esconde un consciente auteencubrimiento ante la Santa Sede, Es decir, la deriva sectarla institucional hubiera estado muy cerca de _consurnerse defintivamente, de haberse aprobado el Opus Dei como Frelatua nullius dioecesis, como se habia solicitado en vida del fundador. Por tanto, estamos ania le prueba del motivo Unico y fundamental de esta denuncia, Esta situacién supone un dato grave @ tos miembros del Opus Dei en la medida en que estas psetudo-normas inciden muy a fondo en la vida de ellos, de su volintad, de su juicio moral y de discernimiento personal, de su fuero interno, de su dignidad personal y su libertad e incluso de la mas elemental étice natural En el ANEXO 4 se desarroila un andiisis exhaustive de tales documentos. hacer notar: ‘Que algunos de esios 46 documentos constan de varios tomas, como por ejemplo los tomos de “Cuademos" {n? 23), de distintos enfoques, 0 los de “Meditaciones" {c® 24), ‘Que en las notas analticas de estos [bros llevados 2 cabo en ef ANEXO 4 no se pretende una lecture exhaustiva del fistado delANEXO 3., sino solo. ofrecer una herramienta para ayuder a identifcar rapidamente ese caracter normativo, que podria paser inadvertido en una lectura superficial . Que la PRUEBA del MOTIVO UNICD PRINCIPAL de la denuncia son los documentos mismos, los 46 libros del ANEXO 3. ‘Que en determinados libros (sobre todo en fos. do “moditeciones” 0 en las “cartas") se entremezcian texto de valor espiritual junto con celitos contra la concencia. Esto hace que sean @snaciaimante oelincnena x. datinna, pues no solo encubren de ‘alguna forma su cardcter, sino que apelan a una vulnerabilidad provocada o inion y wma DocusSign Envelope ID: 32E005FA-0972-41C9.8F 78-B26ABOSGAM42, CLASE 8? conciencia dependiente de fa inatitucién, en vez de righ esa dependencia hacia Dios. ‘Haciendo un repasode la situacion creada por el Opus Dei, pensamos que podrien detectarse 5 (cinco) etapas: Ideologtzacién, Deriva sectara, Fraude normativo institucional ‘Trauma religioso inducido individual. Desarrollo de una estructura de pecado. E! razonamiento que ecabamos de exponer hos lleva @ concluir que si se esté llegando a que ol ‘Opus Del sea una estructura de pecado es porque ha sido consentido y fomentado desde la direccién del Opus Dei. Es decir, existeDOLOpor parte del gobierno central de a institucion”, Evidentemente esto no esté ‘exento de responsabilidad canénica. i, SIETECONSECUENCIAS DERIVADAS DEL FRAUDE NORMATIVO, LA MODIFICACION DEL CARISMA DEL OPUS DEI BAJO LA PRESION DE UNA DERIVA ‘SEGTARIAY SU ESTRUCTURA DE PECADO ATRAVES DEL FRAUDE NORMATIVO. Entendemos que fas consecuencias que se darivan de fo que constiluye ei motivo principal de esta denuncie SON EN SI MISMAS TAMBIEN MOTIVOS DE DENUNCIA’ en la medida en que cada consecuencia derivada es en si misma_ilicita, censurable e incompatible con una institucién de la Iglesia. Los hemos agrupado en OCHO BLOQUES con lun factor comin: ‘Todos ellos son ABUSOS DE ‘CONCIENCIA, DE PODER Y ESPIRITUALES, UNO: ABUSOS DE CONCIENCIA, ABUSO ESPIRITUAL Y DE PODER. En este epartado, se presentan y analizan casos _y testimonios concretes de encubrimionto institucional de delitos, especialmente de pederastia, cometides por miembros del Opus Dei. Tambian se abordan casos de manipulacién y persuasién coerchiva dirigidos a aquellos miembros que poseen cierto "consejo Genoraty la Asover Central del Opus Dal en Roma, y Jambién on quiones foman pare do tas Comsiones Regianfos ‘Asasories Regions an toe place’ on donde et. knplriade le “Entendamecs que algunos do estos ites 1 son también en el orden ‘i © pens do los palsos en conde opera of Opus Del, que 70 aula ‘que ceban tatase’en une deruncia eo el Smbto evasion, pues desde ts pimeras cfttanes, cs Wedinloa os Cito heros 68 re! ‘or los mojores cedars det uae tompora 009948519 sentido critico y han exprasado opiniones divergenies dentro de Ia institucion. Estas técticas coercitivas han evado en muchos casos @ actuar de manera sectaria hacia estos individuos. Es importante destacar que en ol Opus Dei se produce una suplentacion del discemimiento y ia sonciencia individual, asi como una violacion sistematica del 4mbito personal y ia intimidad de as personas que se involucran en las actividades det ‘Opus Del, especialmente aquellos que ya forman parte dela instucion. Esta suplantacién del discerimiento individual se realiza de manera consciente, a través de lo que el fundador denominaba un "plano inciinado". Mediante ‘este proceso, la voluntad y la intimided de aquellos que se_unen @ la insttucién se va deblltando gradualmente, dejandolos psicologica y espiritualmente vulnerables y privades da su propio discemimiento. Se los orienta progresivamente a identifcarse més con la institucién que con Cristo, ¢ incluso se les hace creer ‘que “la voluntad de Dios se manifiesta a través de los directores" (una frase repetida insistentemante dentro del Opus Dei). Se les hace creer qua su conciencia, que deberis sor ta noma moral mas cemana y el sagrario de su ser, queda excluida del discemimiento y Solo tienen cabida los directores y Dios. Segiin el canon 630 del Cédigo de Derecho Candnico, ‘se establecan una setie de preceptos relacionados con el respeto a Ia libertad de conciencia de los miembros de los institutes religiosos en lo qu respecta al derecho a elegir confesor y direccién spiritual. Estos preceplos deberlan aplicarse de manera ain mas estrita en el caso de los ai como los del Opus Dei. Sin embargo, en el Opus Dei se _incumpiosistematicamente este _preceplo, existiendo una constanie fluidez de informacion de Cconciencia entre los directores y aquellos que llevan fa direccion espirtual de ios miembros, quienes son designados por los directores, incluso se ha legado a violar ef secreto de contesién, to cual ha lievado a la renuncia de varios sacerdotes de le prelatura. Es cierto que 61 prelado anterior, Monseftor Javier Echevarria, escribi6 una carta el 4 de octubra de 2011 en la que planteaba la existencia de libertad de ‘eleccién del director espiritual y la separacion entre e! fuero intemo y externo, algo que nunca se habla dado ‘en la institucién por mandato del fundador y que ain no se lleva a cabo, a pesar de que esta carta sigue ‘estando publicada en el sito web de la prelatura (como parte de la desinformacién institucional). Lo que se atirma en esa carta no solo es completamente falso, ye ‘que nunca se ha vivido de esa manera en el Opus Dei, ‘DocusSign Envelope 10: S2FOOSFA.0672-41C8-BF78-B26ABOSIAAA2 sino que también @s falso que el fundador sostuviere diche posicion, Desde siempre, en al Opus Dei se he llevado @ cabo fa obligacion de rendir cuentas de conciencia_y hacerlo con quienes los directores Gesignen. Este practice se realiza semanalmente para fos rizmorariosles y agregadoslas y cada des serianss para los supernumerarios. Aunque después de la cata del 4 de octubre de 2011 no se deja ningan rastro escrito de este forma de actuar, se sigue llevando a cabo 2 través del control verbal ejercido por fos directores ce los centres, las delegaciones y ias comisiones regionales, Existv un claro control de fa intimidad de fas conciencias desde fa direccién de ta institucién a través: de le diraccion spirtual, En el Opus Del, 10 so Practica el acompariamiento spiritual, sino una “cireccion” espirtwal impueste por la insttucion @ lvavés de sus designados, viclando asi al secrete de conciencia de aquellos @ quienes guian. Frecuentemente, 38 produca una invasion intolerable en fa intimidad y en la vida conyugel do ios supemumerarios por parte de la insttuciéa a través de la delacién desce la direccién espirtual y en otasiones vvulnerando el sigilo sacramental Es esclarecedor el testimonio de! sacerdote numerario sscularizado, don Antonio Esquivias, en su bro "E! ciaio en una jaula’, £n dicho libro, nara en primera persona su experiencia en le Comision Regional de Esparia, donde gestionaba los informes de. cconcencia escritos por los miembros numerarios: ‘espatioles, incluyendo detalies coma ia frecuencia con a que se hablan masturbado. Esta identficacion de la institucién con Dios tiene consecusncias que trestocan y destruyen el ‘orden moral, mostrando tintes de “fanatismo de ‘apariencia tranquila". Dentro del Opus Dei, parece Prevalacer una Gnica ‘norma mora: el fin (del Opus Dol) justfica los medios. Cualquier desviacién del ‘orden moral acaba siendo consi¢erada virtuosa en la medida en que beneficia a la institucion. En esta linea se encuentra la devatuacion de la ‘correcci6n tretorna evangéiica, que en el Opus Dei se Practica como delacion, puss toda correccién fraterna fo se hace ‘a solas’, ni por un pecado. En ést interviene al menos el director y Ia persona con quien ‘el miembro coregido hace su confidencia. Previa consuita con el director del centro, se toma como materia de ia misma, no lo que establecié nuestro Seftor, sino ‘aquello que puede ir contra el espiritu de fa Obra’, 8 decir, buscando el fortalecimiento de (a institucién, al margen de ta moral crstiana, Uffizacién de este medio para manosear Ia vida interior y el Suero Interno de los miembros y de los cooperadores orgénicos laicos. Las consecvencias de esta dinamica son sumamente destructivas pare la conciencia de tas personas. Los abusos de concisncla, de poder y espintuales estén intimemente relacionedos con el fraude en e! ejercivio de las virtudes que se prectica en el Opus Dei €1 Opus Dei siempre ha promovido una esplritualidad cantraca en la “doctrine” (lo nuestro as der doctrina), Rara vez se impuls6 @ vivir los espectos de caridad. misericordia, la “atencién a las viudas y tos huérfanos’, el perdén, ate Desde fo dookine, se promucione une religiosidad rigid, plagada de escripuios de conciencia, legalista, exeiuyente del préjimo si ao portenece a la prelalura, Muchas veces recuerda el perfil farsaico ce quien tiene mi! reglamentaciones: raligiosas que cumpli, pero no a8 vapaz de compartir el pan o consolar ai triste. Un aspecto importante as {a axorbitancia an et ‘afén normative y reguiacdo: de fa vida de ius mieinbros. Hemos mencionado como motivo fundamental de esta denuncia los 46 libros secretos que conforman él ‘corpus normativo real det Opus Dei bajo la tapadera de tunos estatutos que nunca se han mencionado ni se mencionan en (os medics de formacién ni en la vida de tos miembros. Pero esto no es algo aislado, que se reliera ‘solo a 9808 46 libros. ES ALGO QUE FORMA PARTE DEL DIA A DIA, concretamente on la labor ordinaria de godiemo de la insttucién, piasmada en multitud de escites que ‘legan a los centros de aumerarios desde las comisiones regionales 0 desde las delegaciones y ‘en fos escritos que llegan a las comisiones desde et consejo general. Estos ascritos regulan la vida de los miembros. sobre todo los numerarios/as hasta detalles sumamente nimios tales como ios dias al afo en que fas numerarias pueden no vestir medias o usat zapatos que ensefien los dedos de los pies, etc. Esta hiperregulacionasfixiante es exigida con toda fusrza hasta el puntc de que en determinadas ocasiones, en vez de ser enviados estos escritos mediante vaija interna por otros miembros numerarios, se han levado por algin_miembro numerario comisionada desde el Consejo General diractamente a 4 destino con obligacion de ser leidos en vox alta y de rodlllas por todos los miembros del centro de destino, DocuSign Envelope ID: 32FO05FA-0972-4109.BETE-B26ABO50MA2 CLASE 82 Una actitud colectiva asi no 6s extratio que termine en colapso, no ya por haber convertida ta insttucion y su gobemo en mera ideologia, sino Porque tal es el destino logico de toda insttucién que ‘en un afén regulador axcesivo no tiene en cuenta que precisamente esa actitud es su propie rina, ‘Como decia el ingeniero francés Robert Le Ricolais, “todo universosistematico conduce fataimente a una anquilosis". ‘También es cierta una conolusién a la que llegé Max Weber en o! sentido de que si un carisma no desemboca en cierta insttucionalizacién, corre patigra de perderse. Ahora bien, un exceso de institucion termina desdibujando al carisma 0 apropiéndoso da ét, como ha sucedido el Opus Dei, que tras casi cian afhos ha perdido de vista el carisma hasta el punto de que el propio Papa ha tenido que salir en defensa del mismo (Ad CharismaTuendum) ‘Otro aspecto muy destacado es la preferencia indiscutida del buen nombre de la Institucién por encima de fa verdad. En esta linea se miente sobre suicidios (mencionando que la persona murié “por accidente’), salidas de miembros (diciondo Dreferentemente que Se escapé car. alguien def ato Sexo), enfermedades venéreas en sacardotes, etc. Lo mencionado acerca de la carta del prelado dol 4 de ‘octubre de 2011 €s muy revelador; se prefirid mentir piblicamente a miles de miembros, que decir que la Iglesia habia indicado que el Opus’ Dei estaba yendo contra la normativa pastoral existonte. Se les ensend durante décadas @ todos fos adolescentes @ mentifes a sus padres, negando su incorporacién al Opus Dei, mintiendo para asistir a los medios de formacién por indicacién de los directores, etc. Mientras se ignoré la opcién preferencial por los pobres, el ejercicio de ia caridad, la practica del pordén oftecido y racibido, atc. sa insistié en la “santa desvergienza’, la “santa intransigencia’, la “unidad con el Padre” y otro lipo de virudes no evangéicas, ero de gran impuiso en la instituctén. La virud do la justicia se ontendi sdto ‘unilateralmente: de esta modo, por su compromiso, los numerariosfes y agregados/as debleron dar todo su patrimonio y el ingreso por su trabajo a la insttucton. Eso llevé al empobrecimiento progresivo de los miembros numerarios hasta hacerlos dependientes ‘econémica, profesionel, espiritual y emocionalmente, y llevar su vulnerabilidad y mediocridad provocada hasta ef extremo de una dependencia total de la organization, 009948520 DOS. FRAUDE AL CONCEPTO DE “FAMILIA” ESPIRITUAL" (DEPRESION, SUICIDIOS, ‘TEMAS PSIQUIATRICOS) Las ‘consecuencias més dolorosas de los ‘abusos presentes en e! Opus Dsi son, quizés, ios suicidios y las personas que han abendonado la fe tras abandonar ja institucién. Sin embargo, también es importante abordar ios abusos en el ambito de ta medicina psiquidtrica, utlizada pare doblegar la voluntad de aquellos que se etreven a expresar alguna discrepancia respect. a las incoherencias ingtitucionates que han observado. Estos abusos son abundantes y su efecto se traduce en la generacién de depresionas en miombros que antes gozaban de buena salud y equifbrio psicoldgico. Aunque se podria argumentar que siempre na habido personas con clea wulnerabilidad psicologica y que esto también se manifiesta en el Ambito Teligioso, resulta sorprendente la atta proporcion de personas bajo tratamiento psicofarmacolégice en 2! Opus Del, especialmente entre los numararios y las numerarias, en comparacion con otras instituciones dela Iglesia. ‘Ademés, estos ‘métodos” han side aplicados por médicos que son miembros numerarios, algunos de los cuales no son especialistas en psiquiatria, Inctuso més preocupante @s el hecho de que estos médicos hayan dejado recetas en blanoo, firmadas, en tos centros, permitiendo que en muchos casos sean Jos directores y las directoras del centro, sin ser mdicos, quienes receten los psicofarmacos, violando asi fas normas mas bésicas de la ética médica {y ‘ristiana). Su Gnico objetivo es anuiar la voluntad del ‘discrepante" hasta convertion una persona deshecha, que en muchos casos ha sido devuella a sus padres después de haber arruinado su vide. Esta tipo de précticas y su. consecuencia devastadora son inaceptabies y requieren una reffexién profnda y una respuesta contundente. Es fundamental proteger 1a integridad y ef bienestar emocional de los miembros de cualquier institucion raligicsa, promoviendo un ambiente de respeto, ‘comprensién y apoyo en tugar de recurrir a métodos coercitives y abusivos. Elgesequilirio emocionaly violacién de ta ‘vuinerabifidad de los cooperadores orgénicos se basa, ademés, en forzar la consideracién de la institucion ‘como una familia. Sin embargo, esta idea de familia difere de les vordaderas familias de los cooperadores orgénicos y miembros de fa prelstura. Se intenta ‘wansmiir ia idea de una femtia que exciuye @ ias famitias reales, y cuyos supuestos “derechos” estin ‘DecuSign Envelope 10: 32FO0SFA.0872-4109-8#78.B2SABOSQAEA? controlados exciusivamente por los directores. Estos directores, amparéadose en ia premisa de que “al Opus Dei es una familia de vinculo sobrenatural”, sjercen ios abuisos de poder, concientia y espiituales Bin ninguna restriccién, mencionadas an al gunto anterior. Por otro lado, se establece una oposici6n entre Ja supuesta “familia Sobrenatural” dentro dei Opus Dei y Ia denominada “familie de sangre”, generando una dinamica de exclusion en lugar de inegracién, incluso se monciona fa oxistencia de términos interncs como. “amiliosis" en tos medios de formacion, consideréndola une presunta “enfermedad esoiritual” que fepresenta un “apego” a la familia en ‘contraposicisn ke "vocasi6n at Opus De”. Esta vocacién os casi siempre presenteda ‘como un “faroi encendido” come contraposicion al reslo de los cristianos, que serian e! “farol apagado” (Goctrina del fundacor fiimada delante de miles de parsonas). Por tanto, se produce una apropiacién de la vecacién cristiane, sostenienco que ia pertenencia al Opus Moi solo se da por ima llemada divina “desde iota a otemidas e irrevocable’. Se va inculcando rogresivamente en los cooperadores organicos laicos que quien abandona 6! Opus Del, abandona a Dios, le traiciona, y se nace acreedor de ‘las penas dal infiernc’, con ei dafio de conciencia que esto ha ‘supuesto y supone en tantas parsons. En linea con la idea de ia insttuoién come una familia de vinculos sobrenaturales, se construye la figura dei prelado como “padre” con funcion patemalista. Asi se genara una asimetria rolacional entre 6i y los miembros cooperadores oryénicos Isicos que profundiza en ta vulnerabilidad de estos. A veces se ha mencionado al Opus Dei como “guarderia de adulios” vuinerables. Incapacitados por la institucién para tomar decisiones libres, justo todo lo contrario de lo que ha venico @ raemos Jesucristo, fa libertad de los hijos de Dios. Alles datos anteriores se suma la absoluta falta de sensibiligad, con miles de hechos documentades en el portal OpusLibros, por ef sufrimiento humano, sobre todo por el generado por la propia prelatura. Alli se olvida de modo practico el concepto de fa caridad de Gristo, practicando el descarte con quienes ya no consideran “ttiles", dejandolos er bastantes casos en la indigencia. Por ejemplo, como muastra repatida, so citan casos de numerarios/es y numerarias auxiliares que tras varios decenios de afios en el Opus Dai son devusllos a casa de sus padres (en bastanles casos, ‘octogenarios) despugs de haber inducido en ellos enfermedades psicolégicas irrecuperabios y de jai 10 haberies dejado sin dienes patrimoniales y sin un trabajo del que vivir ni cotizacién pare la futura vejez. RES. 1DECLOGIZACION DE LA FIGURA DEL FUNDADOR. 1a ideologieacion do Ia figura de! fundador es un tema preonupante cantro del Opus Dei. Se observa luna apropiacién del carisma y una confusion entre el Carisma y la institucién, dando @ entender que el carisima se identifica con los modos que el fundador estabiecid para _Insthucionalizarto. Esta excesiva institucionalizacion y personatizacion en la figura dol fundador lleva 2 su pravalencia sobre te figura det Papa y los obisp0s, incluso olorgéndole a sus ‘opiniones in valor de fe teologel. Esto reprosenia una salda en Je Weologla, alejendoss det veidadero carisma y det servicio que los cavismas brindan a la Iglesia, tal como lo ensetie San Pablo. En otras instituciones de ia Iglesia, como en et caso de Marcial Maciel y los Logionarios de Cristo, las abertaciones del fundador cioron lugar @ ‘une intervencién directa por parle de la Santa Sede. Aungua el Opus Dei no haya experimentado escdndalos piblicos de esa mayrilud, vso 10 contradice al dao causado por un. fundador ideologizado, Como estamos viendo en esta denuncia, ‘1 perivicio a las aimas, a la Igiesia y a la comunién es ‘gualmente grave, 0 incluso mayor aue en e! caso mencionado. De hecho, si el problema de los Legionarios de Cristo _hubiera " consisiido nicamente en les aberraciones del fundador, bastaria con destituito y ‘tombrar un sucesor digno para resolver of problema. Sin embargo, tanto ea el caso ce Ios Legionarios como en el del Opus Dei, el mal era institucional. La solucion en el caso de los Legionarios fue adecuada, aunque dotorosa. Segin declaraciones de! cardenal Guirlanda, después ce varios afios, los Legionarios de Cristo pueden caminar actualmente por si mismos. Mientras tanto, el Opus Dei sigue paralizado y no logra encontrar la manera de servit a Cristo desde ‘su propio carisma, incluso necesitando que el mismo Papa lo recuerte en un motu proprio (Ad CharismaTuendurn). E gren obstécuio del Opus Det para desplagar ol servicio a la Iglesia al que este llamado es su propio fundador, quien se encuentra deologizado ai punto de que, eparte de las palabras y declaraciones oficiales, los seguidores le siguen a é! enilugar de a Jesuicristo. i problema de la ideologizacién del fundador es que sus ideas y opiniones también se han convertido en objeto de ideologizacion, pero de naturaleza social. Esta ideologla se ha arraigado en la ‘DocusSign Envelope i: S2FO0SFA-0072-41C8-BF78-B26AB0SOAK62 CLASE 8? propia institucien y forma parte de ella. Es un cancer tanto para el Opus Dei como para la Iglesia la postura de entender desde dentro al Opus Dei y a su fundador or encima de la Iglesia, el Papa y los obispos, y ‘actuar al margen de elas, procurando desobedecerios sistematicamente y desacreditarios cuando les conviene, @ través de terceras personas que hacen ese descrédito proviene de “opiniones particulares de esas personas”. Un ejemplo de esto os la reciente campafia mediatica llevada a cabo desde la Universidad de Navarra contra el obisso de Tervel y ‘contra €! propio Pontifice en el caso Gazielueta, donde incluso se ha intentado presentar como. victima aidelincuente condenado José Maria Martinez Sanz, miembro numerario del Opus Del, por un delito de Pederastia, con una sentencia firme del Tribunal Supremo de Espana. Es importante reconocer que estos casos de ideologizaci6n y abusos no representan a todos fos miembros del Opus Del. Hay personas dentro de esta institucin que viven su fe de manera auténtica y ‘ejemplar. Sin embargo, es crucial abordar y confrontar estos problemes para evitar que sigan ocurriendo dafios y abusos én nombre de Is insiilucion y del ccarisma original. Es fundamental distinguir fa institucion de tas personas, La Iglesia, ef Papa y tos obispos tienen ta responsabilidad de velar por fa integridad y el blenestar de los fieles. Es fundamental que se realicen investigaciones imparciales y transparentes para border las acusaciones de abuso y garantizar que se tomen medidas adecuadas para proteger 2 las victimas y prevenir futuros abusos. En fos ultimos afios se han conocido varios casos de abusos sexvales por miembros del Opus Dei, Conviene no cividar que los abusos sexuales tienen Slempre su origen en un abuso previo de poder, de conciencia y espiritual, y que en ei caso del Opus De! esos abusos son inducidos institucionalmente debido a fa asimetria relacional promovida conscientemente por Ja propia institucién entre quienes la divigen y los que no son directares, En iltima instancia, el Opus Dei y cualquier otra institucién religiosa deben recordar que su mision Principal es servir a Cristo y a la Iglesia, sigulendo los, principos y ensefianzas del Evangelio. La ideologizacién y la sabrevaloracin de {os fundadores no deben prevalecer sobre a obediencia y la comunion con fa Iglesia universal. Solo a través de una vertadera humiidsd y una prounda bisqueda de la verdad y la justicia, et Opus Dei podra encontrar su 009948521 camino para servir a la Iglesia de manera plena y ‘auténtica, iberandose de las carges del pasado y ‘enfocdndose on su vocacién espiritual. CUATRO. FRAUDE A LAIGLESIA. Siempre sastuvo el fundador que “el Opus Dei sive a fa Iglesia como la Iglesia quiere ser servida’. No es lo que se manifiesta en los hechos. Se percibe que ‘el Opus Dei siempre se ha servido y trata de servirse de la Iglesia, utiizando a fa Iglesia como una entidad politica para lograr sus ambiciones de poder dentro de alla. La autorreferencialidad es una caracteristica preocupanie en 61 Opus Dei, ya que demuestra una falta de apertura hacia la Iglesia universal y una tendencia @ buscar sus propios intereses y ambiciones da poder. Esta actitud se refieja en ta forma en que se relacionan con la autoriéad eclesiéstica, usurpando ta Jurisdiceiin de ios obispos y desobedeciéndalos sistemdticamente. ‘Se suele fallar a la verdad sobre todo en lo relativo a la actividad apostélica, que no es tal, sino proselitsta-sectaria, orientada tinicamente a. tograr mas miembros y un mayor poder dantro de la iglesia. inolusc, se podria decticir a veces Ia “compra” de voluntades de obispos diocesanos a través del dinero de la fundacion CARF 0 a través de actividades educativas que manejan como herremientas de “poltica eclesiastica’, tomando a fa Iglesia como una entidad meramente mundana, Ademés, el Opus Dei he demostrado ser teticente 2 participar en instancies diocesenas y eventos eclasiaies importantes, como el Congreso Nacional de Leicos de Espafia y eventos similares, lo que evidencia su falta de campromiso con’ la sinodalidad y su. preferencia por ectuar de manera alsiada y autoritaria. El Opus Dei sostuvo siempre una aversion constante hacia los jasuitas y un desprecio en gonoral hhacia fos religiosos bajo una pretendida “mentalidad laical” que podrla llegar a interpretarse como ‘compensacién psicolégica at ser los miembros poco menos que teligiosos camuflados de hecho,y con desconocimiento de la variedad de dones con los que 8 expresa la accién del Espiritu Santo en su Iglesia, Una consecuencia de la falta de entendimiento sobre Ja muititud de dones y carismas de! Espiritu Sante, estaria en la aplicacién traudulente a los laicos de_normas propias de los institutes de vida ‘consagrada, No se los denomina como tales, fo que genera un estado de indefinicién y ambigiedad Rormativa que termina generando todo tipe de dario, religioso y psicotégico. DocuSign Envelope ID: 32FOOSFA.0872.41C8-8F 78 BOBAOSOARA? Existe una tinea fina frecuertemente cruzada fn fa predicacién, formacién y praxis dentro del Opus Del, que se raconoce algunas veces como “seme pelagianismo”. Zn ese saotico, es muy oscasa la predicacion gue vaya en direcoiin 2 abendono, al reconocimiento de Dios como Seftor de fa historia, 2 fa accién del Espiritu Santo e través de su Iglesia. Por #50, el fundador hablé siempre de “conceder, sin ceder, con animo de recuperar” en las relaciones con la autoridad de ja Sania Sede respacto al Opus Dei ‘También podemos mencionar que cuando tivo, luger e! Sinodo de la Amazonie, el prelado, ya que no se hablaba de otra cosa en esos dias, hizo mencién \elada dei misino en uno de sus mensajes de ia wob de 1 de octubre de 2019:°A) termintar estas lineas, os ido oreciones por Jos frulos do! mes_misionare extraordinario que ha convocedo el Pepe Francisco y por e! Sinodo de abispas que comenzeré dentro de poces dias en Roma” Este modo confuso de expresarse es muy liamativo, pues llama "Sinodo de obispos” a fo que no ara propiamente et sinodo de obispes -que desde tiernpos de san Pablo Vi se viene celabrando bianualments-, sino el Sinodo de la ‘Amazonia, convooado por el Papa, pero no como uno de los sinodos ordinaries de obispos. Con este modo de expresarse, el prelado evité dar difusion aate los mismbros del Opus Dei de esa iniciativa del Papa que interamente mié con recelo, sobre todo por el tema del celibate sacerdotal obligatotio, para evitar que tos miembros dei Opus Dei flaran su atenciin en ese sinodo an af que se aprobo por amplia mayoria la propuesta de que en dicha rea doje de ser obiigatorio para los sacerdotes en los terminos en los que se propuso. Sobreel toma del celibato _sacerdotal obligatorio, ei Opus Dei utiiz6 a tercoras personas, en conereto al Cardenal Sarah y al arzobispo Georg Ganswein, ambos miembros de ta Sociedad Saverdotal de la Santa Cruz, de la que el prelado cel (Opus Dei 9s el Presidente General, para involucrar, en tuno de los libros det cardenal Saran, a] Papa Fmérito Benedicto XVI, que se negéa involucrerse. Asunto sobrademente conocido, ‘Otro ejemplo de fraude hacia la Iglesia os Ia menipulacion que han realizado en el Annuario Pontificio 2023, pagina 1031, desobedeciendo las irectrices de ia iglesia y del Papa para beneficiarse a si mismos. En efecto, en dicho Annuerio y en esa pagina aparecen las prelaturas cersonales dentro de la estructura jerarquica de la iglesia, en contra de la carta ce 201SluveneseitEcclesia n.23, en conde el Papa, a a 2 través de la SCDF recuerda que se debe sespetar “el rSgimen eciesial fundamental, favoreciendo la promocién activa de los dones carismaticos en fe vide do fo iglesia universal y particular, evitando que ta realidad carismatica se conciba paralelamente a la vida de la iglesia y no en una referencia ordenada a Jos dones jorarquicos" En ‘a nota a pie de pagina 116 de dicho documento pontficio se exprasa textualmente que las ‘prelaturas personales son “realidades eclesiales de naturaieza carismética™ Es un hecho evidente que el Opus Dei ha faciitado una informacién false a la Librerla Editrice Vaiicana, dependiente de la Santa Sede y aditora del Annuario Pontificio 2023, terminado de eleborar ol 23 de enero ¢e 2023, fecha on la cual ya estaban en vigor tanto la Constitucién Preedicalefvangeliim conc el motu proptio Ad CharismaTuendum, fechados respectivemenie oi 19 do marzo de 2022 y el 22 de julio de 2022, el primero de 108 cuales situé (n, 117} las prelaturas personales on el dicasteric del Clevo, ye! segunda adonié ena serie de medidas hacia ol Opus Oei para hacerlo juridicaimente coheients con su naturaleza cerismatica, y no jeveruuica, entre eas crdenarle una adecuacién de ios acluales estatutos. Conviene detenerse en que esta falsedad documental plasmada an un documento tan importante {80 fa iglesia como es el Annuario Pontiicio supone un doscrédito para el Papa al contradecir sus disposiciones normativas como sumo legistadcr de ta Iglesia. Otto fraude a la Iglesia se da con sus propios miembros laicos, quienes cresn -a través de los medios de formacién internos y de las caremonias de incorporacién- que “estén bajo la jurisdiocién det preiado”. Esto es un fraude, pues en el articulo 125.2 de los propios estatutos, que son sisteméticamente ‘ocultados a los laicos, se dice claramente que sobre estos Ja jurisdiccién “se extiende soto a cuanto se refere a la misi6n peculiar de la prolatura”, es decir, a la cooperacién orgénica en la misién pastoral, que no es otra quo la de difuncir fa llamada a la santidad a ‘través del trabajo y de as ocupaciones ordinarias de la vida, quedando el obispo diocesano como erdinario de todos los miembros iaicos que caen bajo su jurisdiccién de acuerdo con ef Cédigo ce Derecho Canénico. Es decir, desde la direccién dol Opus Dei hay luna constante vuinaracién y usurpactén de la autoridad de! obispo residencial, al hacerles creer a fos laicos ‘que su ordinario es el prelado cuando en realidad, de DocuSign Envelope ID: 32FO06FA.0872-4109:8F78-B26ABOSORM2 CLASE 8° ‘acuerdo con et CIC 295.1 solo es ordinario de los

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