Individualization Risk and The Body Sociology and

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Individualización, riesgo y cuerpo Sociología y cuidados
Artículo en Journal of Sociology · Septiembre 2005
DOI: 10.1177/1440783305057077
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Revista de Sociología
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Individualización, riesgo y cuerpo: Sociología y cuidado
Michael Fine
Diario de Sociología 2005; 41; 247 DOI:
10.1177/1440783305057077
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Individualización, riesgo
y el cuerpo
Sociología y cuidado
miguel bien
Departamento de Sociología, Universidad Macquarie
Abstracto
Ya no ocultos en el hogar como un problema privado, el cuidado y los servicios humanos son
preocupaciones públicas cada vez más importantes en las sociedades avanzadas. El cuidado es
emergiendo también como un campo significativo de la teoría social y la investigación con
considerable importancia para el campo de la sociología. Sin embargo, sigue siendo un especialista
tema más que una preocupación central de la disciplina. Este artículo considera
estos desarrollos y discute el significado que podría tener para la sociología reconocer el lugar
central del cuidado en la vida social. para entender lo que
sociología contemporánea podría ofrecer el estudio del cuidado, a su vez, me baso en la
trabajo de un número de destacados teóricos contemporáneos para identificar cuatro temas
que tienen un significado particular para el estudio del cuidado: el cuerpo; individualización; riesgo;
y las nuevas lógicas organizativas. La aplicación potencial de estos
Se identifican cuatro temas para el estudio del cuidado y una serie de
desarrollos y opciones futuras consideradas.
Palabras clave: cuerpo, cuidado, servicios humanos, individualización, riesgo, social
política, trabajo
La emergente sociología del cuidado
Aunque la noción de 'cuidado' tiene una larga historia en la filosofía occidental y
cultura (Reich, 1995) el fenómeno social del cuidado ha sido recientemente
comenzado a recibir la seria atención que merece por parte de los investigadores sociales.
Este descuido parece ser el resultado de entender el cuidado principalmente como
una responsabilidad familiar, las tareas rutinariamente recayendo en las mujeres para quienes
fue visto como un comportamiento natural, dado por sentado (Graham, 1983). Cuidado
parece haber sido subsumido bajo el tema general de apoyo social,
Diario de Sociología © 2005 Asociación Australiana de Sociología, Volumen 41(3): 247–266

DOI: 10.1177/1440783305057077 www.sagepublications.com
248 Revista de Sociología 41(3)
con la devoción personal y el deber involucrados siendo implícitamente atribuidos a
género, operando a través de la primacía del parentesco y el matrimonio. Bajo
estas condiciones, la importancia fundamental del cuidado de la vida social fue fácilmente ignorada.
Pero en la última parte del siglo XX se introdujo la atención
el dominio público como el efecto acumulativo de una serie de
Los cambios llegaron a un punto en el que la disponibilidad y la prestación de atención
se convirtió en un aspecto cada vez más polémico de la vida moderna. Argumento en este artículo
que el paso del cuidado de lo que C. Wright Mills denominó 'preocupación privada' a 'asunto
público' (Mills, 1959), tiene significado para la teoría social simplemente
como lo hace para la vida social.
El auge del cuidado como asunto público parece ser el resultado inevitable de procesos históricos
de cambio social y cultural. El más importante es el surgimiento del feminismo y los cambios sociales
y económicos asociados, de los cuales el
la entrada a gran escala de mujeres casadas en la fuerza laboral remunerada y las cambiantes formas
domésticas de la modernidad tardía son quizás las más significativas.
La evolución demográfica, especialmente el envejecimiento de la población y la disminución de
fertilidad, así como una variedad de desarrollos médicos y biotecnológicos,
han servido para acentuar la atención prestada al cuidado, planteando cuestiones y dilemas políticos,
financieros y éticos que parecen llegar a todos los rincones de la sociedad.
vida moderna. Estos cambios no son simplemente cuestiones de percepción o significado cultural. La
provisión y disponibilidad de atención se ha convertido en un problema práctico, ya que las respuestas
existentes resultan inadecuadas o insostenibles y
se buscan nuevas soluciones. Cualquiera que sea la causa subyacente, exija
para el cuidado formal en los últimos años ha ido en aumento justo cuando las fuentes de suministro
de cuidado no remunerado en el hogar han estado más bajo presión.
En cuanto a las preocupaciones sobre lo que comúnmente se denomina 'trabajovida' o
equilibrio 'trabajocuidado' sugieren (Hakim, 2000, 2001; Pocock, 2003; Watson,
2003), el reconocimiento de la importancia del cuidado es vital, no solo para comprender la vida de
las mujeres, sino también para la vida social en su totalidad, y tiene el potencial de ser el más
revelador de todos los problemas públicos del siglo XXI. Esto es
acentuado por el impacto y la ansiedad que rodea los desarrollos en
la medicina y la biotecnología, por los efectos de los cambios demográficos como
el envejecimiento de la población y la disminución de la fecundidad, y cambiando los patrones de
políticas que redefinen continuamente el límite entre lo personal y lo
responsabilidad social. El cuidado ya no es simplemente una cuestión de preferencias del hogar
privado. En cambio, se ha convertido en una arena para el conflicto social, tanto
implícitos y explícitos, marcando importantes nuevas divisiones sociales y
tensiones subyacentes.
Hasta mediados del siglo XX, las formas formales e informales de cuidado estaban relativamente
claramente separadas. Por ejemplo, el cuidado informal, proporcionado en el hogar,
era bastante distinta de la atención formal proporcionada en las instituciones. Familias
renunciaron a sus reclamos para brindar atención solo cuando ya no estaban
capaz de manejar, y el cuidado institucional se hizo cargo. En esta forma de cuidado, los miembros
de la familia no tenían un lugar real y se desalentaba su participación.
Fine: Individualización, riesgo, cuerpo y cuidado 249
La desinstitucionalización, las nuevas tecnologías de cuidado y la aparición de
enfoques de cuidado comunitario han roto estas divisiones, con el resultado de
que lo formal y lo informal han pasado de ser alternativas (o esto o lo otro) a
asociaciones, híbridos, nuevas formas de cuidado mixto.
Los desarrollos en los patrones de prestación de atención han ido
acompañados de un interés renovado en el significado y la importancia de la
atención (Chamberlayne y King, 2000; Daly, 2002; Daly y Lewis, 2000; Feder y
Kittay, 2002; Tronto, 1993) . Visto bajo esta nueva luz, el cuidado se entiende
cada vez más como un tema de una importancia social tan fundamental que ya
no se puede defender su abandono o marginación dentro de la sociología y
disciplinas afines. El concepto de cuidado también proporciona una perspectiva
que atraviesa una serie de temas y niveles de análisis, vinculando micro
interacciones y macro estructuras, reuniendo aspectos formales e informales de
las relaciones sociales en lugar de tratarlos como temas distintos y especializados.
Al comentar sobre los problemas analíticos que surgen de los estudios de
bienestar social centrados en el estado y las políticas, por ejemplo, Chamberlayne
y King elaboran:
El cuidado ofrece una puerta al estudio de los sistemas informales de bienestar, a
la extensión de la política social comparada a ese nivel y a la trascendencia del
enfoque del régimen de bienestar. (2000: 8)
Sin embargo, a pesar del potencial que ofrece tal perspectiva basada en el
cuidado, todavía queda poco en el camino de una literatura sociológica que arroje
luz sobre las prácticas preexistentes o la transformación del cuidado y su
importancia social. Mientras tanto, frente a las nuevas demandas que se les
imponen, los servicios de salud y asistencia social se muestran en una crisis casi
constante en prácticamente todas las sociedades avanzadas. El resultado es un
proceso continuo e inquietante de gestión de crisis política a nivel local, regional/
estatal/provincial y nacional.
Si bien ha habido un fuerte interés en el cuidado por parte de feministas y otros
que escriben desde una perspectiva sociológica (ver, por ejemplo, Abrams, 1989;
Arber y Gilbert, 1989; Daly y Lewis, 2000; Freidson, 1970; Hochschild, 1983;
James, 1992 ; Thomas, 1993; Waerness, 1987) ninguno de los principales teóricos
contemporáneos en sociología identifica el cuidado como un tema central.
Dado que es imposible imaginar un mundo social sin cuidados, esto debe
considerarse como una grave deficiencia y distorsión de sus enfoques. Sin
embargo, como lo demuestra la reciente réplica de Selma Sevenhuijsen al análisis
político de Giddens (1998) en The Third Way, es posible identificar elementos en
el enfoque general que resuenan con el tema del cuidado y, a su vez, mostrar que
abordar el tema del cuidado potenciará las posibilidades del análisis social
avanzado (Sevenhuijsen, 2000).
El interés sociológico en el cuidado debe manifestar un interés en los procesos
más amplios de cambio social y sus efectos al nivel de la experiencia personal.
Si el cuidado es una expresión de apoyo social intenso (Chappell, 1992) y es para
ser reconocida y otorgada centralidad en la teoría social y política (Tronto,
1993), también es importante que deje de ser visto como un tema marginal o especializado
dentro de la disciplina. En cambio, argumento en este artículo que necesita
central para la empresa sociológica, lo que significa, efectivamente,
que debe tomarse al nivel de la teoría social. También es importante que
La investigación en el amplio campo de la atención se basa en los desarrollos en el más amplio
campo de la teoría social.
Basándose críticamente en el trabajo de los principales teóricos contemporáneos, en
particular el de Giddens, Beck, Castells, Turner y Rojek, este artículo considera la contribución
que la teoría sociológica puede hacer al estudio de
cuidado. Al hacerlo, me centro en las perspectivas proporcionadas por cuatro temas principales
en la sociología contemporánea. El primero se refiere al cuidado y al cuerpo: este proporciona
un punto de partida útil ya que refleja no solo la aparición reciente de
interés por el cuerpo en la teoría sociológica, sino también un reconocimiento
de la inmediatez de la vulnerabilidad y el contacto físico que subyace a la
arduo trabajo que implica la prestación de cuidados. Pasando de lo inmediato y
micro al nivel abstracto y macro de análisis, luego discuto, a su vez, el
temas de individualización y transformación de la vida personal y doméstica; el riesgo y la
nueva lógica organizativa. El género también presenta un punto fundamental de intersección
entre la teoría social y la investigación sobre el cuidado.
(BlattelMink y Kuhlmann, 2003; Connell, 2002; Graham, 1991;
Ungerson, 1990, 2000), un tema que he tocado recientemente en un artículo relacionado
artículo (Fine, 2005). Aunque no se puede explorar completamente en este artículo, es
importante reconocer que el género sirve como un principio estructural básico
para la organización de la atención; a su vez, como ha demostrado Kittay (1999), la
organización del cuidado ofrece una lente particularmente poderosa a través de la cual
examinar la cuestión del género.
El cuidado y la sociología del cuerpo
El reciente "ascenso del cuerpo" en la cultura popular, así como en la sociología
teoría, guarda un estrecho paralelismo con el surgimiento del cuidado como un problema público. De acuerdo a
Según Chris Shilling (1995), el interés por el cuerpo refleja una serie de desarrollos
contemporáneos: el impacto del feminismo, con su preocupación por el cuerpo
cuestiones como el parto, el aborto, la pornografía y las capacidades físicas de
mujer; el envejecimiento de la población y el vínculo entre la capacidad física y la edad;
la cultura de consumo y el aumento de la preocupación por el yo físico a través del ejercicio,
la dieta y la moda; y tecnología, tanto informática como
desarrollos biotécnicos que amplían el concepto de vida, desdibujando el
límites entre lo corpóreo, lo mecánico y lo virtual. El
resultado, argumenta Shilling (1995), es que a medida que hemos desarrollado
y discusiones privadas sobre lo que significa ser humano y lo que
Por lo tanto, surgen responsabilidades, la atención se ha centrado cada vez más en cuestiones
relacionadas con el cuerpo. El desarrollo actualiza sociológico anterior
interés en el tema, además de traer consigo una preocupación más fundamental por
comprender el vínculo entre la vida social y nuestra existencia como seres físicos
encarnados individuales. Esto abre importantes interrogantes sobre la importancia de
los determinantes físicobiológicos de la vida social (Newton, 2003; Turner y Rojek,
2001). Uno de los aspectos más importantes de esto se refiere al vínculo entre el
cuidado y el cuerpo. Como ha argumentado Julia Twigg (2000), en el nivel más
fundamental, el cuidado implica una relación que implica una atención física íntima. El
contacto corporal no es casual, es la característica definitoria y central de las formas
de cuidado más intensas e íntimas.
La importancia de reconocer los vínculos entre el cuerpo y el cuidado se ilustra en
el siguiente breve extracto del conmovedor relato de Julie Godyer (Goyder, 2001)
sobre el cuidado de pacientes con enfermedad de Alzheimer:
Nunca había estado tan pendiente del cuerpo de las personas como cuando empecé
a trabajar en residencias de ancianos. Los pacientes, especialmente aquellos con
demencias como la enfermedad de Alzheimer, a menudo eran tratados sin ninguna
conciencia o consideración de su 'yo', tratados como si fueran solo cuerpos y nada
más... La intimidad del contacto físico necesaria para estas rutinas entre enfermera y
paciente era algo sobre el cual los pacientes no tenían control. Fueron tocados,
manipulados, reposicionados, aseados, etc. constantemente a lo largo del día y no
tenían elección sobre cuándo o dónde tocarlos. Muchos quedaron flácidos,
inmovilizados, negándose a moverse o ayudar de cualquier manera, incluso si
pudieran. Negándose también a hablar, estos pacientes comenzaron a parecer
pesados bultos de carne, nada más, todo el cuerpo. (Godyer, 2001: 123–4)
La descripción de Godyer destaca tanto la naturaleza física de la interacción entre el
personal de atención y los destinatarios, como la forma en que el 'cuidado' puede
reducirse a través de las prácticas laborales en los actuales centros de atención a la
tercera edad a no más que el cuidado de los cuerpos, especialmente en etapas
avanzadas de demencia donde el receptor carece de la capacidad cognitiva y personal
para responder. Sin embargo, hay una invocación deliberada en la obra de Godyer del
patetismo y la superficialidad de este enfoque. El buen cuidado, parece sugerir entre
líneas, debe ir más allá de esto, comprometerse con la persona y el yo detrás del
cuerpo, incluso cuando, como ocurre con la enfermedad de Alzheimer avanzada, hay
pocas posibilidades de un verdadero compromiso psicológico. A través de esta lente,
parte de la complejidad de la noción de cuidado se hace evidente. Se basa en la
materialidad del contacto corporal, pero no puede reducirse a él. Para que el cuidado
sea más que un mero cuidado, también debe implicar un profundo respeto por la
integridad personal tanto de los cuidadores como de los destinatarios. La expresión de
preocupación y el desarrollo de la confianza personal emergen como valores culturales
que dan forma y extienden el cuidado más allá de una simple relación física.
La naturaleza corporal del cuidado se ha explorado más a fondo en el trabajo de
Julia Twigg (2000, 2004), quien, siguiendo el ejemplo de Joscelyn Lawler (1991), ha
estudiado el cuidado como una forma de "trabajo sucio". Esto implica un enfoque del
cuidado como trabajo corporal que inevitablemente implica tocar, limpiar y consolar al
receptor de maneras que violan los códigos culturales normales de
repugnancia por las funciones y fluidos corporales, y evitación del contacto físico cercano. En la
cultura de las sociedades civilizadas occidentales, se argumenta que los cuerpos tienen
llegado a ser considerado en la cultura occidental como privado e ntimo, corporal
fluidos y excreciones como sucios, contaminantes y tabú (Douglas, 1966; Elias,
1994). En la intimidad física del trabajo de cuidados, estos tabúes se rompen, una característica
que Twigg, siguiendo a Lawler, sostiene que conduce a una ambivalencia social
sobre la realización de cuidados que requieren contacto físico cercano con
extraños Cuando el cuidado implica la atención a las necesidades físicas de otros,
argumentan, es tratado como 'trabajo sucio', escondido de los demás, penalizando a aquellos
que lo hacen en el proceso. El trabajo de los trabajadores de atención directa está igualmente
devaluado, las practicantes predominantemente mujeres que lo llevan a cabo reciben bajos ingresos.
niveles de reconocimiento social y mala remuneración (Baines, 1998; Inglaterra
et al., 2002; Franzway, 2003).
Twigg y Lawler parecen atribuir el bajo estatus del trabajo de cuidado a la
necesidad de trabajar directamente con el cuerpo del receptor del cuidado. Como señala Twigg
hay una fuerte jerarquía de posiciones entre las profesiones del cuidado,
con aquellos capaces de distanciarse de la responsabilidad directa del trabajo corporal asumiendo
posiciones que implican gestión o alguna forma de
tratamientos, como asesoramiento, que no requieran contacto físico con el
receptor de los cuidados, al que se otorga el mayor prestigio y poder (Twigg, 2000). Pero
¿Es el cuerpo del receptor del cuidado el que determina si el trabajo de cuidado
se considera 'trabajo sucio'? ¿No podría entenderse mejor el trabajo físico del cuidado directo
centrándose en el cuerpo del trabajador en lugar de
el destinatario del cuidado? Desde esta perspectiva, gran parte del trabajo de cuidados puede verse como
implicando un trabajo manual extenso. Seguramente es importante mirar también a la
despliegue del cuerpo del cuidador en lugar de reducirlo simplemente al contacto con el cuerpo
del receptor. Factores como el nivel de reconocimiento
conocimientos y habilidades profesionales involucrados, y otros aspectos del trabajo
mercado que implique el reconocimiento del cuerpo del trabajador, como el trato otorgado a las
mujeres y las minorías étnicas, también deben ser considerados factores determinantes del
estatus social del trabajo. Un caso ilustrativo es el social
puesto de especialistas en atención médica, como gastroenterólogos, urólogos
y proctólogos, que disfrutan de altos grados de poder, estatus y
recompensa, a pesar de su responsabilidad por el 'trabajo sucio'. ¿Qué difiere en su
caso y el de los trabajadores de cuidado mal pagados no es la extensión del contacto íntimo
con el cuerpo de otro, sino la naturaleza del esfuerzo físico requerido, los niveles de habilidad y
monopolio profesional que son capaces de ejercer, y su
género.
Al tratar de desarrollar el cuidado como un concepto central para la sociología, la
cuerpo puede proporcionar un enfoque teórico importante y fundamental. Tornero
y Rojek (2001: 10943) brindan un punto de partida invaluable al enfatizar que el cuerpo
proporciona la forma material de nuestra existencia social y
no es susceptible de ser reducido enteramente al estatus ontológico de un 'social
construcción'. Luego recurren a este enfoque para elaborar una teoría de
derechos humanos que no pueden ser simplemente descartados como una construcción
cultural de la modernidad occidental que, como alegan los críticos posmodernos, carece
de credibilidad y aplicabilidad universal. Siguiendo el enfoque de Turner y Rojek, se puede
argumentar que, así como el cuerpo proporciona los cimientos materiales de nuestra
existencia como humanos, el cuidado debe entenderse como una respuesta social
necesaria a la vulnerabilidad e incompletud de los cuerpos individuales en diferentes
puntos de la vida. curso de vida. La necesidad de cuidados está ligada a incapacidades
corporales inevitables experimentadas en diferentes momentos del curso de la vida:
infancia, envejecimiento, discapacidad, enfermedad mental, así como a episodios de
enfermedades agudas y crónicas. Se puede considerar que el desarrollo de la solidaridad
social surge en respuesta a nuestra vulnerabilidad física y de la necesidad de protegernos
de otras personas con las que competimos a través del crimen, el terrorismo, la guerra y
la formación del estado. Si este es el caso, es claro que los arreglos sociales que se
implementan para brindar este cuidado, y las respuestas compartidas a las necesidades
corporales, deben ser pensadas como elementos esenciales de la vida social, los bloques
de construcción alrededor de los cuales se construyen otros componentes de la vida social. se desarrolla la
Desde la perspectiva del cuerpo, el cuidado ya no puede verse como un tema
especializado de interés marginal para la sociología dominante; más bien, proporciona un
elemento básico de toda la vida social.
Esto no quiere decir que toda la vida social pueda entenderse como una respuesta
social inevitable a los imperativos biológicos del cuerpo, ni que todo cuidado esté dictado
por la fisiología. La necesidad fisiológica y la forma social interactúan, sin que ninguna
sea reducible a la otra. Hay mucho que ganar manteniendo la conciencia de que muchas
de las formas y consecuencias del cuidado son de origen social, más que corporal. Sin
embargo, extender esta lógica y suponer que la necesidad misma de cuidado puede
reducirse a una convención social arbitraria sería ignorar la ontología previa de
vulnerabilidad fisiológica que subyace a la necesidad de cuidado en primera instancia.
Vincular la investigación sobre el cuidado a una preocupación por el cuerpo, por lo tanto,
proporciona la base para una sociología en la que el cuidado ya no es un tema de interés
marginal o especializado. Por el contrario, el cuidado se revela como un fundamento
central de la vida social, un bloque de construcción del que dependen todas las relaciones
y procesos sociales subsiguientes.
Individualización Los
movimientos hacia el reconocimiento del cuerpo en la teoría sociológica son paralelos al
despertar de otro tema de larga data en la sociología, el de la importancia del individuo y
del proceso social de individualización (Lukes, 1973). El proceso por el cual los individuos
han llegado a ser vistos y responsabilizados cada vez más como seres sociales por
derecho propio en lugar de como miembros de algún grupo social, clase o categoría
predefinidos, es un proceso social importante y continuo que no es exclusivo de los
últimos tiempos. modernidad (Durkheim, 1984; Elias, 1991; Lukes, 1973).
Sin embargo, como argumenta Beck (1992), aunque la individualización debe ser
entendido como un proceso social a más largo plazo, sería un error equiparar el
proceso contemporáneo de individualización con el ascenso de los ideales del
consumismo de mercado neoclásico. Para identificar las características más
destacadas del proceso, Beck utiliza el término "individualismo institucional" (Beck,
1992; Beck y BeckGernsheim, 2002), argumentando que la individualización no
puede entenderse como una retirada de los individuos de la interacción social. Más
bien, representa un mayor compromiso de los individuos con la sociedad.
La individualización institucional, según Beck, es un proceso fomentado por el
estado a través de la juridificación y la estandarización del bienestar, cada uno de
los cuales representa la creciente aplicación de reglas y procedimientos que
responsabilizan a los individuos, en lugar de a los grupos sociales.
Los desarrollos en el mercado laboral, en la educación y en las carreras también
han servido como motor para su desarrollo, al igual que el aumento de la riqueza y
el consumismo en las sociedades modernas avanzadas han acelerado el proceso.
En el centro del proceso está el surgimiento del concepto de derechos individuales
(Yeatman, 2001) y la demanda de que las personas sean tratadas como individuos.
Esta es la razón por la que Beck argumenta que el proceso de individualización ha
sido acelerado e incrementado por la 'modernización reflexiva' (Beck, 1992; Giddens
et al., 1994), y que la individualización representa un logro de la democratización
en curso.
La individualización, lo que es más importante, es un ideal subjetivo, así como
un proceso social. Llama al respeto de la autonomía individual al mismo tiempo que
busca este respeto como marca de la interacción social. La vinculación de estos
objetivos subjetivos de búsqueda de autonomía a través de los procesos sociales
de interacción y reconocimiento está bien resumida en el concepto de "autonomía
relacional" (Mackenzie y Stoljar, 2000). La individualización, en este sentido, no
implica una simple retirada de los individuos al aislamiento egocéntrico de los lazos
sociales. Más bien, la individualización institucional, como Beck y BeckGernsheim
enfatizan repetidamente, surge como una emancipación de las restricciones
tradicionales y brinda la base para el desarrollo de nuevas formas de sociabilidad,
en las que la autonomía, vinculada a los derechos de ser un individuo, es
fundamental. alcanzado y reconocido a través de las relaciones sociales. Al mismo
tiempo, el logro del estatus social de la individualidad también invoca nuevas
formas de obligación y responsabilidad personal (Beck y BeckGernsheim, 2002).
Algunos de los efectos de la individualización en la vida social en la modernidad
tardía y su potencial como concepto para la investigación sobre el cuidado pueden
vislumbrarse en el análisis de Giddens de las políticas de "emancipación" y "vida",
y la búsqueda de la "relación pura" (Giddens, 1991, 1993). La política emancipatoria
se refiere a la liberación de los individuos de las limitaciones tradicionales
(típicamente legalmente codificadas) e implica la reducción o eliminación de la
explotación, la desigualdad y la opresión. La política de la vida, construida sobre
el logro de la emancipación, implica un proceso de toma de decisiones reflexiva y
autodirección emprendido por los individuos al trazar su propio curso a lo largo de la vida.
Giddens afirma que el ideal de la "relación pura" ha surgido como la
prototipo, la forma social ideal, para el logro de la identidad propia individualizada en la
modernidad tardía. A diferencia de las relaciones sociales tradicionales, que dependían
de presiones externas para su fuerza, una relación pura, argumenta, es aquella que
existe únicamente por las recompensas que puede proporcionar a cada participante. Al
vincular la preocupación contemporánea por la búsqueda de significado en la vida con
la realización personal, la sexualidad, el amor, el erotismo y la intimidad, Giddens
(1993) desarrolla un relato que muestra cómo la felicidad y el logro de la intimidad han
llegado a ser vistos como sellos distintivos de la vida ideal. El cuidado, construido
durante mucho tiempo como un deber y una responsabilidad, se presenta cada vez más
como una "carga". El análisis de BeckGernsheim (2002) del feminismo como un
proceso de individualización democrática, en el que describe cómo las mujeres en las
últimas décadas han pasado de vivir 'una vida para los demás' a buscar una 'vida
propia', es un poderoso ejemplo de la forma en que la individualización sirve para
vincular las metas personales y el cambio social.
¿Cuáles podrían ser las implicaciones para el cuidado? La individualización y los
cambios relacionados en la vida personal y doméstica constituyen el terreno para una
nueva demografía del cuidado informal, además de sentar las bases para una nueva
relación entre los proveedores de servicios humanos y los destinatarios del cuidado.
Con las unidades familiares sujetas a niveles de cambio e inseguridad sin precedentes,
con mujeres que buscan cada vez más carreras y empleos remunerados en lugar de
una vida como amas de casa no remuneradas y cuidadoras familiares a tiempo
completo, ¿cómo se hará disponible el apoyo que alguna vez brindaron? ¿Puede haber
una sustitución entre diferentes fuentes de atención? ¿O se debe encontrar la solución
de otras maneras, como reducir el nivel de necesidad de atención limitando los
nacimientos, imponiendo niveles cada vez más altos de autosuficiencia en la población
y mediante una intervención tecnológica que reemplace la dependencia de la atención humana?
Los cambios en la (re)formación de las unidades domésticas resultantes de la
transformación paulatina de la vida de los individuos sugieren la necesidad de una
revisión de los análisis que ubican el cuidado como una actividad distintivamente,
incluso exclusivamente, femenina, estrechamente asociada a las relaciones íntimas en
' lugares privados' del hogar y la familia (Graham, 1983: 16; Williams, 2004). Con
optimismo, las relaciones domésticas en las que tiene lugar la abrumadora cantidad de
cuidados tienen el potencial de estar menos estructuradas por el género y más por los
patrones de reconocimiento interpersonal, reciprocidad e intimidad.
Aunque los datos disponibles sugieren que los hombres están asumiendo solo una
responsabilidad marginalmente mayor en el cuidado de los niños o el trabajo doméstico
(Bittman y Pixley, 1997), está claro que la cantidad de cuidado que brindan los hombres
en el ámbito doméstico se ha subestimado durante mucho tiempo (Arber y Gilbert ,
1989). La investigación que distingue el cuidado personal, la forma más intensiva de
cuidado, de otras formas de ayuda doméstica, ha demostrado que la resiliencia del
apoyo familiar de las personas mayores en las últimas décadas del siglo XX en Australia,
Gran Bretaña y otros países comparables se ha basado en en gran parte de la asistencia
brindada por parejas coresidentes en lugar de hijas no residentes (AIHW, 2003; Arber
y Ginn, 1990; Hirst, 2001). algo sorprendente
para muchos, la proporción de hombres mayores que informan cuidar a su pareja
femenina es igual o superior a la de las mujeres que cuidan a una pareja masculina,
aunque el mayor número de mujeres que viven más allá de la edad de jubilación
significa que, en general, las mujeres cuidadoras siguen predominando en la vejez (ABS, 1999).
De manera similar, el rápido surgimiento de redes de apoyo formales e informales
entre la comunidad gay en respuesta al VIH/SIDA demuestra la viabilidad de las
relaciones de cuidado basadas en bases muy diferentes de intimidad y género (Layzell
y McCarthy, 1992). Como ha demostrado la investigación reciente realizada por Fiona
Williams (2004) y colegas, las formas de vida doméstica están cambiando
drásticamente, pero esto no ha llevado a una pérdida del compromiso con el cuidado.
En cada caso, la disponibilidad del cuidado informal se predice con mayor precisión
por la tesis de la individualización que por una proyección de los roles de género
tradicionales, lo que indica que el alcance de la política basada en este enfoque está
lejos de agotarse.
Surge un segundo conjunto de problemas en relación con la remodelación de los
servicios humanos, donde la individualización ya ofrece una poderosa perspectiva
sobre la reconfiguración de los patrones de prestación de servicios. Para esto ha sido
central el alejamiento de la atención institucional hacia el desarrollo de servicios que
brindan a sus destinatarios opciones y oportunidades para mantener o desarrollar el
control sobre sus propias vidas. La expansión de la atención comunitaria como
alternativa al acogimiento residencial tiene singular importancia en este sentido,
aunque en modo alguno es condición suficiente para su realización. Como dejó en
claro la influyente crítica de Goffman a las "instituciones totales" en la década de 1960,
una de las principales fallas de las instituciones residenciales como forma de tratar la
salud mental y otros problemas de la población fue que el resultado de este programa
de manejo masivo es que los reclusos son a forzados a conformarse con un régimen
de tipo totalitario que los priva de identidad individual (Goffman, 1968). El resultado,
señaló, fue la "mortificación del yo". No parece coincidencia que, como afirma Goffman
al emprender el estudio, su "preocupación principal" en este trabajo era "desarrollar
una versión sociológica de la estructura del yo" (1968: 11).
La individualización también ha tenido un impacto en la forma en que operan las
formas alternativas de prestación de servicios. La individualización de la prestación
de servicios humanos implica tanto un intento de adaptar el servicio a las preferencias
y circunstancias del destinatario individual, como la provisión de oportunidades para
que el destinatario participe en la toma de decisiones relacionadas con la planificación,
organización y prestación. del servicio particular de que se trate.
Hoy en día, la mayoría de los servicios se esfuerzan por ofrecer un mayor
reconocimiento a las personas que en el pasado, con la reestructuración de la
organización de servicios en líneas tales como atención centrada en el paciente o en
la persona, y una expansión de la gestión de casos o atención y la introducción de
una variedad de programas personalizados. en evidencia (Clark, 1998; Feinberg y
Ellano, 2000; Fisher y Fine, 2002; Glendinning et al., 2000). En muchos casos, estos
han ido acompañados de medidas para mejorar la protección legal de los consumidores a través de l
y disposiciones sobre los derechos de los usuarios. Sin embargo, la medida en que estos
objetivos van más allá de la retórica y la política para ser realizados en la práctica sigue
siendo un desafío para los proveedores de servicios y los responsables de la formulación de
políticas (Hoggett, 2001; Shaddock y Bramston, 1991; Waters y Easton, 1999). Una fuerza
clave para cambiar el enfoque de los proveedores de servicios ha sido el surgimiento de
activistas de consumidores y movimientos sociales más amplios preocupados por los derechos
legales, la calidad de vida y el empoderamiento general de quienes dependen de la atención (Thomas, 2000).
También se está remodelando la forma en que se construye el cuidado a nivel de las
relaciones interpersonales. Ya está en marcha un replanteamiento del paradigma más
tradicional de dependencia del cuidador, que afecta tanto a las formas formales como
informales de cuidado (Fine y Glendinning, 2005). En lugar del patrón jerárquico en el que se
considera que el cuidado requiere la asunción de la responsabilidad y el control por parte del
cuidador, y la pasividad y la gratitud por parte del receptor del cuidado, un patrón de roles
teorizado por Talcott Parsons como "el rol de enfermo" (Parsons, 1951; Gerhardt, 1987),
emerge una concepción más comprometida, activa, de la relación, basada en el reconocimiento
de los derechos de ambas partes como individuos. El cuidado, en este sentido, debe ser
visto no simplemente como una actividad direccional realizada por el cuidador, sino como el
resultado de una relación entre las diferentes partes en la que prima el respeto mutuo y el
fomento de las capacidades y la autonomía del receptor. .
El surgimiento de conceptos como 'autocuidado' y 'coproducción' de cuidado como capacidades
que ya están presentes y necesitan ser respetadas y fomentadas (Wilson, 1994) sugieren
este tipo de cambios.
Los desarrollos contemporáneos, como la adaptación de la atención para adaptarse al
individuo, la introducción de planes de atención individualizados y la introducción de
salvaguardias legales como cartas de derechos de los pacientes y procedimientos de quejas
y apelaciones, parecen extender esta lógica de individualización.
El riesgo y la nueva lógica organizacional Los temas del riesgo y la
nueva lógica organizacional, prominentes en la teoría sociológica contemporánea, también
deben considerarse centrales para desarrollar un enfoque sociológico de los dilemas actuales
en la forma en que se concibe y brinda la atención. El riesgo en el mundo actual, según
Beck, "puede definirse como una forma sistemática de afrontar los peligros y las inseguridades
inducidas e introducidas por la propia modernización" (1992: 21). Este concepto, basado en
la lógica de los enfoques del manejo de la incertidumbre en la modernidad avanzada, se
vincula con los desarrollos y cambios políticoeconómicos en lo que Castells (2000) denomina
la 'lógica organizacional' de las sociedades globales.
Con este término, Castells, siguiendo a Nicole Biggart, se refiere al 'principio legitimador que
se elabora en una serie de prácticas sociales derivadas... las bases ideacionales para las
relaciones de autoridad institucionalizadas' (Biggart, citado en Castells, 2000: 164).
De acuerdo con la hipótesis de la sociedad del riesgo propuesta por Beck (1992), como
la ciencia, la racionalidad y los ideales de la democracia han permitido avances
sociedades para encontrar formas de administrar, controlar y dirigir la naturaleza, y
como individuos, tanto hombres como mujeres, se benefician del reconocimiento
de mayores derechos y responsabilidades, la vida se ha vuelto cada vez más condicional,
incierta y llena de riesgos, en el sentido de que todos los dominios ahora están sujetos a una
toma de decisiones deliberada. Ya no se puede suponer que nada
estar simplemente más allá de nuestro control. En cambio, enfrentamos las consecuencias de que nuestra
vidas están sujetas a procesos continuos de toma de decisiones que traen consigo
resultados inciertos, a pesar de la previsibilidad y la fiabilidad general
de la mayoría de las características de la vida moderna. La clave para entender el vínculo, puede
argumentarse, es que ahora ya no se entiende que la vida simplemente sucede. Este
se ha asumido una nueva comprensión de la vida en los procesos judiciales y
razonamiento jurisprudencial, y tiene implicaciones legales. Para cada aspecto de
vida moderna, en todos los niveles, alguien es responsable de las decisiones tomadas
(Douglas, 1992). Esto tiene el potencial de producir resultados algo contradictorios.
Ni el riesgo ni la idea de riesgo es nueva, aunque, como tanto Beck (1992)
y Giddens (1991), los conceptos de 'destino' y 'fortuna', del carácter impredecible de los 'actos
de la naturaleza' han operado previamente para explicar la
tribulaciones experimentadas y oportunidades entendidas como más allá de lo humano
control. Los riesgos enfrentados en el período actual, los 'riesgos de la modernización',
se dice que difieren tanto en su escala global como en nuestra comprensión de la
naturaleza de sus causas. Las ideas sobre el riesgo se aplican cada vez más a
la política social y la atención de la salud, y son un factor importante que configura el futuro
respuesta a las necesidades de atención. Se argumenta que el proceso ya está bien establecido
y que el riesgo está reemplazando a la necesidad y la equidad como el concepto central de
el sistema de servicios públicos. Hazel Kemshall, por ejemplo, sostiene que
la política social ahora es cada vez más 'sobre la prevención del riesgo y el desplazamiento
de las responsabilidades de gestión de riesgos en el "yo emprendedor" que
debe ejercitar la elección informada y el autocuidado para evitar riesgos' (2002: 22). Riesgo
Ella argumenta que la gestión es evidente en los servicios humanos como la protección infantil
y el cuidado de personas mayores a través de: la introducción de una mayor rendición de cuentas
procedimientos para el personal; requisitos para racionar los servicios a través de una
focalización y evaluación más definidas; estrategias para la minimización de daños y gestión de
riesgos; y a través de la promoción de trámites, vías estandarizadas,
procedimientos para lo que Hoggett (1990) ha denominado el "control remoto" de
agencias locales, mediante el establecimiento de objetivos de desempeño y el desarrollo de
procedimientos de gestión del desempeño. El riesgo, de esta manera, es intrincada y
inevitablemente ligado al desarrollo de nuevas formas y lógicas organizativas
que subyacen en la forma en que se organizan, gestionan y mantienen los servicios
responsable de la forma en que se proporciona la atención.
Otros ejemplos de la introducción continua de procedimientos para la gestión de riesgos
incluyen el énfasis emergente de la práctica basada en la evidencia; el uso
de contratos de servicios (y acuerdos similares a contratos) entre las agencias centrales de
financiación y los servicios locales, y entre los servicios locales y sus clientes; la negociación
de planes de cuidados; y el énfasis en los resultados más que en los insumos de los servicios.
Cada uno de estos enfoques sirve para estandarizar y dirigir las actividades del personal de
atención directa, estableciendo límites a la responsabilidad formal y minimizando el riesgo
de culpa por decisiones personales o (cuasi) profesionales en este terreno de las
intervenciones potencialmente peligrosas que la provisión de atención formal. representan
los servicios. Dado el creciente sentido de los derechos sociales y la litigiosidad evidente en
el sistema legal australiano, como en los EE. UU. y en otros lugares, es difícil imaginar que
la gestión del riesgo no vaya a desempeñar un papel cada vez mayor en la organización de
la atención en el Siglo 21.
Giddens señala otra implicación de la gestión de riesgos que es importante para la
atención, vinculada a la creciente atribución de riesgos al ciudadano/consumidor individual
en lugar del estado. Aceptar el riesgo se considera un desafío central para la Tercera Vía. 'El
riesgo no es solo un fenómeno negativo, algo que debe evitarse o minimizarse. Es al mismo
tiempo el principio dinamizador de una sociedad que ha roto con la tradición y la
naturaleza” (Giddens, 1998: 63). El riesgo, argumenta, no es solo peligro.
La oportunidad y la innovación, ambas parte de la asunción de riesgos para Giddens, son
características positivas y deben fomentarse como parte de lo que él llama la "exploración
activa de los entornos de riesgo". Evitar la dependencia que surge de los enfoques
paternalistas del bienestar requiere que los clientes asuman más riesgos y asuman una
mayor responsabilidad personal por su propio bienestar.
Los derechos, argumenta, deben equilibrarse con el reconocimiento de las responsabilidades
que conlleva el riesgo.
Se argumenta que exigir a los clientes de la asistencia social que acepten y manejen los
riesgos por sí mismos es una forma de evitar el fomento de la dependencia de la asistencia
social al tiempo que proporciona un remedio eficaz para la crisis fiscal del estado frente a las
demandas cada vez mayores de apoyo. Pero también puede enmascarar la reducción de
costos y servir para echar la culpa del fracaso al cliente. Efectivamente, no queda lugar para
esconderse de estos dilemas, que se viven tanto a nivel personal o micro como a nivel macro
del Estado. Sin embargo, no es una conclusión obvia (para la Tercera Vía o cualquier otra
política) que enfrentar el riesgo en el siglo XXI deba significar abandonar los enfoques
colectivos del cuidado. Un reconocimiento explícito de la naturaleza y probabilidad del riesgo
puede proporcionar una contribución positiva al desarrollo de políticas progresivas de
bienestar.
Intentar depender de los pagos privados para el cuidado de personas mayores, o de la
cobertura de seguros privados para aquellos con alto riesgo de necesitar cuidados a largo
plazo, por ejemplo, es simplemente poco realista, ya que la experiencia con los intentos de
introducir un seguro privado de cuidados a largo plazo en los EE. UU. y el Reino Unido lo ha
demostrado. mostrado (Fine y Chalmers, 2000). El seguro social para los cuidados de larga
duración, siguiendo el enfoque adoptado en los Países Bajos, Alemania, Israel y Japón,
comparte el riesgo entre todos los usuarios potenciales del servicio, además de proporcionar los medios para
potencialmente asegurando que las futuras disposiciones de cuidado colectivo permanezcan financieramente
viable y no será víctima de los efectos del cambio demográfico en el
la capacidad del Estado para financiar futuros servicios de cuidado.
La lógica organizativa que Castells (2000) identifica como característica
de la sociedad de la información es, dicho simplemente, el de la red. esto es una logica
que promueva la flexibilidad, la innovación y el acceso a múltiples fuentes de información en lugar
de las formas organizativas que antes dominaban: la burocracia, la jerarquía y la autoridad de la
tradición y
precedente. Formas de organización nuevas e innovadoras, incluidas redes de servicios,
asociaciones entre organizaciones formales, formas híbridas de atención
disposición que vincula los arreglos de cuidado informal con los servicios formales (Fine,
1994), regímenes de contratación y seguimiento del desempeño, manejo de casos, control de
calidad y estrategias de participación del consumidor que han
surgido en el campo de los servicios humanos, proporcionan evidencia sólida de cómo el nuevo
la lógica organizacional está comenzando a hacerse sentir en la forma en que se brindan los
cuidados formales e informales y están comenzando a entrelazarse. me limito
la cuenta aquí, sin embargo, a una consideración de las implicaciones para el empleo y la fuerza
laboral de la nueva economía de red globalizada.
Castells argumenta que, como resultado de los desarrollos políticos y económicos globales, es
evidente una gran transformación en el proceso de trabajo y el empleo.
patrones. En lugar de una mayor productividad que lleve al 'fin del trabajo' o
la 'descualificación del trabajo', como habían predicho algunos escritores, lo que ha surgido
es un mercado laboral dinámico, inestable y segmentado en el que la mano de obra provista por
mujeres, migrantes y personas mayores es cada vez más importante, con
consecuencias importantes, señaladas anteriormente, para la prestación de cuidados en el hogar
ya través de lo que generalmente se conoce como el equilibrio 'trabajovida'. En el
El núcleo de la nueva economía son los administradores y profesionales de la información,
los 'analistas simbólicos' y trabajadores del conocimiento que disfrutan de un nivel relativamente alto
salario y perspectivas de empleo seguras, aunque no necesariamente seguras
condiciones de empleo. Junto a este núcleo funciona lo que Castells llama el
'fuerza de trabajo disponible' (2000: 295). Los trabajadores desechables experimentan condiciones
de trabajo relativamente malas y son fácilmente despedidos cuando el mercado laboral
las condiciones son desfavorables. Este grupo, que incluye a la mayoría de los llamados
trabajadores 'no calificados', tiene un número desproporcionado de trabajadores y mujeres nacidos
en el extranjero, muchos de los cuales suelen trabajar a tiempo parcial o ocasionalmente.
posiciones, a menudo con poco o ningún control sobre su vida laboral. Para Castells,
la dimensión global de esto significa que ahora siempre hay otros, en algún lugar del mundo,
dispuestos a trabajar más duro, por menos paga y por más tiempo
horas. En una economía global, el trabajo y la vida de quienes dependen de materiales desechables
el empleo es inseguro, con opciones restringidas por oportunidades locales limitadas. La cantidad
desproporcionada de trabajo de cuidados inseguro y mal remunerado que realizan las mujeres
migrantes en el cuidado de ancianos y niños en los países desarrollados en todo el mundo.
el globo terráqueo, por ejemplo, es una manifestación significativa de este proceso (Bettio
y Plantenga, 2004; Ehrenreich y Hochschild, 2002).
El mercado laboral de cuidados ejemplifica claramente la estructura dual de
trabajadores básicos y desechables que identifica Castells. El núcleo profesional/
gerencial de expertos (médicos, trabajadores sociales, enfermeras registradas,
profesionales paramédicos y, quizás lo más importante ahora, gerentes, contadores,
planificadores y tenedores de libros de varios tipos) disfrutan de una posición relativamente
privilegiada en este sistema. Al personal de atención directa, la mayoría del personal en
la mayoría de los sistemas, generalmente se le asignan condiciones de trabajo que
involucran salarios bajos, empleo inseguro y a menudo informal con perspectivas de
promoción limitadas o nulas, poco o ningún reconocimiento del conocimiento y la
experiencia, y pocas oportunidades para formación avanzada (Franzway, 2001; Neysmith
y ReitsmaStreet, 2000; Wallace, 1990). Los paralelismos aquí con el análisis de Ritzer
sobre la 'McDonaldización' (Ritzer, 1993, 1999) son fuertes, especialmente la organización
económica de la fuerza de trabajo que la sustenta, en la que un pequeño número de
gerentes corporativos muy bien pagados tratan con una serie de franquiciados, cada
uno de los cuales administra una fuerza de trabajo que consiste en gran parte en personal
ocasional bien organizado pero mal pagado, a cada uno se le asigna una tarea
estandarizada para la cual requieren algo de capacitación, pero no mucha. Las mujeres,
especialmente las pertenecientes a minorías étnicas, incluido un número desproporcionado
de inmigrantes y trabajadores con derechos de ciudadanía temporales o sin derechos de
ciudadanía, confían en este tipo de empleo como una alternativa creciente al empleo en
declive en la industria manufacturera (HondagneuSotelo, 2000). Al complementar la
oferta de mujeres nacidas localmente que buscan trabajo en el campo del cuidado, las
cadenas globales de cuidado que resultan de los patrones internacionales de migración
e intercambio laboral que subyacen a la globalización, han sustentado el crecimiento
reciente de los servicios de cuidado, basados en la economía de los trabajadores de
bajos ingresos. trabajo remunerado de primera línea (Ehrenreich y Hochschild, 2002).
Los programas de voluntariado, en los que el trabajo se realiza en su totalidad sin
remuneración (Baldock, 1990; Bittman y Thomson, 2000; Neysmith y ReitsmaStreet,
2000) amplían esto, colocando típicamente a los trabajadores no remunerados junto al
personal remunerado en estos puestos, como para enfatizar el riesgo asociado a este segmento del merca
Conclusión Se ha
argumentado que el cuidado es una respuesta social necesaria a la vulnerabilidad
corporal y una base para los patrones de solidaridad social que subyacen en las
sociedades humanas. Esto debería significar que es un tema de interés central para la
sociología, pero hasta la fecha no ha sido así. A pesar de su relativo silencio sobre el
tema, la teoría sociológica contemporánea puede proporcionar alguna guía para dilucidar
su significado y comprender los dilemas que deben enfrentarse, como se ha intentado
mostrar en este artículo. El reconocimiento de la naturaleza corporal del cuidado y los
potenciales positivos de la individualización ofrecen formas de ayudar a reconstruir cómo
se conceptualiza y actúa el cuidado. Los conceptos de riesgo y de las nuevas lógicas
organizacionales abren también líneas para la profundización de cómo se entiende el
cuidado y para ampliar nuestra
comprensión de los cambios en los arreglos sociales para la prestación de cuidados
en el siglo XXI.
Se puede considerar que la división entre los segmentos central y marginal de la
fuerza laboral del cuidado representa futuros alternativos para el cuidado y los
servicios humanos. Por un lado, los expertos profesionales disfrutan de respeto y
salarios relativamente altos. Su dominio del conocimiento experto y la capacidad
para brindar un servicio de calidad, posiblemente incluso de carácter vital,
proporciona legitimidad para las intervenciones formales sobre la base de que lo
que brindan simplemente no está disponible en el hogar común. Por otro lado, una
fuerza laboral potencial de personal de cuidado mal pagado sugiere un futuro de
cuidado McDonaldizado, trabajadores de los que se podría pensar que brindan
mano de obra barata y asequible a corto plazo, listos para ser despedidos cuando
sea conveniente. . La legitimidad de tal cuidado se ha basado en gran medida en la
idea de que, a través de su prestación, se crea una oportunidad para permitir que
los miembros del hogar, en particular las mujeres, realicen otros trabajos. Pero sin
un compromiso con las condiciones experimentadas por los trabajadores del
cuidado, puede haber pocas razones para esperar que se comprometan con aquellos
que dependen de la atención que brindan. Tampoco podemos esperar que los
cambios recientes en el empleo de las mujeres se mantengan durante el próximo
siglo si esto significa entregar la responsabilidad del cuidado a trabajadores que tienen poco compr
A medida que el cuidado se ha convertido en un tema cada vez más público,
inevitablemente se ha reflejado en la investigación y el debate académicos. Hasta la
fecha, gran parte de esto se ha mantenido en campos relativamente especializados
y segmentados: en la investigación feminista y los escritos de política social, y en la
literatura de investigación y práctica profesional de campos aplicados como el
envejecimiento, el desarrollo infantil, la discapacidad y la salud mental, los servicios
de salud y trabajo Social. Parte de esta atención se ha reflejado en el campo de la
sociología, pero el cuidado, hasta la fecha, sigue siendo un tema que ha suscitado
poco interés general a nivel teórico. Si los argumentos y el análisis presentados en
este artículo son correctos, no debería permitirse que esta falta de interés siga
caracterizando a la disciplina.
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Nota biográfica Michael
Fine es profesor titular de sociología y subdirector del Centro de Investigación sobre
Inclusión Social de la Universidad Macquarie de Sídney.
Enseña a nivel de pregrado y posgrado en el campo de la sociología, la
investigación social, el envejecimiento, el cuidado y los servicios humanos, y la
política social, y es conocido por su investigación en estos campos. Dirección:
Departamento de Sociología, Universidad Macquarie, Sydney, NSW 2109, Australia.
[correo electrónico: michael.fine@mq.edu.au]
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Diario de Sociología © 2005 Asociación Australiana de Sociología, Volumen 41(3): 247–266

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