063 

Definisi dan Pembagian Jual Beli

A. Definisi Bai'

Secara bahasa, Bai' berarti menerima sesuatu dan memberikan sesuatu yang lain.
Kata Bai', turunan dari kata ba yang berarti depak. Hubungannya adalah kedua
belah pihak, penjual dan pembeli saling melulurkan depannya untuk menerima dan
memeberikan. Secara istilah, bai berarti saling tukar menukar harta dengan tujuan
kepemiliakn

B. Hukum Bai'

Hukum asal abi’ adalah mubah, namun hukumnya bisa menjadi wajib, haram,
sunnah dan makruh. Tergantung situasi dan kondisi berdasarkan asas maslahat.
Dalil yang menjelaskan tentang hukumasal bai; berasal dari alquran, hadist, ijma’
dan logika.

1. Pertama, Allah berfirman “padahal Allah telah menghalalkan jual beli dan
mengharamkan Riba” QS Albaqarah ayat 275.

2. Kedua, Nabi bersabda “penjual dan pembeli, memiliki hak khiyar, pilihan untuk
meneruskan atau membatalkan akad jual-beli, selama mereka belum berpisah”
HR Bukhari dan Muslim.

3. Ketiga, para ulama islam sejak zaman Nabi hingga sekarang, sepakat bahwa
Bai' secara umum hukumnya mubah.

4. Keempat, Logika seorang manusia sangat membutuhkan barang-barang yang

dimiiliki manusia lain, dan jalan untuk memperolehnya barang orang lain
tersebut dengan cara Bai', dan islam tidak melarang manusia melakukan hal-hal
yang berguna bagi mereka.

C. Bentuk-bentuk Bai'

Dari berbagai tinjauan, Bai' dapat diklasifikasikan dalam:

1. Ditinjau dari objek akad Bai' dibagi menjadi:

1.1.Tukar menukar uang, dengan barang, ini berarti Bai' berdasarkan

konotasinya. Misalnya, tukar menukar mobil dengan rupiah.

1.2.Tukar menukar barang dengan barang, disebut juga muqayadhah atau

barter. Misalnya tukar menukar buku dengan jam tangan.

1.3.Tukar menukar uang dengan uang, disebut juga sharaf. Misalnya tukar
menukar rupiah dengan real.

2. Ditinjau dari waktu serah terima, dibagi dalam:

2.1. Barang dan uang serah terima dengan cara tunai. Ini bentuk asal Bai'.
 2.2. Uang dibayar di muka dengan barang menyusul dengan waktu yang
disepakati, ini dinamakan salam.

2.3. Barang diterima dimuka, dan uang menyusul, disebut juga Bai' ajal. Jual beli
tidak tunai. Misalnya jual beli kredit.

2.4. Barang dan uang tidak tunai, disebut juga Bai' dain bin dain, jual beli hutang
dengan hutang.

3. Ditinjau dari cara menetapkan harga, dibagi menjadi:

3.1. Bai' musawamah, jual beli dengan tawar menawar yaitu jual beli dimana
pihak menjual tidak menyebutkan harga pokok barang, akan tetapi
menetapkan harga tertentu dan membuka peluang untuk ditawar. Ini bentuk
asal bai'.

3.2. Bai' amanah yaitu jual beli dimana pihak penjual menyebut harga pokok
barang lalu menyebut harga jual barang tersebut. Bai' jenis ini terbagi lagi
menjadi 3 bagian:

3.2.1.Bai' murabahah yaitu pihak penjual menyebut harga pokok barang,

dan laba. Misalnya pihak penjual mengatakan barang ini saya beli
dengan beli rp 10.000 dan saya jual dengan harga rp 11.000 atau
saya jual dengan 10% dari modal.

3.2.2.Bai' wadhi’ah, yaitu penjual menyebutkan harga pokok barang dan

menjual barang tersebut dibawah harga pokok. Misalnya penjual
berkata barang ini saya beli dengan harga Rp 10.000, dan akan saya
dengan harga Rp 9.000 atau saya potong 10% dari harga pokok.

3.2.3.Bai' taulih yaitu penjual menyebutkan harga pokok dan menjual harga
barang tersebut. Misalnya penjual berkat barang ini saya beli dengan
harga Rp 10.000 dan saya jual sama dengan harga pokok.

036 Rukun dan Syarat Sah Jual Beli

Oleh: Dr. Erwandi Tarmizi, MA

A. Rukun Bai’

Bai’ memiliki 3 rukun

1. Pelaku transaksi yaitu penjual dan pembeli;

2. Objek transaksi yaitu harga dan barang;

3. Akad atau transaksi yaitu segala tindakan yang dilakukan kedua belah pihak
yang menunjukan mereka sedang melakukan transaksi baik tindakan tersebut
dalam bentuk kata2 ataupun perbuatan.
Ada 2 bentuk akad:

a. Pertama, akad dengan kata-kata dinamakan juga dengan ijab qabul. Ijab yaitu
katakata yang diucapkan terlebih dahulu, misalnya penjual berkata “baju ini saya
jual dengan harga seharga Rp 10.000”. Qabul yaitu kata-kata yang diucapkan
kemudian misalnya pembeli berkata “barang saya terima”.
b. Kedua, akad dengan perbuatan dinamakan dengan mu’athah misalnya pembeli
membelikan Rp 10.000 kepada penjual kemudian mengambil barang yang
senilai itu tanpa terucap kata-kata dari kedua belah pihak.

B. Syarat-syarat sah bai’

Suatu bai’ tidak bila tidak terpenuhi dalam akad 7 syarat:

1. Saling rela antara kedua belah pihak.

Kerelaan antara kedua belah pihak untuk melakukan transaksi syarat mutlak
keabsahannya, berdasarkan firman Allah “ hai orang-orang yang beriman
janganlah kamu saling memakan harta sesamamu dengan jalan yang bathil
kecuala dengan jalan perniagaan yang berlaku suka sama suka diantara kamu”
QS Annisa 29. Sabda Nabi “bai’ haruslah dengan dasar kerelaan suka sama
suka” HR Ibnu majah. Jika seseorang dipaksa menjual barang miliknya dengan
cara yang tidak dibenarkan hukum maka penjualan yang dilakukan batal dan
tidak terjadi peralihan kepemilikan. Demikian pula, bila seorang dipaksa
membeli, adapun bila seorang dipaksa melakukan akad atas dasar hukum, maka
akad yang dilakukan sah. Misalnya, seseorangnya yang terlelilit hutang dipaksa
oleh qadhi untuk menjual harta yang dimiliki untuk melunasi beban hutang. Yang
serupa dengan pemaksaan yaitu canda dan sungkan, misalnya, seorang
menjual atau membeli barang dikarenakan sungkan atau bergurau, maka akad
yang dilakukan maka akadnya tidak sah, karena ketiadaan suka sama suka.

2. Pelaku akad yang dibolehkan melakukan akad yaitu orang yang telah
baligh, berakal dan mengerti.

Maka akad yang dilakukan anak dibawah umur, orang gila/idiot tidak sah
kecuali dengan seiizin walinya. Berdasarkan firman Allah “dan janganlah kamu
serahkan kepada orang-orang yang belum sempurna akalnya harta mereka,
yang ada dalam kekuasaanmu yang dijadikan Allah sebagai pokok kehidupan”
QS annisa 5. dan firman Allah “Dan ujialah anak yatim itu sampai mereka cukup
umur untuk kawin, kemudian jika menurut pendapatmu mereka telah cerdas,
pandai memelihara harta maka serahkanlah kepada mereka harta-harta mereka”
QS annisa 6. anak kecil dikecualikan dari kaidah diatas, dia boleh
melangsungkan akad yang bernilai rendah seperti membeli kembang gula.
3. Harta yang menjadi objek transaksi telah dimiliki sebelumnya oleh kedua
belah pihak,

Maka tidak sah menjual atau membeli barang yang belum dimiliki tanpa
seizin pemiliknya. Berdasarkan sabda Nabi “Jangan engkau jual barang yang
bukan milikmua” HR Abu Dawud dan Thirmizzi. Adapun wakil, wali anak kecil
dan orang gila dan serta pengurus anak yatim, statusnya disamakan dengan
pemilik. Jika seseorang menjual barang orang lain tanpa izin maka akadnya
tidak sah, akad ini dinamakan oleh ahli fiqh dengan tahadul fudhuli.

4. Objek transaksi adalah barang yang dibolehkan agama,

Maka tidak boleh menjual barang haram. Misalnya, khamr, rokok, alat musik,
kaset lagu, video porno dll. Berdasarkan sabda nabi “seseungguhnya Allah bila
mengharamkan suatu barang atas suatu kaum, juga mengharamkan nilai jual
barang tersebut atas mereka” HR Ahmad. Termasuk dalam hal ini barang yang
hukumnya haram namun dibolehkan dalam keadaan darurat seperti bangkai
saat darurat, anjing buru dan anjing jaga tidak dibenarkan juga menjualnya.
Berdasarkan sabda Nabi “uang hasil penjualan anjing adalah kotor” HR Muslim.

5. Objek transaksi adalah barang yang bisa diserahterimakan

Maka tidak sah menjual mobil yang hilang, burung diangkasa dll. Karena
tidak dapat diserahterimakan. Berdasarkan hadist nabi, sahabat abu hurairah RA
meriwayatkan bahwa Nabi melarang jual beli gharar HR Muslim.

6. Objek transaksi diketahui oleh kedua belah pihak saat akad,

Maka tidak sah menjual barang yang tidak jelas. Misalnya, penjual
mengatakan “aku jual sebuah mobil kepadamu dan pembeli mengatakan “aku
terima” sedangkan ia belum melihat dan belum mengetahui spesifikasi mobil
tersebut. Berdasarkan hadits nabi yang diriwayatkan oleh sahabat abu hurarirah
diatas terkati gharar. Objek dapat diketahui dengan 2 cara: 1. barang dilihat
langsung saat akad atau sebelum akad yang diperkirakan barang tersebut tidak
berubah dalam jangka waktu itu. 2. spesifikasi barang dijelaskan dengan sejelas-
jelasnya seakan-akan orang yang mendengar melihat barang tersebut.

7. Harga harus jelas saat transaksi,

Maka tidak sah jual beli dimana penjual mengatakan “aku jual mobil ini
dengan harga yang akan kita sepakati nantinya” berdasarkan hadist diatas yang
melarang jual beli gharar.

037 Qobdh (Serah Terima Barang)

Oleh: Dr. Erwandi Tarmizi, MA
Dari penjelasan yang telah kita ketahui, bahwa akad jual beli yang sah akan
berdampak beralihnya kepemilikan barang dari penjual kepada pembeli.
Kepemilikan beralih dikarenakan akad, sekalipun belum terjadi qobdh, misalnya,
penjual berkata “ aku jual mobilku kepadamu dengan harga Rp 50 juta” pembeli
berkata “saya terima” dengan kata2 tersebut kepemlikan barang telah berpindah dari
penjual kepada pembeli walaupun surat balik nama belum keluar. Apabila surat balik
nama telah keluar saat itu dikatakan kepemilikan telah berpindah dan terjadi qobdh.
Dengan demikian berarti pihak pembeli telah dapat menggunakan barang tersebut
dan qabdh lebih dari sekedar peralihan kepemilikan.

A. Konsekuensi Qobdh

Ada 2 Hal Yang Merupakan Konsekuensi Qobdh

1. Kewenangan Penggunaan Barang

Kewenangan penggunaan barang seperti menjual nya kembali, dan tidak sah
seseorang yang membeli barang dan kemudain dijual kembali sebelum terjadi qobh
atas barang tersebut. Berdasarkan sabda Nabi “diriwayatkan dari ibnu umar RA
bahwa Nabi bersabada “barang siapa membeli makanan maka jangan ia menjualnya
sebelum terjadi serah terima barang” HR Bukhari dan Muslim.

Alhakim ibnu hizam RA, berkata “diriwayatkan dari hakim bin hizam RA, ia
berkata “ aku bertanya kepada Rasulullah jual beli apakah yang diharamkan dan
yang dihalalkan? Beliau Shalallahu aliahi wasallam bersabda “ hai keponakanku, bila
engkau membeli barang, jangan engkau jual sebelum engkau menerimanya” HR
Ahmad.

Hikmah akad ini diharamkan karena pihak penjual, masih menguasai barang
yang dijual, manakala dia tahu pembeli meraup keuntungan yang besar dari
penjualan barang tersebut ke pihak lain, kemungkinan dia enggan menyerahkannya,
hal ini sering menyebabkan sengketa antara 3 pihak. Dan islam sangat menjaga
untuk tidak terjadinya permusuhan dan kebencian sesama pemeluknya.

2. Tanggung Jawab Barang Berpindah Dari Pihak Penjual Ke Pihak Pembeli

Jika barang lenyap setelah terjadi jual beli dan sebelum terjadi qobdh maka
barang berada di tanggungan pihak penjual, karena barang masih ada garansi
kecuali sebabnya oleh pembeli. Dikecualikan dari kaidah diatas, bilamana penjual
bermaksud menyerahkan kepada pembeli, tetapi pembli mengulur waktu sehingga
barang lenyap, maka garansi ditanggung pembeli karena kelalaiannya.

B. Cara Qobdh

Penentuan cara qobdh merujuk pada kebiasaan yang berlak caranya berbeda
berdasarkan jenis barang. Misalnya:
1) Qobdh properti seperti rumah dan tanah dengan cara dengan memberi peluang
kepada pembeli untuk menempatinya.
2) Qobdh makanan, pakaian dan perkakas dengan cara memindahkannya dari
tempat semula.
3) Qobdh emas, perak dan permata dengan cara mengambilnya dengan tangan.
4) Qobdh uang dengan cara memegangnya dengan tangan atau dibukukan dalam
rekening bank.
5) Qobdh mobil dengan cara membawanya keluar ke tempat semula atau dengan
cara menerima dokumen yang telah tercantum nama pembeli .
6) Dan begitu seterusnya.

Qobdh setiap barang merujuk kepada kebiasaan yang berlaku.

066 Kaidah Tolong-Menolong dalam Jual Beli

Oleh: Dr. Erwandi Tarmizi, MA

Kaidah Tolong-Menolong dalam Keburukan yang bisa wasilahnya atau perantaranya

Jual Beli / akad Transaksi

Kasus menjual Hasil seperti jus, dibiarkan beberapa waktu dengan syarat tidak
melebihi 3 hari tapi dia dijual dengan pembeli punya pabrik arak/tuwak/ membuat
khamr. jus tadi halal tadi bila difermentasikan selama 3 hari/ 4 hari berubah menjadi
khamr yang memabukan, hukum jual beli ini tidak sah. Si penjual mendapatkan
imbalan uangnya haram. Keberadaan barang di tangan pembeli juga tidak sah, si
penjual bisa membatalkan akad, bisa menerima barang yang tadi diserahkan dan
mengembalikan uang pembeli.

Dasar kaidah ini yaitu “Dan jangan tolong menolong dalam dosa dan
permusuhan” ini kaidah luas, ada dua unsur disini: Bila seorang menjual hasil/ yang
lainnya tetapi tidak boleh ia menjual bila ia tahu ilmu atau gholib zhon. Apabila
sekedar syakm maka boleh. Seperti ia menjual sesuatu yang halal kemudian si
pembeli mungkin untuk di minum atau untuk dibuat khamr, sekedar syak tidak ada
masalah. Namun kalau si penjual yakin si pembeli mau membuat khamar, maka ijma
ulama / pendapat yang kuat mengatakan haram, kalau buat zak boleh sedangkan
apabila sudah mencapai zon ghalib maka tidak boleh. Zon ghalib artinya
persangkaan berat ia membuat khamar, pendapat yang terkuat yang dikuatkan
syeikh taymiyah hukumnya tidak sah dan haram keuntungannya.

Begitu juga senjata dalam fitnah, terjadi perang sesama muslim. Dari kampung
yang bersengkata ia tahu ada perang, zon ghalib akan digunakan untuk berperang
sesama muslim, maka hukumnya haram. Kalau ia beli 1, mungkin digunakan untuk
perang atau tidak, maka persangkaan ini disebut shad dan tidak zon ghalib, ia juga
tidak menyebutkan tempat yang konflik, maka pada dasarnya boleh.

Hal ini menjawab bolehkah menjual nasi goreng, nasi kuning di tempat orang2
non muslim? Maka kaidahnya lihat dulu apa untuk berbuat maksiat atau tidak , yang
kemudian zon ghalib. Atau yakin di tempat gereja tersebut melakukan perbuatan
haram atau syirik, andai berjual disana walau bukan alat kesyirikan, dia tidak
langsung untuk berbuat kesyirikan, kecuali yang dia jual langsung untuk kesyirikan
seperti salib maka haram.

Apabila menjual dihari biasa maka tidak masalah. Sehingga jual gorengan di
tempat gereja dibolehkan. Dalilnya Rasulullah berjual beli dengan yahudi, dan
yahudi disifati oleh Allah dengan orang yang memakan harta yang haram, berbuat
riba dan melakukan kesyirikan. Bahkan rasulullah pernah membeli dari Yahudi,
dimana secara langsung memperkuat ekonomi mereka, tapi rasulullah tetap
bermuamalat kepada mereka. Pada kasus ini, rasulullah berjual beli makanan pokok
yang halal. Kalau kita menjual beras kepada non muslim, maka boleh dengan dasar
muamalat Rasulullah kepada yahudi. Kecuali apabila yang dijual adalah berfungsi
untuk berbuat kesyirikan secara langsung.

038 Persyaratan, Waktu dan Tempat Jual Beli

Oleh: Dr. Erwandi Tarmizi, MA

Persyaratan dalam jual beli

A. Definisi

Maksud memberikan persayaratan dalam jual beli adalah salah 1 pihak memberikan
persyaratan tertentu di luar ktentuan akad agar mendapat nilai tambah misalnya pak
Ahmad membeli mobil dengan syarat mobil tersebut harus dikirim ke kota di luar
kota akad di lakukan.

B. Perbedaan antara memberikan persyaratan dalam jual beli dan syarat sah jual
beli yaitu:

1. Syarat sah jual beli di tetapkan oleh agama sedangkan memberikan persyaratan
dalam jual beli ditetapkan oleh salah satu pihak pelaku transaksi.
2. Bila syarat sah jual beli dilanggar maka akad yang dilakukan tidak sah, namun
bilamana persyaratan dalam jual beli yang dilanggar maka akadnya tetap sah hanya
saja pihak yang memberikan persyaratan berhak khiyar untuk melanjutkan atau
membatalkan akad.

C. Hukum asal memberikan persyaratan dalam bai’

Hukum asal dalam bai’ adalah sah dan mengikat. Maka dibolehkan bagi kedua belah
pihak menambahkan persyaratan dari akad awal dalilnya Allah berfirman “Hai orang-
orang yang beriman penuhilah akad2 itu” almaidah ayat 1.diriwayatkan dari amr bin
auf bahwa nabi bersabda “orang islam terikat dengan persyaratan yang mereka buat
selagi syaarat itu tidak mengharamkan yang halal atau menghalalkan yang haram.’
HR Thirmidzi.

D. Jenis-jenis persyaratan dalam bai’

E. Jenis-jenis persyaratan dalam bai’ dapat dibagi menjadi 2 bagian:

1. Persayaratan yang dibenarkan dan ini merupakan hukum asal bai’ diantaranya:
1.1 persyaratan yang sesuai tuntutan akad misalya seseorang membeli mobil dan
mensyaratkan kepada penjual agar menanggung cacatnya, jaminan barang bebas
dari cacat sudah menjadi kewajiban penjual baik disyaratkan oleh pembeli maupun
tidak akan tetapi persayaratan disini bisa bertujuan sebagai penekanan.
1.2 Persyaratan tautsikiyah yaitu penjual mensyaratkan pembeli mengajukan domin
atau penjamin atau guarantor atau barang agunan. Biasanya untuk jual beli tidak
tunai atau kredit dan bilamana pembeli terlambat memenuhi angsarn maka penjual
berhak menuntut penjamin untuk membayar atau berhak menjual barang agunan
serta menutupi angsuran dari hasil penjualan barang tersebut.
1.3 Persyaratan wasiah yaitu pembeli mengajukan persyaratan kriteria tertentu pada
barang atau cara tertentu pada pembayaran misalnya pembeli mensyaratkan warna
mobil yang diinginkannya hijau atau pembayarannya tidak tunai.
1.4 Persyaratan manfaat pada barang misalnya penjual mobil mensyaratkan
memakai mobil tersebut selama 1 minggu sejak akad atau pembeli kain
mensyaratkan penjual untuk menjahitnya.
1.5 Persyaratan takyidiah yaitu salah satu pihak mensyaratkan hal yang
bertentangan dengan kewenangan kepemilikan misalnya penjual tanah
mensyaratkan pembeli untuk tidak menjualnya ke orang lain karena tanah tersebut
bersebelahan dengan rumahnya dan ia tidak ingin dapat tetanggayang kuran baik.
1.6 Persyaratan akad fi akad yaitu menggabung 2 akad dalam 1 akad misalnya
penjual berkata saya jual mobil ini kepadamu seharga Rp 40 jt dengan syarat anda
jual rumah anda kepada saya seharga Rp 150 jt. Penjual berkata saya jual mobil ini
seharga Rp 40 jt, dengan syarat anda sewakan rumah anda kepada saya seharga
Rp 5jt selama 1 tahun. Persyaratan ini dibolehkan selama salah 1 akadnya bukan
akad qordh.
1.7 Syarat jazai, persayaratan denda atau klausul pinalti yaitu persyaratan yang
terdapat dalam suatu akad yang mengenai pengenaan denda apabila ketentuan
akad tidak dipenuhi. Persyaratan ini dibolehkan jika objek akad adalah kerja bukan
harta misalnya seseorang membuat kesepakatan dengan kontraktor untuk
membangun rumah seharga Rp 500 jt, rumah tersebut akan diterima setelah 1 tahun
sejak akad ditandatangani bilamana penyerahannya terlambat maka kontraktor
dikenakan denda dengan pemotongan sebanyak 1% dari harga keseluruhan untuk
setiap bulan keterlambatan. Persyaratan ini dibolehkan oleh ftaw dewaan ulama
arab saudi. Seseorang menjual dengan cara kredit dan memberikan persyaratan
denda keterlambatan pembayaran angsuran kepada pembeli sebanyak 1% dari
harga keseluruhan untnuk setiap bulan keterlambatan. Persyaratan denda ini
termasuk riba dain yang diharamkan.
1.8 Syarat ta’alikiyah misalnya penjual berkata saya jual mobil ini kepadamu dengan
harga Rp 50 jt jika orang tuaku setuju lalu pembeli berkata saya terima dan jika
orang tuanya setuju maka akad menjadi sah. Termasuk dalam persyaratan ini
persyaratan uang muka, hampir keseluruhan persyaratan dia tas dibolehkan islam
dan wajib dipenuhi karena keinginan manusia berbeda2 dan sesuai tujuan umum
jual beli dibolehkan.
2. Persyaratan yang tidak dibenarkan terbagi menjadi 2 bagian
2.1 persyaratan yang dilarang oleh agama diantaranya persyaratan menggabung
akad qordh dan bai’ misalnya pak Ahmad meminjam uang kepada pak Khalid
sebanyak RP 50 jt dan akan dikembalikan dalam jumlah yang sama dengan syarat
pak khalid menjual kepadanya pak ahmad dengan harga Rp 30 jt. Syarat ini
hukumnya haram karena media menuju riba karena harga mobil pak khalid mungkin
lebih mahal dari tawaran pak ahmad akan tetapi dia merasa sungkan menaikan
harga mobil mengingat pinjaman yang ia akan terima. Rasululllah “tidak dihalalkan
menggabung akad pinjaman uang dengan akad bai’” HR abu dawud.
2.2 Persyaratan yang bertentangan dengan tujuan akad misalnya seseorang
menjual omobil dengan syarat kepemilikannya tidak pindah ke pembeli persyaratan
ini bertentangan dengan tujuan akad, karena tujuan akad bai adalah perpindahan
kepemilikan barang dari penjual ke pembeli dan dengan adanya persyaratan ini
maka akad bai menjadi semu. Inilah bentuk bentuk yang tidak dibenarkan dan tidak
wajib dipenuhi, berdasarkan sabda nabi “setiap persyaratan yang bertentangan
denga agama ALlah tidak sah sekalipun berjumlah 100 persyaratan “ HR BUkhari
dan Muslim.

Waktu bai’

Bai’ tidak terikat dengan waktu tertentu dan dibolehkan melakukan kapan saja
selama tidak tertinggal suatu kewajiban dengan demikian tidak dibolehkan orang
yang wajib shalat jum’at melakukan akad setelah adzan dikumandangkan karena
saat itu dia diperintahkan untuk segera menuju masjid melakukan rangkaian shalat
jumat. Berdasarkan firman Allah “hai orang2 yang beriman apabia diseru untuk
menunaikan shalat jumat maka bersegeralah untuk mengingta ALlah dan
tinggalkanlah jual beli yang demikian itu lebih baik bagimu jika kamu mengetahui”

QS aljumuah Termasuk dalam hal ini juga menghadiri shalat jumat maka dilarang
seseorang berjual beli bila shalat berjamaah telah dimulai.

Tempat bai

Bai tidak disyaratkan di tempat tertentu boleh dimana saja kecuali dimasjid
berdasarkan sabda nabi diriwayatkan dari abdullah bin amr bin ash bahwa nabi
melarang berjual beli di dalam masjid. Diantara hikmahnya agar masjid terjaga dari
kegaduhan. Termasuk larangan ini melakukan transaksi saham dengan teltpon
genggam di masjid.

016 Khiyar Majelis
Oleh: Dr. Erwandi Tarmizi, MA

Ini satu bab yang menjalaskan penguasaan khiyar dan lain lain

Khiyar adalah hak penjual atau pembeli untuk tidak melanjutkan jual beli, apabila
terjai akad maka akad tersebut menjadi lazim, bila telah terpenuhi akad jual beli
dengan rukun dan syarat dan telah dijelaskan sebelumnya maka dengan akad
tersebut status kepemilikan berpindah kepada pihak lainnya.
 Status kepemilikian barang ke pembeli, status uang ke penjual. Lazim mesti,
tidak bisa satu lainnya mencabut kembali kepemilikan yang telah dilakukan akad jual
beli tersebut. Allah mengatakan “wahai2 orang2 yang beriman maka penuhilah
akad2 kalian bila telah terjadi akad maka tidak bisa seorang yang telah menjual
barangnya kemudian telah beberapa hari dia mengatakan maaf saya tidak jadi jual
karena 1 dan lain hal, misal harganya tinggi sekali. Sebelumnya harga normal
kemudian terjadi sesuatu sehingga harga tinggi, maka ia rugi menjual harga normal.
Bila telah dijual dengan tidak tunai dengan akad barang diterima pembeli, bila
pembeli tidak mampu melanjutkan atau gagal untuk bayar angsuran bukan karena
kelalaian maka tidak ada hak penjual untuk menarik barang, tidak ada hak lagi.

Karena dengan jual beli hak kepemilikan berpindah ke pebeli walau blum tunai,
yang ada hanya hutang. Jika si pembeli suli mengangsur maka tidak ada hak si
penjual untuk menarik, jika dia mengalami kesusahan si pembeli maka tunggu
sampai dia mampu kecuali disyaratkan barang tersebut jadi barang jaminan, maka
statusnya jadi haram atau jaminan dengan dipersyartkan agar si pembeli tadi
mewakilkan kepada si penjual pertama untuk menjualkan barang jaminannya bila
terjadi gagal bayar, ini memungkinkan si penjual untuk menjual barang gadaian
tersebut, jika barang sudah digadai dijual, maka bukan seluruhnya bukan milik
penjual karena harta ini milik pembeli, jadi dijual kemudian sisanya dikembalikan ke
pembeli.

Andai dia beli rumah tidak tunah dengan akad berpindah kepemilikan dengan
tidak tunah, dengan si pembeli walau diatas kertas masih atas nama penjual karena
syariat Allah mengatakan “wahai oran2 yang beriman penuhilah akad2 kalian
dengan akad jual beli berpindah walau secara adm masih atas nama penjual, maka
tidak masalah. Si penjual tadi mensyaratkan jadi barang gadaian untuk hutang si
pembeli kepadanya. Karena belum jatuh tempo seluruh hutangnya, maka hak
penjual untuk menjual barang gadaian, tapi terlalu lama bagi penjual, bisa penjual
mensyaratkan dalam 3 kali angsuran berturut si pembeli tidak mampu untuk
melunasi kewajibannya dan tidak ada itikad baik maka otomatis si pembeli
mewakilkan untuk menjual barangnya, dengan akad ini bisa menyelamatkan hak
penjual, tanpa itu ia tidak bisa menarik barangnya lagi. Dengan demikian, bila 3 kali
tidak mampu dan jatuh tempo dan dijual rumah tadi, dan ditutupi sisa hutang.

Hutang jual beli tidak tunai misal 300 jt, dan telah dibayar oleh si pembeli 200 jt,
sisa thutaang 100 jt, pada saat ketidak mampuan atau sengaja melambat2kan
pembeli untuk bayar hutang,pada saat itu, si penjual berhak menjual rumah tadi,
setelah terjual, harga naik menjadi 500 jt maka tidak ada hak penjual kecuali hanya
100 jt saja, karena hutang pembeli 100 jt saja dan 400 juta dikembalikan k pembeli.
Ini atsar, atau konsekuensi dari akad yang lazim dan tidak bisa ditarik lagi karena
sudah menjadi lazim.

Perkataan mualif, kecuali ada sebab diantara sebab yang syari pada dasarnya
dengan telah terjadi akad jual beli maka jual beli menjadi lazim dan tidak bisa ditarik
kembeli oleh kedua pihak. Kecuali ada sebab syari yang membatalkan akad ini atau
menggantungkan akad ini, maka diantaranya khiyar majelis. Majelis artinya tempat
pertemuan atau duduk atau akad dilakukan, setelah penjual dan pembeli berjual beli
masih tawar menawar masih dikatatkan musharamah, masih belu akad, apabila
ditawar ia tidak mau, bila ditawar ia mau tapi belum ada akad, maka si penual tidak
boleh memaksa pembeli untuk beli, ini termsuk jual beli terpaksa. “jual beli itu saling
rida, masih tawar menawarm ada hak kedua belah pihak untuk mencabut diri dari
jual beli.

Setelah terjadi kesepakatan harga, dan masih belum akad, belum tukar barang
dan uang, belum lazim. Bila sudah serah terima barang, terima uang masih 1
majelis, dan masih duduk d ruangan, belum ada yang berpisah dan masih saat ini
masih ada khiyar atau hak si penjual dan si pembeli untuk membatalkan kembali jual
beli atau untuk tidak jadi beli karena kalau membatalkan jual beli. Hak ini ditetapkan
oleh syariat, walaupun dinotanya tertulis “barang yang telah dibeli tidak bisa
dikembalikan ,tapi anda masih 1 majelis dan ia belum berpindah dan belum masuk
ke ruangan lain. Bila ia telah keluar pembeli dan penjual maka hilanglah khiyar
majelis.

Hak syari ditetapkan Rasulullah bagi kedua belah pihak untuk tidak jadi jual beli,
oembeli mengatakan pada saat setelah dibelinya masih di majelis itu dan kemudian
ada telepon ingat bahwa kebutuhan lebih penting sedangkan uang pas, maka
mengatakan maaf saja tidak jadi pembeli, maka tidak ada hak untuk memaksa,
syariat ada hak si penjual dan pembeli dalam masalah khiyar majelis, berdasarkan
sabda nabi “apabila 2 orang laki2 telah berjual beli maka setiap seorang dari
keduanya bil khiyari ada hak untuk khiyar hak untuk melanjutkan atau tidak
melanjutkan jual beli, selagi mereka belum berpisah, dan mereka belum jamiaan/
masih bersatu disatu tempat di majelis tadi, maka ini dimaksud majelis, ada hak
untuk tidak jadi membeli.

untuk majelis seperti majelisnya virtual atau semu atau tidak nyata dalam maya
karena akad dilakukan dengan cara menggunakan telpon, atau dengan internet,
penjualdan pembeli beda tempat, khiyar majelis nya berbeda.maka majema alfiqh
islami international telah mengeluarkan keputusan tentang menetapkan khihyar
majelis, dan mereka menyamakan akad mereka dengan akad langsung karena
langsung memang terjadi langsung, maka majelis mereka adalah hubungan
langsung dari hubungan teresbut, misal jika masih menggunakan telepon dan belum
ditutup maka masih dalam majelis, apabila di internet jika masih dibuka maka masih
di majelis.

Apabila ia menelepon lalu bilang oke ini saya transfer, barangnya ditunggu, lalu
teleponnya ditutup kemudian ia menelepon kembali lalu bilang maaf barangnya tidak
jadi, maka ini menjadi lazim dan tidak bisa dibatalkan kecuali membatalkan akad ini
bisa tapi membutuhkan persetujuan kedua belah pihak, apabila si penjual tidak ridha
maka tidak bisa dibatalkan.
 Apabila memaksa dibatalkan, ia sudah transfer dan barang siap dikirim maka
pemaksaan ini batil dan ini merupakan memakan harta orang lain. Dengan adanya
akad maka Allah telah menafikan uang anda, dan sekarang anda memiliki barang,
dan begitu juga sebaliknya. Karena ALlah berkata “ penuhilah akad2 kalian, atau
memberikan hak khiyar salah seorang kedua belah pihak, artinya tadinya mereka
punya hak khiyar, sekarang tidak. Terjadi lazim jual beli, hak si penjual maka tidak
ada hak untuk merujuk kembali hak dari akadnya. Jika pembeli membatalkan hak
khiyar, maka si penjual memiliki hak khiyar selama di majelis. Dan jika mereka
berpisah setelah berjual beli dan salah seorang tidak menangguhkan jual belinya,
tidak memiliki khiyar karena sudah saling tukar barang, maka sungguh telah terjadi
jual beli, keluar dari majelis yaitu keluar dari tempat tersebut seperti keluar dari
ruangan, atau keluar dari kapal, apabila di dek bawah pindah ke dek atas, bila di
kereta gerbong 1 ke gerbong 2 dan majelis adalah tempat, berpisah dengan
perkataan dalam hal ini khilaf, pendapat yang terkuat belum dinamakan walaupun
sudah berbicara kemana2, namun masih ada hak khiyar kalau masih di majelis,
mereka masih bersatu di satu tempat.

017 Khiyar Syarat
Oleh: Dr. Erwandi Tarmizi, MA

Diantaranya sebab syari yang menjadikan sebuah akad tidak lazim, (sebelunya
mualif mengatakan bila akad telah terjadi maka akad itu lazim niscaya mengikat dan
tidak bisa dilepas ikatannya kecuali ada sebab syari diantaranya khiyar majelis, dan
diantaranya khiyar syarat yaitu apabila mensyaratkan khiyar untuk keduanya atau
salah satu keduanya dalam waktu yang ditentukan),

khiyar majelis itu hak penjual dan pembeli untuk tidak melanjutkan akad jual
belinya selagi dalam majelis ini ditetapkan dalam syariat (rasulullah yang
menetapkan) sedangkan khiyar syarat selesai majelis dan sebelum berpisah salah
satunya mensyaratkan untuk mendapatkan khiyar untuk tidak melanjutkan dalam
waktu yang ditentukan berarti khiyar ini dibuat dan disyaratkan oleh orang yang
berakad, kalau khiyar majelis ditetapkan syariat. jika khiyar syarat ini tidak dibuat
maka tidak ada syarat yang dapat membatalkan jual beli, berbeda khiyar majelis
yang ditetapkan syariat.

Jika si pembeli diam saja dan penjual diam saja dan tidak ada tertulis di kuitansi
pembelian bahwa barang dapat dikembalikan selama sekian hari, maka gugur atau
tidak ada khiyar syarat, jika salah seorang mensyaratkan dalam waktu tertentu,
misal si pembeli mengatakan ini saya beli tapi beri saya waktu sampai esok hari,
walaupun tidak disebutkan apanya, jika keesokan harinya si pembeli ingin
mengemnalikan barang dan mengambil uang kembali walau tidak ada masalah
dengan barang, maka hak bagi si pembeli untuk membatalkan jual beli. Khiyar ini
disyariatkan untuk mengangkat kemudharatan bagi penjual dan pembeli, terkadang
seorang terlalu tergesa2 sehingga dia beli tanpa berfikir, jadi khiyar syarat menjadi
solusi untuk waktu berpikir.
 Adanya khiyar majelis dan syarat agar mereka benar2 ridha dan tidak diakhiri
dengan penyesalan dalam jual beli. Para ulama mdzhan syafii mengatakan batasan
khiyar syarat hanyalah 3 hari, lebih dari 3 hari maka gugur hak khiyar dari pembeli,
berdasarkan hadist2 waktu khiyar, khiyar aib, khiyar bai mustalim ,rasulullah
mengatakan “ ia memiliki hak khiyar selama 3 hari”.

Dalam madzhab lain, tidak ada kettntuan waktunya. Mereka beralasan bahwa
rasulullah menetapkan 3 hari bukan berarti perintah untuk 3 hari, artinya hak khiyar
selama 3 hari lebih dari itu maka tidak dijelaskan oleh Rasulullah dan hukum asalnya
boleh berdasarkan sabda beliau “muslim itu berdasarkan syarat2 yang mereka
buat”. syarat yang mereka buat bisa jadi 3 hari bisa jadi seminggu bisa jadi sebulan
tergantung kedua belah pihak dan jenis barang nya. Misalnya berbeda kondisi
antara orang membeli hewan dan membeli pabrik dimana waktu berfirkir membeli
pabrik lebih lama. Pendapat yang kuat yaitu mutlaknya sabda rasul bahwa orang
islam memenuhi persyaratan mereka, maka dikembalikan kepada 2 belah pihak
selama masih ridha dan dibenarkan waktu syarat lebih dari 3 hari.

Akan tetapi tidak boleh waktunya tidak jelas. Misal si pembeli berkata “beri hak
khiyar saya selama beberapa waktu” ini tidak boleh karena mengandung gharar.
“barang ini saya jual dan kapanpun anda kembalikan, saya terima” ini takbit dan
tidak dijelaskan wktunya, ini mengandung unsur gharar yang menyebabkan penjual
dan pembeli tidak bisa menentukan apa sebuah keuntungan atau tidak.

Dengan demikian persyaratan pengembalian barang, dengan mendapatkan

uang kembali atau refund harus ada waktunya dan dituliskan dalam kuitansi bahwa
barang yang dikembalikan untuk item ini dapat ditukar atau dikembalikan uangnya
(refund) selama 3 hari atau 7 hari atau 14 hari atau sekian hari atau sekian bulan. Ini
masuk bagian dari khiyar syarat

Kapan berakhirnya waktu ini berakhir waktu yang telah ditetapkan. Jika setelah 3
hari pembeli tidak mengambalikan barang maka akadnya menjadi lazim dan niscaya
tidak bisa lagi ditarik, dalam waktu ini pembeli tidak boleh tasharuh atau menjual
barang tersebut / dihibahkan, kecuali si penjual yang ridha. Kalau si pembeli dan
penjual ada hak khiyar dan suatu saat si penjual ingin membatalkan maka susah
untuk dibatalkan. Kalau si penjual menafikan hak khiyar maka si pembeli menjual
atau memindahtangankan / mengalihkan kepemilikan barang tersebut selama dalam
hak syarat, status kepemilikan ada di siapa.

Status kepemilikan ada di pembeli, status harga barang berada di tangan si

penjual, maka bila barang ini memiliki manfaat dan digunakan oleh si pembeli dan ia
mensyaratkan khiyar syarat maka haknya dia dan si penjual tidak memiliki
kompensasi atas barang yang dipake pembeli, misal mobil di beli seorang dan
mensyaratkan hak khiyar, hari pertama dibawa perjalanan keluar kota, hari kedua
dibawa perjalanan 200 km, sebelum khiyar syarat berakhir si pembeli
mengembalikan barang, dan tidak halal si penjual untuk meminta sewa dan bayar
perjalanan 600 km.
 Karena tidak ada hak bagi penjual untuk mengatakan demikian, karena hak
barang milik pembeli, imbalan menggunakan barang ini karena risiko barang ada
ditangan pembeli atau misal barang itu hilang atau hancur karena tabrakan, dan
mobil menjadi total loss maka yang rugi adalah pembeli, dan tidak bisa mengatakan
tidak jadi jual beli karena barnag sudah berubah bentuk sebagaimana risiko
menanggung maka semua manfaat milik pembeli dan si penjual tidak boleh meminta
imbalan ini.

Manfaat barang dan tidak terpisah, menurut jumhur milik si pemilik barang bila
dikembalikan, misal beli sapi, ia mensyaratkan khiyar 3 hari, selama 2 hari dirawat
baik diberi vitamin, maka sapi bertambah gemuk dan bertambah sehat ketika si
pembeli tidak jadi membeli atau si penjual tidak jadi jual lalu pembeli mengatakan
“anda haru bayar pertambahan dagingnya” maka tidak ada hak pembeli mengatakan
demikian. Karena manfaat ini mengikuti barang dan tidak terpisah.

Khiyar syarat tidak boleh dilakukan dalam akad tukar menukar uang, atau sharaf,
juga tidak boleh tukar uang dengan emas. Tidak bisa beli emas tapi beli dengan hak
khiyar selama 1 hari, maka ini tidak boleh menurut jumhur karena akad ini sharaf ini
itu disyaratkan oleh rasulullah dengan tunai. Jika ada khiyar syarat maka akan jadi
semi tunai, karena akan dikembalikan oleh si pembeli dan akad tidak jadi tunai lagi.
Khiyar syarat merupakan solusi bagi pedangan atau investor, pengembang dengan
penjual barang tidak tunai.

solusi khiyar syarat ini disampaikan ibnu qoyim dalam buku beliau yang
mengatakan jika seorang menjual barang dengan tidak tunai yang berdasarkan
permintaan si pembeli, datang seorang datang kepada saya, misal si pembeli
membeli dengan tidak tunai kursi jelas saya tidak memilikinya, saya harus membeli
dari tempat yang diminta, saya yang mengadnug resiko, resiko nya yang saya beli,
dia tidak jadi beli, karena bila saya ikat dia harus bayar DP dulu, DP kan jadi bagian
akad jual beli, bagian dari harga, jadi saya menjual barang yang belum saya miliki,
ini dilarang oleh Rasulullah dan tidak ada ikatan apapun juga supaya akad menjadi
boleh, karena tidak ada ikatan apa pun juga saya memiliki risiko, setelah saya beli
kemudian saya panggil pembeil, “ pak saya sudah beli kursi satu set yang bapak
inginkan” lalu si pembeli bilang “maaf pak saya tidak jadi beli barang kursi satu set”
hak dia pembeli karena penjual tidak boleh ikat di awal karena itu khiyar syarat
menjadi solusi kasus ini. jadi seharusnya si penjual beli dari tempat penjual pertama,
beli cash dengan syarat ada hak khiyar selama 2 hari, jadi 1 set kursi daapt
dikembalikan tanpa sebab apapun juga, ketika ditanya kok dikembalikan? Bilang
hanya dikembalikan saja, itu hak khiyar.

Jangan jadi alasan orang2 untuk menghalalkan sesuatu yang diharamkan Allah
dengan membayar uang muka atau DP atas barang yang belum dimiliki. Setelah
saya beli, kemudian saya tawarkan kepada yang pembeli, kalau jadi, maka jadi
akad, lalu bayar DP, kalau tidak jadi maka risiko saya kembalikan barang ke toko.
Memang seimbang dalam islam antara keuntungan dan kerugian dan tidak
dibenarkan hanya mendapatkan keuntungan dan tidak dibenarkan sama sekali tidak
menerima kerugian. Bila ingin mendapatkan keuntungan maka harus ada sisi risiko.

092 Khiyar Ru'yah / Melihat

Oleh: Dr. Erwandi Tarmizi, MA

Khiyar Ru'yah adalah hak yang hendak memiliki barang untuk meneruskan atau
tidak ketika melihat barang yang menjadi objek transaksi yang sebelumnya tidak
diketahuinya (lihat rodhul muthal juz 4 jhal 22, fathul qadhir hal 137, albahruroik juz 6
hal 18). tipe rini masih diperdepatkan fuqaha atau ahli fiqh karena sejalan dengan
kontroversi mengenai jual beli barang ghaib/tidak diketahui karena sebagian teks
hadist melarang jual beli ini.

Diantara hadist yang diriwayatkan muslim yang bersumber dari ubaidilah ibnu
umar. “Sesungguhnya nabi melarang jual beli gharar atau penipuan dan jual beli
lempar batu “ HR muslim. Pengambilan dalil dari hadist diatas adalah bahwa jual beli
yang ghaib /tidak diketahui / tidak dilihat/ tidak dijelaskan sifatnya termasuk jual beli
yang mengandung unsur penipuan yang dilarang. Demikian ini merupakan malikiah
salah satu pendapat asyaafii dan salag satu riwayat dari ahmad yang dipilih oleh
ibnu taymiyah.

Hanafiah, sayafiiah dan salah satu riwayat ahmad berpendapat bahwa boleh jual
beli ghaib/ tidak diketahui karena pengahalalan jual beli dalam alquran bersifat
umum sebagaimana firman Allah “Allah telah menghalalkan jual beli dan
mengharamkan riba” QS albaqrah 275. mereka berpendapat penghalalan jual beli
ayat diayas bersifat umum yang juga mencakup jual beli ghaib. Semua jual beli
boleh dilakukan kecuali yang dialrang alquran, hadist dan ijma.

Syarat khyar ru’yah bagi yang membolehkan:

a. Barang dagangan yang ditransaksikan berupa barang yang secara fisik ada, dan
dapat dilihat berupa harta tetap atau bergerak sepetti tanah , kendaraan dan
bukan harta mitsel atau pengganti secara kalkulatif
b. Barang dagangan dapat dibatalkan dengan mengembalikan saat transaksi
seperti jual beli, pengembalian barang yang disewa dalam ijarah, penarikan
klaim dalam suatu harta sul, perdamaian dan pengembalian dalam pembagian
harta dan semua hal ini berlaku khiyar ru’yah
c. Tidak melihat barang dagangan ketika terjadi transaksi atau sebelumnya
sedangkan barang tersebut tidak berubah.

A. Mengenai syarat khiyar ru;yah dan perbedaah fuqaha dapat di baca dalam
almausuahalfiqhiyah juz 20 hal 2086.

018 Khiyar Ghaban
Oleh: Dr. Erwandi Tarmizi, MA

Syeikh abdurrahan assa’di minhaju shadiqin,

 Diantara sebab syari yang menyabkan akad menjadi tidak lazim adalah terdapat
alghabn/penipuan dalam harga sudah dikatakan sebalumnya akad jual beli yang
terpenuhi rukun dan syaratnya maka akadnya menjadi lazim dan tidak bisa dicabut
oleh salah 1 pihak yang melakukan akad kecuali sebab syari yaitu khiyar majelis dan
khiyar syarat dan khiyar ghaban, jika seorang tertipu dengan penipuan yang
penipuannya melebihi harga biasa tertipu dalam masalah harga.

Yaitu najash dilarang rasulullah “jangan kalian melakukan najash, dalam akad
jual beli di lelang, ada peserta lelang yang sengaja untuk menaikan harga dengan
menawar lebih dan tidak ada niat untuk membeli dan tujuannya agar barang lebih
tinggi harganya. Ini adalah bentuk tertipu dari harga seolah membeli barang dia
menawar dan ada teman yang menawar atau ada orang lain yang menawar lebih
dari yang ia tawar dan pembeli yang cenderung mau membeli siap untuk menaikan
harga, sedangkan yang menawar untuk menaikan harga, maka mereka telah
menipu si pembeli.

Atau dengan cara ia menemui para pemasok barang, rasulullah mengatakan “

janganlah kalian menemui pemasok barang sebelum masuk ke kota, ia tertipu dalam
hal ini para ulama menafsirkan hadist tersebut terkait si dia apakah si pembeli
ataukah si penjual? Tapi mualif menginginkan makna kedua yaitu tertipu si pemasok
barang yang biasanya berasal dari luar kota yang baisanya mereka petani atau
badui yang membawa barang dari luar kota. Ketika ia membawa barang dari luar
daerah ada oarang yang membeli di tengah jalan, tentu si pembeli beli dengan
murah. Si penjual dari dareah terpencil dan tidak mengetahui harga nya siap
menjualnya menurut ia sudah dapat untung dan dibawa ke pasar dan si pemilik
barang datang ke pasar menemukan harga pasar lebih tinggi, maka pemiliknya ini
memiliki hak khiyar karena tertipu harga penjualan.

Kalo najsh tertipu dalam pembelian, dalam ini bentuk talaqi yang diinginkan
pembeli. Pada kasus menemui penjual maka yang tertipu adalah penjual. Larangan
hadist tidak berlaku jika pemasok atau petani yang dari luar daerah mengirim barang
dari suatu kota dia mengetahui informasi / tahu kondisi sekarang jika ia menjual di
tengah jalan yang telah disepakati dan ia mengetahui harga pasar maka khiyar tidak
ada lagi oleh dia.

Tertipu dalam harga ini bisa jadi bukan sebab najsh dan juga bukan selain talqi
jalak, dijelaskan oleh para ulama dalam bentuk bai’ almushurtasiq yaitu jual beli
yang menundafik, ada orang kota datang ke tempat pembelian/pasar lalu menawar
tetapi ia tidak bisa menawar dan tidak ada pengetahuan untuk menawar dan tidak
memiliki keberanian. Kondisi ini banyak orang seperti ini, almurtasil ini datang ke
pasar tanpa ada dalam fikirannya tentang harga yang akan dibeli, padahal biasanya
kebanyakan orang ia jika mau membeli ia nanya dulu harganya bila ia telah memiliki
gambaran dan masuk pasar ia bisa menawar harga sesuai dengan yang diinginkan.

Jika orang yang memiliki kebutuhan dan tidak nanya lalu masuk pasar, atau
sudah mencari informasi dan dengan sangat mudah dipermainkan oleh
pedagang/penjual barang, oh ini beda sekarang harga berbeda dan ditawarkan
barang 150, tawar menawar pembeli mendapat 145 dan ia sudah senang karena
ada penurunan harga 5rb tapi ternyarta ketika pulang tetangganya beli 100rb, maka
ia tertipu seharga 45rb.

Ada seorang sahabat yang mengalami hal tersebut ia belanja beli barang dan ia
tertipu dalam harga maka rasulullah mengatakan “jika engkau membeli barang maka
katakanlah kepada penjual “tidak boleh anda menipu” jika engkau ucapkan ini maka
engkau memiliki hak khiyar ghaban selama 3 malam”.

Setelah barang diambil dan bila engkau ridha harganya walau tertipu untuk
memberikan bantuan kepada sipenjual atau pedagang, maka tahanlah, ini
menunjukan jual beli yang tertipu harga maka jual beli nya sah. Yang jadi masalah
selisih harga ini yg 45 rb dari 145 ribu, apakah halal bagi si penjual atau tidak? Tapi
akadnya sah tidak perlu diulang, karena rasulullah mengatakan “ jika engkau ridha
maka tahanlah barang tersebut” bila engkau tidak ridha maka kembalikan barang
pada si penjual, bagaimana kita menentukan bahwa kita tertipu dalam harga barang.

Dalam hal ini kita berbicara bagi si penjual, berapa persen ia boleh
mendapatkadari modal, apakah harus sekian persen ataukah diberitahukan, atau
diberitahukan modalnya, pada jual beli rasulullah beliau menjelaskan semua
harganya, jual beli ada yang mushawamah, ada jual beli yang dijelaskan modalnya
lalu anda meminta keuntnungan dan juga harus jujur, banyakan tidak jujur, jika
ditawar oleh saudaranya, ia mengatakan modal aja ga dapat, padahal ia sudah
untuk ini mengundung unsur kebohongan khawatir dihapuskan keberkahan dari jual
belinya.

Bila mereka berdua berdusta dan menyembunyikan maka dicabut keberkahan

dari jual beli, maka jual beli boleh menjelaskan berapa modal dan disepakati
mengenai keuntungan dan boleh juga kita tidak menjelaskan keuntungan langsung
dan beritahukan harga sekian ini juga dibolehkan dan dua2nya dibolehkan sejak
masa rasulullah, dan jual beli dengan cara menyebutkan modal dan jual beli dengan
tanpa menyebutkan modal.

Bila dalam kasus yang anda tidak dijelaskan harga modal, berapa persen
keuntungan setelah harga beli barang ditambah biaya operasional sampai barang
ada ditempat anda pada saat penjualan, sampai di gudang juga ada biaya
penyimpanan, kalau ni modal maka berapa keuntungan? Islam tidak menentukan
batasan berapa persen yang boleh diambil oleh para pedagang.

Berdasarkan hadist bahwa rasulullah memberikan uang 1 dinar kepada sahabat,

beliau meminta sahabat untuk membeli 1 ekor kambing dengan harga 1 dinar, lalu ia
membeli kambing tersebut ia mendapatkan 2 ekor kambing, dibawa masuk ke kota
untuk kemudian ia akan menemui rasulullah. DI tengah jalan ia menemui seorang
penawar dan ia menawar 1 kambing dengan 1dinar, kemudian ia menjual kambing
ke penawar tersebut, dan ia ia membawa 1 ekor kambing dan 1 dinar, ia mendapat
100% modal, modal kambing tadi 2 kambing 1 dinar jadi 1 kambing setengah dinar,
dan ia dapatkan 1 dinar berarti untung 100% dari harga kambing, lalu ia berikan
kambing dan uang dinar kepada Rasulullah dan diterima Rasulullah.

Ini dalam faktor yang membolehkan karena berbeda tempat, dibeli dari tempat
lain dan dijual di tempat lain ini berbeda harga pasar, zubair bin awam pernah
membeli tanah 600 dinar lalu dijual dengan 1700 dinar, beli 600 dinar dijual 1700 rb
dinar setelah beberapa puluh tahun, maka pertambahan waktu dan tempat dan
strategis untuk tanah dan properti pengaruhi harga modal awal lebih dari 1000% ini
dibolehkan.

Tapi ada awamil yaitu faktor yang harga berubah dari harga modal jadi harga
jual, berarti modal dari suatu daerah di jakrta beli barang 100rb, dibawa ke daerah
terpencil di papua bisa di jual disana 400rb karena harga pasarnya 400rb, untuk
mendapatkan keuntungan lebih ini dibolehkan walaupun lebih dari 400%, dengan
syarat di daerah tempat di jual masih harga pasar, bila masih ada harga pasar, disini
perbedaan para ulama untuk mengambil untung dari harga pasar.

Sebagian para ulama malikiah, hanabilah mengatakan masih boleh mengambil

keuntungan dari harga pasar dengan batas 30% dari harga pasar. Misal sebuah
barang sepatuh di daerah pasar tersebut harganya sekitar 100 rb lalu anda jual
menjual seharga 125rb rupiah pada seorang pembeli, berarti 25% dari harga pasar
tersebut pada madzah malikiah ini masih dibolehkan ini berdasarkan hadist pada
saad bin abi waqash, seperti dan seperti itu pun masih banyak, tapi hadist ini masih
terlalu umum dan hadist ini terkait wasiat. Para ulama menentukan berapa persen
dari harga pasar yang boleh yaitu dengan kembali kepada urf, kebiasaan adat
istiadat tersebut, yang menentukan yaitu orang yang mengerti harga.

Dalam amajalah alhakam masa khilawah ustmaiah Di jelaskan ketentuan boleh

melebihkan dari harga pasar, mereka membagi jenis barang dengan 3 bagian untuk
properti, tanah dan rumah, keuntungan yang boleh sekitar 20% untuk hewan 10%
dari harga pasar, ini berarti pedagang sudah untung, barang harian 5% seperti
minyak goreng, minyak goreng 1 lt 10rb didaerah ini, anda jual misa 10,5 rb masih
dibolehkan kalau di jual 12rb ini 20% keuntungan ini tidak dibolehkan, modal anda
mungkin 9rb, jual 10rb pun masih untung dan harga pasarnya seperti itu, maka ini
masih dibolehkan. Lebih dari itu dianggap pembeli maghbun, dianggap pembeli
tertipu dalam harga pembeliannya dengan demikian dia berhak membatalkan jual
beli dan mengembalikan barang dan meminta kembali uangnya.

Yang penting diingat oleh si penjual, bila melampaui batas dari harga harga
pasar, yang kembali kepada urf juga tidak lebih dari 30%, misal jual sepatu yang 100
eb harga pasar, dijual 145rb berarti lebih dari 30rb rupiah, 15 rb rupiah ini, bagi si
penjual tidak halal, termasuk memakan harta orang dengan cara yang batil karena
syariat tidak membenarkan dan si pembeli juga tidak ridha, kecuali si pembeli ridha
mana ada yang ridha, kecuali dia beritahukan bahwa harga pasar sekian, dan saya
jual ke kamu sekian, dan tidak mungkin si pembeli mau membelinya, kalau dia ridha
maka ini halal, misal lebih 45 rb dan pembeli diam saja dan ia tidak tahu maka
termasuk memakan harta orang muslim.

“jangan kalian memakan harta sebagian lainnya dengan cara yang batil” karena
yg 15 rb tidak ada imbalannya, syariat tidak membolehkan apalagi si pembeli yang
tertipu, bila ia ridha maka dibolehkan maka berhati2lah para penjual dan para
pembeli, anda yang membeli ternyata tertipu maka ridhakan saja menjadi pahala
dan melepaskan saudara dari memakan harta yang batil kalau mau memberi nasihat
kepada penjual tidak masalah disampaikan, dan katakan “ini tidak halal yang telah
anda lakukan, tapi untuk ini saya ridhakan yang ke saya, tapi jangan dilakukan
kepada orang lain, karena khawatir anda memakan harta orang lain dengan cara
yang bathil”.

019 Khiyar Tadlis
Oleh: Dr. Erwandi Tarmizi, MA
Materi tentang Khiyar Tadlis

Berkata muallif, telah dijelaskan sebelumnya bahawa dalam akad jual beli jika
sudah selesai dan telah selesai khiyar majelis dan tidak disyaratkan khiyar syarat
maka jual beli jadi lazim dan tidak ada penipuan dalam harga maka jual beli menjadi
lazim dan tidak bisa dikembalikan oleh pembeli barang tersebut dan penjual tidak
bisa menarik kembali barang yang dijualnya kecuali masih dalam khiyar majelis atau
khiyar syarat atau tertipu harga misal kemahalan dari harga pasar atau juga saat ini
dijelaskan mualif yaitu diantaranya hak khiyar tadlis, tadlis yaitu penipuan dari pihak
pedagang dengan cara si penjual merekayasa barang sehingga barang menjadi
bertambah, contoh seperti dibiarkan atau diikat kantung susu hewan yang sedang
menyusui dan ia menjual hewan ini sapi atau kambing dan hewannya sedang
menyusui sebelum hari H, misal 3 hari sebelumnya susu hewan ini tidak diperah dan
dijauhkan dari anaknya sehingga keliatan kantungnya besar maka ketika dibeli oleh
seseorang tentu dia akan membeli dengan harga mhal dan penjual bilang ini
kantungnya sangat banyak, anda beruntung membelinya, pembeli membeli dengan
harga yang berbeda dengan hewan yang kantung susunya kecil, bertambah sekian
persen dari harga biasa. Ternyata setelah diperah maka tidak didapatkan seperti
semula, ini ada rekayasa dalam menjual barang pada contoh ini.

Kata rasulullah “janganlah kalian tashriahkan / membiarkan/mengikat kantung

susu hewan yang sedang menyusui baik unta ataupun kambing, maka siapa yang
memebeli hewan yang sudah ditashriyah tadi, maka dia memiliki dua opsi, dua
pilihan setelah diperahnya susu hewan tersebut, dia memiliki dua pilihan jika ia mau,
ia ridha dan mengatakan “ya sudah, tidak masalah, walaupun kita tertipu dengan
harga lebih mahal karena barang direkayaras” dia menahannya, maka jual belinya
sah. Jika ia ingin maka ia berhak mengembalikan barang tersebut berari jual beli ini
tidak lah lazim, karena masih ada hak dari pembeli untuk mengembalikan barang
kembalikan barang dan kewajiban si pembeli juga menambah satu sha’ kurma,
“muttafaqun alaih.
 Dalam 1 lafadz, dia memiliki hak khiyar selama 3 hari, habis tashriyah ini
termasuk diantara hadist yang shahih sanadnya dan matannnya yang sebagian para
ulama yaitu madzhab hanafiyah mengatakan bahwa dalam kasus ini , hadist ahad ini
menyalahi bertentangan dengan alqaidah al ammah / kaidah umum , maka beliau
memilih kaidah umum dan meninggalkan hadist ini yaitu ucapat rasulullah “ia
mengembalikan hewan dan ditambah 1 sha’ kurma” hewan dikembalikan, uang
dikembalikan dan 1 sha’ kurma untuk imbalan dari susu yang diperahnya, menurut
hanafiah, mereka menolah hadist ahad ini dengan mengatakan bahwa hadist ini
bertentangan dengan kaidah ammah, kaidah ammah bukan berarti para ulama
madzhab hanafi menolak hadist rasulullah, tidak mungkin para ulama menolak
hadist, permasalahan tarjih, permasalahan mana yang didahulukan, mereka
menerima hadist dan tidak bertentangan kaidah umum untuk menetapkannya bukan
cumaa 1 hadist namun banyak hadsit dan banyak nushush maka bila bertentangan
tunjukan sebuah kaidah yang dibangun didasarkan atas banyak dalil kemudian
bertentangan dengan 1 dalil, maka lebih banyak dikedepankan / diutamakan
daripada1 dalil. Tidak salah dan jangan disamakan dengan cara berfikir orang2
yang berusaha mengeluarkan kaum musliin dari nushush, alquran dan assunnah
bahwa abu hanifah tidak memakai hadist. Para ulama tidak menggunakan hadist
rasullullah ini tidak mungkin.

Apa kaidah yabg dijelaskan ulama pada madzhab hanafi? Bahwa penggantian
dari sebuah barang yang telah dilenyapkan, pembeli telah mengambil susunya,
maka mengganti susu, susu diganti dengan susu yang senilai, andai susu yang
diperah sekitar sekian liter maka diganti dengan dengan 3 liter susu, dikemblikan
hewan dan dikembalikan 3 liter susu dan diusahakan dari susu sapi yang lain atau
dari hewan, diserahkan ke pemilik sapi atau dengan nilai dengan menetapkan /
menaksir dari harga susu yang diperah, misal diperkirakan 100rb maka dikembalikan
sapinya dan ditambah uang 100rb, adapun mengembalikan menukar susu dengan 1
sha’ kurma maka disini tidak adil menurut madzhab abu hanifah, ini tidak adil dan
keluar dari kaidah umum bisa jadi susu nya lebih banyak dari kurma, bisa jadi lebih
banyak bisa jadi lebih sedikit. Maka dalam hal ini menurut mereka lebih dirajihkan
dan bukan ditinggalkan pertentangan hadist ahad dan kaidah ammah, maka mereka
mendahulukan kaidah ammah.

Bagaimana menanggapi kaidah umum yang atau penggantian barang yang

hilang/ dilenyapkan?mereka mengatakan kaidah umum ini untuk kasus selain kasus
ini, kaidah umum mengganti barang yang dihilangkan dengan cara memberikan
barang yang sama atau menaksir dan mengembalikan nilai seharga barang tersebut
yang dilenyapkan tadi untuk permasalahan untuk seluruh permalsalahn kecuali
permasalahan ini. Dengan demikian, jumhur memakai seluruh dalil baik kaidah
umum tadi dan dalil sebuah kasus yang tertentu / kasus ini, maka pendapat jumhur
lebih kuat karena bila memungkinkan bila semua dalil bisa dipakai maka harus
dipakai dan tidak boleh ditinggalkan. Karena dalil berasal dari 1 yaitu dari Allah dan
dari Rasulullah jelaskan.
 Bila kita membeli barang yang direkayasa/dipoles sehingga harga terjual lebih
mahal, maka ketika membawa pulang dan tidak menemukan spesifikasi yang
dijelaskan maka kita siap membayar lebih maka kita punya khiyar tadlis dan berhak
mengembalikan barang dan mengambil uang kita. Bila selain sapi maka tidak
mengembalikan apapun juga, khusus sapi, maka kembalikan sapi dan ditambahkan
dengan 1 sha’ kurma.

020 Khiyar Aib
Oleh: Dr. Erwandi Tarmizi, MA

Apabila seorang membeli barang yang ma’id/ cacat kalau tadlis barang tidak
cacatr tapi direkayasa sehingga harga bertambah, kalai maid cacat. Cacat yang
tidak diketahui oleh si pembeli dan si penjual tidak menjelaskannya atau dia tahu
dan dia diam, seorang muslim tidak boleh melakukan ini, rasulullah
mengatakan”seorang muslim saudara bagi muslim lainnya” tidak halal bagi seorang
muslim yang menjual barang kepada saudaranya dan barang tersebut ada cacatnya,
kewajiban dia hendaklah dia menjelsakan cacatnya dan tidak bisa dia diam, kecuali
memang tidak tahu, kalau diam dan tahu maka tidak boleh. Bila seorang muslim
menjual dan ada cacat, dan misal ada cacat yang tidak diketahui dari si penjual, si
penjual sudah di jelaskan cacatnya, si pembeli tahu cacatnya dan mereka siap
menurunkan harga yang biasa, pembeli pun siap ia perkirakan cacatnya ini hanya
mengurangi harga 3-5% ternyata nilai cacatnya smpai 10% dari harga, maka saat ini
lazim, dan sudah tidak bisa lagi si pembeli tidak bisa mengembalikan. Karena dia si
penjual sudah menjelaskan dan sudah ridha, kecuali bila ia tidak mengetahuinya dan
si penjual tidak menjelaskan atau tidak tahu sama sekali dan si pembeli baru tahu
ada cacat.

Apa solusinya? Bagi pembeli ada hak khiyar/ hak pilih antara mengembalikan
barang dan ambil uang atau meneruskan jual beli nya.jual belinya tetap sah. Dua
pilihan ini sama dengan hak khiyar tadlis. Bila tidak mungkin dikembalikan maka
semata2 ketentuannya adalah kompensasi, pilihan 3 tidak mungkin dikembalikan
misal sudah tahu cacatnya seperti motor, kemudian dia akan kembalikan kepada si
penjual, di tengah jalan qadarallah hilang atau tabrakan dan hancur sama sekali
tidak bisa digunakan, maka tidak mungkin dikembalikan, ketentuannya bagi si
pembeli hanya mendapat kompensasi dari selisih cacat yang baik, karena
mengembalikan tidak mungkin karena akad sudah lazim dan sah, hanya
permasalahanya selisih harga cacat dan tidak cacat.

Islam memelihara hak musslim antara penjual dan pembeli walau alasan cacat
agar si penjual tidak hilang haknya, dengan akad yang sah tadi, hak khiyar ada bila
barang hilang dan lenyap di tangan pembeli, seperti hewan yang tidak jelas
cacatnya, ada luka yang tidak diketahui di paha kemudian ingin dikembalikan
ternyata hewan tersebut meninggal bukan karena penyakit paha, maka tidak
mungkin dikembalikan maka hak si pembeli hanyalah menerima kompensasi dari
cacat tadi lalu si penjual dibayarkan, misal cacatnya 10% dari harga maka harga
10% nya dari harga hewan dikembalikan ke pembeli dari penjual.
 Bila mereka berbeda pendapat tentang harganya maka hendaklah keduanya
bersumpah, berbeda antara harga baik dan cacat atau selisih harga yang cacat,
maka keduanya bersumpah dan bagi setiap penjual dan pembeli ada hak fasakh
untuk membatalkan akad,

kemudian mualif menutup dengan sabda rasulullah “barang siapa yang

membatalkan jual beli seorang muslim maka Allah membatalkan dan menghapus
dosa2nya” dalam kasus khiyar majelis telah selesai, khiyar syart tidak di syaratkan,
tidak ada tadlis dan barang tidak ada cacat tetapi si pembeli hendak mengembalikan
ke penjual, hak si penjual untuk tidak menerima pembatalan jual beli. Tetapi dalam
keadaaan tertentu walau bukan haknya, Allah menjanjikan pahala yang besar bagi
seorang pedagang / penjual barang yang melihat saudara ternyata 1 dan lain hal
yang telah beli barang, tidak ditipu karena majelis tidak ada , tidak ada syarat
ternyata ia butuh uang mendesak dan ingin mendesak jika ia menjual ke orang lain
mngkin butuh waktu, jika di jual ke penjual awal mingkin mau menerima, jika si
penjual mau membatalkan jual beli karena kasihan maka semoga Allah
membatalkan dosa2 dan menghapuskan dosa2 yang dilakukan penjua ini. Ini
perbedaan seorang muslim dengan non muslim, seorang muslim mencari dunia juga
mencari ridha ALlah, keuntungan yang tidak jadi didapatkan karena pembeli
mengembalikan barang,tetapi ia mendapatkan keuntungan yang besar dimana
dosanya diampuni Allah maka ini sebuah ibadah, dalam jual beli pun dapat meraih
pahala dari Allah.

015 Jual beli Barang dan Pengikutnya

Oleh: Dr. Erwandi Tarmizi, MA

Suatu bab pembahsasn tentang jual beli al ushul wa shimar, jual beli aset dan
buah2an , al ushul adalah sesuatu yang asal yang dari ada pengikut2nya yang
dimaksud adalah tanah, ada bangunan, ada pepohonan atau rumah, kmar2, dapur,
dll ada atap dll. Pohon dinamakan ushul karena dari pohon tadi ada cabang2nya
yaitu buah2an ini dimaksud dengan al ushul dan bisa dikiyaskan contohnya mobil
ushul dan buah2an. Buah2an berarti kebalikan dari ushul, buah2an kalau asalnya
pohonya maka buah2an itu cabangnya.

Nabi bersabda “apabila seorang menjual nakhlan kurma/pohonnya setelah

pohon tadi dikawinkan ditalaqih maka buah dari pohon kurma tersebut milik si
penjual, kecuali si pembeli mensyaratkan bahwa buah tersebut miliknya bila seorang
pemilik pohon kurma menjual pohonnya setelah dikwainkan berarti sudah ada usaha
dari dia dalam pohon ini maka buah yang tampak pada waktu itu setelah dikawinkan
milik penjual kalau tidak disayaratkan kalu disyaratkan maka menjadi milik pembeli”
HR muttafq alaih.

Begitu juga seluruh pohon apabila buah2an sudah mulai berbuah dan tampak
jelas buahnya jika menjual pohon yang tampak buahnya lalu dijual pohonnya maka
buah yang tmpak itu milik si pemilik pohon kecuali si pembeli mengatakan saya beli
pohon dan saya syaratkan ini buahnya milik saya”. dan begitu juga apabila tampak
adzzara yaitu tanaman, yang ada saknya atau batangnya yang besar kalau zara
seperti palawija atau padi yang tidak bisa di panen kecuali sekali maka ketika ia
menjual tanah tersebut dan ada padinya maka bila telah keluar buah padi itu maka
padi itu sekali panen itu milik penjual kecuali pembeli mensyaratkan. Bila tanaman
tersebut palawija tersebut dipanen berkali2 seperti terong yang idpanen dan tumbuh
lagi, maka hukumnya kata mualif maka batangnya tanaman tersebut milik pembeli
dan yang bisa dipetik ketika saat dijual menjadi milik si penjual pada saat dijual
kecuali si pembeli mensyaratkan.

Kaidah ini dalam masalah yang tampak buahnya kalau menjual barang yang
sifatnya yang ada pengikutnya maka kaidah yg dijelaskan para ulama sesuatu yang
mengikut kepada ushul tersebut bila tidak terpisah maka mengikut hukum kepada
barang yang dijual bila mejual rumah maka termasuklah jual atap, tangga, sesuatu
yang nempel didinding, sehingga melekat dan susah dicabut maka ini mengikut aset
tersebut walau tidak disebut dalam jual beli. Tapi kalau terpisah maka tidak termasuk
misal ada furnitur, furnitur ini milik penjual karena bisa dibawa penjual keculai
disyaratkan dan sudah menjadi kebiasaan dan kembali ke urf. Sekarang misal beli
rumah ada ac nya tergantung urf, asalnya beli ac termasuk ac karena bila dicabut
bisa merusak rumah tersbut bila disayartkan ac tidak termasuk, kalau ingin dengan
ac dan heater pemanas air maka dijelaskan dan ditambah harganya.

Kemudian, mualif menjelaskan lagi tentang jual beli buah2n, tadi ushul
kaidahnya walaupun kembali ke persyaratan penjualan dan kembali ke urf bila tidak
ada persyaratan. Urf atau kebiasaan daerah merupakan rujukan untuk menentukan
hukum bila hukum itu tidak dijelaskan dalam syariat dan tidak dijelaskan secara
makna bahasa, jika dijelaskan secara makna syariat maka urf tidak bisa dipakai.

Kemudian mualif menjelaskan jual beli buah2an, beliau berkata Rasulullah

melarang menjual buah2an sampai buah2an tersebut menjadi matang , rasulullah
melarang si penjual dan pembeli dan rasulullah pernah ditanya tentang kapan
menjadi baik dan matang? Maka beliau bersabda yaitu sampai hilang penyakit atau
hama yang diperkirakan dan tidak mungkin diserang hama, maka sudah boleh dijual.
Dan dalam sebagian lafadz hadist sampi memerah buah tersebut atau menguning
atau ada junis yang menghitam yang jelas berubah warnanya dari warna
sebelumnya ada juga yang tidak berubah seperti anggur yang hijau matangnya
sama tapi airnya sudah tampak, maka berbeda dari waktu masih muda. Dan
rasulullah melarang menjual biji2an sampai yashtat yaitu mengeras isinya, misal
padi sudah baru muncul dan di pencet dan ditekan dengan jari keluar air maka ini
tidak boleh dijual, kalau sudah keras maka sudah boleh dijual hadist ini diriwayatkan
oleh ahli sunan. Nabi bersabda “bila engaku menjual pada saudaramu buah2an
sebelum matang tentunya lalu buah2n tersebut diserang hama maka tidah halal
bagimu untuk mengambil uangnya bila ia beli sebelum matang, kemungkinan
diserang hama ada, lalu dibayar uangnya dan ternyata diserang hama dan habis
maka uang diterima maka tidak ada imbalan jadi tidak halal, nabi mengatakan
dengan apa engkau ambil harta saudaramu dengan cara yang hak? Hadist ini
diriwayatkan oleh imam muslim.

Maka maksud jual beli buah2an sebelum matang hikmahnya menghindari gharar
menghindari persengketaan penjual dan pembeli, ini dinamakan hikmah bukan illat
artinya terkadang hikmah ada atau bisa tapi hukum tidak atauh hukum ada tapi
hikmah tidak, walhasil hikmah dan illat tidak ada maka bila ada yang mengatakan
kalau umpama bisa memastikan tidak diserang hama, maka tetap tidak boleh karena
ini hikmah, illatnya adalah sabda rasulullah yang melarang hal tersebut. Menjual
buah2an sebelum matang bila buah2an dijual sebelum matang dalam keadaan
msaih muda dan si pembeli mengatakan atau si penjual mengatakan silakan dengan
syarat langsung dipanen hari ini atau panen 2 hari ini secepatnya, maka para ulama
membolehkan, misal yang dibutuhkan mangga muda untuk sebuah keperluan untuk
usahanya dengan syarat dipanen di waktu itu, yang menjadi khilaf yaitu dia menjual
buah mangga tersebut dan buah2an lain sebelum matang kemudian si pembeli
mengatakan nanti saya panen setelah dia matang, maka ini dilarang oleh
Rasulullah.

Lalu kapan menentukan matangnya? Tadi dijelaskan oleh rasulullah sampai

menguning atau memerah atau sebagian menghitam atau kelihatan kelihatan airnya
atau sampai mengeras kembali ke urf yang menganggap sudah matang. Lalu
bagaimana mungkin untuk dijual apakah sampai 1 pohon matang atau 1 kebun
matang? Para ulama menjelaskan bahwa bila ada disebuah pohon itu satu saja
yang matang di pohon, maka semua di pohon bisa dijual, misal mangga yang
berbagai jenis contoh harum manis sudah ada yang matang maka 1 kebun sudah
bisa dijual atau ada 1 yang matang maka seluruh di kebun2 lain sudah boleh dijual.
Karena matangnya bisa berbeda antara mangga satu dengan yang lain, karena
yang dimaksud adalah hilangnya karena dalam beberapa riwayat lainnya, sampai
datang waktu dia matang dan dimaksud adalah waktu, jika waktu matangnya sudah
muncul dan tiba maka hama sudah tidak lagi menjangkit buah2an tersebut. Bila
matang 1 saja, 1 jenis saja di daerah tersebut maka sudah boleh dijual belikan
sekalipun masih belum dipanen langsung oleh si pembeli.