La masoneria, sin duda, es mds conocida por los debates y polémicas en que se ha visto envuelta, que por su verdadera naturaleza tradicional e inicidtica. Para comprender los principios de esta organizacién transcultural y peren- ne, asi como para distinguirla de los movimientos sociales con los que se la ha relacionado en diferentes épocas, hay que mirar hacia “dentro”, explorando el mensaje contenido en su simbolismo, rituales y filosofia, y en Ia via tradicional de la que es hereditaria. En este diccionario se ponen a disposicién del lector las claves para acer- carse a la realidad interior de la Orden y a la vez descubrir los nitidos perfiles del camino inicidtico. La organizacién del texto bajo la forma de diccionario permite ir desvelando las diferentes facetas de la francmaso- neria en toda su complejidad y caracteristicas. ISBN 84-460-0738-X 9 "7884461007388Maqueta: RAG Disefto de Cubierta: Sergio Ramfrez Reservado todos los derechos. De acuerdo a lo dispuesto en el art. 270 del Cédigo Penai, podrin ser castigados con penas de multa y privacién de libertad quienes reproduzcan © plagien, en todo o en parte, una obra literaria, aristica o cientifica fijada en cualquier tipo de soporte sin fa preceptiva ‘utorizacién. © Juan Carlos Daza, 1997 © Ediciones Akal, S. A., 1997 Los Berrocales del Jarama Apdo. 400 - Torrején de Ardoz Tels.: (91) 656 49 11 - 656 5157 Fax: 656 49 11 Madrid - Espafta ISBN: 84-460-0738-X, Depésito Legal: M-1.111-1997 Impreso en Grefol, S. A. ‘Méstoles (Madrid) JUAN CARLOS DAZA DICCIONARIO DELA FRANCMASONERIAA Esperanza INTRODUCCION Cuarenta atios de esterilidad masonica y de campatias de intoxicacion "cultu- ral" crearon un aura de oscuridad que envuelve, atin boy en Espatia, todo lo concerniente a la Masoneria, a pesar de que, desde su legalizacién en 1979, han aparecido una gran cantidad de libros sobre la Orden, aportando luz sobre su historia, filosofia, organizacién, etc. Pero a mi entender, en las numerosas obras y articuios publicados, el aspecto mds "operativo" de la Orden ha sido el menos ‘tratado, por lo que surgié la idea de escribir este libro, con la intencién de plas- mar su verdadera naturaleza tradicional e inicidtica, proporcionando las claves para acercarse a la realidad interior de la Orden y a la vez descubrir los nitidos perfiles de la via tradicional y del camino inicidtico. ‘Pero pretender mostrar aquello que hace de la Masoneria una metodologia iniciatica que re-forma al masén, permitiéndole acceder a un estado de concien- cia "sensible", no parecia una tarea facil, pues se trataba de mostrar a través de las palabras y sus limitaciones el mundo "interior". Y en este sentido, desarrollarlo bajo la forma de diccionario, se presenté como la manera mas clara y agil de perfilar lo que, por otra parte, no serén mas que claves con las que acceder a la idea-esencia de los conceptos y pasar del plano mental (conocimientos parciales) al supramental (conocimiento total). Al investigador y al mason les proporcionara una visién conjunta de la totalidad, y a quien solo desee conocer sus principales valores y simbolos una vision clara de la riqueza y matices del mundo simbélico. Asi, este libro no es un ensayo, sino un libro de informacion dirigido a comu- nicar lo esencial para entender que la Masoneria es un "ideal", cuya contempla- cién conlleva la conexién del iniciado con los arquetipos, que son la base del mundo que nos rodea. Limitado su trazado a este fin, algunos aspectos como el histérico, los altos gra- dos 0 los diversos Ritos, sélo son contemplados con breves resefias, ya que sobre ellos bay buenas obras especializadas, y harian de este diccionario una enciclo- pedia. La masoneria simbélica (tres primeros grados) y el Rito Escocés Antigo y Aceptado (por ser uno de los mds utilizados) son la base de este estudio. El ee sobre el que gira este texto es el simbolismo, por la importancia que tiene este método de trabajo masénico; ademds posee la capacidad transmisora de princi- bios superiores (Sabiduria), y su activaci6n lo convierte en "motor" de su vivencia (Conocimiento). Es preciso entender que la ensefianza inicidtica se apoya necesa- riamente en el simbolismo, porque el Conocimiento trasciende lo que los sentidos y la razén nos pueden proporcionar.No be tenido la pretension de hacer un libro acabado, pues ésto, con toda seguridad, es imposible. Sélo pretendo continuar el trabajo iniciado por Lorenzo Frau Abrines y tantos otros autores que en gran medida han sido mis maestros, 'y por ello la referencia obligada a sus obras, que si bien en algunos casos tras- tornan la lectura lineal, constituyen puertas por las que el lector podra enrique- cer sus conocimientos. Este libro no tiene cardcter oficial, ni procede de Institucién masénica algu- na; sélo responde a mi vision personal, por lo que soy el tinico responsable de su contenido. Juan Carlos Daza A.- Para los alquimistas designa la piedra filosofal, y para los cabalistas el simbolo del hombre como sefior de la Tierra. Para el cristianismo simboliza la eternidad de Dios (principio y fin de todas las cosas), expresada en la Biblia: “Yo soy el Alfa y la Omega, el principio y el fin, dice el Sefior Dios, el que es, el que era y el que viene, el Omnipo- tente” (Apocalipsis 1: 8).. Primera letra del alfabeto masénico que se representa por el Angulo recto o por Ja escua- dra, con el Angulo en el lado derecho de la horizontal y en la parte inferior de la perpen- dicular, Su valor numérico es 1, y con sus dos yods y el nexo muestra la unidad como ori- gen de toda dualidad y sintesis del ternari es simbolo de potencia, de estabilidad, desig- nando el tipo activo, el poder creativo, el Yo. Su figura geométrica, como mayiiscula del alfabeto griego es la base del nivel de ploma- da. Con la A seguida de tres puntos (.-) se expresa la abreviatura de la palabra Arquitec- to. La Masoneria adopté varios simbolos de la Cébala oriental, y por este motivo la A repre- senta en la Orden el primero de los tres pode- res de la divinidad, o sea el poder de crear. Es inicial de la palabra sagrada Adonai, y de Achar (pronunciindose akar) Ver Alfabeto, Ackar AARON.- Fue el hermano mayor de Moisés, nacié el afio 2430 del mundo, 1574 a.C.. Ini- ciado en los misterios de la antigiiedad, dic pruebas de gran sabiduria, obrando prodigios y milagros; recordemos la vara que lleva su nombre y se transmuté en serpiente ante el Fara6n, convirtié las aguas en sangre, llené todo Egipto de ranas, etc. "Yavhé dijo a Moi- és: Mira, yo te he puesto cual Dios respecto del Faraon; Aar6n, tu hermano, ser tu profeta" (Exodo 7: 1) La Francmasoneria, heredera de gran parte de simbolos de la tradicién hebrea, tiene su nombre presente en muchos Ritos y funcio- nes sagradas. Los Rosacruces mantienen que tno de los tres objetos del Arca de la Alianza era la vara de Aarén, simbolo de la Reden- cidn. En el Rito de Adopcién, Aarén es el nombre que se da a la hermana Depositaria. Ver Moisés.ABACO ABACO.- Del fenicio abak, tablilla cuadrada cubierta de polvo sobre la que se trazaban planos y figuras, asi como caracteres. Se con- sidera el antecedente simbélico de la plancha de trazar mas6nica. Bast6n distintivo, de mando que usaba el gran maestre de los Templarios. ABANDONO.- Acto prescrito en Rituales mediante el cual el aspirante que ha de ini- ciarse, antes de ser introducido en la camara de reflexiones ha de desprenderse de todas las joyas (dinero o pertenencias de valor), de Tas que hace entrega al hermano Terrible o Preparador, que a su vez las deposita en la mesa del Venerable Maestro hasta el término de la ceremonia. A dicho acto, también se le suele Ilamar despojo, y simboliza que el mason s6lo debe aspirar a su per‘ecciona- miento, abandonando los placeres y pasiones terrenales, asi como su disposicién a abando- nar todo valor material y sentimiento egoista, ya que no permiten conseguir la propia eleva- cién. Ver Despojar de los Metis, Preparactén, Terrible. ABANTAL.- También se dice Abautal, y es una voz antigua para denominar el mandil 0 delantal ABATIR COLUMNAS.- Cerrar c disolver temporal o definitivamente una Logia. Se pre- cisa una tenida magna especial y tnica para este objeto, convocada mediante una plancha 0 boletin que se hace Hegar a todos los obre- ros activos. El abatimiento de una Logia nun- ca podra llevarse a efecto, cuando siete de sus miembros, de los cuales tres por lo menos posean el grado de maestro, se pro- pongan continuar los trabajos, puesto que constituyen una Logia justa y perfecta; en tal caso, se les debe entregar sin reservas todo {bienes, archivos) cuanto pertenezca a la Logia. ABAZAR.- Fue un capitn de Ciro (rey de Persia), enviado a Jerusalén para reedificar el Templo de Salomén. En el grado de los Caba- lleros de Oriente o de la Espada, en la segun- da cdmara, el Gran Maestro de Ceremonias representa a Abazar. ABDAMON..- Puesto que Salomén gustaba de los enigmas, Hiram, rey de Tiro le envid a trabajar en el famoso Templo, a Abdamén, un joven capaz de descifrarlos todos y de plantearle otros que no pudiera descifrar. ABEJA.. Este insecto ha jugado un papel importante en todas las tradiciones como simbolo inicidtico y litdrgico, con connotacio- nes de sabiduria e inmortalidad. J. Chevalier dice que a titulo general los ras- gos sacados de todas las tradiciones cultura- Tes denotan que, en todas partes, la abeja apa- rece esencialmente dotada de naturaleza ignea; es un ser de fuego, representando a las sacerdotisas del templo, las Pitonisas, las almas puras de los iniciados, al Espiritu, a la Palabra; purifica por el fuego y alimenta por Ja miel; quema por su aguijén e ilumina por su fulgor, Para los antiguos egipcios simbolizaba el alma. De origen solar, la abeja nacié de las lagrimas de Ra (dios del Sol) caidas sobre la tierra. Para los griegos era simbolo del alma descendida a las tinieblas; y para los hebreos simbolizaba la relaci6n con el Verbo. Las abe- jas decoraban en la antigiiedad los mantos de reyes y sumos pontifices (el alma enlazada a lo divino); En el plano social, simboliza al sefior del orden y la prosperidad, rey 0 emperador, no menos que el ardor belicoso y el coraje. Para el simbolismo masénico la abeja repre- senta e] comportamiento ordenado y perfec- to, y atento (a su reina y compaiieras de col- mena), y aparece como modelo de virtud. Simboliza la obediencia, la actividad y la constancia que nos ensefia a trabajar asidua- mente para el perfeccionamiento de la huma- nidad. Ver Miel, Animales, 9 ABI o ABL.- Palabra hebrea equivalente de honor. Algunos la traducen por Padre, en oca- siones denota maestro, director, jefe, etc. Otros estudiosos de la Biblia la han traducido por "padre mio", o relacionado con el de la hija de Zacarias, mujer de Achaz, rey de Judé (I Reyes 18; 2). La controversia sobre esta voz extraida del Antiguo Testamento esta en quienes prefieren creer que se refiere a Abi (Hiram), el perso- naje de la leyenda masénica, aunque alli se le designe con el titulo de Abiv, compuesto de Abh (padre) y el afijo V (de é!), cuyo titulo en hebreo se daba a los artifices y a los hombres de edad. También se aplicaba Abh a los consejeros del gobernante en las lenguas semiticas, de modo que al decir el rey de Tiro: “Te enviaré un hombre sabio y prudente, Hiram mi padre” (Crén.2; 13), parece significar "mi consejero”. Ver Hiram, Leyenda, ABIB.- Denominacién para el primer mes del calendario del R:.E:.A:.A:.(mes civil de abril) denominado también Nisan. Ver Calendario. ABJURAR.- Renunciar en solemne jura- mento las ideas o creencias reconocidas como falsas 0 erréneas. Con el juramento de la ini- ciacién se adjura de las creencias e ideas que no estén en armonja con las leyes y prescrip- ciones dictadas por los landmarks. Ver Juramento. ABLUCION.- Al igual que otras muchas tra- diciones, la Francmasoneria en algunos de sus Ritos practica la ablucién, consistente en lavar alguna parte del cuerpo, como simbolo de purificacién; por ejemplo en la ceremonia de adopcién masénica, donde se derrama un poco de agua sobre las manos del nifio que se adopta, en tanto que se le exhorta a vivir lim- pio del vicio y del error. ABOGADO DE LOS ACUSADOS.- Titulo que se otorga al tercer dignatario en categoria del Rito de Menfis, al que se llama también Patriarca Gran Orador. ABRAZO FRATERNAL ABOLLA.- Abrigo largo con el que se envuelven, en algunas logias, los hermanos durante las ceremonias de iniciacién o exalta- cién, y que se asemeja al utilizado por los fildsofos griegos. ABRAHAM... Personaje de Ia tradicién cris- tiana al que Dios probé mandandole matar a su Gnico hijo. En la tradicién masénica, parti- cularmente en el Rito de York y en R.E:.A:.A:.,, Abraham esta presente en algu- nos simbolos, con objeto de recordar Ia alian- za hecha entre Dios y los hombres. En el gra- do Rosacruz, se ensalza como ejemplo de Fe al holocausto de Isaac hecho por Abraham. En el Rito de Adopcién, en el cuadro que se coloca en la Logia durante la recepcién a compafiera, aparece un arco iris y bajo él la figura de Abraham dispuesto a matar a su hijo, significando que todo buen mason debe sacrificar lo que mas ama en aras de la virtud y la verdad. En el Rito de Misraim se cuenta a Abraham como uno de los Patriarcas Gran- des Conservadores de la Orden, siendo Abra- ham la tercera palabra de paso de los Elegi- dos. ABRAZO FRATERNAL o TRIPLE ABRAZO.- Muestra de buena acogida y afecto entre francmasones, que se prodiga con caracter triple en sus encuentros. Se practica de forma ritual en las ceremonias. Consiste en tres abrazos seguidos, de la siguiente forma: 1" abrazo.- Brazo derecho sobre el hombro izquierdo, y mano sobre la parte superior derecha de la espalda. Brazo izquierdo pasado por el costado derecho y mano sobre el centro de la columna. Beso en. la mejilla derecha. 2° abrazo.- {dem del ante- rior pero invertido. 3* abrazo. [dem al pri- mero. En los tres, las manos se posan sobre la espalda en diagonal, dando suaves golpes con la derecha en el primer y tercer abrazo, y con Ja izquierda en el segundo, siendo la cantidad y ritmo de golpes, segun la baterfa de cada grado y Rito.ABREVIATURA Es en el triple abrazo en el que la Palabra Sagrada es comunicada, siendo los tres abra: zos simbolo de Ja transmisién “a cubierto" de la ilusién de la apariencia- de aquello que se encuentra en el coraz6n. La aplicacién de la Palabra Sagrada en el triple abrazo fraternal, dota a éste de otro significado: el de la Ver- dad, la Luz y la Puerta del Templo ‘Buscad y encontraréis, pedid y se os dard, Ilamad y se 08 abrir) Se realiza, tanto en la Logia como fuera de ella, pues es signo de amistad y de buena voluntad. El abrazo, al igual que el beso representa la trasmisién del soplo de la influencia espiritual que ha presidico la crea- cién del mundo, y quien lo realiza actéa como un eslabén de la cadena, como transmi- sor y portador de una fuerza superior a él. En la Masoneria anglosajona no se utiliza el abrazo fraternal, y en el Rito Escocés Rectifi- cado se emplea en su lugar el beso fraternal. Ver Osculo, Palabra Sagrada ABREVIATURA.. El uso frecuente de abre- viar palabras fue ya utilizado por griegos y Tomanos, aunque su abuso hizo que Justinia- no lo prohibiera por haber textos tan abrevia- dos que eran ilegibles. La sigla (del latin sin- gulae) consistia en una sola letra para repre- sentar toda una palabra. Las abreviaturas como scs (sanctus), eps (episcopus). etc. eran frecuentes en la Edad Media. En Francia se ponia una raya encima de las letras, y por abusar de ellas, Felipe el Hermoso en 1304 prohibié su uso en las actas judiciales. En Masonerfa como signo de abreviacién se utili- zan usualmente tres puntos ("); y por ello, sin duda, a los masones se les conoce tam- bién como “los hermanos de los 3 puntos’ Estos representan el Delta o Triangulo. El origen de esta forma de escritura, conocida también con el nombre de “tripuntada’ s desconoce, siendo su aparicién més antigua (seguin Ragon) un escrito del Gran Oriente de Francia fechado el 12 agosto de 1774, para 10 anunciar la toma de posesién de su nuevo local. F. Chapuis sin embargo afirma: "En efecto en los primeros registros de los procesos verbales de Ja logia La Sinceridad, en el Oriente de Besancon, los tres puntos aparecen bajo la for- ma (:.). Esta disposicion es claramente constata- da en la plancha de elecciones del 3 de diciem- bre de 1764”, Jean de Pavilly escribi6: "Ios tres puntos provienen del Compafionage, donde pare- cen haber simbolizado el tridngulo. Los tres pun- tos parecen ser un simbolo del Triquétre (simbo- Jo formado por tres piernas plegadas en tridngu- Jo, y que se encuentra en algunas medallas anti- ‘guas), como aparecen en algunas obras de los Compafiones. Parecen haber sido también adop- tados por los Compaiiones de Libertad o Del Deber de Libertad’. La abreviacién tripuntada se encuentra bajo las formas: J.C.A. Frish dijo: "estamos en posicién de afir- mar con bastante certidumbre que la abrevia- cién masénica de los tres puntos procede de! arte jeroglifico egipcio. Los egipcios utilizaban para marcar un n° de plantas idénticas 0 de la misma familia, escribiendo la inicial del nombre genérico de la planta seguida de tres flores de Toto. De la misma forma colocaban tres granos 0 puntos detras de la inicial del nombre de un mineral, y tres trazos ondulados detrés de la ini- cial de un Ifquido. Los tres puntos de la abrevia- tura masénica son una imitacion de las tres flo- tes de loto, granos o puntos y de los tres trazos ondulados". Sobre ello no hay nada probado, y ciertamen- te es que los egipcios lo utilizaban para hacer el plural mientras que la Masoneria abrevia también con los tres puntos los nombres sin- gulares. Las reglas principales para aplicar la abrevia- cién en palabras, voces y signos, escribiendo sélo unas letras seguidas de tres puntos, son: 11 - En las palabras que no puedan ser confun- didas con otras, se usard la inicial, (p.e.: her- mano, h..; Gran Arquitecto del Universo, Go ASD.UL), - Se utilizan la primera o dos primeras silabas de la palabra y la primera consonante de la silaba siguiente si la simple inicial puede coincidir con otras voces (p.e. Ap:. para Aprendiz, ya que puede confundirse con Arquitecto; Orad:. para Orador, ya que puede confundirse con Oriente, O:.). Una abreviatu- ra nunca debe terminar en vocal, y sera la voz menos importante la que se abrevie con su primera silaba y la consonante que la sigue, la primera en maytiscula y las siguien- tes en minuiscula (por ejemplo: M.’. represen- ta Maestro, y la voz de masén se representa Mas.")). ~ Las frases hechas se abreviardn con la pri- mera letra de cada una de las voces, seguidas de tres puntos (p.e, R..E.".A.".A.. debe leerse Rito Escocés Antiguo y Aceptado). Cuando se abrevian varias palabras a la vez deben emplearse sdlo las iniciales de las voces abre- viadas, aunque algunas pudieran confundir- se, porque el sentido de todas ellas juntas evi- ta la confusion, por ejemplo t.’.a.".f.". y 0..d..L.p.’. por “triple abrazo fraternal y dscu- Io de la paz", formula frecuente de despedida en correspondencia masénica. - El plural se realiza duplicando la inicial de la voz, si es importante ambas en maytiscula (MM.°. por maestros, HH.”, por hermanos), y duplicando la primera letra seguida de la pri- mera silaba y primera consonante que se halle a continuaci6n, si la voz es secundaria (PProf.’. por profanos, VVis.". por visitado- res); en ambos casos seguidas de tres puntos. - Para significar respeto 0 admiracién, en casos particulares, se triplica la letra inicial (pe. MMM:, III:. HHH:. para muy ilustres hermanos) Como excepciones, debemos considerar las palabras menos importantes, que empiecen por dos consonantes, las cuales se pueden ABRIR emplear como abreviatura (0 las dos primeras letras) (Ap.". que es aprendiz o Pl. de plan- cha, tendrian su plural correcto en Aap:. y Ppl.”., sin embargo se utiliza AAp.. y PPI.”. Ver Tridngulo, Palabra. ABRIR.- Es el acto de dar comienzo a los trabajos de los francmasones, reunidos en sus talleres, No se pueden “abrir los trabajos" sin el mimero de hermanos prescrito para cada grado, sin estar ocupados los cargos de las luces y oficiales, y sin que se observe el ritual {comprobacién de la cobertura, control de la regularidad de los presentes, etc.) La apertura es el acto ceremonial por el que se da comienzo a los trabajos de Logia, en el que se invoca al Gran Arquitecto, y se recuerda a los hermanos sus “obligaciones'. La apertura supone para el Taller el paso del tiempo profano al tiempo sagrado. En este sentido P. Lafontaine dice: ‘las palabras de apertura pronunciadas por el Venerable Maestro (hermanos, unios a mi para abrir la Logia) constituyen una invocacién del Maestro de la Sabiduria a todos los poderes y facultades que pose el hombre, para que le ayuden en la labor que va a realizar. Después, el maestro se vuelve hacia la mente creadora, proyectadora y conce- bidora de formas y Iineas de conducta, y Ie pre- gunta (al P. Vigilante) cual es su Primer Deber, a lo cual responde aquélla que consiste en ase- gurarse de que el templo esta a cubierto de pro- fanos, El Maestro instruye a la Mente para que cumpla con su deber; la mente transmite la orden al cerebro, y éste, tras cerciorarse de que el cuerpo fisico se halla en el lugar que le corres- ponde, manifiesta que el templo esta a cubierto de profanos" En el ritual de apertura del primer grado, el Venerable Maestro pide a los Vigilantes una explicacién sobre el lugar que ocupan. El Segundo Vigilante (que contesta en primer lugar), representando a la Mente creadora sefiala que “esté al medioda, para observar el Sol en su meridiano, velar por el mantenimientoACACIA del orden y de la perfecta efecucion de los traba: ‘jos, prevenir las dificultades que puedan surgir, dar cuenta de ellas al Primer Vigilante, y llamar a los hermanos del trabajo al ocio y del ocio al trabajo a fin de que obtengan provecho y ale- grfa’, esto es, se encuentra en el lugar en el que la luz es mas vertical y en el que el nivel de conciencia es mas elevado (el de la Mente superior), permitiéndole dirigir con inteligen- cia los movimientos del hombre (como el Sol al dia). El Primer Vigilante, que representa la Voluntad, dice encontrarse “en e! Occidente, porque ast como el Sol tiene su ocaso en Occi dente para cerrar la carrera del dia, esta alli cara ayudar al Venerable a cerrar la Logia, pagar a los obreros, y asegurarse que estén satis- fechos, y ayudar al Venerable Maestro en la ensefianza y desarrollo del primer grado maséni- co", indicando que se encuentra al término de la jornada para retribuir a cada hermano segtin los deberes cumplidos, aquellos que ha ordenado la Sabiduria y que la Volantad ha provisto de fuerza generadora. El P, Vigilante, a peticién del Venerable Maestro, explica dénde se encuentre éste: “en el Oriente, ya que asi como el Sol se levanta por el Oriente para abrir la carrera del dia, el Venerable Maestro estd en el Oriente para abrir la Logia, dirigir los trabajos y esparcir raudales de Luz y de Verdad", expresando que la Sabiduria (el Venerable Maestro), como el Sol naciente, es el manantial de Luz, de vida, de accién y ori- gen de la conciencia; en definitiva, emplea e instruye a la Voluntad y a la Mente. El Venerable Maestro declara abierta la Logia mediante la invocacién del Gran Arquitecto del Universo (con la espada y el bastén for- mando una escuadra sobre el altar de la Ver- dad), quien le confiere la “calidad" para sacralizar el tiempo, hecho que se testimonia con el encendido del Delta. Asi, tras 1a bate- ria y aclamaci6n de rigor expresa: “hermanos, ‘ya no estamos en el mundo profano, elevemos nuestros corazones y que nuestras miradas se 12 vuelvan hacia la Luz”, recordando que toda accién siguiente debera ser la manifestacién del Verbo, se esta en el mundo interno de las causas. El momento de la apertura de trabajos enri- quece el ritual con el simbolismo del que dimana. Explicarlos serfa tema de un sélo tra- bajo; simplemente, para constancia de este hecho enumeraremos los correspondientes a los grados del R:.E:.A:.A:., que son: Grados: 1°, 2°, 3°, 14° y 31°, al mediodia en punto; 4° y 9°, al empezar el dia; 5°, a la una; 6°, a la tercera hora del dia; 7°, a las 8h., a las 12h. y a las Th; 8°, al amanecer; 10°, a las cinco de la mariana; 11°, a las 12h, de la noche; en el 13° y 20°, a la salida del Sol; 15°, a la hora de la reedificacién; 16°, cuando se levanta el Sol; 17°, el tiempo es préximo; 18°, en el momento en que se per- dio Ja palabra; 19°, en la hora predicha; 21°, cuando la luna lIlena ilumina el recinto; 22°, al despuntar la aurora; 23°, a la hora en que los Hijos de Hiram Ilegan para el sacrifici 24°, a la primera hora del primer dia de los siete de la construccién; 25°, a la una; 26°, al Muy Excelente Aviso; 27°, a Jas 10h. de la mafana; 28°, cuando es de noche sobre la Tierra, pero el Sol esta en toda su plenitu 29°, en pleno mediodia; 30°, al empezar la noche (21h); 32°, a la quinta hora después de la puesta del Sol; y 33°, cuando la palabra de Orden es dada. Ver Gradas, Guarda Templo, Luz ACACIA.- Es la planta o arbol, variedad boténica de la mimosa del desierto, consagra- da como uno de los simbolos mas caracteris- ticos y representativos de la Masoneria y es simbolo en muchas tradiciones de esperanza e inmortalidad, En la antiguedad estaba dedi- cada a Hermes o Mercurio, a Budha (conside- rado como Dios-Planeta de Ia sabiduria). Sus ramas floridas recuerdan la célebre rama de oro de los antiguos misterios, encontrando referencia en él de Osiris y en el ritual del maestro masénico. Situada en ta Cémara del 13 Medio, desempefia el mismo papel que el sauce en las logias de las sociedades secretas chinas. En Masoneria representa la inmortalidad del espititu, la inocencia, y es simbolo de inicia- cidn, la incorruptividad de su madera es sim- bolo de todo ello. Representa en ese aspecto a continuidad con los misterios inicidticos de a antigtiedad, en los que existia alguna plan- ta peculiar con un sentido esotérico, ocupan- do un valor superior en el ritual y acto inicié- tico, por su sentido oculto o hermético (en los. Misterios egipcios, el loto o el brezo; en los de Atys, el almendro; en los de Venus, el mir- to; entre los Druidas, el muérdago; entre los cristianos, la palma; etc). Algunos autores ven su origen en Ja leyenda de Hiram, la mas esotérica en el simbolismo masénico y la mas representativa en el grado de maestro masén, por ser la planta que ha crecido y delata la tumba, escondida por los asesinos, del maes- tro Hiram. ACACIA Su raiz esté en la tumba de Hiram, y repre- senta la nobleza y pureza de las aspiracio- nes, la incorruptibilidad de todo pensamien- to puro dominado por el sentido de la Eter- nidad. Por ello, a un Maestro masén cuando se le interroga sobre su identidad, responde: “mi nombre es Acacia” o “la acacia me es conocida", que significa "he estado en la tumba, he triunfado en ella levantandome de los muertos y, estando regenerado, he ganado la inmortalidad. "La acacia me es conocida", se emplea ademas para indicar que se poseen los conocimientos inicidticos que conducen al descubrimiento de la Maes- tria © que se posee cierta jurisdiccién en cada Rito, Para asimilar estos conocimien- tos, el adepto debe hacer revivir en él la muerta sabiduria. Las Sagradas Escrituras cuentan cémo esta planta era tenida por madera sagrada por los hebreos. Con su madera se hizo el Taberndcu- lo, el Arca de la Alianza, la mesa de los panes de proposicién y otros utiles sagradlos. "Besael hizo el arca en madera de acacia. Tenfa de largo dos codas y medio, de ancho un codo y medio y de alto un codo y medio. La doré con oro puro, ‘por dentro y por fuera, y guarnecié su contorno con una moldura de oro, Fundié, para el arca, cuatro anillos de oro y los fijé a sus cuatro piés: dos anillos de un lado, y dos anillos del otro. Hizo también barras con madera de acacia y las revistié de oro... Hizo la mesa de madera de acacia , tenia dos codos de largo, un codo de ancho y un codo y medio de alto. La doré de oro puro y guarnecié su contorno con una moldura de oro... Hizo las barras de madera de acacia y Jas revistié de oro; debian servir para el trans- porte de la mesa..." (Exodo 37; 1-4, 10-11, 15- 16). De ahi, que para los francmasones (herencia hebrea) la Acacia, sea simbolo de Ja inmorta- lidad e incorruptibilidad del alma, y que apa- rezca en las ceremonias fiinebres. Segiin R. Guénon, una tradicién cuenta cmoACADEMIA la corona de espinas de Cristo estaba hecha de espinas de acacia, desempeftando éstas el papel de rayos luminosos que resaltarian un simbolismo solar. En la ceremonia de exaltacién al grado 3° del R:.E:.A:.A:. se indica el lugar donde esta oculto el cuerpo del maestro asesinado, y esta a la cabeza del ataud, junto a una escuadra, y a los piés un compas, incitando al recipienda- rio a profundizar entre los complementarios vida y muerte, angulo recto y circule, y cémo la Acacia con su resistencia manifiesta la supervivencia de un pasado material desapa- recido, de la palabra perdida. Solo resucitan- do la vida latente, pero adormecida, que des- pierta con la propia energia que representa el conocimiento de la Acacia, se puede encon- trar dicha palabra En el grado Rosacruz aparece como la made- rade la cruz en la que murié Jesus. Ver Leyenda, Maestro, Mimosa ACADEMIA.- La francmasoneria llamada Filoséfica, utiliza este término para denomi- nar a los talleres. A partir de 1754, algunos cuerpos pasaron a Mamarse academias: Academia de los verda- deros masones, Academia de los secretos, Academia escocesa, Academia Ruso-sueca, etc) ACANTO.- La hoja de esta planta, muy utili- zada en las decoraciones arquitecténicas, especialmente en los capiteles corintios, sim- boliza la planta que crece en la tierra no cul- tivada (virgen) venciendo las dificultades. Es un simbolo pues, de triunfo y gloria. La cita Biblica: “el suelo producira para ti espi- nas y cardos" (Cénesis 3; 18) explica, para J. F. Alonso, la utilizacién de hojas de acanto en ta decoraci6n de iglesias y catedrales, significan- do “el triunfo de la Gloria, y el dolor que produ: ce el pecado y el castigo destinado al pecador con su estancia por toda la eternidad en el infierno” Ver Arte. 14 ACCION.- Palabra de Orden del Aprendiz, para quien representa una manifestacién del pensamiento, el cual debe educar segtin los principios de justicia y armonia. Se represen- ta como uno de los tres circulos concéntricos del hombre (palabra, pensamiento y accién) ACEITE.- El aceite de oliva tiene su simbo- lismo unido al del olivo. El uso ritual y sacri- ficial del Gleo es practica comtin en todas las tradiciones que, de forma genérica, es simbo- lo de luz y pureza. En los ritos de uncién, el simbolismo adquiere mayor profundidad: los reyes de Israel eran ungidos y a través del 6leo se les conferia el poder y la gloria ema- nados de Dios. La uncién con aceite es considerada como un acto sagrado: "...tomd pues Samuel el cuerno del 6leo que habia traido y ungiole en presencia de sus hermanos, y desde aquel dia en adelante el espiritu del sefior quedé difundido en David..." (| Samuel, 16;13). Simboliza el espi. ritu de Yahvé, ya que, mediante la uncién, Dios reparte luz divina: “al despertar Jacob de su sueiio, dijo: ciertamente Yahvé estd en este lugar, y yo no Io sabfa. Y todo tembloroso afia- did: [Qué terrible es este lugar! jNada menos que la casa de Dios y la puerta del cielo!, y levanténdose temprano, tomo la piedra que habia tiesto por cabecera, Ia erigié a modo de estela y derramé aceite sobre ella” (Génesis 28; 16-18). El aceite masénico ha de ser siempre de oli- va; simboliza la sabiduria, la paz, la abundan- cia y la fecundidad, el vigor y la resistencia, alimento de la Luz y el Fuego. Como herencia del Rey David, el aceite, el trigo y el vino son dones de la divinidad, y por ello en !a consagracién de las logias se derraman estos tres elementos, simbolos de la paz, la inmortalidad y Jo sagrado. Se utiliza en la consagracién del Rito de Emu- lacién; en la recepcién del grado 14° del R.E:.A:.A:. como ingrediente de la mezcla de purificacién; en el grado 5° del Rito Francés se pasa por el corazén, frente y labios una mezcla de aceite, vino y harina, como simbo- lo de la sabidurfa, fuerza y belleza que deben poseer los Grandes Elegidos. En las ceremo- nias de Adopcién (Bautismo masénico), el Venerable unta e! oido del nifio, como simbo- Jo de la sabiduria y discernimiento con que debe oir las lecciones del conocimiento y experiencia. En los banquetes del Rito de Adopcién, se lla- ma Aceite blanco al agua, y Aceite rojo al vino. Ver Olivo, Luz, Consagracién. ACEPTACION DEL MALLETE.- Es cos- tumbre que en las recepciones que se hacen en la Logia de algiin visitante ilustre o alto dignatario de la Obediencia (bajo boveda de acero), el Venerable Maestro le ofrezca su mallete con cardcter de honor. La practica frecuente es aceptarlo por breves instantes para dirigir unas palabras o instrucciones y devolvérselo al Venerable Maestro en un acto de cortesia y humildad ACEPTADO.- Admitido, iniciado 0 adepto de la Francmasoneria, ACERCARSE AL CIELO.- Se denomina asi a la préctica de otorgar todos los benefi cios posibles a los demas, sin reparar en su identidad ACERO.. Simbolo de la fortaleza y temple de los masones. Ver Espada, Béveda de Acero. ACHAR..- Es uno de los nombres de la Divi- nidad, y se pronuncia Akar. ACHITOB.- Significa "Hermano de Bondad’, y es palabra sagrada en la masoneria de ‘Adopcién. ACLAMACION.. ‘Frase 0 palabras que todos los miembros de una Logia pronuncian en voz alta haciendo sefiales, y que varian segtin los grados de los distintos Ritos, aun- que no todos tienen voces de aclamacién. Las més reconocidas: ACTA + Rito Escocés Antiguo y Aceptado: 1°, 2°y 3°.- Grado. jHuzzei! jHuzzeil jHuzzeil Libertad, Igualdad, Fraternidad! 5°. Achar! 9°.- |Nekam! 18.- jHoscheas! 16°.- jGloria a Dios y al Soberano! * Rito de Menfis: Las mismas que el Escocés * Rito Francés 0 Moderno: 1°.- Grado.- ;Vivat! ;Vivat! ;Semper vivat! 7°.- Grado.- jHoscheas! + Rito de Adopcién: 1°.- Grado.- jEva! jEval jEval * Rito de Misraim: - jAleluya! jAleluya! jAleluya! Ver Bateria, ACOLADA..- Parte de la ceremonia de ini- ciacin que simboliza la consagracién de la persona en aprendiz masén (tomar los votos), en la que el Venerable le transmite a través de las vibraciones de la espada flamigera (producidas por los tres golpes sobre ella del mallete) las distintas modalidades de energia del Gran Arquitecto (correspondientes a los tres aspectos de la Santisima Trinidad), a la vez que le dice: “en virtud de los poderes que me han sido conferidos, os Consagro. (primer toque de la espada sobre el hombro derecho, otorgandole habilidad practica), Instituyo (2° toque sobre el izquierdo, confiriéndole amor al corazén), y Recibo (3° toque sobre la cabeza, otorgandole fortaleza y rigor a los pensamientos) aprendiz masén, y miembro acti- vo de esta logia de San Juan’. Luego le Mama “hermano” y le da un triple abrazo fraternal y el beso de la paz, en representacion de la bienvenida que por su conducto le brindan todos los masones. Ver Espada Flamigera, Inciacin. ACREDITAR.. Probar o evidenciar que se posee el cardcter de masén ante otro masén; de una logia ante otra. ACTA.- Denominada también por su auténti-ACTA LATOMORUM co nombre masénico “balaustre de los traba- {jos", es el documento en el que se hace cons- tar, de forma resumida, el contenido de lo tratado en cada tenida, ateniéndose a formas propias del lenguaje simbélico (que varian segtin el Rito) Forma parte del “libro de Arquitectura", aquel cuyas paginas, numeradas y encuader- nadas, constituyen (como el Secretario) la memoria de la Logia. En el Acta se deben hacer constar: los nom: bres de los hermanos que ocupan los tres pri- meros puestos de la Logia, Orador y Secreta rio (si los asistentes no son muy numerosos, es practica frecuente resefarlos a todos); la fecha y el "punto geométrico” de celebracién, es decir, el lugar. Se anotan los acuerdos y votaciones efectuadas en su caso, todo ello de acuerdo con el orden del dia, y su redaccién se somete a la aprobacién del Orador y poste- riormente a la de todos los hermanos; una vez aprobada, sera firmada por el Venerable, el Secretario y el Orador, para que sirva de comprobacién y certificacién de la redaccién definitiva, Su redacién requiere de unas aptitudes espe- ciales para quien desempefia el cargo de Secretario, pues por una parte debe captar la importancia y alcance de los asuntos que se tratan, asi como los términos en que se expresan; y por otra, hacer constar con orden y claridad, fiel y concisamente cuanto ha acontecido. Su encabezamiento suele tener una forma consagrada, que depende de la Logia y Rito. Una formula extendida en el R:.E:.A:.A:. es por ejemplo: "En los VV:. de Madrid, siendo el (en nimeros ordinales) dia del (en ordinales) mes del atio de 5.994 de luz verdadera, la respe- table Logia (......) regularmente constituida se reunié en Tenida (ordinaria, magna, ...) en el punto geométrico tinicamente conocido por los hijos de la Viuda bajo la presidencia de! Venera- ble Maestro (...), asistido por los hermanos pri- mer vigilante (...), segundo vigilante (...), Orador 16 (..), Secretario (...), Experto (...), Tesorero (..), Hospitalario (...), Maestro de Ceremonias (..), Guarda Templo (...), y decorando las columnas Jos hermanos (...). con la presencia de los her- manos visitantes (...). El Venerable Maestro, después de haberse cerciorado de Ia seguridad del Templo y previa invocacién y usos del Rito (..), abrié los trabajos en Cémara de (..), sien- do mediodia en punto...". A continuacién se desarrolla el orden del dia: resumen de los acuerdos adoptados, las plan- chas recibidas de su Obediencia u otras logias, temas tratados y resumen de las inter- venciones de los hermanos, etc); y se cierra consignando: Terminado el orden del dia, se forma la Cadena de Unién que es dedicada a (...). El Venerable Maestro concede la palabra en bien general de la Orden y del taller en particular que expuso(...). Son pasados a circulacién el Saco de proposiciones y el tronco de la Viuda, Hegando a Oriente con un despajo de (..). Final- mente, el Venerable Maestro, pagados, despedi- dos y contentos los obreros, previa bateria, acla- ‘macion y promesa que marca el Rito, cerré los trabajos, siendo medianache en punto" En el Rito de Misraim, por ejemplo se opta por este otro encabezamiento: "A Ja gloria del Sublime Arquitecto de los Mundos y en nombre del gran Hierofante. Los sabios de las pirdmides, regularmente convocados, se han reunido con el ceremonial prescrito por nuestras veneradas eyes, en el templo de la Verdad, la Ciencia, la Unién y la plenitud de todos los bienes, asilo de los misterios, el (..) del mes de (...) del afio (..) de la verdadera luz. Abiertos ritualmente los trabajos por el Sublime..." Ver Secretario ACTA LATOMORUM.- Una de las obras histéricas més importantes de la Francmaso- neria, escrita por Thory, y editada en 1815. Es frecuente su estudio y cita por estudiosos y autores sobre temas de la Orden, ACTIVO.- Es todo aquel miembro de una 17 Logia que asiste a los trabajos con cierta regularidad, y que no es dimisionario u hono- rario. Hay personas, que por su salud, activi- dades profanas, etc.. atin perteneciendo al taller, permanecen largos periodos ausentes al trabajo de 1a Logia, por lo que no se las considera “activas". Lo mismo sucede a los durmientes, que mantiene su calidad de miembros, pero "inactivos" por haber pasado a suefios. Ver Suefo, Regular ADAM. Primer hombre, que segtin la tradi- cién hebrea, hizo Dios con tierra en el sexto dia de la creacién, y que es frecuente encon- trarle en algunos Ritos de la Orden, adoptan- dolo como simbolo: en el Rito de York, como primer masén; en el de Adopcién, en los mitos del pecado; en el Escocés, como padre de todos los hombres; los Noaquitas, como segundo peldario de la torre de Babel; etc. ADAR.- Nombre del 12° mes del afio maso- nico, actualmente febrero. En los Ritos de Menfis y Escocés, Adar es la palabra (sagrada) que simboliza el dia 23 de Adar, en el que el pueblo judio consagré el ‘Templo reconstruido. En las logias de Perfeccién del Rito Escocés, las elecciones de cargos se suelen hacer el 3 de Adar, coincidiendo con la conmemoraci6n de ese dia del 2995, en el que se hallo en las ruinas del Templo el tesoro del patriarca Enoch. Ver Calendario. ADEPTO.- Del término ‘adeptus" (aquel que ha adquirido), se utiliza para designar a quien pertenecen a una escuela de pensa- miento. En los talleres de albaniles libres del siglo XVII habia obreros materiales a los que se llamaba Adeptos, distinguiéndose por ser los obreros de la inteligencia o Iniciados. También reciben el nombre de Adeptos, los iniciados en los secretos de la Alquimia, y quienes han superado todas las etapas de ia iniciacion. ADMISION ADMINISTRACION.- Cuerpos de poder encargados de velar por el cumplimiento de las pricticas, ritos, leyes y reglamentos de la Orden segtin los usos y costumbres. Seguin los actos administrativos puede ser Admini- tracidn: de Justicia, Politica, Liturgica, Econé- mica, etc., residiendo su jurisdiccién en Con- sejos, Capitulos o demas grados superiores. En el R.E:.A:.A:., se llaman grados adminis- trativos al 31°, 32° y 33° ADMIRACION..- Accién, gesto y signo que se hace como acto de admirar, dependiendo su forma del Rito y grado. Algunos ejemplos en el R:.E:.A:.A:. del signo de admiracién pueden ser: en el grado 5°, levantar las manos y ojos mirando al cielo, dejando caer los brazos y cruzdndolos sobre el vientre, lle- vando la vista sobre la tierra; en el grado 8°, entrelazar los dedos, con las palmas hacia arriba, llevando las manos a la cintura y con la vista en el cielo diciendo Achar (akar); en el grado 13°, levantar las manos con las pla- mas encaradas, inclinando la cabeza hacia la iaquierda, vista al frente y rodilla derecha en. terra. ADMISION.- Acto de admitir a un visitante © profano a las ceremonias de la Logia. En el primer caso, todo masén regular, haciendo uso de sus derechos masénicos, puede visitar libremente los trabajos de su grado (o inferio: res) de cualquier logia del mundo, pero no podra ser admitido hasta después de abiertos los trabajos, tratados los temas administrati- vos y que el experto se halla cerciorado de su regularidad y grado. Asi, sera recibido segin los honores correspondientes a su cargo. La admisién de un profano (que sea hombre de bien, leal, libre y de edad madura) como miembro de la logia pasa por su iniciacién, para lo cual, se ha de cumplir el procedi- miento por el que se le propone, segin lo establecido en Jos reglamentos de la misma. Siemipre coincide en que han de ser de uno a tres hermanos quienes presenten la demandaADONAT o solicitud en el tronco de proposiciones, de los cuales uno ejercera de hermanc presenta- dor (el més proximo al profano). El Venerable dara lectura a la propuesta, con los datos basicos del profano, sometiéndola a la apro- bacién de la asamblea; aceptada ésta a remi- tiré a la Gran secretaria para que compruebe si el profano ha sido rechazado por otro taller. Confirmada su aprobacién, el Venera- ble nombraré secretamente aplomadores a tres maestros para que se informen de las cualidades del profano y si éste es iniciable (es de destacar que el proceso de aplomacién constituye a su vez la fase de formacién del candidato, y que dura el tiempo necesario para que los aplomadores puedan ratificar su preparacién), elaborando un informe de ello por escrito que entregardn al Venerable. Este Jo expondra a la Logia, para que después de escucharlo (sin que se sepa quienes fueron los aplomadores) se pronuncie sobre su admi- sién por medio de balotaje de bolas blancas y negras. Si es aprobado, se fijar una fecha para su iniciacién, y el hermano Tesorero presentard la cuenta de los derechos corres- pondientes al hermano presentador para que éste efecttie su cobro, En muchas logias es costumbre nombrar a los aplomadores delan- te de todos, de forma que el Venerable hace circular a todos los hermanos por el Oriente dandoles un abrazo fraternal, diciendo al oido de los que deben formar la comisién investigadora 0 aplomadores: “quedais nombra do". Todo hermano debe procurar enterarse de cuantas noticias sobre el profano pueda adquirir para presentar en la tenida de apro- bacidn de admisién, pero nunca deberan conocerse los nombres de los aplomedores. Cada logia es totalmente autonoma y libre de decidir la admision 0 rechazo de ur. profano que desea pertenecer a ella, sin que tenga autoridad al respecto ningun alto dignatario exterior a ella, Sin embargo, es costumbre en muchas logias (dependiendo de su reglamen- taci6n interna) que los hermanos visitadores 18 tengan derecho a voto en la admisién de nue- vos miembros, pues esta prdctica responde al espiritu de hermandad y confianza propios de la Masonerfa, la cual es una séla, a la que todos pertenecen y deben dedicacién y parti- cipacién en su defensa y progreso; compar- tiendo asi algo de lo mas intimo de una Logia: su construccién. En otras logias, sus- ceptibles de la ingerencia de otros hermanos, s6lo les otorgan el voto consultivo. Ver Aplomacién, Balotaje, Inciackin, Profan. ADONAI o ADONAY.- Es uno de los nom- bres del Supremo, significando "Supremo Seftor" o “mi sefior". Adonis es el antiguo nombre caldeo-hebreo de los Elohim (fuerzas creadoras terrestres sintetizadas en Jehovah) Esta palabra se encuentra en el R:.E:.A:.A: y Rito de Mentfis, en los rituales de varios gra- dos, como nombre de uno de los nueve arqui- tectos. ADONHIRAM... Palabra compuesta por el nombre de Hiram, y el pronombre Adon (Dominus), y que significa: *consagrado al Setior 0 el divino Hiram", y cuya palabra da nombre a la Masonerfa Adonhiramita, la cual deriva su origen de Adonhiram, el arquitecto que se hizo cargo de las tltimas obras del Templo de Salomén, después de haber muer- to Hiram Abiv. La Masoneria Adonhiramita fue creada segin unos autores por Luis Guillemain en 1787 y segtin otros por Tschoudy. Es es realidad una de las diferentes desviaciones escocesas y comprende trece grados. Ver Rito, Grades ADOPCION..- El acto para el cual una logia adopta 0 protege a un nifo o un anciano. En el primer caso (el nifio debera tener més de 7 afios, pues sino seria un Bautismo lo proce- dente), en una ceremonia se le nombra hijo adoptivo de la Logia, estableciendo un lazo sagrado de amor fraternal entre los padres, el nifio y los miembros de la Logia, por el cual éstos se convierten en protectores y tutores 19 del nifto, velando por su educacién y ocupa- cin honrosa, El nifto pasa a denominarse segtin el Rito: Lobato, Lovetén, Luvetén o Lustén; y tendra el privilegio de poder ser iniciado tres afios antes de ser mayor de edad. Cuando la Logia adopta a un mason anciano falto de recursos, ésta se comprome- te a socorrerle y velar por su subsistencia. Se denomina masonerfa de Adopcién o de Damas a la que esté compuesta exclusiva- mente por mujeres. Su nombre proviene de sus origenes (Francia, siglo XVIII), ya que los talleres para ser reconocidos debian estar bajo la proteccin de un taller simbélico regular (masculine), que velaba y atendia sus trabajos. Ver Rito de Adopcién, Lovetén, ADORNOS.. Son los objetos, que con cara ter simbdlico, “decoran” la Logia 0 constitu- yen la indumentaria de los hermanos (man- dil, bandas, collares y joyas, pavimento, estrella flamigera, etc...), variando segiin los grados y fines del trabajo que se realice. Se utilizan por su cardcter ritual y simbélico. Algunos adornos de la Logia varian segin el tipo de trabajos a realizar (estandartes, flores, color de las paredes, etc) Ver Decoracién, Vestido. AD UNIVERSI TERRARUM ORBIS SUMMI ARCHITECT! GLORIAM..- Sig- nifica: “A la gloria del Sumo Arquitecto de la Tierra y de todo el Universo”. Es la formula de encabezamiento de los documentos en el RuE:.A:.A:. por los Grandes Inspectores 0 Supremos Consejos del grado 33° ADVOCACION.- Acto de dedicar un nuevo ‘Templo (después de haberlo consagrado) a un fin elevado, 0 a la memoria de un hermano “ejemplar”. Antiguamente, y hoy algunas logias, hacen la dedicacién a S. Juan Bautista ya. Juan Evangelista. Ver San Juan. AEROPAGO.. Taller del grado 30°. AFILIACION.- Dado que un mas6n regular AGAPE. no puede verse activo sin pertenecer a una logia, en la circunstancia que se vea lejos de su Logia madre, debe pedir la afiliacién a la més cercana; ésto es, solicitar su admision, salvo que su logia hubiera sido cerrada (sus- pendida) por la Gran Logia. Para ello, debera demostrar que esta en posesién de plenos derechos, a cubierto y no haber perdido la perpendicular en su logia madre, siendo ésta quien lo hard patente mediante un certificado {plancha de quite). Este comprobante, junto con la solicitud, se cursard a través del saco de proposiciones. A partir de ahi se hardn los mismos tramites de una admisién (aval, aplo- maciones y escrutinios), y una vez aprobado por lo menos por las dos terceras partes del taller, deberd prestar juramento de obedien- cia a los estatutos particulares de la Logia, renovando el de fidelidad a los generales de Ja Orden y constituciones de la Obediencia. ‘También se puede solicitar la afiliacién a una © varias logias, manteniendo la pertenencia a su Logia madre, pero pudiendo sdlo en ésta ser aumentado de salario. Si el mas6n que cambia de Logia es aprendiz © compaiero, solicitara su afiliacién en la Jogia que se le indique, y con una sola bola negra en el escrutinio le podra ser denegada sin poder volver a solicitarlo. Si es maestro podrd elegir libremente la logia a la que quie- re pertenecer, asi como solicitarlo tantas veces como desee (caso de ser denegada) También se denomina afiliacién, al hecho de que una logia se someta voluntariamente a la tutela de otra Obediencia que no es la suya AFRICA.- En las logias de Adopcién, al lado del mediodia se le denomina clima o regin Africana AGAPE.- Banquete ritual. Es la comida fra- ternal de los primeros cristianos, pero ampliamente extendido en Ja antigitedad, lo encontramos en las celebraciones de los mis- terigs. Por extension, es toda comida que reu- ne a los Francmasones. Ver Banquet.AGATA AGATA... Es una de las piedras del simbolis- mo masénico. En diferentes ritos aparece el gata como la piedra sobre la que se graban o embuten las palabras més elevadas. AGNOSTICISMO.- La concepcidn filoséfica agnéstica, en sintesis, niega la posibilidad de conocer lo metafisico que exceda el limite de la experiencia sensible, pero no niega que pueda existir lo metafisico; simplemente lo desconoce, y declara inaccesible al entendi- miento humano toda nocién de absoluto, de Dios y sus atributos. Huxley Heg6 a derivar la expresién de la inscripcién Agnos-Deo (al Dios desconocido), que San Pablo vio en el altar de un templo de Atenas. El agnosticis- ‘mo, desde la filosofia griega, va ampliando el reconocimiento de la experiencia sensible, a través del crecimiento de la sabiduria de la humanidad. Y desde Ja creacién de la teoria del psicoanilisis, la aprehensién de conoci- miento a través del inconsciente explica en buena parte las ensefranzas simbdlicas y eso- téricas. El agnéstico, asi puede participar (a través del principio de libertad) en el trabajo masénico, aunque éste es un tema que se presta a no pocos debates. Ver Ateisino, Gran Arguitecto del Universo. AGUA.. El simbolismo del agua redunda en tres aspectos: fuente de vida, purificacién, y regeneracién. En la Biblia puede leerse la fra- se de Jestis: “Quien beba el agua que yo le daré ya nunca tendra sed, pues el agua que yo le daré se convertiré dentro de él en manantial de agua que brote para la vida eterna’: En las tradiciones judia y cristiana, el agua simboliza ante todo el origen de la creacién; yes junto a los manantiales y pozos donde se sittian los lugares sagrados. La inmersién es comparable al entierro de Cristo; su virtud purificadora ejerce un papel de regeneracin y renacimiento. El Cordn designa el agua que cae del cielo como un signo divino; el hombre mismo ha sido creado de un agua fluente. 20 J. Chevalier dice: "Desde el punto de vista cos- mogonico, el agua corresponde a dos complejos simb6licos antitéticos que no hay que confundir: el agua descendente y celeste, la Iluvia, es una semilla urénica que viene a fecundar la tierra; masculina pues, y asociada al fuego del cielo. Por otra parte, el agua primera, el agua que nace de la tierra y del alba blanca, es femenina. la tierra esté aquf asociada a la luna como sim- bolo de fecundidad consumada, tierra prefiada, de la que sale el agua para que, iniciada la fecundacién, la germinacién tenga lugar". El agua es una materia universal, que se adapta a toda forma y busca siempre la hori- zontal. Nutre, fecunda y limpia, es fuente de vida y por lo tanto de regeneracién. By agua, como fuerza vital, tiene su opuesto en el fuego, y de su unién el agua se volatili- za (fluido vital 0 igneo), completando la trini- dad, Forma parte de los elementos que figu ran en las cuatro caras superiores de la pie- dra cibica de punta monolitica, cuyo vértice es la Quintaesencia, y esté apoyada por la humedad y el frio de las caras inferiores correspondientes al Norte. El agua es uno de los simbolos més extend dos en las ceremonias masénicas: en la céma- ra de reflexiones simbolizando el alimento indispensable (fertilizacién) en el interior de la tierra para que germine la semilla; en la iniciacién, ef segundo viaje o prueba del agua consiste en la purificacién y bautismo filosd- fico por este elemento (antiguamente se le sumergia entero, ahora sélo el pufio izquier- do); el trono de cinco escalones del primer vigilante, tiene el tercero blanco, represen- tando el agua y la purificacion que alli se recibe. "E] agua (dice Roger Leveder) esta tan- to arriba como abajo, pura la primera, salada la segunda, como es el caso del mar; simbolo de creatividad una y de maldicién la otra, concepto que se encuentra en la iniciacién, cuando se ofrece al candidato Ia copa de libaciones". En algunos altos grados del R:.E:.A:.A:. el 21 agua cobra una relevancia ritual (p.e. el agua perfumada para las abluciones, o el signo de Teconocimiento denominado signo del agua) En el lenguaje simbdlico utilizado en los ban- quetes, recibe diferentes nombres (Ritos Escocés y Francés: Pélvora floja; Rito Adon- hiramita: Pélvora Blanca; Rito de Adopcién: Aceite Blanco; Masoneria Escandinava: nieve derretida; Carboneros: viruta corrompida; etc...) Ver Banquete, Pruebas, Iniciacién, Copa de Libaciones. AGUILA..- El aguila, como reina de las aves, representa la sabiduria, el poder, la inteligen- cia, la administracién, el heroismo (por ello fue adoptada por los principes, ejércitos, ciu- dades...); y en las antiguas civilizaciones era augurio de Luz, abundancia y prosperidad, consagrandose a Jipiter. Tradicionalmente aparece con dos significaciones simbdlicas: como simbolo celeste, reina de las aves (ange. les) y de los estados espirituales superiores; y como simbolo solar, del fuego y altitud (cha- manes), y si aparece mirando al Sol es simbo- Jo de contemplacién (San Juan y su evange- lio) Los filésofos atribuyen al dguila la parte volé- til de la naturaleza, asi como al leén la parte fija; y su dualidad con las serpientes significa la dualidad Cielo-Tierra, 0 angel-demonio; por lo que es frecuente la representacién del Aguila enfrentandose a estos animales en combate, En la Francmasoneria, es simbolo de los ini- ciados, quienes poseen la audacia y el genio, y contemplan de forma serena la luz de la verdad, asi como el aguila contempla desde lo alto la luz del Sol iluminando la Tierra. Es emblema de la elevacién y poder intelectual, de las aspiraciones Ideales que conducen a fa Verdad. Figura en casi todos los grados de la Masoneria conocidos como Filoséficos 0 Altos Grados. Ver Grados. AGUILA BICEFALA.- Las dos cabezas expresan AIRE Ja culminacién del simbolo del aguila, como si se duplicase en importancia (la autoridad més regia, soberania imperial, rey de reyes, divinidad, etc). Emblema de los mas altos grados de la Maso- neria filosofica y administrativa, emblema del grado 33° de los Ritos Escocés y de Men- fis, figurando entre los simbolos de los Caba- leros Kadosch, Principes del Real Secreto y Soberanos Grandes Inspectores Generales. Representa la dualidad resuelta, el binario, los dos poderes en un solo cuerpo. AIRE.- Segiin Jas cosmogonfas tradicionales, es con el Fuego un elemento activo y mascu- lino, mientras que la Tierra y el Agua se con- sideran pasivos y hembras. Saint Martin decia: "El aire es un simbolo sensible de la vida invisible, un movil universal y un purificador": Representa el elemento sutil intermedio entre el Fuego y el Agua, el resultado de Ia unién de las propiedades calor y humedad, y esté unido (simbolicamente) al viento y al aliento, por lo que es considerado como simbolo de espiritualidad. Cornelio Agrippa decia: “el aire es un espiritu vital, proporciona a todos la vida ¥ Ia existencia, es unificador, motor de todo”.Es uno de los elementos simbdlicos por exce- lencia de la Francmasoneria; corresponde al movimiento, a la respiracién que alimenta la vida, al Oriente, a lo masculino y positivo, a la intelectualidad y filosofia, etc.; representa- do en una de las caras de la piedra cubica de punta monolitica, Es uno de los elementos que purifican al Aprendiz en su iniciacién. Ver Inieiacin A:.I:..- Abreviatura de Anno Inventionis (afto del descubrimiento), que se utiliza en los documentos del Rito del Real Arca como cémputo para las fechas. Abreviatura de Anno Lucs (afio de la luz), que se emplea igualmente que V.L: (verdadera luz). Ver Aiio, Luz. ALEGORIA.. Figura retérica que expresa un pensamiento por medio de metaforas encadenadas; o dicho de otra forma, es la expresion de una idea abstracta mediante una imagen, y que muchas veces es confun- dida con el simbolo o la pardbola. Ver Simbolo, ALETHIDA Y SIGE.- Significa la "Verdad y Silencio’, y se utiliza en el Rito de Adopcién, donde se ensefia que estas palabras significan la observancia de la mas estricta verdad que deben observar las Escocesas en todo cuanto concierne a sus manifestaciones, ALFA Y OMEGA.. Letras que encontramos al principio y final del alfabeto griego, y dado que éste representa las claves del Universo, Alfa y Omega simbolizan la totalidad del conocimiento y del ser. ALFABETO.. El alfabeto jeroglifico, es decir, representativo de los pensamientos por medio de imagenes, es muy anterior al alfa- beto silbico, consistente esencialmente en la descomposicién de los elementos de una palabra. Hoy tenemos traducidos jeroglificos egipcios en los que se daban_indicaciones tanto relativas a temas agricolas, crecientes del Nilo, recuerdo de los sucesos memora- bles, consagracidn a la memoria de sus sobe- ranos, etc; y tenemos constancia de los de otros pueblos como los griegos, los chinos, etc., con los que expresaban las ciencias, sus principios e ideas, y cuyo conocimiento sélo era accesible a los iniciados. La Masoneria, heredera de estas tradiciones, especialmente la egipcia, desarroll6 caracteres propios para los diversos alfabetos de sus sistemas, grados, materias, simbolos de reconocimiento, mar- cas y palabras especificas, que sdlo eran del dominio del iniciado en sus misterios. Con el tiempo se han ido elaborando una serie de alfabetos mas complicados, que tratan de emular aquel argot de nuestros antecesores operativos. Uno de los ejemplos mas arcaicos, es un alfabeto criptico, que antiguamente sélo era utilizado por los maestros, hoy caido en desuso, y del que encontraremos antece- dentes en un alfabeto similar atribuido a los 23 templarios, y en la obra del rosacruz Cornelio Agrippa (siglo XV-XVI), concretamente en su filosofia oculta. Se basa en dos formas geométricas, la doble cruz griega y la cruz de San Andrés, com- puesto por dos caracteres: el Angulo de 45°, y el cuadrado 90°, que dan un total de 22 letras en 13 grafismos. Sobre el abecedario castella- no, se suprimen siete letras (J. K, V, W, CH, LlyN, bien por su comfusién fonética o gra- fica, 0 por considerarse letras compuestas) ab|cdlef x gh|iljmn we st op qr de lo que se deduce: IEE Et es) a) fel ie lee abckdefghjtlm EIINMATCrFSVe uv x y z ch k y las cifras: 2 OWING > NX, 112,354 5 a —hmermeretse 3 67890 MA 1Z344 12345 UN 47% v0 67890 Basado en este alfabeto, es frecuente encon- trar la palabra Logia representada, por su incial (L) GI ° siendo su plural (logias) : GA ALFABETO Este alfabeto (conocido como el alemén), es el mas extendido, pero’existen otras variantes que se diferencian solamente en la disposi- cién cambiada de alguna de las letras dentro de las cruces, como el Inglés o el de la Edad Media. La utilizacién de otro idioma distinto al nuestro puede modificar sus corresponden- cias, pero las plantillas se mantienen En el Congreso Masénico de Boulogne-sur- Mer de 1905, se adopté una variedad del idioma esperanto, el "Esperanto Francmasén" con el fin de que pudiera servir de lengua universal a los Francmasones, pero cuya implantacién real en nuestros dias ignora- mos. Podemos encontrar muchos alfabetos mas6ni- cos, segiin los grados y Ritos: el de los Caba- eros Kadosch, los de los Principes Rosacruz (existen varios, dependiendo del Rito), el del Principe del Tabernaculo, el de los Caballeros del Temple, el del Real Secreto, el de los ilu- minados, ete. Expondremas sélo, a modo de ejemplo, algu- no de ellos: Caballeros del Temple abcdefghiklm VVAIAPOIAYD nopqrstuxyz XV< A>VAAR 9D Del grado 31 del R:.E:.A:.A (Gran Inspector Inquisidor) r falfal fo] @] 4] =] VALFABETO. Rito de Adopcién abcdefghiklm V vad bYWLI nopqrstuxyz KV< A> VIAB 9Q Designacién desconocida Principes Rosacruz abcddfghiklm YuUACh SEP GIA Ademés de estos alfabetos masOnicos, se pue- den encontrar otros muchos alfabetos cripti- cos, a los que se ha relacionado con la Maso- neria, como por ejemplo: el de los Astréno- mos, el de los Cabalistas, el de los Forestales, el de los Escogidos, el de Voarchadumique, el de los Grandes Iniciados, etc Generalmente, las cinco primeras letras del alfabeto son las que se refieren especialmen- te al grado de Aprendiz. Este estudio es aque- lla gramatica simbélica con la que debe fami liarizarse el adepto del primer grado, y que debe ser completado con el de los tres prime- ros mimeros. Una vez conocidas las letras, le ser4 posible utilizarlas por medio de la Légi ca, y con su experiencia adiestrarse en la retérica, es decir, en el uso constructive del Verbo Creador. La primera letra, 1a A, muestra los dos princi- 24 pios o Fuerzas primordiales que parten del punto originario y forman el angulo, la duali- dad que expresa la Unidad y produce la manifestacién terciaria, el triéngulo. La letra B es una clara expresién de fa duali- dad de los dos principios que evidencian la Ley de la Polaridad, la relacién entre lo supe- rior y lo inferior, la relacién diplice, curvada una parte y derecha otra, relacién entre espi- ritu y materia. El lado vertical representa el dominio del hombre, y la doble linea curva, el de la naturaleza. La letra C es originariamente la de la escua- dra, y como tal, su significado es el de la rec- titud. El progreso individual del hombre de abajo arriba La letra D esta representada por el triéngulo, simbolizando el ingreso parcial o imperfecto del Aprendiz en ta Verdad habiendo recorrido sélo uno de sus dos lados o aspectos. La letra E es similar a la forma de tres escua- dras, alusién a los tres pasos de la Marcha y los tres mundos o planos de la existencia, a través de los cuales se manifiesta un mismo Principio de Vida fo w w oO? “I Vv o > > _ es fT] a» 4 25, Al Compajero le corresponde el estudio de las letras, desde la sexta a la doceava, ambas inclusive; y al Maestro las restantes. Para el estudio esotérico de un texto Hebreo, es necesario conocer su alfabeto, su corres- pondencia, y su representacién numérica, una de las bases principales de la Cébala, que expondremos: Letra Nombre significado valor valor figura nominal — im. idokigico A alegh jefe 1 creacin BV bath casa 2° existencia J. G —gimmel camello. 3 propiedad D —daleth puerta = 4 justicia Hay afecto. = 5 amor UVW wav gancho = unin HIX zayin maza 1 fuera = HXJ het bestia 3 violencia TT T teh odo 9 miseria O JY yood mano 10 poder? KX.C caph palma mano 20° pureza 2 L Tamed aguijon 30 enseianza M mem — agua 40° ministerio Noon aumento 50 propagacin I s samech serpiente 60 astucia =D Gl ayin ojo 10 prevision =D PE phay — boca 80 palabra «=D STSTZ taadé —caza 90 ligereza = QK — kool curva 100 politica =f? R rach pobreca 200 privacién SX scheen dientes 300 naturaleza [g T.TH tay signos 400 muerte «= ALHAJA.- Objeto que ritualmente se utiliza como distintivo de dignidad o funcién que desempefia un hermano Alhaja de Logia.- Condecoracién que se concede como reconocimiento a los trabajos desempefiados por algin miembro. Alhaja de la Orden.- Recibe este nombre el perpendiculo (escuadra, nivel y plomada en uno}, que representa al Venerable, primer y segundo vigilantes, y es emblema de la Orden en general. Alhaja de Grado.- A partir del tercero, cada grado tiene una especifica que represen- ta las atribuciones y simbolismo iniciatico. ALQUIMIA Alhajas inmaviles.- Se llaman asf a las pie- dras bruta o tosca, a la piedra cibica, y a la plancha de trazar. ALMA.- La phique de los griegos; el nep- hesh de los hebreos; en teosofia, Kama- Manas; los Rosacruices, la quintaesencia de la experiencia adquirida por los tres vehiculos inferiores del hombre: denso, vital y de dese- os. Las concepciones tan diversas del alma, cuyo mero enunciado exigiria muchas pagi- nas, se traducen en leyendas e imagenes, que son otros tantos simbolos que actiian en el hombre, segtin las miiltiples creencias o rai- ces culturales de la humanidad. En la Masonerfa, en su sentido més extendi- do: el Alma Filos6fica de la humanidad esta representada por la reina de Saba; en su con- cepto psiquico y razonable por el Primer Vigilante, quien en su oscuridad de Occiden- te recoge los trabajos realizados, dindoles Luz de conciencia. Hiram simboliza el Alma del propio Templo de la consciencia personal. Ver Hombre, Muerte ALMENDRO.. Este Arbol, de floracién tem- prana, simboliza el renacimiento de la natu- raleza y la vigilancia atenta de los primer signos de la naturaleza, asi como su fraj dad. Planta consagrada en los misterios de la iniciacién de Atis, quien naciera de una vir- gen que lo concibié a partir de una almendra. ALPINA.- Nombre por el que es conocida la Gran Logia Suiza ALQUIMIA.. La alquimia era llamada por los maestros herméticos del renacimiento “Arte de la Mtisica" por su afinidad con los ritmos universales. Su nombre Io toma del antiguo Egipto "Al-Kemia" (tierra negra), y alude a la materia prima de la Obra. La Alquimia es una ciencia tradicional, es precisamente una aplicacién de la doctrina hermética. El alquimista que ha realizado "la Obra’ es el iniciado a los Pequefios Misterios. Es el arte de la transmutacién de metales enALQUIMIA oro, que simbdlicamente se puede expresar como Jo hace Angelikus Silesius: "EI plomo se cambia en oro, el azar se disipa cuando, con Dios, soy cambiado por Dios en Dios" En Occidente, los elementos de la "Gran Obra” son el azufre y el mercurio (fuego- agua, actividad-pasividad, cielo-tierra..) cuyo equilibrio produce la sal; la fundicion en el Crisol simboliza la indiferenciaciéa primor- dial (embrién), y la abertura del Atanor de la salida al Cosmos Para el alquimista, la trasmutacién natural de Jos metales en oro esta en su propio destino, pues la naturaleza tiende a su perfeccién; su trabajo persigue provocar la aceleracin y lograr a trasmutacién final de los metales ordinarios en el metal noble (el oro). Asi el alquimista es el salvador fraterno de la Natu- raleza, a la que ayuda a alcanzar su ideal Ile- gando a la suprema madurez, esto es, a la inmortalidad y libertad absolutas. El texto alquimico "Summa Perfectionis", del siglo XIV, lo expone asi: “lo que Ja naturaleza no ‘puede perfeccionar en un largo espacio de tiem- PO, nosotros lo acabamos en breve lapso con nuestro arte’. Ben Yohnson en su obra "El Alquimista” explica como a imagen del 26 polluelo que sale del huevo se produce el cre- cimiento de los minerales; ‘el huevo esté asi ordenado por la naturaleza, y en él existe un pollo en potencia". El plomo y otros metales serian oro si les diera tiempo para ello, el alquimista interviene en un proceso secreto y sagrado, acelerando el crecimiento En Ja alquimia occidental, la voluntad se rela- ciona con el azufre, simbolizando la iniciativa interna del ser que se expande, como el fue- g0, de dentro hacia afuera. Su naturaleza esta ligada pues al libre albedrio del hombre y a la iniciativa de libertad propia de que dispo- ne, ya sea para elevarse a las esferas superio- res, ya sea para descender a sus posibilidades mas inferiores. El mercurio, por el contrario, representa las influencias exteriores que ejer- cen su poder sobre é] de manera centripeta. La resultante de ambas fuerzas es la sal, que a modo de zona intermedia, cumple con un papel moderador y estabilizador de las dos influencias. En este sentido cabe recordar que esotéricamente todo lo interno se relacio- na con lo celeste y transcendente del ser, y lo externo con lo terrestre y contingent En Masoneria, simboliza la evolucién del hombre, desde un estado de materia a un estado espiritual. La iniciacién es un proceso alquimico, que comienza en la recepcién, desprendiendo al ne6fito de mundo profano para que se integre en el mundo sagrado, purificandose a través de los cuatro elemen: tos (cuatro pruebas). La muerte inicidtica la sufre en el cuarto de reflexiones, donde figu- ran los principos herméticos En el R:E:.A:.A:, hay varios grados con refe- rencias alquimicas (p.e. en los se usan las ini- cales ILN.RL. para formar el aforismo alqui- mico "igne nitrum roxis invenitur’, y donde el profano esta representado por el plomo que solamente a través de las pruebas de la inicia- cin y del trabajo masénico conseguira la propia trasmutacién en oro). Ver Cuarto de Reflexién, Hermetismo, Metales. 27 ALTA MASONERIA.- Se llama asi a la legislacion y principios concernientes a los ltimos grados del Rito Escocés, desde el Kadosch. ALTA OBSERVANCIA.. De la desmembra- cién de la Estricta Observancia, surgieron la Alta y la Exacta. Mientras que la primera dedicaba sus trabajos a la alquimia, magia, cabala, etc., la segunda al jesuitismo y el catolicismo, ALTAR.- Es el lugar donde lo sagrado se condensa con mayor intensidad, donde se cumple el sacrificio, por lo que simboliza el lugar e instante en que un ser se torna sagra- do. Hacia él se dirige toda liturgia, por lo que siempre se encuentra en un lugar elevado, En Masoneria se denomina asi a las diferen- tes mesas que cobran un sentido simbélico dentro del templo. Llamado también "Ara" (aunque existen evidentes diferencias de ori- gen simbélico en tales acepciones), es la mesa para recibir los juramentos y depositar el libro de Ja ley y los atributos del grado en que se celebran las sesiones. En el Rito Esco- cés Antiguo y Aceptado se usa una columna truncada con una plataforma en su parte superior. Varian su forma segtin el Rito y grado. Los altares mds destacados son: * Altar de los juramentos o Ara.- Peque- fia columna cuadrangular (simbolo de la materializacién del Centro Primordial y del momento del ciclo césmico en el que se celebra el rito) truncada, sobre la que des- cansa un cojin de terciopelo rojo para depo- sitar sobre él las tres Grandes Luces (el libro de la Ley Sagrada, el compas y la escuadra). A su pié descansa la Carta cons- titutiva de la logia, para que se pueda ver desde Occidente. En las logias capitulares este altar representa el pedestal de dgata en el que Salomén mandé incrustar e! delta de oro con la palabra inefable, a la muerte del maestro Hiram. Por este mismo sentido, en el lenguaje capitular, también se denomina ALTAR altar a la mesa triangular de la cena misti- a, que contiene el alimento del alma ence- rrado en el Delta y del que deben participar todos los comensales. Este altar existe en todos los Ritos para prestar los correspon- dientes juramentos, excepto en el Rito Moderno o Francés. Por la posicién que ocupa en el Centro del templo y bajo la estrella Polar, el ara simbo- liza el Centro Polar, y se relaciona a su vez con la letra G (inscrita entre la escuadra y compas que sobre ella se apoyan); recorde- mos, ademas, que la masoneria operativa solia suspender del techo, por una cuerda, una G sobre una esvastica (simbolizando el Centro Celeste y el terrestre); la vertical es el hilo que une y ordena los mundos (que pasa por el Centro Polar), el eje simbolizado por el brazo del compas que permanece inmévil al trazar el circulo. El ara se sittia a su vez, al limite del ajedre- zado, ya que éste representa el despliegue de la manifestacién a partir de ese centro. + Altar de los panes de proposicién.- Recuerda aquel en el que los judios deposi- taban su ofrenda los sdbados, consistente en doce panes, incienso y sal + Altar de los perfumes.- Colocado al pie del trono y hacia el Sur del templo y sobre el que un inciensario aporta los aromas a las tenidas, dependiendo la composicién del incienso del Rito y grado. * Altar de los holocaustos 0 de los Sacrificios.- Utilizados en algunos grados de tradicién Saloménica, Judaica, Biblica, etc. y su significado es tan variado como las diferentes leyendas de grado. * Altar octagono.- Utilizado en los ritos del primer grado de la Masoneria de Adopcién, con ocho lados que simbolizan la sabiduria, la prudencia, la templanza, el honor, la fuerza, la beneficencia, a justicia y la ver- dad. Ver Incienso, Templo, EscuadraALTOS GRADOS ALTOS GRADOS.- Se denominan asi a los grados no simbdlicos, 0 sea, a partir del terce- ro, ALTURA.- Hay simbélicamente tes alturas masénicas: la de la Logia que es la que va desde la tierra hasta el cielo; fa de las colum- nas que hay a la puerta de la logia, que debe ser de 25 pies, més el capitel de 5 pies; la altura de los hermanos, aquella que por medio del compés y la escuadra se puede medir, y determina la profundidad de las convicciones y conocimientos, asi como Ia elevacién de los ideales ALZAPRIMA.. Es la regla con la que realiza el tercer viaje el recipiendario del segundo grado, Representa la fuerza fecunda, el poder de la voluntad inflexible, y que se debe con- trolar con la regla, el nivel y la plomada, 0 sea, teniendo en cuenta la fuerza, la resisten- cia y el punto de apoyo. AMARGURA.. Es el simbolo de los obtacu- Jos que preceden a la iniciacién en que se descubre la verdad, asi como del remordi miento por haber faltado a los deberes u obli- gaciones del mason Ver Copa de la Amargura. AMARILLO.. Es el color con el que Home- ro describe el velo de la aurora. El Sol, Dios creador de las antiguas teogonias tene como emblema el color amarillo. Es el color mas caliente, expansivo y ardiente. Simbélicamente el oro y el amarillo han sido casi siempre una misma cosa (por ser la tinta que més se aproxima al esplendor de la luz), por lo que se les consideré desde antiguo como la manifestacién de la divinidad. El amarillo de oro es el atributo del pcder de los principes, reyes y emperadores, significando el origen divino de su poder. En la Tradicién cristiana, el amarillo es sim- bolo de la eternidad (asi como el oro es el metal de la eternidad), apareciendo ambos en el copén, el amarillo de la vida eterna, de la 28 fe, cruz de la casulla del sacerdote, etc., y se une al blanco de la pureza. En el aspecto terrenal, el amarillo sin embargo, simboliza vejez, declive, abatimiento, etc. (color de la piel antes de la muerte), Ilegando de forma extrema a unirse con el negro. En sus matizaciones, el amarillo dorado signi- fica sabiduria y buen consejo; mientras que el amarillo palido es simbolo de traici6n, orgullo y presuncién (es el color del azufre luciferino). En La Francmasoneria, el amarillo es emble- ma de la sabiduria y 1a magnificencia, por lo cual es el color de los altos dignatarios de la Obediencia. El Color Oro, al que representa en muchas acasiones el amarillo, indica que el saber vale mas que el oro. Ver Colores, AMBICION..- Representa la victoria de las pasiones sobre la verdad y las virtudes, y esta simbolizada en el tercer grado (edad madura y serena) en uno de los tres compajieros, que aliado con otros dos (la mentira y la ignoran- cia), dan muerte a Hiram (la Verdad ). Por ello, la ensefianza filos6fica contenida en el simbolismo mas6nico, muestra al hombre la importancia de la grandeza de las ideas y el dominio de las pasiones, para crecer en un camino de progreso. AMEN.- Empleado en Ia Biblia, en la litur- gia judia y cristiana, al principio o final de tuna frase, como simbolo de confirmacién o afirmacién. En el Apocalipsis, Cristo es tla- mado el "Amén" (3; 14) En Masoneria se suele pronunciar al final de Jas plegarias e invocaciones, 0 al concluir juramentos prestados con solemnidad, teniendo el sentido de expresar afirmacié considerdndose su significado como "asi sea”. AMERICA.- Nombre que recibe el lado nor- te de la Logia en la Masoneria de Adopcién, concretamente “clima de América’. AMERICANA.. Se llama asi a la masoneria 29 del Rito de York {también denominado Rito Americano) Ver Grado, Rito de York, A MI LOS HIJOS DE LA VIUDA.- Esta frase, en tono de exclamacién, se pronuncia al tiempo que se ejecuta el Signo de Socorro en el grado 3° del R:.E:.A:.A’ Esta frase hace referencia a las palabras pro- nunciadas, segtin la leyenda, por Salomén en el momento que se le comunicé el hallazgo del cadaver del maestro Hiram, Ver Leyenda, AMONESTACION..- Pena o castigo que impone el Venerable Maestro a un miembro del taller, en presencia de los demas herma- nos, por causa de haber incurrido en falta leve (faltar reiteradamente a las tenidas, falta a sus deberes, ofender a la logia, etc), y que se aplica en forma de reflexién entre colum: nas, acompafiada de pequefias multas que se destinan al tronco de beneficencia. Si el amonestado no corrige su conducta, 0 se retracta de su ofensa, sera tratado segtin lo reglamentado en cuestién de justicia. AMOR..- Es uno de los sentimientos funda- mentales sobre los que se apoya la moral de la Orden, intentando inculcar a sus adeptos las nociones més puras y elevadas de ese amor fraternal, que enaltece al verdadero masén. La masoneria exige a todos sus miembros que se amen entre ellos, por encima de los pro- ios intereses, unidos por el amor a la huma- nidad El amor simbélicamente esta presente de for- ma reiterada en grados y Ritos: ~ El compafero, con su signo (mano derecha sobre el corazén) representando el compro- miso de amar a sus hermanos. - Los nudos de Ia cuerda que rodea ta Logia, se llaman "nudos de amor’. -El pelicano, simbolo destacado del grado Rosa Cruz, es emblematico del amor. ANDRES Es la contestacién a las preguntas que apa- recen en el Cuarto de Reflexiones. ~ Es simbélicamente la fuerza de la gravedad que atrae a la plomada, ~ Es uno de los cinco escalones de la fachada del Templo, del simbolismo del segundo grado - Es uno de los montantes de la escalera mis- teriosa del grado 30° de varios Ritos, AMPLIA FORMA. Expresién para desig- nar que la constitucién de una logia se hizo contando con la presencia del Gran Maestre. AMUSIS.- Término que sirve para designar cualquier herramienta de los masones cons- tructores, asi como para referirse a todas ellas ANCLA.. Simboliza la esperanza y la estabi- lidad, e interviene en numerosas ceremonias. ANDRES.- Nombre del hombre, hermano de Simén Pedro, discipulo de Juan el Bautis- ta, y que también siguié a Jestis. Es patron de los masones escoceses, quienes celebran su festividad el 30 de noviembre No se conoce la relacién entre S. Andrés y la Masoneria, pero se estima que es fruto de la recopilacién de leyendas y rituales que se hizo para nutrir de contenidos simbélicos y esotéricos los Altos Grados, que comenzaron a aparecer hacia 1743 Las luchas masénico-religiosas que acontecie- ron en Inglaterra entre el monarca Jacobo II (Gran Maestre de la Orden de los Caballeros de S. Andrés, apoyado por los masones cons- tructores escoceses) y los masones admitidos ingleses, originaron la expulsién del rey, sus nobles, y los jesuitas. El posterior restableci- miento de la Orden dio origen a los sistemas templarios, llamados de la Estricta Observan- cia, que se incorporaron a la Masoneria en el liltimo siglo, aportando titulos y simbolos en. muchos de sus ritos con referencias a S. Andrés, Por otra parte, Andrés simboliza el principioANDROGINA de los Misterios, la forma de su Cruz en aspa (X), es emblema de Vida y Perfectién, a las que se refieren las dos tibias (vida espiritual) que acompafan al craneo (muerte material). La X es la Khi griega, y el simbolo hermeético de Ammon, dios del Sol y del Fuego. Andrés, significa "hombre fuerte’, y esté rela- cionado con la fecundidad, simboliza al adep- to en posesién del principal Arcano. ANDROGINA.- Se denomina asi a la logia que admite indistintamente en su seno a hombres y mujeres. Aunque algunos historia dores la consideran una imitacién de la Orden; lo cierto es que hoy es una rama de la Masoneria consolidada y muy extendida por todo el mundo, Puede considerarse su origen en la orden fundada en Francia hacia 1745 con el nombre de "Orden de la Felicidad"; a a que siguieron otras como: Orden de las Amazonas, Rito de Adopcién de Cagliostro, Los Leftadores y Leftadoras, Damas y Caba- Heros de S. Juan de Jerusalén, Orden de la Perseverancia, Orden de las Mopsas, Socie- dad de la Cadena, etc. Antiguamente era costumbre que las logias andréginas usasen cinco puntos (:..), en lugar de tres (:.). Por extensién, la Masoneria de Adopcién es considerada igualmente andrégina, aunque mejor vista por la masculina, por contar con su tutela y direcci6n, Ver Adopcidn, Rito de Adopeién. ANGEL... Esta palabra significa nuncio 0 enviado. Se incorpora a la simbologia maséni- ca.a través de los mitos y leyendas de origen cristiano, haciéndo corresponder isimbélica- ‘mente) con los elementos, los planetas y face- tas espirituales. Por ejemplo, en el RuE:A:.A:., en el grado 29°, cada elemento corresponde a un angel: el agua= Taillud, el aire= Casmaran, el fuego= Arcadel, y la tie- tra= Furlac; y en el grado 28° rigen las potencialidades de los planetas: Jupiter= Gabriel, Luna= Tsphiel, Marte= Ouriel, 30 Mercurio= Raphael, Saturno= Michael, Sol= Zrahhiel, Venus= Hhamaliel. ANGULO... Signo consistente en dos lineas que parten de un mismo punto, que cuanto més divergen, més se alejan de su principio u origen, representando la dualidad. Masénica- mente, esta relacionado con el compas, la escuadra, la cruz, el triéngulo y la piedra puntiaguda. El Angulo da forma al paso que se hace dar al aprendiz para dirigirse a prestar su juramen- to. El Angulo de 45°, corresponde a la maso- nerfa simbélica (la Materia atin no es comple- tamente dominada por el espiritu). El angulo de 60°, corresponde al grado Escocés. El Angulo de 90°, recto, corresponde a la con- ducta virtuosa del_masén. Ver Compas, Tridngulo, Escuadra, ANILLO.- Objeto que a través de los tiem- pos ha perdurado con fuertes cargas simbdli- cas, Representa la concentracién de las fuer- zas césmicas que convergen en la persona. En el Antiguo Testamento, cuando el Faraén eleva a José a primer ministro le entrega el anillo, con él le daba los poderes para gober- nar como si fuera el mismo rey. Los romanos distinguian claramente tres anillos: los desti- nados a los esponsales, los que distinguian con honor a las personas de Estado, y los que se destinaban a sellar las cartas. Los babilo- nios, los hebreos, y todas las religiones, han tenido en el anillo el reflejo de un simbolis- mo muy parecido. En el Cristianismo, simbo- liza la ligadura aceptada, estando asociado al tiempo y al cosmos. Dice una leyenda arabe, que Salomén marcé un dia con el sello de su anillo a todos los demonios reunidos para sus trabajos de adivi- nacién, convirtiéndose éstos en esclavos; y cémo lo perdié una vez en el Jordan, desapa- reciendo de él su inteligencia, hasta que un dia un pescador lo encontré y se lo entregé: siendo el anillo en esta leyenda simbolo del saber. 31 En la antigitedad, los anillos fueron conside- rados como una representacién del poder de los potentados, quienes se los confiaban a los enviados que actuaban en su nombre, equi- valiendo a su propia presencia y certificando a representacién. Los reyes firmaban sus 6rdenes marcando con su sello; los abispos lo llevan como simbolo de autoridad, ofrecién- dolo a sus stibditos para que lo besen en sig- no de sumisién y fidelidad; y todo anillo se destruye a la muerte del propietario, a no ser que se herede el poder de éste, transmitién- dose en el anillo que lo representa Los anillos de las ceremonias suelen llevarse en el dedo indice de la mano derecha (dedo que sefiala lo que se pretende) y simbolizan la verdadera voluntad de aquel que esta tra- bajando. Este anillo representa la relacin existente entre su portador y la divinidad a la que éste se debe. En la leyenda y simbolismo masénico del R:.E:.A:.A:. le vamos a encontrar reiterada- ‘mente: en cada uno de los caminos que toma- ron los enviados de Salomén en busca del nombre inefable, aparecia un asa, que recibia el nombre de anillo; cada Escocés (grado 14°) leva un anillo en el que ha grabado su nom- bre y fecha de iniciacién, y la frase: "La ‘muerte no puede separar lo que esta unido por Ja virtud’, y su mandil lleva grabados una pie- dra plana, con un anillo de hierro en el cen- tro, representando la idea de la eternidad y la amistad que debe unir a los hermanos; el articulo 5° de los Reglamentos de los Jueces Filos6ficos dice: *...ademas de la fianza fijada, cada iniciado entregard en manos del Comenda- dor, que la recibe, un anillo de oro en cuyo inte- rior se hardn grabar de un lado los nombres y apellidos del novicio con la fecha de su inicia- cién y del otro el nombre del preparador que le haya presentado, Este anillo se transmitird a la Suprema Potencia por el Comendador que haga Ja iniciacién, para ser colocado en Ja columna que le pertenezca...", ANIMALES En otros sistemas lo encontraremos también frecuentemente: los miembros de la Corpora- cién de los Hermanos Moravos (que propaga- ban el evangelio bajo el velo masénico), Ileva- ban un anillo con la inscripcién: "ninguno de nosotros vive por si sola"; en el Rito de la Estricta Observancia, todo recién iniciado recibia un anillo, bajo la promesa de no des- prenderse de é! nunca Ver Sello, Mano, Dedo, ANIMALES.- Los animales han tenido importancia simbélica a lo largo de la histo- ria, tanto por sus cualidades, actividad, color, como por sus relaciones con el hombre o los doses. En la Biblia aparecen como una obra maestra de Dios (Job 38; 39: 40) En Ia simbélica masénica hay una gran canti- dad de animales (muchos estan relacionados con las tradiciones egipcia y hebrea) que representan, generalmente, cualidades que ha de observar el iniciado. Dado que la mayoria de ellos se refieren a los altos grados (desarrollo del que no nos vamos a ocupar aqui), sélo expondremos los princi- pios que representan los mas utilizados y que aparecen en la masoneria simbélica: el Gallo, Ja vigilancia; el Pavo Real, la vanidad; la Cor- neja, fa longevidad; el Buho, la vigilancia; la Abeja, el orden y la laboriosidad; el Ave Fenix, la resurreccién; la Paloma, el espiritu vivificador y la paz (i lleva una rama de oli- vo); el Pelicano, el sacrificio; el Aguila, el poder y la audacia; la Tortuga, la castidad; el Tigre, la ferocidad; el Le6n, el valor; el Cer- do, la glotoneria; el Perro, la fidelidad: el Caballo, la libertad; el Carnero, la fuerza; el Asno, la ignorancia; el Lobo, la crueldad; el Zorro, la astucia; el Ratén, el juicio; la Hor- miga, la economia; la Liebre, la timidez; el Cocodrilo, la hipocresia; el Toro, la constan- cia. En el Rito de la Estricta Observancia, el Maestro Masén debe poseer las cualidades del leén, el mono y el aguila; segiin el ritual:ee ANIMO Y RECTITUD "el Maestro Escocés debe unir a las cualidades del Maestro, el valor y el corazén de un leén; el disimulo y la astucia del zorro; la inteligencia y vivacidad del mono; y la audacia y vista del guile’. : Ver Abeja, Fénix, Pelicano, Buiho, Aguila, Perro, Cocodri Jo, Zodiaco. ANIMO Y RECTITUD.- Cualidades de la moral masénica, especialmente del grado 14° del Escocismo, en el que se ensefta a los her- manos a trabajar por la perfeccién y la vigi- lancia de los estados de animo, por encima de las dificultades. ANIVEL.- Expresion equivalente a las de “a plomo* 0 “a cubierto’ en e! lengugje simbélico, para indicar que algo esté donde debe estar. Su uso mas frecuente es para significar que un hermano esta al corriente d2 sus obliga- ciones con el tesoro, y asi se espzcifica en las planchas de quite, con el tesoro, el tronco de beneficencia, etc. Ver Nivel. ANIVERSARIO... Dia en que cumple uno 0 més afios un suceso importante (dia de la muerte de un miembro, fundacién de la logia, etc.). Tradicionalmete se denominan aniversarios las celebraciones que las Logias Simbélicas hacen a $. Juan Bautista (24 junio) y S. Juan Evangelista (27 de diciembre). Los aniversarios simbolizan las fases del ciclo de la existencia. ANONIMO.. Dentro de la Orden no existe el anonimato, siendo los Venerables los encargados de velar por no dar curso a las quejas y acusaciones andnimas. ANTE-DILUVIANOS.- Nombre que reci- ben las versiones de los origenes de la maso- neria que se remontan a tiempos anteriores a Nos. ANTIGUEDAD..- Entre los masones se cuenta siempre la que se tiene en el grado més elevado que se posee; y para asuntos de Logia se contabiliza desde su ingreso en ella. La antigdedad es como un complemento en 32 asuntos de grado, Logia o de Obediencia; por ejemplo: en las elecciones de Venerable, en caso de empate entre candidatos del mismo grado, es elegido el mas antiguo; en ausencia del Venerable, Vigilantes y Experto, la presi- dencia recae en el maestro mas antiguo. La antigiiedad de una Logia se refiere a la de la fecha de su Carta Constitutiva o Carta Patente. ANTIGUOS.- Se denominaban asi, los masones del Rito de York y otros que no par- ticiparon en la fundacién de la Gran Logia de Londres en 1717 por discrepar con las Consti- tuciones, a las que tachaban de modernas y de desvirtuar los rituales y usos. Los Antiguos y Modernos se unieron en 1813 creando la Gran Logia Unida de Inglaterra, aceptando el complemento de grado de maes tro que practicaban los primeros (Real Arco) y la edicién de las Constituciones de 1723 promovidas por los segundos. Genéricamente se denomina Antiguo al Rito que es anterior a 1717, entre ellos: Rito de Menfis, Rito Reformado Antiguo (similar al Rito Francés), Rito Americano,etc. Ver Francinasonera, ANTIQUITY.- Es el nombre de la Logia més antigua de Inglaterra, y una de Jas fundado- ras de la primera Gran Logia. Su fundacién se remonta a la construccidn de la catedral de S. Pablo en el siglo XVII, no posee carta cons titutiva y leva el numero 2. ANTORCHA.- En las ceremonias finebres del grado Rosacruz, el maestro de ceremo- nias porta una antorcha que transmite al Muy Sabio. En las ceremonias para la adop- cin de lovetones se emplea una luz de tres lamas, a la que se denomina antorcha ANUARIO.- Libro que acostumbran a publi- car las obediencias anualmente con las listas de sus logias, representantes, trabajos realiza- dos, garantes de amistad, cuadros de oficia. les, asi como informacién sobre otras obe- 33 diencias ¢ instituciones afines, resumiendo a modo de memoria el trabajo relevante de ese alto. ANUNCIAR.- En general, el Venerable esta- blece el orden del dia para los trabajos, y pide al Primer Vigilante que lo "anuncie” a os obreros de su columna, y que solicite al segundo vigilante que haga lo mismo en la suya; quienes en orden inverso comunican haberlo hecho. Estos anuncios van precedi- dos de uno o varios golpes de mallete (mismo ntimero que la bateria), segiin el ritual. ANO.- En el R:E:.A:.A:. el afio masénico correspondiente a la Verdadera Luz, se obtie- ne sumando 4000 afios a la Era Vulgar. Comienza en marzo, coincidiendo con el principio de la rueda del Zodiaco en su pri- ‘mer signo (Aries), concluyendo en febrero Generalmente a los meses no se les denomi- na por su nombre, sino por su mimero de orden (ejemplo: 13° dia del 12° mes de 5993 de la Verdadera Luz). Existen otras dos deno: minaciones muy utilizadas para el “Afio de la Verdadera Luz" (a:.v:.t:), que son: "Afio de la Era Masénica (a:.e:.m:.) y "Anno Lucis" (a:.1:). Los altos grados Escoceses emplean la cronologia Judia, cuyo origen es el 7 de octu- bre del 3761 a.C., denominandole “afio hebraico” (a:.h) 0 "Afto Mundi" (a:.m:), y utilizando los nombres de los meses lunares hebreos. En la masoneria del Real Arco, el cmputo se fija en 530 afios a.C., ateniéndose a la recons- truccién del Templo por Zorobabel, al que denominan "Anno Inventionis" (a:.i:). En el grado de Royal and Select Master, se fija en 1000 afios a.C., como fecha de la advocacién del Templo, déndole el nombre de “Anno Depositionios” (a:.d:,). En los grados Templa- rios, el afto parte de la creacién de la Orden del Temple, afo 1118 4.C., denominando al afio "Anno Ordinis" (a:.0:) Ver Calendario, APELACION..- Todo masén tiene derecho a APOCALIPSIS poder apelar las decisiones tomadas por los ‘cuerpos masénicos, ante otros superiores, con. arreglo a los reglamentos y estatutos. Cuando un hermano presenta una apelacién en la Logia, el Venerable tiene el deber de no per- mitir discusién sobre el punto de la apela- cién, La Orden, asi mismo, impide que se pueda interponer apelacién a una Logia sobre las decisiones tomadas por el Venerable. APLAUSOS.- Se emplean en las ceremonias como expresién de alegria, felicidad o satis- faccién por haber realizado una buena obra, o haber impartido sabiamente justicia. Se rea- lizan haciendo crujir los dedos pulgar y anu- lar, a modo de "pitos", a la vez que se lleva la mano alternativamente a izquierda y dere- cha. Si la manifestacién de alegria es unédni- me, se sustituye de foma ritual por una Bate- ria y Aclamacién. APLOMACION..- La admisin de un nuevo miembro en una Logia pasa por una serie de trémites, uno de los cuales es que tres herma- nos designados por el Venerable le realicen {individualmente y sin conocer entre si la asignacién) entrevistas al candidato, con el fin de recabar cuanta informacién les sea posible sobre su moralidad y cualidades. De las entrevistas deberdn redactar por escrito los correspondientes informes, que entrega- rén al Venerable en persona o depositarn en el tronco de proposiciones para ser expuestos a la logia, quien deberd ratificar su aproba cién y admision, Estos informes es lo que se viene a llamar aplomacién, pues se refieren a la perpendicular del candidato. Ver Iniciacién, AdmisiGn, Plomada. A PLOMO.. Sinénimo de “a nivel" 0 “a cubierto” APOCALIPSIS.- Es el nombre del ultimo de los libros sagrados del Nuevo Testamento, que contiene los misterios revelados a S. Juarr La Masoneria, heredera en cierta forma de los misterios cristianos, incorpora este