1 “Todos podemos adverle la diversidad dpensamentos. } fomportamientos eo eahiben ke seres humanos tn ike distintos kigares del mundo. or eso res pregata- ms. cQu es la DINERSIDA D? Responds a allo La palabra Cultura? Conce. gtos % Lacitva hace al hombre mas hbre y car mas Crfecio . Tax de + Yumani zach ,un proceso me diante el coal rs haemos hombres cate histonice 1 el presemte Ger clto €> See re por dertre Rh yleror te se hurnmro La thea eo teqoda nmlualeca, ada a madvar fo pertonal El hombre vo put de denarce lacse. dk forma com plel ro de vot oe Ae WBE c un todo compleyo ge incvys comcimientos, Creentias ,jredcores he brs feo gue comparien \s derechos Y CON mAs Criterio Max cltuns te Aferemes marees puro sorBreve intreducciine ls filnsofie y bp teslosia de ls historve, Tntradecoiin ol estudio de ls cultyre occidental y crsstrane La histone de cade une de nosotros y de Ia historia de la humanidad misma logra plenitud porque muestra releciin esenciel con la vide terrestre est dada por fa biisqueda de la Verddod y del Bie rr ’ salvacién © le perdicin eternas. Fuers de ser una preparaciin segunde venide de Cristo), el tiempo no tiene sentido, porque en él reina la coducidad y la muerte Per ello Sen Agustin entender’ le historia come la pu “des cradades” fundades sobre aquello que mueve a las hombres de todas las tiempos! el amor, Un amor de salvacién y perdicsén, Des amores, ding San Agustin, han engendrado das ciusiades: el amor de Dios hasta el menospr i acontecimiento esjatoldgico (final de la historia con ta odo el tiempo que dure la huma 10 del hombre (en hombre latin menasprecio no es desprecio sine dar menes precium, menes valor) engendrs Ia ud de Dios. la exalt haste el menosprecio de Dios engen judlod de! hombre Ciudad no significa lugares: determi sociedades, dos maneras de pensar, des casmovisiones. En este sentido estas civdodes pueden estar *mezcladas” y de hec estarén haste el fin de los tiempos. Los miembros de esas sociedades pueden estar repartides por el mundo pero unidos por misma idea. San Agustin explica a partir de esta inic tega a desprecier a D al divisidn entre los hombres (que se enralza en la rebelidn de Sotands que 1 mirerse a si mismo olvidando que su sublimidad era una huella del Creador, es decir, una adoracién de Dies) el drama de la historia humana. El amor de si entonces funda la ciudad del mundo 2 del hombre, 2 ciudad de Di 1 es fija y estable, hace de este tierra su patria terminal. Quiene n aqui morada puesto lemente y no Ninguna esperanza auténtica es concebible en la irremediable terrogantes que més profunde y busca aturdirse con la el ruido, las imdgenes; © busca sustitut , dod ha depositado su fe, por e),, en la ciencia 0 en la ilusién colectivista marxismo que es oda de la esperanza esjatolégica: se espera un final de la historia reine en la tierra un 1 ese paraiso en la tierra se deben implementar todos i n como de hecho ha sucedido en el siglo XX durante el cesories, ain la matanze masive de oquellos que se interpon: Pero el tiempo his progreso de la ciudad de Dios no tiene 1°, porque tiempo del pecado, del retroceso y de la degradacié El tiempo en si mismo no permite fundar esperanzes por la caducidad insoslayable adscripto en 2 cabal, la que hace al designio fundamental de la existencia, Esta pe sostenerse, debe vencer la presencia indudable de la muerte al fin del tiempo personal y esto sélo es posible si ino, la verded y la vida verdadera. Fuera de Cristo reina la desesperacién o brilla lectivi cientificista y progresista que no puede borrar la realidad de la mi ello le provoca en el fondo profunda desesperecisn En este sentido el vinculo que el hombre establezca con el mundo y con el tiempo, el amor en que dicho vin 5 distintos tipos de hombre. He aqui la razén de por funde, configararé las distintas époces, las distintas culturas y occidental, distintos tipos de "hombres estudioremos, en e! marco de la cultur ecir “funcién dentro del mundo", nada més. Pora Para la mente moderna contempordnea, “hombre” quiere ol histérico, hasta el fin del rena entigiedad -entendiendo per tal desde la remota que escapa al con origenes del racionalismo moderna, siglo XVI-XVIT- “hombre” significa siempre un vinculo con el mundo y con algo ¢ trestiende, una cierte concepcién del tiempo; esto tendré muy diversas soluciones y expresiones, pero es con undnime en el mundo griego, en el romano, en el hebroico, el cristiano, en el medieval, etc.. Nos referimos siempre al panoram del mundo occidental, porque que pertenecemos a esa radicacién histérica Helenismo y hebraismo cristiano hacen a Occidente, constituyen formalmente su cultura y, por ené Je un determinade mode el vinculo del hombre con el mundo y con el tiempo. O téemino la revelacién, que se de en el mundo hebraico-cristiano: en segundo término aquello que significa | inteligencia en la realidad, lo que acontece en el mundo Heleno-romane: ambos elementos entendidos en u dos laderas que llevan a la cima, des camines cuyos desarrelles, con caracteristicas y mados propios, alea nacimiento de Cristo