William R. Newell Ee exposicién, versiculo por versiculo, es conocida como uno de los comentarios mas importantes sobre la Epistola a los Romanos. Es una ayuda de inapreciable valor tanto para la ensehanza como para la referencia. El estilo es directo, autoritativo y penetrante. Romanos: Versiculo por Versiculo presenta el evangelio de la gracia de Dios de una manera nica. El libro ilumina y explica el desarrollo de la fe evangélica dentro de la teologia paulina. Animard a los lectores para que estudien mas profundamente esta epistola Wiutiaw R. Newelt (1867-1956), evangelista y contore fue comisionado por el famoso evange para tener clases de estudio biblico en Estados Unidos y et Canada y, debido a si fensefianza, tuvo grandes audienc ayudante al Presidente del Instituto Bibi tor de Hebrews: Verse by Verse, The Book of Revelation, Studies in the Pentateuch y Studies i Joshua J“Titulo del eriginal: Romans, Verse by Verse de William R. Newell y publicado por Kregel Publicaions, Grand Rapids, Michigan ‘Titulo en castellano: Romanos: Versculo por verteulo, © 1949 por William R. Newell y publcado por Editorial Portavor, Grand Rapids, Michigan Se ha soguido el texto biblico segin In Version ispanoamericana con ciertas modifiacioes,adapeindonos To mis estictamente posible & [0 que hizo el autor el cual usd Ia vers revisada y tradjo Hteralmente del griego ‘euando lo juzg6 necesito, y en cietos casos parfrsed para eclargcer l significado. ‘Traduceié: Robert H. Gould y Ricardo Letoa Estrada Portada: Alan G, Hartman EDITORIAL PORTAVOZ ‘Kregel Publications P.O. Box 2607 Grand Rapids, Michigan 49801 EB.UU.A. ISBN 0825¢-1507-1 ea 5 67 8 9 ediciéw/ano 06 05 04 08 02 Priel in th Urite Staoof Amore 1. ROMANOS 721.25 . CONTENIDO ROMANOS 131-32 «..00 sbassssessesssssesnes Introduccion apostlica (1-7) «7; Saludo personal yexposiciba el deseo de very predcar «|. (6-15)... 13, El gran tema de la Episola (1617) «20; Ei peligro del mundo (18-20) --» 25; DDesenpcidn dl horrendo desarrollo del pecado dsl hombre y del fesado’presete del mismo (21-32) 2% La ia de Dios, en Romance 37) 8 los predizadores dal “Evangeio cil” <3 ROMANOS 2:29 .. Los grandes pindpios en’ que se tase Julio de Dies sabre a conduct humana (1) 48; Los sete grandes pinspis del jucio 6 Dios: Sein la verdad, no maginaconeshumanas (2-4). 0: Segn la culpa acumuada (3). SI; Conforme alas obras (610) ‘32: Sin acepcion de personas (II-2) =. 38: Segin ef ‘eimpimiento & obediensia, no el eonacimienia (118) Segun los seeretos de corazn (16) 37; Segun la realidad de religion, no su profsion (17-29)... 39 ROMANOS 31-31 ooo... Seta La gran ventaja dls adios (F-8). = 63 Las eatoree denuncias comprehensivas del Ami Testamenio 9-20). 68: Lajustiia de Dine se imparta por un medio derente la ey 2431) 78 La justice sin Obras = 107 ROMANOS 41-25 7 ‘Abraham David, jusicados por ia fe (-8) 103, La Jstiieaida se alcanza aparte de las ordenanzas (92)... 114 Abraham “hereero del mundo” por la promesa (1317). 117: EL ‘mine yet andar por laf ejemplifcados por Abraham (8-28) 12K Resumen dela jusficacion . 129 ROMANOS 5:1-21 Los glorosos resultados del justifcaién por a fe Ic). its Aspsco triple del amor de Dios (68, 10)". 137, Los cuatro Scho mas" (9-10, 15,17)... 19: El plan de Dios el"Reino de la Gracia” por Crsto (13-21)... M2, La gran doetina de los dos hombres (1221). 144 ROMANOS 61-23 aeiecettet tees Merimos eon Cristo (i i pad pice 3 dominio (1214). 184 EL pecadoesclavizay erminariaen la muerte (3° 23). 8; Aigo sobre ls praia» - 199 'e israel esliganiento del priacpio egal (-6)- 303; Lavan Tucha de Pablo para ser santo pola ley (724). 3 La iberacion reconoeida por medio de Cristo (28)... 227 Eleonlicto de Pablo fo es de doctina erst 228 6 6 038, ROMANOS 6:19 soos BD ‘La obra del Expttu Santon ol cieyente (27) -. 232; El gran Propésito de Dios pera Sus eleidas (2830)... 266 La respuesta {tnfant de a fe 31-34)... 270; No habré separacion delamor de Dios (35235)... 275 9. ROMANOS 1-33 i " a gran ersten cata dl Tova incre (1) ROE verdadero larel ea sa smiente elegid y no natural (623) 296; Loe gentilesalcanan la justia por meio del (0-33) 12408 La soberania de Dis indispensable en la salvacion. 312 10, ROMANOS 10:-21 286 1, ROMANOS 115-36... 3 israel na et rechazado fnalienie (1-8). =. 390; Los dens quedan endureidos (7-10) «-. 38%; La salacion de Tov gentiles para provocar a “clos” a israel (I-18) ~~ 338: Loe gents deben ontinar en a "bondad diving” (19-25). 40; Todo el verdadero Israel sera salvo eunndo retorns ellos Cristo su “Libertador” Q3- 12). MGs Dios la Una Tocate, canal y finde todas las cosas (3- 36) 10385 12, ROMANOS 1251-21 ‘i “sii El gran uego de Pablo por tina consapracon persona a Dios 359; Por qe somos i cuerpo en Crt, con eres ones 3+ i). 36% Nuestro comportamiento pars con os dems (21) == 38 13, ROMANOS 13:1-14 ‘Sujesion las autodades, segim io ordena Dios (7). 385, ‘Ninguoa deuda sino ef amor (10). 392; La esperanza dela Inmincnca dela veniga de Cristo (11-14)... 395; La pena capital 388 14, ROMANOS 181-23 400 ‘Lor ereyentes no deben wcsospreciarse i ungarseete (I-13). 400; Hay perfestaibertad en la presente dapensacidn; pero cada tno debe andar sep ta concen (1323). 408 15, ROMANOS 181-33 ‘Los eeyentesdeben ibe unas a oios paral gloria de Dios (i- 13). 41S; El gran “‘minsero sacerdotl” de Pablo delevangsioa Joe gine (14-21)... 426, Su propsito dea ver alos crsianos fora @2-24 433, Su dete de ira Espata (25-29). 494 Ta oracién de Pablo (9033). 436 16, ROMANOS 161-27 ier ebe, ia daconisa,rcomendads os cistianos do Roma (03). 459, Amorosse selotaciones a santes particles G16). 4 ‘Advertenciae en contra de Tos que casan divisions tropizos (17 30) 445; Saltacions de parte de Tos colaboradores de Pablo (G13). 749, El misteriogunrdado en secrete” G52). 452 ‘Orden cspisitual de Is Episolas de Pablo... 459 39 xs ais 1 Romanos 1:1-32 INTRODUCCION APOSTOLICA. Vs. 1-7. SALUDO PERSONAL Y EXPOSICION DEL DESEO DE VER Y PREDICAR A LOS SANTOS DE ROMA. Vs. 8-15. EL GRAN TEMA DE LA EPISTOLA: FL EVANGELIO, EL PODER DE DIOS A CAUSA DE LA JUSTICIA QUE ES POR LA FE, REVELADA EN El. Vs. 16-17. EL PELIGRO DEL MUNDO: LA IRA DE DIOS REVELADA EN, CONTRA DEL PECADO DE LA RAZA HUMANA. Vs. 18.20. DESCRIPCION DEL HORRENDO DESARROLLO DEL PE- ‘CADO DEL HOMBRE Y DEL ESTADO PRESENTE DEL ‘MISMO. Vs. 21:32. 1 _ Pablo, siervo de Cristo, Jesis, apéstol lamado, 2 separado para las buenas nuevas de Dios, que Ei prometio de antiguo por Sus profetas en (las) a 18 Escrituras, acerca de Su Hijo, nacido del {sels do Dovid egin comes y decieneas Bi de Dios con potencia, secrin el Espiritu de santi- dad, por la resurreccién de los muertos: Jesucristo, 5 nuestro Sofior, por quien récibimos la gracia y of apostolado parc obediencia a la fe entre todas las 6 naciones por amor de Su nombre: entre los cuales 98 halléis también vosotros, lamados como de 7 Yorutot too le amadog de Dion que oie ‘en Roma, Hamados como santos: gracia y osotros. de Dion muestro Padre y del Sonor Tesucristo. Versiulo 1: PABLO. El aombre de Pablo se presenta solo. No esxin con elo Sls, ni Timote ni ning oto hermano, Porque Pablo ‘mio’ es e spool de Casto a fos genes wee el evanglio pats ena dspesacn, seg ca epsola. De igual mune, ibe" mrmeece solo cin ees el wie clea de iglesia, bu lamamieno y destino como Cuerpo y Espos de Crist, © eumo la Casa de Dis de acuerdo con Efesés, Al fundarse las8 Romanos: Versiculo por Versiculo dloctsinas ¢ instrucciones esenciales del cristianismo, ninguno com- parce con el apéstol la autoridad que le fué confer [No osames gloriaraot en hombre alguno, ni ain en Pablo, cu PAL patito sbrezston en gad os mis nobles te Ja raza humany, « poset de que el Sefor Jess dijo “el que rec al gue yo envintea mi reetbe; y el que a mi reibe,recibe al que me envio” (Ja. 13:20), y de que Pablo fué especialmente Gnviado a nosotes los gentiles. En et primer concilio de la Tess, fepistrado en Hech, 15, los que parecian ser algo” (en la iglesia de Jefunlem), Pablo aj, “vero gue el evagelio de a incunc Sign me era encargado, como a Pedzo el de la circuncisién” (Gal. 21). [A través de toda Ia histori, spararse de Pablo ha significado la brea; recibir el evangelio de Pablo y reenerlo, la salvacién: "Por cl cual (evangelio) soi salvos, si retenéis la palabra que 0s he predicado (I'Cot. 15:2). Siero de Grito Jeo, abl fl sig anes dese abso. La primeres palabras de Saulo de Taso entra yacia en ot polvo del Exmino de Damasco, cegado por ln gloria de la preeacia de Cristo, fueron; "cQuiéa exe, Seton’, y cuando la vor respondis, "Yo soy es de Nace sui pegs” us suerte paar fueron: "Qué hase Ser?” jlnstantinea y absoluta rendicién! Profundamente instrucivo es observar que aunque el Sefior dijo, "Ya to os llamaré servos, sino amigos” Pablo, Santiago, Pedro, Jadas 7 Juan, sucesivamente se nombran servos (griego:, doula). GY coa qué delete Io hacen! El “seviio de la peeieca libertad is mis profunda de todas las devociones—es el de una redenci6n onrumada y de un amor perfecto. Pablo se designa en seguida como apésto lamado, es deci, “ap6s- tol per llamamiento.” Tres veces se fepite en estos primeros siete versiculos la palabra “llamado,” a cual ocure tres veces més en toda Ia epistola: vease cap. 8:28, 30 (dos veces). Compirense los otros, ares usos que le asigna a la palabra: I Cor. 1:2, 9, 245 el que le Judas: Judas 1; y el que tiene en Rev. 17:14, “Lmado” ignifica devignado y apartado por un acto de Dios a una exfera diferente y a una eipecial manera de ser, con la consigniense at ‘vided. Ea el versiculo seis de nuestro capitulo. log. santos se cess con pln ao co de Jon Le fea tntegados por el Padze (Juan 17) y ligados a El antes de sa propis Fintona vena: "Eepise eH anes dela fondaioa del mundo” Romanos 1:1-7 9 Ya en el versculo siete leemos que lls eran “Ismados como santos" sea "santos por llamamiento," lo cual no quiere decir de biagin modo ue huberen do inviados & comteie en sans Segiia rea la deczina romanista, sino que ellos a eran santos Sivan ysobernolstamienn suns porque heblan sido lean ‘en la sangre de Cristo y creados ea BL Es deci, que ée era 1 modo de ser, asi como los sancos Angeles no llegaron a ser dngeles por alin’ proceso de santifeaci6n, sino que ya fueron creados con uaa tatulea y modo dest angles Ta & el sigiicdo que Palo steibuye a La plabra “lamamiento.” Separado para la buenas nuevas de Dior. Era expresién se explica sis deualladamente en Gal. 1:15: "Dios me apart desde el vientre de mi madre y me llamé por Su gracia para revelar « Sa Hijo en ‘i para que Jo predicase Ente los gentles” Ast eambién nacieron ‘Moisés, quien, Segin Esteban, “fue agradable a Dios” es decit manifeseamente sefalado para ‘sec usado por Dios (Hech. 7:20), y Joan el Bautists, de quien Gabriel dijers que “seria lleno del Es. pita Santo, aun desde el seno de su made... pare apatejar al fetes an pb sper! "Dal mise mn, Jay ; Semel y Jeremias fueron separados antes de su nacimiento para ua fee ; 1a soberania de Dios es asi puesta de manifiero en el mero pio de esta gran episola. ;Y cuin bien cumplié Pablo sa feparacién para este alto lamamiento, el evangelio, las buenas ruevas de Dios acerca de Crise! Sin’ embargo, hay quienes en nuestros das, ain en nuestros di, ignorance y orgllosamente tatan de menospreciar las palabras de este gran apéstol, a los cuales Pedro ‘udvierte que es "part su propia destrucién’ (II Bed. 3:16). En cuanto a esas "buenas muevas de Dios” noeamos en auestro pasaje dos hechos sobresiicntes: Primero, como ya dijimos, son lar buenar nusvar de Dios. Névwse bien: fu Dior quien am6 al mundo; fué Dios quien envi6 2 Su Hijo al mundo. Ncese asimismo la insstencia de Nuestro Sefor acerca de este punto en el Evangelio de San Juan (;19 veces!) Cristo dijo constantemeate: "Yo no he venido por mi mismo, mas mi idee me eavié Es absolutamente necestio tener muy’ presente, cas s¢ lee en Romanos la hoceorosa realidad acerea de noxotros ‘mismos, que es Dias mismo quien nos gla hacia Sus buenas nucras, a pesar de ser nosocros tan vies pecadores. Seguado, (versiclo 2): que las buenas nuevas son las gue EI pro- seit de ena por st presen (lat) Stat Bria, 3 oc10 Romanos: Versiculo por Versiculo das Escrturas del Antiguo Testamento, con sus promesas, sus tipos y profecias direcas concernieates a Su Hijo, tanto para Israel como para todas ls naciones. Encontaremos en Rom. 3:21 que se ha erie ch Di i cal bi ol “end por Ia Ley y por los profes": testiicada por la Ley por cusneo provela ila ri eat soul sly pr 50 observancias ytestiicada directamente por los profetas en passes como éstos: "Con su conocimieato justificara mi sierv justo (Criso) 4 muchos" (sa 53:11); y "ese serd su nombre que le lamarén: JEHOVA, JUSTICIA NUESTRA" (Jer, 25:6; 33:16); asi como ‘en este oxi "El justo por la fe vives” (Hab. 2:4). Versiculos 3 y 4: Acerca de Su Hijo. Bspecifcamente, (a) I murié por mucsics pecados de acuerdo con las Esriturss; () aque fue sepultado; (c) que se levanté al tercer dia, de acuerdo con las Esriuras, y (d) que apareci6 1 varios esigos. Las buenas auevas prediads pot Pablo fron, por coniguens, centeamente ‘pecficas y deben ser percibidas por nuestra mente con tanta ‘isiéa como fueron por la del apéstol(véase I Cor. 15:3-8). Estas grandes verdades concernientes a la muerte, s y tesurreccidn de Cristo, constieuyen el principio del evangelio, como dice Pablo: “Porque’ (eos hechos) piesimeme os be erse- Todo el evangelio gira alrededor de Cristo. Fuera de El no hay nuevas del cielo, sino as de una angusia veniders. Lease el pase de far. 1533, "Ose hth con ol eagle be redicado: que Cristo fué muerto, fu lo fue levantado y oe visto": odo reference al Hijo de Dist Tal ey ln historia & la primera predicacin de Pablo después de la "visién celestial” “Y Iuego en las sinagogas predicaba a Cristo, diciendo que te era ‘el Hijo de Dios” (Hech. 9:20). Nacido del linaje de David, segsin la carne, y declarado Hijo de Dios com potencia, seg el Espirit de santa, por la verrrecion de los muertos, Aqui tenemos dos. cosas: primero, Cristo como Hombre "segsn la carne” y, como tal, cumpliendo las promesas de es sia Tne de Dis segundo, Cs co Hl de Di leclarado asi con poder pot Su resucrecciGn y “segin el Espfrima Sanced” ata eon eatad en Is cal Hl ives camitabe dot ante toda Su vida sobre Ia tetra. Cristo, el Santo de Dios, "por el spirit eterno se ofrecié a si mismo sin mancha a Dios" en la gp, eb, 9:10, Eons Die al Put actundo en pod y Bloria lo levanté (Rom. 6:4; BF. 1:19, 20) e hizo que Romanos 1:1-7 u dincodblemenc, eerament, “declaado Hijo de Dios” Siempee aque profedzaba Su moet, Cuiso sels como prueba fa, que se IEvani al ecer din. Pablo-en sun epiela (Hf Ti 2:8) te ets mismos ds hechos de gue hemos Yeido hablandoaccee de mus Sehr’ “Acardae de Jerurn, del simiente de Davi, resid de eae lor moctoy confrme smi evangelio" Jeucriso, nuestro Sefor Ea exaepisol, Pablo usa dee wees sie to, 0 eae otro, “atest Sea0e Jesus el nme come tbe eo por sep res iy anor ence de Pencones Go adlanes porqee “Dios ba hecho Seon ie Fos a roxas Sting ch 256) Stnombre pasona! (Mae 1:21) como Salvdoe Cristo, Ungile ae Dios pur hacerlo rad por, oro, Ser, Se afo oeso sbte todos notoros, por quients Se dome foe ecmlila comet Nerdadero Sefor de tos las costs en el cielo en Ls Vex (ech 10:36), Versicalo 5: Por quien rciimos ls grace y el eponolado para bedionca a afer Flas las paconey Por mote Su aOne ‘anes ‘del verdadero, servicio, debe venice grci person Tas igracia que Pablo ret afecubs tant a s avai, ronal come 4 su sermco,hacienolo ct atis grande ejemplo ee favor dina las propiss palabras de Pablo sone mor comentatio al respetor “Peg 70 i et eh sey go no no de te lmao pil pr canto pega «ils e Di pero por Is paca de Dios soy lo'que sy, ext Brac pk Conmigo'b0 rests vaa, ances bien'he eabsjdo mis que ce les: peo 20 yo, sino la racia de Dos que fu conmigo” (Go. 152 9, 10). Sue dendo: as por esto fu record msriordia, para que Jesrizo moxtase eh ine prime toa su eemenia Fara cmp de lr que haban de erefr en H pura vile cern? Uti 1116), Er aponlado de Pelo we eaacelss por ef haber “iso a Jens el Ser Noes" (I Cor. 9:1) y por hs setales de ud en "pra Cx. 08 1:1) 9 en oe ace tn sales, yen roigiosy en razavilas” (Cor 12 12-8 peat ber Senne i yee de Jone, Conciguamenteinsinda, pat a glorin de Dioy ea “robe. ico fe ets i ldee“Oftes lefts mere ‘ios simplemente sia creas Hay dors na ley ela fe Gazt)'y Bbly erm ean lochs hee nt Dace frase: “obeizaca sl fe" (16226), Pblo no estaba funda lo que hy se conoce cro la religion crsnoa” abiendo abundonn It taka eigén que Dis habia dado, i ls jllon se lan an Romanos: Versiculo por Versiculo undo con un simple mensaje acerca de Cristo, pra que fuera creido por todos, por cualquiera y en dondequieza. Y todo “por amor de Su hombre,” por el nombre de Cristo. 2Y por qué no, si ya el Cristo de la gloria habia consumado Ia obra, se habia “enonadedo a si ‘mismo, tomando forma de siervo, hecho obediente hast In muerte y mueree de Cruz" y era “la propicacién por todo el mundo"? (i ‘Joan 2:2). Generalmente nos inclinamos a pensar del evangelio emo de aigo publcado solamente por nuestra caus; sin embargo, Dios en realidad lo ha mantenido pablicado por causa de Sa amado ‘Hijo, quien muri. Es realmente dulce compenctarse de esta verdad como Io hace Juan: "Os escribo a vosowos, hijtes, porque Yuesteos pecados os soa perdonados por causa de Su Nombre” (I Juan 2:12). Tovlos los predicadores, maestros y misioneros de. rodas pares, debea—antes que todo—considerarse a si mismos trabajando por causa del Nombre de Cris. Versiculo 6: Enire los cules os balls tembiém vosotros, lamados como de Jesveriso, Los santos estén ligados a Jesucrst: “arados como suyos, segin leemes en el capitulo 8:39. Nada “nos podrd sapartar del amor de Dios, que es en Cristo Jests, Sefior nuesto.” Versiulo 7: A todos lor amados de Dios que ets on Roma ltamador como ‘sentor. Noremos que mientiss que Dior «m6. al mando eoteo, es los snes a quienes llama los “bien amatos de Dive” Blos conscayen Su fans, Sus Hijos querdos Loe pe- Cadoresdeben ere que Dios low am y dé a Sa Hijo por elon en ‘bio, los santos, que sn los "bien amados de Dive? Los incon. mom igen mo ve amu de Ds or jemplo, un hombre puede y debe amar a si pr6jines, pero “sis len kmadoe seri sespouyaus hos nee Gracia y pax a vorotrs, de Dios nuestro Padre del Sefor Jos rio, Pablo emiplea préctcamente esta miss forma de alocicion Gon mucha frecencis, eacionando la gacia con la paz en sa ‘saludo sposeélico para todos los suntos a quienes escibe, como hace Ped, Ta gricia sempre se hace derivar de "Dios nuesto Pade" como la Fuents, y de nuestro Sefior Jesuerixo como el Canal ¥ fa ‘Esfera de Ia bendicin Divina. Algunss veces, sin embargo, la gracia para la Iglesia es consderada en Ia bendicioa como derivada com- pletamente de Cristo: I Cor. 16:23: "La pacia del Sebo Jesuscriso fea con vosouos" (véxse el comentario sobre Rom. 16:20). Porque € Sedor Jesucrist es “Cabeza sobre todas las cosis la Iglesia" y $e ha dicho claramente que la vida y el juico estin en Sus manos “para que todos hoarea al Hijo, como honran al Padre” (Juan Romanos 1:8-15 B 52123) Al exbir a individvor Timor, Ti y “la sefora legida” (II Juan 1)—Pablo y Juan emy labra més per- soul cinta’ pers iach gr ene vb te bone necesita (Heb. 4:16). Los santos, considerados como un cue fen obendo miseicedn, genesimente hublanda Asi como fad en la ancgiiedad, en sueswo tiempo es Ia Iplesia Ia esfera la beodiciéa de Dow Peco cada individuo—ada Pablo miszno— necesita una particular misericordia (I Cor. 7:25). ‘Noes posible expresar la gloria de estar bejo la gracia de Dios, Sa favor errno. Asi, y solamente asi se alcanza la paz. Cualouier ota ‘paz, diference de la ororgada por Dios a los santos, ser “deshecha,” Como dice Rutherford, “al fia, en una triste guerra.” {Calin maravilloso es pertenccer « aquéllos cayo Padre ¢5 Dios, 4 quienes el apéstol puede decir con estes verdal “Dios, nese "! Unicamente los que han recibido a Cristo tienen In potesad (cxoasia) de ser hechos hijos (tekna: nacidos) de Dios (Juan 1:12). 1a gracia y In paz proceden erernamente de Dios el Padre y del Sefior Jesuctiso, de quienes y por quienes viene toda bendicién, 8 En verdad, antes que todo, doy gracias a mi ‘acerca de todos 10 Incesantemente hago mencién do vosolros, ro- 11 pues anhelo veros para comunicares algin don 12 espiritual, « fin de que sedis confimmados: esto es, que vosotros, por la mutua fo, la vuestra y le mia. 18 Porque no quiero, hermanos, quo ignoréis el hecho veces mo he propuesto ir a vosottes (y hasta ahora se me ha impedido) con entre vosotros también algrin fruto, demés gentiles. Tanto a griegos “ 1s Versicalo 8: Em verdad, antes que todo, doy gracias a mi Dios4 Romanos: Versiculo por Versiculo or Jesncrsto acerca de todos vosotros. “FL apéscol sigue el orden ‘atural de colocarse a i mismo en primer lugar, por dectlo asi, en gla cn secs, pies punt de conic con elo la gata (1). por su parciacn eno eisanismo” dice De ete, Pablo siempre daba gracias a Dios por alguns gracia ene oatrada en cualquier santo. El ve a todos los que son de Cristo con los ojos de Crist, porgue se bable de vuesina fe por todo el mando, Sin que hubieran sido patrocinadas o fundadas por algtin apéstol, les congregaciones que'Dice mismo habla reuaido de los cuatro Papen cali oa capa del mundo (2) enn una fe en Cristo que era divulgada, ¥ no silo esto, sino que era anunciada como ba maria por’ redoe low cones det lmperio Romano. ‘Anunciada ademés sin vapores, sin tlégrafos, sin periédicos, sin ‘adio! Dios hace que una posiiva obra de Su Espirea sea publicada por todas partes, como lo fué con los Tesalonicenses: “Desde voso- fos ha repercutido la palabra del Sefor, n0 sélo en Macedonia y ‘Acaya, sino que por todas partes se ha divulgado wuestra fe hacia Dion” As conto aviviieno: el mundo enero prow se da Yersiculo 9: Pablo oraba sin cesar por estos creyentes. Como lo hacia con frecuencia—cuando su alma esuba mis preocupada—Al i,t Ds como ep par pobre sera Vase I Ce. 12 il, 1:8; 1 Tes. 2:5, 10. La expresiOn a quien sirvo on mi espirita on ls buenar nuevas de Su Hijo, es lamativey sigoificate. Los que ‘cra conn al bomb de ito dov pare alae 7 cuerpo lea explicar satisfactoriamence las palabras “espicita, alma. y ‘cuerpo" (I'Tes. 5:23); mucho menos la expresion de “partir en dos alma y espiina” (Heb. 4:12). El testimonio constante de la Es Critara es que el hombre existe como un espiritu vivo denero de un ‘cerpo, poseyendo un alma. El servicio de Pablo para Dios, era en su expicia, ¥, por consiguiente, en el Espirit Santo, munca en st alma (no psiguibss, sino pueumatikés: 1 Cor. 2:14): Jud. 19; Sent. 3:15. Pablo no dependia de Ia mésica, de la arquizecara, de la rsa nl def etc, No elebrbs clos “iqspacionls" para Jimpulsar las emociones hacia resoluciones misticas. Sivi6. a directamente, en sa espirita. Lo que ministraba era la verdad ea el Espira Sant, resultando “io que es del Esplin.” Los expiinus de sus oyentes nacieron de nuevo y el Espiieu atestiguaba a sus es pirits de que eran nacidos de Dios. Ea este respecto, Pablo habla Ge Dios como su “eestigo”; Dios esstifaba a su espitira, Ademis, ‘su ministerio no era de formalismos externos como en el judaismo, sino que era un servicio ineligente (véase 12:1), es deciz, que Romanos 1:8-15 15 conocfa a Dios y a Cristo directamente por el Espiritu Santo, Versiculo 10: Pablo estaba clamando a Dios que lo vara, cuando ‘© EL le parcciera conveniente, a aquellos cristinos de Roma. Sus foraciones, sujetas a la voluntad de Dios, siempre rendian a set: incesantemente ...rogando siempre .. que pueda ir a vororot. Versiculo 11: Su convencimienco de que podris, por medio del sas mene gu ebb io comunicales agin don espritual a fn de que fueran esteblecidos, fué el origen de $4 pprofando anhelo de ir a ellos Este “don espiritual” no se reGere a dos “dones” de I Cor. 12, sino a una operaciéa del Espiriea Santo, tal que, cuando Pablo eseuviera entre ellos, los enriqueceria y es tablecera en su fe, En las palabras “elgg don espiriial” “aotamos, no slo modi de spl, tao conocinien, de Gue lt omanos ya estaban en la fe, al mismo tiempo que se insinda algo de que ain necesitaban” (Lange). Pablo sabla que por la gracia de Dios habia en él un poder apos- qlico pec pars “impair wn don” (greg, chia) ome ‘spititual, tam por su presencia como por et miaisterio dela Palabra "Yo sac mle tarde (13:29)—due cuando vaya 2 vosotros Iegaré con abundancia de bendicién de Cristo” Asi ha sido—en sus respectivas medidas—con todos los grandes hombres de Dios, los Agustin, los Criséromo, los Luteo, los Calvino, los Knox, los grandes puritanos, los Wesley, los Whitefield; y ‘més recientemente, los Finney, los Darby y los Moody, asi como los “Tay y fon Cpa, Glen con a ras po medio del iw de fe que Dios les habia dado y la uncidn del Espfriea que fes habia conferidoexpulsiron de manera maravillosa el esptia de incredulidad de grandes auditors, e hicieron ficil para los santos cotter ripidamente en el camino del Sefior, para sex, como Pablo dice, “munamente consolados’—el predicador y los” santos Jumtamenre cad uno por Ife del ox con ef resulado de que fos santos legaban a ser establecidos en la verdad y en su como no lo habian sido nunca. Nosoaostmbié,so asa day tenes le Pb ea y el bendito Espiritu de Dios. Tenemes, en el poder de ese Espiricu, ‘medio’ de’ esas maravilsas epiclas escritas para nosotros jiectamence, las mismas palabras y'el poder del aposto, como él dice a los cotintios, "pues yo, por si parte, susente en cuerpo, mas presente en esprit, como presente he ju2gado,” et. (I Cor. 5:3). Para todos los que voluntariamente desean escuchar a Dios, quien rnombré a Pablo minisro dela Iglesia, el cuerpo de Cristo, y ministro16 Romanos: Versiculo por Versiculo del eranglio de grciay de gloria, pata todos, digo, los que ea Teta Schon a woe de Salo Peas fe of case prem ‘Aqut vemos al apis, quien concia el gran secreo, ef laa- igo clea ee I carbene os santos de Roma, lene a peat de que esta fo Ceo y, por consigleae, fees ee ees er ara poder imparts Dig don epi uh su exalt p unc fal de a eptla que Dice es poderoo pe esableciog Pero *tegin I exelaciba cel misesio geardao cx seats dete dees etcinos (ani) pero manifesto shor” (vase 16: 25-27)- 1Lacaga del corsnén de Pablo, por consiguiente, haces conocee esr ects celenia: que no estaba relacionados cone lament fodio, wren, sino que ecuban en el Cristo Renciado, Celestial, {e; hablendo’ moert al primer Adin con sus sespoeabliaades Sian en el Segundo Hombre, el Ukuno Adie por crear Giving, y que eat por Jo tanto cletles Pru ser xacos, ea serial no ‘esd compleamente dealin en Romatos si ein Bargo, de acierdo con ell enlan que sr “esablecidos= ‘Verialo 12: Sa legada, po consiguent, dice 4, es para que sng comolado juntemente com oocios, por Lo mataa oy 6 andi hei: sue oie de coe ea inc foenee Ie igor, 4 canta Y gracia que para, Dice habia coruado al apd La sxpenie de BSG Saul uy frumide, sble y pestssive. Veslalo 13: Macher veces me be propueto ira vosoros (9 base ahora se me ba impedido) Ht desea cue sapeza et, porque seit re rr hemo can cate ee ondoqien que fe ve al pecfocro enka Eo sspirando a ser uiedo por doquies. Ese anhelo de ser usado en funda el erangelio ride profundamente en el coma de quiet io conoce, por 10 cue. Si anbelis oft a sigin hombre de Dios, iPeindpied sort pare que los lo cave Pablo haya sido “impeddo” antes de ic a Roma, probable usec potas ello tha deal del exe or Dia Ibis agnado: “Desde Jereilem y roleando (por tala el Asi Menor) fast Urea, be! anuncado abundantemeate el evangeo Ae inn Pore cal ne ef inp ces Yes ir vest mas ahora a0 teiendo ya capo en eas fps Y anslando hace alguns aloe k'a vsouos” ee (15H, 22°23). Romanos 1:8-15 0 Algunas veces era Satanés quien impedia (I Tes. 2:18), pero en fete caso evidentemente los mumerosos trabajos ordenados pot Dios en ours partes. Solamene aqulos qué levan el mensje Dios de gracia para los hombres conocen plenamente ests grandes Impediments: I imperios necriad de pueras abies y la desesperada oposicién del diablo a la entrada de cada puerta. Con el fin de tener entre vosotros también algdn fruto. El anhelo constnte de Pablo, re ver futo pare Dios en as alas de los demis. Eso debe caacerizr a todo verdadero minis de Crist. Caanto smis persista ete anbelo por los fron tanto més éxito tended el Siero de Dis, "jDame Esco 0 mucr!", orabs Joan Welch, yerno de Juan Knox. Versiculo 14: Tanto a griegos como a bérbaros, tanto a sabios uae ae soy deudor. a stig eran ‘ aguéllos que al idioma gelego y que posetan la clara greg, los cuales fsbian cxbiero rodo ef ipeio mundial de Algundro, yen aye ‘cultura se gloriaban los mi romanos. Los “birbaros* eran los aque conecan el. griego, siendo por es “incutos” Ast rambin los “escitas" (Col. 3:11) eran especialmente lamados montaraces Y salvajes, 0 “eitares" como decimos ahora. “Sabiose indoctos” es mis personal; no quiere decir propiarnente educados € ineducados, sino que se refiere a todos los grados de inteligencia. Como Pablo es deudor a todos, los esti enumerando a todos; debe principiar a pepat eu deuda poniendo de manifesto la culpabilidad de todos, lo cual hace (1:18-3:20). En las palabras “soy deudor” se advierte la consciencia del mayor- domo, la de ser el portador responsable de nuevas de infinita im- pportancia direceamente del cielo; y Pablo era “deudor” a todas las clases. No menciona a los judios esta vez, porque, a pesir de estar eno de deseos hacia ellos, claramente habia sido enviado a los ‘entiles: “Los gentiles a los cuales yo te envio para que abras sus ojos," etc. (Hech. 26:17). ;Cuin distinto es aqui el espirima de Pablo del de Moisés en el desierto entre ef murmurador Isaell “yf Moi Joon. Cone oa to eve pba? zeagendtlo yo, pain que me digs cn ta sen, como yo que lev a nfo de peco sa tera dela cna jrste a Bis pide? =. No puedo yo solo soporar a todo exe poebl, aque me es pesado en demada.Y sia lo haces e& conmigo, yo ‘te ruego que me des muerte de una vez si he hallado gracia en tus oj; y que yo no ven i mal” (Ném, 11:1115).18 Romanos: Versiculo por Versiculo Debemos recordar que Moisés, bien amado y fel sierwo de Dios, anduvo bajo la ley. El Salmo noventa es la pura expresin de los ‘uarenta aos en el desert: “Todos nuestros dias dectinan a causa de eu itas ‘acabamas nttstros afos como un pensamiento, porque con ta furor somos conturbados. Pasiste nuestas maldades delance de Ti, ‘nuestros pecads secrets a Ia luz de tu rosto.” Pero ahora, Pablo et te el "devdor” de todos, con un mensaje de goriosa graia: “Dios estaba en Cristo reconciliando mundo a Si, no compatando 2 los hombres sus transgresiones”; "Grist se dié a Si mismo en rescate por todos"; "Cristo gusté Ia sueree por todos los hombres,” y no s6lo esto, sino que la esperanza {dl llaztamiento celestial es presentada a los hombres rerenos. Es ‘amos viendo aqui al "mis ‘pequefio que el menor de rodos los fants” al mis" admirable slervo que’ Dios haya tenido,jamés, ‘eseoso de hacetse “todo para con todos con el fin de ganat a algunos” Pero recordemos que no es un bombre admirable el que est ha- blando, sino Cristo en Pablo (Gil. 1:16). Nuesto Sefor dijo de Su propio ministerio: “El Padre que esti en Mi, hace Sus obras.” jst ra tambien el principal siervo del Sefior! ‘Ahora bien, cuando Pablo se proclama a si mismo como “deudot” qué quiere decir con esta palabra? ¢Era 6 deudor en un sentido ereke del que ono y tos los csianos To son? Porque todos somos "estigos" de Cristo. Veamos. Cuando Moisésrecibié las tables escrtas con ef dedo de Dios y 1 plano del Tabernéculo para Israel, estaba obligado, era deudor, fs Dios y a Israel, para entregar aquellas tablas y aquel plano tal Como le fabian sido dados por Dics. A Pablo el mismo Cristo resucitado y glorificado le habla dado el evangelio por especial "reve- Iacidn” (Gil. 1:11, 12) y, como ssbemos, debia ir especialmente a Jos pentiles (como Pedro, Santiago y Juan tenian que ic a la ci- ccuntsion). Tan definicivamente como Moisés recibié la Ley para Israel, recibié Pablo el evangelio pars nosotros, siendo dexdor a ‘Dios j 2 nosotros hasta que hubiera entregado ese Evangelio a todos. Guin indeciblemence iste es encontrar a tantos ctistianos pro- fesanres que cierran sus puertas a la cara de Pablo cuando viene a at su deuda, a contaties las glorias del mensaje celestial que Je hug dado, las inscrutable riquesas de Cristo! En su dlcima epistola Pablo se ducle diciendo que todos los que estin en Asia"—jcuya capital era Efesol—'me abundonaron.” ;Taa pronto! (Il Tim. 1:15). Romanos 1:8-15 rt) Versiculo 15: Asi, desde lo mis profundo de mi ser, estoy ansioso de prada ol etangulio también @ sores que et en Rome adn bendica es la buena voluneed, mis alin, a ansiedad de este santo apéstol para pagar su deuda, predicar las buenas nuevas ea- bign a Jos de Roma, Roma despreciaba a los judios y Pablo era ‘pequefio de estar,” de “flaca” presencia corporal y de “palabra” ©, como decimos, ‘modo de expresusse” “menospreciabe,” sepia 1 orgullosa y carnal opinién de los hombres (II Cor. 10:10). ‘Ademas se le opondria cualquier magnate infuvente judio. Como si eso furs posh, Roma eel eenco del mundo gent ss em- persdores. estaban para demandar—y recibir—adoracidn; estaba Sse de bombesin yc de edo ol und: or is es irrumpian poderosos desiles, grandiosas procesiones triunales, Roma sulla l undo, eee A pesar de todo all esti Pablo indeciblemente débil en si mismo, seporando x agin oxporly sn embsgo liso asso de ia A predicar .. . gqué? A un Cristo a quien la misma nacién judla habia repidiado fcalmeote; « ua ‘Crato que habla sido despreciado y crucificado a sus gritos ;por un. gobernador somano! ‘A predicar un Camino del cual los judios de Roma dirian a Pablo aque “en todas partes se hablaba en contra” (Hech. 28:22). {Habla de tus hombres valerosos, de tus grandes hombres, oh sundol Bn qué parte de la Hisworia se pucte encontat a uno igual « Pablo? Alejandro, César, Napoledn, marcharon, protegidos ‘por sus ejérctes para imponer su voluntad a los hombres. Pablo fstaba enelante de maschar con Cristo sol, al centro de la prandeza 4 ete mundo foriicalo por Satanis, con la "Palabra dela Cruz™ que él mismo dice que es “a los judios aftenta.y a los gentiles Si, y cuando llega a Roma, e5 como un auf sonero (aungle divinmente Ube). Qué hist Y ald “por dow aos Sher, cog rome “ae ail” seid “on le legen rque él no podia, ir a ellos) y el menssje inkltrindowe pelatisamene por todo el Imperio Romano y ain ienure la corte de Césat! Gail es el seceto de este coraz6a invencible? Oigamos a Pablo: “Bisclis una prueba de Grito que habla en mi.” "Para mi el vivie 3 Grito” "Plago a Dios revelar a Su Hijo en mi.” “Por la gracts de Dios soy lo que soy." "Yo trabajo esforzindome dé acuerdo con la ‘obra de Cristo quien obra en mi poderosamente:” “Estoy list park20 Romanos: Versiculo por Versiculo despender y ser despendido por wuestas almas"” No hubo_ otra senda para Crist, nt la hay para nosotros Sus sieves sino “odo cea eco mi” “asa sma” Los gue pests come pada de Pablo sempre exeia “intenrando if" (Hech. 16:7), siempre Ffssos para predicaro sufi” (Hiech. 21:3). 18 Porque no me averguenzo del eyangelio: porque es potencia de Dios para salvacién a todo el que cree, al judio primeramente y también al griego. 17 Porque en él (en el evancelio) se revela la fusticla do Dios on el principio de la fo y, para (aquel que tiene) fo, como esté escrito: “El justo en ol principio de la fo vivird.” Aqui renemos el texto de toda la Epic «los Romanos: primero, gpa “al rungs an amas de Pb eo se ver. Ea ida se afrma el Wvador universal'de este evangelio. Tiego, cl secrete del per del evangelos Ia evelaion de a jutica de Dios segin el principio de le fe. Por dltimo, la srmonia de todo lo dicho con las Escriuras del Antiguo Testamento; "El justo por 1a fe vivie.” Facilitaré nuestro estudio considerar de una ver los cuatro "pore quer” del argumento del apéstol: "Porque no me avergienz0 del ‘evangelio, “porque es el poder de Dios para salvacion.” “porgae co ae ser junc de Dio” "pore del eno siguiente que demuestra a necesidad de este evangelio: “porgue la ica de Dice se revela coma toda impiedad e lajsitia de los hombres” Versiculo 16: Porque no me avergitenzo del exangeli, Primera- ‘mente tenemos entonces Ia buena voluntad de Pablo de ir, sin avergonzarse de nada, a Roma, la sefiora del mundo, con el’ sor- prendente mensaje de’un cruciicado Nazareno, despreciado por los judios y condenado a muerte por los romanos. “La gloria inhereate del mensaje del evangelio, como un mensaje de Dios para dar vida un mundo agonizamte, llen6 de tal manera el corszéa de Pablo, jue, como su bendito Maestro, “desprecié la vergiienza.” Quiera as que todos seamos ash. Porgue es potencia de Dior pare slvacén. El segundo “porque” sos dla clave de la intrepier de Pablo: esta buenas nuevas tea- fives a la ucre, septs, resureciny apacieién de Celso, son “Is poreaca de Digs pan slvaién aveodo el que cree” No hay ‘ua verdad que deb er receida com mds Bess en ln mente de todo predicabr y macs. No et la “exceenca de palabn © de Romanos 1:16-17 a ssbiduia” el “magnetismo persona” Ia “vehemencis” de pre- into ai el prt srepeornieo 9 ks paces fevoers de los oyentes. Pero lo que es “potencia de Dios"—cuando se cree— Sl monje de Crit rncfead, mero, sealado'y levansed, Sa plabe de a cus es tora focgue Se pies mas os aque fe san Oa panies de a crs) BS"pocacs de Dior 0 Co, Te). Repetimos que es de primera y final imporanca que too pred cador 0 maescio del evahgeliocza con too 5a alma que la sacle acl de que Cito tnt por ussaespeston gue fue sade, thr sv leat de enue les erica a reer Ga'y que Re ta, BA FOTENGA DE DIOS par ‘alacin 2 Jos'que en ell Conf, del gu crn! a pulabea evangei (evapgelon) significa buenas nici, legres ruevas, natutalmane acer‘del amar y la grocia. concdicee ea Clio dela bendin obra de Caso consimacenfaver dl pedo, Suianfo cl pecdosen la Crue (No puode aber oa Deena Kiowa para d pend! Tego ba ge ep pn nda “pein Propiamen signee proianar emo herald, public 7 si queremos comprenier la acttud de Pablo al predic as buenas ful o, debe vier fo que ace nT Che 12, que debe Irene tls “Agrd® a Dis sala tls cents or fa ae dea trocmarion ta paabee (Reraze) spnien sauder tome heado, ‘regonar, No Ieva involucrada la idea del contenido de la procama, un mensaje grato, como la otra palabra (evangelidzo), Por con- Siguiente, Dios lectiond fa pled Reno pure mfx como ehtigin mennjent Cor [1825—hace fun ldo de mance Seal a intclgecia del howbre yciing volo Se poste Seer, ia Hol 7 eli de Se ee onte: “por ia Precumacen gut Wene un jute pequeto Y ddbi a a toamblen de lo “sios" Sel mundo en la Coben de este “prodamnio a, Cro y in retrectas, Para clos Sosa” Gin embvago, ‘leon Nombies" cout lls uvo de los fildsofos de la Colina de Marte, una mujer prominente y algunos otros, se adhieren a 41, creen Ia proclama y disfrurarin de la eterni- did con Dios No Si felorontis abe lo planes de Dios sees de it predentin de Cry ruc, septa leva 7 sie, trea ily otras cb cnet Uni Sop deine 2 corti; simplemente toe ua mensrie all ex, aqui viene, allé se va, dejando el mensaje. {El hombre etnias 12 Romanos: Versiculo por Versiculo logo a Dios salvar los que cren por medio de Ia procama- cio! {Gloria a Dios! ;Cualguera puede lr las buenas aveva! Por consiguiene, el hersldo no escicha nia los jodios que podian decir: "Tenemos formas admirsbles de religion, tenesos tn gran templo;” No. El heraldo proclama a "un Mesias crvcicada® or eas mismen judi. prosigue su camino. Tampoco oye a los “dispuadores de este siglo" los “sbios” aqienes le dha: “Tenemos una nueva foot para dsc; anos Siri sistema flosfica." No. Hl prodama al Hijo de Dios croiicat, imuerco, sepultado y resctado\--y sigue adelante. ¥ todos oe gue estinordendos para vida ern, ceria Los demés se ofenden _ pelicstede Palo fu como ve rao en es da, tuna diseracién general sobre algiin topico, sino wna defnida dev lracén acerea del Crucfeado, como miso tos 1 ice con insistencia en I Cor. 15: iQué maravillosa revelacién es “la potencia de Dios para sal- cist "Como dice. CrsSaomo: “Hyun poder des part castigo, para destrucci6n: “Temed al que puede destrui el alma y i cuetpo en el inferno’ (Mat. 10:28). “El uso. de In palabra “poder” implica aqui, como en I Cor. 1:24, un sentido superlaivo, el mis alto y el mis santo vehiculo del poder divino” (Alford). Esta Historia de Cristo, muerto por nuestros pecados, sepultado, le- vantado y manifestado, es el gran hilo conductor pot el cual se ‘ranamite la podeross corriente de la porencia salvadora. de Dios Guide de pone sa propio slumb, descoerad. dl Troma in y, por consiguiente sin ningtin poder salvador para aquélos 4 quienes habla. T. DeWitt Talmadge dijo en las exequias de Alfred CCookman—uno de los hombres de Dios mis suntos y mis piadosos ‘América bn conocido: “Fazad un ello de we pes srededot fe la cruz de Jess y tendrts alli roda la vide de Alfred Cookman.” El evangelio es la “potencia de Dios para sleacién” Dis no dice ‘que es para reformacién, educiciGn, progreso o desarrollo; eampoco ra “pes on Ime ion” Salvaci es une pba ge oo Jncumbe al hombre perdido y @ ningin otro. El hombre esti eo- roldo ys ses en la alvacion © en 51 opueno, la perdién (Fi, Al jutio primeramente y también al griego, Los judlos tenfan Ia ey ental el templo cosa foroa Ue wioscion Sita prescrta. Anciguamente, i un gentl quetia ser salvo debia hacerse rosélitoe is a Jerusalem a adorar como lo hizo el eunuco etfope. Romanos 1:16-17 3 Cristo vino “a lo yo" (Juan 1:11), a Jeruslem, a la cas de Sa adee (Jiteralmence, “las cosas de mi Padse"). Los apéstoles habian de ser tesigos comensando desde Jerusalem (Lic. 24:27). El Fspircu Santo cay6 sobre los leno veine em Jerusalem. A az de Ja persecucion que se levantd en Jerusalem desde Esteban, los discipulos "fueron esparcidos por las regiones de Judea y Sararia, salvo los apéstole,” pero Jerusalem fue el primer’ ceacro del evan. ‘elo, lego Antiogula de'Siria de donde salieron Pablo y Bernabé J poseriormente Pablo y Silas. Mis tarde, el centro de operaciones ae Dios fu Efeso, la eapeal del Asia proconsular, ea donde Pablo, después de haber sido repudiado por los judios en muchas cindades, separ6_ los discipulos y fué abolida en las congregaciones toda dlisincidn entre judios ygriegos. Enconces va a Jerusalem para set faa y ofcialmente rechazado y aGn muerto si hbiera sido posible. Dios aperd dos aos en Cesares el aepeatimiento de los judis; no hbo nada, sino preciaamente lo contario. Luego el ap6stol, arrojado por los judios a manos de los romanos, va a Roma, el ‘entto del mundo, silo para que los judiosrechacen sus enseianzas ech. 28). Por lo tanta, dice: "Séaos pues novorio, que alos ‘gentiles es eaviada esa salvacin de Dios: y ells oii.” De consiguiene, al expresatse 4 Jor judior primeramente, Pablo eee ee eaeetes eee eet para esa dspensicién, El simplemente reconoce el hecho de que la Sis deters fue preerade poner a los Joe quienes tenian a Ley y los privilegios diving y después a los getiles Como Flo die lon ein! Y vino y asus pat ¢ vonos ie estabas lejos (los gentiles) y paz a los que estaban cerca ( 8)” (EE 2:17). Con igual tritero podelamos decir que en el ede. prioridad @ los gentle, ya que $00 mencionados primero, "vosotos que estebais leon,” sobre los jedios Ge se mencionan después, "los que estaban cera Sostener que el evagelio debe ser predicado primero lo adios duran ln presents dispensciGn, es negar completamente la Palabra de Dice Ge ge ya te hey dition cue judo y greg, tt st tanto al hecho del peat (Rom 3:22), ni en cuanto a bene Ge Is slvaciin (Rom. 10:12). Quedsn sin sencco ls plabras de Pablo ‘enCllaus zy a fos Jods consertan an "un foes cecal HH siguifado dela alba "primero" (pron) puede verse en el venta 8 de mesio cpindo: “Pemestmene doy grads aa Dios por Jeuco acre de dos vores” Es decis ue a primera 3um Romanos: Versieulo por Versiculo cosa de que Pablo escribe a los romanos es de Ia gratimd 2 Dios, {asp pas a ous coms Ts pus ua orden de sein; asi el evane sgelio vino primero a los judios, luego a los prieges, hasta que ¢5 proclamado. para rodos sin discriminacién, judios 0 griegos, desie aque se senté el principio de la “ninguna diferencia Versicalo 17: Porgue on él (en el evangeio) 1 revel la justia de Dato rnin dla J 9 par Cael oe fe, ome td escrito: “Eh jst on l rincipie de tafe visi” ste teicer “porque” nos di otra razba por qué Pablo n0 se sqemeghe bam su: et mee Hijo ce Dios que amsié por nessos pecos, que 7 ge ie led, ea a ih mu, un esi os nel en verdad baba sido Ju. a pero que oa (Gspeiamente para log judios bajo la ley) consiula verdaderas ttaonait ex a abet, Digs acrundo ea jstci, como’ veremes, devn todo sobre la base de In obra propcstora de Cristo, pas que se rea y se deveace en ei, foera ds ta cbea humans, clalquen Ghee tn ps oe pi del fo foe code Sin mensaje, y los que gjrcian in fen ese mensse selan contados jnston pare de alo “mérit” u “obra” cunguicr. Ente ex el sig Difealo de "de fe en fe" 0, diléntolo ltenlment, rocedente do dae (is bien gus de las ches) pers (los que tenen) fe EL “porque” del versiculo 17, porque en élen el evangelio— se rota fe jisia do Dior, es seni as gies exposiiéa de Ia fazin por qué las buenas nuevas conceraientes la muerte, ura Y resurreccién de Cristo son la potencia de Dios para facia. Bste versicalo es la esencia del texto de toda la Epistola: "nl se revela la justicia de Dios” Dios pudo haber procedido en justicia castigando con sentencia de mere # toda ht rsn adimice acid que ible exado de ‘acuerdo con Su santidad; hubiera sido "Ia justcia de Dios” en el juicio,y hubiera sido justo. Pero Dios que es amor, aunque infinitamente santo y aborrecedor del pecado, presi, rararnos en justia, de una manera en la que toras Sus snes y"jusas demandes en contia del pecador fueran sisfecas por un Susi, Su propo Hijo, or cosiguiene, en tas buenas nuevas de que (1) Cristo murié por nuestos pecados de acuerdo con las Escriturs, (2) fué sepultado, (5) fué levantado al tercer dia de acuerdo con fas Escriuras y (4) fue manifeseado (I Gor. 15:3 y ss.) se sevela abiertamente por primera vez Ia justicia Romanos 1:18-23 25 de Dios sbee el principio dela fe. Nosotros simplemente ofmos y tem, coo eretng Dis ts oan fy msn pe ada pare sempre pot la sangre de isto legamos & St Seclnados fin sce de Dios en Et Habscn profeting de ello (Pablo lo cita ene versclo 17) peo icuin poco sods de Jn plestnal y portato de tl prfera! El Soong lo tae alah ‘Ahor, en la siguene secién (veils 18 y s), viene ot coarto "porque" de Pablo, demostando cl espanono esado Ge Calpaiidad del hombre, ai como su necesiad el evangai: a ‘Porque la ira de Dios ve rovola doedo el cislo contra toda tnpiodaa @ injuatica do los hombres, ‘Guo dtionon la verdad con injustice (do. vido 19 porgue lo que de Dion s6 conoce esté manitento 20 Gnveloe. yo que Dios o Io manifesto, Porque lon cosas invibles de El desde. Ia) creccion, del ‘undo, conocidas por las coscs que son heches, ton claramente peribidcs, tanto’ Sa eterna po- foncla como Su dvinided, para que sean inexcusa. 21 bles: porque, cunque conoceten a Dios no Ce) Sloriceron como. a Dios, ai Ue) dleron, gracias Enter se envanecieron en sus razcnemienen 7 6a {senscto corazon fue entonebrecido. Dicendose 23. sor sabion. oo volviron necios y woeeron ie glia Gal Dios incorrupibio en semelansa de imagen do hombre comuptble, do aves, y de cuadrapedos, 7 do reptiles. No silo no nor ayuda, sino que nos peradicar seriament, cue le cele denuncia de Biss en Conk del pecado buoy fence que la epliquamos « nosoues miswos, docubeeado at suena propo exedo natural Por coosguicotebemos sad de ther lion ese teatipos que a Pablo, en vise dl pecade sc a guna ot pele pide fc de eedo lo coal signlicn peter a coacenca de Dios que sigaifen Fis yee condensign ena: "Aa! como-en los dng de Noe» + Gee ere ne Sed a Snir Br aa anc de ln insguitad, el amor de cuchos cigiaos protests fd enfrindse de suerte que vemos por dondequlerd une con. icin lo Suda, “denes oombre que Vive, epee” tmucheszesues vemos le horble ienca de vila expt, fos aii zy tn vi li coe de estoy Se26 Romanos: Versieulo por Versiculo Por otra parte, entre los verdaderos santos de Dios, los nacidos de arriba en quienes mora el Espiriw de Dios, enconeramos por doa dequiera, gracias a Dios, unidn, ansia, hambre por Su Palabra pot tener nodcias del Hoga, jporque su cindadania est en los Por consiguiente, todos los que tengan odes para oft, oigan con amixima atencion To que Dios dice seta de noesto estado ats No apliquéis « los paganos—como hacen muchor—el triple "Dios dos enregé" de Romanos capitulo I. sells ggu gu novos somos aquellos de quienes Dis dice ‘No ay distinc; pues todos pecaron y no alcanaan ala gloria de Dios” T8008 son eos so jai de Dos Oh sn eed on tos tals “sles” is orgullons scidades que den, "somos mejores"! Porque todos los seres humanos son igualmente pecadores, pcs "Ia Escritura encerré todas las cosas bajo pecado, a fin de que Eos por fe ca Jocin, fn dada an que ee” (Ga iCuanto més te descubras a ti mismo como un pecador comb cao dee darks cnet den gra to comin de Died Y cua sis profundamente te desesperes del hombre, de #i mirmo, tanto mis sencillo y ficil te seré descansar en Cristo y en Su obra de salvacién por ti Verslculo 18: Ls ins evelade desde of cilo. Este es el tenor de toda la Escrtara en cuanto a la actrud de Dios hacia el pecado trey igo de pate foo deep cia aoe ek fe y fuego le Jehovi cielos” leemos en Genesis 19:24 Sabetnon uc hha de juzgar al mundo” (Hech..17:31) y que El “vsitard con ita” en aquel dia (Rom. 3:5). Sin embargo, en el tes veces repetido “Dios los entreg6” de los erelos 2367 38 neve el aco el comin 9 crn de la ira de Dios on este mundo, al entregar judicialmente a los rebeldes a una mayor rebelidn, Pero la tremenda denuncia en cones ee humaoiido s pios uo, dos es jeune on Ia narraciéa particular de su spostsfa y condicién perdida, por ferble que sea, fo es una desripeon de Is nal onlenacn sino del estado perdido actual: y “el Hijo del hombre vino a buscar y a salvar lo que se habla perdide” "Y esto ézais algunos” dice Pablo a los corintios despues de enumerar a los que “no heredarin el reino de Dios” (I Cor. 6:11). "Los afeminados, los que se echan on varones,” la misma clase ‘de pecadores descrita'en nuestro Romanos 1:18-23 a ‘apftulo se encuentra, en esta enumerscién. Admitames por con- siguiente ln “eowega” judicial de Ia humanidad que ha "tocado Ia glociaé del Dios que conocieron en ones idol {fies como up aco presente y juli de Dis oie I Ge, donde y cuando El “permiié a los hombres escoger su. propio ‘amino! Pero disinghmoelo del dia de ln revestion del jsto iio de Dios desde el Cielo. Ea el Gran ‘Trono Blanco de Apoca- lipsis 20 la criatara 0 tended libertad de consenir sus ‘com cupicencas como en ee mundo Tas coneupiscencas, cietamente smanecerin y probsblemente se intensifcatin por siempre! {ue es scio que Se pongs sciofodavia ns", pes la facuad para onsentir a Concupiscencia serd removida cuznamente y In Coo: ‘denacién colocada bajo la visitacién de In célera divina. Gracias a Dios que an podemos exclamar oon Pablo: " es el rempo scepable, hoy & el da de stvaci6a La grac ‘sc lista para aeanzar al mis vil de la eral Notese que impicdad signiica no bacer caso de Dios, o cual pars lon jose telacionatia con la eimera tabla, dela Le, oe Drimeros cunt mandamieneos; mientras que injuticia se rebere 4 la mala conducta para consigo mismo ¥ para con los. demis. Notese ademés que se dice claramense que la raza humana, por vivir una vida iajusa "deinvo la verdad” El signieado del verbo sero sew ene oa es 6, “abs Lo que impide,” lo que se refer al actual impedimento del pecado y 4e la ira del hombre por el Espiritu de Dios Es cierto ademas que, 41a inversa, el hombre en su faldad impide la verdad que conoce. (Véase asimismo la misma palabra en Luc. 4:42, "le detenian"). ‘Casi todos os hombres conocen més verdad de ia que obedecen. Se llaman a si mismos “buscadores de la verdad.” pero asistcfan 4 una reusin en donde Pablo prediara las verdades del capitulo primero de Romanos? Ver 9: Loge de Dis cna xt mane Dit 4 lo manfesé, Lamech, padre de Noé, fue por mis de ciacventa thor conmnporaco de Ride, Hl conéanione de Dee oot servaba y se imparts por uadici6a desie el principio. El hecho de que “el mundo que entonces era” llegara a ser tat corrupro que Ibo de ser desstéo (Hebren, “boro” Gen. 6:7, solamente confirma el terible relato. El mundo no solamente ert malo para ‘merecer el juicio en el tiempo del Diluvio, sino que lego a ser de fal modo después de Nog, que Dios llamé a los siyos. (desde Abraham en adelante) a una vida separada y peregrina. Sodoma Y¥ mis tarde los cananeos, lenaron de suevo la medida de la (Hoy ain,28 Romanos: Versiculo por Versiculo iniquidad y fueron “enviados de sobre la haz de Ia tierra” (Jer. 28:16), Una renuncia completa ¢ inflexible de toda esperanza en el hombre es el primer paso preliminar para comy ° Wigan's aks one oe lo Be 8 Pett) Dios | : i i i iq ui | i fl le il ha templar Sus obras y oft Su vox. €Cudnto hace que ti bas admirado la Inna y Tas eal hecas por el bendito Dios, vijeado. ea ese ‘lora silenciosa, en esa belleza, poder y orden? Los hombres sabea— f 3 fuando se preseapan por sberlo—que uns infnita Majed 1o Bizo y lp gobieraa tolo. Tonto Su teres posenci 9 tomo Se divinlbad: ablo rclaciona In obieracon de las cos porte cosas del universo con 1a conciencia de un Dios personal. Grass ibis pero menudo coosders como una, seal de Ssbidurta odode qoe exita un Sr intigent! Pero “es loco a feuéaomo, 00 devote” ba dicho el gran’ Kepler Niogéa nig errata, fee ellos ‘ade prominences hombres de ‘ciene ficen que debe haber un Dion, uh Creador fe Romanos 1:18-23 » cretmente que hay un Poder sobre ellos y que sus maloshechos toerecen lata de ie Pte, Ea un peligro repent cama como [bfliceseulpabes queso, “iDios en miseicerial” a las plabas de Farén bay conocimienta de Dios aunque no amisad con Et “He pecdo conn Jehovd y concn vosotos” (Ex 10:16), Lo ‘ees en las flares de Ios igeon ea I Sam 47, 83:7, B11, al eomo en la procama dl sey de Ninive Qonis 3:73). Versculo 21: Pore cungue conocer a Dios, no (1) gion fearom como a Dian, (le) dorm gran, Tod ais hamano sie fhe ie coma fo a aa al y li el Cory ae ob exar continvamenteagradeido por is via mists y por is bendiiones, pero los hombees sehasfon tno la adrelon como 1a ginny s hcieron impos © injests y 00 padieno lisease ful ficllmeate dein concen y delete, caperon en a idler Primero tenuen «vans copcatioors 7 esosanonor cscaparse del. pensamiento de Dies y del deber. Luego vias el felado jodiga como Alford dice'aceraamente: “Su corn (cake i ae a cnn inn Simienee)y se obseee6 (penis la pocn hz que tenia) -y legumente por lor laberisos de le ecedad. Pend de vais rere, ubieodo de u Creador pero rehusando recooocedol atbiendo que comen diedamenre de Su mano, poo teptadone adn a acl praca! Sin embargo, cos impion, es [Bgraton te sodenn adore Vensieulo 22: Dicbndore sor saben, se slioron neon Rex ctarando la ex del conocinieno de Dios en nis coooes lor fombres se scrogaton sbiduia a sf camo Y s© yolwicron eave? {Neaou “El ener de Dios es el proce toto del covocaten domo de Ia tbidaris Prom 1:79:10, 15:33; Sa 11110, Job 328). ecedid de eos “modemot” dias de profundided de sual chao van recocediendo os hombres tan ipitroente lief [ecto a clin Pande Dy i eregn deh Tubes liberia! Maman poco, Se eavenapan eg la aldad iy se dicen sabes! Se seatin a lor pies de “profesor” ciyo team es cianuro episitual, dota’ las docs” de pola Gea Bred cen ys cosdenn “aoe” Dis, "Dis 20,5 uae pean; oes rigid del en; Issa pro hibto ana; el propo placer I aterpesion, I pictcn Ae tos los deseo, exa—cieen—es in senda de I’ staci™ Br cos alr coe van dace spate a a30 Romanos: Versiculo por Versiculo ‘como dijo nuestro Sefior, se esté abalanzando vertiginosamente sobre ‘senoony Dios mands de nuevo el paren casio de equals ciudad (Luc. 17:28-31). Ahora bien, si alguien objera diciendo que ésta es una rara ine ‘roduccién al evangelio de la gracia de Dios, contestamos: Esti delante de nosotros la terrible acusacién del cap. 1 de Romanos y {no podemos evadirla! Mas atin, mientras que el hombre no conazck ‘su estado pecaminoso no deseari la gracia. Puede hablarse de perdén antes de probarse que el ‘es pecador? Mientras se produce la evidencia, toda la atencién del tribunal rey en ella, Si la prucba de culpabilidad es insuficiente o inconcluyente, jn0 hay necesidad de perdén! Los predicadores y maestics tratan con tanta lenidad el sped Tenor de Diss seu devvantendo. McChoyne sll Gece ‘a tuna iam es ua ara wele ca as manos de Dio Pero un predicador que ede ects los bombs veel scoca de su pecado, tal como esté revelada, es a mejor herramienta del diablo. Versiculo 23: Y trocarom la gloria det Dios incorruptible. La incorruptibilidad pertenece a la esencia del ser de Dios, Desde la ea de pcpo sue be snc ava ler fin que cod yor venin Hey gona Autecseste Yahort tiene gran insult: Eabisndo tthe dl conocniento te Da, ‘pero incapaces de escapar la conciencia de que existe los hombres, Emo io hctrs Taael ponstormence‘elaron Segoe por It Imagen de un uy que come hea” (al 10620). (Cxand tls relltionds abe la Inns majsad del Dios eras; re ilo Con srk el insto indessipebi que sel hace com cae cig Hol te col Uy Rb eft wate 2D feo cua Dor To pais amis, se despeiren hata el fondo: con un pat, un condeopedo yi por Glaso fear un Pepa Vincent hace nor: “Las deidaes deform humapapreaec en Gres las de formas sles ta Epo, uabed mbelee de Sdoncisn se paiaron en Rome, Veaw hs eohenat sabe Hes Teal La adoacion de la epiete Comin ty Caden al to Haig, en donde el pid exe spr” Tuael epuraoeme ‘prea @ adore bce el oo sgado de ips 24 Por lo cual Dios los entregé «la impuroza on las concupiscencias de sus corazones, de suerte 25 que deshonraron entre si sus propios cuerpos: jlos Romanos 1:24-27 3 tales! jque trocaron la verdad de Dios por la mentiral y adoraron y sirvieron la cosa creada antes que al Creador, que 0s bendito por los 26 siglos. Amén. Por esto Dios los entregé a pasiones vergonzosas porque aun las hembras entre ellas combiaron el uso natural por el que es contra 27 naturaleza; y del mismo modo los machos dejando el uso natural de la hombra ardioron en su lascivia ‘unos con otros cometiondo cosas nefandas machos con machos y recibiendo en s{ mismos la re- ‘compensa debida a su extravio. Versicalo 24: Dios los entregs om las concupirconciar de sus corazones, Eso es mis sigaifcativo que les mers consupiscencas dela carne. La came Gene descr naturales los cules pueden 0-20 satsfacerse, Las concupiscencas del corazbn prevalecen despues de i dlc de cao in cua es oneapicencan de a carne no sean constentes 0 puedan gobernat les ce terados de lon condenados, fas "conespisenias del cosas existiria por siempre. ‘Notemos que cuando el hombre es ibrad de a estriccdn divin, ls concpicecins ds cor 1 van hanendo ms pone mente en impurezas corprales y en corporates vileas. La historia coi eo con re ince” Que omen fencontrmos aqul para toda la jactancia de los ‘orzlosos invsten af hombre con ua “principio de desarolo,” pare la fll ‘sfrmacién de ig hombre comimuamente ex “Baiendo ppoprens” En a "Edad de Oro dea leeraara gles, al como Ga las Tees de Rom eacontamos mens noble pe ss ‘obras deben sr deparadas para los lectores decentest Ningtin editor, ain en esta edad corrupts, osria pablicar libros con descripeones Tierales de las orgs de los das “lsicos” Versiculo 25: Porque srocaron la verdad de Dios por la mentrs. Que Dios 5 glorioso, incorruptible e infin, es verdad; Dios llama mentra la crecncia de que cualquice imagea, sea. de 010, plata, madera, piedra, grabado 0 simbolo sea Dios. Cualquiera de fales cosas selaconada con la es un espancoso remedo de la Divina Majestad. (S6lo pensadl Adorarom y sirvioron la cove creada antes que al Creador, quien bizo a la cratura. Eta. ea ‘manera—llamada idolatria—cémo el hombre de corazba rorcido se oculta desesperadamente de Dios. (Véase el Apéadice IL del “Libro de Revelacién,” del autor). Que ex bendito. por los22 Romanos: Versiculo por Versiculo siglor. Amén, La adicién de estas palabras:humildes de adoraciéa, espués de la palabra “Creador," tanto glorica ¢ Dios, como ciceci a Pablo de toy dempands devo, del prado pe ‘caminan en topel oscuro alle} seria humana, ‘Bostiadslo como hijo de lus--como solo verdadero santo de Dios—a peser de caminar por un mundo de densa oscurdad, ‘Versiculo 26: Por segunda vez leemos, Dios los eniregé, y esta ‘vex, a pasiones vorgonzosas. Hay apetitos del cuerpo que 30a faturales y normales, Dios no esti heblando de ellos en este ‘versiculo, ni atin de su abuso como el adulterio o Ia prostrucién, Esch describiendo aquel estado de apetitos contranaturales ea los, cuales ya no existe ninguno de los instintos normales. Y es sige nifcaivo, que asi como originalmene fué la mujer ls que di6 el ‘Primer paso en el pecado también en este caso! Nersclo 27: Vemos al alo hombres sjts a. uoa condigns “entrega” judicial por parte de Dios, en la cual no sélo olviden las santas relaciones dl matsmonio sino ab ls frors dela livia otrienre, y se hunden en horrores sin nombre de antinaturles servidumbres de lascivia; todos, varones y hembras, recibiondo en sb mismos la recompensa debida a su exiravio. Comparcase Iss ex: presiones “entre si” del versiculo 24, con “en sf" del versiculo 27: ‘Beas putas, ponen de manifesto tuce nous Goles sine de la decadeacia. Es visible a los ojos de todos.” También ‘Meyer dice: "La ley dela historia, en vieud de la cual el abanconar 44 Dios es seguido entre los hombres por un crecimiento paralelo de iomoralidad, no es un orden purameate natural de cosas; el poder de Dios €s activo en la ejecucién de esta ley.” ‘Qué temenda declaraciga! Una raza perdide hundiéndose cada ‘vez mis por su propio deseo! Sin ninguna vergienza, abandonados 4 una vergonzosa y horrible servidumbre; no slo snmoraes, sino samorales,odiosos. Los misioneros del extranjero podrin deciros de To que ellos ven, lo mismo que los obreros crstianos de nueseas agrandes ciudades. Pero no estartis preparados para creer lo que ‘existe en la vida privada de muchos ain ence la crisiandad de los distitos rurales Si Dios os ha “hecho diferentes” jdadle gracias comma fee op 7 agils eos pred oo ae ie n'y dips: estos ‘80 me desriben en singin moto, Pogus Bios aoe mons, ostton 1 a:mi, que ésta es exactamence la raza en la que hemos nacido, de Js cual podemos escapar silo naciendo de mucvo. Todas estas cosas pertenecen al hombre caido y perdido. Desde el diluvio el hombre Romanos 1:28-32 3 cs s6lo un arrendante de la tierra por la misericordia de Dios. 28 Yasi como c ellos no les parecié tener Dios en (cu) conocimiento, Dios los entregé a una mente reprobada (por Ei), para que (Sus crlaturcs) prac 29 ticasen cosas impropias: llegando a estar henchi- dos do toda injusticia, destructividad, codicia, malicia: Uenos de envidia, homicidio, contionda, 80 engafio, maligna sutileza; calumniadores secrotos, calumniadores piblicos, aborrecedores de Dios, Injutiosos, crrogantes, vanagloriosos, inventores 81 do cosas malas, sin obediencia a los padres, sin ‘comprensién (moral), sin buena fe, sin alectos familiares, sin (cdr) tegua, sin ‘misericordias 82 os cuales, a pesar de conocer bien lar juste sem- toncia de Dos, de quo los que hacen tales cosas son dignos de (lc sentencia de) muerie, no s6lo ccontinian haciéndolas, sino que se complacen con Jos que las practican. ‘Versiculo 28: Aqui tenemos por tercera vez Ie expresion judicial, Dios los entregé. Esta vez es aun estado definido, a ama mente re: robda Hay tan soleroe ion en a expesén greg que debiea Ser traladada al castellano tanto como éste lo permits, Alford la se norco elas sproarn cl conecininio de Diag Dios los entregé a una mente reprobada.” Conybeare la interpreta de ese. modo: “Como ellos izgaron coaveniente desechr el ‘conocimiento de Dios, Dios los entregé a una mente desechada” Nosouros vertela as: A una mente dessprobads por Dios, 46 que eos no aprobaron el conocer a Dios. Pata qué fueron eneregados? Para vivir vidas, tener ides, ser craciras spropiar del tuniverso del Dios bendito, y parcicularmente impropias del hombre ‘que fué creado a la imagen de Dios. En los versos siguientes, 29 a 32, notamos tres cosas: primera, nueve fases 0 formas de desarrollo del pecado humano (Versiculo 29); segunda, ia clase de genre que éste produce (versiculos 29-31); , tercera, la espantosa conspiraciGn humana o complot de la maldad jumana én contra de Dios (versiculo 32). Notemos enidadosamente cada una de ellss Y¥ recordad que Dios dice que los hombres jestin Hlenos de todas esas cosas! y mis atin, jestin lenos sin restriciéa ni limite "de toda injustcia, toda deserucividad” etc!34 Romanos: Versiculo por Versiculo Versculos 29 a 31: 1. soda injusiciar egolamo, entonizrse coozta los derechos de los demis. 2. detrctvidad: a misma palabea se emplea en EE. 6:12, 16, dears Steg thoes el maligne ees de guid Denota iniquidad én acrucion hos 3. Codicia: literalmence, prarito de poseor mis. “(a), Pretender mds deo iba on vcd cnaenen, Cb) hac a ‘propia ganencia con las pérdidas de los dems; (€) adquirr con fxteo por madi de wampes. Tomar vena de Ie simplicidad de 0; adquirr excesivamente, defraudar’—Liddell y Sco. Light foot dice! “Pode decse que in imparezay la colicin oe diveien ‘entre sf todo el dominio del egoismo y el vicio” Vincent distingue entre codicia y avaricia: “La primera es el deseo de obtener, la ‘segunda, de retener.” Pablo constantemente define Ie codicia como SiGente o adorciéa de cusguier obj en. ver de, Dios y la ‘elacions con los pecedos mis vies (I. Cor. 5:11; Ef. 5:3, 5; Col 3:5). Muchos crstianos profesantes se estia marchitando’ a causa de este pecado no juzgado. 4, malicia: “malignidad, mala intenciSo, deseo de injuvia” (Mayer). 5. enos de envidia: el apéstol roma aliento profundo para cota de mete ote clos dela ete dl nels Egg el odio que se ar eso corn hacia los que ex sbte Aosotros, que son lo que nosotres no somes o poseen lo que 90 Plemos poser 10 prociamor los medion de conseguir. “Pios bia que por envidi fo habian entegado” TH (Jesis) era santo 7 Soon a gue clot preeansty banque ao en, alan 6. bomicidio: cain Mamativo es que el Espitita Santo coloque cas pel, enviiay Romi, que mean tn pctenre en griego-pivtonow, pbonowen el orden y telaciba en que se ‘preseran ea la vide 7, contionda:literalsente, btiéndose en dispuray conrenciéa, {Guin “lena de contiendas” es en verdad esta taza humanal nad eee: Jes ams o Naael “un iin en el cul 99. yy engano. (Juan. 1:47). 2 griepa signiea “cel ec eg egnar sca on co. Al, en lo ee ie Fnegocios” boy dia, los hombres son atrapados y engabados, i “sociedad” vive de eso! As{es el corazén humaso. : 9, maligng stlezc uaa version dice: “omar todas las cosas ea smal seatida Romanos 1:28-32 38 10, calumniadorersecretos: la Sepesagints (Antiguo Testament en grego) eaduce con eta palabrt de soaido aibiante en grit (pntbaritis), el vocblo hebreo Luba: bisbieo.migice del encantador de serpientes” ;Que esos fivelos y malévolos hablillas recierden que Dios ve Ia lengua de los tales Con el mismo menos precio que’a las serpents! Es noeable efmmo los calumniadores Secretos pucden “encanta” a los demis que se presan para 0 por su malvada natualeza) hacgndolesexcer sus claro, Hemos ldo de una excelente y modesta joven que fod seeretamente ealume ad por ua val clos. No po sei afd y meré wn 60 después 11. calumniadorer piblicos: literalmene, los que hablan en coa- tm inciminan o dane, Vine sy empleo on TP: 212, Machos injurian abieramente. a is, especialmente si us ‘as son condenadas por ls de aqclon Pee 12. aborrecedores de Dios: Con oaig hacia Dios, por ser aborre- cedores de Dios Ht vocablo signin inostas, ast como seal al aversién. “La mente carnal es enemistad contza Dios” geligiinoms ls penonas que se complacen 0 insar a lox 16 ergot eos de orl lea baci os dems ‘vansloriosos: preciamente el everso de aguel que ajo: aids Ml, qu uy wane y humide i coaasae 16. inventores de cosat malas: desde los dias de la ciudad de Cain'en adelante (Géa, 4:16.22), los hombres han progresudo en 1a maldad, anco que Jehovd dijo que Ital habia cometido maldad que “ni Je vino af pensamiento (Jer, 19:5) 17. sin obedienciz a lor padres: lieralmente, incapaces de set persuadidos. por los ‘padres. ;Qué -cuadro tin exicio de la Fjuventad” de nuestros dies! Ese expantoso sechazamiento del geben paca ett dearollindoe sorprendenemente eos times dias, exactamente como Dios dijo que sucederia (Il Tim. 3:1, 2). Esa acid tae maldicion a familias eateras, comunidades fentcaas ya regiones enteras. La obediencia a los’ padees trae la prometide bento: “Hons 9 pode y 60 ae (ie Uipeiner mmizuo oon goes! gue iy alarguen tus dias sobre la titra" (Ef. 6:2, 3 "Boj qe caret a ope ymmoapetia cheer 4 mais, ucrvos de In arroyads lo sacatin 1 #0 lo comeria Jos hijos del guia” Prov. 30:17.36 Romanos: Versiculo por Versiculo ‘Bao explica muchas moertes premature! St y etibes mucres ladon rates Tin compronsién (nord): el veo es empleado ena Escinua sslo panelist a Compression orl y opal (Mat. 1314, 15° D5 51): fe aero (Rom. 131) sige sin logs eniniero oc acon divas o tener tn dcemimeno mor ‘ploplda Ea cla cenchrot tonilon dela tra Human 7 ‘Moola, vosttoty yo, hetos sac eel, 19. sin buena fe: inficles, desligados de toda promesa 0 con- vend, ffs una vedas enccnetad del crab Le palabra dno ISimudad gos ao dene ln onedn de cump I paltraempehada Eup estado cs pure tne egtgas Contr de comers ton, nel mons vieldog Caiconamiena fill de cosidencat Poona elo con in tama olla conliién de a fuente de Srarigen 20. in ofc natural sin afer pot ta fain, Ain Tet, oes pape del igo ecero, nmi los ls “os in cosa Eis Eektanemcyts peo purdcscnente lat vids egtsas de los “modernos” réprobos, ‘un absoluto descuido de los lazos Shares que’ tn Die bonlalow undo’ pun “esabece al Solero eum Los ula so vedaero feurdados morales Sit Sang ees sino suscpable de ace as misma co 21. sim (admitir) tregua: literalmente, no tener voluntad de cers noe a eee cee 7 Sada gee cide Espa y Is barbers jpn en Chon epi ig Ep eae el tec ig despues de ln Goetra Mandi 7 dee enone a pons de todoe Jos “tratados,” persiste una especie de sospecha internacional, pro- bando que los hombres conocen, como por instinto, la implacabilidad fen slucler humans Zain mivrcrdat se dice que Nesbn, cuando rife, dive arraclces sets) as gs bs sees. Quid eas ott en dicen, yo stape he sido caro con ioe animales ‘De vera) gud doo las gras? lab lo caine con "Seen {nud Pend deccndawents en en Diss“ dla fla secordi” pero la inbumanidad del Nombre’ pie hombre lleva el luto a incontables millones de seres.” Considerad: fue Dio misc! attra incr ‘Ars legumes la enerosa y-obsinaa compiacion se la snd deta exe am barman, Pogue, debts reorat ue 90 Sit Demuci des pegnoe sdamens in de ods lao En La Ira de Dios 31 verdad, nos pinta el cuadro del progreso de la iniquidad humana y Ja manera cémo Dios la entzegé a las concupiscencias que Jodicialmente son consecuencia de su pecado, Empero Dios esth hhablando a la humaniad tal como es de degradada. Versiculo 32: Los cuales, sabiendo que tales cosas som dignas de ‘muerte, no sélo continian haciéndolas sino que aprushan a los que las practican. ‘Agut confrontamos tres trribles realidades: (1) Tienen completo « ferimo conocimieno de parte de Dios (gr. epignontes) que sus ‘aminos merecen y deben sufric la condenacién y el jicio divinos, (2) persisen en sus pricticas no obstante el testimonio de sus conciencias; (3) jviven en compaferismo de maldad con ots ‘malbechores! La palabra griega (synendokouso), que hemos traducido "se com lea con,” “aprueban a,” ha sido raducida de diferentes modos: onsienten a," estin coasintiendo.” Sienten cone inducen,” Moule. “No sélo cometen los pecados, sino que se deleitan en so. come pafiecismo con el pecador,” dice Conybeare. "No s6lo las practcan, fino que se deleitan mutuamente con, fos que las hscen;” Darby. "No Sélo hacen lo mismo, sino que aplauden a los que Iss hacen,” Godet No sélo hacen esas cosas, sino que también (en su criterio moral) estin de acuerdo con los otros que actian del mismo modo,” Meyer. Qué descripcién de este mundo de pecadores, de esta raza jena a Ja vide de Dios, en enemistad con Ely contendiendo los unos con fos otros! Pero todos infernalmente ssidos en el mal! LA IRA DE DIOS, EN ROMANOS 1. La pala griega tadacida por ica (orge), 8 ust doce vers en ext vo de Romane, : ns que ocurre se refiere a ‘siempre en selaciba con Dios. Ea lag "La ira de Dios es revelada” “Ise, para el dia de la isa” (2:5); "Ika y furor” (2:8); ‘visita con ira" (3:5); "La ley obsa ica" (4:15); "Mucho més, seremos salvos dela ita (de Dios) por medio de El (Cristo)” (5:9); *Si Dios queriendo mostrar su ira, soport los vasos de ira dis- ppaestos para perdicién (9:22); "Dad lugar a la ira” (de Dios) (02:19); "Tra para el que hace lo malo” (13: é causa de'la ita, sino también por causa de la concienci ‘Ahora, bien, a pelabra fundamental raducida “ira” es orge, y em ‘Romanos siempre se refiere al Juicio final, o ilkimo, aunque tam biga implica—como en 13:4, 3—los actos gubernativos de Dios ‘por medio de las actuales autoridades humanas.38 Romanos: Versiculo por Versiculo eshordamient de le ira gubernatia que pecade al Reto y olin Comsjo on ef Joito, Ein x de Prince poral. Ea Romany Pablo: eet watodo. de cues era, “no conteaciin” den Ind, 7 condensin fal del oto o'er de la actind y acruscion de Dios como, Cobemante di eaconal de los ssutes erent ino del JoreSopresny tratando Sov erernos desinos individuals, de quien Pablo escrbe- La diferencia entce Notemos cuidadoumente por cosiguinte, que Pablo, a hacer mnie evangaio eget deabe a bealign de tualog que cbt ee crangele yo Cogn percounon scales Yon pa on Dion Rocpanos un bro kin ise gue usa 8. fodos como culpables bajo pecado, gustosamente declara justos.y tates ley que contin ey Hl Por el comune lo qo rasan Se itcond'y prac secben In ylacon det ito Joee Dios tinno, gue Heft con iu Tanto in un ga nao Ge los cn’ cme in pci nef ono, peocaen dal sottmiog forond 20 Dies. ¥ Ei'como tbo se fare de Dios mioicoda persoaly crea tear pare eh Ceyete, nbn bey pou if von Y Satan indigmlon en cen de len que mendopeccan Se see 9 ser cordial como se maniiesan en la muerte sa jo. Es om fie todigoactn claramente pero es tos losignioe porvond Eccciad wenamente is props palabras de Den scercs de ora istacin fun de lan abe od ue lan tpeciees bart in: "Jeowd, cao nombre x Clo’ Dos elo 6 (Ex 9414); Quis Laid ou vosouros veo tue, eny corso se vache tay de con Jebovd pare servir a oor dows Y sn que Ganda e ‘a yee las Palabra de et malic, ve Ledipn ena corny Gide ee ur ue aden rq dm rainy Y Jhovd oo quel pero; anes huten fgg ef forge dc Jebori'y 82 Sig sbte cll home” (Deue 291820): “Dies ‘lon’ vengador os feos yengaoe Joho y lew dee Jehan Sue fot eo pt a enehigon Fetogaid su enealgee cae Gorse? Gatun 122 8); "Ls venganes me petenee, yo Pugae dice dl Sor" (Rom. 12:19); “Terble cs es caer tos dl Diss vivo" (Heb. 10:31); “Estar firme tu cotaz6n? gtus manos serin fuertes en los dias que obraré yo contra ti? Yo Jehovi he hablado y lo hase" (Ez. 22:14). Bs una tonta locura tratar de eludir el manifesto y necesario signiticado de tales palabras. Dios, el tnico que tiene derecho de vengarse jse vengari! Precisamente el primer capitulo de los La Ira de Dios 39 Profetssexhora a todo el que quits oft: "Ea, tomar stein de mis enemigos vengaréme & mip advemurioe” (se 1220) La justia humana se mparte por juntos cmpuestn de homes 7 or juccs sin color de sencimienon pesonics (No psn nt cO8 Bio! ‘Como muna sacele en los tibuncls hunook eo Jeet sno luv. ES ln Gv fu sp ticblas: Es Se save a por la stgre de Su Fila que fa silo menopredada, Y'no se jst mcrament sno"ls Inticiéa de exsdgo por un Ser lajado eyo nombre & Amos provost # uo aor meio cn a mmesurle cue 3 3 heres sborecedres de Su setiad os menospresiaons de Su miseriordia Eau que cated sobre os culpable vedi Se a propia Mano dl Jus de vodos En cuanto a ot “grandes” pulpteros de la crgiandad, los fx voit dest nomads see eo Eanes {posta los Bombres“prominener" er su polite eden or st facuades pesohaes © por sf prewdide Teadicber y fue tin embargo niggan oignorh is ia'de Dios oo los tent Son fakon profes profes de “pen” que slo pute cncotase engi dean del Refent i snpe que elon 50 prodian, by iagel Dia! jaguel Dia! para esos prdicaoresembuseos de "pus pas” que fan dicho, "Dios es deatsndo bueno pun coe denar & nioguno” Rebustt Dice secodar en aoa! Dials geass de Su Hijo a in Cru? ¢Cambiact Hl squel tatoos Perao, por cout del cal desunpury no perdono a Sa Hijo? foo por causa de los miscrablesexipables, Univeralistas, unitariog, feselas,“moderisas’()) eiianos lentiics (0) tdo Porque G2 signs odin sees han prow 2 hate Brest Bios ue ao se arnt en cons del fread" un Dis que evens "perdons todo, y quel olment jst Sasa! Dejad que exe tebe palabra Ore, Im asente en las coo- ciencins todas as alas, porque Diss aba promis (Cada Predicaoe y cada Profees de Dios fn echo ln misma adverenca: Eooe Jud. 14:15), Nof ( Ped. 25, Mois (Das 52:55) los Salma kos Profems (por jp Tse en la toad & los cape By 3), el precusr del Stor Jan el Baus, con 5 "bid del ta que veal” fos Apoaoles desde Romnnay hana Revelcio, y sodas los grandes Tedialces y- Erogelses ¢ tz de as ils crane, los hombres que ha gaan sia, oe eformadoce, lo Puritans, los Wesey, los Whseeld, war,0 Romanos: Versiculo por Versiculo Finney, Spurgeon, Moody, todos han hablado de a culpa y peligro de hombre, del julio vensero y'de la iu de Dios sobre ls i penitenes ¢ incrédulos. 2, Esta ira, se dice en Romanos 1:8,.¢5 como el evanglio, revclada deste ob cielo y en conta de toda impicdad y en cone de ‘oda injustcia de los hombres porque han resistido a la verdad que ‘Antiguamente, como en el Diluvio y en aquel da rersble cuando “Wovi6.Jehovd sobre Sodoma y sobre Gomorra amaze y fuego de parte de Jehovi dese los celog” Dios revel Su ira sobre a tera Gxando la copa de iniquided de los hombres habia rebosado. Asi Jeemos tambien en el easo de los canancos (Gén, 15:16; Lev. 18:24, 35). Sin embargo, Dios “disimul6” mucha maldad, ata en Israel, (ech, 17:30; Mat. 19:8), Pero ahora Hl “manda a'todos los home bres en todos os lugares 4 que se arrepiensia" ea vist de un dia venidero de juicio “por aquel Varin al cual Hl derermin6” (Hech, 17:30, 31; Rom. 2:16), jucio de caya cerez ha dado prueba a todes los hombres, levaceando de ene los muertos a ese Juez que vendeé. La cruz Gi6 in al “disimulo” de Dios hacia el pec {usigéndao, legando atin hase el compleso abandono de EL a ‘quien Dios envio para sobrellevar el pecado, Hl pecado, por coa- ‘Siguiente, es taido.a campo abiero. (La ira de Dios desde et cielo 6 revelada shora en conta de codo! Si la sangre de Jesis, el Hijo de Dios, mpi a los creyeaes "de Jado pecad,” luego aingtn pecado hha quedado impune en la cruz, ni eampoco quedaré impune en el perdido, frente al Gesa Troao Blanco, ja sect “isimslado” yal, Ee, eaonces,e¢ el primer anuncio pleno, formal y general de ta in del cielo: Pocgat en oxo tempo Dios vo al bombre 2 Procbe Mientras Ire avo "la cast de Dios" en la tera y fue Drobo bajo ley, baba (humenamente hablando) posbiidad de tes jeupencin Taw Py un clos nee co ies, eruciiaron al SeBor de glo, matafon al Justo viniron fis ito ce () elect de peas debe a 1 saci de Dios que no pido Perdonar Hijo de Sa amor, wos ver el pecado habla reculdo en Hy (c) Is amplzad de! amor y grata de Dios hacia los peadores anuneiando tiperdéa y Ia juste como dones gramins por medio de Crs, Prncipiand de Jorilem jen donde ios hombteshnbian craccad £'Su Fijory (2) Ia reveltcin dexde el ceo de la ia ivina en ona de toda impiedad y tods injutcin No es que Dis haya ‘lindo menos cl petado en pasado, en “los tempos Se ignorancia” La Ira de Dios a sino que de Su parte hubo “disimulo, clemencia” Ahora, con la pena revelacibn, tanto de fa culpa humana como de la gracia divina por medio de la cruz, debe ser también plenamenre anunciada la tra de Dios desde el Ciclo en contra de todo pecado. Ha dejado de ser um asunto gubernamental terreno, como si fuera en contra de ‘altos ofensores terrenales tales como Faraén, los sodomitas 0 los ‘eananeos, pare consticurse en contra de sods impiedad, toda ine justicia. En la Cruz, Dios vino en gracia, no en Ley 0 juicio, sino 4a como El era, en Su Sér, est es, en toda Su pleniind como Amor, ‘ofteciendo perdi y justcacién’a los hombres. Por consiguiene, debe revelarse al lado de Su gracia perdonadora abvolatamente todo cuanto El er en el cielo, lugar de Si morada, en conera de esa coxa horrible, el pecado! ‘Ya han pasado los dias de “disimuler” la igoorancia, porque {"EL tno perdond a Su propio Hijo”! Lnego, debe revelarse que Dios estd en contra de todo pecado, ;Ya han’ pasado los dias de la pro- tecci6n de la ira de Dios que ofrecta la religin! ;Acaso el jodalsmo ‘no oftecia una clase de protecci6n? Jehova en la obscusidad profunda del Lugar Santisimo del tabernéculo y del templo. Cierea manera, de comportase, de acuerdo con los esarutos externos, sseguraba a la nacién de Israel en medio de la cual habitaba Dios jPero ya no mis! "Vuestra casa os ha quedado desicres” dijo el Sefor tos judo. "La sangre (para pesdén) y el agua (para ime pieza) fueron el resultado de intcoducie el dardo de odio del hombre en al cosado del Redeator.” Pero por ese mismo hecho ;saberos «que existe absolute ira en coatra del pecado del hombre! Unicamente ro exquivéis al Cordero herido, porque jla ira cay6 sobre él! Allf hay segurided ;y en ninguna ota parte del universo! 3. No rocaré ala pluma de Pablo, sino a las de Pedro y Judes y mis parcicularmence'a la de Juan en el Apocalipsis, describit los deciles del tiempo y cardcter de la wisitacién de In ia de Dios, ant como los lugares de confinamiento y castigo de los malos, tanro tntes como después del Juicio Final, Pedso escribira sobre el “Tartar,” a donde Dios arroj6_ los ingeles sebeldes de Génesis 6 otro 2:0; Jas debe anos Yadenas gerade aquellos como también el “fuego eterno que sobrecogis a los padres de Sodoma y Goma mienas que Juan mostarke Cristo levantado con las aves de la mucree y el Hades (Ia actual circel de detencién de los espicits humanos_perdidos). Juan describ también el horrendo “Iago de fuego” que seri Ia poicién final del diablo y sus angeles y la de aquellos que militan con él en ‘contra de Dios (compérese Rev. 20:10 con Mat. 25:41),a Romanos: Versiculo por Versiculo Pablo, sin embargo, exhibiré Ia escena como derde el sribunal de Dias. Como su evangelio exhibieh un Dios cuyo amor es tl que ee a iso por los pares malas y lis y que ofece ‘Tos impios que crean en EL Asi la porcién del que rehosa Ee ciseicorea est constiuida por lo conttio dela jusibcacon, 6a saber, la condenacién. Ya que a gracia es el desbordamiento del “corazén misericordioso” de Dios y es un seatimiento personal, el menospeecia la misricordia [Provoca en El (y cua neceseriameate) lo opuesto de misericordia fil Por consiguiene las palabras de Pablo serin: gracia, y en el lado opuesto, ira; justicacion, y en el lado opaest, condenacién; vida, y ene lado opuesto, muerce. Dirk a los sancos: “Tenéis rues Fro para sansifcscion y'como fin, la vida eterna” Y acerca de las cosas de las cuales "se avergienzan” abora los santos, dir: “El fin de as tales es merce” 4. Pero n6cese bien, no hay absoluramente un solo palimo en el terreno de la Fscricura donde puedan pararse aquellos que, Is doctsina biblica de un Dics que "visaré con ir” airman en su artificiosn argumentacén la “zestaracién final de todos” Los Irressoeos ben ue enw Euan cir mente lo contrario. No bay irs sobre los ereyetes. Sobre los in- ras no hard os co ar sere Si a Sa ag esis vyuestra alma, considerad con horror romar ala ligera soe I i dvian 0 eh, con Ik Escrtura y esis en un peligro ‘pwvoroso. Los errorisas comienzad muy sétimente tl como comenzaron los bullingerianos oa Ia doctrina del “suetio del alma” (véanse las nocas sobre los ‘apieulos 12 y 14 de Romanos). Luego vienen los “aniquilacionists,” fos falsicadares de la, “inmorealidad condiciona” los eristadelianoy dos “restauracionisas,” los Adventists del Séptimo Dia y todo el resto de la chusma, Estos falsos profetas estin adocmeciendo a feihsiecee mie we ico final los INO hay " "0 UrSurcionias’ "cael elo saber e verdad ator, ¥ estan sutiendo el teror indescriptible de un juicio venidero y de 1a Inferno find y eterno. ern ieagaciee de hosbes epee, los une oo las vanas imaginaciones de hombres 5 los cuales 20 Consider honradamcate la historia (v. gr el Dilsvio 0 Sodoma Gomorra). Més ain j00 consideran hoaradamente los suoesos 2c- ‘wales! Por millares se encuentran los predicadores que se mofan de Predicadores del “Evangelio Social” 6 Ia idea de que as grandes calamiades ales como la pada guerra ¥ ls que se columbry son juts de Dion que fl env as ghrode: equi fas undaclones 0 log ckloges Como fos malvoss. en Gteldos que wo. Exequl dicen: "Jehovd ha demmparsdo it 'Si Pablo en fos albores dela Iglesia poo ecibi a os crisianos ge Hops tee ile mld che I an ham ok 1s cual princpiewy debe prindpise—is Episols youl ser ia acitud y cules las palabras ‘de too fel prelicador y macs en i viper dc dy 2 ao doce ris, dvisioes y de genera aepacGn cela culpa y paige 66 los hombres pedidast eee "Traat en exe lio slamene de expiar ef signifado de le palsies de Pablo, sin aplinls Uigeceapent al alba y coocengae Ee Keo seria, co vst de la siuacion que. prvalece hoy dg dems de infcron, cobarde: infers, porque in del pe Sente no exucarin le Exciisa y macho taenos'ls carte fondo: esburde, porque tener tamer de api Ia verdad seit vec de ser “fundamental” sin ofndet stad! "Si amonestas os malo... fas alvado a alma.” (Es Dios quien la), | emp de Gio el eso on age de es sgt cenclenedmoniciones sobre lain venir, eh opostn it tencbross aube nogin de i Clpa buna se A LOS PREDICADORES DEL “EVANGELIO SOCIAL” Esta docerina consiste en creer que Cristo vino a reformar Ja sociedad (sea lo que fuere la llamada "sociedsd”), que vino a ‘atenuar los males del egoismo, a dar una "visién” mis amplia. al ‘género humano, y a producir por medio de Su ejemplo y Sus [Precepros tal cambio en los asuntos humanos, sociales, politicos, econémicos y domésticos que haria realidad los profundos anhelos el hombre por alcanzar tuna existencia pacific y feliz sobre la tierra, introduciendo asf lo que estos maestros se complacen en amar “el Reino de Dios.” 1. Abors bien, en primer lugar, Jesucristo vino a salvar a los pecadores, no a la “sociedad.” El dijo: "El Hijo del Hombre tiene surorided en Ia tierra de perdonar pecados.” Ahora, los pecados son transgresiones individuales en contra de un Dios personal. No hay en Ja Escritura algo as{ como una “sociedad” cuya condiciéa ‘pueda ser “cambiada” 0 “mejorada” como suefan los del evangelio“4 Romanos: Versiculo por Versiculo soxial. Todo lo que de vers exis es In culpe de un inmenso nimero de pecadores verdaderamente culpables La “sociedad” de ninguna imadcra existe delane de Dios y es una vanailusién del diablo decir aque los pecudores son tatades en mae. 2 Despaés de penlomdo, Jos pecidors se hallan en beadi comunioe ence sf unu comticion verdaderamene cletal cons Ghaidn por el Epis Santo que habia en cna uno de elo, Pero fonfund xa gomaniGa con Io que. les evengelivas. socials fiman “sociead® cs oir que ‘xi el hombre no mace de mv b> puede ve el seino de Dios” 3, Por sapurs, haga Ia vaniad de los omsbresy oe protege de ia cooviccion ‘penst que son tadoe como "woiedad? y 80 Seon simaseulplles que eceaten en erdom percond por redo de'Ts sangre deramace de Cris Por Gosiguiere, exe evsngeio Socal (Ge no es erangelia sino ora mendra, un etor de Stats) Bre vasa conceceis de hombres 7 mujeres inconveron Sembee” y too micsbres de iglesias” Sus pesicaoces 0 phate y ‘populares, porge se sociedad se tivaen masa repenninto penal go nec mencionse, Ht Jes de exes Krttes los Sale Jone ls Sherwood Eady, le Frank Boca, Tor cbspon MeConael los Kaguwe’y tote la Suen de los que vat defy ee ncn ol Co de Di a en fi pea del mundo por meio de un serio. propia, 0 © EI Despreiadgabasdonao y hero de Dio Al cneweniné de ii ede gun moves Sai de san gue pura copa de In a por le elpe del bombce! sno que es ise dl Canina Intids o's ce place, del camino sescan, Ghaticseo ingles; eel Coo que & in fra de camino enclabe figs tulsrades—como en los Couto BrengeliosANTES. DE Sek RECHAZADO ¥ MUERTO, Noes el CRISTO LEVANTADO, fon tos in poregad que le fue Gada en el cielo y en la terms deramando {1 Eopirgy Santo y consunando obras. porents amon los primero das de ails Yo afirmo que los predicadores ilares del presente jNO SSABEN lo que sign la calps humana delante de Dios! (NO SABEN que Cristo tealmeat sli aia bajo In mano de Dios, por al pedo el mando! (NO SABEN que fue desumparado por Dion ‘gor de ow manera lo hubiera sido toda I raza {Afismo gue extn Predicendo como si un Cristo no rechazado y no trciicado ain se Streets al mundo! Predicn el carictor 6 Jats, diciendo "cose Bonitas” de He insando ain gene a “eguir Sa ejemplo” micas Predicadores del “Evangelio Social” 45 que 1a verdad realmente solemae de que Cristo “lewé nuestros ‘ecados en Sa propio cuerpo sobre el madero,” que fué "herido por fvestras tebeiones,” que fué "desamparado por Su Dios” que "Dios no perdon6 a Su propio Hijo sino que lo entreg6," y todo or Tmvstas angresines nance se le dice Ia inl gent! rumpoco se le advierte de’ aquel itr lago de fuego y azufre den dl cal erin arrojador—y para ssmpre—"los fos 10 fueron halldos excite en el bro de la vida” we ‘Una mirada a la eternided de perdciéa la cual estos “pre- dicadores” de los times dias estin conductento a os que’ los dnign, hace inoleable lh pegs conden ¢ exon hombres que se atreven a amare “prediadores del evengalio”” xc Joris: ie . "A causa de los profess, mi corazia exté quebrantado den- tro de mi, todos ‘mis huevos ‘iemblan, soy como. hombre borracho y' como hombre s quien dominé el vino, por causa de Jehowd y por causa de las palabras de Sa sat lin dit Jeon ets gion no sub rs de los profes que os profeian: os ensefan vanidad; Fabten vision de = ‘ontzda no dela boos de Jehovs, Dicen contineamente a los que me menosprecian: Jetiowd dij: fendrisy y a cualquiera que anda tas la terquedad’ desu corszin, djeron: no yendit mal sobre yosouos + « He aqut aque le tempestad de Jehové saldrd con furor, cetamente una Horacanada tempestad; caeré sobre la cabeza de los malos ++ No envi yo aquellos profes y ellos corian: yo no es habié, y ellos profeitban, Yi ellos hubieran estado en ml conse, fupbien haben eco, emis plabasa mi publ: os hubieran hecho volver de su mal’camino y de fa maldad de sus obras” (Je. 23:9, 16, 17,19, 21, 22). Y Eaequiel: “Y fué a mf palabea de Jehord: Hijo del hombee, proferiza conua los profeas de Istacl que profeczan, y di alos que profetizin de eu corazbn; Old palabra de Jehovi, Asi ha dicho E'Sefor Jehovk: Ay de los profes insesates, que andan en pos de si propio esptin: y ‘nada vieton »- Vieron vanidad } adivinacion de meatira, Dicen: Ha dicho Jehovd y Jehovd ho los envio: y hacen esperar que se conrme la paabet, (No hubéis visto vsiGa vanny 05 heblis dicho adivinecice’ de mentira, por cvatio -decs, Dijo Jebovd, no hsbiendo yo bled?6 Romanos: Versiculo por Versiculo Por tanto y por cuanto engafaron a mi pucbo, dice Puzo abcndo pay euro edcaa a pte, y he aga ‘que los otros la encosttaban con Jodo suelo: Di los ear contadores con lodo suelo que cacti” (Eeq. 13:1, 2, 3, 6, 7,10, 11, 1214, 15) “Diciendo yo al impfo: imp, de cierto morits; ssi no blurs pee que guarded opto de a eaming; cl implo ‘orrd por su pede mus sx ste Yo ls demande ea tung Se ip em cin pa Se pure, ¥ lo se aparare desu camino en su peendo motid ei pio eb irae tu vie Ee 3358 9). Podéis decir que Jeemiss y Exquel eran profes del Anigeo Tetamenio y. Ss ‘etsajes pate ls jadios taped hte Sue sree sek muy pronto frente af Dios qur inspite a cos profes Veomor logue le dnt vores que pretense predicat ETenagelio de Criss y que, si embargo fro bo protetst YY Pablo die: "Mas aon si nosotros 0 un éngel del cielo og aquncae oer evangelio del que os ets anancial, se atoms ‘Pager imc fhe cay he Co mer auctor pecan conforme a las Exiuray que foe sepulade sag al eer da colo ss ace” Ba dices Eira del evangeli, poner « ln mucre de Cris, Ss meme proplcatoin Sila bncis un ido Y chai de Is "Vide hero” de’ Cris, exis gatas or ‘diablo yen safendo totais 4, Sabemos que exe “eranglio social” ls fuss nuevas de que 1s humanidad sr alcraada en man 7 o0\por le convicoa ine iil por ein y por un nuevo faim nid Bor el opis Sano, es un Ment, pues In Eserira Conradice Erecumente tomeente roca "En los postreros dias se presentarén 5 Porque los hombres. seri de sf samo, amare del diner, rangi serio bite mos, desobedientes a los padres, ingratos, irreverentes, sin afecto natural, implacables, calamniadozes, incontinentes, eros, ‘no amadores' del bien, raidores, arrebacados, envanecidos, amadores de los deleites mis bien que amadores de Dios teniendo apariencia de piedad, mas habiendo negado la eficac de ela: ;apartate también de'lot tales!” (Il Tim. 3:1-5). ‘También a Pedro: "En los postreros dias vendsia butladores Predicadores del “Evangelio Social” a on sus burles, andando sein sus, propias concupiscencias,y jendo: ¢Déade esté la promesa de su venida?” (Il Ped. 3:3, 4), ‘Otra ver a Pablo: "Los malos hombres y los impostores irk de mal en peor, engafiando y siendo engafados” (II'Tim. 3:13). 'Y nuestro Sefor dice claramenre: “El dia que salié Lor de Sodoms, llovié del cielo fuego y azufre y los destruy6 a. codos. Del mismo mado seri en el dia en que el Hijo del Hombre sea revelado” (Luc. 17:29, 30). {Céimo re atceves a llamar creyente de las Escrieure, mientras que niggas palabras tan claras como éstas ¥ predicas el sueho insensito deque cl mundo, por cierto “evangelo social,” cambiard pradualmente de caricter, estando el diablo—su principe y dios—todavia en él? {Es una mental y Jos que la predican, predican una mentira. Las palabras de Dios ¢ cumplirin y no las vociteraciones de un McConnel 6 los humos de un Fesdick. Oh, evangéico socal, si estis buscando un estado cambiado de la "ecieul cquén 1 apart producio? No sei Bini Sana porque El ha inspirado alos hombres para que escriban que ocurrird prechuamense lo conirario! que los hombres se odiardn unos a oes Yy-que el mundo iré de mal en peor hasta el mismo setarno de Cristo. iY sabemos que los cristianas entendidos no intentarin producie lo ue ellos saben por la Palabra de Dios que no sucederi! Y los Cristianos ignorantes no pueden ayudarte, pozque no saben cémo. Y Sibemos qu ese mundo egisa nos prep. por cous «a Suefio social, porque ey yo sabemos que est aferrado a sus propios incereses y ib pormanecord, Satands tatpoco puede hacerlo {aunque quisiera! Enronces, oh evangélico social que quisiera traer un “nuevo orden social” estés abandonado a ti mismo, sin aquella regeneracién por 1 Espira Santo, la nica que verdaderamente salva a les hombres, sin ningsin mensaje de perdén para las almas calpables por medio de la sangre derramada de un Redentor (jporque ti no. predicas ‘0! ), sin la ayuda y sia ls oraciones de verdaderos creyentes, porque os oran: “Venga tu Reino,” mas ellos saben que Cristo debe volver ala tira para establecer ese Reino y que toda ova case de romesas jsom falsas y mensrosas esperansas!