A distncia como virtude.

Consideraes sobre tica da comunicao

Antnio Fidalgo Universidade da Beira Interior 1997

I Ser uma boa pessoa no faz dela um bom prossional, nem um bom prossional por isso uma boa pessoa. O que faz com que um mdico seja um bom mdico, um advogado um bom advogado, um poltico um bom poltico e um jornalista um bom jornalista, no o mesmo que aquilo que faz de uma pessoa uma boa pessoa. De uma boa pessoa esperase que seja compassiva, prestvel, compreensiva, generosa, tolerante, grata, simples, corajosa, entre outras qualidades (veja-se o belo livro de Andr Comte-Sponville, Pequeno Tratado das Grandes Virtudes, Lisboa: Presena). Estas no so, porm, as mesmas virtudes que se esperam de um bom mdico ou de um bom advogado. Ningum escolhe um mdico ou um advogado pelas virtudes da simplicidade, gratido, generosidade, lealdade ou tolerncia. E as virtudes que se esperam de um mdico no so forosamente as mesmas que se exigem a um advogado (v.g.: abnegao, esprito de sacrifcio versus persistncia, tenacidade). A emergncia e a urgncia da questo tica na rea da comunicao social no podem e no devem levar-nos a uma soluo

to radical quanto simplista como a de estender pura e simplesmente os preceitos morais pessoais esfera prossional. Isso aconteceu h anos atrs na poltica portuguesa, quando se ouviram polticos a dizer que era preciso estar na poltica como se est na vida, considerando que os valores por que se regem no dia a dia das suas vidas pessoais so os mesmos que devem presidir s suas actividades pblicas e prossionais. O que resulta desta atitude so geralmente polticos de discurso moralizante, de dedo em riste contra os outros polticos que no se regem pelos mesmos (seus deles) princpios. H uma ingenuidade (linearidade) nesta atitude que tanto pode ser dramtica como perigosa (o caso do presidente americano James Carter, e o caso dos fundamentalistas religiosos, cristos ou islmicos). As respostas moralizantes s crises ticas (Carter sucessor de Nixon) so as mais rpidas e as mais simples, mas reduzem-se na prtica a boas intenes de pouco flego no confronto com a realidade. Penso que uma campanha moralizante como resposta crise tica vivida hoje pelos meios de comunicao social seria uma pssima resposta. Os prossionais da comunicao no tm que ser santos ou

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boas pessoas, mas sim bons prossionais de comunicao. Duas objeces podem ser levantadas ao que acabo de dizer. A primeira de que utilizei o termo bom em sentido lato, e at equvoco. Se na expresso "uma boa pessoa", no sofre contestao considerar que "boa"tem um signicado tico, o mesmo j no se passa com a expresso "um bom prossional". Aqui pode defender-se que "bom"no signica uma qualidade tica; que bom tem neste caso um sentido similar ao usado nas expresses "uma boa casa", ou "uma boa mquina". Com efeito, nas prosses que no lidam directamente com pessoas, como nos casos citados de polticos, mdicos, advogados, jornalistas, mas com objectos, como ladrilhadores, sapateiros, canalizadores, etc., parece que a designao de bom no tem o menor sentido tico: "um bom ladrilhador"ou "um bom sapateiro". No entanto, defendo que a designao de bom relativamente a uma prosso comporta sempre um elemento tico. Um mdico no bom apenas porque conhece a fundo a siologia humana, diagnostica certeiramente e prescreve a teraputica correcta. O juramento de Hipcrates constitui seguramente um critrio que dene um bom mdico. Mesmo nos casos de ladrilhadores, sapateiros, mecnicos, etc., considero existir na designao bom uma importante componente de tica prossional. O saber assentar azulejos na perfeio no faz de uma pessoa um bom ladrilhador, um bom prossional. Se essa pessoa no for vel, no assumir e respeitar compromissos (relativos ao trabalho, aos prazos e aos preos), no tiver em suma uma conscincia prossional (e esta ser sempre de cariz tico!), ento

no ser certamente um bom ladrilhador, um bom mecnico. etc. A segunda objeco diz respeito ao perigo de cinismo (maquiavlico) que se incorre com a distino entre tica de foro individual (a tica de convico) e tica prossional (a tica de responsabilidade). De facto, a lgica de poder e as razes de estado tendem mais e mais a utilizar e a santicar meios, em si contestveis e reprovveis, em nome de valores ltimos, incontestveis e louvveis, ao mesmo tempo que desqualicam as crticas, assentes na convico, acusando-as invariavelmente de romnticas. A resposta a esta objeco que, e cito Max Weber, "a tica de responsabilidade e a tica de convico no so termos absolutamente opostos, mas sim elementos complementares que devem concor-rer para formar o homem autntico (Max Weber, O Cientista e o Poltico, Lisboa: Presena, p. 97)". O cinismo s existe se a convico tica for eliminada; mas se ela perdurar (no se embotar) nos detentores de cargos de responsabilidade, ento haver sempre um permanente confronto entre convico e responsabilidade que nalgumas situaes poder ser altamente dramtico. II Dito isto, ou seja, 1) no confundir um bom prossional com uma boa pessoa, 2) no responder com uma campanha moralizante exigncia tica da comuni-cao social, gostaria de abordar uma virtude que considero muito importante para uma tica prossional dos homens (e mulheres) da comunicao da nossa poca. Rero-me distncia no sentido do termo em "manter as distncias"e "saber guardar as distncias".
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Trata-se de uma virtude imprescindvel s alteraes ps-modernas do conceito de objectividade. O primeiro dever de um jornalista a verdade e a objectividade (vejam-se os cdigos deontolgicos, "1O jornalista deve relatar os factos com rigor e exactido e interpretlos com honestidade"Cdigo Deontolgico do Jornalista aprovado em 4.5.93). Este dever entendido, porm, ainda no "modelo clssico de referncia, herdado das Luzes"(Boris Libois, thique de lInformation. Essai sur la Deontologie Journalistique, Bruxelas: ditions de l Universit de Bruxelles, 1993). Os factos esto l e h que os relatar o mais elmente possvel. O jornalista no criaria nada, limitar-se-ia a reproduzir a realidade pela palavra. Alis no mesmo sentido das epistemologias modernas de que o homem apenas teria que saber ler o mundo e no inventar hipteses explicativas (hypotheses non ngo de Isaac Newton). As novas teorias epistemolgicas de Popper, Kuhn e Feyerabend, porm, vieram mostrar o quo importante so os quadros mentais e socioculturais (os paradigmas) na elaborao da cincia. Ora tambm o paradigma do jornalismo referencial se encontra em crise. que a mensagem , no mnimo, condicionada pelo meio. E os novos meios alteraram decisivamente formas e contedos de informao. Justamente a derrocada do modelo referencial de comunicao constitui uma das causas da actual crise tica dos meios de comunicao social, no parecer de investigadores como Boris Libois e Niceto Blasquez. Este ltimo escreve: "A grande novidade produziu-se com a introduo tcnica da voz, da msica e da imagem viva com os seus correspondentes silncios, insinuaes e manipulaes distorcedoras."(Etica y Medios de
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Comunicacion, Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos, 1994, p. 6) Qual a objectividade de uma imagem de primeiro plano do criminoso levado a tribunal ou dos familiares da vtima no momento da dor? E questes semelhantes tambm se podem colocar imprensa. A mesma notcia no a mesma consoante a pgina em que inserida, o local da pgina, o corpo de letra do ttulo e do corpo da notcia, e as notcias ao lado das quais colocada. Pelo menos desde os primrdios da fenomenologia sabemos que a percepo do objecto tem um campo de percepo e que o campo condiciona de modo essencial o objecto percebido. Uma primeira pgina, um tamanho de letra de 18, so completamente diferentes de uma pgina esquerda do interior ou de um tamanho de letra de 12. Mas o jornalista que constri estes campos da notcia e no a realidade. A realidade no tem destaques e no faz a diferena entre preto e branco e a cores. Na situao actual, de mutao acelerada dos media, de alterao de paradigmas, de crise tica, de embriaguez do poder, a virtude da distncia constitui, em meu entender, uma das principais virtudes de quem trabalha na comunicao. Saber guardar as distncias no signica de modo algum ignorar as coisas, o que seria absurdo em relao natureza da comunicao, no signica no aprofundar, investigar, os factos da notcia, no signica atrasar a notcia ou mesmo no noticiar os factos. Pode-se noticiar um acontecimento de diferentes maneiras, de uma forma distante ou de uma forma prxima. Distante e prximo designam aqui atitudes e no o local em que o jornalista se encontra relativamente ao acontecimento. possvel manter as distncias em cima do acontecimento e ser-se demasiado prximo

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mesmo afastado do acontecimento, no tempo e no espao. Penso que hoje em dia h uma confuso nestes planos; confuso alis quase inevitvel na poca do directo. A exigncia de estar l no momento em que as coisas acontecem impele a uma atitude prxima, a uma fuso do jornalista com a realidade circundante; confunde-se objectividade com vivncia. A atitude da distncia num momento de presena, contudo, signica que se est l tambm, s que de uma forma distante. III Voltemos distino entre boa pessoa e bom prossional. Uma boa pessoa caracteriza-se por uma atitude prxima, participativa, compassiva, com todos os que a rodeiam. Sentimentos e emoes so to ou mais importantes que frios raciocnios. O mesmo no se passa com um bom prossional. No seu caso tem de triunfar a razo, uma cabea fria. O seu trabalho deve fazerse sine ira et studio, imparcialmente. Para isso tem de saber manter a devida distncia. na explicitao da ponderao como uma das trs qualidades do homem poltico que Max Weber fala da distncia, mais exactamente, do "manter a distncia". Cito Weber: "Pode dizer-se que so trs as qualidades decisivamente importantes para o poltico: paixo, sentido da responsabilidade e ponderao. (...) A paixo no transforma um homem em poltico se no estiver ao servio de uma "causa"e no faz da responsabilidade para com essa causa a estrela que guia a aco. Para tal necessrio ponderao, a capacidade para deixar que a realidade actue sobre a pessoa sem por isso perder o domnio e a tranquilidade, ou seja, para manter a distncia em relao aos homens e s coisas."(p.75)

Manter a distncia na aco, no caso do poltico, uma qualidade na medida em que qualquer aco poltica deve ser perspectivada e conduzida num contexto mais vasto do que o do momento. Aqui h que ter em conta o mdio e longo prazo, tanto a montante como a jusante. Ou seja, toda a aco poltica exige a considerao do que a precede e dos efeitos que se lhe seguem. Saber como se chegou situao que requer a aco, conhecer as implicaes futuras que a aco envolve, signica relativizar o momento presente, reconhecer que na aco poltica no h o momento absoluto. Nunca o poltico poder agir de acordo com a mxima at iustitia pereat mundus (faa-se justia, mesmo que o mundo soobre), em que o presente se torna um absoluto tico. A mxima vlida na tica de convico, na tica da boa pessoa, em que por mor da justia se pode sacricar tudo, incluindo a prpria vida, mas no o na tica de responsabilidade por que se deve nortear o poltico. A misso do poltico enquanto poltico certamente a de construir um mundo em que a justia se cumpra, mas nessa tarefa o seu primeiro dever a subsistncia desse mundo como condio da justia. a distncia, a relativizao do presente, que melhor demarca o poltico responsvel do demagogo. O demagogo entrega-se ao momento, funde-se com ele, tenta aniquilar qualquer distncia que o possa separar dos homens e das coisas presentes. Passado e futuro, homens e coisas ausentes, existem apenas em funo do momento presente. IV Tambm na informao, manter a distncia relativamente ao presente uma qualiwww.bocc.ubi.pt

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dade do jornalista na medida em que o signicado de um facto noticiado ditado pelo contexto em que se insere. O homem comum pode apelar proximidade da vivncia como garante da objectividade do que relata, dizer que o que diz o que viu, com os olhos que a terra h-de comer. Mas o jornalista deve temperar o que v e ouve com o que, no vendo e no ouvindo, sabe que condiciona o que v e ouve. A percepo do presente situa-se entre a memria do passado e a previso do futuro. E as presenas so condicionadas pelas ausncias. A distncia do jornalista comea logo pela conscincia viva da diferena entre ser e parecer. Talvez mais do que ningum o jornalista sabe que nem tudo o que parece e que o que muitas vezes no aparece como . Porque sabe que assim, o jornalista assume uma atitude activa de investigao do que ocorre, procurando atravs das aparncias chegar ao que efectivamente se passa e que merece ser noticiado. Caso o jornalista no cultivasse qualquer distncia, no passaria de caixa de ressonncia de factos e palavras tidos por noticiveis, cando em aberto quem ou o qu lhes daria o estatuto de notcia. O esprito de inquirio e de investigao que caracterizam a prosso de jornalista nascem de uma atitude de distncia, que no distanciamento, relativamente aos homens e s coisas. Ningum bom juiz em causa prpria e, de igual modo, ningum pode fornecer boa informao em situaes em que no pode distanciar-se. Um jornalista ter de manter a distncia que aos juizes de fora, do tempo de D. Afonso IV, garantia a imparcialidade da sentena. Trata-se, pois, e antes de tudo o mais, de uma distncia no prprio acto de percepo
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da notcia. Decidir o que de entre o que ocorre ou no notcia depende uma atitude de distncia. Quem est completamente mergulhado no curso dos acontecimentos no tem a perspectiva necessria para discernir o que e no notcia. Ganhar distncia signica aqui ganhar uma viso de conjunto, como quem querendo ter uma viso global, por exemplo de um acidente de carro, busca a perspectiva superior da ave ou do helicptero. que se v mais e melhor numa atitude de distncia, j que no se d azo aos pormenores a preencherem totalmente o campo de viso. Ver relaes, correspondncias, causas e efeitos, oposies, reaces, exige a viso simultnea dos vrios e mltiplos correlatos e isso s possvel numa viso de conjunto, numa perspectiva de distncia. Ora as relaes so o que verdadeiramente faz de uma ocorrncia um acontecimento digno de registo, uma notcia, pelo que sem distncia na percepo dos acontecimentos no pode haver jornalismo, propriamente falando. O ponto essencial da assuno de uma atitude de distncia na percepo dos acontecimentos reside justamente na possibilidade e capacidade de perceber coisas que no se vem quando se est demasiado prximo. Essas coisas so o que certa ontologia (Meinong) apelidou de objectos superiores e que mais no so do que as relaes. A percepo da rivalidade ou cumplicidade de dois polticos, por exemplo, a percepo de uma relao. Um jornalista d-se conta ou no dessa relao, mas para se dar conta dela tem de adoptar uma atitude de distncia relativamente aos eventos singulares na base dos quais baseia a sua percepo da relao. Mais uma vez convm realar aqui que distncia uma atitude e que o seu con-

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trrio a proximidade que pode consistir numa proximidade partidria, clubstica, nanceira, de interesses, etc., com os acontecimentos e respectivos intervenientes. Distncia signica aqui tambm e claramente uma independncia do observador. V To ou mais importante que a percepo distanciada dos acontecimentos (objecto de notcia) a apresentao distanciada dos mesmos. Apesar de percepo e apresentao do objecto da notcia serem momentos de um mesmo processo (a informao) e de estarem intimamente relacionados, so, no entanto, aces diferentes, e so-no de tal modo que podem ser desempenhadas por pessoas diferentes, alis sob a forma de diviso de tarefas que ocorre frequentemente nos rgos de comunicao, sobretudo na rdio e na televiso. assim que, embora directa e estreitamente relacionados, percepo e apresentao exigem, em termos prossionais, requisitos e qualidades diferentes, como por exemplo, em certas circunstncias, coragem fsica no caso da percepo e facilidade de expresso no caso da apresentao. Numa e noutra aco, porm, deve haver uma atitude de distncia do actor, seja ele reprter ou apresentador. Manter a devida distncia na apresentao das notcias, na imprensa, na rdio ou na televiso, signica antes de mais comedimento ou conteno. O que se verica muitas vezes no apresentador da notcia o oposto, a exuberncia e o empolgamento de quem anuncia a notcia como verdade nica e ltima. O apresentador esvai-se na apresentao, funde-se nela, esquecendo-se de si. como se ele prprio fosse um simples meio

por onde a corrente informativa passaria sem a menor resistncia. Tratar-se-ia de apresentar a notcia sem mais nem menos, tal como chegou. S que a transparncia da apresentao, assim representada, sempre uma iluso. Ora por causa desta iluso, e contra ela, que se exige comedimento a quem apresenta as notcias. As palavras, as imagens, os sons, que enformam a apresentao da notcia, so objecto de seleco. A questo no s de verdade, mas tambm de adequao. Uma imagem de um acidente to verdadeira como qualquer outra e, no entanto, pode fornecer uma viso distorcida do todo pelo qual tomada. por isso que necessrio saber escolher as palavras apropriadas e buscar as imagens mais representativas. A apresentao das notcias uma aco, com toda a carga que o conceito de aco comporta, nomeadamente intencionalidade e responsabilidade de um agente. Antes de mais, quem apresenta as notcias tem de tomar conscincia de si como instncia prpria no processo informativo. Dar ou no dar a notcia, d-la sob que forma, so decises dessa instncia. O jornalista que d a notcia assume a responsabilidade de a dar. No h um automatismo noticioso de tipo ilibatrio: a notcia chegou, logo apresentada. Pelo contrrio, no meio h uma deciso. nesta conscincia de si, como instncia de deciso, consciente e responsvel, de dar ou no dar a notcia, sob que forma, que o jornalista tem de ter comedimento ou conteno. No pode agir indiscriminadamente, ao jeito de tudo o que vem rede peixe, no pode agir s cegas, ao sabor dos impulsos, do mercado, de interesses particulares,

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mas tem agir sob princpios, e isso signica faz-lo com ponderao, com distncia. esta distncia que Max Weber preconiza ao sustentar a validade de uma tica prossional ou de responsabilidade em relao a uma tica da convico ou absoluta. A tica absoluta obriga a dizer toda a verdade. No assim a tica da responsabilidade. Esta preocupa-se com as consequncias, v mais longe que o imediato, viso que s a distncia permite. "Finalmente, a obrigao de dizer a verdade, que a tica absoluta nos impe sem condies. Daqui se tirou a concluso de que devem ser publicados todos os documentos, sobretudo aqueles que culpam o prprio pas, e, com base nesta publicao unilateral, incondicional, das prprias culpas, sem pensar nas consequncias. O pblico dar-se conta de que, agindo assim, no se ajuda a verdade, mas que, pelo contrrio, ela ser obscurecida pelo abuso e desencadeamento das paixes: Ver que apenas uma investigao total e bem planeada, levada a cabo por pessoas imparciais, pode render frutos, e que qualquer outro procedimento pode ter, para a nao que o siga, consequncias que no podero ser eliminadas em dezenas de anos. A tica absoluta, no entanto, nem sequer se interroga acerca das consequncias."(ibidem, p.84) A distncia ou conteno na apresentao das notcias toma em conta no s as notcias, mas sobretudo a relao destas com o pblico destinatrio da notcia. No h informaes descontextualizadas. As relaes e os contextos da apresentao das notcias constituem o que se poder chamar uma pragmtica da notcia e que obriga a uma avaliao das notcias relativamente ao pblico alvo, avaliao que dever ser feita com cabea fria, distante.
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VI Ao falar aqui de distncia como virtude, fao-o no sentido aristotlico de virtude como uma disposio que se adquire por hbito. A distncia no um dado adquirido. Pelo contrrio, nascendo-se no meio das coisas, prximo delas, exige um certo treino o alcanar a distncia necessria ao bom exerccio da actividade de informar. Os cdigos deontolgicos falam muito de deveres e nada de virtudes. Contudo, a experincia tem mostrado que um bom jornalista s o ser com a experincia, com o cultivo das virtudes prprias prosso. Aristteles escreve logo no incio do segundo livro da tica a Nicmaco que os instrumentistas musicais s se tornam bons instrumentistas mediante a prtica de tocarem os instrumentos e que o mesmo acontece com as virtudes, um homem justo praticando actos justos, um homem corajoso praticando actos de coragem. Tambm o jornalista precisa de praticar actos informativos para se tornar um bom jornalista. necessrio uma certa habituao, um treino prprio. L por um jornalista conhecer muito bem o cdigos deontolgicos da sua prosso no signica que as suas aces estejam moralmente certas. Segundo Aristteles, a tica no tem um propsito terico, mas sim prtico. No se trata de saber o que o bem ou o que so as virtudes, mas sim de adquirir as virtudes e de as praticar. Ora isso s a experincia o pode facultar. No por algum estudar muito tica que ser um bom jornalista, mas sim por aprender fazendo boa informao. A distncia como virtude dos jornalistas e tal como a retratei aqui am das virtudes aristotlicas da phronesis (prudncia,

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bom senso) e da sophrosyne (temperana). Contudo, quero salientar aqui a sua diferena face s virtudes pessoais da prudncia e da temperana, e que seria a sua dimenso enquanto como virtude prossional. Vimos que Max Weber a considera uma das virtudes dos polticos, prpria de uma tica de responsabilidade, e eu estendi-a prosso do jornalismo. Para o jornalista a obter necessita de a exercitar. No tanto o conhecimento terico de que h contextos das notcias, o conhecimento de que o jornalista tem de praticar um certo cepticismo metodolgico na sua prosso, que dotar o jornalista dessa distncia, mas sim a prtica correcta nascida da experincia que lhe permitir aumentar mais e mais essa virtude.

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