Semana 1: PENSAMIENTO CRÍTICO MARXISTA.

Hernán Ouviña. Es politólogo. Doctor en Ciencias Sociales. Investigador en el Instituto de América

Latina y el Caribe de la Universidad de Buenos Aires.

Qué te trajo a este diplomado y a este momento? Qué inquietudes

Diferentes iniciativas de Educación Popular y de formación política junto a más de dos décadas
junto a diferentes organizaciones, movimientos y colectivos. Junto a la fundación Rosa
Luxemburgo donde se discute y se forman a partir de los aportes de una revolucionaria como es
Rosa L.

Nos parece fundamental poder propiciar un escenario formativo más integral en conjunto con la
UAR que viene trabajando en diferentes iniciativas no sólo en Chile sino en todo el mundo. Pueda
dar cuenta de cierto núcleos problemáticos, indagar hacer visibles alternativas frente a la crisis.

Brindar ciertas herramientas, determinados elementos, para comprender el contexto actual y al

mismo tiempo intervenir en él. Cómo fomentar la Educación Popular, la grupalidad, para poder
transformarlo radicalmente, en un mundo cada vez mas signados por la precariedad de la vida, de
condiciones de despojo.

Entender cuáles son las causas estructurales que han generado esta crisis tan aguda y qué
perspectivas y horizontes podemos ir ensayando. Poder tejer una alianza estratégica entre la UAR
y la Fundación nos parece estratégica.

4 cursos que buscan poner el foco y enhebrar una perspectiva común. Sobre esta necesidad y
perspectiva liberadora.

En un contexto donde se naturalizan desigualdades e injusticias el curso inicia con el pensamiento

crítico que también debe ser autocrítico. Brindar una primera aproximación no sólo a los núcleos
principales sino poner el foco en los marxismos, en una concepción de mundo de cuestionamiento
radical del capitalismo, del colonialismo, del heterocispatriarcado, de otras formas de opresión
que se intersectan, se articulan y por tanto, tener una perspectiva de totalidad como propone el
marxismo. Atender a la articulación entre teoría y práctica entre reflexión y transformación de la
propia realidad, desde una óptica no eurocéntrica sino situada en la realidad latinoamericana y del
Sur Global es fundamental.

Adentrarnos en ciertos ejes que estructuran al marxismo desde una perspectiva contemporánea y
al mismo tiempo poder brindar una mirada, un primer acercamiento a lo que es el diálogo de
saberes, la IAP, es decir, metodologías para indagar la realidad desde una perspectiva en donde lo
que se privilegia es el territorio, la grupalidad, la perspectiva de las propias organizaciones que
están resistiendo y luchando contra muchas de estas desigualdades e injusticias.

Las diferentes concepciones de la crisis, cómo leer, cómo interpretar una crisis que es
multidimensional, no sólo es socioeconómica y productiva algo evidente, sino que es una crisis de
los cuidados, es una crisis socioambiental, ecológica, sanitaria, de sentido, de representación
política. Es una crisis que hay que analizarla desde lo más amplia y compleja posible. Pero en
simultáneo hacer visibles aquellas alternativas que se están gestando desde abajo, desde el
protagonismo popular en función de la defensa de la vida y cómo la problemática del trabajo
cobra creciente centralidad, de qué manera reinterpretamos el trabajo, no sólo al trabajo en un
sentido tradicional, sino también al trabajo reproductivo, a las tareas del cuidado, a la
recomposición y la luchas vinculadas con el mundo sindical, finalmente cómo atendemos los
dilemas y los desafíos de la democracia y de lo común en el marco de los 50 años del golpe de
estado en Chile 40 años del retorno de la democracia en Argentina con muchas limitaciones en un
contexto donde la ultraderecha crece a pasos agigantados. En qué medida la democracia hoy está
dando respuesta pero a la vez indagar, explorar qué otras formas del ejercicio de la democracia se
están generando en la escala municipal, local o regional y nacional o internacional.

Esto de la Educación Popular, estamos acostumbrados a una educación enmarcada en lo

institucional. Se usa mucho, se está hablando de que las personas no tienen pensamiento crítico.

Cómo podemos pensar el pensamiento crítico hoy y que cumpla con su objetivo.

No reducir el pensamiento crítico a ámbitos académicos o universitarios, sino recuperar esos otros
saberes y sentires que muchas veces son ninguneados, que construyen en la cotidianidad los
pueblos las comunidades en diferentes territorios, hablar de diálogos de saberes constituye
ampliar la mirada, desde el diálogo con la propia realidad. Anclar el diplomada la idea de praxis en
una unidad indisoluble entre crítica y construcción de alternativas de vida digna en los propios
territorios es algo fundamental.

Han generado diferentes conocimientos, aprendizajes vitales que han venido construyendo lo que
Gramsci llamaba intelectualidades colectivas. Sino que a la vez que critican formulan alternativas e
intentan generar alternativas de construcción.

Pensar crítico es pensar de manera creativa. Es también una pedagogía de la pregunta no es sólo
brindar respuestas acabadas el eje de la dialogicidad es fundamental, el eje del encuentro, no es
sólo la crítica de todo lo existente sino la autocrítica, qué limitaciones encontramos al momento
de construir alternativas.