‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻗﺎﺻﺪي ﻣﺮﺑﺎح ـ ورﻗﻠﺔ ـ‬

‫ﻛﻠﯿﺔ اﻵداب و اﻟﻠﻐﺎت‬

‫ﻗﺴﻢ اﻟﻠﻐﺔ و اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫اﻻﺗﺠﺎه اﻟﺘﻮﻟﯿﺪي ﻓﻲ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ‬

‫دراﺳﺔ ﻓﻲ ﻓﻜﺮ ﺧﻠﯿﻞ أﺣﻤﺪ ﻋﻤﺎﯾﺮة‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﻛﺘﺎب ‪ -‬ﻓﻲ ﻧﺤﻮ اﻟﻠﻐﺔ وﺗﺮاﻛﯿﺒﮭﺎ –‬

‫ﻣﺸﺮوع ﻣﺬﻛﺮة ﻟﻨﯿﻞ ﺷﮭﺎدة اﻟﻤﺎﺟﺴﺘﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ و اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫ﺗﺨﺼﺺ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻨﺤﻮي و اﻟﻠﺴﺎﻧﯿﺎت‬

‫ﺇﺷﺮﺍﻑ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ‪:‬‬ ‫ﺇﻋﺪﺍﺩ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ‪:‬‬

‫ﻋﻴﺴﺎﱐ ﻋﺒﺪ ﺍ‪‬ﻴﺪ‬ ‫ﺯﻛﻤﻮﻁ ﺑﻮﺑﻜﺮ‬

‫ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﳉﺎﻣﻌﻴﺔ ‪2012/2011‬‬

 ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻗﺎﺻﺪي ﻣﺮﺑﺎح ـ ورﻗﻠﺔ ـ‬
‫ﻛﻠﯿﺔ اﻵداب و اﻟﻠﻐﺎت‬
‫ﻗﺴﻢ اﻟﻠﻐﺔ و اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫اﻻﺗﺠﺎه اﻟﺘﻮﻟﯿﺪي ﻓﻲ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ‬

‫دراﺳﺔ ﻓﻲ ﻓﻜﺮ ﺧﻠﯿﻞ أﺣﻤﺪ ﻋﻤﺎﯾﺮة‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﻛﺘﺎب ‪ -‬ﻓﻲ ﻧﺤﻮ اﻟﻠﻐﺔ وﺗﺮاﻛﯿﺒﮭﺎ –‬

‫ﻣﺸﺮوع ﻣﺬﻛﺮة ﻟﻨﯿﻞ ﺷﮭﺎدة اﻟﻤﺎﺟﺴﺘﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ و اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫ﺗﺨﺼﺺ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻨﺤﻮي و اﻟﻠﺴﺎﻧﯿﺎت‬

‫أﻋﻀﺎء ﻟﺠﻨﺔ اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ‪:‬‬

‫ﺍﻟﺼﻔﺔ‬ ‫ﺍﳉﺎﻣﻌﺔ‬ ‫ﺍﻟﺮﺗﺒﺔ‬ ‫ﺍﻻﺳﻢ ﻭﺍﻟﻠﻘﺐ‬

‫ﺭﺋﻴﺴﺎ‬ ‫ﻭﺭﻗﻠﺔ‬ ‫ﺃﺳﺘﺎﺫ ﳏﺎﺿﺮ‬ ‫ﺃﺩ‪ :‬ﺣﺴﻴﲏ ﺑﻮﺑﻜﺮ‬
‫ﻣﺸﺮﻓﺎ ﻭﻣﻘﺮﺭﺍ‬ ‫ﻭﺭﻗﻠﺔ‬ ‫ﺃﺩ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍ‪‬ﻴﺪ ﻋﻴﺴﺎﱐ ﺃﺳﺘﺎﺫ ﳏﺎﺿﺮ‬
‫ﻣﻨﺎﻗﺸﺎ‬ ‫ﻭﺭﻗﻠﺔ‬ ‫ﺃﺳﺘﺎﺫ ﳏﺎﺿﺮ‬ ‫ﺩ‪ :‬ﻋﺎﺩﻝ ﳏﻠﻮ‬

‫ﻣﻨﺎﻗﺸﺎ‬ ‫ﺍﻟﻮﺍﺩﻱ‬ ‫ﺃﺳﺘﺎﺫ ﳏﺎﺿﺮ‬ ‫ﺩ‪ :‬ﻟﺒﻮﺥ ﺑﻮﲨﻠﲔ‬

‫ﺇﺷﺮﺍﻑ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ‪:‬‬ ‫ﺇﻋﺪﺍﺩ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ‪:‬‬

‫ﻋﻴﺴﺎﱐ ﻋﺒﺪ ﺍ‪‬ﻴﺪ‬ ‫ﺯﻛﻤﻮﻁ ﺑﻮﺑﻜﺮ‬

‫ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﳉﺎﻣﻌﻴﺔ ‪2012/2011‬‬

‫ﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤﺎﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ‬
 ‫إھﺪاء‬

‫إﻟﻰ أﻣﻲ وأﺑﻲ‪..........‬‬

‫إﻟﻰ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﻨﻲ‪....‬‬
‫إﻟﻰ ﻛﻞ ﻣﻦ ﯾﻌﺮﻓﻨﻲ‪.....‬‬

‫إﻟﯿﻜﻢ ﺟﻤﯿﻌﺎ أھﺪي ھﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﺘﻮاﺿﻊ‬

 ‫ﺷﻜﺮ وﻋﺮﻓﺎن‬

‫إﻟﻰ اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺪﻛﺘﻮر‪:‬‬

‫ﻋﯿﺴﺎﻧﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺠﯿﺪ اﻟﺬي راﻓﻘﻨﺎ ﻃﯿﻠﺔ ھﺬه اﻟﺴﻨﻮات ﻓﻜﺎن ﻟﻨﺎ ﻧﻌﻢ اﻷﺳﺘﺎذ و اﻟﻤﺸﺮف ‪.‬‬
‫إﻟﻰ ﻛﻞ أﻓﺮاد ﻋﺎﺋﻠﺘﻲ اﻟﺬﯾﻦ ﻟﻢ ﯾﺪﺧﺮوا ﺟﮭﺪا ﻓﻲ ﻣﺴﺎﻋﺪﺗﻲ ‪.‬‬
‫إﻟﻰ اﻷﺳﺘﺎذ ‪:‬‬
‫ھﺒﺮي اﻟﺒﺸﯿﺮ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻟﻲ ﻋﻮﻧﺎ وﺳﻨﺪا ﺣﺘﻰ آﺧﺮ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺒﺤﺚ ‪.‬‬
‫إﻟﻰ اﻟﺪﻛﺘﻮرة ‪:‬‬
‫ﻟﺒّﺎز ﻓﻮزﯾﺔ اﻟﺘﻲ أﻏﺪﻗﺖ ﻋﻠﻲ ﺑﻮاﻓﺮ ﻛﺮﻣﮭﺎ ‪ ،‬وﺗﺤﻤﻠﺖ اﻟﺘﻜﺎﻟﯿﻒ اﻟﻤﺎدﯾﺔ ﻟﮭﺬا اﻟﺒﺤﺚ ‪.‬‬

‫إﻟﯿﻜﻢ ﺟﻤﯿﻌﺎ أﺗﻘﺪم ﺑﺨﺎﻟﺺ اﻟﺸﻜﺮ واﻟﻌﺮﻓﺎن ‪.‬‬

 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ‪:‬‬
‫ﺍﳊﻤﺪ ﷲ ﻭﺍﻟﺼ‪‬ﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴ‪‬ﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ ﻭﻣﻦ ﻭﺍﻻﻩ ﺃﻣ‪‬ﺎ ﺑﻌﺪ ‪:‬‬
‫ﺗﻌﺪ‪ ‬ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﺃﻃﻮﻝ ﻟﻐﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﻋﻤﺮﺍ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﹸﺘﺐ ﻷﻭﻝ ﻣﺮ‪‬ﺓ ﰲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﻭﺍﳊﻀﺎﺭﺍﺕ ﺃﻥ‬
‫ﻳﻌـﻤ‪‬ﺮ ﻟﺴﺎﻥ ﺑﺸﺮﻱ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﺣﻮﺍﱄ ‪ 17‬ﻗﺮﻧﺎ‪ ،‬ﳏﺎﻓﻈﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻈﻮﻣﺘﻪ ﺍﻟﺼﻮﺗﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﺮﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨ‪‬ﺤﻮﻳﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻴﻄﻮ‪‬ﻋﻬﺎ ﲨﻴﻌﺎ ﻟﻴﻮﺍﻛﺐ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﺍﳊﺘﻤﻲ ﰲ ﺍﻟﺪ‪‬ﻻﻻﺕ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﺘﺰﻋﺰﻉ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﺜﻼﺛﻲ ﻣﻦ ﺩﺍﺧﻠﻪ‪.‬‬
‫ﻋﱪ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺴﺎﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻲ ﺍﻟﻄﻮﻳﻞ ﺣﻈﻴﺖ ﻟﻐﺘﻨﺎ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺪ‪‬ﺍﺭﺳﲔ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﺑﺄﺋﻤ‪‬ﺔ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫ﺃﻣﺜﺎﻝ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻭﺍﻟﺰﳐﺸﺮﻱ ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪ ،‬ﻭﻏﲑﻫﻢ ﳑ‪‬ﻦ ﺑﺬﻟﻮﺍ ﺟﻬﺪﺍ ﺟﻬﻴﺪﺍ ﰲ ﺩﺭﺍﺳﺘﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﻘﻌﻴﺪ ﳍﺎ‬
‫ﰲ ﳐﺘﻠﻒ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎ‪‬ﺎ ) ﺍﻟﺼﻮﺗﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﺮﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺪ‪‬ﻻﻟﻴﺔ (‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺗﺞ ﺇﺭﺛﺎ ﻟﻐﻮﻳﺎ ﺯﺍﺧﺮﺍ‪ ،‬ﳝﻜﻦ‬
‫ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺷﺎﻫﺪﺍ ﺣﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﺬﻭﺭ ﺍﻟﱵ ﺍﺳﺘﻠﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﻐﺮﺏ ‪‬ﻀﺘﻪ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ‪.‬‬
‫ﺇﻧ‪‬ﻪ ﳌﻦ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺗﻄﻮﺭ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﻣﻘﺘﺮﻧﺎ ﺑﺘﻄﻮﺭ ﺍ‪‬ﺘﻤﻌﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻣﺮﺗﺒـﻄﺎ ﺑﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﺸﻌـﻮﺏ‬
‫ﻭﺣﻀﺎﺭﺍ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﳍﺬﺍ ﻓﺈﻥﹼ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﺃﻳﻀﺎ ﺃﻥ ﻳﺘﺬﺑﺬﺏ ﻭﺿﻊ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﰲ ﻣﺴﲑ‪‬ﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ ﺑﲔ ﺗﻄﻮﺭ‬
‫ﻭﺗﺪﻫﻮﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻐﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﺣﺎﳍﺎ ﻛﺤﺎﻝ ﳐﺘﻠﻒ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ‪ ،‬ﺷﻬﺪﺕ ﰲ ﻋﺼﻮﺭﻫﺎ ﺍﻷﻭﱃ ﺗﻄﻮﺭﺍ ﻛﺒﲑﺍ‬
‫ﺍﻗﺘﺮﻥ ﺑﺘﻄﻮﺭ ﻓﻜﺮﻱ ﻭﺣﻀﺎﺭﻱ ﻛﺒﲑ ﻟﻸﻣﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺷﻬﺪﺕ ﰲ ﻋﺼﻮﺭﻫﺎ ﺍﻟﻼﺣﻘﺔ ﺭﻛﻮﺩﺍ‬
‫ﻭﲨﻮﺩﺍ‪ ،‬ﺍﺭﺗﺒﻂ ﻫﻮ ﺍﻵﺧﺮ ﺑﺘﺪﻫﻮﺭ ﻛﺒﲑ ﰲ ﺍﳊﺎﻟﺔ ﺍﳊﻀﺎﺭﻳﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﺩﺍﻡ ﻗﺮﺍﺑﺔ ﺍﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻗﺮﻭﻥ ‪.‬‬
‫ﺣﻞﹼ ﻋﺼﺮ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﻭﺷﻬﺪ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺍﻧﻔﺘﺎﺣﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻭﺧﺎﺻﺔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻌﺎﺩ‬
‫ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺪﺍﺭﺳﲔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻇﻬﺮﺕ ﻧﻈﺮﺍﺕ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﰲ ﳐﺘﻠﻒ ﺍ‪‬ﺎﻻﺕ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺭﻛﹼﺰ‬
‫ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺪﺍﺭﺳﲔ ﻋﻠﻰ ﺗﻴﺴﲑ ﺍﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬ﻭﺭﺍﺡ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﳜﻄﻮ ﺧﻄﻰ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﺍﳌﻌﺠﻤﻲ‪ ،‬ﻭﺣﺪ‪‬ﺩ‬
‫ﺁﺧﺮﻭﻥ ﳎﺎﻝ ﺩﺭﺍﺳﺎ‪‬ﻢ ﺑﺎﻟﻌﻮﺩﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻧﻘﺪﺍ ﻭﲤﺤﻴﺼﺎ ‪.‬‬
‫ﰲ ﺧﻀﻢ‪ ‬ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭﺍﺕ ﺑﺪﺃﺕ ﺗﺘﺸﻜﻞ ﻣﻼﻣﺢ ﻟﺴﺎﻧﻴﺎﺕ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﺣﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﻋﻮﺩﺓ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺪﺍﺭﺳﲔ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﳉﺎﻣﻌﺎﺕ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ﺃﺩ‪‬ﻯ ﺇﱃ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﲡﺎﻫﺎﺕ ﻟﻐﻮﻳﺔ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﰲ ﺛﻘﺎﻓﺘﻨﺎ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻛﺎﻻﲡﺎﻩ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻲ ﻭﺍﻻﲡﺎﻩ ﺍﳌﻘﺎﺭﻥ ﻭﺍﻻﲡﺎﻩ ﺍﻟﻮﺻﻔﻲ ‪.‬‬
‫ﰲ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﳋﻤﺴﻴﻨﺎﺕ ﻭﲢﺪﻳﺪﺍ ﺳﻨﺔ ‪ 1957‬ﻇﻬﺮ ﺍﻻﲡﺎﻩ ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻱ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻷﻣﺮﻳـﻜﻲ ﻧـﻌﻮﻡ‬
‫ﺗﺸﻮﻣﺴﻜﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﱪ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﲡﺎﻩ ﺣﻴﻨﻬﺎ ﺣﺮﻛﺔ ﺟﺬﺭﻳﺔ ﺟﺎﺀﺕ ﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﻣﺴﺎﺭ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻛﻜﻞ‪.‬‬
‫ﻭﻧﻈﺮﺍ ﳌﺎ ﳛﻤﻠﻪ ﻣﻦ ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭ ﻣﻐﺮﻳﺔ ﰎ ﺗﺒﻨﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﻄﺎﻕ ﻭﺍﺳﻊ‪ ،‬ﻭﰲ ﲨﻴﻊ ﺃﻗﻄﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎﱂ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻣﺜﹼﻠﺖ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻳﺔ ﺍﻟﺘﺤﻮﻳﻠﻴﺔ – ﲟﺨﺘﻠﻒ ﻣﺼﺎﺩﺭﺍ‪‬ﺎ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ – ﺇﻃﺎﺭﺍ ﻣﻨﻬﺠﻴﺎ ﻟﻠﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺪﺍﺭﺳﲔ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺣﺎﻭﻝ ﻫﺆﻻﺀ ﺇﺳﻘﺎﻁ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﻟﱵ ﺟﺎﺀﺕ ‪‬ﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻃﻠﺒﺎ ﻟﻠﺠﺪﻳﺪ ﻭﻋﻤﻼ ﲟﺒﺪﺃ ﺍﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺳﺴﺖ ﻟﻪ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﺘﺤﻮﻳﻠﻲ‪ .‬ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺑﲔ ﻫﺆﻻﺀ‬
‫ﺍﻟﺪﺍﺭﺳﲔ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺧﻠﻴﻞ ﺃﲪﺪ ﻋﻤﺎﻳﺮﺓ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﺟﺎﺀ ﲜﻤﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﰲ ﺇﻃﺎﺭ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﻨﺖ – ﰲ ﻣﺎ ﻣﻀﻰ‪ -‬ﻛﺜﲑﺍ ﻣﺎ ﺃﲰﻊ ﻋﻦ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﻤﺎﻳﺮﺓ ﻭﻋﻦ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺘﻮﺟﻪ ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻱ‪،‬‬
‫ﻟﻜﻨ‪‬ﲏ ﱂ ﺃﻃﹼﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﻣﻦ ﻣﺆﻟﹼﻔﺎﺗﻪ ‪ .‬ﻭﻛﻨﺖ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺮ‪‬ﺓ ﺃﲰﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﳜﻄﺮ ﺑﺒﺎﱄ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻝ‬
‫‪:‬‬
‫‪ -‬ﻣﺎ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﱵ ﺟﺎﺀ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺧﻠﻴﻞ ﺃﲪﺪ ﻋﻤﺎﻳﺮﺓ ؟‪ .‬ﻭﻫﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‬
‫ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻡ ﺗ‪‬ﺮﺍﻫﺎ ﳎﺮ‪‬ﺩ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ‪‬ﺪﻑ ﺇﱃ ﻟـﻲ‪ ‬ﻋﻨﻖ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺇﺧﻀﺎﻋﻬﺎ ﻛﻲ‬
‫ﺗﺴﺎﻳﺮ ﺍﻟﺪﺭﺱ ﺍﻟﻐﺮﰊ ؟‪.‬‬
‫ﺑﻌﺪ ﺍﺧﺘﻤﺎﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻝ ﰲ ﺫﻫﲏ ﺗﻮﻟﹼﺪﺕ ﻟﺪﻱ‪ ‬ﻓﻜﺮﺓ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﳌﻮﺳﻮﻡ ﺏ ‪ :‬ﺍﻻﲡﺎﻩ‬
‫ﺍﻟﺘﻮﻟﻴـﺪﻱ ﰲ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﻌـﺮﰊ ﺍﳊﺪﻳﺚ – ﺩﺭﺍﺳﺔ ﰲ ﻓﻜﺮ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺧﻠﻴﻞ ﻋﻤﺎﻳﺮﺓ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻛﺘﺎﺏ ﰲ‬
‫ﳓﻮ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺗﺮﺍﻛﻴﺒﻬﺎ ‪ .-‬ﻭﳑﺎ ﺯﺍﺩ ﺗﺮﻛﻴﺰﻱ ﺃﻛﺜﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺧﻠﻴﻞ ﻋﻤﺎﻳﺮﺓ ﻟﻴﻜﻮﻥ ﺃﳕﻮﺫﺟﺎ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﰲ‬
‫ﺍﻻﲡﺎﻩ ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻱ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﺛﻼﺙ ‪:‬‬
‫• ﺭﻏﺒﱵ ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﻤﺎﻳﺮﺓ ‪.‬‬
‫• ﺃﻥ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﻨﺎﻭﻟﺖ ﺍﻻﲡﺎﻩ ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻱ ﺍﻟﻌﺮﰊ –ﻭﻫﻲ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺟﺪﺍ –ﱂ ﺗﺬﻛﺮ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﻤﺎﻳﺮﺓ ﺇﻻ ﰲ‬
‫ﻣﻮﺍﺿﻊ ﻗﻠﻴﻠﺔ ‪.‬‬
‫• ﺃﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﻤﺎﻳﺮﺓ ﲢﺘﺎﺝ ﻓﻌﻼ ﻟﻼﻫﺘﻤﺎﻡ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﳍﺪﻑ ﺍﻷﺳﺎﺳﻲ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻳﻜﻤﻦ ﰲ ﳏﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻣﺪﻯ ﲤﺜﻞ ﺍﻟﺪ‪‬ﺍﺭﺱ ﺍﻟﻌﺮﰊ‬
‫ﻟﻸﳕﻮﺫﺝ ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻱ‪ ،‬ﻭﻣﺪﻯ ﺗﺄﺛﺮﻩ ﺑﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺧﻠﻴﻞ ﻋﻤﺎﻳﺮﺓ ﻛﺄﳕﻮﺫﺝ ﻟﻠﺘﺤﻠﻴﻞ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺣﺎﻭﻟﺖ ﻗﺪﺭ ﺍﳌﺴﺘﻄﺎﻉ ﺃﻥ ﺃﺳﲑ ﰲ ﺩﺭﺍﺳﱵ ﻫﺬﻩ ﻭﻓﻖ ﻣﻨﻬﺞ ﻣﺘﺪﺭﺝ‪ ،‬ﻓﺠﺎﺀﺕ ﻣﺎﺩﺓ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ‬
‫ﻣﻀﻤ‪‬ﻨﺔ ﰲ ﻣﺪﺧﻞ ﻭﻓﺼﻠﲔ ﻭﺧﺎﲤﺔ‪.‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﳌﺪﺧﻞ ﻓﻘﺪ ﻋﻨﻮﻧﺘﻪ ﺏ‪ :‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ – ﺇﺭﻫﺎﺻﺎﺕ ﺍﻟﻨﺸﺄﺓ ﻭﺇﺷﻜﺎﻻﺕ ﺍﻟﺪ‪‬ﺭﺱ‪-‬‬
‫ﺿﻤﻨﺘﻪ ﻋﺮﺿﺎ ﺗﺎﺭﳜﻴﺎ‪ ،‬ﲢﺪﺛﺖ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﱐ‪ ،‬ﻭ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻹﺻﻼﺣﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺷﻬﺪ‪‬ﺎ‪،‬ﻛﻤﺎ ﲢﺪﺛﺖ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ ﻧﺸﺄﺓ ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ ﻭﺃﻫﻢ ﺍﻹﺷﻜﺎﻻﺕ‬
‫ﺍﻟﱵ ﺗﻌﺎﱐ ﻣﻨﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻨﻮﻧﺖ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ ﺏ‪ :‬ﺍﳌﻨﻮﺍﻝ ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻱ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺗﻄﺒﻴﻘﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻓﺘﺘﺤﺘﻪ ﺑﺘﻤﻬﻴﺪ ﺫﻛﺮﺕ‬
‫ﻓﻴﻪ ﺃﻫﻢ ﺍﻻﲡﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ ﰲ ﺍﻟﻮﻃﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪ .‬ﰒ ﲢﺪﺛﺖ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ ﻧﺸﺄﺓ ﺍﻻﲡﺎﻩ ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻱ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻫﻢ ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻫﻢ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺃﻃﺮﺗﻪ‪ ،‬ﻭﻣﻮﻗﻔﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻛﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﻭﺍﳊﺪﺍﺛﺔ‪ ،‬ﻭﺛﻨﺎﺋﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﲑ‪ .‬ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻷﻫﻢ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﱵ ﻋﺎﳉﻬﺎ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻱ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺗﺮﻛﻴﺰﻱ ﺃﻛﺜﺮ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﳌﺸﺘﺮﻛﺔ ﺑﲔ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﲔ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﱵ ﻋﺎﳉﻬﺎ ﻛﻞ ﺑﺎﺣﺚ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﻯ‬
‫ﻗﺪ ﺗﻮﻗﻊ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﺇﺷﻜﺎﻝ ﻣﻨﻬﺠﻲ‪ ،‬ﻭﳍﺬﺍ ﺍﺑﺘﻌﺪﺕ ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﰲ ﺧﺘﺎﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺃﺷﺮﺕ ﺇﱃ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﺂﺧﺬ ﺍﻟﱵ ﲢﺴﺐ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﲡﺎﻩ ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻋﻨﻮﻧﺖ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﺏ‪ :‬ﻗﺮﺍﺀﺓ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ – ﰲ ﳓﻮ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺗﺮﺍﻛﻴﺒﻬﺎ – ﺑﺪﺃﺗﻪ ﺑﺘﻤﻬﻴﺪ ﻋﺮ‪‬ﻓﺖ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺧﻠﻴﻞ ﻋﻤﺎﻳﺮﺓ ﻭﺇﺳﻬﺎﻣﺎﺗﻪ ﰲ ﺍﻟﺪﺭﺱ ﺍﻟﻠﺴﺎﱐ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺍﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ﰒ ﲢﺪﺛﺖ ﻋﻦ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺗﺒﻌﻪ‬
‫ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﻤﺎﻳﺮﺓ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺃﻫﻢ ﳑﻴﺰﺍﺗﻪ‪ ،‬ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺍﻧﺘﻘﻠﺖ ﺇﱃ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﺟﻬﺔ ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻳﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻮﻳﻠﻴﺔ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪.‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﳋﺎﲤﺔ ﻓﻘﺪ ﺿﻤ‪‬ﻨﺘﻬﺎ ﺃﻫﻢ ﺍﳌﻼﺣﻈﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﺍﻟﱵ ﺗﻮﺻﻞ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﺤﺚ ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﺍﳌﻌﻮﻗﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺍﺻﻄﺪﻣﺖ ‪‬ﺎ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬ﻋﺎﻣﻞ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻳﺪﻓﻌﲏ ﰲ ﺑﻌﺾ‬
‫ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﺴﺎﺭﻉ ﺍﻟﺴﻠﱯ ﰲ ﻋﺮﺽ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﻧﻘﺺ ﺍﳌﺮﺍﺟﻊ‪ ،‬ﻭﺧﺎﺻﺔ ﺗﻠﻚ ﺍﳌﺮﺍﺟﻊ‬
‫ﺍﻟﱵ ﲢﻤﻞ ﺍﻟﻄﺎﺑﻊ ﺍﻟﻨﻘﺪﻱ ﺍﻟﻠﺴﺎﱐ ‪ .‬ﻭﺍﳌﻌﻠﻮﻡ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍ‪‬ﺎﻝ ﻣﺎﺯﺍﻝ ﱂ ﳛﻆ ﺑﺎﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻼﺋﻖ ﻣﻦ ﻃﺮﻑ‬
‫ﺍﻟﺪﺍﺭﺳﲔ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪ ،‬ﻭﻣﻊ ﻫﺬﺍ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﳌﺘﻔﺮﻗﺔ ﺳﺮﺍﺟﺎ ﻧﲑﺍ ﺍﻫﺘﺪﻳﺖ ﺑﻪ ﰲ ﻣﺴﲑﺓ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺃﺫﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﳌﺜﺎﻝ ‪ -‬ﻻ ﺍﳊﺼﺮ‪ -‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻏﻠﻔﺎﻥ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎﺕ ﰲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮﺭ ﺣﺎﻓﻴﻆ ﺇﲰﺎﻋﻴﻠﻲ ﻋﻠﻮﻱ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻨﻮﺍﻝ ﺍﻟﻨﺤﻮﻱ ﺍﻟﻌﺮﰊ‬
‫ﻟﻠﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﺰ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍ‪‬ﺪﻭﺏ ‪...‬ﺍﱁ ‪.‬‬
‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺳﺎﻋﺪﺗﲏ ﺃﻛﺜﺮ ﰲ ﺍﻟﺸﻖ‪ ‬ﺍﻟﻨﻈﺮﻱ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺸﻖ ﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻲ ﺍﳌﺨﺼﺺ ﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻛﺘﺎﺏ ﰲ‬
‫ﳓﻮ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺗﺮﺍﻛﻴﺒﻬﺎ ﻓﻠﻢ ﺃﺟﺪ ﻟﻪ ﺳﻮﻯ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺳﻄﺮ ﺍﳌﺘﻔﺮﻗﺔ ﻫﻨﺎ ﻭﻫﻨﺎﻙ‪ ،‬ﻭﺃﻏﻠﺒﻬﺎ ﺭﺳﺎﺋﻞ ﻋﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻨﺎﻭﻟﺖ‬
‫ﺟﺰﺋﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﳉﺰﺋﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻛﻤﻌﺎﺭﺿﺘﻪ ﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻓﻜﺮﺓ ﺍﻟﺘﺤﻮﻳﻞ ﺍﻟﱵ ﻳﺘﻀﻤ‪‬ﻨﻬﺎ ‪...‬ﺍﱁ ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻭﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻧﺪﺭ‪‬ﺎ ﻭﻗﻠﹼﺘﻬﺎ ﺇﻻ ﺃ‪‬ﺎ ﺳﺎﻋﺪﺗﲏ ﻛﺜﲑﺍ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ‪.‬‬
‫ﺇﻧﲏ ﰲ ﲝﺜﻲ ﻫﺬﺍ ﻻ ﺃﺩﻋﻲ ﺃﻧﲏ ﺟﺌﺖ ﺑﺎﳉﺪﻳﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻧﲏ ﺃﺣﻄﺖ ﺇﺣﺎﻃﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ‬
‫ﺑﺎﳌﻮﺿﻮﻉ‪ ،‬ﺑﻞ ﺃﺭﻯ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻣﺴﺎﳘﺔ ﺑﺴﻴﻄﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﲜﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﺟﻮﺍﻧﺐ ﺍﻻﲡﺎﻩ ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻱ ﰲ‬
‫ﺛﻘﺎﻓﺘﻨﺎ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺁﻣﻞ ﺃﻥ ﻳﺘﻴﺴﺮ ﱄ ﻣﺮﺓ ﻗﺎﺩﻣﺔ ﻣﻌﺎﳉﺔ ﺍﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﳉﻮﺍﻧﺐ ﺍﻟﱵ ﻏﺎﺑﺖ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬
‫ﰲ ﺍﳋﺘﺎﻡ ﺃﺗﻘﺪﻡ ﺑﺎﻟﺸﻜﺮ ﺍﻟﻮﺍﻓﺮ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﺍﳋﺎﻟﺺ ﺇﱃ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺳﺎﻋﺪﱐ ﰲ ﺇﳒﺎﺯ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬ﻭﺃﺧﺺ‪‬‬
‫ﺑﺎﻟﺸﻜﺮ ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﺃﺳﺘﺎﺫﻱ ﺍﻟﻔﺎﺿﻞ‪ ،‬ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﺒﺪ ﺍ‪‬ﻴﺪ ﻋﻴﺴﺎﱐ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﻋﻈﻴﻢ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﰲ‬
‫ﺇﳒﺎﺯ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺭﺍﻋﻰ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﻃﻴﻠﺔ ﻓﺘﺮﺓ ﺍﻹﳒﺎﺯ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻧﻌﻢ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺍﳌﺸﺮﻑ‪ ،‬ﻓﻠﻪ ﻣﲏ‬
‫ﻓﺎﺋﻖ ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻭﺍﻻﺣﺘﺮﺍﻡ‪ ،‬ﻭﺟﺰﻳﻞ ﺍﻟﺸﻜﺮ ﻭﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻣﻬﻤﺎ ﺷﻜﺮﺕ ﻭﺃﺛﻨﻴﺖ ﻓﻠﻦ ﺃﻭﻓﻴﻪ ﺣﻘﹼﻪ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻻ‬
‫ﻳﻔﻮﺗﲏ ﺃﻥ ﺃﺗﻘﺪ‪‬ﻡ ﺑﺎﻟﺸﻜﺮ ﺍﳉﺰﻳﻞ ﻟﻠﺴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺪﻛﺎﺗﺮﺓ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﳉﻨﺔ ﺍﳌﻨﺎﻗﺸﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍ‪‬ﻬﻮﺩﺍﺕ ﺍﻟﱵ ﺑﺬﻟﻮﻫﺎ ﰲ‬
‫ﻗﺮﺍﺀﺓ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺧﺺ‪ ‬ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﺎﺩﻝ ﳏﻠﻮ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺣﺴﻴﲏ ﺑﻮﺑﻜﺮ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻟﺒﻮﺥ‬
‫ﺑﻮﲨﻠﲔ‪ ،‬ﺟﺰﺍﻫﻢ ﺍﷲ ﻋﲏ ﻛﻞ ﺧﲑ‪.‬‬
 ‫‪ /1‬ﺍﻷﺯﻣﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﻋﺼﺮ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ‪:‬‬
‫ﺇﻥﹼ ﺍﳌﺘﺘﺒﻊ ﳌﺴﺎﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻷﺩﰊ ﻭ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪ -‬ﻻ ﺷﻚ‪ -‬ﻳﻼﺣﻆ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻻﻧﻐﻼﻕ ﺍﻟﻜﺒﲑﺓ ﺍﻟﱵ‬
‫ﻣﻴ‪‬ﺰﺕ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻟﻔﺘﺮﺓ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻣﻦ‪ .‬ﻭﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺃﻥﹼ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﳌﻤﺘﺪ‪‬ﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮ ﺇﱃ ﺃﻭﺍﺳﻂ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻋﺸﺮ ﻟﻠﻬﺠﺮﺓ‪ ،‬ﺷﻬﺪﺕ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﺣﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻟﻌﻞ ﺃﳘﻬﺎ ﻭﺻﻮﻝ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﲔ ﺇﱃ ﺳﺪ‪‬ﺓ ﺍﳋﻼﻓﺔ‪ ،‬ﻭ ﺇﺣﻜﺎﻣﻬﻢ ﺍﻟﻘﺒﻀﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪ ،‬ﳑ‪‬ﺎ ﺧﻠﹼﻒ ﺃﺛﺮﺍ‬
‫ﻋﻤﻴﻘﺎ ﰲ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺲ‪ ‬ﳐﺘﻠﻒ ﺍﻷﺻﻌﺪﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺗﻌﺪ‪ ‬ﻓﺘﺮﺓ ﺍﳊﻜﻢ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﱐ ﻟﻠﺒﻼﺩ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﺃﺣﻠﻚ ﺍﻟﻔﺘﺮﺍﺕ ﺍﻟﱵ ﻣﺮ‪ ‬ﺎ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﳉﻤﻮﺩ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻘﻮﻗﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﻃﺒﻊ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺁﻧﺬﺍﻙ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﻔﺠﻮﺓ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﺍﻟﱵ ﻓﺼﻠﺖ ﺑﲔ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺇﺭﺛﻪ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻲ‪ ،‬ﺍﳌﺘﻤﺜﹼﻞ ﰲ ﻟﻐﺘﻪ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﻋﻠﻮﻣﻬﺎ ﻣﻦ ﳓﻮ ﻭﺻﺮﻑ ﻭﺑﻼﻏﺔ ﻭﻋﺮﻭﺽ‪.‬‬
‫ﻭﳑ‪‬ﺎ ﻏﺬﹼﻯ ﺍﻟﻘﻄﻴﻌﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺗﺮﺍﺛﻪ ﺗﻌﺎﻇﻢ ﺗﺄﺛﲑ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮ ﺍﻟﺘ‪‬ﺮﻛﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﺟﻌﻞ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ ﻣﻊ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ‬
‫ﻳﻜﺎﺩ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺴﺘﺤﻴﻼ ‪" .‬ﻭﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻧﻔﺴ‪‬ﺮ ﺫﻟﻚ ﺍﻻﳓﻄﺎﻁ‪،‬ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻠﹼﻐﻮﻱ ﺧﺼﻮﺻﺎ‪ ،‬ﺑﺈﺩﺭﺍﻙ‬
‫ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﲔ ﻟﻠﻌﺮﻭﺓ ﺍﻟﻮﺛﻘﻰ ﺑﲔ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﻟﻐﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺃﳘﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻮﺍﺯﻉ ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﲏ ﰲ ﺗﻌﺰﻳﺰﻫﺎ ﻭﺗﻮﺛﻴﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ‬
‫ﻧﻔﺴ‪‬ﺮ ﺫﻟﻚ ﺑﺸﻌﻮﺭ ﺍﻷﺗﺮﺍﻙ ﺑﻀﻌﻒ ﻟﻐﺘﻬﻢ ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺣﺪﺍ ‪‬ﻢ ﺇﱃ ﺇﳚﺎﺩ ﺳﺘﺎﺋﺮ‬
‫ﻋﺎﺯﻟﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﻟﻐﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻇﻬﺮ ﺃﺑﺮﺯ ﲡﻠﻴﺎ‪‬ﺎ ﰲ ﻏﻴﺎﺏ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻭﻧﺪﺭﺓ ﺍﻟﻜﺘﺐ‪،‬ﻣﺎ ﺃﺳﻬﻢ ﰲ ﻗﻄﻊ‬
‫ﺃﻭﺍﺻﺮ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺮﻭﺣﻴﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭ ﺗﺮﺍﺛﻪ"‪. 1‬‬
‫ﻭﻟﻌﻞ ﺃﻫﻢ ﻣﺎ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳ‪‬ﺴﺘﺪﻝﹼ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﻯ ﺍﻻﳓﻄﺎﻁ ﻭﺍﻟﺘﺨﻠﹼﻒ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺻﻠﺖ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﱐ ﺇﳘﺎﻝ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﳌﻬﺘﻤ‪‬ﺔ ﺑﺎﳉﻮﺍﻧﺐ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻭﲡﺎﻭﺯﻩ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﺒﺎﺭ‬
‫‪2‬‬
‫ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ)‪911-849‬ﻫـ ( ﺁﺧﺮ ﻋﺎﱂ ﻟﻐﻮﻱ ﺧﺎﺽ ﲜﺪ‪‬ﻳﺔ ﰲ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ‪.‬‬
‫ﺇﻥﹼ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﰲ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﱐ ﻳﻔﻀﻲ ﺑﻨﺎ ﺇﱃ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺍﳊﺎﻟﺔ ﺍﳌﺰﺭﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﺃﳌﹼﺖ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﻋﻠﻮﻣﻬﺎ ﺁﻧﺬﺍﻙ‪ .‬ﻓﺒﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻛﻮﻥ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﻦ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻄﺎﻟﻌﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻣﺮ‬
‫ﻋ‪‬ﻘﹶﺪﻱ ﻻ ﻣﻨﺎﺹ ﻣﻨﻪ ﰲ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ ﻭﺍﻟﻌﻬﻮﺩ‪ ،‬ﺇﻻﹼ ﺃﻥﹼ ﺍﳌﻠﻞ ﲤﻜﹼﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﻭﻗﺘﻬﺎ ﻭﻓﺴﺪﺕ ﻣﻠﻜﺔ‬
‫‪3‬‬
‫ﺍﻟﻠﹼﺴﺎﻥ ﻭﲨﺪﺕ ﺍﻟﻘﺮﺍﺋﺢ ‪،‬ﻭﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺃﻥﹼ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﺍﻹﲨﺎﻝ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﰲ ﺃﺣﻂ ﺃﺩﻭﺍﺭﻫﺎ‬

‫‪ -1‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎﺕ ﰲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ‪ -‬ﺩﺭﺍﺳﺔ ﲢﻠﻴﻠﻴﺔ ﻧﻘﺪﻳﺔ ﰲ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﺘﻠﻘﻲ ﻭﺇﺷﻜﺎﻻ ﺗﻪ‪-‬ﺣﺎﻓﻆ ﺇﲰﺎﻋﻴﻠﻲ ﻋﻠﻮﻱ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬
‫ﺍﳉﺪﻳﺪ ﺍﳌﺘﺤﺪﺓ ‪،‬ﺑﲑﻭﺕ ﻟﺒﻨﺎﻥ ‪،‬ﻁ‪، 2009 ¡ 1‬ﺹ‪21‬‬
‫‪ -2‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﺹ‪22‬‬
‫‪ -3‬ﻳﻨﻈﺮ ‪:‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪،‬ﺟﻮﺭﺟﻲ ﺯﻳﺪﺍﻥ‪،‬ﻣﺮﺍﺟﻌﺔ ﻭﺗﻌﻠﻴﻖ ﺷﻮﻗﻲ ﺿﻴﻒ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﳍﻼﻝ ﻣﺼﺮ ﺝ‪، 3‬ﺹ‪291‬‬
‫ﻭﻧﺪﺭ ﻧﺒﻮﻍ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﳌﻔﻜﺮﻳﻦ ﻭﺍﳌﺴﺘﻨﺒﻄﲔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻛﺜﺮﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺇﻧ‪‬ﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ‬
‫ﺍﻟﺸﺮﻭﺡ ﻭﺍﳊﻮﺍﺷﻲ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻖ ﻭﺷﺮﻭﺡ ﺍﻟﺸﺮﻭﺡ ﻭﳓﻮﻫﺎ‪ ،‬ﳑ‪‬ﺎ ﺣﺪﺍ ﺑﺒﻌﺾ ﺍﳌﻔﻜﺮﻳﻦ ﺃﻥ ﻳﻄﻠﻘﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﻌﺼﺮ "ﻋﺼﺮ ﺍﻟﺸﺮﻭﺡ ﻭﺍﳊﻮﺍﺷﻲ " ﻛﻤﺎ ﺃﻃﻠﻘﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﻋﺼﺮ ﺍﳌﻐﻮﻝ ﻋﺼﺮ "ﺍﳌﻮﺳﻮﻋﺎﺕ ﻭﺍ‪‬ﺎﻣﻴﻊ"‪. 1‬‬
‫ﻭﳑ‪‬ﺎ ﺍﺗ‪‬ﺴﻤﺖ ﺑﻪ ﺍﻟﺘﺂﻟﻴﻒ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ –ﻋﻠﻰ ﻛﺜﺮ‪‬ﺎ – ﺍﻧﻌﺪﺍﻡ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﻭﺍﳓﻄﺎﻁ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﺣﱴ‬
‫ﻛﺎﺩﺕ ﲢﺴﺐ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﰲ ﺭﺻﻴﺪ ﺍﻟﻌﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺍﳊﺎﻝ ﰲ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻗﺼﺺ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﺼﺮ‪" .2‬‬
‫ﻭﺑﺪﺃﺕ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺘﺨﺎﻃﺐ ﺍﻟﻴﻮﻣﻲ ﺗﻄﻐﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ ﻭﺗﻔﺴﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺿﻌﻔﺖ ﻗﻮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺏ‬
‫ﻭﺯﺍﻟﺖ ﺣﻀﺎﺭ‪‬ﻢ ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﰲ ﻛﻞ ﻫﺬﺍ‪ ،‬ﺍﻟﻀﺮﺑﺔ ﺍﻟﻘﺎﺿﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺃﻭﻗﻌﻬﺎ ‪‬ﻢ ﺍﻟﻔﺘﺢ‬
‫ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﱐ‪."3‬‬
‫ﻭﰲ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ ﺑﻠﻎ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺻﺎﺏ ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ ﻣﺒﻠﻐﺎ ﻛﺒﲑﺍ ﻭﻫﻮ ﺃﻣﺮ ﻳﻈﻬﺮ ﺟﻠﻴﺎ ﻭﻭﺍﺿﺤﺎ‬
‫ﰲ ﻣﺆﻟﻔﺎﺕ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﺼﺮ ‪" .‬ﻭﳑﺎ ﺯﺍﺩ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺳﻮﺀﺍ ﺃﻥﹼ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ ﺍﻟﺰﺍﻫﻴﺔ ﻗﺪ ﻧﺴﻴﺘﻪ ﺫﺍﻛﺮﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬
‫ﻭﺍﻧﺪﺭﺱ ‪.‬ﻭﺍﻧﺪﺛﺮﺕ ﳕﺎﺫﺝ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻷﺩﰊ‪ ،‬ﻭﺍﳕﹼﺤﻰ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﳍﺬﻩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻣﻦ ﺃﺛﺮ ﺭﻭﺣﻲ‪. "4‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺟﻌﻞ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻐﻴﻮﺭﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻳﻔﻜﹼﺮﻭﻥ ﰲ ﺗﺒﲏ ‪‬ﺞ ﺇﺻﻼﺣﻲ‪ ،‬ﻳﻌﻴﺪ ﻟﻠﻌﺮﰊ ﺃﳎﺎﺩﻩ‬
‫ﻭﳛﻴﻲ ﺗﺮﺍﺛﻪ‪ ،‬ﻭﳜﺮﺟﻪ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻻﻧﻜﻤﺎﺵ ﺍﻟﱵ ﺃﳌﹼﺖ ﺑﻪ ﻃﻴﻠﺔ ﻗﺮﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻋﺮﻑ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ‬
‫ﺍﻟﻨﻬﻀﻮﻱ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ /2‬ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﺇﻥﹼ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺍﻟﻨﻬﻀﻮﻳﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﺸ‪‬ﺒﻪ‪-‬ﻛﻤﺎ ﻳﺮﻯ ﺍﻟﺒﻌﺾ‪ -‬ﺑﺘﻠﻚ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﱵ ﺷﻬﺪﻫﺎ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﰲ‬
‫ﻧﺸﺄ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﺗﻄﻮﺭﻫﺎ ﻭﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭﻳﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻛﻴﺪ ﺃﻥﹼ ﻫﺬﻩ ﺍﻻﺳﺘﻔﺎﻗﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺻﺎﺣﺒﺘﻬﺎ ﺭﺩﻭﺩ ﺃﻓﻌﺎﻝ‪ ،‬ﻣﺴ‪‬ﺖ‬
‫‪5‬‬

‫ﳐﺘﻠﻒ ﺍ‪‬ﺎﻻﺕ ﻭﺷﱴ ﺍﳌﻴﺎﺩﻳﻦ ‪.‬ﻭﻗﺪ ﺗﻐﻠﻐﻠﺖ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﰲ ﻗﻠﺐ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﻏﻴ‪‬ﺮﺕ ﺃﳕﺎﻃﻪ ﺍﳌﻌﻬﻮﺩﺓ ‪ ،‬ﺍﻟﱵ‬
‫ﺍﳓﺎﺯﺕ ﺑﻪ ﰲ ﺯﺍﻭﻳﺔ ﺍﳋﻤﻮﻝ ﻭﺍﻟﻜﺴﺎﺩ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺟﻌﻠﺘﻪ ﻳﺘﻄﻠﹼﻊ ﻟﻼﻧﻔﺘﺎﺡ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﲑ‪ .‬ﻭﻣﺎ ﺯﺍﺩ ﰲ ﺍﺗ‪‬ﺴـﺎﻉ‬
‫ﺭﻗﻌﺘﻬﺎ ﺃﻥ ﺿﺮﺑﺖ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﺗﺎﺭ ﺍﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻮﺣﺪﺓ ﻭﺍﻟﺘﺤﺮﺭ‪ ،‬ﺣﱴ ﺻـﺎﺭﺕ ﳍﺎ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﺗﺄﺻ‪‬ﻠﺖ ﰲ‬

‫‪ -1‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬ﺟﻮﺭﺟﻲ ﺯﻳﺪﺍﻥ‪ ،‬ﺹ‪292‬‬

‫‪ -2‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻧﻔﺴﻪ ﺹ ‪293‬‬
‫‪ -3‬ﻳﻘﻀﺔ ﺍﻟﻌﺮﺏ ‪ ،‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﺟﻮﺭﺝ ﺃﻧﻄﻮﻧﻴﻮﺱ ‪ ،‬ﺗﺮﲨﺔ ﻧﺎﺻﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻷﺳﺪ ﻭﺇﺣﺴﺎﻥ ﻋﺒﺎﺱ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﻟﻠﻤﻼﻳﲔ ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ ‪،‬ﻁ‪ 1987 ¡ 8‬ﺹ‪102‬‬
‫‪ -4‬ﻧﻔﺴﻪ‪ :‬ﺹ ‪102‬‬
‫‪ -5‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎﺕ ﰲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ ‪ ،‬ﺣﺎﻓﻴﻆ ﻋﻠﻮﻱ ‪ ،‬ﺹ‪21‬‬
‫ﳐﺘﻠﻒ ﺷﺮﺍﺋﺢ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺁﻧﺬﺍﻙ ‪ .‬ﻭﺍﳌﻌﻠﻮﻡ ﺃﻥﹼ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺘﺠﺪﻳﺪﻳﺔ ﺍﻟﻨﻬﻀﻮﻳﺔ‪-‬ﰲ ﺃﻱ ﺃﻣﺔ‪ -‬ﺇﳕﺎ ﺗﻨﺒﻊ ﻣﻦ‬
‫ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﻓﺮﺩﻳﺔ ﻭﺗﺒﻘﻰ ﳎﺮ‪‬ﺩ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺣﱴ ﲢﺘﻀﻨﻬﺎ ﺍﳉﻤﻮﻉ ﻭﺗﻠﺘ‪‬ﻒ ﺣﻮﳍﺎ‪ ،‬ﻭﺣﻴﻨﻬﺎ ﺗﺘﺤﻮﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﺪﻳﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻴﺔ ﺍﳌﻠﻤﻮﺳﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺃﻣﺮ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺃﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫ﻭﳌﹼﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻠﹼﻐﺔ ﺃﺩﺍﺓ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻭﻭﻋﺎﺀ ﺗ‪‬ﺼﺐ‪ ‬ﻓﻴﻪ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻟﻌﻠﻮﻡ‪ ،‬ﻓﺈﻥﹼ ﻣﻦ ﺍﳌﻨﻄﻘﻲ ﺃﻥ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﺍﻟﻌﻤﻞ‬
‫ﺍﻹﺻﻼﺣﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﹼﻐﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ‪ " .‬ﻓﻠﺴﺖ ﺃﺗﺼﻮ‪‬ﺭ ﻷﻣﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻢ ﺛﻮﺭﺓ ﻓﻜﺮﻳﺔ ﻛﺎﺳﺤﺔ ﻟﻠﺮﻭﺍﺳﺐ ﺇﻻ ﺃﻥ‬
‫ﺗﻜﻮﻥ ﺑﺪﺍﻳﺘﻬﺎ ﻧﻈﺮﺓ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﻋﺮﻳﻀﺔ‪ ،‬ﺗ‪‬ﺮﺍﺟﻊ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﻃﺮﺍﺋﻖ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻔﻜﺮ‪،‬‬
‫ﻭﳏﺎﻝ ﺃﻥ ﻳﺘﻐﲑ ﻫﺬﺍ ﺑﻐﲑ ﺗﻠﻚ "‪ .1‬ﰒ ﺇﻥﹼ ﺃﻱ‪ ‬ﳎﺘﻤﻊ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺔ ﻓﻜﺮﻳﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺇﱃ ﺣﺎﻟﺔ‬
‫ﺃﺧﺮﻯ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﻻ ﺑﺪ‪ ‬ﻟﻪ ﻣﻦ ﲢﺪﻳﺚ ﺍﻷﺩﺍﺓ ) ﺍﻟﻠﻐﺔ ( ﺣﱴ ﺗﺴﺎﻳﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺎﻟﺔ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ ،‬ﻭﺗﺴﺘﻮﻋﺐ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻮﻝ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ‪. 2‬‬
‫ﻻ ﺷﻚ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﺘﻨﻮﻉ ﻭﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺸﻬﺪﻩ ﺍﻟﺪ‪‬ﺭﺱ ﺍﻟﻠﺴﺎﱐ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﰲ ﺃﻳﺎﻣﻨﺎ ﻫﺬﻩ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﺎ ﻭﺛﻴﻘﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻥ ﳍﺎ ﻋﻈﻴﻢ ﺍﻷﺛﺮ ﰲ ﺇﺧﺮﺍﺟﻪ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﳉﻤﻮﺩ ﺍﻟﱵ ﺃﻋﺎﺑﺖ ﻣﺴﲑﺗﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺃﻥﹼ‬
‫ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ –ﰲ ﺻﲑﻭﺭ‪‬ﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ – ﻣﺸﺖ ﻭﻓﻖ ﻣﻨﺤﲎ ﺗﺼﺎﻋﺪﻱ ﺑﺎﻟﺮ‪‬ﻏﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻮﺍﺋﻖ ﺍﻟﱵ‬
‫ﺍﻋﺘﺮﺿﺖ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ﻭ ﺍﻹﺷﻜﺎﻻﺕ ﺍﻟﱵ ﺻﺎﺣﺒﺖ ﻣﺴﲑ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻻﺯﺍﻟﺖ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﺗﻄﻮﺭ ﻭﺗﻘﺪﻡ ﻣﺴﺘﻤﺮ‬
‫‪ .‬ﻭﺣﺮﻱ ﺑﻨﺎ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻘﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻗﺒﻞ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺇﺭﻫﺎﺻﺎﺕ ﺍﻟﺪﺭﺱ ﺍﻟﻠﺴﺎﱐ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺍﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ﺃﻥ ﻧﺘﻄﺮﻕ ﺇﱃ‬
‫ﺍﻟﺒﻮﺍﺩﺭ ﺍﻹﺻﻼﺣﻴﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﺍﻟﱵ ﺷﻬﺪﻫﺎ ﺍﻟﺪﺭﺱ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﻭﺃﻫﻢ ﺍﻷﻋﻼﻡ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﻋﻤﺎﳍﻢ‬
‫ﻗﺎﻋﺪﺓ ﺑﲏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﻟﻠﺴﺎﱐ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮ ‪.‬‬
‫‪ /3‬ﺍﻹﺻﻼﺣﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﰲ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﺍﺭﺗﺄﻳﺖ ﺃﻥ ﺃﻋﺮﺽ ﳍﺬﻩ ﺍﻹﺻﻼﺣﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻭﻓﻖ‬
‫ﻭﺟﻬﺎﺕ ﺛﻼﺙ ‪ :‬ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﺍﳌﻌﺠﻤﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﺍﻟﺘﻴﺴﲑﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﺍﻟﻨﻘﺪﻱ‪.3‬‬
‫‪ 1-3‬ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﺍﳌﻌﺠﻤﻲ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﻇﻞ ﺍﳌﻌﺠﻢ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻣﻌﺠﻤﺎ ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺎ ﺣﱴ ‪‬ﺎﻳﺔ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ ﻟﻠﻤﻴﻼﺩ‬
‫ﻓﻠﻤ‪‬ﺎ ﺍﺳﺘﻔﺎﻕ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻣﻦ ﺳﺒﺎ‪‬ﻢ ﺑﺪﺃﺕ ﺍﳌﻌﺎﺟﻢ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﻭﺍﻟﺘﻘﺪ‪‬ﻡ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺟﻬﻮﺩ ﻓﺮﺩﻳﺔ‬
‫ﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﻛﺎﻥ ﺃﻏﻠﺒﻬﻢ ﻣﻦ ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،4‬ﻭﻗﺪ ﺃﻭﱃ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻷﻋﻼﻡ ﺃﳘﻴﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ ﻟﻠﻤﻌﺎﺟﻢ ﺇﺩﺭﺍﻛﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﺃﻥﹼ‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻹﺻﻼﺡ ﺇﳕﺎ ﺗﺒﺪﺃ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪ ،5‬ﻭﻭﻋﻴﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻠﺪﻭﺭ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﰲ ﺣﻴﺎﺓ‬

‫‪ -1‬ﲡﺪﻳﺪ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺯﻛﻰ ﳒﻴﺐ ﳏﻤﻮﺩ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺮﻭﻕ ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﻁ‪ ،1971 ¡ 1‬ﺹ ‪205‬‬
‫‪ -2‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻧﻔﺴﻪ ﺹ‪206‬‬
‫‪ -3‬ﺑﻌﺪ ﺍﻹﻃﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺻﻼﺣﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﰲ ﻋﺼﺮ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺗﻮﺻﻠﺖ ﺇﱃ ﺃﻧـﻪ ﺑﺎﻹﻣﻜﺎﻥ ﺗﺼﻨﻴﻔﻬﺎ ﺇﱃ ﺍﻻﲡﺎﻫﺎﺕ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭﺓ‪.‬‬
‫‪-4‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺍﳌﻌﺠﻢ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺑﲔ ﺍﳌﺎﺿﻲ ﻭﺍﳊﺎﺿﺮ‪،‬ﻋﺪﻧﺎﻥ ﺍﳋﻄﻴﺐ ‪،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﻧﺎﺷﺮﻭﻥ ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﻁ‪ 1994¡ 2‬ﺹ‪5،6‬‬
‫‪-5‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎﺕ ﰲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ‪ ،‬ﺣﺎﻓﻴﻆ ﻋﻠﻮﻱ‪ ،‬ﺹ ‪24‬‬
‫ﺍﻷﻣﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺃﺭﺩﺕ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻘﺎﻡ ﺃﻥ ﺃﺫﻛﺮ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﳌﺜﺎﻝ ﻻ ﺍﳊﺼﺮ‪ -‬ﲡﺮﺑﺘﲔ ﺭﺍﺋﺪﺗﲔ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍ‪‬ﺎﻝ‪،‬‬
‫ﻟﻌﻠﻤﲔ ﻣﻦ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﳘﺎ ‪:‬‬
‫‪ -1-1-3‬ﺍﳌﻌﻠﻢ ﺑﻄﺮﺱ ﺍﻟﺒﺴﺘﺎﱐ ) ‪1819‬ﻡ‪1883-‬ﻡ(‪:‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺗﻜﻠﹼﻠﺖ ﳏﺎﻭﻟﺔ ﺍﳌﻌﻠﱢﻢ ﺍﻟﺒﺴﺘﺎﱐ ﻻﺳﺘﺤﺪﺍﺙ ﻣﻌﺠﻢ ﻋﺮﰊ ﻳﻜﻮﻥ ﺣﺠ‪‬ﺔ ﻟﻠﻄﻼﹼﺏ ﻭﻣﺮﺟﻌﺎ ﻣﺜﺎﻟﻴﺎ ﳍﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﻨ‪‬ﺠﺎﺡ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺳﻨﺔ ‪ 1870‬ﻡ ﺧﺮﺝ ﲟﻌﺠﻤﻪ ﺍﻟﻀﺨﻢ ﺍﳌﻮﺳﻮﻡ ﺏ ‪:‬ﳏﻴﻂ ﺍﶈﻴﻂ ﻭﻫﻮ ﻣﻌﺠﻢ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺃﻥ‬
‫ﳚﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﺷﺮﺩ ﻋﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﳌﻌﺎﺟﻢ ﳑ‪‬ﻦ ﺳﺒﻘﻮﻩ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺃﺿﺎﻑ ﺇﱃ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻷﺭﻛﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﻓﺮﻭﻋﺎ ﻛﺜﲑﺓ‪،‬‬
‫ﻭﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﺷﺘ‪‬ﻰ ﻭﺃﳊﻖ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﺻﻄﻼﺣﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻭﺍﻟﻔﻨﻮﻥ‪ ،‬ﻭﻛﺜﲑﺍ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﻭﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﻭﺍﻟﺸﻮﺍﺭﺩ ﻭﻏﲑ‬
‫ﺫﻟﻚ ﳑ‪‬ﺎ ﻻ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﲟﱳ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻛﺮ ﻓﻴﻪ ﻛﺜﲑﺍ ﻣﻦ ﻛﻼﻡ ﺍﳌﻮﻟﹼﺪﻳﻦ ﻭﻛﻼﻡ ﺍﻟﻌﺎﻣ‪‬ﺔ ‪ ،1‬ﻟﻜﻨ‪‬ﻪ ﻧﺒ‪‬ﻪ ﰲ ﺃﻣﺎﻛﻨﻬﺎ‬
‫ﲞﺮﻭﺟﻬﺎ ﻋﻦ ﻣﱳ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻭﳑ‪‬ﺎ ﻳﻼﺣﻆ ﺃﻳﻀﺎ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻌﺠﻢ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻩ ﺃﻭﻝ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ‬
‫ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﳎﺮﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﰲ ﻫﺬﺍ ﳜﺎﻟﻒ ﺍﺻﻄﻼﺡ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺍﻋﺘﻤﺪ ﺍﻟﺒﺴﺘﺎﱐ ﰲ ﺷﻮﺍﻫﺪﻩ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﺴﻠﻔﻲ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻱ‪ ،‬ﻓﻨﻬﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﻭﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻭﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﻭﻛﻼﻡ ﺍﻟﻌﺮﺏ‬
‫ﺍﻟﻔﺼﺤﺎﺀ‪" .‬ﻭﱂ ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻪ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﺈﻧﺸﺎﺀ ﺳﻴﺎﻗﺎﺕ ﻭﺃﻣﺜﻠﺔ ﺣﺮﺓ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﰲ ﻣﻐﺎﺯﻱ ﺷﻮﺍﻫﺪﻩ ﻣﻌﺎﻥ ﻫﺎﺩﻓﺔ ﻛﺎﻟﺒﻄﻮﻟﺔ‬
‫ﻭﺍﳊﻤﺎﺳﺔ ﻭﺍﻟﺸﻬﺎﻣﺔ ﻭﺍﻟﻨﺨﻮﺓ¡ ﻭﻳﺒﺪﻭ ﱄ ﺃﻥﹼ ﳏﻴﻂ ﺍﶈﻴﻂ ﻗﺪ ﻭﺭﺛﻬﺎ ﻫﻮ ﺍﻵﺧﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺎﻣﻮﺱ ﺍﶈﻴﻂ‪ ،‬ﻓﻼ ﺿﲑ ﰲ‬
‫ﺫﻟﻚ‪. " 2‬ﻭﲡﺪﺭ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﻫﻬﻨﺎ ﺇﱃ ﺃﻥﹼ ﺍﳌﻌﻠﻢ ﺑﻄﺮﺱ ﺍﻟﺒﺴﺘﺎﱐ ﺍﺧﺘﺼﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻌﺠﻢ‪ ،‬ﻭﺃﻃﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺨﺘﺼﺮ‬
‫"ﻗﻄﺮ ﺍﶈﻴﻂ"‪.‬‬
‫‪ 2-1-3‬ﺳﻌﻴﺪ ﺍﳋﻮﺭﻱ ﺍﻟﺸﺮﺗﻮﱐ )‪1849‬ﻡ ‪1912-‬ﻡ(‪:‬‬
‫ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻨ‪‬ﺠﺎﺡ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﻘﹼﻘﻪ ﺍﳌﻌﻠﹼﻢ ﺑﻄﺮﺱ ﺍﻟﺒﺴﺘﺎﱐ ﲟﻌﺠﻤﻪ ﳏﻴﻂ ﺍﶈﻴﻂ ﻇﻬﺮﺍﻟﻌﻠﹼﺎﻣﺔ ﺍﻟﺸﺮﺗﻮﱐ ﻫﻮ ﺍﻵﺧﺮ‬
‫ﲟﻌﺠﻤﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﲰ‪‬ﺎﻩ ‪ ":‬ﺃﻗﺮﺏ ﺍﳌﻮﺍﺭﺩ ﰲ ﺃﻗﺮﺏ ﺍﻟﻔﺼﺢ ﻭﺍﻟﺸﻮﺍﺭﺩ" ﻭﻫﻮ ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻦ ﺟﺰﺀﻳﻦ ﺃﺧﺬ ﺇﻳﺎﻩ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻷﻣ‪‬ﻬﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﻘﺎﻣﻮﺱ ﻓﻴﻪ ﺃﻏﻠﺐ‪ ،‬ﻣﻊ ﺩﻗﹼﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ﻭﺳﻼﻣﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺐ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺍﻋﺘﻤﺪ‬
‫ﰲ ﺗﺮﺗﻴﺒﻪ ﺃﻭﻝ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻭﺣﺬﺍ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺣﺬﻭ ﺍﳌﻌﻠﻢ ﺍﻟﺒﺴﺘﺎﱐ¡ ﻭﻣﺎﺯﺍﻝ ﺍﻟﺸﺮﺗﻮﱐ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺘﺤﺮﻯ ﺃﻭﻫﺎﻣﻪ‬
‫ﻭﺃﺧﻄﺎﺀﻩ ﻭﺳﻘﻄﺎﺗﻪ ﺣﱴ ﲡﻤ‪‬ﻊ ﻟﺪﻳﻪ ﻗﺪﺭ ﻛﺒﲑ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺳﻨﺔ ‪1894‬ﻡ ﻛﺠﺰﺀ ﺛﺎﻟﺚ ﳌﻌﺠﻤﻪ ﺍﻟﻘﻴﻢ‪ ،‬ﲝﺴﻦ‬
‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻪ ﻭﺳﻬﻮﻟﺔ ﻣﺄﺧﺬﻩ ‪.3‬‬

‫‪ –1‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﳌﻌﺎﺟﻢ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻭﻃﺮﻕ ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﺒﺎﺗﻠﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺮﺍﻳﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ ‪ ،‬ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ‪،‬ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ‪ ،‬ﻁ‪¡ 1992 1‬‬
‫ﺹ ‪49‬‬
‫‪ -2‬ﺍﻷﺛﺮ ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻱ ﻟﻠﺸﻮﺍﻫﺪ ﰲ ﺍﳌﻌﺠﻢ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻫﺪ ﰲ ﻣﻌﺎﺟﻢ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ‪ ،‬ﺍﺑﻦ ﺣﻮﻳﻠﻲ ﻣﺪﱐ ‪ ،‬ﳎﻠﺔ ﺍ‪‬ﻤﻊ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ ﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ ‪ ، 2008‬ﺹ ‪148‬‬
‫‪ -3‬ﻳﻨﻈﺮ ﺍﳌﻌﺠﻢ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺑﲔ ﺍﳌﺎﺿﻲ ﻭﺍﳊﺎﺿﺮ‪ ،‬ﻋﺪﻧﺎﻥ ﺍﳋﻄﻴﺐ‪ ،‬ﺹ ‪52‬‬
‫ﻭﺑﺎﻟﺮ‪‬ﻏﻢ ﻣﻦ ﺍﳉﻬﻮﺩ ﺍﻟﱵ ﺑﺬﳍﺎ ﺍﻟﻌﻼﹼﻣﺔ ﺍﻟﺸﺮﺗﻮﱐ ﻟﻴﻜﻮﻥ ﻣﻌﺠﻤﻪ ﺳﻠﻴﻤﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﺧﻄﺎﺀ‪ ،‬ﺧﺎﻟﻴﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻴﻮﺏ‪،‬‬
‫ﻓﺈﻧ‪‬ﻪ ﱂ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﲢﻘﻴﻖ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﱂ ﳜﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻘﺎﺋﺺ ﻭﺍﻷﺧﻄﺎﺀ ﻭﺍﻟﻨﻮﺍﻗﺾ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺗﺘﺒ‪‬ﻊ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﲪﺪ ﺭﺿﺎ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﻫﻨﺎﺕ ﻭﻧﺸﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺧﻄﺎﺀ ﰲ ﺛﻼﲦﺎﺋﺔ ﺻﻔﺤﺔ‪ ،‬ﻧﺸﺮﻫﺎ ﰲ ﳎﻠﺔ ﺍ‪‬ﻤﻊ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺑﺪﻣﺸﻖ‪.1‬‬
‫ﺇﻥﹼ ﺍﻟﺸﻬﺮﺓ ﺍﻟﱵ ﺣﻘﹼﻘﺘﻬﺎ ﺍﳌﻌﺎﺟﻢ ﰲ ﻋﺼﺮ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﱂ ﲤﻨﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻋﺮﺿﺔ ﻻﻧﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺪﺍﺭﺳﲔ‪،‬‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﺗﻠﻚ ﺍﳌﻌﺎﺟﻢ ﺍﻟﱵ ﺃﹸﻟﱢﻔﺖ ﰲ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﻭﺍﻟﱵ ﺃﺧﺬﺕ ﺍﻟﻨﺼﻴﺐ ﺍﻷﻛﱪ ﻣﻦ ﲨﻠﺔ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ‪ .‬ﻭﻳﺮﻯ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺃﻥ‬
‫ﺗﻠﻚ ﺍﳌﻌﺎﺟﻢ "ﻛﺎﻧﺖ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﺪﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﲝﻜﻢ ﺗﻠﻘﻲ ﺍﻟﺪﻋﻢ ﰲ ﺇﳒﺎﺯﻫﺎ ﻣﻦ ﺃﻃﺮﺍﻑ ﻣﺴﻴﺤﻴﺔ‬
‫"‪ .2‬ﻭﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﱵ ﳚﺐ ﺃﻥ ﺗﻘﺎﻝ ﻫﻬﻨﺎ ﻫﻲ ﺃﻥ ﺍﳌﺴﻴﺤﻴﲔ ‪ -‬ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﰲ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﺃﻭ ﰲ ﺑﻘﻴﺔ ﺍﻟﺪﻭﻝ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ – ﻓﻬﻢ ﻳﺸﻜﻠﻮﻥ ﺟﺰﺀﺍ ﻣﻦ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﻭﳍﺬﺍ ﻓﺈﻥ ﻣﻦ ﺍﳌﻨﻄﻘﻲ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﺛﺮ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﳌﺴﻴﺤﻴﺔ‬
‫ﺣﺎﺿﺮﺍ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻌﺎﺟﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺃﺛﺮ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺣﺎﺿﺮﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺮ‪ ‬ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ‪.‬‬
‫ﺃﻳﻀﺎ ﻳﻌﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ ﺍﳌﻌﺎﺟﻢ ﺃ‪‬ﺎ ﺍﻋﺘﻤﺪﺕ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻌﺎﻣﻴﺔ ﻹﺣﻼﳍﺎ ﳏﻞ ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ‪.‬‬
‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﺃ‪‬ﺎ ﲢﻤﻞ ﰲ ﻃﻴﺎ‪‬ﺎ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻷﺧﻄﺎﺀ ﻭﺍﳍﻔﻮﺍﺕ‪.‬‬
‫‪ 2-3‬ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﺍﻟﺘﻴﺴﲑﻱ ‪ :‬ﻭﻧﻘﺼﺪ ﺑﻪ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺧﺬ ﺍﻟﻄﺎﺑـﻊ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﺍﳌﺒﺴ‪‬ﻂ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﻳﻬﺪﻑ ﺇﱃ ﺗﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﻓﻖ ﻣﻨﻬﺞ ﻣﻴﺴ‪‬ﺮ ﻳﺘﻤﺎﺷﻰ ﻣﻊ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬ﻭﻳﺮﺍﻋـﻲ ﻣﺘﻄﻠـﺒﺎﺕ‬
‫ﺍﳌﺘﻌﻠﻤﲔ ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺑﺮﺯ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﲡﺎﻩ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻧﻜﺘﻔﻲ ﺑﺬﻛﺮ ﺍﺛﻨﲔ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻷﻥ ﺍﳌﻘﺎﻡ ﻻ ﻳﺘ‪‬ﺴﻊ‬
‫ﻟﺬﻛﺮﻫﻢ ﲨﻴﻌﺎ ‪.‬‬
‫‪ 1-2-3‬ﺃﲪﺪ ﻓﺎﺭﺱ ﺍﻟﺸﺪﻳﺎﻕ )‪1804‬ﻡ‪1887-‬ﻡ(‪:‬‬
‫ﻳﻌﺪ‪ ‬ﺍﻟﺸﺪﻳﺎﻕ ﻣﻦ ﺃﺑﺮﺯ ﻟﻐﻮﻳﻲ ﻋﺼﺮ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﻭﻣﻦ ﺃﻛﺜﺮ ﺭﺟﺎﻻ‪‬ﺎ ﺗﺄﻟﻴﻔﺎ ﻭﺇﺻﺪﺍﺭﺍ‪ ،‬ﻓﺒﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﺍﺷﺘﻐﺎﻟﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﺍﳌﻌﺠﻤﻲ‪ ، 3‬ﺍﻫﺘﻢ‪ ‬ﺍﻟﺸﺪﻳﺎﻕ ﺑﺘﻴﺴﲑ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﻋﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﳝﻪ ﰲ ﺻﻮﺭﺓ ﻣﺒﺴﻄﺔ ﺗﺘﻼﺀﻡ ﻣﻊ‬
‫ﻣﺘﻄﻠﺒﺎﺕ ﺍﳌﺘﻌﻠﻤﲔ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺃﻫﻢ‪ ‬ﻣﺆﻟﹼﻔﺎﺗﻪ ﰲ ﺍ‪‬ﺎﻝ ﺍﻟﺘﻴﺴﲑﻱ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﺸﻬﲑ ﺍﻟﺬﻱ ﲰﺎﻩ " ﻏﻨﻴﺔ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﻭﻣﻨﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺮﺍﻏﺐ " ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻷﺧﲑ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺪ‪‬ﺭﻭﺱ ﰲ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﻭﺍﻟﺼﺮﻑ ﻭﺣﺮﻭﻑ‬

‫‪-1‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﳌﻌﺠﻢ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺑﲔ ﺍﳌﺎﺿﻲ ﻭﺍﳊﺎﺿﺮ ‪ ،‬ﻋﺪﻧﺎﻥ ﺍﳋﻄﻴﺐ‪ ،‬ﺹ ‪52‬‬

‫‪ -2‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺍﳌﻌﺎﺟﻢ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﻃﺮﻕ ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺍﲪﺪ ﺍﻟﺒﺎﺗﻠﻲ‪ ،‬ﺹ ‪49‬‬
‫‪ -3‬ﺃﻟﻒ ﺍﻟﺸﺪﻳﺎﻕ ﻣﻌﺠﻤﺎ ﺿﺨﻤﺎ ﲰﺎﻩ " ﺍﳉﺎﺳﻮﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﻣﻮﺱ " ﻭﻗﺪ ﺗﺘﺒﻊ ﻓﻴﻪ ﻋﺜﺮﺍﺕ ﺍﻟﻘﺎﻣﻮﺱ ﺍﶈﻴﻂ ﻟﻠﻔﲑﻭﺯ ﺁﺑﺎﺩﻱ ﻭﻗﺪ ﺑﻠﻐﺖ‬
‫ﻧﻘﻮﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﻣﻮﺱ ﺃﺭﺑﻌﺎ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﻧﻘﺪﺍ ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﺇ‪‬ﺎﻡ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﻳﻒ ‪،‬ﻭﻗﺼﻮﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ‪،‬ﻭﺍﳊﺸﻮ‪ ،‬ﻭﺗﺄﻧﻴﺚ ﺍﳌﺬﻛﺮ ‪،‬ﻭﺗﺬﻛﲑ ﺍﳌﺆﻧﺚ ﻭﻏﲑﻫﺎ ‪،‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻃﺒﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻌﺠﻢ ﻟﻠﻤﺮﺓ ﺍﻷﻭﱃ ﲟﻄﺒﻌﺔ ﺍﳉﻮ ﺍﺋﺐ ﺑﺘﺮﻛﻴﺎ‪.‬‬
‫ﺍﳌﻌﺎﱐ‪ ،‬ﺻﻴﻐﺖ ﺻﻴﺎﻏﺔ ﺳﻬﻠﺔ ﺑﺴﻴﻄﺔ ﺗﺘﻼﺀﻡ ﻣﻊ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﺼﺮ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺗﻀﻤ‪‬ﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﺟﺰﺍﺀ‪،‬‬
‫ﺧﺼ‪‬ﺺ ﺍﳉﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ ﻟﻠﺼ‪‬ﺮﻑ ﻭﺃﻭﺭﺩ ﻓﻴﻪ ‪ 35‬ﺩﺭﺳﺎ ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻓﻘﺪ ﺧﺼ‪‬ـﺼﻪ ﻟﻠﻨﺤﻮ ﻭﺿﻤ‪‬ﻨﻪ‬
‫‪ 66‬ﺩﺭﺳﺎ ‪ .‬ﰲ ﺣﲔ ﺧﺼ‪‬ﺺ ﺍﳉﺰﺀ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ﻣﻦ ﺍﳊﺮﻭﻑ ﻭﻏـﲑﻫﺎ ‪ .‬ﻭﳑ‪‬ﺎ ﻳﻼﺣﻆ ﰲ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﺑﺘﻌﺎﺩﻩ ﻋﻦ ﺗﺸﻌ‪‬ﺐ ﺍﻟﺘ‪‬ﻌﻠﻴﻞ ﻭ ﻧﻘﻞ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﺧﺘﻼﻓﺎ‪‬ﻢ ‪ ،1‬ﳑ‪‬ﺎ ﻳﺴﻬﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ‬
‫ﺍﳌﺒﺘﺪﺉ ﻓﻬﻢ ﺍﻟﺪﺭﻭﺱ ﻭﺍﺳﺘﺴﺎﻏﺘﻬﺎ " ﰒ ﺇﻥ ﺍﳍﺪﻑ ﺍﻷﺳﺎﺳﻲ ﳍﺬﺍ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﺗﻘﺮﻳﺐ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺍﳌﺘﻌﻠﻤﲔ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻣﺎ ﺃﳌﻮﺍ ‪‬ﺬﻩ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻭﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﺍﳋﻮﺽ ﰲ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﳉﺰﺋﻴﺔ ﻓﻌﻠﻴﻬﻢ ﺣﻴﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﺮﺟﻮﻉ ﺇﱃ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﳌﻄﻮﻟﺔ ﻭﺍﻟﺸﺮﻭﺡ ﺍﳌﻔﺼﻠﺔ‪."2‬‬
‫‪ 2-2-3‬ﺭﻓﺎﻋﺔ ﺍﻟﻄﻬﻄﺎﻭﻱ ‪1873-1801 ) :‬ﻡ(‪.‬‬
‫‪3‬‬
‫ﻳﻌﺪ‪ ‬ﺭﻓﺎﻋﺔ ﺭﺍﻓﻊ ﺍﻟﻄﻬﻄﺎﻭﻱ ﻣﻦ ﺃﺑﺮﺯ ﺍﳌﻔﻜﺮﻳﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﻫﺘﻤ‪‬ﻮﺍ ﺑﺘﻴﺴﲑ ﺍﻟﻨ‪‬ﺤﻮ ﰲ ﻋﺼﺮ ﺍﻟﻨ‪‬ﻬﻀﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻦ‬
‫ﺃﺷﻬﺮ ﻣﺎ ﺃﻟﹼﻒ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍ‪‬ﺎﻝ ﻛﺘﺎﺏ " ﺍﻟﺘﺤﻔﺔ ﺍﳌﻜﺘﺒﻴﺔ " ﻭﻫﻮ ﻛﺘﺎﺏ ﺃﹸﻟﹼﻒ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﳌﺆﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺠﺎﺀ ﺑﺴﻴﻂ ﺍﻟﻌﺮﺽ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻣﱳ ﺃﻭ ﺷﺮﺡ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺍﺳﺘﺨﺪﻡ ﻓﻴﻪ ﻷﻭﻝ ﻣﺮﺓ ﺍﳉﺪﺍﻭﻝ ﺍﻹﻳﻀﺎﺣﻴﺔ ‪ .‬ﻭﳝﻜﻦ ﺃﻥ‬
‫ﻧﻠﺨﺺ ﻣﺎ ﲤﻴﺰ ﺑﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﰲ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪: 4‬‬
‫‪ -1‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺗﻀﻤ‪‬ﻦ ﻣﻌﻈﻢ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﺍﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬ﻋﺎﺭﺿﺎ ﳍﺎ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺳﻬﻠﺔ ﲣﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺕ ﻋﺼﺮﻩ ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺇﻳﻀﺎﺡ ﻛﺎﳊـﺮﻭﻑ ﺍﻟﻜﺒﲑﺓ ﰲ ﻛﺘﺎﺑـﺔ ﻋﻨﺎﻭﻳﻦ ﺍﻷﺑـﻮﺍﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺼﻮﻝ‪،‬‬
‫ﻭﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﺍﻻﺑﺘﻌﺎﺩ ﻋﻦ ﺍﳋﻼﻓﺎﺕ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ﻭﺗﻌﺪ‪‬ﺩ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﺘﻜﻠﻒ ﰲ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺍﻷﻣﺜﻠﺔ‪.‬‬
‫ﺇﻥﹼ ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﺍﳌﺸﺘﺮﻙ ﺑﲔ ﺍﳌﺆﻟﹼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻴﺴﲑﻳﺔ ﻛﻠﹼﻬﺎ ﻳﻜﻤﻦ ﰲ ﺍﻟﻐﺎﻳﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘ‪‬ﻄﺒﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﱵ ‪‬ﺪﻑ ﺇﱃ‬
‫ﺍﻟﺘ‪‬ﺨﻔﻴﻒ ﻣﻦ ﻣﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺛﺮﺍﺀ ﻭﺗﻌﻤﻖ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺎﳌﺨﺘﺼﲔ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺪ‪ ‬ﺍﻷﺩﱏ ﻣﻦ‬
‫ﺍﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﳛﺘﺎﺟﻬﺎ ﺍﳌﺘﻌﻠﻤﻮﻥ‪ ،‬ﺑﻐﻴﺔ ﺍﻟﺘﻮﺻﻞ ﺇﱃ ﺇﺗﻘﺎﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻧﻄﻘﺎ ﻭﻛﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺍﺳﺘـﻘﺮ ﰲ‬
‫ﺃﺫﻫﺎﻥ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺁﻟﺔ ﳋﺪﻣﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻭﻟﻴﺴﺖ ﻋﻠﻤﺎ ﻳﻄﻠﺐ ﻟﺬﺍﺗﻪ‪.‬‬

‫‪ -1‬ﻟﻘﺪ ﺭﺑﻂ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻓﺎﺭﺱ ﺍﻟﺸﺪﻳﺎﻕ ﻋﺰﻭﻑ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﻔﻄﻨﺔ ﻋﻦ ﺗﻌﻠﻢ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻜﺜﺮﺓ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺗﺒﺪﺩ ﻓﻮﺍﺋﺪﻫﺎ ‪،‬‬
‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﻛﺜﺮﺓ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻼﺕ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻼﺕ‪ ،‬ﳍﺬﺍ ﺣﺎﻭﻝ ﺃﻥ ﻳﻀﻊ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻣﺒﺴﻄﺎ ﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻠﺠﻮﺀ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻼﺕ‬
‫ﺍﳌﺮﻫﻘﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻼﺕ ﻏﲑ ﺍ‪‬ﺪﻳﺔ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻏﻨﻴﺔ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﻭﻣﻨﻴﺔ ﺍﻟﺮﺍﻏﺐ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ ﻟﻠﻨﺸﺮ ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ ‪ ،‬ﺳﻮﺳﺔ ﺗﻮﻧﺲ‪ ،‬ﺩﺕ‪ ،‬ﺩﻁ ‪ ،‬ﺹ‬
‫‪5‬‬
‫‪ -2‬ﻧﻔﺴﻪ‪ :‬ﺹ‪5‬‬
‫‪ -3‬ﲡﺪﺭ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﻫﻬﻨﺎ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺍﻟﻄﻬﻄﺎﻭﻱ ﻟﻴﺲ ﻟﻐﻮﻳﺎ ﻣﺘﺨﺼﺼﺎ‪ ،‬ﻭﳍﺬﺍ ﻓﺈﻥ ﺫﻛﺮﻧﺎ ﺇﻳﺎﻩ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﺇﻃﺎﺭ ﺍﻟﻌﺮﺽ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻲ ﻻ ﺃﻛﺜﺮ ‪.‬‬
‫‪ -4‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎﺕ ﰲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ ‪ ،‬ﺣﺎﻓﻴﻆ ﻋﻠﻮﻱ‪ ،‬ﺹ ‪26 ¡25‬‬
‫‪ -3-3‬ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﺍﻟﻨﻘﺪﻱ ‪ :‬ﻭﻧﻘﺼﺪ ﺑﻪ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﺍﻟﺬﻱ ﺧﺮﺝ ﻣﻦ ﳎﺮﺩ ﺍﻟﻨ‪‬ﻘﻞ ﻭﺍﻟﺘ‪‬ﻔﺴﲑ ﺇﱃ ﻧﻘﺪ ﺍﻟﻨﺤﻮ‬
‫ﻭﲤﺤﻴﺼﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻐﻴﲑﻫﺎ ﻭﲢﺪﻳﺜﻬﺎ ﲟﺎ ﻳﺘﻼﺀﻡ ﻣﻊ ﺍﻟﻄﺮﺍﺋﻖ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﺒﺤﺚ ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺑﺪﺃ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻣﻊ ﻣﻄﻠﻊ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﰲ ﺑﺎﺩﺉ ﺍﻷﻣﺮ ﻻ ﻳﻌﺪﻭ ﺃﻥ‬
‫ﻳﻜﻮﻥ ﳎﺮﺩ ﻣﻼﺣﻈﺎﺕ ﺟﺰﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺑﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺎﻝ ﺇﱃ ﻏﺎﻳﺔ ﻇﻬﻮﺭ ﺃﺣﺪ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻭﻫﻮ‬
‫ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻣﺼﻄﻔﻰ¡ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﺮﺯ ﻛﺄﺣﺪ ﻧﻘﺎﺩ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻛﺘﺎﺑﻪ"ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﻨﺤﻮ‪."1‬‬
‫ﻭﻟﻌﻞﹼ ﺃﻫﻢ ﻣﺎ ﻳﱪﺯ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻧﻘﺪﻩ ﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﻭﳏﺎﻭﻟﺔ ﺇﳚﺎﺩ ﺑﺪﻳﻞ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ‬
‫ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻳﺮﻯ ﺃﻥ ﺍﳊﺮﻛﺎﺕ ﺍﻹﻋﺮﺍﺑﻴﺔ ﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺐ‪ ،‬ﺭﺍﻓﻀﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺃﺛﺮﺍ ﺩﺍﻻ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻋﺎﻣﻞ ﻟﻔﻈﻲ ﺃﻭ ﻣﻌﻨﻮﻱ ﻇﺎﻫﺮ ﺃﻭ ﻣﻘﺪﺭ‪ ،‬ﻭﺩﻟﻴﻞ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻟﻴﻬﺘﻤﻮﺍ ﺑﺎﳊﺮﻛﺎﺕ ﺍﻹﻋﺮﺍﺑﻴﺔ ﻛﻞ‬
‫ﺫﻟﻚ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﻟﻮ ﺃ‪‬ﺎ ﻻ ﺗﻌﻤﻞ ﰲ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﺍﳌﻌﲎ ‪ .‬ﻭﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻧﻠﺨﺺ ﻣﺎ ﺩﻋﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﰲ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪: 2‬‬
‫‪ -‬ﺟﻌﻞ ﺍﻟﻀﻤﺔ ﻋﻼﻣﺔ ﻟﻺﺳﻨﺎﺩ‪ ،‬ﻭﺩﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﳌﻀﻤﻮﻣﺔ ﻳﺮﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﺴﻨﺪ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﻳ‪‬ﺘﻜﻠﻢ ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻟﻴﺴﺖ ﺍﻟﻔﺘﺤﺔ ﺣﺮﻛﺔ ﺇﻋﺮﺍﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﻲﺀ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺍﳋﻔﻴﻔﺔ ﺍﳌﺴﺘﺤﺒ‪‬ﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﻫﻲ‬
‫ﲟﺜﺎﺑﺔ ﺍﻟﺴﻜﻮﻥ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻟﻺﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻀﻤ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﻜﺴﺮﺓ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻭﳘﺎ ﻟﻴﺴﺘﺎ ﺃﺛﺮﺍ ﻟﻌﺎﻣﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻔﻆ‪ ،‬ﺑﻞ ﳘﺎ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﻟﻴﺪﻝ ‪‬ﻤﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺍﳌﻌﲎ ﻭﻧﻈﻢ ﺍﻟﻜﻼﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺃﻋﺎﺏ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﺍﻷﻭﺍﺋﻞ ﺃ‪‬ﻢ ﺟﻌﻠﻮﺍ ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ ﺣﻜﻤﺎ ﻟﻔﻈﻴﺎ ﺧﺎﻟﺼﺎ‪ ،‬ﻳﺘﺒﻊ ﻟﻔﻆ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﻭﺃﺛﺮﻩ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﺮﻭﺍ ﰲ ﻋﻼﻣﺎﺗﻪ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﻣﻌﲎ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﺛﺮﺍ ﰲ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﺍﳌﻔﻬﻮﻡ ﺃﻭ ﺇﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﻈﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺻﻮﺭﺗﻪ‪.3‬‬
‫ﻭﳎﻤﻞ ﺍﻟﻘﻮﻝ‪ -‬ﻓﻴﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﺫﻛﺮﻩ‪ -‬ﻫﻮ ﺃﻥﹼ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﱵ ﻗﺎﻡ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﻮﺟﻬﺎﺕ ﺍﻟﺜﻼﺙ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﲟﺜﺎﺑﺔ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﱵ ﺑ‪‬ﲏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺪﺭﺱ ﺍﻟﻠﺴﺎﱐ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪.‬ﻭﺃﻧﺎ ﺇﺫ ﺃﻣﺜﹼﻞ ﳍﺬﻩ ﺍﻻﲡﺎﻫﺎﺕ ﻭﺩﻭﺭﻫﺎ‬
‫ﺍﻹﺻﻼﺣﻲ ﻻ ﺃﻋﺪﻡ ﺍﻟﺒﻮﺍﺩﺭ ﺍﻹﺻﻼﺣﻴﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺍﻟﱵ ﻇﻬﺮﺕ ﺁﻧﺬﺍﻙ ﻭﺑﺎﳋﺼﻮﺹ ﰲ ﳎﺎﻝ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﻨﻘﺪ‬
‫ﺍﻷﺩﰊ¡ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺭﺑﻄﻲ ﻟﺒﻮﺍ ﻛﲑ ﺍﻹﺻﻼﺡ ﺑﺎﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻵﻧﻔﺔ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻻ ﻳﻌﺪﻭ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﲤﺜﻴﻼ‪.‬‬

‫‪ -1‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎﺕ ﰲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ ‪ ،‬ﺣﺎﻓﻴﻆ ﺇﲰﺎﻋﻴﻠﻲ ﻋﻠﻮﻱ‪ ،‬ﺹ ‪27‬‬
‫‪ -2‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻣﻦ ﻋﺼﺮ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺇﱃ ﻋﺼﺮ ﺍﻟﻌﻮﳌﺔ‪ ) ،‬ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﺀ( ﺧﺎﻟﺪ ﳏﻤﺪ ﺣﺴﲔ ﺍﻟﻴﻮﰊ ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ‬
‫ﺃﻡ ﺍﻟﻘﺮﻯ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ‪1430‬ﻫـ ‪ ،‬ﺹ ‪237،238‬‬
‫‪ -3‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻧﻔﺴﻪ ﺹ ‪237‬‬
 ‫‪ /4‬ﻧﺸﺄﺓ ﺍﻟﺪﺭﺱ ﺍﻟﻠﺴﺎﱐ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺍﳊﺪﻳﺚ ‪:‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻇﻠﹼﺖ ﻓﻜﺮﺓ ﺍﻻﺣﺘﻜﺎﻙ ﺑﲔ ﺍﳊﻀﺎﺭﺗﲔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻫﺎﺟﺴﺎ ﻳﺆﺭ‪‬ﻕ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻟﻔﺘﺮﺓ ﻃﻮﻳﻠﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬ﲝﻜﻢ ﺍﻟﻨ‪‬ﻈﺮﺓ ﺍﻟﺘﻌﺼ‪‬ﺒﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺃﺣﺎﻃﺖ ﻫﺎﻟﺔ ﺍﻟﻘﺪﺍﺳﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺭﺙ ﺍﳊﻀﺎﺭﻱ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﻇﻨ‪‬ﺎ ﺃﻥﹼ‬
‫ﺍﻻﺧﺘﻼﻁ ﻣﻊ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﻗﺪ ﻳﺬﻳﺐ ﺍﳍﻮﻳﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﻳﻔﻘﺪﻫﺎ ﻣﻘﻮ‪‬ﻣﺎ‪‬ﺎ ‪ .‬ﺇﻻﹼ ﺃﻥﹼ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ ﱂ ﺗﺴﺘﺤﻮﺫ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺫﻭﻱ ﺍﻟﺒﺼﺎﺋﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪ ،‬ﻭﱂ ﺗﺆﺛﹼﺮ ﻓﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻷﻧ‪‬ﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺪﺭﻛﻮﻥ ﲤﺎﻡ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﺃﻥﹼ ﺍﳊﻀﺎﺭﺍﺕ‬
‫ﺑﻄﺒﻌﻬﺎ ﺗﺘﻔﺎﻋﻞ ﻭﻳﻘﻊ ﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﺣﺘﻜﺎﻙ‪ ،‬ﻭﻳﻨﺘﺞ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻫﺬﺍ ﺃﺧﺬ ﻭﻋﻄﺎﺀ ﺑﺎﻟﺮ‪‬ﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﻔﺎﻭﺕ‬
‫ﺍﻟﻨﺴﺐ ﻭﺗﺒﺎﻳﻦ ﺍﻟﺘﺄﺛﲑﺍﺕ‪ .‬ﰒ ﺇﻥﹼ ﺍﳌﺴﺎﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻠﻜﻪ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺪﺍﺭﺳﲔ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﰲ ﺍﲡﹼﺎﻩ ﺍﻻﻧﻔﺘﺎﺡ ﺟﻌﻠﻬﻢ‬
‫ﻳﻨﻬﻠﻮﻥ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻭﻋﻠﻮﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻳﺴﺘﻔﻴﺪﻭﻥ ﻣﻦ ﻃﺮﺍﺋﻘﻬﺎ ﻭﻣﻨﺎﻫﺠﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻐﻴﺔ ﺗﻮﻇﻴﻔﻬﺎ ﰲ‬
‫ﺩﺭﺍﺳﺎ‪‬ﻢ ﻭﲝﻮﺛﻬﻢ ﺍﻟﱵ ‪‬ﺪﻑ ﺇﱃ ﺑﻌﺚ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪ ‬ﰲ ﺣﻠﹼﺔ ﻋﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺗﺘ‪‬ﺴﻢ ﺑﺎﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻃﺮﺣـﺎ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪‬ﺠﺎ ﻭﻣﺴﻠﻜﺎ‪ .‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﳋﻄﻮﺓ ﻣﻦ ﺍﳋﻄﻮﺍﺕ ﺍﶈﻤﻮﺩﺓ ﺍﻟﱵ ﺳﺎﳘﺖ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒﲑ ﰲ ﺗﺸﻜﻞ‬
‫ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﻟﻠﹼﺴﺎﱐ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮ ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺍﺿﺢ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﺃﻭﻓﺪ ﻟﻠﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻠﹼﻐﻮﻳﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﳌﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﱵ ﺑﺪﺃﺕ‬
‫ﺑﺎﻟﻈﻬﻮﺭ ﺗﺒﺎﻋﺎ ﰲ ﻣﺆﻟﹼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺪﺍﺭﺳﲔ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻲ ﺃﻭﻝ ﻣﻨﻬﺞ ﻳﺸﻖ‪ ‬ﻃﺮﻳﻘﻪ ﰲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﲢﻮ‪‬ﻟﺖ ﺍﳉﺎﻣﻌﺔ ﺍﳌﺼﺮﻳﺔ ﺇﱃ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺣﻜﻮﻣﻴﺔ ﺳﻨﺔ ‪ 1908‬ﻡ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﺃﻫﻢ‬
‫ﺍﻟﻔﻀﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﱵ ﺍﻛﺘﺸﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﳌﺜﻘﻔﻮﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺑﻌﺾ ﺟﻮﺍﻧﺐ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻠﹼﺴﺎﻧﻴﺎﺕ ﻭﻧﻘﺼﺪ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ‪. 1‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺗﻄﻮ‪‬ﺭﺕ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ ﻟﻠﻐﺔ ﰲ ﻣﺼﺮ ﺑﻔﻀﻞ ﺍﳉﻬﻮﺩ ﺍﻟﱵ ﻗﺎﻡ ‪‬ﺎ ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻗﻮﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﰎ ﺍﻧﺘﺪﺍ‪‬ﻢ‬
‫ﻟﻠﺘﺪﺭﻳﺲ ﰲ ﺍﳉﺎﻣﻌﺔ ﺍﳌﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﺟﻬﻮﺩ ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻋﺎﺩﻭﺍ ﻣﻦ ﺃﳌﺎﻧﻴﺎ ﻭﻓﺮﻧﺴﺎ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺃﺧﺬﻭﺍ‬
‫ﻣﺒﺎﺩﺉ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﺑﻌﻪ ‪ .‬ﻭﻛﺎﻥ ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻭﺍﰲ ﺃﻭﻝ ﻗﻠﻢ ﻳﻜﺘﺐ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺴﺘﻔﻴﺾ ﰲ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﻭﺫﻟﻚ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ "ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻠﻐﺔ" ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ ﺗﻈﻬﺮ ﲡﻠﻴﺎﺕ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻲ ﻋﻨﺪ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ‬
‫ﻣﻬﺪﻱ ﺍﳌﺨﺰﻭﻣﻲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ " ﰲ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻧﻘﺪ ﻭﺗﻮﺟﻴﻪ"‪ ،‬ﻭﲡﺪﺭ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﻫﻬﻨﺎ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﻣﻬﺪﻱ‬
‫ﱂ ﻳﺼﺪﺭ ﰲ ﻧﻘﺪﻩ ﻟﻠﻨﺤﻮ ﺍﻧﺘﻤﺎﺀ ﺻﺮﳛﺎ ﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎﺕ‪. 2‬‬
‫ﰒ ﺗﺄﰐ ﺟﻬﻮﺩ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺃﻧﻴﺲ ﰲ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ ﺍﳌﻘﺎﺭﻧﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻧﻠﻤﺤﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﶈﻜﻢ‬

‫‪-1‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺍﳌﻨﻮﺍﻝ ﺍﻟﻨﺤﻮﻱ ﺍﻟﻌﺮﰊ ‪ ،‬ﻗﺮﺍﺀﺓ ﻟﺴﺎﻧﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ ‪ ،‬ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﺰ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﳎﺪﻭﺏ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺍﳊﺎﻣﻲ ﻟﻠﻨﺸﺮ ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ ‪ ،‬ﺳﻮﺳﺔ‬
‫ﺍﳉﻤﻬﻮﺭﻳﺔ ﺍﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ ‪،‬ﻁ‪ ،1998¡ 1‬ﺹ‪22‬‬
‫‪ -2‬ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪26‬‬
 ‫"ﻣﻦ ﺃﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﻠﻐﺔ "‪ .‬ﺍﻟﺬﻱ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻧﻼﺣﻆ ﻓﻴﻪ ﺛﻘﻞ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻲ ﻋﻠﻰ ﺁﺭﺍﺋﻪ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﺑﺒﻌﺾ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﻣﺜﻞ ﺗﻘﺴﻴﻤﻪ ﻟﻠﻜﻼﻡ " ﻓﺎﻟﻨﻈﺮﺓ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﺟﻌﻠﺘﻪ ﳜﺮﺝ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻮﺣﺪﺍﺕ ) ﺍﻟﻀﻤﲑ ﻭﺃﻟﻔﺎﻅ‬
‫ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻌﺪﺩ ﻭ ﺍﳌﻮﺻﻮﻻﺕ ( ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺍﻻﺳﻢ ﻭﻳﻠﺤﻘﻬﺎ ﺑﺒﺎﺏ ﻣﻨﻔﺼﻞ ﺃﲰﺎﻩ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻀﻤﲑ" ‪.‬‬
‫‪1‬‬

‫ﻭﱂ ﻳﻘﻒ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻨﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪ‪ ‬ﻓﻘﺪ ﺗﻮﺍﻟﺖ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭﺗﻮﺍﺻﻠﺖ ﻭﻇﻬﺮ ﺍﻻﺗ‪‬ﺠﺎﻩ ﺍﻟﻮﺻﻔﻲ‬
‫ﺑﺮﺟﺎﻻﺗﻪ ﻭﺃﻋﻼﻣﻪ ﺍﻷﺟﻼﺀ‪ ،‬ﻣﻦ ﺃﻣﺜﺎﻝ ﲤﺎﻡ ﺣﺴﺎﻥ ﻭﳏﻤﻮﺩ ﺍﻟﺴﻌﺮﺍﻥ ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﺎﻥ ﺃﻳﻮﺏ ﻭﻛﻤﺎﻝ ﺑﺸﺮ‬
‫ﻭﻏﲑﻫﻢ‪ ،‬ﻭﻟﻌﻞ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﳛﺴﺐ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮﺭ ﲤﺎﻡ ﺣﺴﺎﻥ ﺳﺒﻘﻪ ﺑﺘﻘﺪﱘ ﺍﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎﺕ ﺍﻟﻮﺻﻔﻴﺔ ﰲ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻪ" ﻣﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ." 2‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻷﺧﲑ ﻳﻌﺪ ﺣﻠﻘﺔ ﻣﻦ ﺍﳊﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﺍﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﺎ‬
‫ﻭﺛﻴﻘﺎ‪ ،‬ﻭﻧﻘﺼﺪ ﺑﺬﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﳌﺆﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮﺭ ﲤﺎﻡ ﻭﻫﻲ ‪:‬‬
‫) ﻣﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪،‬ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﺑﲔ ﺍﳌﻌﻴﺎﺭﻳﺔ ﻭﺍﻟﻮﺻﻔﻴﺔ‪،‬ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻭﻣﺒﻨﺎﻫﺎ ( ﺗﺸﻜﻞ ﻭﺣﺪﺓ‬
‫ﻓﻜﺮﻳﺔ ﻣﺘﻤﺎﺳﻜﺔ‪،‬ﱂ ﻳﻐﻔﻞ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﻦ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻭﻣﺒﻨﺎﻫﺎ ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺳﺎﻫﻢ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﲤﺎﻡ ﺣﺴﺎﻥ ﻣﺴﺎﳘﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﰲ ﻧﺸﺮ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﻮﺻﻔﻲ ﻋﻠﻰ ﻧﻄﺎﻕ ﻭﺍﺳﻊ ﰲ‬
‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﻛﺬﻟﻚ ﺃﻥ ﻳﻮﺟ‪‬ﻪ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻟﻼﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﺎﻟﻠﻬﺠﺎﺕ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ‬
‫ﺇﺩﺧﺎﻝ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻨﺤﻮﻱ ﰲ ﺣﻮﺍﺭ ﻧﺎﻓﻊ ﻭﺛﺮﻱ ﻣﻊ ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻃﺮﺣﻪ ﻟﺴﺆﺍﻝ ﺧﻄﲑ ﻫﻮ‬
‫‪ :‬ﻫﻞ ﺧﻠﹼﺺ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻣﻦ ﺷﻮﺍﺋﺐ ﺍﻟﺘﻔﻜﲑ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ‪ ،‬ﻭﻫﻞ ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﻮﺍ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺑﲔ‬
‫ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﻭﺑﺎﻗﻲ ﺍﳌﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ ؟ ‪ .‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﻫﺬﺍ ﻓﻘﺪ ﺃﳍﻤﺖ ﺃﲝﺎﺛﻪ ﲨﻮﻋﺎ‬
‫ﻏﻔﲑﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﻭﺍﻟﺪﺍﺭﺳﲔ‪ ،‬ﻣﺎ ﺟﻌﻞ ﺍﻟﻮﺻﻔﻴﺔ ﻛﻤﻨﻬﺞ ﺗﻨﺘﺸﺮ ﺑﺸﻜﻞ ﺳﺮﻳﻊ ﻭﻋﻠﻰ ﻧﻄﺎﻕ ﺃﻭﺳﻊ ﰲ‬
‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻫﺬﺍ ﻭﻗﺪ ﺃﳒﺒﺖ ﺍﻟﻨﺨﺒﺔ ﺍﻟﱵ ﲪﻠﺖ ﻟﻮﺍﺀ ﺍﳊﺪﺍﺛﺔ ﺟﻴﻼ ﺁﺛﺮ ﺍﻻﻧﻔﺘﺎﺡ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻻﺳﺘﻔﺎﺩﺓ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﻧﻄﺎﻕ ﺍﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺃﻣﺮ ﺟﻌﻞ ﺍﳉﻬﻮﺩ ﺗﺘﻮﺍﺻﻞ ﻭﺗﺘﻜﺎﺗﻒ ﻭﻛﺎﻥ ﺍﳊﺎﺻﻞ ﺃﻥ ﻇﻬﺮﺕ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻻﺗ‪‬ﺠﺎﻫﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﺣﺔ ﺍﻟﻠﹼﻐﻮﻳﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻏﺮﺍﺭ ﺍﻻﺗ‪‬ﺠﺎﻩ ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻱ ﻭﺍﻻﺗ‪‬ﺠﺎﻩ ﺍﻟﻮﻇﻴﻔﻲ‪ ،‬ﻭﺗﻔﺮ‪‬ﻉ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﻟﻴﺸﻤﻞ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺪ‪‬ﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ ﻛﺎﻷﺳﻠﻮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺪﺍﻭﻟﻴﺔ ﻭﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﳌﺴﺘﺠﺪ‪‬ﺓ ﰲ‬
‫ﻣﻴﺪﺍﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪.‬‬

‫‪ -1‬ﺍﳌﻨﻮﺍﻝ ﺍﻟﻨﺤﻮﻱ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪،‬ﻋﺰ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍ‪‬ﺪﻭﺏ‪ ،‬ﺹ ‪33‬‬

‫‪ -2‬ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﺰ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﳎﺪﻭﺏ " ﻭﳍﺬﻩ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﻻ ﻧﺴﺘﻐﺮﺏ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻛﺘﺎﺏ ﺣﺴﺎﻥ ﲤﺎﻡ ﻣﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺃﻭﻝ‬
‫ﻛﺘﺎﺏ ﻳﻘﺪﻡ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻤﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎﺕ ﺑﻌﺪ ﻧﻀﺠﻪ ﺍﳌﻨﻬﺠﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﺷﺘﻬﺮ ﺑﲔ ﺍﻟﺪﺍﺭﺳﲔ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎﺕ ﺍﻟﻮﺻﻔﻴﺔ"‪.‬‬
‫ﺍﳌﻨﻮﺍﻝ ﺍﻟﻨﺤﻮﻱ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺹ ‪38‬‬
 ‫‪ /5‬ﺑﻮﺍﻛﲑ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ – ﻣﻘﺎﺭﺑﺎﺕ ﻧﻘﺪﻳﺔ –‪.‬‬
‫ﻳﻄﻠﻖ ﺍﻟﺪ‪‬ﻛﺘﻮﺭ ﻋﺰ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍ‪‬ﺪﻭﺏ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻷﻭﱃ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻮﺍﺿﺢ‬
‫ﺃﻧ‪‬ﻪ ﻳﻘﺼﺪ ‪‬ﺬﺍ ﺍﳌﺼﻄﻠﺢ ﻣﻌﲎ ﻣﺴﺎﻭﹴ ﻟﻌﺪﻡ ﺍﻟﺘ‪‬ﺄﺳﻴﺲ ﻟﻠﻤﻤﺎﺭﺳﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪،‬ﻭﺭﻓﺾ ﺍﻟﺘﻨﻈﲑ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻀﻊ‬
‫ﺍﳌﺴﻠﻤﺎﺕ ﻣﻮﺿﻊ ﲝﺚ ﻭﺗﺴﺎﺅﻝ ‪ .‬ﻭﻳﺮﻯ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﺰ ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﻦ ﺃﻥﹼ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ ﺗﺘﺠﺴﺪ ﰲ ﻣﻈﻬﺮﻳﻦ‬
‫ﺃﺳﺎﺳﻴﲔ ﳘﺎ‪:1‬‬
‫• ﻋﺪﻡ ﺍﻟﻮﻋﻲ ﲟﺤﺪﺩﺍﺕ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﲰﺎﻩ ﺑﺎﳌﺴﺘﻮﻯ ﺍﻹﺑﺴﺘﻴﻤﻮﻟﻮﺟﻲ‪.‬‬
‫• ﻋﺪﻡ ﺍﻟﻮﻋﻲ ﲟﺤﺪﺩﺍﺕ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻠﺘﺪﻗﻴﻖ ﺃﻛﺜﺮ ﰲ ﻣﺪﻟﻮﻝ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ‪ -‬ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﺰ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ -‬ﻧﻘﻮﻝ ﺇﻧ‪‬ﻬﺎ ‪ :‬ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺒﻮﺍﺩﺭ‬
‫ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻄﺎﺑﻊ ﺍﻟﻠﺴﺎﱐ‪ ،‬ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻥ ﺍﻧﺘﺴﺎ‪‬ﺎ ﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎﺕ ﺻﺮﳛﺎ ﺃﻭ ﺿﻤﻨﻴﺎ ‪.‬‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ‪ -‬ﲝﺴﺐ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ‪ -‬ﱂ ﺗﺴﺘﻨﺪ ﰲ ﻧﻘﺪﻫﺎ ﻟﻠﻨﺤﻮ ﺇﱃ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﻓﻜﺮﻳﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﱂ ﺗﻜﻦ‬
‫ﺗﺴﺘﻨﺪ ﺇﱃ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﳌﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻧ‪‬ﻬﺎ ﱂ ﺗﻜﻦ ﻭﺍﻋﻴﺔ‬
‫ﲤﺎﻡ ﺍﻟﻮﻋﻲ ﳌﺎ ﺗﻨﻄﻮﻱ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻘﻴﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﻣﻦ ﻣﺼﺎﻋﺐ ﻭﺇﺷﻜﺎﻻﺕ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺗﺘﻄﻠﺒﻬﺎ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺇﻥﹼ ﻣﺎ ﻳﱪﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻫﻮ ﺭﺻﺪﻩ ﻟﻐﻴﺎﺏ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﺍﻟﻮﺍﺿﺤﺔ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﻭﻋﺪﻡ ﲤﻴﻴﺰﻩ ﺑﲔ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺪ‪‬ﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻭﳘﺎ ﻭﺟﻬﺘﺎﻥ ﳐﺘﻠﻔﺘﺎﻥ ﲤﺎﻡ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ‪ ،‬ﻷﻥﹼ ﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﻻ ﻳﺒﺪﺃ ﺇﻻ ﻣﻦ‬
‫ﺣﻴﺚ ﺍﻧﺘﻬﺖ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﺘﻨﻈﲑﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻌﻞ ﺍﳋﻠﻂ ﺑﲔ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﳌﺴﺘﻮﻳﲔ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺿﺢ ﻭﺟﻠﻲ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ‬
‫"ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﻨﺤﻮ"ﻭﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻣﺴﺎﻭﺍﺗﻪ ﺑﲔ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻭﻣﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺲ‪.‬‬
‫"ﻭﻗﺪ ﺑﺪﺍ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﳋﻠﻂ ﺑﲔ ﺍﻟﺒﺤﻮﺙ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﺒﺤﻮﺙ ﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ﰲ ﺍﲣﺎﺫ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻣﻦ ﺗﱪﻡ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﺑﺎﻟﻨﺤﻮ ﻭﺻﻌﻮﺑﺔ ﺗﺪﺭﻳﺲ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺣﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﺴﺎﺩ ﻻﺯﻡ ﰲ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺃﻭ ﻋﻴﺐ ﺿﺮﻭﺭﻱ‬
‫ﻓﻴﻪ‪."2‬ﻭﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺃﻥ ﺗﱪﻡ ﺍﳌﺘﻌﻠﻤﲔ ﻣﻦ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺩﺍﻻ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﻏﲑ ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻟﻮﺻﻒ‬
‫ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﻌﺘﱪ– ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻃﻼﻕ‪ -‬ﺩﻟﻴﻼ ﻋﻠﻤﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﻡ ﻛﻔﺎﻳﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺤﻮ‪.‬‬
‫ﰒ ﺇﻥﹼ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻳﺒﺪﻭ ﻏﲑ ﻭﺍﻉ ﺑﻀﺮﻭﺭﺓ ﺍﻻﺳﺘﻨﺎﺩ ﺇﱃ ﻣﺮﺟﻊ ﻧﻈﺮﻱ ﻗﺒﻞ ﳑﺎﺭﺳﺔ ﺃﻱ‬
‫ﲝﺚ ﻋﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺩﻓﻌﻪ ﻟﻠﺘﻘﺮﻳﺐ ﺑﲔ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﺭﺍﻓﻀﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻧﻈﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ﻣﻦ ﺇﻧﺘﺎﺝ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ¡ ﻟﺬﺍ ﳒﺪﻩ ﻳﻘﻮﻝ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﺪﺩ " ﻭﳌﺎ ﲤﻜﹼﻨﺖ ﻟﻠﻨﺤﺎﺓ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬

‫‪ -1‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﳌﻨﻮﺍﻝ ﺍﻟﻨﺤﻮﻱ ﺍﻟﻌﺮﰊ ‪ ،‬ﻋﺰ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍ‪‬ﺪﻭﺏ‪ ،‬ﺹ ‪358‬‬

‫‪ -2‬ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪14‬‬
 ‫ﺣﻜﹼﻤﻮﻫﺎ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺟﻌﻠﻮﻫﺎ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺟﺪﻝ ﰲ ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ‪ ،‬ﻭﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﺍﻵﺭﺍﺀ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺼﺮﻳﻮﻥ ﺃﺣﺮﺹ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺃﻣﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻮﻓﻴﲔ ﻻ ﻳﻐﻔﻠﻮ‪‬ﺎ ﻭﻻ ﻳﺄﺑﻮﻥ ﺍﻻﺣﺘﺠﺎﺝ ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﲨﻴﻌﺎ‪." 1‬‬
‫ﻭﻳﻈﻬﺮ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﻣﻬﺪﻱ ﺍﳌﺨﺰﻭﻣﻲ " ﰲ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻧﻘﺪ‬
‫ﻭﺗﻮﺟﻴﻪ" ﻓﺒﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺃﺳﺘﺎﺫﻩ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻳﻈﻬﺮ ﺧﻠﻄﻪ ﺍﻟﺼﺎﺭﺥ ﻓﻴﻪ ﺑﲔ ﺍﻵﻧﻴﺔ ﻭ‬
‫ﺍﻟﺰﻣﺎﻧﻴﺔ ﻭﻋﺪﻡ ﲤﻴﻴﺰﻩ ﺑﲔ ﻓﻘﻪ ﺃﺳﺎﻟﻴﺐ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻭﻭﺿﻊ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺑﲔ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺭﺻﺪ ﺗﻄﻮﺭﺍ‪‬ﺎ‬
‫ﺯﻣﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻌﻞ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻟﺮﺋﻴﺲ ﰲ ﻛﻞ ﻫﺬﺍ ﻋﺪﻡ ﺍﻣﺘﻼﻛﻪ ﺗﺼﻮﺭﺍ ﻭﺍﺿﺤﺎ ﻋﻦ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪. 2‬‬
‫ﻭﻳﻈﻬﺮ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺃﻧﻴﺲ ﻫﻮ ﺍﻵﺧﺮ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ" ﻣﻦ ﺃﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﻠﻐﺔ" ﻟﻴﺠﺴﺪ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼﻝ ﺧﻠﻄﻪ ﺑﲔ ﺍﻵﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﺰﻣﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﰲ ﺗﻨﺎﻭﻟﻪ ﻟﺒﻌﺾ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‪،‬ﻛﺎﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺧﻠﻂ ﰲ ﺗﻨﺎﻭﻟﻪ ﺑﲔ‬
‫ﺟﻮﻫﺮ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﺁﺩﺍﺀً ﻗﺪ ﳛﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﺼﺤﺔ ﺃﻭ ﺍﳋﻄﺄ‪ ،‬ﻭﺑﲔ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺟﺎﻧﺒﺎ ﻣﻦ ﺟﻮﺍﻧﺐ‬
‫ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﺍﻟﻠﺴﺎﱐ‪ ،‬ﻳﻀـﺎﻑ ﺇﱃ ﻫﺬﺍ ﺗﻨﺎﻭﻟﻪ ﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﱵ ﺃﻋﻄﻰ ﺍﻷﻭﻟـﻮﻳﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﺰﻣﺎﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺣﺴﺎﺏ ﺍﻵﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻔﺮﻭﺽ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻌﻜﺲ‪. 3‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺍﻣﺘﺪ ﺃﺛﺮ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺣﺴﺎﻥ ﲤﺎﻡ ﻭﲤﺜﹼﻠﺖ ﻋﻨﺪﻩ ﰲ ﻧﻘﻄﺘﲔ ﳏﻮﺭﻳﺘﲔ ﳘﺎ‪: 4‬‬
‫‪-1‬ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﻘﺒﻠﻪ ﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎﺕ ﻭﲤﺜﻠﻪ ﺇﻳﺎﻩ‪ :‬ﻭﺍﳌﻼﺣﻆ ﺃﻥﹼ ﲤﺜﹼﻞ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﲤﺎﻡ ﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎﺕ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻏﻤﻮﺽ ﻭﺃﺧﻄﺎﺀ‪ ،‬ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺃﻧ‪‬ﻨﺎ ﻻ ﻧﺪﺭﻙ ﻋﻨﺪﻩ ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﺍﻷﻭﺭﰊ ﺍﻟﻘﺪﱘ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎﺕ ﻭﺣﺪﺓ ﻣﺘﺠﺎﻧﺴﺔ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﻌﺪ‪‬ﺩ ﺃﻋﻼﻣﻬﺎ ﻭﺍﺧﺘﻼﻑ ﻇﺮﻭﻓﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺇﻋﻤﺎﻟﻪ ﺍﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪ :‬ﻭ ﺍﻟﻮﺍﺿﺢ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﲤﺎﻡ ﱂ ﻳﺘﻤﺜﹼﻞ ﺟﺪﺓ‬
‫ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎﺕ ﲤﺜﻼ ﺷﺎﻣﻼ ﳝﻜﹼﻨﻪ ﻣﻦ ﺗﻌﻴﲔ ﺍﻟﻔﺮﺿﻴﺎﺕ ﺍﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻨﻘﺪ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﻌﺮﰊ ‪.‬‬
‫ﺇﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﺰ‪ ‬ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍ‪‬ﺪﻭﺏ ﳒﺪ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﻟﻔﺎﺳﻲ ﺍﻟﻔﻬﺮﻱ ﺃﻳﻀﺎ ﻳﻨﺘـﻘﺪ ﺑﻮﺍﻛﲑ‬
‫ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﻳﺴﻤﻴﻬﺎ "ﺑﺎﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻮﻳﺔ ﺍﻟﺴﺎﺫﺟﺔ" ﻭﻳﺼﻔﻬﺎ " ﺑﺎﻟﺘﺨﻠﻒ "‪ ،‬ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺑﺄﻥ ﺗﺼﻮﺭ‬
‫ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺎﺕ ﺑﺄﻥﹼ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺎﺕ ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺍﳊﺎﻟﻴﺔ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﻏﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﰎ ﺑﻨﺎﺅﻫﺎ ﺑﺎﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋـﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﳍﻨﺪﻭﺃﻭﺭﻭﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺑﺄ‪‬ﺎ ﻟـﻢ ﺗﻮﺿﻊ ﻟﻮﺻﻒ ﻟﻐـﺎﺕ ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻐﺮﺏ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻹﻓـﺮﻳﻘﻴﺔ ﺃﻭ‬

‫‪ -1‬ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﻨﺤﻮ ‪،‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻣﺼﻄﻔﻰ ‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﳉﻨﺔ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ‪ ،‬ﻁ‪ ، 1951¡ 1‬ﺹ ‪28‬‬
‫‪ -2‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﳌﻨﻮﺍﻝ ﺍﻟﻨﺤﻮﻱ ﺍﻟﻌﺮﰊ ‪ ،‬ﻋﺰ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍ‪‬ﺪﻭﺏ‪ ،‬ﺹ ‪27‬‬
‫‪ -3‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻧﻔﺴﻪ ﺹ ‪31،32‬‬
‫‪ -4‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻧﻔﺴﻪ ﺹ ‪42¡41‬‬
‫ﺍﳍﻨﺪﻳﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬ﺗﺼﻮﺭ ﺧﺎﻃﺊ ﻭ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﻪ ﺃﻱ‪ ‬ﻟﻐﻮﻱ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺄﻧ‪‬ﻨﺎ ﳓﺘﺎﺝ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﻣﺰﺝ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺑﻨﻤﻮﺫﺝ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻐﻴﺔ ﺍﳊﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﻧـﻤﻮﺫﺝ ﻣﺮﻣ‪‬ﻢ ﻳﺼﻒ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﻭﻏﲑﻫﺎ ‪ .‬ﻗﻮﻝ ﻻ ﳜﻄﺊ ﻓﻘﻂ ﰲ ﺗﺼﻮﺭ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨ‪‬ﻪ – ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ – ﳚﻬﻞ‬
‫ﺃﻭ ﻳﺘﺠﺎﻫﻞ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﺑﲔ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺩﺭﺳﻬﺎ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﻣﻊ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﻐﺮﻳﺒﺔ ﻋﻨﻬﻢ‬
‫‪1‬‬

‫‪.‬ﻳﻘﻮﻝ " ﻓﺎﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺃﺛﺒﺘﺖ ﻛﻔﺎﻳﺘﻬﺎ ﺍﻟﻮﺻﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﺎ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺸﻜﻚ ﻓﻴﻬﺎ ‪‬ﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﺴﻄﺤﻴﺔ ‪ .‬ﻭﻻ ﺃﺣﺪ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺑﺸﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﳉﺪﻳﺔ ) ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺸﻌﻮﺫﺓ ( ﺃﻥ ﻳﺪ‪‬ﻋﻲ‬
‫ﺃﻧﻨﺎ ﳓﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﳕﻮﺫﺝ ﺁﺧﺮ ﻳﺒﲎ ﺑﺎﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻮﺻﻔﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺃﻥ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ‬
‫ﺍﻟﻐﺮﻳﺐ ﺣﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻳﻘﺪﻡ ﺩﻭﻥ ﺃﻱ ﺍﺳﺘﺪﻻﻝ ﻋﻠﻰ ﺻﺪﻗﻪ ﺃﻭﺛﺒﻮﺗﻪ‪. 2‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺍﻟﻔﺎﺳﻲ ﺍﻟﻔﻬﺮﻱ ﻟﻠﻤﺼﻨﻔﺎﺕ ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻷﻭﱃ ) ﻭﺧﺼﻮﺻﺎ ﺍﻟﻮﺻﻔﻴﺔ ( ﱂ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻌﺪﻯ ﺫﻟﻚ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺄﻥﹼ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺻﻔﻴﲔ ﻣﻦ ﺃﻣﺜﺎﻝ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﲤﺎﻡ ﺣﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ‬
‫ﺃﻧﻴﺲ ﻓﺮﳛﺔ ﻭﻏﲑﻫﻢ‪ ،‬ﺍﺩ‪‬ﻋﻮﺍ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻣﻨﻬﺠﻬﻢ ﰲ ﺣﲔ ﺃﻏﻔﻠﻮﺍ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﳉﻮﺍﻧﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‬
‫ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻭﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﺪ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑﻱ ﻟﻠﻈﻮﺍﻫﺮ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ‪. 3‬‬
‫ﻭﰲ ﺣﲔ ﱂ ﳝﻨﺢ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﻟﻔﺎﺳﻲ ﺍﻟﻔﻬﺮﻱ ﺃﻱ‪ ‬ﻋﺬﺭ ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻷﻭﱃ‪ ،‬ﳒﺪ‬
‫ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﺰ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﳎﺪﻭﺏ ﻳﱪ‪‬ﺭﺃﺧﻄﺎﺀﻫﺎ ﻭﻫﻔﻮﺍ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻓﺒﺎﻟﺮ‪‬ﻏﻢ ﻣﻦ ﺃﻧ‪‬ﻪ ﻳﻌﺘﱪ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ ﺗﺸﻜﻞ ﺇﺣﺪﻯ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻴﻞ ﺍﻟﱵ ﻣﻨﻌﺖ ﺑﺸﻜﻞ ﺃﻭ ﺑﺂﺧﺮ ﻣﻦ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﺇﻻﹼ ﺃﻧ‪‬ﻪ ﰲ ﺍﳌﻘﺎﺑﻞ ﻳﻌﺘﱪ ﺃﻥﹼ‬
‫ﻣﻦ ﻭﺻﻔﻮﺍ ‪‬ﺎ ﳍﻢ ﺍﻟﻌﺬﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﺫﻫﺒﻮﺍ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻷﻥﹼ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ ﻗﺪ ﻻ ﺗﻜﻮﻥ ﻋﻴﺒﺎ ﰲ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻧ‪‬ﻤﺎ ﺗﻜﻮﻥ‬
‫ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ ﺣﺘﻤﻴﺔ ﺗﺎﺭﳜﻴﺔ ﻻ ﻣﻨﺎﺹ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺘﺠﺎﻭﺯﺓ ﺑﺬﻟﻚ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ‪ .4‬ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻮﻗﻒ‬
‫ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﺰ ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﻦ ﳎﺪﻭﺏ ﻫﺬﺍ ﻣﻮﻗﻔﺎ ﻋﻘﻼﻧﻴﺎ‪ ،‬ﺑﻌﻜﺲ ﻣﻮﻗﻒ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺍﻟﻔﺎﺳﻲ ﺍﻟﻔﻬﺮﻱ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﲤﺜﹼﻞ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﺣﺘﻜﺎﻙ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺘﲔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﲤﺜﻼ ﺟﺰﺋﻴﺎ‪.‬‬

‫‪ -1‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻘﺪﱘ‪ ،‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﻟﻔﺎﺳﻲ ﺍﻟﻔﻬﺮﻱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺗﻮﺑﻘﺎﻝ ﺍﻟﺮﺑﺎﻁ ‪ ،‬ﺍﳌﻐﺮﺏ ‪ ،‬ﻁ‪¡1985¡ 1‬‬
‫ﺹ‪57‬‬
‫‪ -2‬ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪57‬‬
‫‪ -3‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻧﻔﺴﻪ ﺹ ‪58،59‬‬
‫‪ -4‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﳌﻨﻮﺍﻝ ﺍﻟﻨﺤﻮﻱ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﻋﺰ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍ‪‬ﺪﻭﺏ‪،‬ﺹ ‪358‬‬
 ‫‪ /6‬ﺇﺷﻜﺎﻻﺕ ﺍﻟﺪﺭﺱ ﺍﻟﻠﺴﺎﱐ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺍﳊﺪﻳﺚ‪:‬‬
‫ﻗﺪ ﻻ ﻳﻨﻜﺮ ﺃﺣﺪ ﺃﻥ ﲤﺜﹼﻞ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎﺕ ﻣﺎﺯﺍﻝ ﲤﺜﹼﻼ ﺟﺰﺋﻴﺎ‪ ،‬ﺣﱴ ﺑﻌﺪ ﻣﺮﻭﺭ ﻣﺎ ﻳﻘﺎﺭﺏ ﺍﻟﻘﺮﻥ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻢ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﻄﻊ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻐﺮﰊ ﺃﺷﻮﺍﻃﺎ ﻫﺎﺋﻠﺔ ﰲ ﺍﻻﺭﺗﻘﺎﺀ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺮﻓﻊ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺟﻌﻠﻪ ﰲ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬ﻧﻼﺣﻆ ﺑﺎﺳﺘﻐﺮﺍﺏ ﻭﺣﲑﺓ ﲣﻠﹼﻒ ﺭﻛﺐ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﰲ‬
‫ﻣﻀﻤﺎﺭ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺸﻜﻞ ﺟﺰﺀﺍ ﻣﻦ ﻣﺸﻜﻞ ﺃﻛﱪ ﻫﻮ ﺍﻟﺘﺨﻠﻒ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺎﱐ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﻔﻜﺮ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﰊ ﰲ ﲨﻴﻊ ﻓﺮﻭﻉ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺃﻋﻴﻨﻬﻢ ﰲ ﻋﺼﺮ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﰲ ﺃﻭ‪‬ﺝ ﻗﻮ‪‬ﺎ ﻭﻗﻤ‪‬ﺔ ﻋﻄﺎﺋﻬﺎ‪،‬‬
‫ﺗﺬﻭﻱ ﰲ ﻣﺴﲑﺓ ﻣﺘﻮﺍﺻﻠﺔ ﻣﺘﺴﺎﺭﻋﺔ‪ ،‬ﳑ‪‬ﺎ ﺻﻌ‪‬ﺐ ﻛﺜﲑﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﳎﺎﺭﺍ‪‬ﺎ ﻭﺍﻻﻟﺘﺤﺎﻕ ﺑﺮﻛﺒﻬﺎ‪ .‬ﻭﺃﻧﺎ ﰲ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻘﺎﻡ ﻻ ﺃﺷﻜﹼﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻃﻼﻕ ﰲ ﻗﺪﺭﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﻴﻌﺎﺏ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﳌﺴﺘﺤﺪﺛﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻧ‪‬ﻤﺎ ﺃﺑﺮﺯ ﺻﻌﻮﺑﺔ‬
‫ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺫﻟﻚ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺗﺮﺍﺙ ﺳﺎﻛﻦ ﺃﺳﻬﻞ ﺑﻜـﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﳉﺮﻱ ﻭﺭﺍﺀ ﺣﻀﺎﺭﺓ ﻣﺘﺤﺮﻛﺔ‪.‬‬
‫ﻗﺪ ﺗﺴﺘﻮﻗﻔﻨﺎ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻘﺎﻡ ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﻭﺟﻴﺰﺓ ﺑﲔ ﻭﺿﻊ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‬
‫ﻭﻭﺿﻌﻬﺎ ﰲ ﻋﺼﺮ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻛﻴﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺑﻴ‪‬ﻦ ﻭﺷﺎﺳﻊ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺮﺏ ﰲ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺟﺪﻭﺍ‬
‫ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﺃﻣﺎﻡ ﺣﻀﺎﺭﺍﺕ ﻭﻋﻠﻮﻡ ﻟﻴﺲ ﳍﻢ ‪‬ﺎ ﻋﻬﺪ ﻟﻜﻨﻬﻢ ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﻮﺍ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﺎ ﻷ‪‬ﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺼﺪﺭﻭﻥ‬
‫ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻊ ﻗﻮﺓ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﰲ ﻋﺼﺮ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﻓﺎﻷﻣﺮ ﳐﺘﻠﻒ ﲤﺎﻣﺎ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﺳﺘﻔﺎﻗﻮﺍ ﻣﻦ‬
‫ﺳﺒﺎ‪‬ﻢ ﻭﻗﺪ ﻗﻄﻊ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﺃﺷﻮﺍﻃﺎ ﻛﺒﲑﺓ ﰲ ﳐﺘﻠﻒ ﻓﺮﻭﻉ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ‪. 1‬‬
‫ﺇﻥﹼ ﻣﺴﲑﺓ ﺍﻟﺪ‪‬ﺭﺱ ﺍﻟﻠﺴﺎﱐ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﱂ ﲣﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻮﺍﺋﻖ ﻭﺍﻟﺼﻌﻮﺑﺎﺕ ﻭﺍﻟﻌﺜﺮﺍﺕ ﺍﻟﱵ ﺍﻛﺘﻨﻔﺖ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻣﺎﺯﺍﻟﺖ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺗﻮﺍﺟﻪ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻹﺷﻜﺎﻻﺕ ﺍﻟﱵ ﲢﻮﻝ ﺩﻭﻥ ﺗﺴﺎﺭﻋﻬﺎ ﺑﺎﻟﻮﺗﲑﺓ ﺍﻟﱵ ﻫﻲ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﻐﺮﺏ ‪ .‬ﻭﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻧﻠﺨ‪‬ﺺ ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﻴﻖ ﻣﺴﲑﺓ ﺍﻟﺪ‪‬ﺭﺱ ﺍﻟﻠﺴﺎﱐ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﰊ ﰲ ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬
‫‪ -1-6‬ﺇﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﺮﲨﺔ ‪:‬‬
‫ﻻ ﺷﻚ‪ ‬ﺃﻥﹼ ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎﺕ ‪-‬ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ‪ -‬ﻗﺪ ﻭﻟﺪﺕ ﰲ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﻭﻧﺸﺄﺕ ﻭﺗﻄﻮﺭﺕ‬
‫ﰲ ﺃﺣﻀﺎﻥ ﻟﻐﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﺷﻚ ﺃﻳﻀﺎ ﺃﻥﹼ ﺍﻻﺳﺘﻔﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﺃﻣﺮ ﻻ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﺇﻻﹼ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻧﻘﻠﻬﺎ‬
‫ﻭﺗﺮﲨﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻟﻐﺔ ﺍﳌﻨﺸﺄ ﺇﱃ ﻟﻐﺘﻨﺎ ‪ .‬ﻭﻫﻮ ﺃﻣﺮ ﺍﺷﺘﻐﻞ ﺑﻪ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﺍﳌﻬﺘﻤﲔ ‪‬ﺬﺍ ﺍ‪‬ﺎﻝ ﺣﻴﺚ‬
‫ﺗﺮﲨﻮﺍ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻘﻴ‪‬ﻤﺔ ﰲ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﻄﺎﻋﻮﺍ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻚ‪ ‬ﺍﻟﻌﺰﻟﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻘﻞ‬

‫‪-1‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻧﻈﺮﺍﺕ ﰲ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﺍﻟﻌﺮﰊ ‪،‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﳌﻬﲑﻱ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪،‬ﺑﲑﻭﺕ ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻁ‪، 1993 ¡ 1‬ﺹ ‪15‬‬
‫ﺍﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﲨﻠﺔ ﻫﺆﻻﺀ ﻧﺬﻛﺮ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﲪﺰﺓ ﺑﻦ ﻗﺒﻼﻥ ﺍﳌﺰﻳﲏ ﻭﳏﻤﺪ ﻓﺘﻴﺢ‪ ،‬ﻓﺄﻭﳍﻤﺎ ﻟﺴﺎﱐ ﻣﺘﻤﻴﺰ ﰲ ﻧﻘﻞ‬
‫ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﻟﻠﺴﺎﱐ ‪ -‬ﻭﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺍﻟﺘﺤﻮﻳﻠﻲ ‪ -‬ﺇﱃ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻠﻐﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺘﲔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﺗ‪‬ﺰﺍﻥ ﻭﺍﻧﻔﺘﺎﺡ‪ ،‬ﻭﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ ﺃﻧﻄﻖ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻟﺘﺸﻮﻣﺴﻜﻲ ﺑﻠﻐﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﳏﺎﻭﺭﺓ‬
‫ﻟﻨﻘﺎﻁ ﺍﻻﻓﺘﺮﺍﻕ ﻭﺍﻻﺗﻔﺎﻕ ﺑﲔ ﺍﳌﺸﺮﻭﻋﲔ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﲔ‪ ،‬ﺍﻟﻠﺴﺎﱐ ﺍﻟﻐﺮﰊ ﻭﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪ . 1‬ﻭﺃﻣﺜﺎﻝ ﻫﺆﻻﺀ‬
‫ﻛﺜﲑﻭﻥ ‪،‬ﺇﻻﹼ ﺃﻥﹼ ﻫﺬﻩ ﺍﳉﻬﻮﺩ ﺗﺒﻘﻰ ﺿﺌﻴﻠﺔ ﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﻧﻈﺮﻧﺎ ﺇﱃ ﺍﳉﻮﺍﻧﺐ ﺍﻟﱵ ﺑﻘﻴﺖ ﻏﺎﻣﻀﺔ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ ﻭﺍﻟﺒﺎﺣﺜﲔ‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ ﺑﻘﺎﺋﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﳍﺎ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﻛﺘﺒﺖ ‪‬ﺎ ‪ .‬ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻫﺎﺩﻱ‬
‫ﻧ‪‬ﻬﺮ " ﻭﻻ ﻧﻌﺘﻘﺪ ﺃﻥﹼ ﻣﺎ ﻳﺘﺮﺟﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺭﺱ ﺍﻟﻠﺴﺎﱐ ﻛﺎﻑ ﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻟﺴﺎﻧﻴﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﱂ ﻳﺼﺎﺣﺐ‬
‫ﺫﻟﻚ ﲤﺜﹼﻞ ﻭﺍﺿﺢ ﻭﻣﻌﻤ‪‬ﻖ ﳌﺎ ﻳﺘﺮﺟﻢ ‪....‬ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﻮﺿﻊ ﻛﺘﺐ ﰲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎﺕ ﺗﺆﻛﹼﺪ ﺃﻧﻨﺎ ﻧﻌﻲ‬
‫ﻣﺎﻧﺘﺮﺟﻢ‪."2‬‬
‫ﺇﻥﹼ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺮﲨﺔ ﻳﻔﻀﻲ ﺑﻨﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻝ ﻋﻦ ﺍﻷﻭﻟﻮﻳﺎﺕ ﺃﻭ ﺑﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﻣﺎﺫﺍ ﻧﺘﺮﺟﻢ ؟ ﻭﻫﻞ‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﻨﺘﺠﻪ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﳚﺐ ﺗﺮﲨﺘﻪ ؟‪ .‬ﻭﻟﻌﻞﹼ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺃﺟﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺑﺎﻟﻘﻮﻝ ﺇﻥﹼ ﺍﻷﻭﻟﻮﻳﺔ ﻟﻸﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺮﺍﻗﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﲣﺪﻡ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .3‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳉﻮﺍﺏ ﳜﻠﻖ ﺗﺴﺎﺅﻻ ﺁﺧﺮ ﻫﻮ‪:‬‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﳝﻴ‪‬ﺰ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺮﺍﻗﻴﺔ ﻣﻦ ﻏﲑﻫﺎ ﻭﻣﻦ ﳛﻜﻢ ﺑﺎﺳﺘﺤﻘﺎﻗﻬﺎ ﻟﻠﺘﺮﲨﺔ ﻣﻦ ﺩﻭﻧﻪ ؟ ‪.‬‬
‫ﺇﻥﹼ ﺍﻟﺘﺮﲨﺔ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻨﻈﻮﺭ ﺗﺘﻄﻠﹼﺐ ﺫﻭﻗﺎ ﺧﺎﺻﺎ ﳚﺐ ﺃﻥ ﻳﺘﻮﺍﻓﺮ ﰲ ﺍﳌﺘﺮﺟﻢ‪ ،‬ﳝﻜﹼﻨﻪ ﻣﻦ ﲤﻴﻴﺰ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ‬
‫ﺍﳉﻴﺪﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺩﻳﺌﺔ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﺬﻭﻗﻴﺔ ﺃﻣﺮ ﻧﺴﱯ ﻋﻨﺪ ﲨﻮﻉ ﺍﳌﺘﺮﲨﲔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻗﺪ ﻳﺼﻠﺢ ﻋﻨﺪ ﻫﺬﺍ ﻗﺪ ﻻ ﻳﺼﻠﺢ‬
‫ﻋﻨﺪ ﺫﺍﻙ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻳﺮﺍﻩ ﻫﺬﺍ ﺟﻴﺪﺍ ﻗﺪ ﻳﺮﺍﻩ ﺍﻵﺧﺮ ﺭﺩﻳﺌﺎ‪ ،‬ﻏﲑ ﺟﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺘﺮﲨﺔ ﻭﺍﻟﻨﻘﻞ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﻳﻀﺎﻑ ﺇﱃ ﻛﻞ ﻫﺬﺍ‬
‫ﻗﻀﻴﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﺍﻟﺘﺮﲨﺎﺕ ﺍﳉﺎﻓﺔ ﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻭﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺮﺩ‪ ‬ﻫﺬﺍ ﺍﻹ ﺷﻜﺎﻝ‬
‫ﺇﱃ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺫﺍﺗﻴﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﳌﺘﺮﺟﻢ ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﲪﺰﺓ ﺑﻦ ﻗﺒﻼﻥ ﺍﳌﺰﻳﲏ " ﺃﻇﻦ‪ ‬ﺃﻥ ﻣﺼﺪﺭ ﺍﳋﻠﻞ ﺃﻥ‬
‫ﻛﺜﲑﺍ ﻣﻦ ﺍﳌﺘﺮﲨﲔ ﻟﻴﺴﻮﺍ ﻣﺘﺨﺼﺼﲔ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻛﺜﺮﻫﻢ ﻣﺘﺨﺼﺺ ﺃﺳﺎﺳﺎ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻹﳒﻠﻴﺰﻳﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‬
‫‪ .‬ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﺈﻥ ﺍﳌﺸﻜﻞ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﻋﺪﻡ ﲤﺮﺱ ﺑﻌﺾ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﳌﺘﺮﲨﲔ ﺑﺎﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻨﺸﺄ ﻋﻨﻪ ﺍﺳﺘﻐﻼﻕ‬
‫ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺘﺮﲨﺎﺕ ﻭﻋﺠﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﱵ ﲢﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﺗﺮﲨﺔ!‪."4‬‬
‫‪- 2-6‬ﺇﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﳌﺼﻄﻠﺢ ﺍﻟﻠﺴﺎﱐ ‪ :‬ﻻ ﺷﻚ‪ ‬ﺃﻥ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ ﺃﻱ‪ ‬ﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺗﻪ‪،‬ﻓﻬﻲ‬

‫‪ -1‬ﺃﺳﺌﻠﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺃﺳﺌﻠﺔ ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎﺕ ‪ ،‬ﺣﺎﻓﻆ ﺇﲰﺎﻋﻴﻠﻲ ﻋﻠﻮﻱ ﻭﻭﻟﻴﺪ ﺍﻟﻌﻨﺎﰐ ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮﺭﺍﺕ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ‪ ،‬ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮﻡ‬
‫ﻧﺎﺷﺮﻭﻥ ‪،‬ﺑﲑﻭﺕ ‪،‬ﻁ‪ 2009¡ 1‬ﺹ ‪305‬‬
‫‪ -2‬ﻧﻔﺴﻪ‪ :‬ﺹ‪319‬‬
‫‪-3‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻧﻈﺮﺍﺕ ﰲ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﺍﻟﻌﺮﰊ ‪ ،‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﳌﻬﲑﻱ‪ ،‬ﺹ ‪161‬‬
‫‪ -4‬ﺃﺳﺌﻠﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺃﺳﺌﻠﺔ ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎﺕ ‪ ،‬ﺹ ‪61‬‬
‫ﺍﳉﺎﻣﻊ ﳊﻘﺎﺋﻘﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﳌﻌﺮﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﳌﻴﺰﺓ ﺍﻟﻔﺎﺭﻗﺔ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﲔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻷﺧﺮﻯ‪ ،‬ﻭﻻ ﻋﺠﺐ ﺇﻥ ﻗﻠﻨﺎ ‪ :‬ﺇﻥ‬
‫ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﺍﻻﺻﻄﻼﺣﻴﺔ ﺗﻜﺎﺩ ﺗﺼﺒﺢ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺫﺍ‪‬ﺎ‪ ".‬ﻓﺎﻟﻮﺯﻥ ﺍﳌﻌﺮﰲ ﰲ ﻛﻞ ﻋﻠﻢ ﺭﻫﲔ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺗﻪ‪،‬‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﻧﺴﻤ‪‬ﻴﻬﺎ ﺃﺩﻭﺍﺗﻪ ﺍﻟﻔﻌ‪‬ﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻷ‪‬ﺎ ﺗﻮﻟﱢﺪﻩ ﻋﻀﻮﻳﺎ‪ ،‬ﻭﺗﻨﺸﺊ ﺻﺮﺣﻪ‪ ،‬ﰒﹼ ﺗﺼﺒﺢ ﺧﻼﻳﺎﻩ ﺍﳉﻨﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﱵ‬
‫ﺗﻜﻔﻞ ﺍﻟﺘﻜﺎﺛﺮ ﻭﺍﻟﻨﻤﺎﺀ‪ ."1‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﻜﺘﺴﻲ ﺍﳌﺼﻄﻠﺢ ﺃﳘﹼﻴﺘﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ ﺗﻮﺍﺿﻊ ﺩﺍﻝ ﺟﺎﻣﻊ‪ ،‬ﰲ ﺇﻃﺎﺭ‬
‫ﺗﻮﺍﺿﻊ ﺁﺧﺮ ﺃﻭﺳﻊ ﻣﻨﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﻇﺮ ﰲ ﺛﻘﺎﻓﺘﻨﺎ ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ ﻳﺪﺭﻙ ﲤﺎﻡ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﱂ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮﺍ ﳎﺎ‪‬ﺔ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻹﺷﻜﺎﻻﺕ ﺍﻟﱵ ﲢﻮﻝ ﺩﻭﻥ ﺗﻘﺪ‪‬ﻡ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﻠﺴﺎﱐ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﻭﰲ ﻣﻘﺪ‪‬ﻣﺘﻬﺎ ﺇﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﳌﺼﻄﻠﺢ‪ ،‬ﺍﻟﱵ ﺃﲨﻊ‬
‫ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺍﺭﺳﲔ ﻋﻠﻰ ﺃ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﺃﺧﻄﺮ ﺇﺷﻜﺎﻻﺕ ﺍﻟﺪﺭﺱ ﺍﻟﻠﺴﺎﱐ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬ﻭﺣﺒ‪‬ﺬﺍ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ‬
‫ﺇﲨﺎﻋﻬﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﺎ ﺟﺪﻳﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﻞﹼ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﺷﻜﺎﻝ ‪.‬‬
‫ﺇﻧ‪‬ﻚ ﻟﺘﺠﺪ ﻟﻠﻤﺼﻄﻠﺢ ﺍﻟﻐﺮﰊ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﰲ ﺛﻘﺎﻓﺘﻨﺎ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺗﺮﲨﺔ ﻭﻫﻮ ﺃﻣﺮ ﻣﻦ ﺍﳌﻔﺮﻭﺽ ﺃﻥ‬
‫ﺗﺘﻜﻔﹼﻞ ﺑﻪ ﺍ‪‬ﺎﻣﻊ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪ ،2‬ﻷﻥﹼ ﺍﳌﺒﺘﺪﺉ ﳚﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﺃﻣﺎﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺸﻌ‪‬ﺐ ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﻲ ﻭﻫﻮ ﻋﺎﺟﺰ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ‬
‫ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﺇﻧ‪‬ﻪ ﻟﻴﺠﺪ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺸﺮﺍﺕ ﻣﻦ ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺃﺟﻨﱯ ﻭﺍﺣﺪ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻮ ﻻ ﳝﻴ‪‬ﺰ ﺑﺄﻱ‪ ‬ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﻳﺄﺧﺬ ﻭﻋﻦ ﺃﻳ‪‬ﻬﺎ ﻳﻌﺮﺽ‪ .‬ﻭﻻ ﺷﻚ‪ ‬ﺃﻥﹼ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﺪ‪‬ﻛﺘﻮﺭ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮ‪‬ﲪﺎﻥ‬
‫ﺍﳊﺎﺝ ﺻﺎﱀ ﻋﻦ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﺍﻟﺬﺧﲑﺓ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﳒﻢ ﻋﻦ ﻭﻋﻲ ﻋﻤﻴﻖ ﲟﺪﻯ ﺇﺳﻬﺎﻣﻪ ﰲ ﺣﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﺷﻜﺎﻝ ‪.‬‬
‫ﺇﻥﹼ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﰲ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﻲ ﰲ ﺛﻘﺎﻓﺘﻨﺎ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻳﺴﲑ ﰲ ﺍﲡﺎﻫﲔ ‪ :‬ﺃﺣﺪﳘﺎ ﻓﺮﺩﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻵﺧﺮ ﲨﺎﻋﻲ ‪.‬‬
‫ﻓﺄﻣ‪‬ﺎ ﺍﻻﲡﺎﻩ ﺍﻷﻭﻝ ﻓﻴﻤﺜﻠﻪ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﺘﺨﺼﺼﲔ ﺍﻷﻛﺎﺩﳝﻴﲔ‪ ،‬ﺳﻮﺍﺀ ﺃﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﰲ ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﻳﻌﺮ‪‬ﺑﻮ‪‬ﺎ‬
‫ﰲ ﲝﻮﺛﻬﻢ ﻭﻛﺘﺒﻬﻢ‪ ،‬ﺃﻡ ﰲ ﻗﻮﺍﺋﻢ ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﳌﻠﺤﻘﺔ ﺑﺒﻌﺾ ﻣﺆﻟﻔﺎ‪‬ﻢ‪ ،‬ﺃﻡ ﰲ ﺍﻟﻘﻮﺍﻣﻴﺲ ﺍﳌﺘﺨﺼﺼﺔ ﺍﻟﱵ‬
‫ﻭﺿﻌﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻛﺎﺩﳝﻴﲔ‪ ،‬ﻭﻛﺜﲑﺍ ﻣﺎ ﺗﺒﺪﻭ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ ﺗﺒﺎﻳﻨﺎ ﻛﺒﲑﺍ ‪.3‬‬
‫ﻭﺃﻣ‪‬ﺎ ﺍﻻﲡﺎﻩ ﺍﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬ﻓﻴﺘﻤﺜﹼﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﺻﺪﺭ ﻣﻦ ﳎﻤﻮﻋﺎﺕ ﻣﺼﻄﻠﺤﻴﺔ ﻋﻦ ﳎﺎﻣﻊ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻜﺘﺐ‬
‫ﺗﻨﺴﻴﻖ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﺐ ‪ .‬ﻭﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺍﳉﻬﻮﺩ ﺍﳉﺒ‪‬ﺎﺭﺓ ﺍﻟﱵ ﻗﺎﻡ ‪‬ﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺗ‪‬ﺠﺎﻩ ﺇﻻﹼ ﺃﻧ‪‬ﻪ ﱂ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﺍﻟﺘﺼﺪ‪‬ﻱ ﳍﺬﺍ‬

‫‪ -1‬ﻣﺒﺎﺣﺚ ﺗﺄﺳﻴﺴﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎﺕ ‪ ،‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﳌﺴﺪﻱ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ ﺍﳌﺘﺤﺪﺓ ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ ﻟﺒﻨﺎﻥ ‪ ،‬ﻁ‪،2010 ¡1‬ﺹ‪44‬‬
‫‪-2‬ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﺎﻥ ﺍﳊﺎﺝ ﺻﺎﱀ " ﳚﺐ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻟﻔﻆ ﻭﺍﺣﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ ﻣﻌﻴﻨﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﱂ ﻳﻮﺟﺪ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﰲ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻳﻠﺠﺎ ﺇﱃ ﻭﺿﻊ ﻟﻔﻆ‬
‫ﻋﺮﰊ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻘﺎﻳﻴﺲ ﺍﳌﺘﻌﺎﺭﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﻮﺯﻉ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺍ‪‬ﺎﻣﻊ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﲡﻨﺒﺎ ﻟﻠﺘﻜﺮﺍﺭ" ﻣﻘﺎﻝ ‪ :‬ﻣﺴﺎﳘﺔ ﺍ‪‬ﺎﻣﻊ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﰲ ﺗﺮﻗﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺣﺎﺝ ﺻﺎﱀ ‪ ،‬ﳎﻠﺔ ﺍ‪‬ﻤﻊ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ ﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ ‪ 2008‬ﺹ‪22‬‬
‫‪-3‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎﺕ ﺍ‪‬ﺎﻝ ﻭﺍﻟﻮﻇﻴﻔﺔ ﻭﺍﳌﻨﻬﺞ‪،‬ﲰﲑ ﺷﺮﻳﻒ ﺍﺳﺘﻴﺘﻴﺔ ﻋﺎﱂ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻟﻠﻨﺸﺮ ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ ‪،‬ﺍﻷﺭﺩﻥ ﻁ‪ 1،2005‬ﺹ‪382‬‬
 ‫ﺍﻟﺘﺸﻌﺐ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﱃ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﺣﺔ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.1‬‬
‫‪ -3-6‬ﺇﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﺮﺍﻛﻢ‪:‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮ‪‬ﻏﻢ ﻣﻦ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﻠﹼﺴﺎﻧﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ ﺣﻘﹼﻘﺖ ﺗﺮﺍﻛﻤﺎ ﻣﻌﺘﱪﺍ ﻋﻠﻰ ﲨﻴﻊ ﺍﳌﺴﺘﻮﻳﺎﺕ ‪،‬ﺍﻟﺼﻮﺗﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﻭﺍﻟﺼﺮﻓﻴﺔ ﻭﺍﳌﻌﺠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺮﺍﻛﻢ ﳏﻜﻮﻡ ﺑﺎﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻮﺍﺋﻖ ﺃﳘﻬﺎ ‪:‬‬
‫ﺃ‪-‬ﺇﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﳌﻮﺻﻮﻓﺔ ‪:‬‬
‫ﻭﻫﻲ ﻣﻦ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﳌﺸﺎﻛﻞ ﺣﺪﺓ ﰲ ﺍﻟﺪﺭﺱ ﺍﻟﻠﺴﺎﱐ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﻭﺗﺘﻤﺤﻮﺭ ﺣﻮﻝ ﺗﺴﺎﺅﻝ ﺟﻮﻫﺮﻱ ‪ :‬ﻋﻦ ﺃﻱ‬
‫ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻧﺘﺤﺪﺙ ؟ ﻭﻫﻞ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺃﻡ ﻋﺮﺑﻴﺎﺕ ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ؟‪ .‬ﻭﻟﻌﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻝ ﻳﻔﺘﻚ‪‬‬
‫ﺷﺮﻋﻴﺘﻪ ﺃﻛﺜﺮ ﻋﻨﺪ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﺎﻫﺪ ﺍﻟﻨﺤﻮﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺮﺍﻩ ﻳﻀﻌﻨﺎ ﺗﺎﺭﺓ ﺃﻣﺎﻡ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻛﻼﺳﻴﻜﻴﺔ ﻭﻫـﻲ‬
‫ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻨﺎﻗﻠﺘﻬﺎ ﻣﺪﻭﻧﺎﺕ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﻭﺍﻟﱵ ﺃﻟﻔﻨﺎﻫﺎ ﰲ ﺍﳌﺘﻮﻥ‪ ،‬ﻭﺗﺎﺭﺓ ﺃﻣﺎﻡ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﺣﺪﻳﺜﺔ ﻣﺘﺪﺍﻭﻟﺔ ﰲ‬
‫ﻧﺼﻮﺹ ﺷﻔﻮﻳﺔ ﺃﻭ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﻣﻌﺎﺻﺮﺓ‪ ،‬ﻫﺬﺍ ﺇﻥ ﱂ ﻧﻘﻞ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﺛﺎﻟﺜﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪. 2‬‬
‫ﻏﲑ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﻻ ﻳﺴﺘﻨﺪ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻷﻱ ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﻭﺍﻋﻴﺔ ﲤﺴﺢ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﳕﺎﻁ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ– ﺇﻥ ﺻﺢ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ –‬
‫ﰲ ﺑﻴﺌﺎﺕ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﳍﺎ ﻣﻦ ﺇﻋﻼﻡ ﻭﺻﺤﺎﻓﺔ ﻭﻛﺘﺎﺑﺎﺕ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻭﺃﺩﺑﻴﺔ ‪ .‬ﻭﻫﻮ ﺃﻣﺮ ﺟﻌﻞ ﺍﳌﻌﻄﻴﺎﺕ ﺍﳌﻮﺻﻮﻓﺔ ﰲ‬
‫ﻣﺴﺘﻮﻳﺎ‪‬ﺎ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ ﺩﻻﻟﺔ ﻭﻣﻌﺠﻢ ﻭﺗﺮﻛﻴﺐ ﻭﺻﺮﻑ‪ ،‬ﻣﻌﻄﻴﺎﺕ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻳﺘﻜﺮﺭ ﻭﺻﻔﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺃﻥﹼ ﺍﻵﻟﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺼﻔﻬﺎ ﻣﺘﺠﺪﺩﺓ ﻣﺘﻐﲑﺓ‪ .3‬ﻭﻗﺪ ﺃﺷﺎﺭ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﺍﶈﺪﺛﲔ ﺇﱃ‬
‫ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﲔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺼﻴﺤﺔ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ ﻭ ﺑﲔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﻣﺮﺍﺋﻲ" ﺇﻥﹼ ﻣﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﻘﺪﱘ ﺗﺘﺨﺬ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ ﻛﻤﺎ ﻭﺭﺩﺕ ﰲ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺘﱰﻳﻞ ﻭﰲ ﺍﻷﺩﺏ‬
‫ﺍﻟﻘﺪﱘ ﺷﻌﺮﻩ ﻭﻧﺜﺮﻩ ﺃﺳﺎﺳﺎ ﳍﺎ‪ ،‬ﰲ ﺣﲔ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﺪﺭﺱ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﳚﺐ ﺃﻥ ﻳﺘ‪‬ﺨـﺬ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ ﺃﺳﺎﺳﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻧ‪‬ﻪ ﳌﻌﻠﻮﻡ ﺃﻥ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻔﺼﻴﺤﺔ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ ﻣﺎﺩ‪‬ﺗﺎﻥ ﳐﺘﻠﻔﺘﺎﻥ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﺷﺘﻤﺎﳍﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺸﺘﺮﻙ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ "‪ . 4‬ﻭﻭﺍﺿﺢ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﻳﺘﻌﺪﻯ ﻧﻔﻲ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﻭﺍﻟﺘﻌﻤﻖ‬
‫ﻹﳚﺎﺩ ﻣﻜﺎﻥ ﻟﻠﺪﺭﺱ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﺍﳌﺎﺩﺓ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ‪ ،‬ﺇﱃ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺍﻟﻘﺪﱘ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ‬
‫ﻳﺪﺭﺱ ﺇﻻﹼ ﻭﺣﺪﻩ ‪.5‬‬

‫‪-1‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎﺕ ﺍ‪‬ﺎﻝ ﻭﺍﻟﻮﻇﻴﻔﺔ‪ ،‬ﲰﲑ ﺷﺮﻳﻒ ﺍﺳﺘﻴﺘﻴﺔ ‪ -‬ﺹ ‪382‬‬

‫‪-2‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺇﺑﺴﺘﻤﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎﺕ ‪ ،‬ﺣﺎﻓﻆ ﺇﲰﺎﻋﻴﻠﻲ ﻋﻠﻮﻱ ﻭﺃﳏﻤﺪ ﺍﳌﻼﺥ ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮﺭﺍﺕ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ‪-‬ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‪ -‬ﻭﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﻌﻠﻮﻡ ﻧﺎﺷﺮﻭﻥ ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪ 2009 ¡ 1‬ﺹ ‪304‬‬
‫‪ -3‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻧﻔﺴﻪ ﺹ ‪304‬‬
‫‪ -4‬ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﰲ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﺍﻟﻌﺼﺮ ‪ ،‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﺴﺎﻣﺮﺍﺋﻲ ‪،‬ﺩﺍﺭ ﺍﳉﻴﻞ ﺑﲑﻭﺕ ‪،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻁ‪ 1995¡ 1‬ﺹ‪5‬‬
‫‪ -5‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻧﻔﺴﻪ ﺹ ‪5‬‬
 ‫ﺏ – ﺇﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻮﺍﺻﻔﺔ ‪:‬‬
‫ﺇﻥﹼ ﺇﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻮﺍﺻﻔﺔ ﻻ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﺑﻌﺪﻡ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺇﳚﺎﺩ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻮﺻﻒ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻥﹼ ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻴﲔ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﲤﺜﹼﻠﻮﺍ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝ ﺍﻟﻮﺻﻔﻲ ﻭﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝ‬
‫ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻱ ﻭﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝ ﺍﻟﻮﻇﻴﻔﻲ‪ ،‬ﺇﻻﹼ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻮﺍﺻﻔﺔ ﺗﺘﻄﻠﹼﺐ ﺁﻟﻴﺎﺕ ﺍﺳﺘﺪﻻﻟﻴﺔ ﻭﻣﻨﻬﺠﻴﺔ ﻣﻌﻘﺪﺓ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﺗﺘﻄﻠﹼﺐ ﺍﻟﺘﻤﺮ‪‬ﺱ ﺑﺘﻘﻨﻴﺎ‪‬ﺎ ﺍﳌﻀﻤﺮﺓ ﺣﱴ ﺗﻮﺻﻒ ﺑﺄﻧ‪‬ﻬﺎ ﻟﻐﺔ ﻋﻠﻢ ‪ .‬ﻭﺍﳌﻼﺣﻆ ﰲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﺃ‪‬ﺎ ﻇﻠﺖ ﺳﺠﻴﻨﺔ ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ ﺍﻟﻈﺮﻓﻴﺔ ﻟﻠﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻭﱂ ﺗﻨﻔﺘﺢ ﺃﻛﺜﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻨﺤﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺍﺳﺘﺠﺪﺕ ﰲ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ‪ ،‬ﻣﺎ ﺟﻌﻞ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺎﺕ ﻻﺳﺘﻨﺪ ﺇﱃ ﺃﺻﻮﻝ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺇﱃ ﺍﺳﺘﻠﺰﺍﻣـﺎﺕ ﻧﻈﺮﻳﺔ‬
‫ﻭﺑﺬﻟﻚ ﺍﻧﻘﻄﻌﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺑﻴـﻦ ﺍﻵﻟﺔ ﺍﻟﻮﺍﺻﻔﺔ ﻭﺑﲔ ﺃﺻﻮﳍﺎ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﺍﻹﺑﺴﺘﻤﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ‪. 1‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻃﺮﺃ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﺑﻴﺌﺎ‪‬ﺎ ﺍﻷﺻﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻐﲑﺍﺕ‪ ،‬ﻣﺎ ﺟﻌـﻞ‬
‫ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﺎﻟﺘﻨﻮﻉ ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﺩ ‪ .‬ﻭﺍﻟﻮﺍﺿﺢ ﺃﻥﹼ ﺍﻟـﻌﺮﺏ ﱂ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮﺍ ﺍﳋﺮﻭﺝ ﻣﻦ ﻣﻌﻄﻴﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﻈﺮﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻇﻠﻮﺍ ﳛﺘﻜﻤﻮﻥ ﻟﻠﻨﻈﺮﻳﺎﺕ ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﺻﻮﺭ‪‬ﺎ ﺍﻷﻭ‪‬ﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﻣﺴﺎﻳﺮﺓ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻐﲑﺍﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻄﻮﺭﺍﺕ‪.‬‬
‫‪ -4-6‬ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﳉﻤﺎﻋﻲ ‪:‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻜﺘﻞ ﻭﺍﻻﻧﺘﻈﺎﻡ ﰲ ﲨﺎﻋﺎﺕ ﺃﺻﺒﺢ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﲟﺨﺘﻠﻒ ﺃﻧﻮﺍﻋﻪ ﺳﻮﺍﺀ‬
‫ﺗﻌﻠﻖ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺃﻭ ﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ‪ ،‬ﻷﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﺟﺮﺍﺀ ﻳﺴﻬﻞ ﻛﺜﲑﺍ ﻣﻦ‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭﻳﺴﺎﻫﻢ ﰲ ﺗﻄﻮﺭﻫﺎ ﻭﺗﻘﺪﻣﻬﺎ ﻭﺫﻟﻚ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺍﻷﺩﻭﺍﺭ ﺑﲔ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﺑﻐﻴﺔ ﺍﻟﺴﲑ ﰲ‬
‫ﺗﺸﻌﺒﺎﺕ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﻭﺗﻔﺮﻋﺎﺗﻪ ﻭﺗﺘﺒﻊ ﺩﻗﺎﺋﻘﻪ ﻭﺟﺰﺋﻴﺎﺗﻪ‪،‬ﻭﺍﻷﻛﻴﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺃﻣﺮ ﰲ‬
‫ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﺼﻌﻮﺑﺔ‪" .‬ﺫﻟﻚ ﺃﻧﻪ ﻣﻬﻤﺎ ﺣـﺎﻭﻝ ﺍﻟﻠﺴﺎﱐ ﺳﱪ ﺃﻏﻮﺍﺭ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻟـﻦ ﻳﺘﻮﺻﻞ ﺇﱃ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺟﺰﺋﻲ"‪ .2‬ﻭﻫﻮ ﺃﻣﺮ ﻳﻮﺟﺐ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻭﻓﻖ ﺗﻜﺘﻼﺕ ﺗﻮﺯ‪‬ﻉ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻻﺧﺘﺼﺎﺻﺎﺕ ﻭﺍﳌﻬﺎﻡ ﻛﻞﹼ‬
‫ﺣﺴﺐ ﻣﻴﻮﻟﻪ ﻭﺭﻏﺒﺎﺗﻪ " ﻓﺪﻭﻥ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﱃ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺻﻌﻮﺑﺎﺕ ﲨ‪‬ﺔ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺗﺬﻟﻴﻠﻬﺎ‬
‫ﻣﺴﺎﳘﺔ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻣﻠﲔ ﲜﺪ‪ ‬ﻭﻣﺜﺎﺑﺮﺓ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍ‪‬ﺎﻝ"‪.3‬‬

‫‪ -1‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺇﺑﺴﺘﻤﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎﺕ ‪ ،‬ﺣﺎﻓﻆ ﻋﻠﻮﻱ ﻭﺍﳏﻤﺪ ﺍﳌﻼﺥ‪ ،‬ﺹ ‪306،307‬‬
‫‪ -2‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎﺕ ﰲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ ‪،‬ﺣﺎﻓﻆ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﻋﻠﻮﻱ‪ ،‬ﺹ ‪86‬‬
‫‪ -3‬ﺍﻷﻟﺴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻳﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤﻮﻳﻠﻴﺔ ﻭﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬ﻣﻴﺸﺎﻝ ﺯﻛﺮﻳﺎ‪ ،‬ﺍﳌﺆﺳﺴﺔ ﺍﳉﺎﻣﻌﻴﺔ ﻟﻠﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ ﺑﲑﻭﺕ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ ‪،‬‬
‫ﻁ ‪ 1986 ¡ 2‬ﺹ‪6‬‬
‫ﻣﻦ ﺍﳌﻼﺣﻆ ﰲ ﻣﺴﲑﺓ ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎﺕ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺃ‪‬ﺎ ﺗﻄﻮﺭﺕ ﻭﺗﻘﺪﻣﺖ ﺑﻔﻀﻞ ﺗﻌﺎﻭﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺗﻘﺒﻠﻬﻢ‬
‫ﻟﻨﻘﻮﺩ ﻏﲑﻫﻢ‪ ،‬ﻭﺩﻟﻴﻞ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺤﻮﺙ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﻗﺪﺓ ﺍﻟﱵ ﻭﺟ‪‬ﻬﺖ ﻟﻠﻨﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻳﺔ ﺍﻟﺘﺤﻮﻳﻠﻴﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻃﺮﻑ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻬﻢ ﻛﺎﺗﺰ‪ ،‬ﻭﺑﻮﺳﺘﺎﻝ‪ ،‬ﻭﻓﻮﺩﻭﺭ ‪ ،‬ﺃﺛﹼﺮﺕ ﺑﺸﻜﻞ ﻭﺍﺳﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﲑﺓ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻨﺎﻭﻝ ﺗﺸﻮ ﻣﺴﻜﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﺑﺼﺪﺭ ﺭﺣﺐ ﻭﻣﻨﻔﺘﺢ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺃﻣﺮ ﻣﻜﻨﻪ ﻣﻦ ﺇﻋﺎﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﺗﻨﺎﻭﻟﻪ ﳍﺬﻩ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺃﺟﺮﻯ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻼﺕ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﺠﻪ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺪ ﺃﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﻪ –‬
‫ﰲ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﻭﺿﻊ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‪ -‬ﻣﻨﺼﺒ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﲢﻠﻴﻞ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻜﻮﻧﺎﺕ ﻟﻠﺘﺮﺍﻛﻴﺐ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻫﻲ ‪ :‬ﺍﳌﻜﻮﻥ ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻱ‪،‬‬
‫ﻭﺍﳌﻜﻮﻥ ﺍﻟﺘﺤﻮﻳﻠﻲ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻜﻮﻥ ﺍﻟﺼﻮﰐ ﺍﻟﺼﺮﰲ‪ ،‬ﺃﺟﺮﻯ ﺗﻌﺪﻳﻼﺕ ﻟﻴﺼﺒﺢ ﻣﻨﻬﺠﻪ ﻣﺒﻨﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺙ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺕ‬
‫ﻫﻲ ‪ :‬ﺍﳌﺴﺘﻮﻯ ﺍﳌﺮﻛﱯ ﻭﻳﺸﻤﻞ ﺍﳌﻜﻮﻧﲔ ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻱ ﻭﺍﻟﺘﺤﻮﻳﻠﻲ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺪﻻﱄ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻔﺴﺮ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺼﻮﰐ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻨﻄﻮﻗﺎ ﰲ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺴﻄﺤﻴﺔ ‪.1‬‬
‫ﻭﺑﺎﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ﺇﱃ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎﺕ ﰲ ﺛﻘﺎﻓﺘﻨﺎ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﳒﺪ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻳﻜﺎﺩ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻨﻌﺪﻣﺎ ﺑﲔ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪،‬ﻭﻣ‪‬ﻤﺎ ﻳﻮﺿ‪‬ﺢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻳﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻧﺸﺄﺕ ﲟﻌﺰﻝ ﻋﻦ ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎﺕ‬
‫ﻭﲡﺐ‬ ‫ﺍﻟﻮﺻﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻛﺄ‪‬ﻤﺎ ﻻ ﻳﻨﺘﻤﻴﺎﻥ ﺇﱃ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ‪ .‬ﺗﻘﻮﻝ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭﺓ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺍﳍﺎﴰﻲ ﺑﻜﻮﺵ "‬
‫ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﻫﻨﺎ ﺇﱃ ﺃﻥ ﻣﺎ ﺣﺪﺙ ﰲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻧﻔﺼﺎﻝ ﺑﲔ ﺍﲡﺎﻫﲔ ﰲ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﻠﺴﺎﱐ ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﳝﻜﻦ ﻗﻴﺎﺳﻪ ﲟﺎ ﺣﺪﺙ ﰲ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﻣﻨﻬﺠﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎﺕ ﺍﻟﻮﺻﻔـﻴﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺣﺪﺙ ﰲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﳐﺘﻠﻒ ﲤﺎﻣﺎ‪ ،‬ﺇﺫ ﺗﺸﻜﻠﺖ ﻟﺴﺎﻧﻴﺎﺕ ﺑﻨﻴﻮﻳﺔ ﻭﺻﻔﻴﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ‪،‬ﰲ‬
‫ﺳﻴﺎﻕ ﻣﻌﺮﰲ ﻭﺗﺎﺭﳜﻲ ﳐﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﳌﻌﺮﰲ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﺮﻓﺘﻪ ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻔﻴﺔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻭﰲ ﺍﳌﻘـﺎﺑﻞ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻳﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﱂ ﺗﻨﺸﺎ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻣﺬﻫﺒﺎ ﻣﻌﺎﺭﺿـﺎ ﻟﻠﻮﺻﻔﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺇ‪‬ﺎ ﻧﺸﺄﺕ ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ﲤﺎﻣﺎ ﻋﻤﺎ ﺃﻧﺘﺠﺘﻪ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺍﻟﻠﹼﺴﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﺍﳌﺸﺮﻕ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺟﻬﺪﺍ‬
‫ﻣﻨﻘﻄﻌﺎ ﻋﻤﺎ ﺳﺒﻘﻬﺎ‪." 2‬‬
‫ﻭﻻ ﻳﻘﻒ ﺍﻹﺷﻜﺎﻝ ﻋﻨﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪ‪ ‬ﺑﻞ ﻳﺘﻌﺪﺍﻩ ﺇﱃ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﺘﻨﺴﻴﻖ ﺑﲔ ﺍﻟﺒـﺎﺣﺜﲔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﺘـﻤﻮﻥ ﺇﱃ‬
‫ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ‪ ،‬ﻓﻨﺠﺪ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﰲ ﺍﻏﻠﺐ ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ ﻳﻨﺄﻯ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻋﻦ ﻏﲑﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﻏﲑ ﺁﺑﻪ ﲟــﺎ‬
‫ﻳﻜﺘﺒﻪ ﺍﻵﺧﺮﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺟﻌﻞ ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻴﲔ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﰲ ﺻﺮﺍﻉ ﻛﺒﲑ ﺧﺮﺝ ﺑﺒﻌﻀﻬﻢ ﰲ ﻋﺪﻳﺪ ﺍﳌﺮ‪‬ﺍﺕ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎﺕ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻼﺳﻦ‪. 3‬‬

‫‪ -1‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎﺕ ‪ ،‬ﺍ‪‬ﺎﻝ ﻭﺍﻟﻮﻇﻴﻔﺔ ﻭﺍﳌﻨﻬﺞ ‪،‬ﲰﲑ ﺷﺮﻳﻒ ﺍﺳﺘﻴﺘﻴﺔ ‪ ،‬ﺹ ‪182،183‬‬
‫‪ -2‬ﻧﺸﺄﺓ ﺍﻟﺪﺭﺱ ﺍﻟﻠﺴﺎﱐ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺍﳊﺪﻳﺚ‪،‬ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺍﳍﺎﴰﻲ ﺑﻜﻮﺵ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻳﺘﺮﺍﻙ ﻟﻠﻨﺸﺮ ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓﻁ‪ ، 1،2004‬ﺹ‪4‬‬
‫‪-3‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎﺕ ﰲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ ‪ ،‬ﺣﺎﻓﻆ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﻋﻠﻮﻱ‪ ،‬ﺹ‪87‬‬
 ‫‪-5-6‬ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﺪﻭﺭ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ﻟﻠﻤﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪:‬‬
‫ﳑ‪‬ﺎ ﻳﻼﺣﻆ ﰲ ﻋﺎﳌﻨﺎ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﺍﳌﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻄﺎﻕ ﻭﺍﺳﻊ‪ ،‬ﻭﺧﺎﺻﺔ ﺍ‪‬ﺎﻣﻊ ﺍﻟﻠـﻐﻮﻳﺔ‬
‫ﻭﺑﻨﻮﻙ ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﻭﻣﺮﺍﻛﺰ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﺐ ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻣ‪‬ﻤﺎ ﻳﻼﺣﻆ ﺃﻳﻀﺎ ﺃﻥ ﺩﻭﺭ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺆﺳﺴﺎﺕ – ﰲ ﺃﻏﻠﺐ‬
‫ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ – ﻻ ﻳﺘﻌﺪ‪‬ﻯ ﺟﺪﺭﺍﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎﻳﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﲢﺘﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺮﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﱵ ﺗ‪‬ﺘ‪‬ﺨﺬ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﻫﺬﻩ ﺍﳍﻴﺌﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻻ ﲡﺪ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻖ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﺗﺴﺘﺤﻴﻞ ﺇﱃ ﳎﺮﺩ ﺣﱪ ﻋﻠﻰ ﻭﺭﻕ ‪.‬‬
‫ﺇﻥﹼ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺆﺳﺴﺎﺕ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﰲ ﺍﻟﺼﺪﺍﺭﺓ ‪‬ﺎ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﻳﻮﺍﺟﻬﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﱂ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﲣﻠﻖ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﺁﻟﻴﺎﺕ ﲤﻜﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻮﺍﻛﺒﺔ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﺍﻟﺴﺮﻳﻊ ﺍﳊﺎﺻﻞ ﰲ ﺯﻣﺎﻧﻨﺎ‪ ،‬ﻭﺧﺎﺻﺔ ﺑﺘﻮﺣﻴﺪ‬
‫ﺻﻔﻮﻓﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﻨﺴﻴﻖ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ ‪ .‬ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﺎﻥ ﺣﺎﺝ ﺻﺎﱀ " ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻻ ﻧﺒﻘﻰ ﻣﺬﻫﻮﻟﲔ‬
‫ﻣﺒﻬﻮﺭﻳﻦ ﺃﻣﺎﻡ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺤﻮﻻﺕ ﺍﳉﺬﺭﻳﺔ ﺍﳌﺘﺘﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﲤﺲ‪ ‬ﻛﻞ ﻋﻤﻞ ﻭﻛﻞ ﺇﳒﺎﺯ ﰲ ﺯﻣﺎﻧﻨﺎ ﻫﺬﺍ ‪ .‬ﻓﻨﺤﻦ‬
‫ﰲ ﻋﺼﺮ ﺍﳊﻮﺍﺳﻴﺐ ﻭﺍﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ﻭﺍﻟﱪﻳﺪ ﺍﻹﻟﻜﺘﺮﻭﱐ ﻭﺍﻟﻠﹼﻴﺰﺭ‪ ،‬ﻭﻓﻮﻕ ﻛﻞ ﻫﺬﺍ ‪ :‬ﰲ ﻋﺼﺮ ﺍﻟﻌﻤﻞ‬
‫ﺍﳌﺸﺘﺮﻙ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺪ ﲡﺘﻤﻊ ﰲ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﻪ ﺍﻵﻻﻑ ﻣﻦ ﺍﳌﺸﺎﺭﻛﲔ ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺤﻮﻝ ﻗﺪ ﻻ ﻳﺮﺍﻩ ﻭﻻ ﳛﺲ‪ ‬ﺑﻪ‬
‫ﻣﻦ ﺗﻌﻮ‪‬ﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻱ ‪ .‬ﻭﳝﺲ‪ ‬ﰲ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍ‪‬ﻤﻌﻲ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‬
‫‪1‬‬
‫ﺧﺎﺻﺔ "‪.‬‬
‫‪ -6-6‬ﺍﻟﻔﺠﻮﺓ ﺑﲔ ﺍﻟﺘﻨﻈﲑ ﻭﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻖ‪:‬‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺪﻳﻬﻲ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻜﻞ ﻋﻠﻢ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺬﺍﺗﻪ ﺷﻄﺮﺍﻥ ﺷﻄﺮ ﳜﺘﺺ‪ ‬ﺑﺎﳉﻮﺍﻧﺐ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻭﺍﻷﺳﺲ ﺍﳌﻨﻬﺠﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻳﻨﺒﲏ ﻋﻠﻰ ﺻﻴﺎﻏﺔ ﺍﻟﻔﺮﺿﻴﺎﺕ ﻭﺇﻗﺮﺍﺭ ﺍﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﻭﺷﻄﺮ ﻳﻬﺘﻢ‪ ‬ﺑﺘﺠﺮﻳﺐ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺮﺿﻴﺎﺕ ﻭﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻄﺒﻴﻖ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ‪ .‬ﰒ ﺇﻥﹼ ﳒﺎﺡ ﺃﻱ‪ ‬ﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺇﳕﺎ ﻳﻘﺎﺱ ﲟﺪﻯ ﺍﻻﺳﺘﻔﺎﺩﺓ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻌﻴﺪ ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ‪،‬‬
‫ﻭﻣﺪﻯ ﺇﺳﻬﺎﻣﻪ ﰲ ﺣﻞﹼ ﺍﻹﺷﻜﺎﻻﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﺼﺎﺩﻑ ﻣﺴﲑﺓ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﻭﺍ‪‬ﺘﻤﻌﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺇﻻﹼ ﻓﻤﺎ ﺍﳉﺪﻭﻯ ﻣﻦ‬
‫ﻋﻠﻢ ﻻ ﻳﻮﺍﻛﺐ ﻣﺴﲑﺓ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﻭﻻ ﻳﻠﺒ‪‬ﻲ ﺍﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺗﻪ ﻭﻣﺘﻄﻠﺒﺎﺗﻪ؟ ‪.‬‬
‫ﺇﻥﹼ ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎﺕ ﰲ ﺛﻘﺎﻓﺘﻨﺎ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﺒﺪﻭ ﻭﻛﺄﻧ‪‬ﻬﺎ ﻋﺎﺟﺰﺓ ﻋﻦ ﺍﳌﺴﺎﳘﺔ ﰲ ﺣﻞ ﺍﳌﺸﺎﻛﻞ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﺎﱐ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﳎﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺇﺷﻜﺎﻻﺕ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﺎ ﻭﺛﻴﻘﺎ ﲟﻮﺿﻮﻋﻬﺎ ﻭﳎﺎﻝ ﲝﺜﻬﺎ‪ .2‬ﻭﺍﻷﻛﻴﺪ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﺘﻨﻮﻉ‬
‫ﺍﻟﺜﻘﺎﰲ ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﺩ ﺍﻟﻌﺮﻗﻲ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﻮﻣﻴﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﺸﻜﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻌﻈﻢ ﺍ‪‬ﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬
‫ﺍﳌﺸﺎﻛﻞ ﺍﻟﻌﻮﻳﺼﺔ ﻟﻌﻞ ﺃﺑـﺮﺯﻫﺎ ﻣﺸﻜﻞ ﺍﻟﺘﻌﺪﺩ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻧﺮﺍﻩ ﻫﻨﺎ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎﺕ ﰲ ﳎﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ‬

‫‪ -1‬ﻣﺴﺎﳘﺔ ﺍ‪‬ﺎﻣﻊ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﺗﺮﻗﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﲡﺪﻳﺪ ﳏﺘﻮﺍﻫﺎ ﻭﺗﻮﺳﻴﻊ ﺁﻓﺎﻗﻬﺎ ‪ ،‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﺎﻥ ﺣﺎﺝ ﺻﺎﱀ ‪ ،‬ﳎﻠﺔ ﺍ‪‬ﻤﻊ‬
‫ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ ﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ ‪، 2008‬ﺹ ‪18،19‬‬
‫‪ -2‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎﺕ ﰲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ ‪ ،‬ﺇﲰﺎﻋﻴﻠﻲ ﻋﻠﻮﻱ ‪ ،‬ﺹ‪80‬‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻏﺎﺋﺒﺔ ﲤﺎﻣﺎ ﻋﻦ ﻟﻌﺐ ﺩﻭﺭﻫﺎ ﰲ ﺑﻨﺎﺀ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﻟﻐﻮﻳﺔ ﳏﻜﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻣﺮﺩ‪ ‬ﺫﻟﻚ ﺇﱃ ﻧﺪﺭﺓ ﺍﻷﲝﺎﺙ‬
‫ﺍﻟﺴﻮﺳﻴﻮﻟﺴﺎﻧﻴﺔ‪ 1‬ﺍﻟﱵ ﲣﺘﺺ ﺑﺘﻄﻮﻳﺮ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻹﻓﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ‪.‬‬
‫ﺇﻥﹼ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﺪﻭﺭ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎﺕ ﰲ ﳎﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﳚﻌﻞ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﰲ ﻣﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﺼﻌﻮﺑﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻤﻌﺪ‪‬ﻻﺕ ﺍﻷﻣ‪‬ﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺑﻠﻐﺖ ﺣﺪﺍ ﺧﻄﲑﺍ ﺟﺪﺍ ﺑﺎﺟﺘﻴﺎﺯﻫﺎ ‪ 99‬ﻣﻠﻴﻮﻥ ﻧﺴﻤﺔ‪ ،‬ﳑ‪‬ﺎ ﻳﻌﲏ ﺃﻥﹼ ﺛﻠﺚ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ‪ ،2‬ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻛﺎﻥ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺴﺄﻝ ﻋﻦ ﺟﺪﻭﻯ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﳌﺴﺎﻋﺪﺓ ﰲ ﺣﻞﹼ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺸﺎﻛﻞ ﻭﻣﺸﺎﻛﻞ ﺃﺧﺮﻯ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﲟﺴﺘﻮﻳﺎﺕ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ‬
‫ﻛﺎﳌﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﰲ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ؟‪ .‬ﻭﻣﺎ ﻧﻔﻌﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﰲ ﺑﻠﺪﺍﻧﻨﺎ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﻣﺎﺯﺍﻟﺖ ﺗﺌ‪‬ﻦ‪ ‬ﲢﺖ ﻭﻃﺄﺓ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﺍﳉﺎﻫﺰﺓ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻌﻴﺪﺓ ﻛﻞ ﺍﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﻇﺮﻭﻓﻨﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ؟‪.‬‬
‫‪ -7-6‬ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﺍﳋﺎﻃﺊ ﻟﻠﺘﺮﺍﺙ ‪:‬‬
‫ﻻ ﺷﻚ‪ ‬ﺃﻥﹼ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ – ﻛﻐﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﳊﻀﺎﺭﺍﺕ‪ -‬ﺧﻠﹼﻔﺖ ﺇﺭﺛﺎ ﻟﻐﻮﻳﺎ ﻛﺒﲑﺍ‪ ،‬ﻳﻌﺘﱪ ﻣﻦ ﺃﻏﺰﺭ ﻣﺎ‬
‫ﺧﻠﻔﺘﻪ ﺍﳊﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺣﻘﻨﺎ ﳓﻦ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺃﻥ ﻧﻌﺘﺰ‪ ‬ﻭﺃﻥ ﻧﻔﺨﺮ ﺑﻪ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺗﺮﺍﻛﻤﺎ ﺇﳚﺎﺑﻴﺎ‬
‫ﳊﻘﺐ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺃﻣﺘﻨﺎ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ .‬ﰒ ﺇﻥﹼ ﺍﻟﺘﺸﺒ‪‬ﺚ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺗﺸﺒﺚ ﺑﺎﳍﻮﻳﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺣﻔﺎﻅ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﰲ ﻫﺬﺍ ﻋﻴﺐ ﺃﻭ ﺧﻄﺄ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺍﳋﻄﺄ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﻫﻮ ﰲ ﺗﺼﻮ‪‬ﺭﻧﺎ ﻟﻠﺘﺮﺍﺙ ﻋﻠﻰ ﺃﻧ‪‬ﻪ ﺃﻗﺪﺱ ﻣﻦ ﺃﻥ‬
‫ﲡﺎﺭﻳﻪ ﺃﻱ ﻧﻈﺮﺓ ﺣﺪﻳﺜﺔ ‪.‬‬
‫ﺻﺤﻴﺢ ﺃﻥ" ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﻇﺮ ﻳﻜﺎﺩ ﳚﺰﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺑﲔ ﻗﺪﳝﻬﻢ ﻭﺣﺪﻳﺜﻬﻢ ﻗﺪ ﺃﺗﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﻟﻐﺘﻬﻢ ﲨﻌﺎ ﻭﲤﺤﻴﺼﺎ‬
‫ﻭﺩﺭﺍﺳﺔ ﻭﺗﻨﻈﻴﻤﺎ‪ ،‬ﺣﱴ ﻋﺪﺕ ﻋﻠﻮﻣﻬﻢ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻣﻀﺮﺏ ﺍﻻﻛﺘﻤﺎﻝ"‪ . 3‬ﻭﻫﻮ ﺃﻣﺮ ﻭﻟﹼﺪ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺭﺅﻳﺔ‬
‫ﻗﺪﺍﺳﻴﺔ ﲡﺎﻩ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ‪ .‬ﺑﻞ ﺻﺎﺭ ﻣﻦ ﺍﶈﻈﻮﺭﺍﺕ ﻟﺪﻳﻪ ﺃﻱ ﺣﺪﻳﺚ ﻳﻨﺎﰲ ﻭﳚﺎﰲ‬
‫ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ‪.‬ﻟﻜﻦ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﱂ ﻳﺘﺮﺳﺦ ﰲ ﺫﻫﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻫﻮ ﺍﻟﺘ‪‬ﻤﻴﻴﺰ ﺑﲔ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﳕﻮﺫﺟﺎ ﻣﻌﻴﻨ‪‬ﺎ‬
‫ﻓﺮﻧﺴﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﻡ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﺃﻡ ﺇﳒﻠﻴﺰﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺑﲔ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻲ ﻣﻌﻄﻰ ﺑﺸﺮﻱ‪ ،‬ﻭﻇﺎﻫﺮﺓ‬

‫‪" -1‬ﻫﻮ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﲝﺚ ﺃﻟﺴﲏ ﻣﻮﺳﻊ ﻳﺘﻄﺮﻕ ﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺩﺍﺧﻞ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﻭﻳﺪﺭﺱ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﻭﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﻭﺧﺼﺎﺋﺺ‬
‫ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﳍﺎ ﺩﺍﺧﻞ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻭﰲ ﻣﺎ ﺑﲔ ﺍ‪‬ﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ" ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺃﻟﺴﻨﻴﺔ ﺗﻄﺒﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻴﺸﺎﻝ ﺯﻛﺮﻳﺎ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﻟﻠﻤﻼﻳﲔ ﺑﲑﻭﺕ ‪،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻁ‪ 1993 ¡1‬ﺹ‪9‬‬
‫‪-2‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺇﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﻭﻣﺸﻜﻞ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻟﻌﺮﰊ ‪ ،‬ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻮﺯﻳﺎﱐ ‪ ،‬ﳎﻠﺔ ﺍ‪‬ﻤﻊ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ ﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ ‪ ، 2008‬ﺹ ‪211‬‬
‫‪ -3‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎﺕ ﻭﺃﺳﺴﻬﺎ ﺍﳌﻌﺮﻓﻴﺔ ‪ ،‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﳌﺴﺪﻱ ‪،‬ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ ‪ ،‬ﺗﻮﻧﺲ ﺩﻁ ‪ ، 1986‬ﺹ ‪13‬‬
 ‫ﻛﻮﻧﻴﺔ ﻭﻫﻮ ﻣﻨﻄﻠﻖ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻷﺳﺎﺳﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺴﻤ‪‬ﻰ ﺑﺎﻟﻠﹼﺴﺎﻧﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻣ‪‬ﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻨ‪‬ﻈﺮﻳﺔ ‪.1‬‬
‫‪ -8-6‬ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺍﻟﻮﺻﻔﻴﺔ ﻭﺍﳌﻌﻴﺎﺭﻳﺔ ‪:‬‬
‫ﻣﻦ ﺍﻷﺧﻄﺎﺀ ﺍﻟﻔﺎﺩﺣﺔ ﺍﻟﱵ ﻭﻗﻌﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﱵ ﺗﻌﺘﱪ ﻣﻦ ﺃﻫﻢ‪ ‬ﻋﻮﺍﺋﻖ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪،‬ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻮﺻﻔﻴﺔ ﻭﺍﳌﻌﻴﺎﺭﻳﺔ ﻗﻄﺒﲔ ﻣﺘﻨﺎﻓﺮﻳﻦ‪،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺮﺳﺦ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﺃﻥﹼ ﻣﻦ‬
‫ﻳﻠﺘﺰﻡ ﺑﺎﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﻮﺻﻔﻲ ﻳﺘﺤﺘ‪‬ﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﻄﻌﻦ ﰲ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﳌﻌﻴﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻣﻊ ﺃﻥﹼ ﻛﻼﹼ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﻨﻬﺞ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺬﺍﺗﻪ‪.‬‬
‫ﺇﻥﹼ ﺍﻟﻮﺻﻔﻴﺔ ﻭﺍﳌﻌﻴﺎﺭﻳﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﳘﺎ ﻣﻨﻬﺠﲔ ﳜﺘﻠﻒ ﺃﺣﺪﳘﺎ ﻋﻦ ﺍﻵﺧﺮ ﻳﻨـﻔﻲ ﺑﺎﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺍﺯﹴ ﺃﻭ ﺗﺼﺎﺩﻡ " ﻓﺎﳊﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﱵ ﺧﻔﻴﺖ ﻋﻠﻰ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﻋـﻠﻰ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻠﹼﺴﺎﻧﻴﲔ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻫﻲ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﻮﺻﻔﻴﺔ ﻭﺍﳌﻌـﻴﺎﺭﻳﺔ ﻻ ﺗﻨﺘﻤﻴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺻﻌﻴﺪ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ ﺇﱃ ﻧﻔﺲ‬
‫ﺍﳌﻨﻄﻠﻖ ﺍﳌﺒﺪﺋﻲ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺇﱃ ﻧﻔﺲ ﺍﳊﻴﺰ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭﻱ ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺴﺘﺎ ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺣﱴ ﺗﺘﺴﲎ ﻣﻘﺎﺭﻋﺔ‬
‫ﺇﺣﺪﺍﳘﺎ ﺑﺎﻷﺧﺮﻯ " ‪. 2‬ﻷﻥ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻨﺎﻭﻝ ﺃﻱ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﻟﻐﻮﻳﺔ ﺑﺎﳌﻼﺣﻈﺔ ﻭﺍﻟﻮﺻـﻒ ﻭﺍﻻﺳﺘﻘﺮﺍﺀ‬
‫ﻓﻬﻮ ﳝﺘﺜﻞ ﳌـﻮﻗﻒ ﻣﻨﻬﺠﻲ ﻣﻌﲔ‪ ،‬ﺃﻣ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﻳﺮﻏﺐ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﰲ ﲡﺎﻭﺯ ﺍﳌﻌﻄﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻜﻠﻴﺔ ﻟﻠﻈﺎﻫﺮﺓ ﻗﺼﺪ‬
‫ﺗﻔﺴﲑﻫﺎ ﻭﺗﻌﻠﻴﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ ﻣﻮﻗﻒ ﻣﺒﺪﺋﻲ ﻣﻨﻪ ﻭﻟﻴﺲ ﺑﲔ ﺍﻷﻣﺮﻳﻦ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﺃﻭ ﺗﻌﺎﺭﺽ ‪.‬‬
‫‪ -9-6‬ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﻠﺴﺎﱐ ‪:‬‬
‫ﻣﻦ ﺍﳌﻼﺣﻆ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻴﲔ ﺍﻟﻌـﺮﺏ ﻳﺘﻌﻤﺪﻭﻥ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﰲ ﻛﺜـﲑ ﻣﻦ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﺎ‪‬ﻢ‪ ،‬ﻷﻥ ﰲ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻫﻢ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻐﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺃ‪‬ﺎ ﻗﺎﺻﺮﺓ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﺣﺘﻮﺍﺀ ﺍﻟﻌﻠﻢ‪،‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻳﺘﺬﺭﻉ ﻫﺆﻻﺀ ﺃﻳﻀﺎ‪ -‬ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ ‪ -‬ﺑﺎﻓﺘﻘﺎﺭ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻤﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺃﻭ ﺗﻌﺪ‪‬ﺩﻫﺎ ﻭﻋـﺪﻡ‬
‫ﺗﻮﺣ‪‬ﺪﻫﺎ ‪ .‬ﻟـﻜﻦ ﻫﻨﺎﻙ ﺳﺒﺐ ﺁﺧﺮ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﺘﺤﻴﻞ ﺇﻏﻔﺎﻟﻪ ﻭﻫﻮ ﺃﻥﹼ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻴﲔ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻻ ﳚﻴﺪﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﳚﻴﺪﻭﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺑﻐﲑﻫﺎ ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺗﻜﺘﺴﺐ ﺍﻟﻘﻀﻴ‪‬ﺔ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺍﳊﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺮﰊ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻮﺍﺟﻪ ﳎﺎﻝ ﺍﺧﺘﺼﺎﺻﻪ ﰲ ﺃﺣﺪ ﻓﺮﻭﻉ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ‬
‫ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺔ ﻗﺪ ﻳﱪﻉ ﻭﻳﺄﰐ ﺑﺎﳉﺪﻳﺪ ﻭﻋﻨﺪﺋﺬ ﻳﱪﺯ ﺍﻹﺷﻜﺎﻝ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻛﺘﺐ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﺃﺻﺎﺏ ﻫﺪﻓﻪ ﻭﻟﻜﻨ‪‬ﻪ‬
‫ﺟﻠﺐ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﻻﺫﻋﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﺻﻨﻴﻌﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺰﻛﻲ ﻋﻮﺍﺋﻖ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻛﺘﺐ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﻻ ﳚﺪ ﻗﺎﺭﺋﺎ ﺃﻭﰱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﺒﺐ ﰲ ﻫﺬﺍ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻻ ﳜﻠﻮ ﺃﻣﺮﻩ ﰲ ﻣﻌﻈﻢ‬
‫ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺘﲔ‪:‬ﺇﻣﺎ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﺺ‪ ،‬ﻓﻴﻨﻘﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺺ ﻭﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻭﻳﺮﻣﻲ ﺍﻟﻜﻞ ﺑﺎﻟﺘﻌﻤﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻷﻟﻐﺎﺯ ‪.‬ﻭﺇﻣ‪‬ﺎ ﺍﻧ‪‬ﻪ ﻳﻔﻬﻢ ﻭﻟﻜﻦ ﻳﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﲤﻴﻴﺰ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺑﺪﻳﻬﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ‬

‫‪ -1‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎﺕ ﻭﺃﺳﺴﻬﺎ ﺍﳌﻌﺮﻓﻴﺔ ‪ ،‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﳌﺴﺪ‪‬ﻱ‪ ،‬ﺹ ‪13‬‬

‫‪ -2‬ﻣﺒﺎﺣﺚ ﺗﺄﺳﻴﺴﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎﺕ ‪ ،‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﳌﺴﺪﻱ ‪ ،‬ﺹ‪206‬‬
 ‫ﻭﻭﺿﻌﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺒﻘﻰ ﻟﻠﻜﺎﺗﺐ ﻣﻦ ﻗﺎﺭﺉ ﳕﻮﺫﺟﻲ ﺇﻻﹼ ﳔﺒﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺬﺍ ﳜﻄﺊ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻫﺪﻓﻪ ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ‪.1‬‬
‫‪ -10-6‬ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻭﻳﺔ ﲡﺎﻩ ﺍﻟﻐﺮﺏ‪:‬‬
‫ﻻ ﺷﻚ‪ ‬ﺃﻥﹼ ﺍﻷﻗﻄﺎﺭ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﻌﺮ‪‬ﺿﺖ ﲨﻴﻌﻬﺎ – ﻓﻴﻤﺎ ﻣﻀﻰ – ﻟﻮﻳﻼﺕ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻟﻐﺮﰊ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻋﻤﻞ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻃﻤﺲ ﻫﻮﻳ‪‬ﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺳﻌﻰ ﺟﺎﻫﺪﺍ ﻻﺣﺘﻮﺍﺀ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻭﺿﻌﻬﺎ ﲢﺖ ﺳﻴﻄﺮﺗﻪ‬
‫ﻳﻘﻠﹼﺒﻬﺎ ﻛﻴﻒ ﻳﺸﺎﺀ ﻭﻳﻮﺟ‪‬ﻬﻬﺎ ﺃﻧ‪‬ﻰ ﻳﺮﻳﺪ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺟﻌﻞ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻨﺤﻰ ﻋﺪﺍﺋﻴﺎ ﳚﺎﰲ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻛﻞ ﺃﺷﻜﺎﻝ ﺍﻻﺗﺼﺎﻝ ﻭﺍﻻﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎﻟﻐﺮﺏ ‪ .‬ﻭﺗﺸﻜﻠﺖ ﰲ ﺫﻫﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺻﻮﺭﺓ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﳕﻄﻴﺔ ﻣﻀﻤﻮ‪‬ﺎ ‪:‬‬
‫ﺃﻥ ﻛﻞﹼ ﻧﺎﺗﺞ ﻋﻦ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﻫﻮ ﺑﺎﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﻣﺆﺍﻣﺮﺓ ﲢﺎﻙ ﺿﺪ‪‬ﻩ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻵﻥ ﻭﻗﺪ ﻧﺎﻟﺖ ﻣﻌﻈﻢ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﺳﺘﻘﻼﳍﺎ ﻭﺍﺳﺘﺮﺩ‪‬ﺕ ﺣﺮﻳ‪‬ﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺎﺯﺍﻝ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻳﺮﻯ ﰲ ﺍﻟﻐﺮﺏ‬
‫ﺧﻄﺮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﺃﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ‪.‬‬
‫ﺇﻥﹼ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎﺕ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻋﻠﻤ‪‬ﺎ ﻏﺮﰊ‪ ‬ﺍﳌﻨﺸﺄ ﺟﻌﻞ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﳛﻴﺪﻭﻥ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭﳛﺬﱢﺭﻭﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﺎﻃﻲ‬
‫ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﻷﻧ‪‬ﻬﻢ ﻳﺮﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﺷﻜﻼ ﻣﻦ ﺃﺷﻜﺎﻝ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﻭﺍﳊﻀﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻳﻜﻔﻲ ﺃﻥ ﻧﻘﻮﻝ ﺇﻥﹼ ﺑﻌﻀ‪‬ﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺃﺳﺎﺗﺬﺗﻨﺎ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ ‪ -‬ﻭﻫﻢ ﳛﺎﺿﺮﻭﻥ ﰲ ﻗﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺪ‪‬ﺭﺱ ‪ -‬ﻳﻌﻤﺪﻭﻥ ﺇﱃ ﺗﺸﻮﻳﻪ ﺻﻮﺭﺓ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﳊﻂﱢ ﻣﻦ‬
‫ﻗﻴﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻭﺻﻔﻪ ﺑﺎﻟﺘﺮ‪‬ﻫﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺑﺄﻧ‪‬ﻪ ﻓﻜﺮ ﻏﺮﰊ‪ ُ‬ﻳﻬﺪﻑ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻳﺴﺘﺪﻟﹼﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ‬
‫ﺑﺄﻥﹼ ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎﺕ ﲢﺚﹼ ﻭﺗﺸﺠ‪‬ﻊ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﺍﶈﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎﺏ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻭﰲ ﺍﳌﻘﺎﺑﻞ ﳒﺪﻫﻢ‬
‫ﻳﺸﺪ‪‬ﺩﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥﹼ ﻓﻜﺮ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﻟﻘﺪﺍﻣﻰ ﰲ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﻻ ﻳﻀﺎﻫﻴﻪ ﻓﻜﺮ ﺁﺧﺮ‪ ،‬ﻻ ﻗـﺪﳝﺎ‬
‫ﻭﻻ ﺣﺪﻳﺜﺎ‪. 2‬‬
‫ﺇﻥﹼ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺼﻮ‪‬ﺭ ﺍﳋﺎﻃﺊ ﺟﻌﻞ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ ﻭﺍﻟﺪ‪‬ﺍﺭﺳﲔ ﳝﺘﺜﻠﻮﻥ ﳌﻮﻗﻒ ﻧﻔﺴﻲ ﻭﻫﻮ ﻣﻌﺎﺩﺍﺓ ﺍﻟﻐﺮﺏ‪،‬‬
‫ﻭﻳﺮﻓﻀﻮﻥ ﺃﻱ‪ ‬ﺷﻜﻞ ﻣﻦ ﺃﺷﻜﺎﻝ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﻭﻳﺪﻋﻮﻥ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﻄﻴﻌﺔ ﺍﳌﻌﺮﻓﻴﺔ ﻣﻊ ﺃﻱ‪ ‬ﺷﻲﺀ ﺻﺎﺩﺭ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻷﻥ ﺍﻟﻠﹼﺴﺎﻧﻴﺎﺕ ﻫﻲ ﰲ ﺍﻷﺻﻞ ﻣﻦ ﻧﻮﺍﺗﺞ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻐﺮﰊ ﻓﻘﺪ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﻋﻨﺪ ﻫﺆﻻﺀ ﻣﻦ ﺍﶈﻈﻮﺭﺍﺕ ﻓﻜﺮﻳﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﺷﻚ‪ ‬ﺃﻥﹼ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨ‪‬ﻤﻄﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﳛﺘﻔﻆ ‪‬ﺎ ﺑﻌﺾ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﳐﻴ‪‬ﻠﺘﻬﻢ ﲡﺎﻩ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﲤﺜﹼﻞ ﻋﺎﺋﻘﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻋﻮﺍﺋﻖ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻠﹼﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺗﺸﻜﹼﻞ ﺃﻳﻀﺎ ﺣﺎﺟﺰﺍ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻭﺑﲔ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﻛﻜﻞ‪ ،‬ﻷﻥﹼ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﺄﻥ ﻋﺰﻝ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﻗﺪ ﳛﻤﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﰲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺳﺒﺒﺎ ﻣﻦ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺭﻛﻮﺩﻫﺎ ﻭﻋﺪﻡ ﺗﻄﻮ‪‬ﺭﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻠﹼﺴﺎﻧﻴﺎﺕ ﻭﻻﺯﺍﻟﺖ ﺍﳊﺎﻓﺰ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺩﻓﻊ ﻭﻳﺪﻓﻊ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻌﻮﺩﺓ‬

‫‪ -1‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎﺕ ﻭﺃﺳﺴﻬﺎ ﺍﳌﻌﺮﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﳌﺴﺪ‪‬ﻱ ‪ ،‬ﺹ ‪18 ¡17‬‬
‫‪ -2‬ﲡﺪﺭ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﻫﻬﻨﺎ ﺇﱃ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﻗﻒ ﺍﳌﺘﺼﻠﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻧﺘﻬﺠﻪ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺳﺎﺗﺬﺓ ﻭ ﺍﻟﺪﺍﺭﺳﲔ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﲡﺎﻩ ﺍﻟﺪﺭﺱ ﺍﻟﻠﺴﺎﱐ ﺍﻟﻐﺮﰊ‬
‫ﺃﺻﺒﺢ ﻳﻀﻤﺤﻞﹼ ﻭﻳﺘﻼﺷﻰ ﺷﻴﺌﺎ ﻓﺸﻴﺌﺎ‪ ،‬ﻭﱂ ﺗﺒﻖ ﺇﻻ ﻗﻠﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻣﺘﻤﺴﻜﺔ ‪‬ﺬﺍ ﺍﳌﻮﻗﻒ‪ ،‬ﻭﻳﻌﻮﺩ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻧﻔﺘﺎﺡ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻷﺳﺎﺗﺬﺓ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌ‪‬ﻮﻥ ﲤﺎﻡ ﺍﻟﻮﻋﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻻ ﳜﺪﻣﻬﺎ ﺍﻟﺘﻘﻮﻗﻊ ﻭﻻ ﺍﻟﻌﺰﻟﺔ‪.‬‬
‫ﻟﺘﺮﺍﺛﻬﻢ ﲨﻌﺎ ﻭﲤﺤﻴﺼﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﱵ ﺟﻌﻠﺖ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻳﻔﻜﹼﺮﻭﻥ ﺟﺪ‪‬ﻳﺎ ﰲ ﻭﺿﻊ‬
‫ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻠﻐـﻮﻱ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﰲ ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ ﺍﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‪،‬ﻭﳍـﺬﺍ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻧﻘﻮﻝ ﺇﻥﹼ ﺍﻟﻠﹼﺴﺎﻧﻴﺎﺕ ﻻ ﲤﺜﹼﻞ ﺃﻱ‪ ‬ﺪﻳﺪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﻻ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺭﻭﺛﻨﺎ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﲤﺜﻞ ﺣﺎﻓﺰﺍ ﻗﻮﻳ‪‬ﺎ ﻭﺩﺍﻓﻌﺎ ﺃﺳﺎﺳﻴﺎ‬
‫ﻻﺳﺘﻨﻄﺎﻕ ﺗﺮﺍﺛﻨﺎ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﻣﺴﺎﺀﻟﺘﻪ ‪.‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‬
‫ﺍﳌﻨﻮﺍﻝ ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻱ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺗﻄﺒﻴﻘﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫‪ -‬ﲤﻬﻴــﺪ‬

‫‪ -‬ﻧﺸﺄﺓ ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻳﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫‪ -‬ﺍﳌﺼﻨﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻳﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻳﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺛﻨﺎﺋﻴﺔ ﺍﳊﺪﺍﺛﺔ ‪ /‬ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ‬

‫‪ -‬ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻳﺔ ﻭﺛﻨﺎﺋﻴﺔ ﺍﻟﻮﺻﻒ ‪ /‬ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ‬

‫‪ -‬ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﳌﺆﻃﺮﺓ ﻟﻠﺘﻮﻟﻴﺪﻳﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫‪ -‬ﻣﻦ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻳﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫• ﰲ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﱯ‬

‫•ﰲ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﻟﺪﻻﱄ‬

‫• ﰲ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﻟﺼﻮﰐ ﰲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ‬

‫‪ -‬ﻧﻘﺪ ﺍﻻﲡﺎﻩ ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻱ ﺍﻟﻌﺮﰊ‬

 ‫ﲤﻬﻴــﺪ ‪:‬‬
‫ﺍﺭﺗﺒﻂ ﻇﻬﻮﺭ ﻓﻜﺮ ﺟﺪﻳﺪ ﰲ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﺍﻟﻠﹼﻐﺔ ﺑﺴﻌﻲ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺇﱃ ﲡﺎﻭﺯ ﻣ‪‬ﺎ ﺃﺻﺎﺏ ﺃﻗﻄﺎﺭﻩ ﺧﻼﻝ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﻧﲔ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ ﻭ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﻬﻞ ﻭﲣﻠﻒ ‪ .‬ﻭﻇﻬﺮ ﺍﳊﻞﹼ ﻭﻗﺘﺌﺬ‪ ‬ﰲ ﺗﺘﻠﻤﺬ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ‬
‫ﺃﺳﺎﺗﺬﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﺮﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺳﺘﻔﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻴﲔ ‪ .‬ﻓﻨﺸﻄﺖ ﺍﻟﺒﻌﺜﺎﺕ ﺍﻟﺘ‪‬ﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻣﻦ ﳐﺘﻠﻒ ﺍﻟﺪﻭﻝ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﳓﻮ ﺃﺭﻭﺑﺎ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺼﻒ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻟﻠﻘﺮﻥ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ ﺑﲔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺘﲔ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﲔ ﺣﻀﺎﺭﻳﺎ ﻭ ﺗﺎﺭﳜﻴﺎ‪ ،‬ﺃﻥ ﻋﺎﺩ ﻣﻦ ﺍﳉﺎﻣﻌﺎﺕ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﺍﻟﻌﺮﺏ‬
‫ﺇﱃ ﺃﻭﻃﺎ‪‬ﻢ ﺣﺎﻣﻠﲔ ﻋﻠﻢ ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻴﲔ‪ ،‬ﻣﺘﺄﺛﺮﻳﻦ ﺑﺎﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﱵ ‪‬ﻠﻮﺍ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﻐﺮﺏ‪.1‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﳌﻴﺪﺍﻥ ﺍﻟﻠﹼﻐﻮﻱ ﻣﻦ ﺍﳌﻴﺎﺩﻳﻦ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﺓ ﺍﻟﱵ ﻣﺴ‪‬ﺘﻬﺎ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﺘﺄﺛﲑ ﻭﺍﻟﺘﺄﺛﹼﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﲔ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺏ ﳑ‪‬ﻦ ﺩﺭﺳﻮﺍ ﰲ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺎﻭﻟﻮﺍ ﺍﻻﺳﺘﻔﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻹﺻﻼﺣﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺧﺎﺿﻬﺎ ﺍﻟﻐﺮﺏ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻟﻐﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻭﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﹼﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﳑ‪‬ﺎ ﺣﺪﺍ ‪‬ﻢ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻮﺟﻪ ﻭﺟﻬﺎﺕ ﳐﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﺗﻨﺎﻭﻟﺖ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﻌﺮﰊ‬
‫ﺑﺄﺑﻌﺎﺩ ﺩﺭﺍﺳﻴﺔ ﳐﺘﻠﻔﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺃﻥﹼ ﺗﻨﺎﻭﻝ ﺍﶈﺪﺛﲔ ﻟﻠﺪ‪‬ﺭﺱ ﺍﻟﻨﺤﻮﻱ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺟﺎﺀ ﰲ ﺃﻃﺮ ﺩﺭﺍﺳﻴ‪‬ﺔ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻭﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬ﺗﻌﺪ‪‬ﺩﺕ‬
‫ﺗﻮﺟ‪‬ﻬﺎ‪‬ﺎ ﻭﻗﺮﺍﺀﺍ‪‬ﺎ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﺍﶈﺪﺛﲔ ﻳﺮﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻻﲡﺎﻫﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﱵ ﺃﻃﺮﺕ‬
‫ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ ﻫﻲ ﳕﺎﺫﺝ ﺛﻼﺙ ‪ :‬ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝ ﺍﻟﻮﺻﻔﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝ ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝ‬
‫ﺍﻟﻮﻇﻴﻔﻲ‪ .2‬ﻭﻟﻜﻦ‪ ‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻻ ﳛﺼﺮ ﲨﻴﻊ ﺍﻷﻃﺮ ﺍﻟﱵ ﺩ‪‬ﺭﺱ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻣﻦ ﺧﻼﳍﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻗﺮﺍﺀﺍﺕ‬
‫ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻭﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ﻟﻨﺤﻮﻧﺎ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻛﺎﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﺘﺒﺴﻴﻄﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﺮﺍﻓﻀﺔ‪ ،3‬ﻭﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ‪ ،‬ﻭﳝﻜﻦ ﺃﻥ‬
‫ﺗﺼﻨ‪‬ﻒ ﻛﻠﻬﺎ ﺿﻤﻦ ﺍﻹﻃﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎﺕ ‪ .‬ﻏﲑ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﺍﻟﺴﺎﻟﻔﺔ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻫﻲ ﺍﻷﻛﺜﺮ‬
‫ﺷﻴﻮﻋﺎ ﻭﺍﻧﺘﺸﺎﺭﺍ ﰲ ﺃﻭﺳﺎﻁ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﺍﻟﻌﺮﺏ ‪.‬‬
‫ﻳﻌﺘﱪ ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝ ﺍﻟﻮﺻﻔﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﺍﻟﱵ ﺷﻘﹼﺖ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺍﺗ‪‬ﺨﺬﺕ ﻣﻘﻮﻟﺔ ﺍﻟﻮﺻﻔﻴﺔ ﺷﻜﻞ ﺩﻋﻮﺓ ﺗﺴﻮ‪‬ﻍ ﺷﺮﻋﻴﺔ ﻭﺟﻮﺩ ﻟﺴﺎﻧﻴﺎﺕ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ‬
‫ﺗﻌﺎﺭﺿﻬﺎ ﻭﺗﻘﺎﺑﻠﻬﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﺪ‪‬ﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻭﺳﻮﺍﻫﺎ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﻮﺻﻔﻴﺔ ﺗﻼﺯﻡ ﻣﻊ ﺟﻬﻮﺩ ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻴﲔ‬

‫‪ -1‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺴﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﺩﻭﺍﻋﻲ ﺍﻟﻨﺸﺄﺓ‪،‬ﳏﻤﺪ ﺍﻷﻭﺭﺍﻏﻲ ‪،‬ﻣﻨﺸﻮﺭﺍﺕ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ‪،‬ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮﻡ ﻧﺎﺷﺮﻭﻥ‪،‬‬
‫ﺑﲑﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪ ، 1،2010‬ﺹ ‪38‬‬
‫‪ -2‬ﻣﻦ ﺑﲔ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ‪ :‬ﺣﺎﻓﻆ ﺇﲰﺎﻋﻴﻠﻲ ﻋﻠﻮﻱ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ "ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎﺕ ﰲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ " ﻭﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻏﻠﻔﺎﻥ ﰲ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻪ " ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪،‬ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻧﻘﺪﻳﺔ ﰲ ﺍﻷﺳﺲ ﻭﺍﳌﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﺃﻧﻈﺮ ﻛﺘﺎﺏ‪ :‬ﻧﻈﺮﺍﺕ ﰲ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﳌﻬﲑﻱ‪ ،‬ﺻﻔﺤﺔ‪ 101‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‬
‫ﰲ ﻧﻘﺪ ﺍﻟﻨﺤﻮ‪،1‬ﻭﻗﺪ ﻧﺸﻂ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻴﻮﻥ ﰲ ﺇﻃﺎﺭ ﺣﺮﻛﺔ ﻟﻐﻮﻳﺔ ﺗﺴﺘﻬﺪﻑ ﲡﺮﻳﺪ ﺍﻟﺼﺮﻑ ﻭﺍﻟﻨﺤﻮ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﲔ ﻣﻦ ﺁﺛﺎﺭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺍﳌﻨﻄﻖ‪ ،‬ﻭﻭﺿﻊ ﺃﺻﻮﳍﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺲ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﺗﺘﺴﻢ ﺑﺎﻟﻮﺻﻔﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺮﻳﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻮﺻﻔﻴﺔ ﻣﻨﻬﺞ ﻣﻦ ﺍﳌﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﻴﺔ ﻟﻠﻐﺔ ﻳﻌﲎ ﺑﻮﺻﻒ ﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻭﻻ ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺈﳚﺎﺩ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟﻌﻠﻞ‬
‫ﳍﺎ‪. 2‬ﻭﻗﺪ ﺍﻋﺘﱪ ﺍﻟﻮﺻﻔﻴﻮﻥ ﺃﻥ ﻣﻨﻬﺠﻬﻢ ﻫﻮ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﳌﻨﺎﻫﺞ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻗﺮﺏ ﺇﱃ ﺍﻟﺪﻗﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺩﻭﻥ‬
‫ﻏﲑﻩ ﻣﻦ ﺍﳌﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﺍﳌﻌﻴﺎﺭﻳﺔ ‪ ¡3‬ﻷﻥ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﰲ ﺭﺃﻳﻬﻢ ﻻ ﻳﺘﻌﺪﻯ ﺍﻟﻮﺻﻒ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻭﺇﻻ‬
‫ﻛﺎﻥ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺿﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﳊﺪﺱ ﻭﺍﻟﺘﺨﻤﲔ ‪ . 4‬ﻭ‪‬ﺬﺍ ﺗﺼﺒﺢ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﻋﻨﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﲡﺎﻩ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺗﺘﺴﻢ‬
‫ﺑﺎﻵﻟﻴﺔ ﺍﻟﻮﺻﻔﻴﺔ ﳉﻤﻴﻊ ﺍﳌﻈﺎﻫﺮ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﺍﻟﺼﻮﺗﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ ‪،‬ﻭﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺪﻻﻟﻴﺔ ‪،‬ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﰲ ﻣﺘﺎﻫﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻞ‪ .‬ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺃﻧﻴﺲ ﻓﺮﳛﺔ"ﻭﻟﻜﻦ ﻳﻈﻬﺮ ﺃﻥ ﻟﻐﻮﻳﻲ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﻟﻘﺪﺍﻣﻰ ﺃﺧﺬﻭﺍ ﲟﺒﺪﺃ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻋﻨﺪ ﺃﺭﺳﻄﻮ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺒﺪﺃ ﻳﺸﻤﻞ ﺍﻟﻌﻠﹼﺔ ﻭﺍﳊﻜﻤﺔ ‪ .‬ﳝﻮﺕ ﺭﺟﻞ ﻓﺘﺴﺄﻝ ‪ :‬ﲟﺎﺫﺍ ﻣﺎﺕ ؟ ﻓﻴﻘﺎﻝ ‪:‬‬
‫ﺑﺬﺍﺕ ﺍﻟﺮﺋﺔ ‪.‬ﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﻋﻠﺔ ﺍﳌﻮﺕ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﺳﺄﻟﺖ ‪ :‬ﳌﺎﺫﺍ ﻣﺎﺕ ؟ ﻣﺎ ﺍﳊﻜﻤﺔ ﰲ ﻣﻮﺗﻪ ؟ ﻓﺈﻥ ﺳﺆﺍﻟﻚ ﻫﺬﺍ‬
‫ﻳﻘﻊ ﰲ ﻧﻄﺎﻕ ﺍﳊﺪﺱ ﻭﺍﻟﺘﺨﻤﲔ ﻭﺍﻟﺮﺃﻱ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﰲ ﻣﻨﻬﺞ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﳎﺎﻝ ﻟﻠﺤﺪﺱ‬
‫ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺨﻤﲔ‪ ."5‬ﻭﻳﺒﺘﻌﺪ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻓﺮﳛﺔ ﰲ ﻃﺮﺣﻪ ﻫﺬﺍ ﺑﺎﻟﻘﻮﻝ ﺇﻥﹼ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺼﻠﺢ ﳍﺎ ﺇﻻ‬
‫ﻣﻨﻬﺠﺎﻥ ‪ :‬ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻲ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﻮﺻﻔﻲ ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺮﻱ‪ . 6‬ﻭﻻ ﳜﺘﻠﻒ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺣﺎﰎ ﺍﻟﻀﺎﻣﻦ‬
‫ﻣﻊ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺃﻧﻴﺲ ﻓﺮﳛﺔ ﰲ ﻛﻮﻥ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﻮﺻﻔﻲ ﻫﻮ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻷﺻﻠﺢ ﻭﺍﻷﻣﺜﻞ ﻟﻠﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻟﺬﺍ ﳒﺪﻩ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ " ﺃﻣﺎ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﻮﺻﻔﻲ ﻓﻬﻮ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﺼﺎﱀ ﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‬
‫ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﻲ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ ﳛﻘﻖ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﻧﻔﻊ ﻋﺎﺟﻞ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺗﻌﺮﻳﻔﻬﻢ‬
‫ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻻﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﻟﻐﺎ‪‬ﻢ‪ ." 7‬ﻭﰲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻳﺮﻯ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺻﺒﺤﻲ ﺍﻟﺼﺎﱀ ﺃﻥ " ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﺼﺎﱀ‬
‫ﰲ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻫﻮ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﻮﺻﻔﻲ ﺍﻻﺳﺘﻘﺮﺍﺋﻲ‪ ،‬ﻟﺬﻱ ﻳﻌﺘﺮﻑ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫ﻛﺎﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ"‪ . 8‬ﻭﺍﻟﱵ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﺪﺭﺱ ﺇﻻ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻭﺻﻔﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ -1‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻧﺸﺄﺓ ﺍﻟﺪﺭﺱ ﺍﻟﻠﺴﺎﱐ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺍﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺍﳍﺎﴰﻲ ﺑﻜﻮﺵ‪ ،‬ﺹ ‪74‬‬
‫‪ -2‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬ﺃﻧﻴﺲ ﻓﺮﳛﺔ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﱐ ﺑﲑﻭﺕ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻁ‪ ، 1971 ¡ 2‬ﺹ‪112‬‬
‫‪ -3‬ﻳﻨﻈﺮ ‪:‬ﻧﺸﺄﺓ ﺍﻟﺪﺭﺱ ﺍﻟﻠﺴﺎﱐ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺍﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﺹ ‪74‬‬
‫‪ -4‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺑﲔ ﺍﳌﻌﻴﺎﺭﻳﺔ ﻭﺍﻟﻮﺻﻔﻴﺔ ‪ ،‬ﲤﺎﻡ ﺣﺴﺎﻥ ‪،‬ﻋﺎﱂ ﺍﻟﻜﺘﺐ ‪،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ‪ ،‬ﻣﺼﺮ ‪ ،‬ﻁ‪، 2001 ¡ 4‬ﺹ ‪50‬‬
‫‪ -5‬ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺹ ‪113‬‬
‫‪ -6‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻧﻔﺴﻪ ‪،‬ﺹ ‪112‬‬
‫‪ -7‬ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬ﺣﺎﰎ ﺻﺎﱀ ﺍﻟﻀﺎﻣﻦ‪ ،‬ﺑﻴﺖ ﺍﳊﻜﻤﺔ ‪ ،‬ﺑﻐﺪﺍﺩ ‪،‬ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ‪ -‬ﺩﻁ ﺩﺕ‪ ،‬ﺹ ‪128‬‬
‫‪ -8‬ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﰲ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺻﺒﺤﻲ ﺍﻟﺼﺎﱀ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻤﻼﻳﲔ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ ‪،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻁ‪، 2004 ¡ 16‬ﺹ ‪32‬‬
‫ﺇﻥﹼ ﺗﻨﺎﻭﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﶈﺪﺛﲔ ﻟﻠﺪﺭﺱ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻣﻦ ﻭﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﻭﺻﻔﻴﺔ ﺃﻓﻀﻰ ‪‬ﻢ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﻮﺩﺓ ﺇﱃ‬
‫ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻭﺗﻨﺎﻭﳍﺎ ﺑﺎﻟﻨﻘﺪ ﻭﺍﻟﺘﻤﺤﻴﺺ‪ ،‬ﳑﺎ ﺃﺩﻯ ‪‬ﻢ ﺇﱃ ﺗﺴﺠﻴﻞ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﳌﺂﺧﺬ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻘﺪﺍﻣﻰ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻣﺂﺧﺬ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﺗﻌﺮﻑ ﺑﺎﳌﻘﻮﻻﺕ ﺍﻟﻮﺻﻔﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﲨﻠﺔ ﺗﻠﻚ ﺍﳌﻘﻮﻻﺕ " ﺗﺄﺛﺮ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺑﺎﳌﻨﻄﻖ ﺍﻷﺭﺳﻄﻲ"‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻮﺍﺭﺩﺕ ﻭﺗﺮﺩﺩﺕ ﻣﻘﻮﻟﺔ ﺗﺄﺛﲑ‬
‫ﺍﳌﻨﻄﻖ ﺍﻷﺭﺳﻄﻲ ﰲ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻴﲔ ﺍﻟﻮﺻﻔﻴﲔ ‪ ،1‬ﰲ ﺳﻴﺎﻕ ﲡﺮﻳﺪﻱ ﻳﺘﺠﺎﻭﺯ ﻛﻞ‬
‫ﺍﻹﺷﻜﺎﻻﺕ‪ 2‬ﺍﻟﱵ ﻗﺪ ﺗﺮﺗﺒﻂ ‪‬ﺬﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺃﻣﺮ ﺃﺿﻔﻰ ﺻﺒﻐﺔﹰ ﻗﻄﻌﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻘﻮﻟﺔ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﳏﻤﻮﺩ ﺍﻟﺴﻌﺮﺍﻥ " ﻭﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﰲ ﻣﺮﺍﺣﻠﻪ ﺍﻷﻭﱃ ﻣﺘﺄﺛﺮ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺛﲑ ﲟﻨﻄﻖ ﺃﺭﺳﻄﻮ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺄﺛﺮ ﺑﻪ ﺳﻮﻯ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﻣﻦ ﺃﻟﻮﺍﻥ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ " ﻭﻳﺮﺩﻑ ﻗﺎﺋﻼ " ﻭﺍﳊﻖ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻣﻦ‬
‫ﱂ ﻳﻜﻦ ﳝﻴﻞ ﺇﱃ ﺍﻹﻓﺮﺍﻁ ﰲ ﺗﻐﻠﻴﺐ ﺍﳌﻨﻄﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎﻡ ‪. "3‬ﻭﻛﺄﻧﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﺇﻥ ﻛﻞ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﺍﻷُﻭ‪‬ﻝ ﺗﺄﺛﺮﻭﺍ ﺑﺎﳌﻨﻄﻖ ﻟﻜﻦ ﺃﺧﺬﻫﻢ ﺑﻪ ﻛﺎﻥ ﺑﻨﺴﺐ ﻣﺘﻔﺎﻭﺗﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎﺫﻫﺐ ﺇﻟﻴﻪ‬
‫ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺍﳌﻨﻄﻖ ﺑﻘﻮﻟﻪ"ﻓﻬﻲ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﲨﻴﻌﺎ‪. "4‬‬
‫ﻭﻣﻮﺍﺯﺍﺓ ﻣﻊ ﻫﺬﺍ ﻧـﺠﺪ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﲤـﺎﻡ ﺣﺴﺎﻥ ﻳﺮﻯ ﺃﻥ ﺃﺧﺬ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﺑﺎﳌﻨﻄﻖ ﺗﻌﺪﻯ ﺍﻻﻋﺘﺪﺍﺩ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎﺱ‬

‫‪ -1‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺍﻟﻘﺪﱘ ﻭﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻟﻮﺻﻔﻲ ﺍﳋﺎﺭﺟﻲ )ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ( ﺣﺴﲔ ﺑﻮ ﺷﻨﺐ‪ ،‬ﺍﳌﺪﺭﺳﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻟﻸﺳﺎﺗﺬﺓ ‪ ،‬ﺑﻮ ﺯﺭﻳﻌﺔ‪،‬‬
‫ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‪ ، 2005،2006 ،‬ﺹ‪113‬‬
‫‪ -2‬ﺗﺮﻯ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭﺓ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺍﳍﺎﴰﻲ ﺑﻜﻮﺵ‪-‬ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻠﻮﺻﻔﻴﲔ‪ -‬ﺃﻥ ﻣﻘﻮﻟﺔ ﺍﻟﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﳌﻨﻄﻖ ﺍﻷﺭﺳﻄﻲ ﻣﻘﻮﻟﺔ ﺫﺍﺕ ﻃﺎﺑﻊ ﺇﺷﻜﺎﱄ‪ ،‬ﻭﻗﺪ‬
‫ﺣﺪﺩﺕ ﺃﻫﻢ ﺟﻮﺍﻧﺒﻬﺎ ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬
‫• ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﺩﺭﺍﻛﻴﺔ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ ﺗﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻋﻘﻞ ﻣﻨﻄﻘﻲ ‪ ،‬ﲟﻌﲎ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ﺍﳌﻨﻄﻘﻲ ﻫﻮ ﻃﺎﺑﻊ ﻓﻄﺮﻱ ‪،‬ﺃﻱ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ﺍﳌﻨﻄﻘﻲ ﻟﻠﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺧﺎﺻﻴﺔ ﲢﻜﻢ ﺑﻨﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﺔ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺃﻳﺔ ﺇﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﻻﻓﺘﺮﺍﺽ ﺃ‪‬ﺎ ﺍﻗﺘﺮﺿﺖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻄﺎﺑﻊ ﺍﳌﻨﻄﻘﻲ ﻣﻦ‬
‫ﺛﻘﺎﻓﺎﺕ ﺃﺧﺮﻯ‪.‬‬
‫• ﺃﻥ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﻭﺍﳌﻨﻄﻖ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺣﺪﻳﺜﺔ ‪،‬ﻭﺃﻥ ﺍﳌﻄﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺼﻨﻔﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ ﻳﺪﺭﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﻨﺤﻮ‬
‫ﻭﺍﳌﻨﻄﻖ ﻋﻼﻗﺔ ﺗﻌﺎﺭﺽ ﻭﻟﻴﺴﺖ ﻋﻼﻗﺔ ﺗﺄﺛﲑ ﻭﺗﺄﺛﺮ‪.‬‬
‫•ﺃﻥ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺗﺄﺛﺮ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺑﺎﳌﻨﻄﻖ ﺗﺴﺘﻨﺪ ﺇﱃ ﺃﺩﻟﺔ ﺗﺎﺭﳜﻴﺔ ﻓﺤﻮﺍﻫﺎ ﺍﻃﻼﻉ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﺍﻷﻭﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﺮﻳﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻏﲑ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﱄ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺿﻌﻔﻬﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻲ ‪.‬‬
‫•ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﺮﺟﻊ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﻭﺍﳌﻨﻄﻖ ﺇﱃ ﺃﺑﻌﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻟﻠﻬﺠﺮﺓ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜﻮﻥ ﻗﺪ ﺍﺟﺘﺎﺯ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﺄﺳﻴﺲ‬
‫ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﻌﺮﰊ ‪ ،‬ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻭﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﻭﻧﻈﻢ ﺍﺳﺘﺪﻻﻝ ‪.‬‬
‫ﻭ‪‬ﺬﺍ ﲣﺮﺝ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﺑﺘﺼﻮﺭ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻭﺿﻊ ﻣﻘﻮﻟﺔ ﺍﻟﺘﺄﺛﺮ ﰲ ﺃﺯﻣﺔ ﻫﻲ‪ :‬ﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﺰﻳﻔﺔ ﺃﻭ ﺃ‪‬ﺎ ﲝﺎﺟﺔ ﺇﱃ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺻﻴﺎﻏﺔ ‪ .‬ﺃﻧﻈﺮ ﻧﺸﺄﺓ‬
‫ﺍﻟﺪﺭﺱ ﺍﻟﻠﺴﺎﱐ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺹ ‪62،63‬‬
‫‪ -3‬ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻟﻠﻘﺎﺭﺉ ﺍﻟﻌﺮﰊ ‪ ،‬ﳏﻤﻮﺩ ﺍﻟﺴﻌﺮﺍﻥ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﲑﻭﺕ ‪،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪،‬ﺩﻁ ﺩﺕ ‪،‬ﺹ‪362‬‬
‫‪ -4‬ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻣﺼﻄﻔﻰ ‪ ،‬ﺹ ‪28‬‬
‫ﺇﱃ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﺍﻟﻌﻠﻞ ﻭﺍﻟﺘﱪﻳﺮﺍﺕ‪ ،‬ﻭ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ﺍﻟﱵ ﺳﺎﳘﺖ ﰲ ﻇﻬﻮﺭ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ‪. 1‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺍﳌﻘﻮﻻﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﺒﺎﻫﻰ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻮﺻﻔﻴﻮﻥ ﺃﻳﻀﺎ ‪" :‬ﻣﻌﻴﺎﺭﻳﺔ ﺍﻟﻨﺤﻮ" ﻭﻟﻌﻞ ﺃﺑﺮﺯ ﻣﺆﻟﻒ ﻭﺻﻔﻲ ﺗﻨﺎﻭﻝ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺑﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻹﻓﺎﺿﺔ ﻭﺍﻹﺳﻬﺎﺏ ﻫﻮ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﲤﺎﻡ ﺣﺴﺎﻥ – ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺑﲔ ﺍﳌﻌﻴﺎﺭﻳﺔ ﻭﺍﻟﻮﺻﻔﻴﺔ‪-‬‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻋﺎﺏ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﺍﻷﻭﺍﺋﻞ ﺃﻧ‪‬ﻬﻢ ﺟﻨﺤﻮﺍ ﻟﻠﻤﻌﻴﺎﺭﻳﺔ‪ ،‬ﰲ ﺣﲔ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺃﻥ ﻳﻌﺘﻤﺪﻭﺍ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ ﺃﻭﻻ ﻭﺃﺧﲑﺍ ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﻻ ﻳﻌﲏ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﲤﹼﺎﻡ ﻳﻄﻠﻖ ﺻﻔﺔ ﺍﳌﻌﻴﺎﺭﻳﺔ ﺇﻃﻼﻕ ﻋﻤﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﲨﻴﻊ‬
‫ﺍﳌﺆﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ﺍﻷﻭﱃ‪ ،‬ﺑﻞ ﳒﺪﻩ ﻳﺴﺘﺜﲏ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﱵ ﻳﺮﻯ ﺃ‪‬ﺎ ﺍﺗ‪‬ﺴﻤﺖ ﺑﺎﻟﻮﺻﻔﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﻛﺘﺎﺏ‬
‫ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ‪ ،‬ﻭﻛﺘﺎﰊ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪ ،‬ﺩﻻﺋﻞ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﻭﺃﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪.2‬‬
‫ﺇﻥﹼ ﺍﳌﻌﻴﺎﺭﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﻧ‪‬ﻌﺖ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺍﻟﻘﺪﱘ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻮﺻﻔﻴﲔ ﻣﻌﻴﺎﺭﻳﺔ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﺮﺩ‪ ‬ﺇﱃ ﺑﻌﺾ‬
‫ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺪﻭﺍﻓﻊ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺟﻌﻠﺖ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻳﻨﺘﻬﺠﻮﻥ ﻣﻨﻬﺠﺎ ﺗﻮﺟﻴﻬﻴﺎ‪ ،‬ﻳﻬﺪﻑ ﺇﱃ ﲣﻠﻴﺺ‬ ‫‪‬‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻮﺍﺋﺐ ﻭﺻﻴﺎﻧﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻒ‪. 3‬‬
‫ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﲣﻀﻊ ﻟﻘﻴﻮﺩ ﻓﺮﺿﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﻮﻥ ﻗﺼﺪ‬ ‫‪‬‬
‫ﺍﶈﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺻﻴﺎﻧﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ‪.4‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺍﺭﺗﺒﻄﺖ ﻣﻌﻴﺎﺭﻳﺔ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﲟﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ‪،‬ﻛﺎﻟﻠﺤﻦ ﻭﺍﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ﻭﺍﻟﺴﻠﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﻭﺍﳋﻄﺄ‬
‫ﻭﺍﻻﻃﺮﺍﺩ ﻭﺍﻟﺸﺬﻭﺫ ﻭﺍﻟﻐﺮﺍﺑﺔ ﻭﺍﻟﻨﺪﺭﺓ ﻭﺍﳉﻮﺍﺯ ﻭﺍﻟﻮﺟﻮﺏ ﻭﺍﳉﻮﺩﺓ ﻭﺍﻟﻘﺒﺢ ‪...‬ﺍﱁ‪ .‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ﺃﺻﺒﺤﺖ‬
‫ﻣﻌﺎﻳﲑ ﻟﻠﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﺗﻌﺒﲑﺍ ﻧﻈﺮﻳﺎ ﻋﻦ ﻣﻌﻴﺎﺭﻳﺔ ﺍﻟﺘﻔﻜﲑ ﺍﻟﻨﺤﻮﻱ ﰲ ﻧﻈﺮ‬
‫ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻴﲔ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪. 5‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺍﳌﻘﻮﻻﺕ ﺍﻟﱵ ﺍﺷﺘﻬﺮ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻮﺻﻔﻴﻮﻥ ﺃﻳﻀﺎ " ﺍﳋﻠﻂ ﺍﻟﺼﺎﺭﺥ ﰲ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺕ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ‬
‫ﺍﻟﻘﺪﺍﻣﻰ" ﻓﺎﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﻌﺮﰊ – ﰲ ﻧﻈﺮﻫﻢ – ﱂ ﻳﻘﻌﺪ ﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﳐﺼﻮﺻﺔ ) ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ( ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﺍﻟﻔﺼﻞ‬
‫ﺑﲔ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻘﻌﻴﺪ‪ " ،‬ﻭﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺩﺭﺳﻮﺍ ﳍﺠﺎﺕ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ﺇﻻ ﺃ‪‬ﻢ ﱂ ﻳﺘﻔﻄﻨﻮﺍ ﺇﱃ‬

‫‪ -1‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺑﲔ ﺍﳌﻌﻴﺎﺭﻳﺔ ﻭﺍﻟﻮﺻﻔﻴﺔ‪ ،‬ﲤﺎﻡ ﺣﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺹ ‪55‬‬

‫‪ -2‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻧﻔﺴﻪ ﺹ ‪12‬‬
‫‪ -3‬ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﰲ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬ﻛﻤﺎﻝ ﳏﻤﺪ ﺑﺸﺮ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﻁ‪ 1971¡ 2‬ﺝ‪ 2‬ﺹ ‪50‬‬
‫‪ -4‬ﳓﻮ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻣﻴﺴﺮﺓ ‪ ،‬ﺃﻧﻴﺲ ﻓﺮﳛﺔ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﲑﻭﺕ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﺩﻁ ﺩﺕ ﺹ ‪22‬‬
‫‪ -5‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻧﺸﺄﺓ ﺍﻟﺪﺭﺱ ﺍﻟﻠﺴﺎﱐ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺍﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺍﳍﺎﴰﻲ ﺑﻜﻮﺵ‪ ،‬ﺹ ‪72،73‬‬
‫ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺑﲔ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻭﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﺗﻄﻮﺭ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ "1‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﻗﻒ "ﺍﻟﺘﻠﻔﻴﻘﻲ"‪ -‬ﲝﺴﺐ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﲤﺎﻡ‬
‫ﺣﺴﺎﻥ‪ -‬ﻫﻮ ﻣﺎ ﺃﺛﹼﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻟﻨﺤﻮﻱ ﻭﺍﻟﺼﺮﰲ ‪،‬ﺳﻮﺍﺀ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﺘﺼﻼ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎﺱ‪ ،‬ﺃﻭ ﺑﺎﻟﺴ‪‬ﻤﺎﻉ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﺑﺎﻻﺳﺘﺸﻬﺎﺩ‪ ،‬ﺃﻭ ﺑﺎﻟﺮﻭﺍﻳﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺑﺎﻟﺘﻤﺮﻳﻨﺎﺕ ﺍﻟﻘﻴﺎﺳﻴﺔ‪.2‬‬
‫ﻭﻟﻮ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ‪-‬ﻛﻤﺎ ﻳﺮﻯ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻮﺻﻔﻴﲔ‪ -‬ﻭﻗﻔﻮﺍ ﰲ ﺍﺳﺘﻨﺒﺎﻁ ﻗﻮﺍﻋﺪﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺟﺎﺀ‪‬ﻢ ﻣﻮﺣ‪‬ﺪﺓ ﻭﳑﺜﹼﻠﺔ‬
‫ﰲ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬ﳉﻨ‪‬ﺒﻮﺍ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﳌﻬﺎﺗﺮﺍﺕ ﻭﻣﺎ ﳚﻮﺯ ﻭﻣﺎﻻ ﳚﻮﺯ ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ ﺣﺎﻭﻟﻮﺍ ﺇﻗﺤﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﶈﻠﻴﺔ ﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﻓﺠﺎﺀﺕ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﻣﻀﻄﺮﺑﺔ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ﺍﻷﻭﺟﻪ‪. 3‬‬
‫ﻳﻌ‪‬ﺪ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻌﺮﺽ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻴﲔ ﺍﻟﻮﺻﻔﻴﲔ ﻣﻦ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﺷﺪﺓ ﻭﺟﺮﺃﺓ‪،‬‬
‫ﻟﻜﻨﻪ ﰲ ﺍﳌﻘﺎﺑﻞ ﻧﻘﺪ ﺃﻓﺎﺩ ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﺑﺎﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﳍﺎﻣﺔ ﰲ ﳎﺎﻝ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮ‪،‬‬
‫ﻭﰲ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﱃ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻣﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻮﺻﻔﻴﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﻤﻨﻬﺞ ﻣﻦ‬
‫ﺍﳌﻨﺎﻫﺞ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ ﻭﻗﻌﺖ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﳍﻔﻮﺍﺕ ﻣﻦ ﺟﺮ‪‬ﺍﺀ ﺍﻟﺘﻌﺠ‪‬ﻞ ﰲ ﺇﻃﻼﻕ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ‪ ،‬ﻣﺎ ﺟﻌﻞ ﺍﻟﻜﺜﲑ‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﲢﻴﺪ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﺤ‪‬ﺔ ﻭﺍﻻﻋﺘﺪﺍﻝ‪.4‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺷﻜﹼﻞ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﺷﻬﺪﺗﻪ ﺍﻟﻨ‪‬ﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻟﺔ ﺍﳌﻨﻬﺠﻴﺔ ﻟﻠﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﻠﹼﺴﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻐﺮﺏ‪ ،‬ﺃﺛﺮﺍ‬
‫ﻛﺒﲑﺍ ﰲ ﺍﺗ‪‬ﺴﺎﻉ ﺭﻗﻌﺘﻬﺎ ﻭﺍﻧﺘﺸﺎﺭﻫﺎ‪ .‬ﻓﺒﻌﺪﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻮﺻﻔﻲ ﻃﺎﺑﻌﺎ ﻣﻬﻴﻤﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‬
‫ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺣﱴ ﲬﺴﻴﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻇﻬﺮ ﺍﻻﲡﺎﻩ ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻱ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ ﺍﻷﻛﺜﺮ ﺟﺬﺭﻳﺔ‬
‫ﻭﺗﺄﺛﲑﺍ ﰲ ﺍﻟﻨ‪‬ﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ‪ ،‬ﻭﳝﻜﻦ ﲢﺪﻳﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﺑﻌﺎﻡ ‪ ،1957‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺸﺮ ﺗﺸﻮﻣﺴﻜﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‬
‫"ﺍﻟﺘ‪‬ﺮﺍﻛﻴﺐ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ‪ ،syntactique structures "5‬ﻣﺪﺷ‪‬ﻨﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻱ ﺍﻟﺘﺤﻮﻳﻠﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﻇﻞﹼ ﻣﻠﻬﻤﺎ ﻟﻠﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﻭﺍﳌﻔﻜﺮﻳﻦ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﲔ ﺇﱃ ﻏﺎﻳﺔ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫـﺬﺍ ‪.‬‬
‫ﺇﻥﹼ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻟﺔ ﺍﳌﻨﻬﺠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤﻮ‪‬ﻝ ﻣﻦ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﻮﺻﻔﻲ ﺇﱃ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻱ ﰲ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﺃﻣﺮ ﳐﺎﻟﻒ ﲤﺎﻣﺎ ﳌﺎ‬
‫ﺣﺪﺙ ﰲ ﺍﻟﺪﺭﺱ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺍﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﺫﻟﻚ ﺃﻥﹼ ﺍﻻﲡﺎﻩ ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻱ ﻻ ﻳﻌﺪ‪ ‬ﺍﻣﺘﺪﺍﺩﺍ ﺃﻭ ﺗﻄﻮﺭﺍ ﻃﺒﻴﻌﻴﺎ‬
‫ﻟﻼﲡﹼﺎﻩ ﺍﻟﻮﺻﻔﻲ ﰲ ﺛﻘﺎﻓﺘﻨﺎ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺇﻧ‪‬ﻤﺎ ﻳﻌﺪ‪ ‬ﺃﺛﺮﺍ ﻏﺮﺑﻴﺎ ﻧﺸﺄ ﲟﻌﺰﻝ ﺗﺎﻡﹴ ﻋﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﻮﺻﻔﻴﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪¡ 6‬‬

‫‪ -1‬ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺑﲔ ﺍﳌﻌﻴﺎﺭﻳﺔ ﻭﺍﻟﻮﺻﻔﻴﺔ‪ ،‬ﲤﺎﻡ ﺣﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺹ ‪12‬‬

‫‪ -2‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻭﻣﺒﻨﺎﻫﺎ ‪ ،‬ﲤﺎﻡ ﺣﺴﺎﻥ‪،‬ﺹ ‪15‬‬
‫‪ -3‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﰲ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺃﻧﻴﺲ ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻷﳒﻠﻮ ﺍﳌﺼﺮﻳﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ‪ ،‬ﻁ‪ 1983 ¡ 2‬ﺹ ‪43‬‬
‫‪-4‬ﻳﻨﻈﺮ ‪:‬ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﺪﺭﺱ ﺍﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﻋﺒﺪﻩ ﺍﻟﺮﺍﺟﺤﻲ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﺩﻁ‪ 1973‬ﺹ ‪160‬‬
‫‪ -5‬ﻣﻮﺟﺰ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﰲ ﺍﻟﻐﺮﺏ ‪ ،‬ﺭﻭ ﺑﱰ ‪ ،‬ﺗﺮﲨﺔ ﺃﲪﺪ ﻋﻮﺽ ‪ ،‬ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻋﺎﱂ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ‪ ،‬ﺍ‪‬ﻠﺲ ﺍﻟﻮﻃﲏ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻜﻮﻳﺖ‪ ،‬ﻧﻮﻓﻤﱪ ‪ ، 1997‬ﺹ ‪323،324‬‬
‫‪ -6‬ﻳﻨﻈﺮ ﻧﺸﺄﺓ ﺍﻟﺪﺭﺱ ﺍﻟﻠﺴﺎﱐ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺍﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺍﳍﺎﴰﻲ‪ ،‬ﺹ ‪4‬‬
‫ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺍﻧﻄﻠﻖ ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻳﻮﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﰲ ﲡﺴﻴﺪ ﳏﺎﻭﻻ‪‬ﻢ ﺑﺎﻻﺳﺘﻨﺎﺩ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎﺕ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﹼﻐﺎﺕ‬
‫ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ‪،‬ﻭﺇﺳﻘﺎﻃﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﹼﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪،‬ﻛﻞ ﰲ ﺇﻃﺎﺭﻩ ﺍﳌﻨﻬﺠﻲ ﺍﳋﺎﺹ‪.1‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﲤﻜﻦ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻳﲔ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺃﻥ ﻳﻘﺪ‪‬ﻣﻮﺍ ﲨﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﻘﺘﺮﺣﺎﺕ ﺍﳉﺪ‪‬ﻳﺔ ﺍﳌﺘﻌﻠﹼﻘﺔ ﺑﺒﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﰲ ﲨﻴﻊ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎ‪‬ﺎ‪ ،‬ﺍﻟﺼﻮﺗﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺪﻻﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﺮﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺑﻠﻐﺖ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻳﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﺎ ﺑﻠﻐﺘﻪ ﻧﻈﺮﻳﺘﻬﺎ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺷﻜﻼ ﻭﻣﻀﻤﻮﻧﺎ‪ ،‬ﻭﳑ‪‬ﺎ ﻳﻼﺣﻆ ﺃﻳﻀﺎ ﺃﻥ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺎﺕ ﺗﻘﻴﺪﺕ ﺗﻘﻴ‪‬ﺪﺍ‬
‫‪.‬ﻛﻤﺎ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻳﻮﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﳋﻮﺽ ﰲ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻄﻠﻘﺎ ﺑﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺧﻄﺎﺑﻪ‬
‫‪2‬‬

‫ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﳍﺎﻣ‪‬ﺔ ﰲ ﺍﻟﻠﹼﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺧﺎﺻ‪‬ﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺘ‪‬ﺮﺍﻛﻴﺐ ‪ ،‬ﻛﺒﻨﻴﺔ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﻭﻣﻜﻮﻧﺎ‪‬ﺎ ﻭﺗﺮﺗﻴﺐ ﻋﻨﺎﺻﺮﻫﺎ‪،‬‬
‫ﻭﺻﻴﻎ ﺍﻟﺘﺮﺍﻛﻴﺐ ﻭﺃﺳﺎﻟﻴﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻫﺘﻢ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻳﲔ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﺎ ﻛﺒﲑﺍ ﺑﺎﳌﻌﲎ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺘﻀﻤ‪‬ﻨﻪ ﺍﻟﺘ‪‬ﺮﺍﻛﻴﺐ ﻭﺃﻭﻟﻮﻩ‬
‫ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻭﺟﻌﻠﻪ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻣﻨﻄﻠﻘﺎ ﻹﻋﺎﺩﺓ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻣﻮﺍﺩ ﺍﻟﻨ‪‬ﺤﻮ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺃﺑﻮﺍﺑﻪ‪. 3‬ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﻫﺬﺍ ﺍﻫﺘ ‪‬ﻢ‬
‫ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻳﻮﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺑﺎﳉﺎﻧﺐ ﺍﻟﺼ‪‬ﻮﰐ ﻟﻠﹼﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺪ‪‬ﻣﻮﺍ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺪ‪‬ﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻘﻴ‪‬ﻤﺔ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺴﺘﻮﻯ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻌﻞ ﺃﺑﺮﺯ ﺑﺎﺣﺚ ﻋﺮﰊ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍ‪‬ﺎﻝ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺩﺍﻭﺩ ﻋﺒﺪﻩ ﻋﻄﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻋﻄﻰ ﻣﻘﺎﺭﺑﺔ ﺻﻮﺗﻴﺔ ﺭﺍﺋﺪﺓ ﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ 4‬ﻻ ﲣﺘﻠﻒ ﻛﺜﲑﺍ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻋﻦ ﻣﺜﻴﻼ‪‬ﺎ ﰲ ﺍﻟﻐﺮﺏ ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺷﻜﹼﻞ ﺍﻟﺘﺮﺍﻛﻢ ﺍﳌﻌﺘﱪ ﺍﻟﺬﻱ ﺷﻬﺪﻩ ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝ ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻱ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻣﻨﺬ ﺑﺰﻭﻏﻪ ﺇﱃ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬﺍ‪ ،‬ﻣﻨﺤ‪‬ﻰ ﲝﺜﻴﺎ‬
‫ﺳﺎﻫﻢ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒﲑ ﰲ ﲢﺪﻳﺪ ﻣﻌﺎﱂ ﺍﻟﺪ‪‬ﺭﺱ ﺍﻟﻠﺴﺎﱐ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﰲ ﺍﳌﻘﺎﺑﻞ ﺗﻌﺜﹼﺮ ﰲ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬
‫ﲢﻠﻴﻼﺗﻪ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﻘﺪ‪‬ﻡ – ﻛﻐﲑﻩ ﻣﻦ ﺍﳌﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ -‬ﺣﻠﻮﻻ ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ ﻭﻭﺍﻋﻴﺔ ﻟﻠﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﳌﺸﺎﻛﻞ ﺍﻟﱵ ﻳﻌﺎﱐ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻌﻴﺪ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﺳﺎﻫﻢ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒﲑ ﰲ ﺗﻔﺎﻗﻢ ﺍﻟﻔﺠﻮﺓ ﺑﲔ ﺍﻟﺘﻨﻈﲑ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻖ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺄﺧﺬ ﻳﺴﺠﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻏﻠﺐ ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻳﲔ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﺍﺳﺘﺜﻨﻴﻨﺎ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﺍﳉﺎﺩ‪‬ﺓ‬
‫ﺍﻟﱵ ﺣﺎﻭﻟﺖ ﻣﻌﺎﳉﺔ ﺑﻌﺾ ﻣﺸﺎﻛﻞ ﺍﻟﻠﹼﺴﺎﻧﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ‪،‬ﻣﻦ ﺃﻣﺜﺎﻝ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻣﻴﺸﺎﻝ ﺯﻛﺮﻳﺎ‪،‬ﻭﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺩﺍﻭﺩ‬

‫‪ - 1‬ﻟﻘﺪ ﲤﺜﻞ ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻳﻮﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﻇﻬﺮﺕ ﰲ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﻣﺜﻞ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻔﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝ ﺍﳌﻌﻴﺎﺭ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝ ﺍﳌﻌﻴﺎﺭ ﺍﳌﻮﺳﻊ ‪ ،‬ﻭﳓﻮ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﻭﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻧﻘﺪﻳﺔ ﰲ ﺍﳌﻨﺎﻫﺞ ﻭﺍﻷﺳﺲ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ‪ ،‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻏﻠﻔﺎﻥ ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮﺭﺍﺕ ﺟﺎﻣﻌﺔ‬
‫ﺍﳊﺴﻦ ﺍﻟﺜﺎﱐ ‪ ،‬ﻋﲔ ﺍﻟﺸﻖ ﺍﳌﻤﻠﻜﺔ ﺍﳌﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺹ ‪223‬‬
‫‪ -3‬ﻣﻦ ﺑﲔ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻷﻋﻼﻡ ‪ :‬ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺃﲪﺪ ﺧﻠﻴﻞ ﻋﻤﺎﻳﺮﺓ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﺎﻭﻝ ﰲ ﻣﻌﻈﻢ ﺃﲝﺎﺛﻪ ﺍﻻﻧﻄﻼﻕ ﻣﻦ ﻓﻜﺮﺓ ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ ﻫﻲ ﺍﳌﻌﲎ ﻭﻣﻦ‬
‫ﰒ ﺣﺎﻭﻝ ﺍﳋﺮﻭﺝ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻱ ﺍﳌﻌﺘﻤﺪ ﰲ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﳚﺎﺩ ﺑﺪﻳﻞ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻣﻌﻨﻮﻱ ﻟﻸﺑﻮﺍﺏ‬
‫ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ‪ ،‬ﳜﺎﻟﻒ ﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻱ ﺍﳌﺒﲏ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬
‫‪ 4-‬ﻳﻌﺪ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺩﺍﻭﺩ ﻋﺒﺪﻩ ﻣﻦ ﺃﺑﺮﺯ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﻫﺘﻤﻮﺍ ﺑﺎﳉﺎﻧﺐ ﺍﻟﺼﻮﰐ ﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﻌﻞ ﺃﺑﺮﺯ ﻣﺆﻟﻒ ﻟﻪ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍ‪‬ﺎﻝ‬
‫" ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﰲ ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﺍﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ " ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﻔﺴﺮ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﺼﻮﺗﻴﺔ ﻣﻦ ﻭﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﺗﻮﻟﻴﺪﻳﺔ‪.‬‬
 ‫ﻋﺒـﺪﻩ ﻋﻄﻴﺔ ‪.1‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺃﺩ‪‬ﻯ ﺗﺴﺎﺭﻉ ﻭﺗﲑﺓ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﻠﺴﺎﱐ ﰲ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﺇﱃ ﺗﻄﻮﺭ ﻫﺎﺋﻞ ﰲ ﳐﺘﻠﻒ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭﻻ‬
‫ﺳﻴﻤﺎ ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝ ﺍﻟﻮﻇﻴﻔﻲ‪ ،2‬ﺍﻟﺬﻱ ﻇﻬﺮ ﰲ ﺻﻮﺭﺓ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﺭﺳﻢ ﻣﻌﺎﳌﻬﺎ ﺍﻟﻠﹼﺴﺎﱐ ﺳﻴﻤﻮﻥ ﺩﻙ ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺃﻥ ﻳﺄﰐ ﺑﻘﺎﻟـﺐ ﺟﺪﻳﺪ ﻟﻠﻨﺤﻮ ﺍﻟﻮﻇﻴﻔﻲ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﰲ ﺃﻭﺍﺧﺮ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﺎﺕ ‪ .‬ﻭﻣﺬ ﺫﻟﻚ ﺍﳊﲔ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﻮﻇﻴﻔﻴﺔ ﲢﻈﻰ ﺑﺎﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺟﻌﻠﻮﺍ ﻣﻨﻬﺎ ﺇﻃﺎﺭﺍ ﻣﻨﻬﺠﻴﺎ ﻷﲝﺎﺙ ﺗﻨﺎﻭﻟﻮﺍ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﰲ ﲨﻴﻊ ﺍﳌﺴﺘﻮﻳﺎﺕ ) ﺍﳌﻌﺠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﻮﺗﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﺮﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺪ‪‬ﻻﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺪﺍﻭﻟﻴﺔ ( ﻋﻦ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻓﺼﺎﺋﻞ ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺳﺎﳘﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﲝﺎﺙ ﰲ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻭﺇﻏﻨﺎﺀ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‪ ،‬ﳑﺎ ﺃﺩ‪‬ﻯ ﺇﱃ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨ‪‬ﻈﺮ ﰲ ﺟﻬﺎﺯﻫﺎ ﺍﻟﻮﺍﺻﻒ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﳋﺮﻭﺝ ﺑﺎﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﻭﺍﳌﺒﺎﺩﺉ‬
‫ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺭﻛﺰ ﺳﻴﻤﻮﻥ ﺩﻙ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻠﻴﺔ ﻟﺪﻯ ﻣﺴﺘﻌﻤﻞ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺣﺎﻭﻝ ﺍﳋﺮﻭﺝ‬
‫ﺑﻀﻮﺍﺑﻂ ﳑﻴﺰﺓ ﳍﺬﻩ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﲢﺪﻳﺪﻫﺎ ﲞﻤﺲ ﻣﻠﻜﺎﺕ ‪:3‬‬
‫ﺍﳌﻠﻜﺔ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﺍﳌﻠﻜﺔ ﺍﻟﱵ ﲤﻜﹼﻦ ﻣﺴﺘﻌﻤﻞ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻣﻦ ﺇﻧﺘﺎﺝ ﻭﺗﺄﻭﻳﻞ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﰲ‬
‫ﻣﻮﺍﻗﻒ ﺗﻮﺍﺻﻠﻴﺔ ﳐﺘﻠﻔﺔ ‪.‬‬
‫ﺍﳌﻠﻜﺔ ﺍﳌﻨﻄﻘﻴﺔ ‪ :‬ﺗ‪‬ﻤﻜﱢﻦ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﻣﻦ ﺍﺷﺘﻘﺎﻕ ﻣﻌﺎﺭﻑ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻻﺳﺘﻨﺒﺎﻁ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻣﺰﻭﺩﺍ‬
‫ﲟﻌﺎﺭﻑ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺳﻠﻔﺎ ‪.‬‬
‫ﺍﳌﻠﻜﺔ ﺍﳌﻌﺮﻓﻴﺔ ‪:‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﲤﻜﻦ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﻣﻦ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺭﺻﻴﺪ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ ﺍﳌﻨﻈﻤﺔ ﻭﺍﺳﺘﺤﻀﺎﺭﻫﺎ ﰲ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ‬
‫ﺃﺛﻨﺎﺀ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ ‪.‬‬

‫‪ -1‬ﺳﻮﻑ ﻧﺘﻌﺮﺽ ﻷﻫﻢ ﺍﳉﻮﺍﻧﺐ ﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻋﺎﳉﻬﺎ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﻻﺣﻘﺎ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﺼﻞ ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻳﻌﺪ ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝ ﺍﻟﻮﻇﻴﻔﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ ﺍﻟﱵ ﺍﻫﺘﻤﺖ ﺑﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬ﻭﺗﻌﻮﺩ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﺍﻷﻭﱃ ﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎﺕ ﺍﻟﻮﻇﻴﻔﻴﺔ ﺇﱃ ﲨﻠﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ ﺃﳘﻬﺎ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﻣﺪﺭﺳﺔ ﺑﺮﺍﻍ ﺍﻟﱵ ﻫﻴﻤﻨﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎﺕ ﻟﻔﺘﺮﺓ ﻃﻮﻳﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻣﻦ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺭﻛﺰ ﺃﺻﺤﺎ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺎﺑﻊ‬
‫ﺍﻟﻮﻇﻴﻔﻲ ﻟﻠﻐﺔ ﺳﻮﺍﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺼﻮﺗﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺪﻻﻟﻴﺔ ‪ ،‬ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻠﻲ ﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬ﻭﻣﻨﺬ ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﺎﺕ ﺣﺎﻭﻝ‬
‫ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻴﲔ ﺍﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﻣﺎ ﺟﺎﺀﺕ ﺑﻪ ﻣﺪﺭﺳﺔ ﺑﺮﺍﻍ ﻣﻦ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻭﺗﻮﺻﻠﻮﺍ ﺇﱃ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻣﺮﻛﺰﻱ ﲰﻮﻩ " ﺩﻳﻨﺎﻣﻴﻜﻴﺔ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ " ﻭﻫﻮ ﻣﻔﻬﻮﻡ‬
‫ﳛﻴﻞ ﺍﻟﺬﻫﻦ ﺃﻥ ﺍﳉﻤﻞ ﺍﻟﱵ ﻳﺘﻜﻠﻤﻬﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻟﻴﺴﺖ ﳎﺮﺩ ﻓﻌﻞ ﻟﻐﻮﻱ ﻓﺤﺴﺐ ﻭﺇﳕﺎ ﻫﻲ ﻣﻮﺍﻗﻒ ﺇﺯﺍﺀ ﻭﺍﻗﻊ ﻣﻌﲔ ‪ ،‬ﳑﺎ ﻳﻌﲏ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﻟﻴﺴﺖ ﳎﺮﺩ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺇﳒﺎﺯﻳﺔ ﻭﺍﳕﺎ ﻫﻲ ﺗﻔﺎﻋﻞ ﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﳝﻜﻦ ﺇﺩﺭﺍﻛﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﻭﺍﻟﺴﺎﻣﻊ ‪ ،‬ﻭﺍﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ‬
‫ﺳﻌﺖ ﺍﻟﻮﻇﻴﻔﻴﺔ ﺟﺎﻫﺪﺓ ﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﺍﻻﳒﺎﺯﻳﺔ ﳌﺘﻜﻠﻢ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﻣﺎ ﳛﻜﻤﻬﺎ ﻣﻨﺔ ﻣﻼﺑﺴﺎﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﻏﲑﻫﺎ ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﺁﻓﺎﻕ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﰲ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﻮﻇﻴﻔﻲ ‪ ،‬ﺃﲪﺪ ﺍﳌﺘﻮﻛﻞ ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮﺭﺍﺕ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﺮﺑﺎﻁ‪ ،‬ﻁ‪ 1993 ¡ 1‬ﺹ‬
‫‪8،9‬‬
‫ﺍﳌﻠﻜﺔ ﺍﻹﺩﺭﺍﻛﻴﺔ ‪ :‬ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﻣﻦ ﺧﻼﳍﺎ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﳏﻴﻄﻪ ﻭﺃﻥ ﻳ‪‬ﻜﹶﻮ‪‬ﻥ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ‪ ،‬ﺍﻟﱵ‬
‫ﻳﺴﺘﺤﻀﺮﻫﺎ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻠﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﺍﳌﻠﻜﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪ :‬ﲤﻜﹼﻦ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﻣﻦ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻟﺘﻜﻠﻢ ‪‬ﺎ ﻗﺼﺪ ﲢﻘﻴﻖ ﺃﻫﺪﺍﻑ ﺗﻮﺍﺻﻠﻴﺔ‬
‫ﻣﻌﻴﻨﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺼﻮ‪‬ﺭ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺳﻴﻤﻮﻥ ﺩﻙ ﺃﻥ ﻳﻌﺎﰿ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﱵ ﺗﺪﺧﻞ ﰲ ﺇﻃﺎﺭ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻳﻨﻔﺬ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻌﻄﻴﺎﺕ ﺇﱃ ﺍﺳﺘﺨﻼﺹ ﺑﻨﻴﺔ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﻮﻇﻴﻔﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺸﺘﻖ‪ ‬ﺍﳉﻤﻠﺔ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﺘﺎﱄ ‪:‬‬

‫ﺍﻷﺳﺎﺱ‬

‫ﺇﻃﺎﺭ ﳏﻤﻮﱄ‬

‫ﺑﻨﻴﺔ ﲪﻠﻴﺔ‬
‫ﺇﺳﻨﺎﺩ ﺍﻟﻮﻇﺎﺋﻒ‬

‫ﺑﻨﻴﺔ ﻭﻇﻴﻔﻴﺔ‬

‫ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ‬

‫ﺑﻨﻴﺔ ﻣﻜﻮﻧﻴﺔ‬
‫ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺻﻮﺗﻴﺔ‬

‫ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺻﻮﰐ‬
‫ﺣﻴﺚ ﳝﺪ‪ ‬ﺍﻷﺳﺎﺱ )ﺧﺰﻳﻨﺔ ﺍﳌﻔﺮﺩﺍﺕ ( ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﲟﺼﺪﺭ ﺍﻻﺷﺘﻘﺎﻕ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺪﺧﻞ ﻣﻌﺠﻤﻲ )ﺃﺻﻞ ﺃﻭ‬
‫ﻣﺸﺘﻖ( ﳑﺜﻼ ﻟﻪ ﰲ ﺷﻜﻞ ﺇﻃﺎﺭ ﳏﻤﻮﱄ ﻳﺮﺻﺪ ﺍﳋﺼﺎﺋﺺ ﺍﻟﺪ‪‬ﻻﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘ‪‬ﻮﺯﻳﻌﻴﺔ ﻟﻠﻤﻔﺮﺩﺓ ﻭﻳﻨﻘﹶﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻃﺎﺭ‬
‫ﺍﶈﻤﻮﱄ ﺇﱃ ﺑﻨﻴﺔ ﲪﻠﻴﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺍﳊﺪﻭﺩ ) ﺍﻟﻠﻮﺍﺣﻖ( ‪ .‬ﰒ ﲢﺪ‪‬ﺩ ﺍﻟﻮﻇﺎﺋﻒ ﺍﻟﺘ‪‬ﺮﻛﻴﺒﻴﺔ ﻣﻦ ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ‬
‫ﻭﻣﻔﻌﻮﻟﻴﺔ ﻭﻏﲑﻫﺎ ‪ ،‬ﻳﻠﻴﻬﺎ ﲢﺪﻳﺪ ﺍﻟﻮﻇﺎﺋﻒ ﺍﻟﺘﺪﺍﻭﻟﻴﺔ ) ﺍﻟﺒﺆﺭﺓ ﻭﺍﶈﻮﺭ ( ﻟﻴ‪‬ﺘﺤﺼ‪‬ﻞ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﻴﺔ ﻭﻇﻴﻔﻴﺔ ﺗﺘﻮﺍﻓﺮ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺍﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺍﻟﺪ‪‬ﻻﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺪﺍﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﲢﺘﺎﺟﻬﺎ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ‪ ،‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻷﺧﲑﺓ ﺗﻨﻘﺴﻢ ﺇﱃ ﻗﺴﻤﲔ ‪ :‬ﻗﻮﺍﻋﺪ‬
‫ﲢﺪﺩ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ) ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺻﺮﻓﻴﺔ ‪/‬ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺇﺳﻨﺎﺩ ﺣﺎﻻﺕ ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ ‪ /‬ﻗﻮﺍﻋﺪ‬
‫ﺇﺩﻣﺎﺝ ﺍﳌﺘﻌﻠﻘﺎﺕ (‪ ،‬ﻭﻗﻮﺍﻋﺪ ﲢﺪﺩ ﺭﺗﺒﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﻭﺗﺴﻤﻰ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﳌﻮﻗﻌﺔ‪ ،‬ﻭﺗﺘﺨﺬ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺧﲑﺓ ﺩﺧﻼ‬
‫ﻟﻠﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺼﻮﺗﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﺘﻢ ﺑﻮﺍﺳﻄﺘﻬﺎ ﺇﺳﻨﺎﺩ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﺍﻟﺼﻮﰐ‪. 1‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺑﻴﻨ‪‬ﺖ ﰲ ﻋﺠﺎﻟﺔ ﺍﳌﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻘﻮﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﻮﻇﻴﻔﻲ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﺴﺎﱐ ﺳﻴﻤﻮﻥ ﺩﻙ ‪،‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺗﻌﻤ‪‬ﺪﺕ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺩﻭﻥ ﻏﲑﻩ ﻣﻦ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻮﻇﻴﻔﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﻷﻥ ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝ ﺍﻟﻮﻇﻴﻔﻲ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﺟﺎﺀ ﺑﻪ ﺳﻴﻤﻮﻥ ﺩﻙ ﻫﻮ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﺗﺸﺎﺭﺍ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﺇﻥﹼ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺍﻻﺗ‪‬ﺠﺎﻩ ﺍﻟﻮﻇﻴﻔﻲ ﰲ ﺛﻘﺎﻓﺘﻨﺎ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ ﻳﻘﻮﺩﻧﺎ ﺑﺎﻟﻀ‪‬ﺮﻭﺭﺓ ﺇﱃ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ‬
‫ﺍﳌﻨﺠﺰﺍﺕ ﺍﻟﱵ ﲢﻘﻘﺖ ﰲ ﺇﻃﺎﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﰲ ﺍﳌﻐﺮﺏ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥﹼ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻨﺠﺰﺍﺕ ﻳﻘﻮﺩﻧﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﺇﱃ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺮﺍﻗﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻗﺪ‪‬ﻣﻬﺎ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺃﲪﺪ ﺍﳌﺘﻮﻛﹼﻞ ‪ ¡2‬ﻭﻫﻲ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﻻ ﲣﺘﻠﻒ ﻛﺜﲑﺍ ﻋﻦ‬
‫ﻣﺜﻴﻼ‪‬ﺎ ﰲ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ ﻭﻋﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﺗﺰﺍﻧﺎ ‪.‬‬

‫‪ -1‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺁﻓﺎﻕ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﰲ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﻮﻇﻴﻔﻲ ‪ ،‬ﺃﲪﺪ ﺍﳌﺘﻮﻛﻞ ‪ ،‬ﺹ ‪7‬‬
‫‪ -2‬ﻳﻌﺘﱪ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺃﲪﺪ ﺍﳌﺘﻮﻛﻞ ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﺍﻷﻋﻼﻡ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻧﻘﻠﻮﺍ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﻮﻇﻴﻔﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﺇﱃ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻼﺋﻞ‬
‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﻮﺍ ﺃﻥ ﳚﻤﻌﻮﺍ ﺑﲔ ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﻟﻠﻨﻈﺮﻳﺔ ) ﺗﺮﲨﺔ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﻟﻮﻇﻴﻔﻲ ﺍﻟﻐﺮﰊ ( ﻭﺗﻄﺒﻴﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﻪ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻷﲝﺎﺙ‬
‫ﻭﺍﳌﺆﻟﻔﺎﺕ ﺃﳘﻬﺎ ‪:‬‬
‫‪ ‬ﺍﻟﻮﻇﺎﺋﻒ ﺍﻟﺘﺪﺍﻭﻟﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ ‪1985،‬‬
‫‪ ‬ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﰲ ﳓﻮ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻮﻇﻴﻔﻲ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ ‪1986 ،‬‬
‫‪ ‬ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﳊﻤﻠﻴﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﳌﻜﻮﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻮﻇﻴﻔﺔ ﺍﳌﻔﻌﻮﻝ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ ‪1987 ،‬‬
‫‪ ‬ﻣﻦ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﺮﺍﺑﻂ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪،‬ﻣﻨﺸﻮﺭﺍﺕ ﻋﻜﺎﻅ ‪ ،‬ﺍﻟﺮﺑﺎﻁ‪1987 ،‬‬
‫‪ ‬ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻣﻌﺠﻤﻴﺔ ‪ :‬ﺍﶈﻤﻮﻻﺕ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﺍﳌﺸﺘﻘﺔ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﲢﺎﺩ ﺍﻟﻨﺎﺷﺮﻳﻦ ﺍﳌﻐﺎﺭﺑﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﺮﺑﺎﻁ ‪1988 ،‬‬
‫‪ ‬ﺍﳉﻤﻠﺔ ﺍﳌﺮﻛﺒﺔ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮﺭﺍﺕ ﻋﻜﺎﻅ ‪ ،‬ﺍﻟﺮﺑﺎﻁ‪1988 ،‬‬
‫‪ ‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎﺕ ﺍﻟﻮﻇﻴﻔﻴﺔ ‪ :‬ﻣﺪﺧﻞ ﻧﻈﺮﻱ ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮﺭﺍﺕ ﻋﻜﺎﻅ ‪ ،‬ﺍﻟﺮﺑﺎﻁ ‪1989،‬‬
‫‪ ‬ﺍﻟﻮﻇﻴﻔﺔ ﻭﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﻣﻘﺎﺭﺑﺔ ﻭﻇﻴﻔﻴﺔ ﻟﺒﻌﺾ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺐ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﺔ ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮﺭﺍﺕ ﻋﻜﺎﻅ ‪ ،‬ﺍﻟﺮﺑﺎﻁ ‪1993‬‬
‫‪ ‬ﺁﻓﺎﻕ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﰲ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﻮﻇﻴﻔﻲ ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮﺭﺍﺕ ﻋﻜﺎﻅ ‪ ،‬ﺍﻟﺮﺑﺎﻁ ‪1993‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺣﺎﻭﻝ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺃﲪﺪ ﺍﳌﺘﻮﻛﹼﻞ ﰲ ﻣﺸﺮﻭﻋﻪ ﺍﻟﻮﻇﻴﻔﻲ ﺃﻥ ﻳﺘﺘﺒ‪‬ﻊ ﻇﻮﺍﻫﺮ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﺼﺤﻰ‬
‫ﻭﺩﻭﺍﺭﺝ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻳﻀﻊ ﳓﻮﺍ ﻭﻇﻴﻔﻴﺎ ﻟﻠﹼﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻳﺮﺻﺪ ﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎ ﻭﺻﻔﺎ ﻭﺗﻔﺴﲑﺍ ‪،‬ﺩﻭﳕﺎ ﻗﻄﻴﻌﺔ ﻣﻊ ﺗﺮﺍﺛﻨﺎ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﻷﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺸﺮﻭﻉ ﻳﻘﻮﻡ ﺃﺳﺎﺳﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻘﻄﺔ ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ ﺗﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻰ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻗﺮﺍﺀﺓ‬
‫ﳝﻜﻦ ﻣﻦ ﺧﻼﳍﺎ ﲢﺪﻳﺪ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺮﺑﻄﻪ ﺑﺎﻟﺪﺭﺱ ﺍﻟﻠﺴﺎﱐ ﺍﳊﺪﻳﺚ‪،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﲜﻮﺍﻧﺒﻪ ﺍﻟﻮﻇﻴﻔﻴﺔ‪.1‬‬
‫ﻭﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﺪﺩ ﺣﺎﻭﻝ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺍﳌﺘﻮﻛﹼﻞ ﺃﻥ ﻳﺮﺩ‪ ‬ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﻟﻠﻨﺤﻮ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺗﺼﻮﺭﻩ ﰲ ﺃﺣﺪ ﺍﻷﻃﺮ‬
‫ﺍﻟﺜﻼﺙ ‪ :‬ﺇﻣ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﻳ‪‬ﻌﺪ‪ ‬ﺣﻘﺒﺔ ﺗﺎﺭﳜﻴﺔ ﻟﻔﻜﺮ ﻭﻇﻴﻔﻲ ﻳﺸﻜﹼﻞ ﺍﻣﺘﺪﺍﺩﺍ ﻟﻠﺪ‪‬ﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻠﹼﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻣ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ‬
‫ﻣﺮﺟﻌﺎ ﻟﻠﺪ‪‬ﺭﺱ ﺍﻟﻠﹼﺴﺎﱐ ﺍﻟﻮﻇﻴﻔﻲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻳ‪‬ﺤﺘﺞ‪ ‬ﺑﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﳊﺎﺟﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻣ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺼﺪﺭﺍ ﳝﺪ‪‬ﻧﺎ ﲟﺠﻤﻮﻋﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺍﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ﻭﺍﻵﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﺘﺼﻮﺭﺍﺕ ‪.2‬‬
‫ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺍﳌﺘﻮﻛﹼﻞ ﺃﻳﻀﺎ ﺃﻥ ﻳﻐﲏ ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝ ﺍﻟﻮﻇﻴﻔﻲ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺑﺎﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻷﲝﺎﺙ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ‪،‬‬
‫ﺍﻟﱵ ﺗﻨﺎﻭﻝ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻮﻇﻴﻔﻲ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺑﲔ ﺇﺳﻬﺎﻣﺎﺗﻪ ﲢﺪﻳﺪ ﻭﻇﺎﺋﻒ‬
‫ﺗﺪﺍﻭﻟﻴﺔ ﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪، 3‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﺍﻹﳒﺎﺯﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻮﺍﻛﺐ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ، 4‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﺇﺧﺮﺍﺝ‬

‫‪ ‬ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎﺕ ﺍﻟﻮﻇﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﺤﺘﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﺍﻟﺪﻻﱄ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻷﻣﺎﻥ ‪ ،‬ﺍﻟﺮﺑﺎﻁ‪1995 ،‬ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎﺕ ﺍﻟﻮﻇﻴﻔﻴﺔ ‪ ،‬ﺑﻨﻴﺔ ﺍﳌﻜﻮﻧﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﺍﻟﺼﺮﰲ ‪،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻷﻣﺎﻥ ‪ ،‬ﺍﻟﺮﺑﺎﻁ ‪1996 ،‬‬
‫‪ ‬ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎﺕ ﺍﻟﻮﻇﻴﻔﻴﺔ ‪ ،‬ﺑﻨﻴﺔ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﻣﻦ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﺺ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻷﻣﺎﻥ ‪ ،‬ﺍﻟﺮﺑﺎﻁ‪2001 ،‬ﺍﻟﻮﻇﻴﻔﻴﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﻤﻄﻴﺔ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻷﻣﺎﻥ ‪،‬ﺍﻟﺮﺑﺎﻁ‪2003 ،‬‬
‫‪ ‬ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺒﺎﺕ ﺍﻟﻮﻇﻴﻔﻴﺔ ‪ ،‬ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻭﻣﻘﺎﺭﺑﺎﺕ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻷﻣﺎﻥ ‪ ،‬ﺍﻟﺮﺑﺎﻁ‪2005 ،‬‬
‫‪ ‬ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﻭﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ‪ ،‬ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ‪،‬ﻣﻜﻨﺎﺱ‪ ،‬ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﻨﺪﻭﺍﺕ ‪2005 ¡15‬‬
‫‪ ‬ﺍﳌﻨﺤﻰ ﺍﻟﻮﻇﻴﻔﻲ ﰲ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﺍﻟﻌﺮﰊ ‪ ،‬ﺍﻷﺻﻮﻝ ﻭﺍﻻﻣﺘﺪﺍﺩ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻷﻣﺎﻥ ‪ ،‬ﺍﻟﺮﺑﺎﻁ ‪2006،‬‬
‫‪ ‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﰲ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﻮﻇﻴﻔﻲ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ ‪2008،‬‬
‫‪ ‬ﺍﳋﻄﺎﺏ ﻭﺧﺼﺎﺋﺺ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺳﺔ ﰲ ﺍﻟﻮﻇﻴﻔﺔ ﻭﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻤﻂ ﻣﻨﺸﻮﺭﺍﺕ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ‪ ،‬ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‪2008 ،‬‬
‫‪ -1‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺍﳋﻄﺎﺏ ﻭﺧﺼﺎﺋﺺ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬ﺃﲪﺪ ﺍﳌﺘﻮﻛﻞ ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮﺭﺍﺕ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ‪ ،‬ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮﻡ ﻧﺎﺷﺮﻭﻥ ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪،‬‬
‫ﻁ‪ 1431،2010 ¡ 1‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ ‪12‬‬
‫‪ -2‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻧﻔﺴﻪ ﺹ ‪12‬‬
‫‪ -3‬ﻟﻺﻃﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﻇﺎﺋﻒ ‪) ،‬ﺃﻧﻈﺮ ﺍﳌﺘﻮﻛﻞ ‪ (1985‬ﺍﻟﻮﻇﺎﺋﻒ ﺍﻟﺘﺪﺍﻭﻟﻴﺔ ﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪ – 4‬ﻣﻦ ﺍﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﻟﱵ ﺍﺳﺘﺠﺪﺕ ﰲ ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝ ﺍﻟﻮﻇﻴﻔﻲ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﺍﻹﳒﺎﺯﻳﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ) ﺍﳉﻤﻠﺔ ( ‪،‬ﻭﻳﻌﲏ ﺃﻥ ﻛﻞ‬
‫ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻟﻐﻮﻳﺔ ﻳﻮﺍﻛﺒﻬﺎ ﺍﳒﺎﺯ ﻓﻌﻞ ﻣﻌﲔ ﻛﺎﻹﺧﺒﺎﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺃﻭ ﺍﻟﻮﻋﺪ ﺃﻭ ﺍﻟﻮﻋﻴﺪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻮﺓ ﺍﻻﳒﺎﺯﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻮﺍﻛﺐ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻧﻮﻋﺎﻥ ‪ :‬ﻗﻮﺓ‬
‫ﺇﳒﺎﺯﻳﺔ ﺣﺮﻓﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻗﻮﺓ ﺇﳒﺎﺯﻳﺔ ﻣﺴﺘﻠﺰﻣﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻫﻮ ﺃﻥ ﺍﻷﻭﱃ ﺗﻈﻞ ﻣﻼﺯﻣﺔ ﻟﻠﻌﺒﺎﺭﺓ ﰲ ﳐﺘﻠﻒ ﺍﳌﻘﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﺮﺩ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻓﻬﻲ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﳌﻘﺎﻡ ‪ ،‬ﲝﻴﺚ ﻻ ﻳﺘﻢ ﺗﻮﻟﺪﻫﺎ ﺇﻻ ﰲ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﻣﻘﺎﻣﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ‪ ،‬ﻣﺜﺎﻝ ‪ (1):‬ﻣﻦ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ ‪ (2) ،‬ﻫﻞ ﺗﺼﺎﺣﺒﲏ ﺇﱃ ﺍﳌﺴﺮﺡ‬
‫؟ ‪ ،‬ﻓﺎﳉﻤﻠﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﺗﻨﺤﺼﺮ ﲪﻮﻟﺘﻬﺎ ﺍﻻﳒﺎﺯﻳﺔ ﰲ ﻗﻮ‪‬ﺎ ﺍﻹﳒﺎﺯﻳﺔ ﺍﳊﺮﻓﻴﺔ " ﻣﻦ" ‪،‬ﺃﻣﺎ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﲢﻤﻞ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﻮﻇﻴﻔﻲ ﻣﻦ ﺣﻴﺰ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﺇﱃ ﺣﻴﺰ ﺍﳋﻄﺎﺏ‪ ، 1‬ﻭﻗﺪ ﻳﻄﻮﻝ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺇﳒﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺇﺫﺍ‬
‫ﻣﺎ ﺗﺘﺒﻌﻨﺎ ﻣﺴﲑﺗﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﳊﺎﻓﻠﺔ‪ ،‬ﺍﻟﱵ ﺗﻔﻮﻕ ﺍﻟﺜﻼﺛﲔ ﻋﺎﻣﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻄﺎﺀ ﻟﻜﻦ ﺍﻷﻛﻴﺪ ﺃﻥ ﺍﳌﺸﺮﻭﻉ ﺍﳌﺘﻮﻛﻠﻲ‬
‫ﻳﺒﻘﻰ ﻣﻦ ﺃﺭﻗﻰ ﺍﳌﺸﺎﺭﻳﻊ ﺍﻟﻮﻇﻴﻔﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻣﺸﺮﻭﻋﺎ ﻭﺍﺿﺢ ﺍﳌﻌﺎﱂ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ‬
‫ﻭﺍﻷﻫﺪﺍﻑ ﻭﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻹﺟﺮﺍﺋﻴﺔ ﻭﺍﳌﻔﺎﻫﻴﻤﻴﺔ‪.‬‬

‫= ﻗﻮﺓ ﺇﳒﺎﺯﻳﺔ ﻳﺴﺘﻠﺰﻣﻬﺎ ﺍﳌﻘﺎﻡ ‪ ،‬ﻭﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﻌﺘﱪ ﺍﻟﺘﻤﺎﺳﺎ) ﺁﻓﺎﻕ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﰲ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﻮﻇﻴﻔﻲ ﺹ ‪ ، (22،23‬ﻭﺍﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﳌﻔﻬﻮﻡ ﺣﺎﻭﻝ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺍﳌﺘﻮﻛﻞ ﺭﺻﺪ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﺍﻹﳒﺎﺯﻳﺔ ﰲ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ) ﻣﺴﺘﻌﻴﻨﺎ ﺑﺎﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﺍﻟﻌﺮﰊ ( ﻭﺗﻮﺻﻞ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﺸﻤﻞ ﺍﺛﻨﱵ ﻋﺸﺮ ﻗﻮﺓ ﺇﳒﺎﺯﻳﺔ ﺃﺻﻮﻝ ﻫﻲ‪ :‬ﺍﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻡ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ) ﺍﳍﻤﺰﺓ ﻭﻫﻞ ( ﻭﺍﻟﺘﺨﺼﻴﺺ ) ﺃﻻ ( ﻭﺍﻻﺳﺘﻐﺮﺍﺏ )ﺃﻭ‪، ‬‬
‫ﺃﻑ‪( ‬ﻭﺍﻟﺘﻤﲏ ) ﻟﻴﺖ( ﺃﻭ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺻﻴﻐﺔ ﺍﶈﻤﻮﻝ ﻛﺎﳋﱪ ﻭﺍﻷﻣﺮ ﻭﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻭﺍﻹﻏﺮﺍﺀ ﻭﺍﻹﻧﻜﺎﺭ ﻭﺍﻟﺘﺮﺟﻲ ) ﻳﻨﻈﺮ‬
‫ﺍﳋﻄﺎﺏ ﻭﺧﺼﺎﺋﺺ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺹ ﻣﻦ ‪63‬ﺇﱃ‪( 70‬‬
‫‪ -1‬ﻟﻘﺪ ﻭﺍﻛﺐ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺃﲪﺪ ﺍﳌﺘﻮﻛﻞ ﲨﻴﻊ ﺗﺸﻌﺒﺎﺕ ﻭﺗﻔﺮﻋﺎﺕ ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝ ﺍﻟﻮﻇﻴﻔﻲ ﰲ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﻣﻨﺬ ﺑﺪﺍﻳﺘﻪ ﻭﺻﻮﻻ ﺇﱃ ﺁﺧﺮ ﺻﻮﺭﻩ ) ﳓﻮ‬
‫ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﻟﻮﻇﻴﻔﻲ ( ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺧﲑ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﻌﻠﻪ ﺇﻃﺎﺭﺍ ﻣﻨﻬﺠﻴﺎ ﻵﺧﺮ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ " ﺍﳋﻄﺎﺏ ﻭﺧﺼﺎﺋﺺ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ " ﻭﻫﻮ ﻛﺘﺎﺏ ﺣﺎﻭﻝ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ﻋﻦ ﺃﻃﺮﻭﺣﺔ ﻗﻮﺍﻣﻬﺎ ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻻ ﺩﺍﻋﻲ ﻟﺘﻌﺪﺩ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺎﺕ ﺑﺘﻌﺪﺩ ﺃﳕﺎﻁ ﺍﳋﻄﺎﺏ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺃﻥ ﳐﺘﻠﻒ ﺃﳕﺎﻁ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﻟﻴﺴﺖ ﺇﻻ ﺗﻮﺳﻴﻄﺎﺕ ﻟﺒﻨﻴﺔ ﺗﺪﺍﻭﻟﻴﺔ –ﺩﻻﻟﻴﺔ – ﺗﺮﻛﻴﺒﻴﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺛﻮﺍﺑﺖ ﻭﻣﺘﻐﲑﺍﺕ ﺗﺸﻜﻞ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﻗﺪﺭﺓ ﻣﻨﺘﺞ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﻳﺆﻭﻝ ﺩﺍﺧﻞ ﻗﺪﺭﺗﻪ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ‪.‬‬
‫ﺃﻥ ﺃﻱ ﻣﻘﺎﺭﺑﺔ ﻟﻠﻘﺪﺭﺓ ﺍﳋﻄﺎﺑﻴﺔ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺗﺆﻃﺮﻫﺎ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻟﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺗﻐﺬﻳﻬﺎ ﻭﲢﻜﻤﻬﺎ ﺿﺒﻄﺎ ﻭﺗﻘﻮﳝﺎ ﻭﻣﻔﺎﺿﻠﺔ ‪.‬‬ ‫‪-‬‬
 ‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪:‬‬ ‫‪ /1‬ﻧﺸﺄﺓ ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻳﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻹﺷﻜﺎﻻﺕ ﺍﻟﱵ ﻳﻌﺎﱐ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﺍﻟﻠﺴﺎﱐ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺍﻟﻀﺒﺎﺑﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﲣﻴ‪‬ﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﺪ‪‬ﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻠﹼﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ ﻭﲢﺪﻳﺪﻫﺎ ﲢﺪﻳﺪﺍ ﺩﻗﻴﻘﺎ ‪ ،‬ﻧﻈﺮﺍ ﻟﻘﻠﹼﺔ ﺍﻷﲝﺎﺙ ﺍﻟﱵ ﺗﻨﺎﻭﻟﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﳉﺰﺋﻴﺔ ‪،‬‬
‫ﺑﻞ ﻭﻧﺪﺭﺓ ﺍﻟﺪ‪‬ﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﺆﺭﺥ ﻟﻠﹼﺴﺎﻧﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ ﻛﻜﻞ ‪ .‬ﻭﻳﺒﺪﻭ ﺃﻥﹼ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﺷﻜﺎﻝ ﻻ ﻳﺮﺗﺒﻂ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺸﺄﺓ ﻓﺤﺴﺐ ﻭﺇﳕﺎ ﳝﺘﺪ‪ ‬ﻣﻊ ﺗﻄﻮ‪‬ﺭ ﺍﻟﺪ‪‬ﺭﺱ ﺍﻟﻠﹼﺴﺎﱐ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﺫﻟﻚ ﺃﻥﹼ ﺍﻷﲝﺎﺙ ﺍﻟﱵ ﺗﺆﺭ‪‬ﺥ ﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ‬
‫ﺍﻟﻠﹼﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴ‪‬ﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴ‪‬ﺔ ﺗﺒﻘﻰ ﺿﺌﻴﻠﺔ ﻭﻏﲑ ﻛﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻏﻠﺒﻬﺎ ﺗﺘﺠﺎﻭﺯ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﺒﲏ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺇﱃ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻹﳒﺎﺯﺍﺕ ﻭﺍﻷﻫﺪﺍﻑ ﺍﶈﻘﻘﺔ ‪.‬‬
‫ﲡﻤﻊ ﺍﻷﲝـﺎﺙ ﺍﻟﱵ ﺗﻨﺎﻭﻟﺖ ﺍﻹﺭﻫﺎﺻﺎﺕ ﺍﻷﻭﱃ ﻟﻼﲡﺎﻩ ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻱ ﰲ ﺛﻘﺎﻓﺘﻨﺎ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ – ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺘﻬﺎ –‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝ ﱂ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺇﻻ ﰲ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪ ، 1‬ﺃﻱ ﺑﻌﺪ ﻗﺮﺍﺑﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﻇﻬﻮﺭﻩ ﰲ ﺍﻟﻐﺮﺏ ‪ .‬ﻭﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻧﻔﺴﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺜﺎﻗﻞ ﰲ ﻧﻘﻞ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻱ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﺑﻄﻐﻴﺎﻥ ﺍﻟﻨ‪‬ﺰﻋﺔ ﺍﻟﻮﺻﻔﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ‪ ،‬ﺫﻟﻚ ﺃﻥﹼ ﺃﻏﻠﺐ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﺗﺰﺍﻣﻨﻮﺍ ﻣﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﳑ‪‬ﻦ ﺗﺘﻠﻤﺬﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﺭﻭ‪‬ﺍﺩ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﻮﺻﻔﻲ ﰲ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﺃﻭ ﻣﻦ ﻃﻠﺒﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ‬
‫ﻣﺎ ﺟﻌﻞ ﺍﻟﺴﺎﺣﺔ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺁﻧﺬﺍﻙ ﺃﺭﺿﻴﺔ ﻣﺜﺎﻟﻴﺔ ﻟﺘﺜﺒﻴﺖ ﺩﻋﺎﺋﻢ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﻮﺻﻔﻲ ‪ .‬ﻭﺭﲟﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﺘﺄﺧ‪‬ﺮ ﻣﺮﺗﺒﻄﺎ ﺃﻳﻀﺎ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﳝﻴﻞ ﺃﻛﺜﺮ ﺇﱃ ﺍﻟﺘ‪‬ﻔﻜﲑ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻲ ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻟﺮﻣﻮﺯ‬
‫ﺍﳌﻌﻘﺪﺓ ‪ .‬ﻭﺃﻧﺎ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﻗﻒ ﻻ ﺃﺷﻜﹼﻚ ﰲ ﻗﺪﺭﺓ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻋﻠﻰ ﳎﺎﺭﺍﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ ﺃﺭﻛﹼﺰ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻣﻞ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺪ ﳛﺘﺎﺟﻪ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﰲ ﻓﻬﻢ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻭﺍﺳﺘﺴﺎﻏﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﰒ ﻧﻘﻠﻬﺎ ﻭﺗﻮﻇﻴﻔﻬﺎ‬
‫ﰲ ﺧﺪﻣﺔ ﺍﻟﻠﹼﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺭﻛﹼﺰﺕ ﻣﻌﻈﻢ ﺍﻷﲝـﺎﺙ ﺍﻟﱵ ﺗﺆﺭ‪‬ﺥ ﻟﻠﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻱ ﰲ ﺛﻘﺎﻓﺘﻨﺎ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺜﺒﻴﺖ ﻓﺘﺮﺓ‬
‫ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﺎﺕ ﻛﺒﺪﺍﻳﺔ ﳌﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﳍﺬﺍ ﺍﳌﻨﻬﺞ‪ ،‬ﻟﻜﻨ‪‬ﻬﺎ ﰲ ﺍﳌﻘﺎﺑﻞ ﱂ ﲢﺪ‪‬ﺩ ﺃﻭ‪‬ﻝ ﻣﺆﻟﱠﻒ ﺗﻮﻟﻴﺪﻱ ﻋﺮﰊ ﺑﺎﻟﺮ‪‬ﻏﻢ‬
‫ﻣﻦ ﺃﻥﹼ ﲨﻴﻊ ﺍﳌﺆﻟﱠﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻳﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﲢﻤﻞ ﺗﻮﺍﺭﻳﺦ ﺛﺎﺑﺘﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﺘﺤﻔﱡﻆ ‪ -‬ﰲ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﺒﻌﺾ‪-‬‬
‫ﻋﻼﻗﺔ ﲟﻮﺍﻗﻒ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻠﱢﺴﺎﻧﻴﲔ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﱂ ﻳﻌﻠﻨﻮﺍ ﺻﺮﺍﺣﺔ ﻋﻦ ﺗﺒﻨ‪‬ﻴﻬﻢ ﻟﻠﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻱ ﺑﺎﻟﺮ‪‬ﻏﻢ ﻣﻦ ﺃﻥﹼ‬
‫ﺃﲝﺎﺛﻬﻢ ﺗﺼﺐ‪ ‬ﰲ ﺻﻠﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻨﻬﺞ ‪ .‬ﻓﺎﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺩﺍﻭﺩ ﻋﺒﺪﻩ ﻣﺜﻼ ﱂ ﻳﺴﺠ‪‬ﻞ ﻟﻪ ﺃﻱ‪ ‬ﻣﻮﻗﻒ ﺻﺮﻳﺢ ﻳﺪﻝ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻧ‪‬ﻪ ﻣﻦ ﺃﺗﺒﺎﻉ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻱ ‪ ،2‬ﺑﺎﻟﺮ‪‬ﻏﻢ ﻣﻦ ﺃﻥﱠ ﺃﻏﻠﺐ ﻣﺆﻟﱠﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬ﺳﻮﺍﺀ ﺗﻌﻠﻖ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺼ‪‬ﻮﺗﻴﺔ ﻣـﻨﻬﺎ‬

‫‪ -1‬ﻳﻨﻈﺮ ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎﺕ ﰲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ‪ ،‬ﺇﲰﺎﻋﻴﻠﻲ ﻋﻠﻮﻱ‪ ،‬ﺹ‪ ، 261‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ‪ :‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻧﻘﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺼﻄﻔﻰ‬
‫ﻏﻠﻔﺎﻥ ‪ ،‬ﺹ ‪ ،210‬ﻭﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺴﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺍﻷﻭﺭﺍﻏﻲ ‪ ،‬ﺹ ‪. 70‬‬
‫‪ -2‬ﻳﻨﻈﺮ ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎﺕ ﰲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ ‪،‬ﺣﺎﻓﻆ ﺇﲰﺎﻋﻴﻠﻲ ﻋﻠﻮﻱ‪ ،‬ﺹ ‪263‬‬
 ‫ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺒﻴﺔ ﻫﻲ ﻣﺆ‪‬ﻟﱠﻔﺎﺕ ﺗﻮﻟﻴﺪﻳﺔ ﳏﻀﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﺌﻦ‪ ‬ﺍﻓﺘﺮﺿﻨﺎ ﺑﺄﻥﱠ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﻌﻞ ﻣﻌﻈﻢ ﺍﻷﲝﺎﺙ ﺗﻌﺰﻑ ﻋﻦ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﺃﻭ‪‬ﻝ ﻣﺆﻟﱠﻒ ﺗﻮﻟﻴﺪﻱ‬
‫ﻋﺮﰊ‪ ،‬ﻓﺈﻧ‪‬ﻨﺎ ﻧﺼﻄﺪﻡ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻗﺎﻃﻊ ﻳﻨﺎﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻓﺘﺮﺍﺽ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺃﻥﹼ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﲝـﺎﺙ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻨﺎﻭﻟﺖ ﺍﻻﲡﺎﻩ‬
‫ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻱ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺍﻋﺘﱪﺕ ﺷﺨﺼﻴﺎﺕ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺪ‪‬ﻛﺘﻮﺭ ﺩﺍﻭﺩ ﻋﺒﺪﻩ ﻣﻦ ﺭﻛﺎﺋﺰ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻱ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﻣـﺎ‬
‫ﳚﻌﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺃﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﱃ ﺍﳌﻨﻄﻖ ‪.1‬‬
‫‪ /2‬ﺍﳌﺼﻨﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻳﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪:‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺃﻧﺘﺞ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﻟﻠﺴﺎﱐ ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻱ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﶈﺎﻭﻻﺕ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﳉﺎﺩ‪‬ﺓ‪ ،‬ﺍﻟﱵ ﺳﻌﺖ ﺟﺎﻫﺪﺓ ﺇﱃ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝ ﺍﻟﻠﹼﺴﺎﱐ ﲟﺨﺘﻠﻒ ﺗﺸﻌ‪‬ﺒﺎﺗﻪ ﻭﺗﻔﺮ‪‬ﻋﺎﺗﻪ ﺍﳌﻨﻬﺠﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﹼﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ﺟﻌﻞ ﺍﻟﺴﺎﺣﺔ ﺍﻟﻠﹼﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﺸﻬﺪ ﺗﺮﺍﻛﻤﺎ ﻣﻌﺘﱪﺍ ‪،‬ﺳﺎﻫﻢ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒﲑ ﰲ ﲢﺪﻳﺪ‬
‫ﻣﻌﺎﱂ ﺍﻟﺪ‪‬ﺭﺱ ﺍﻟﻠﹼﺴﺎﱐ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺍﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻭﺇﻋﻄﺎﺋﻪ ﺍﳌﻜﺎﻧﺔ ﺍﳌﻄﻠﻮﺑﺔ ﰲ ﻣﺴﲑﺓ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻠﹼﻐﻮﻱ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ‪،‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺷﻜﹼﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺮﺍﻛـﻢ ﻗﻔﺰﺓ ﻧﻮﻋﻴﺔ ﴰﻠﺖ ﻛﻞﱠ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺕ ﺍﻟﺪ‪‬ﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻠﹼﻐﻮﻳﺔ ﺻﻮﺗﺎ ﻭﺻﺮﻓﺎ ﻭﺩﻻﻟـﺔ‬
‫ﻭﺗﺮﻛـﻴﺒﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﺑﺎﻟﺮ‪‬ﻏﻢ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺮﺍﻛﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﺷﻬﺪﻩ ﻭﻳﺸﻬﺪﻩ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻱ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺇﻻﱠ ﺃﻥ ﺍﻷﲝﺎﺙ ﺍﳉﺎﺩﺓ –‬
‫ﻭﺧﺎﺻﺔ ﺍﻷﲝﺎﺙ ﺍﻟﱵ ﻭﺍﻛﺒﺖ ﺗﻄﻮﺭ ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝ ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻱ ﺍﻟﻐﺮﰊ ﻭﲡﺪ‪‬ﺩﻩ – ﺗﺒﻘﻰ ﺿﺌﻴﻠﺔ ﻭﳏﺼﻮﺭﺓ ﰲ ﺑﻌﺾ‬
‫ﺍﻷﲰﺎﺀ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﳑﻦ ﺍﺟﺘﻤﻌﺖ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﺳﻌﺔ ﺍﻹﻃﻼﻉ ﻭﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻌﻤﻴﻖ ﻟﻠﻨﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻳﺔ ﲟﺨﺘﻠﻒ ﻣﺼﺎﺩﺭﺍ‪‬ﺎ‬
‫ﺍﳌﻨﻬﺠﻴﺔ‪ ،‬ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺇﺩﺭﺍﻛﻬﻢ ﺍﻟﻌﻤﻴﻖ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻭﻋﻴﻬﻢ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﲞﺼﻮﺻﻴ‪‬ﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‪ ‬ﺍﻟﻌﺪﻳـﺪ ﻣـﻦ‬
‫ﺍﻷﲝﺎﺙ ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻳﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻳﺼﺪﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺭﳝﻮﻥ ﺍﻟﻄﺤ‪‬ﺎﻥ " ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳـﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﻃﹸﺒ‪‬ﻘﺖ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻧ‪‬ﻬﺎ ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﺣﺪﻳﺜﺔ ﻫﻲ ﰲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﺗﺴﺎﻕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨ‪‬ﻈﺮﺍﺕ ﻭﺍﻵﺭﺍﺀ ‪،‬‬
‫ﺩﻭﻥ ﻏﺮﺑﻠﺔ ﺃﻭ ﲤﺤﻴﺺ‪،‬ﺣﱴ ﺃﻥ ﻣﻦ ﻳﻄﺎﻟﻌﻬﺎ ﻟﻴﺸﻌﺮ ﺑﻠﻌﺜﻤﺔ ﺃﻭ ﻫﺰ‪‬ﺓ ﻧﺎﲨﺔ ﻋﻦ ﺣﺮﺍﺭﺓ ﰲ ﺭﺃﻱ ﻭﺍﺿﻌﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫ﺑﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺲ ﺫﻟﻚ ﳛﺲ‪ ‬ﻭﻛﺄﻧ‪‬ﻬﺎ ﻓﻘﺪﺕ ﻋﻨﺼﺮ ﺍﻟﺘ‪‬ﺠﺪﻳﺪ ﻓﻴﻘﻒ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﳏﺎﻭﻻ ﺃﻥ ﳛــﺪ‪ ‬ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﺍﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺍﻟﻘﻴ‪‬ﻤﺔ ﻓﻴﻌﺮﺽ ﻋﻨﻬﺎ ﻷﻧ‪‬ﻬﺎ ﳑﻠﻮﺀﺓ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻼﺕ ﺍﳌﺮﻫﻘﺔ ﻭﺑﺎﻷﻟﻐﺎﺯ ﻭﺍﻟﺘ‪‬ﻤﻮﻳﻪ‪. " 2‬‬
‫ﺇﻥﹼ ﺍﳌﺘﺘﺒ‪‬ﻊ ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﻠﱢﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻳﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻻ ﳚﺪ ﺇﻻﱠ ﻛﻤ‪‬ﺎ ﻗﻠﻴﻼ ﻣﻦ ﺍﻟﺪ‪‬ﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﻘﺪ‪‬ﻡ ﺍﻓﺘﺮﺍﺿﺎﺕ‬

‫‪ -1‬ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﺍﳌﻌﻄﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ ﳝﻜﻨﻨﺎ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺇﻥﹼ ﺃﻭﻝ ﻣﺆﻟﻒ ﺗﻮﻟﻴﺪﻱ ﻋﺮﰊ ﻫﻮ ﻛﺘﺎﺏ ‪ :‬ﺃﲝﺎﺙ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬ﻟﻠﺪﻛﺘﻮﺭ ﺩﺍﻭﺩ ﻋﺒﺪﻩ‬
‫ﻋﻄﻴﺔ ‪.1973‬‬
‫‪ -2‬ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻣﺄﺧﻮﺫ ﻋﻦ ﻛﺘﺎﺏ ‪:‬ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻟﻐﻮﻳﺔ ﰲ ﺿﻮﺀ ﺍﻷﻟﺴﻨﻴﺔ ‪،‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﺰﻳﻦ ‪ ،‬ﺍﻟﺸﺮﻛﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ‪ ،‬ﺗﻮﻧﺲ ‪ ،‬ﻁ‪1987¡ 1‬‬
‫ﺹ ‪11‬‬
‫ﺟﺪﻳﺪﺓ ﺑﺸﺄﻥ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺑﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻠﹼﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﺗﻌﻜﺲ ﺟﻬﺪﺍ ﺇﺑﺪﺍﻋﻴﺎ ﻳﺮﺗﻘﻲ ﺑﺎﻟﺪ‪‬ﺭﺱ ﺍﻟﻠﹼﺴﺎﱐ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﻳﻀﻌﻪ ﰲ ﺇﻃﺎﺭ ﻋﺎﳌﻲ ‪ ، 1‬ﻭﻣﻦ ﺑﲔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪ‪‬ﺭﺍﺳﺎﺕ ﳒﺪ‪: 2‬‬
‫ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻨﺸﺮ‬ ‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ‬ ‫ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﻟﺒﺤﺚ‬ ‫ﺍﳌﺆﻟـــﻒ‬
‫‪1973‬‬ ‫ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﺑﲑﻭﺕ‬ ‫‪ -‬ﺃﲝﺎﺙ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺩﺍﻭﺩ ﻋﺒﺪﻩ ﻋﻄﻴﺔ‬
‫‪1979‬‬ ‫‪ -‬ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﰲ ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﺍﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ‪ ،‬ﺍﻟﻜﻮﻳﺖ‬
‫ﳎﻠﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮ ﻋﺪﺩ‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻭﻇﺎﻫﺮ ﺍﻟﻠﻔﻆ‬
‫‪1979‬‬
‫‪9/8‬‬
‫‪1983‬‬ ‫ﻧﺪﻭﺓ ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎﺕ ﰲ ﺧﺪﻣﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬ ‫‪-‬ﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﰲ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺼﻮﺗﻴﺔ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫‪1983‬‬ ‫ﳎﻠﺔ ﺍﻷﲝﺎﺙ ﻋﺪﺩ‪ 3‬ﺍﳉﺎﻣﻌﺔ‬ ‫‪-‬ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﺔ ﻟﻠﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﰲ‬
‫ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﺑﲑﻭﺕ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫‪1984‬‬ ‫‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮﺭﺍﺕ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﺮﺑﺎﻁ‬ ‫‪-‬ﻟﺴﺎﻧﻴﺎﺕ ﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ ﻭﺑﺎﺏ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻖ‬ ‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﻟﻔﺎﺳﻲ‬
‫‪1985‬‬ ‫ﺩﺍﺭ ﺗﻮﺑﻘﺎﻝ ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﻬﺮﻱ‬
‫‪1986‬‬
‫‪1990‬‬ ‫ﺩﺍﺭ ﺗﻮﺑﻘﺎﻝ ‪ ،‬ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ‬ ‫‪-‬ﺍﳌﻌﺠﻢ ﺍﻟﻌﺮﰊ‬
‫ﺩﺍﺭ ﺗﻮﺑﻘﺎﻝ ‪ ،‬ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ‬ ‫‪-‬ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﳌﻮﺍﺯﻱ‬
‫‪1983‬‬ ‫‪ ،‬ﺍ‪‬ﻠﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫‪ -‬ﺭﺃﻱ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺃﳕﺎﻁ ﺍﻟﺘﺮﺍﻛﻴﺐ‬ ‫ﺧﻠﻴﻞ ﺃﲪﺪ ﻋﻤﺎﻳﺮﺓ‬
‫ﻋﺪﺩ‪ 8‬ﺍﻟﻜﻮﻳﺖ‬ ‫ﺍﳉﻤﻠﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫‪1984‬‬ ‫ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ ﺟﺪﺓ‬ ‫‪-‬ﰲ ﳓﻮ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺗﺮﺍﻛﻴﺒﻬﺎ ‪ -‬ﻣﻨﻬﺞ‬
‫ﺍﳌﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ‬ ‫ﻭﺗﻄﺒﻴﻖ‪-‬‬

‫‪1987‬‬ ‫ﺩﺍﺭ ﻃﻼﺱ ﻟﻠﻨﺸﺮ ﺩﻣﺸﻖ‬ ‫‪-‬ﳓﻮ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻟﺴﺎﻧﻴﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﺣﺪﻳﺜﺔ‬ ‫ﻣﺎﺯﻥ ﺍﻟﻮﺍﻋﺮ‬
‫ﺳﻮﺭﻳﺎ‬ ‫ﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﺍﻟﺘﺮﺍﻛﻴﺐ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‬
‫ﺍﳌﺆﺳﺴﺔ ﺍﳉﺎﻣﻌﻴﺔ ﻟﻠﺪﺭﺍﺳﺎﺕ‬ ‫ﺍﻷﻟﺴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻳﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤﻮﻳﻠﻴﺔ‬ ‫ﻣﻴﺸﺎﻝ ﺯﻛﺮﻳﺎ‬
‫‪1986‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ ﺑﲑﻭﺕ‬ ‫ﻭﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ – ﺍﳉﻤﻠﺔ‬
‫ﺍﻟﺒﺴﻴﻄﺔ ‪-‬‬

‫‪ -1‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ ‪ ،‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻏﻠﻔﺎﻥ ‪ ،‬ﺹ ‪202‬‬

‫‪ -2‬ﺃﺧﺬﻧﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻌﻄﻴﺎﺕ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﰊ ‪ :‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎﺕ ﰲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ ﺹ ‪،323‬ﻭ ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ ﺹ‪202،205‬‬
‫ﻳﻀﺎﻑ ﺇﱃ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ ﻟﻨﻴﻞ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭﺍﺀ ﰲ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬
‫ﺍﳉﺎﻣﻌﺎﺕ ﺍﳌﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺧﺎﺻﺔ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺑﺎﻟﺮﺑﺎﻁ ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺴﻨﺔ‬ ‫ﺍﳉﺎﻣﻌﺔ‬ ‫ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬

‫‪1984‬‬ ‫ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻟﺮﺑﺎﻁ‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﺋﻖ ﺍﻻﺷﺘﻘﺎﻗﻴﺔ ‪ -‬ﳕﻮﺫﺝ‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻠﺒﻮﻝ‬

‫ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ‪-‬‬
‫‪1986‬‬ ‫ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻟﺮﺑﺎﻁ‬ ‫ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻟﻐﲑ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ‬ ‫ﺗﻮﻛﺎﱐ ﻧﻌﻴﻤﺔ‬

‫‪1983‬‬ ‫ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻟﺮﺑﺎﻁ‬ ‫ﺍﻟﺒﲎ ﺍﳌﺒﻨﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﻬﻮﻝ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻄﻴﻒ ﺷﻮﻃﺎ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫‪1984‬‬ ‫ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻟﺮﺑﺎﻁ‬ ‫ﺑﻨﻴﺔ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﻟﻮﻇﻴﻔﻴﺔ‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺸﻜﲑﻱ‬

‫‪1989‬‬ ‫ﺣﺮﻭﻑ ﺍﳉﺮ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻋﺒﺪ ﺍ‪‬ﻴﺪ ﺟﺤﻔﺔ‬

‫‪//‬‬ ‫ﺑﻌﺾ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺐ ﻭﺍﻟﺪﻻﻟﺔ‬

‫‪1989‬‬ ‫‪//‬‬ ‫ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﻌﻄﻒ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺮﺣﺎﱄ‬

‫ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺗﺮﻛﻴﺒﻴﺔ ﻭﺩﻻﻟﻴﺔ‬
‫‪1990‬‬ ‫‪//‬‬ ‫ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﻟﺮﺑﺎﻋﻲ – ﺇﻃﺮﺍﺩﺍﺕ‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺿﺎﻣﺮ‬
‫ﺻﺮﻓﻴﺔ ﻭﺩﻻﻟﻴﺔ ‪-‬‬
‫‪1990‬‬ ‫ﺍﳋﺼﺎﺋﺺ ﺍﻟﺼﺮﻓﻴﺔ ﻟﻸﲰﺎﺀ ﰲ‬ ‫ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺣﺴﻮﱐ‬
‫‪//‬‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ – ﲨﻮﻉ ﺍﻟﺘﻜﺴﲑ‬
‫ﳕﻮﺫﺟﺎ‪-‬‬
‫‪1990‬‬ ‫‪//‬‬ ‫ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﰲ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪-‬ﺍﻟﺜﻼﺛﻲ‬ ‫ﻳﻮﺳﻒ ﺑﺎﺵ‬
‫‪1990‬‬ ‫‪//‬‬ ‫ﺍﻹﺑﺪﺍﻝ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻮﺍﺩﻱ‬
 ‫‪/3‬ﺍﻟﻨ‪‬ﻈﺮﻳﺎﺕ ﺍﳌﺆﻃﹼﺮﺓ ﻟﻠﺘﻮﻟﻴﺪﻳﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪:‬‬
‫ﺃﺣﺪﺙ ﻧـﻌﻮﻡ ﺗﺸﻮﻣﺴﻜﻲ ﺑﻨﻈﺮﻳﺘﻪ ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻳﺔ ﺍﻟﺘﺤﻮﻳﻠﻴﺔ ﺍﻧﻘﻼﺑﺎ ﰲ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ ‪ ،‬ﻟﺘﻤﻴ‪‬ﺰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‬
‫ﲜﻤﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﻤﻴ‪‬ﺰﺍﺕ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻌﻞ ﺃﳘﹼﻬﺎ ﻫﻮ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨ‪‬ﻈﺮﻳﺔ ‪‬ﺪﻑ ﺑﺎﻷﺳﺎﺱ ﺇﱃ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﰲ‬
‫ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻐﻴﺔ ﲢﺪﻳﺪ ﺍﳌﻤﻴﺰﺍﺕ ﺍﳌﺸﺘﺮﻛﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﻔﻜﲑ ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﲨﻴﻌﺎ‬
‫‪.‬‬ ‫ﳝﻜﻨﻬﻢ ﺃﻥ ﳝﻴ‪‬ﺰﻭﺍ ﻧﻈﺎﻣﺎ ﻟﻐﻮﻳﺎ ﳎﺮ‪‬ﺩﺍ ﻳﺼﺪﺭﻭﻥ ﻋﻨﻪ ﰲ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﻠﹼﻐﺔ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻻ ﺧﻼﹼﻗﺎ ﻣﺘﺠﺪ‪‬ﺩﺍ‬
‫‪1‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﺍﺭﺗﺒﻂ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻱ ﺍﻟﺘ‪‬ﺤﻮﻳﻠﻲ ﰲ ﺻﻴﻐﺘﻪ ﺍﻷﻭ‪‬ﻟﻴﺔ ﲟﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻫﻲ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻔﻄﺮﻳﺔ ﺍﻟﻠﹼﻐﻮﻳﺔ ‪ :‬ﻭﻳﻘﺼﺪ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﻐﺾ‪ ‬ﺍﻟﻨ‪‬ﻈﺮ ﻋﻤ‪‬ﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺳﻮﻳﺎ ﺃﻭ ﻏﲑ ﺳﻮﻱ ﻗﺎﺩﺭ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺇﻧﺘﺎﺝ ﺍﳉﻤﻞ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﻤ‪‬ﺎ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﰲ ﺣﲔ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﺫﻛﻰ ﺍﳊﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻭﳑ‪‬ﺎ‬
‫ﺟﻌﻞ ﺗﺸﻮﻣﺴﻜﻲ ﻳﺘﻤﺴ‪‬ﻚ ﺃﻛﺜﺮ ‪‬ﺬﻩ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﻣﺎ ﻳﺮﺍﻩ ﰲ ﺗﺪﺭ‪‬ﺝ ﺍﻟﻄﹼﻔﻞ ﰲ ﺗﻌﻠﹼﻢ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻧﺘﻘﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ‬
‫ﺇﱃ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﻣﻦ ﺗﻘﻠﻴﺪﻩ ﻟﻸﺻﻮﺍﺕ‪ ،‬ﻣﺮﻭﺭﺍ ﺑﺘﺸﻜﹼﻞ ﻣﺪﻟﻮﻻﺕ ﻟﺘﻠﻚ ﺍﻷﺻﻮﺍﺕ ﰲ ﺫﻫﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺻﻮﻻ ﺇﱃ‬
‫ﺍﻛﺘﺴﺎﺏ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻠﻔﹼﻆ ﺑﺘﺮﺍﻛﻴﺐ ﳍﺎ ﻣﻌﺎﻥ ﻭﺩﻻﻻﺕ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻓﺎﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﻭﺍﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ﺍﳌﺴﺆﻭﻟﺔ ﻋﻦ‬
‫ﺑﻨﺎﺀ ﺍﳉﻤﻞ ﻓﻄﺮﻳﺔ ﺫﻫﻨﻴﺔ ﻋﺎﳌﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﻀﺒﻂ ﺍﳉﻤﻞ ﺑﻌﺪ ﺗﻮﻟﻴﺪﻫﺎ ﻟﺘﺠﻌﻠﻬﺎ ﲨﻼ ﳓﻮﻳﺔ ﺃﻭ ﻏﲑ‬
‫ﳓﻮﻳﺔ‪. 2‬‬
‫‪ -‬ﻣﻔﻬﻮﻣﻲ ﺍﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﻭﺍﻷﺩﺍﺀ ‪ :‬ﻳﻘﺼﺪ ﺑﺎﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ) ﺍﳌﻠﻜﺔ ( ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻼﹼﻭﺍﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻀ‪‬ﻤﻨﻴﺔ ﺑﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻠﹼﻐﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﱵ‬
‫ﳝﺘﻠﻜﻬﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻨﺬ ﻃﻔﻮﻟﺘﻪ ‪،‬ﲝﻴﺚ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﺘﺮﺳ‪‬ﺨﺔ ﰲ ﺫﻫﻨﻪ‪ ،‬ﻟﻴﺼﺒﺢ ﻣﻦ ﺍﳌﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻨﺘﺞ ﲨﻼ ﱂ‬
‫ﻳﺴﻤﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ‪ ،‬ﺇﻧﺘﺎﺟﺎ ﺍﺑﺘﻜﺎﺭﻳﺎ ﻻ ﳎﺮ‪‬ﺩ ﺗﻘﻠﻴﺪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﳝﻜﻨﻪ ﺃﻳﻀﺎ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﲔ ﺗﻠﻚ ﺍﳉﻤﻞ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‬
‫ﳓﻮﻳﺎ ﻣﻦ ﻏﲑﻫﺎ‪ ، 3‬ﻭﺗﺘﺠﺴ‪‬ﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﻟﻜﻼﻣﻲ ﺃﻭ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻜﺲ ﺍﻟﻄﺎﻗﺔ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﺃﻭ ﻣﺎ‬
‫ﳚﺮﻱ ﰲ ﺍﻟﻌﻤﻖ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﻓﻜﺮﻳﺔ‪".‬ﺇﺫﺍ ﻓﺎﻟﻠﹼﻐﺔ ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻓﻌﻼ ﺇﳕﹼﺎ ﺗﻜﻤﻦ ﻭﺭﺍﺀ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﻋﻘﻠﻴﺔ‬
‫ﲣﺘﻔﻲ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻮﻋﻲ ﺑﻞ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻮﻋﻲ ﺍﻟﺒﺎﻃﲏ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ" ‪.4‬‬
‫‪ -‬ﻣﻔﻬﻮﻣﻲ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺴﻄﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ‪ :‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﻓﻬﻲ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﺍﻟﺬﻫﲏ ﺍ‪‬ﺮ‪‬ﺩ ﳌﻌﲎ ﻣﻌﲔ ﻳﻮﺟﺪ‬
‫ﰲ ﺍﻟﺬﻫﻦ ﻭﻫﻲ ﺃﻭﱃ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺪ ﺍﻟﺪ‪‬ﻻﱄ ‪ .‬ﻭﺃﻣ‪‬ﺎ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺴ‪‬ﻄﺤﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺐ ﺍﻟﺘﺴﻠﺴﻠﻲ ﺍﻟﺴﻄﺤﻲ‬

‫‪ -1‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺍﳌﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﻭﺧﺼﺎﺋﺺ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﻟﻠﺴﺎﱐ ‪ ،‬ﺭﺍﺑﺢ ﺑﻮ ﺣﻮﺵ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻟﻠﻨﺸﺮ ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ ‪ ،‬ﻋﻨﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‪ ،‬ﺩﻁ‪2010،‬‬
‫ﺹ‪147‬‬
‫‪ -2‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﰲ ﳓﻮ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺗﺮﺍﻛﻴﺒﻬﺎ ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺞ ﻭﺗﻄﺒﻴﻖ‪ ،‬ﺧﻠﻴﻞ ﺃﲪﺪ ﻋﻤﺎﻳﺮﺓ‪ ،‬ﻋﺎﱂ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ‪ ،‬ﺟﺪﺓ ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ‪ ،‬ﻁ‪ 1،1984‬ﺹ ‪55‬‬
‫‪ -3‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬ﳏﺎﺿﺮﺍﺕ ﰲ ﺍﳌﺪﺍﺭﺱ ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﺷﻔﻴﻘﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻱ ‪ ،‬ﺃﲝﺎﺙ ﻟﻠﺘﺮﲨﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﻁ‪ ، 1،2004‬ﺹ ‪44‬‬
‫‪ -4‬ﺍﳌﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﻭﺧﺼﺎﺋﺺ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺹ ‪148‬‬
 ‫ﻟﻠﻮﺣﺪﺍﺕ ﺍﻟﻜﻼﻣﻴﺔ ﺍﳌﺎﺩ‪‬ﻳﺔ ) ﺍﳌﻨﻄﻮﻗﺔ ﺃﻭ ﺍﳌﻜﺘﻮﺑﺔ ( ‪ ،‬ﺃﻭ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺍﻟﺼﻮﰐ ﻟﻠﺠﻤﻠﺔ‪. 1‬‬
‫‪ -‬ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺘﺤﻮﻳﻞ ‪ :‬ﻫﻮ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﻄﻲ ﻟﻜﻞ ﲨﻠﺔ ﰲ ﺍﻟﻠﹼﻐﺔ ﺗﺮﻛﻴﺒﺎ ﺑﺎﻃﻨﻴﺎ ﻭﺗﺮﻛﻴﺒﺎ ﻇﺎﻫﺮﻳﺎ ﻭﺗﺮﺑﻂ ﺑﲔ‬
‫ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺒﲔ ﺑﻨﻈﺎﻡ ﺧﺎﺹ ‪ ،2‬ﺃﻭ ﻫﻮ ﲢﻮﻳﻞ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﺇﱃ ﺁﺧﺮ ‪ ،‬ﺃﻭ ﲨﻠﺔ ﻷﺧﺮﻯ ‪ ،‬ﺑﺘﻄﺒﻴﻖ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﲢﻮﻳﻠﻲ ﺃﻭ‬
‫ﺃﻛﺜـﺮ‪. 3‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺍﺭﺗﺒﻄﺖ ﺍﻟﻨ‪‬ﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻳﺔ ﺍﻟﺘﺤﻮﻳﻠﻴﺔ ﲟﻘﻮﻟﺔ ﺍﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﻋﺎﳌﻴﺔ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﻭﴰﻮﻟﻴﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻘﻄﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺬﹼﺍﺕ ﺳﺎﻋﺪﺕ ﻋﻠﻰ ﺗﻄﻮﺭ ﺍﻟﻨ‪‬ﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻳﺔ ﻭﺍﻧﺘﺸﺎﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺘﻮﺟ‪‬ﻪ ﺇﱃ ﻭﺿﻊ ﺃﺳﺲ ﺛﺎﺑﺘﺔ‬
‫ﻟﻨﺤﻮ ﻋﺎﳌﻲ ﻻ ﻳﺘﻐﲑ ﺑﺘﻐﲑ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ‪.4‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻳﻌﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨ‪‬ﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻳﺔ – ﰲ ﺻﻮﺭ‪‬ﺎ ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ – ﺇﳘﺎﳍﺎ ﻟﻠﻤﻜﻮ‪‬ﻥ ﺍﻟﺪ‪‬ﻻﱄ ﻭﺇﺑﻌﺎﺩﻩ ﻋﻦ‬
‫ﺍﻟﺘ‪‬ﺤﻠﻴﻞ ﺍﻟﻠﹼﺴﺎﱐ ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﺴ‪‬ﻄﺤﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻣﻴ‪‬ﺰﺕ ﻣﻌﻈﻢ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﱵ ﺟﺎﺀﺕ ‪‬ﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ‬
‫ﻫﺬﺍ ﱂ ﳝﻨﻊ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﳍﺎ ﺻﺪﻯ ﻛﺒﲑﺍ ﰲ ﻛﻞ ﺃﻗﻄﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎﱂ ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺃﺩ‪‬ﻯ ﺍﻧﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﺍﻃﻼﻋﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨ‪‬ﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻳﺔ ﺍﻟﺘﺤﻮﻳﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺇﱃ ﺍﻻﺳﺘﻔﺎﺩﺓ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺘ‪‬ﺤﻠﻴﻞ ﺍﻟﱵ ﺗﺴﺘﻬﺪﻑ ﺑﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻠﹼﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻧﻈﺮﺍ ﳌﺎ ﲢﻤﻠﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨ‪‬ﻈﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﲰﺎﺕ ﻣﺘﻤﻴﺰﺓ ﻭ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻣﻐﺮﻳﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺧﺼﻮﺻﺎ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﱵ ﺗﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﺷﺘﺮﺍﻙ ﺍﻟﻠﹼﻐﺎﺕ ﰲ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻣﻌﻴ‪‬ﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺧﺼﺎﺋﺺ – ﲝﺴﺐ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‪ -‬ﴰﻮﻟﻴﺔ ﻋﺎﳌﻴﺔ ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﲤﺜﹼﻞ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺎﺕ ﺍﻟﱵ‬
‫ﺍﺳﺘﺠﺪ‪‬ﺕ ﰲ ﺇﻃﺎﺭ ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝ ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻱ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺑﲔ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺎﺕ ‪:‬‬
‫‪ -1-3‬ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝ ﺍﳌﻌﻴﺎﺭ ) ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺍﳌﻌﻴﺎﺭﻳﺔ( ‪:‬‬
‫ﺑﻌﺪ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﱵ ﻭ‪‬ﺟ‪‬ﻬﺖ ﻟﻠﻨﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻳﺔ ﺍﻟﺘﺤﻮﻳﻠﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﺃﻗﺮ‪‬ﻫﺎ ﺗﺸﻮﻣﺴﻜﻲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ"ﺍﻟﺒﲎ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺒﻴﺔ"‬
‫ﻣﻦ ﻃﺮﻑ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﲔ‪ ،‬ﻭﺧﺎﺻﺔ ﻛﺎﺗﺰ ﻭﻓﻮﺩﻭﺭ‪ ،‬ﻗﺎﻡ ﺗﺸﻮﻣﺴﻜﻲ ﺑﺈﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻧﻈـﺮﻳﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﺑﻌﺪ‬
‫ﺍﻟﺘﺪﻗﻴﻖ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﻔﺎﻫﻴﻢ‪ ،‬ﻭﺇﺛﺮﺍﺀ ﺑﻌﺾ ﺍﳉﻮﺍﻧﺐ ﺍﻟﻘﺎﺻﺮﺓ‪،‬ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﳎﺪﺩﺍ ﺃﻥ ﻳﻔﺠ‪‬ﺮ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻳﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻮﻳﻠﻴﺔ ﰲ ﻗﺎﻟﺐ ﺟﺪﻳﺪ ﺃﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ " ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺍﳌﻌﻴﺎﺭﻳﺔ " ‪،‬ﻭﻗﺪ ﲡﺴﺪﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻣﻈﺎﻫﺮ‬
‫ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺒﻴﺔ ) ‪. ( acpects de la theorie syntaxique‬‬
‫ﺇﻥﹼ ﺃﻫﻢ‪ ‬ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﱵ ﻋﺮﻓﺖ ﺍﻟﺘﻄﻮﻳﺮ ﰲ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺍﳌﻌﻴﺎﺭ ﺗﺘﻤﺜﹼﻞ ﰲ ‪:‬‬

‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﳏﺎﺿﺮﺍﺕ ﰲ ﺍﳌﺪﺍﺭﺱ ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﺷﻔﻴﻘﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻱ‪ ،‬ﺹ‪54‬‬ ‫‪-1‬‬

‫‪ -2‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻗﻮﺍﻋﺪ ﲢﻮﻳﻠﻴﺔ ﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺍﳋﻮﱄ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻼﺡ ‪ ،‬ﺍﻷﺭﺩﻥ‪ ،‬ﻁ‪ 1999،‬ﺹ‪6‬‬
‫‪ -3‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺗﺸﻮﻣﺴﻜﻲ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪ ،‬ﺟﻮﻥ ﻟﻴﻮﻧﺰ‪ ،‬ﺗﺮﲨﺔ ﺣﻠﻤﻲ ﺧﻠﻴﻞ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﺍﳉﺎﻣﻌﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ﻁ‪ 1،1985‬ﺹ ‪135‬‬
‫‪ - 4‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﳏﺎﺿﺮﺍﺕ ﰲ ﺍﳌﺪﺍﺭﺱ ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﺹ ‪55‬‬
 ‫* ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﲔ ﺍﳌﻠﻜﺔ ﻭﺍﻟﺘﺄﺩﻳﺔ ‪.‬‬
‫* ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﲔ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺴﻄﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ‪.‬‬
‫* ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﲔ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﺍﻟﻨ‪‬ﺤﻮﻳﺔ ﻭﺍﳉﻤﻠﺔ ﻏﲑ ﺍﻟﻨ‪‬ﺤﻮﻳﺔ ‪ ،‬ﰒ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ﻭﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺍﳌﻌﲎ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺍﳌﻌﺪﻭﻣﺔ ﺍﻟﺪ‪‬ﻻﻟﺔ ‪.‬‬
‫ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻛﺎﻥ ﺗﺸﻮﻣﺴﻜﻲ ﻳﺪﻋﻮ ﺇﱃ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﻓﺼﻞ ﺍﻟﻨ‪‬ﺤﻮ ﻋﻦ ﺍﳌﻌﲎ‪ ،‬ﻋﺪﻝ ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﺑﺘﺄﺛﲑ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻨﺘﻘﺪﻳﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻡ ﺑﺈﺩﺭﺍﺝ ﺍﳌﻜﻮﻥ ﺍﻟﺪ‪‬ﻻﱄ ﺿﻤﻦ ﳕﻮﺫﺟﻪ ﺍﳌﻌﻴﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺃﺻﺒﺢ ﻟﻠﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺪ‪‬ﻻﻟﻴﺔ ﺃﳘﻴﺔ ﻛﺒﲑﺓ‬
‫ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﳉﻤﻞ ﺍﻟﱵ ﻳﻨﺘﺠﻬﺎ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ‪ .‬ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﻫﺬﺍ ﻗﺎﻡ ﺗﺸﻮﻣﺴﻜﻲ ﺑﺈﺩﺭﺍﺝ ﺍﳌﻌﺠﻢ ﰲ ﺍﳌﻜﻮﻥ ﺍﻷﺳﺎﺳﻲ‬
‫ﻟﻠﻤﻜﻮﻥ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﱯ‪ ،‬ﲝﻴﺚ ﲢﺪﺩ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻌﺠﻢ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺴ‪‬ﻤﺎﺕ ﺍﻟﻨ‪‬ﺤﻮﻳﺔ ﻭﺍﻟﺪ‪‬ﻻﻟﻴﺔ ﻟﻠﻤﻔﺮﺩﺍﺕ ﻭ‪‬ﺬﺍ ﻳﺘﻢ‬
‫ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﲔ ﻣﻮﺭﻓﻴﻤﺎﺕ ﺍﳉﻤﻠﺔ ‪ .‬ﻭﳝﻜﻦ ﺗﻠﺨﻴﺺ ﻣﺎ ﰎ ﺗﻌﺪﻳﻠﻪ ﰲ ﺷﻜﻞ ﻣﻜﻮﻧﺎﺕ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﳌﺘﻌﻠﹼﻘﺔ ﺑﺎﳌﺮﺣﻠﺔ‬
‫ﺍﳌﻌﻴﺎﺭﻳﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﳌﺨﻄﻂ ﺍﻟﺘﺎﱄ‪: 1‬‬
‫ﺍﳌﻜﻮﻥ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﱯ‬
‫ﺍﳌﻜﻮﻥ ﺍﻷﺳﺎﺳﻲ‬
‫ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬

‫ﻣﻜﻮﻥ‬ ‫ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺘﻔﺮﻳﻊ ﺍﻟﻔﺌﻮﻱ‬ ‫ﻣﻜﻮﻥ ﺩﻻﱄ‬

‫ﺃﺳﺎﺳﻲ‬
‫ﺗﻔﺴﲑ ﺩﻻﱄ‬
‫ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻹﺩﺭﺍﺝ ﺍﳌﻌﺠﻤﻲ‬
‫ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺍﻟﺪﻻﱄ‬

‫ﻣﻜﻮﻥ‬ ‫ﲢﻮﻳﻼﺕ‬ ‫ﺗﻔﺴﲑ ﻓﻮﻧﻮﻟﻮﺟﻲ‬

‫ﲢﻮﻳﻠﻲ‬
‫ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺍﻟﻔﻮﻧﻮﻟﻮﺟﻲ‬

‫ﻣﻜﻮﻥ ﻓﻮﻧﻮﻟﻮﺟﻲ‬
‫ﺗﻌﺘﱪ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺍﳌﻌﻴﺎﺭ ﻣﻦ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻨ‪‬ﻈﺮﻳﺎﺕ ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻳﺔ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭﺍ ﰲ ﺃﻭﺳﺎﻁ ﺍﻟﺪﺍﺭﺳﲔ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﺒﻨ‪‬ﺎﻫﺎ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ‬

‫‪ -1‬ﳏﺎﺿﺮﺍﺕ ﰲ ﺍﳌﺪﺍﺭﺱ ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﺷﻔﻴﻘﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻱ‪ ،‬ﺹ ‪83‬‬

‫ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﻣﻦ ﺃﻣﺜﺎﻝ ﺍﻟﺪ‪‬ﻛﺘﻮﺭ ﺩﺍﻭﺩ ﻋﺒﺪﻩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺪ‪‬ﻛﺘﻮﺭ ﺧﻠﻴﻞ ﻋﻤﺎﻳﺮﺓ ﻭﻏﲑﳘﺎ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥﹼ ﲤﺜﹼﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‬
‫ﳜﺘﻠﻒ ﻣﻦ ﺑﺎﺣﺚ ﻵﺧﺮ ‪ ،‬ﻓﻤﺜﻼ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺩﺍﻭﺩ ﻋﺒﺪﻩ ﺭﻛﹼﺰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﻟﱵ ﺟﺎﺀﺕ ‪‬ﺎ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻔﻬﻮﻣﻲ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺴﻄﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ‪،‬ﻭﺃﻗﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﲢﻠﻴﻼﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﳌﻔﻬﻮﻣﲔ ﺳﻮﺍﺀ ﺗﻌﻠﻖ‬
‫ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺘﻔﺴﲑ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ ﺍﻟﺼ‪‬ﻮﺗﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺒﻴﺔ‪ ،1‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺧﻠﻴﻞ ﻋﻤﺎﻳﺮﺓ ﻓﻘﺪ ﺭﻛﹼﺰ ﻫﻮ ﺍﻵﺧﺮ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﳌﻔﻬﻮﻣﲔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﲔ ﻭﻭﻇﹼﻔﻬﻤﺎ ﺇﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺘﺤﻮﻳﻠﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﺍﳊﺬﻑ ﻭﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺐ‬
‫ﻭﻏﲑﻫﺎ‪ ،‬ﰲ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪. 2‬ﻏﲑ ﺃﻧﻨﺎ ﻧﻼﺣﻆ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﺪ‪‬ﻛﺘﻮﺭ ﻋﻤﺎﻳﺮﺓ ﻳﻠﺠﺄ ﺇﱃ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﻟﱵ‬
‫ﺟﺎﺀﺕ ﰲ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺍﳌﻌﻴﺎﺭﻳﺔ ﺍﳌﻮﺳﻌﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺒﺆﺭﺓ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻪ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ‬
‫ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻋﻨﺼﺮﺍ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﺘﺤﻮﻳﻞ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺘﻨﻐﻴﻢ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻪ ﰲ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﺍﻟﺪ‪‬ﻻﱄ ﻟﻠﺒﲎ‬
‫ﺍﻟﺴﻄﺤﻴﺔ‪.‬‬
‫‪3‬‬

‫‪ -2-3‬ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺍﳌﻌﻴﺎﺭﻳﺔ ﺍﳌﻮﺳ‪‬ﻌﺔ ‪:‬‬

‫ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﱵ ﺳﺎﳘﺖ ﰲ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺍﳌﻌﻴﺎﺭﻳﺔ ﺍﳌﻮﺳ‪‬ﻌﺔ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻻﲡﺎﻩ ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻱ ﺍﻟﺪ‪‬ﻻﱄ ﻛﻨﻘﻴﺾ‬
‫ﻟﻠﻨﺤﻮ ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻱ ﺍﻟﺘﺤﻮﻳﻠﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺍﻋﺘﱪ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﻨ‪‬ﻈﺮﻳﺔ ﺍﳌﻌﻴﺎﺭﻳﺔ ﻋﺎﺟﺰﺓ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﳉﺔ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﺍﳌﻌﺠﻤﻴﺔ‬
‫ﻛﺎﻟﺒﺆﺭﺓ ﻭﺍﻻﻓﺘﺮﺍﺽ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﺃﻧ‪‬ﻬﺎ ﻗﺎﺻﺮﺓ ﰲ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﳉﻮﺍﻧﺐ ﺍﻷﺧﺮﻯ ‪.4‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺗﻘﺮ‪‬ﺭ ﰲ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺍﳌﻌﻴﺎﺭﻳﺔ ﺍﳌﻮﺳ‪‬ﻌﺔ ﺃﻥﹼ ﻟﻠﺒﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻄﺤﻴﺔ ﺩﻭﺭ ﰲ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﺍﻟﺪ‪‬ﻻﱄ‪ ،‬ﺧﺎﺻ‪‬ﺔ ﺑﻌﺾ‬
‫ﺍﳌﺆﺷ‪‬ﺮﺍﺕ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻨ‪‬ﱪ ‪،‬ﻭﺍﻟﺘ‪‬ﻨﻐﻴﻢ ‪،‬ﻭﺍﻻﻗﺘﻀﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺒﺌﲑ ﻭﺍﻟﺘ‪‬ﻀﻤﲔ ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺃﺻﺒﺢ ﻟﻠﻤﻌﺠﻢ ﺩﻭﺭ ﺟﺪﻳﺪ ﺯﺍﺩ ﻣﻦ‬
‫ﻗﻮ‪‬ﺓ ﺍﳌﻜﻮ‪‬ﻥ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎﺏ ﺍﻟﺘﺤﻮﻳﻼﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﻘﻠﹼﺺ ﺩﻭﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﳓﻮ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﺻﺒﺢ‬
‫ﻳﻮﺳﻢ ﺑﺎﻟﻔﺮﺿﻴﺔ ﺍﳌﻌﺠﻤﻴﺔ‪. 5‬‬
‫ﻗﺎﻡ ﺍﻻﲡﺎﻩ ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻱ ﺍﻟﺪ‪‬ﻻﱄ ﺑﺎﻟﺘﺨﻠﹼﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﻟﱵ ﺟﺎﺀﺕ ﰲ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺍﳌﻌﻴﺎﺭ‪ ،‬ﻛﻤﻔﻬﻮﻡ‬
‫ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺳﺘﺒﺪﻝ ﺑﺎﻟﺘ‪‬ﻤﺜﻴﻞ ﺍﻟـﺪ‪‬ﻻﱄ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﰎ ﺍﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻦ ﺍﳌﻜﻮ‪‬ﻥ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﱯ ﺍﻷﺳـﺎﺱ ﻭﰎ‬
‫ﺗﻌﻮﻳﻀﻪ ﺑﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺬﺍ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﻭﻇﻴﻔﺔ ﺍﳌﻜـﻮ‪‬ﻥ ﺍﻟﺪ‪‬ﻻﱄ ﺗﻮﻟﻴﺪﻳﺔ ﻻ ﺗﻔﺴﲑﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺃﺻﺒﺤﺖ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻮﻳﻼﺕ ﺍﳌﻌﺠﻤﻴﺔ ﺗﺘﻢ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺴﻄﺤﻴﺔ ﻭﻟﻴﺲ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ‪ ،‬ﰲ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ‪. 6‬‬

‫‪ -1‬ﺃﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ ‪79 ¡78¡77¡70¡69¡68‬ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ‪.‬‬

‫‪ -2‬ﺃﻧﻈﺮ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﺃﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺹ ‪ 117‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺹ ‪ 149‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ‪.‬‬
‫‪ -4‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﳏﺎﺿﺮﺍﺕ ﰲ ﺍﳌﺪﺍﺭﺱ ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﺷﻔﻴﻘﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻱ‪ ،‬ﺹ ‪85‬‬
‫‪ -5‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ ‪،‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻏﻠﻔﺎﻥ‪،‬ﺹ ‪211‬‬
‫‪ -6‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﳏﺎﺿﺮﺍﺕ ﰲ ﺍﳌﺪﺍﺭﺱ ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﻫﺎﻣﺶ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ‪85‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺗﺒﻨ‪‬ﻰ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﻟﻔﺎﺳﻲ ﺍﻟﻔﻬﺮﻱ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺍﳌﻌﻴﺎﺭﻳﺔ ﺍﳌﻮﺳ‪‬ﻌﺔ ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﻼﺣﻆ ﰲ ﺍﻟﻔﺼﻞ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻠﹼﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻋﺎﰿ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺃﳘﹼﻬﺎ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺮﺗﺒﺔ ﰲ ﺍﳉﻤﻠﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﻌﺎﻧﺔﹰ ﻣﻨﻪ ﺑﺒﻌﺾ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺍﳌﻮﺳ‪‬ﻌﺔ ﺗﻮﺻ‪‬ﻞ ﺇﱃ ﺗﻨﻤﻴﻂ ﺍﻟﻠﹼﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﺻﻨﻒ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﱵ ﺗﺒﲎ ﲨﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻌﻞ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺍﻟﻔﺎﺳﻲ ﺍﻟﻔﻬﺮﻱ‪ -‬ﰲ ﺇﻃﺎﺭ ﻣﻌﺎﳉﺘﻪ ﻟﻠﺮﺗﺒﺔ‪ -‬ﻣﻌﺎﳉﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻛﺎﻟﺘﺒﺌﲑ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺘﱪﻩ "ﻧﻘﻞ ﻣﻘﻮﻟﺔ ﻛﱪﻯ ) ﻛﺎﳌﺮﻛﹼﺒﺎﺕ ﺍﻻﲰﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﳊﺮﻓﻴﺔ‬
‫ﺃﻭ ﺍﻟﻮﺻﻔﻴﺔ( ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻥ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﺇﱃ ﻣﻜﺎﻥ ﺧﺎﺭﺟﻬﺎ"‪1‬ﻣﺜﻞ ‪ :‬ﺇﻳ‪‬ﺎﻙ ﻧﻌﺒﺪ ‪ ،‬ﻭﺍﷲ ﺃﺩﻋﻮ ‪...‬ﺍﱁ ‪،‬‬
‫ﺣﻴﺚ ﺃﻥ ﺍﳌﻘﻮﻟﺔ ﺍﻟﻜﱪﻯ ﰲ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﳌﺜﺎﻟﲔ ﻫﻲ ‪ :‬ﺇﻳ‪‬ﺎﻙ ﻭ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻮﺍﱄ ‪ .‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺍﻟﻔﺎﺳﻲ ﻳﺮﻯ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺒﺌﲑ ﳏﻜﻮﻡ ﺑﻀﻮﺍﺑﻂ‪ ، 2‬ﻓﻤﺜﻼ ﻻ ﳝﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﳒﻌﻞ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ ﺯﻳﺪ ﺑﺆﺭﺓ ﰲ ﺍﳉﻤﻠﺔ ‪:‬‬
‫ﺯﻳﺪ‪ ِ‬ﺍﻧﺘﻘﺪﺕ ﺃﺑﺎ ‪.‬‬ ‫ﺃﺑﺎ ﺯﻳﺪ ﺍﻧﺘﻘﺪﺕ‬
‫ﻳﺘﺤﺪ‪‬ﺙ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺃﻳﻀﺎ ﻋﻦ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﳋﻔﻖ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﺗﻀﺒﻂ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﰲ ﺍﳉﻤﻠﺔ ‪ ،‬ﻭﻳﻜﻮﻥ‬
‫ﳍﺎ ﳎﺎﻝ ﳏﺪﺩ ﺗﻨﻘﻞ ﺍﳌﻘﻮﻟﺔ ﻣﻨﻪ ﻭﺇﻟﻴﻪ ﻣﺜﻞ ‪:‬‬
‫ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻟﻈﺮﻑ ﻣﺴﻤﻮﺣﺔ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﺎﺗﺞ‬ ‫• ﺟﺎﺀ ﺍﻟﺒﺎﺭﺣﺔ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺪﻻﱄ‬ ‫• ﺟﺎﺀ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﺍﻟﺒﺎﺭﺣﺔ ‪.‬‬
‫• ﺟﺎﺀ ﻛﺜﲑ ﺍﻟﺒﺎﺭﺣﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ‪ ) .‬ﲨﻠﺔ ﻻﺣﻨﺔ(‬
‫ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ ﻋﺎﰿ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﻚ ﻭﺍﻋﺘﱪ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﻚ ﰲ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻧﻮﻋﺎﻥ ‪ :‬ﺗﻔﻜﻴﻚ ﺇﱃ ﺍﻟﻴﻤﲔ ﳓﻮ ‪:‬‬
‫ﺯﻳﺪ ﺿﺮﺑﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺗﻔﻜﻴﻚ ﺇﱃ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ﳓﻮ ‪ :‬ﺿﺮﺑﺘﻪ ﺯﻳﺪ ‪ .‬ﻭﻳﻘﺼﺪ ﺑﺎﻟﺘﻔﻜﻴﻚ ﻧﻘﻞ ﻣﻘﻮﻟﺔ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻥ ﺇﱃ ﺁﺧﺮ‬
‫ﲝﻴﺚ ﻳ‪‬ﺘﺮﻙ ﺃﺛﺮ ﺃﻭ ﺿﻤﲑ ﻟﻠﻤﻘﻮﻟﺔ ﺍﻟﱵ ﰎ ﻧﻘﻠﻬﺎ‪. 3‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﳜﺺ ﺍﻟﺘﺤﻮﻳﻼﺕ ﻓﺎﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺍﻟﻔﺎﺳﻲ ﺍﻟﻔﻬﺮﻱ ﱂ ﻳﺘﻄﺮﻕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻛﺜﲑﺍ ﺇﻻ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﻮﺍﺿﻊ‪ ،‬ﻭﻫﻲ‬
‫ﻏﺎﻟﺒﺎ ﳑﺜﻠﺔ ﰲ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ) ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻘﻞ (‪.‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﱵ ﻋﺎﳉﻬﺎ ﺍﻟﻔﺎﺳﻲ ﺍﻟﻔﻬﺮﻱ ﰲ ﺇﻃﺎﺭ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺍﳌﻌﻴﺎﺭﻳﺔ ﺍﳌﻮﺳ‪‬ﻌﺔ‪،‬ﻏﲑ ﺃﻥ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ‬
‫ﺍﻟﻔﺎﺳﻲ ﺍﻟﻔﻬﺮﻱ ﱂ ﻳﻘﻒ ﰲ ﺗﺘﺒ‪‬ﻊ ﻣﺴﺎﺭ ﺍﻟﻨ‪‬ﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻳﺔ ﻋﻨﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪ‪ ‬ﺑﻞ ﻭﺍﻛﺐ ﻣﻌﻈﻢ ﺗﻄﻮﺭﺍ‪‬ﺎ ﻭﺻﻮﻻ‬
‫ﺇﱃ ﳕﻮﺫﺝ ﺍﻟﺮ‪‬ﺑﻂ ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺒﻨ‪‬ﺎﻩ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ " ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﳌﻮﺍﺯﻱ ‪."1990‬‬
‫ﻭﳑﺎ ﻳﻼﺣﻆ ﺃﻥ ﺍﻟﺪ‪‬ﻛﺘﻮﺭ ﻣﻴﺸﺎﻝ ﺯﻛﺮﻳﺎ ﻳﺘﺒﲎ ﻫﻮ ﺍﻵﺧﺮ ﳕﻮﺫﺝ ﺍﳌﻌﻴﺎﺭ ﺍﳌﻮﺳ‪‬ﻊ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪:‬ﺍﻷﻟﺴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻳﺔ‬

‫‪ -1‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪،‬ﺍﻟﻔﺎﺳﻲ ﺍﻟﻔﻬﺮﻱ ‪ ،‬ﺹ ‪114‬‬

‫‪ -2‬ﻟﻺﻃﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻀﻮﺍﺑﻂ ﺃﻧﻈﺮ‪ :‬ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻣﻦ ﺹ ‪ 115‬ﺇﱃ ﺹ ‪125‬‬
‫‪-3‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻧﻔﺴﻪ ﺹ ‪128،129‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺤﻮﻳﻠﻴﺔ ﻭﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ – ﺍﳉﻤﻠﺔ ﺍﻟﺒﺴﻴﻄﺔ – ﻭﺗﻈﻬﺮ ﺃﺑﺮﺯ ﲡﻠﻴﺎﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﰲ ﻣﻌﺎﳉﺘﻪ‬
‫ﻟﻠﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‪ ،‬ﻭﺧﺎﺻ‪‬ﺔ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺮﺗﺒﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻮﺟﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺍﻟﺪ‪‬ﻛﺘﻮﺭ ﺍﻟﻔﺎﺳﻲ ﺍﻟﻔﻬﺮﻱ ﺑﺈﻗﺮﺍﺭ ﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺐ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﳚﻌﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺭﺃﺳﺎ ﻟﻠﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻣﻪ ﻟﺒﻌﺾ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ‪ ،‬ﻛﻘﻮﺍﻋﺪ ﺇﻋﺎﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺘﺤﻮﻳﻠﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪ -3-3‬ﻧﻈﺮﻳﺔ ﳓﻮ ﺍﳊﺎﻻﺕ ‪:‬‬
‫ﻇﻬﺮﺕ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﳓﻮ ﺍﳊﺎﻻﺕ ﺃﻭﻝ ﻣﺮ‪‬ﺓ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻲ ﺗﺸﺎﺭﻟﺰ ﻓﻴﻠﻤﻮﺭ ﺳﻨﺔ ‪ ،1966‬ﻭﻗﺎﻡ‬
‫ﺑﺘﻌﺪﻳﻠﻬﺎ ﻭﺗﻨﻘﻴﺤﻬﺎ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺃﺭﺑﻊ ﻣﺮﺍﺕ‪ (1977-1971-1970-1968) ،‬ﻭﻗﺪ ﺍﻫﺘﻢ‪ ‬ﺬﻩ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﲔ‪ ،‬ﻭﺣﺎﻭﻟﻮﺍ ﺗﻄﻮﻳﺮﻫﺎ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺗﻌﺪﻳﻼ‪‬ﻢ ﺍﻟﱵ ﺃﺩﺧﻠﻮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻻ ﺗﻌﺪﻭ ﺃﻥ‬
‫ﺗﻜﻮﻥ ﳎﺮﺩ ﺗﻐﻴﲑ ﻟﺒﻌﺾ ﺃﲰﺎﺀ ﺍﳊﺎﻻﺕ ‪.1‬‬
‫ﺗﻘﻮﻡ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﳓﻮ ﺍﳊﺎﻻﺕ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﺿﻴﺔ ﻣﻀﻤﻮ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﺗﺘﻀﻤ‪‬ﻦ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﳊﺎﻻﺕ ﻫﻲ ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺍﳌﻨﻔﱢﺬ )‪ : (agentive‬ﻭﻫﻮ ﳏﺪﺙ ﺍﳊﺪﺙ ﺍﳊﻲ ‪.‬ﻣﺜﻞ ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﺮﺯﻕ ﺍﳋﻠﻖ ﺇﻻ ﺍﷲ ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺍ‪‬ﺮ‪‬ﺏ ) ‪ : ( experiencer‬ﻣﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﳊﺪﺙ ‪.‬ﻣﺜﻞ ‪ :‬ﲰﻊ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﺷﻌﺮﺍ ﲨﻴﻼ ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﺍﻷﺩﺍﺓ ) ‪ : (instrumental‬ﺍﻟﻘﻮﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﺊ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﳊﺪﻭﺙ ﺍﳊﺎﻟﺔ ‪ .‬ﻣﺜﻞ ‪ :‬ﺿﺮﺑﻪ ﺑﺴﻮﻁ ‪.‬‬
‫( ‪ :‬ﺍﳊﺎﻟﺔ ﺍﻷﻛﺜﺮ ﺣﻴﺎﺩﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﺪ‪‬ﻻﻟﻴﺔ ‪ .‬ﺑﲎ ﺍﳌﻠﻚ ﻗﺼﺮﺍ‪.‬‬ ‫)‪objective‬‬ ‫‪ -4‬ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ‬
‫‪ -5‬ﺍﳌﺼﺪﺭ )‪ : ( source‬ﺍﳌﻨﺸﺄ ﺍﻷﺻﻞ ﺃﻭ ﻧﻘﻄﺔ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ‪.‬ﻣﺜﻞ ‪ :‬ﺧﻠﻖ ﺍﷲ ﺁﺩﻡ ﻣﻦ ﻃﲔ‪.‬‬
‫‪ -6‬ﺍﳍﺪﻑ ) ‪ : (goal‬ﺍﻟﻘﺼﺪ ﺃﻭ ﻧﻘﻄﺔ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ‪.‬ﻣﺜﻞ ‪ :‬ﲢﻮﻟﺖ ﺍﻟﲑﻗﺔ ﺇﱃ ﻓﺮﺍﺷﺔ ‪.‬‬
‫‪ -7‬ﺍﳌﻜﺎﻥ ) ‪ : (locative‬ﺍﻻﲡﺎﻩ ﺍﳌﻜﺎﱐ ﻟﻠﺤﺪﺙ ‪ .‬ﻣﺜﻞ ‪ :‬ﺍﳋﻄﻴﺐ ﻓﻮﻕ ﺍﳌﻨﱪ ‪.‬‬
‫‪ -8‬ﺍﻟﺰﻣﻦ ) ‪ : (time‬ﺍﻻﲡﺎﻩ ﺍﻟﺰﻣﲏ ﻟﻠﺤﺪﺙ ‪.‬ﻣﺜﻞ ‪ :‬ﺧﺮﺟﺖ ﻟﻠﺼﻴﺪ ﻟﻴﻼ‪.‬‬
‫‪ -9‬ﺍﳌﻌﻴﺔ ) ‪ : ( comitative‬ﺍﻟﺪﻭﺭ ﺍﳌﺼﺎﺣﺐ ‪.‬ﻣﺜﻞ ‪ :‬ﺳﺎﻓﺮ ﺃﲪﺪ ﻭ ﻋﻠﻲ ﺇﱃ ﺍﳋﺎﺭﺝ ‪.‬‬
‫‪-10‬ﺍﳌﺴﺘﻔﻴﺪ ) ‪ : (benefactive‬ﺍﳌﻨﺘﻔﻊ ‪ .‬ﻣﺜﻞ ‪ :‬ﺍﳉﻨﺔ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ‪.‬‬
‫ﻭﺗﻨﻘﺴﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺎﻻﺕ ﺇﱃ ﻗﺴﻤﲔ ‪ :‬ﺣﺎﻻﺕ ﺭﺋﻴﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺣﺎﻻﺕ ﺛﺎﻧﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻭﰲ ﺣﲔ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﳊﺎﻻﺕ ﺍﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ‬
‫ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻳﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﺮﺩ ﰲ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﺃﻭ ﻻ ﺗﺮﺩ‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﳊﺎﻻﺕ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻳﺔ ﺃﻭ ﺇﺟﺒﺎﺭﻳﺔ ﻣﻌﺎ ‪.2‬‬

‫‪ -1‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺸﺄﺓ ﻭﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ‪ ،‬ﺃﲪﺪ ﻣﻮﻣﻦ ‪ ،‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺍﳌﻄﺒﻮﻋﺎﺕ ﺍﳉﺎﻣﻌﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﻁ‪ 4،2008‬ﺹ ‪262‬‬
‫‪ -2‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻧﻔﺴﻪ ﺹ ‪263‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺃﻧﺸﺄ ﻓﻴﻠﻤﻮﺭ ﻓﺮﺿﻴﺘﻪ ﺍﳋﺎﺻﺔ ﻟﺸﺮﺡ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﰲ ﺗﺮﺍﻛﻴﺐ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻹﳒﻠﻴﺰﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺗﺒﻴ‪‬ﻦ ﻟﻪ ﺃﻥ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺮﺿﻴﺔ ﺗﺘﺴﻢ ﺑﺎﻟﺒﺴﺎﻃﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺻﺎﻍ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺐ ﺍﻷﺳﺎﺳﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻵﰐ ‪:1‬‬
‫)ﻣﺸﺮﻭﻃﻴﺔ ( ‪ +‬ﻣﺴﺎﻋﺪ ‪ +‬ﺟﻮﻫﺮ ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﺍﻷﺳﺎﺳﻲ ﺍﻷﻭﻝ ‪:‬ﲨﻠﺔ‬
‫ﲝﻴﺚ ﻳﻌﲏ ﺍﻟﺴ‪‬ﻬﻢ ﺃﻥﹼ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﺗﺴﺎﻭﻱ ﺃﻭ ﺗﻌﻮﺽ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﻷﻳﺴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺴ‪‬ﻬﻢ ‪ .‬ﻭﺗﻌﲏ ﺍﳌﺸﺮﻭﻃﻴﺔ‪ :‬ﺍﻟﺮﻭﺍﺑﻂ‬
‫ﺍﳋﺎﺭﺟﻴﺔ ﻭﻇﺮﻭﻑ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻭﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻹﺳﺘﻔﻬﺎﻡ ﻭﺍﻟﻨﻔﻲ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻘﻮﺳﺎﻥ‪ :‬ﻓﻴﻌﻨﻴﺎﻥ ﺃﻥ ﺿﻢ‪ ‬ﺍﳌﺸﺮﻭﻃﻴﺔ ﻟﻠﺠﻤﻠﺔ‬
‫ﺃﻣﺮ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻱ ‪ ،‬ﻭﻳﻌﲏ ﺍﳌﺴﺎﻋﺪ ‪ :‬ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﰲ ﺍﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﻭﺍﳌﻌﲎ ) ﻭﻫﺬﺍ ﻏﲑ ﻣﺘﺎﺡ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ (‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺍﳉﻮﻫﺮ ﻓﻴﻘﺼﺪ ﺑﻪ ﺍﳉﺰﺀ ﺍﻷﺳﺎﺳﻲ ﰲ ﺍﳉﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﳛﻤﻞ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﻓﻴﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﺍﻷﺳﺎﺳﻲ ﺍﻟﺜﺎﱐ ‪:‬‬
‫} ﺍﻟﺮﻭﺍﺑﻂ ﺍﳋﺎﺭﺟﻴﺔ ‪ ،‬ﻇﺮﻭﻑ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ‪ ،‬ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻡ ‪ ،‬ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻨﻔﻲ{‬ ‫ﺍﳌﺸﺮﻭﻃﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﻮﺳﺎﻥ ﺍﳊﺎﺻﺮﺍﻥ ﻳﻌﻨﻴﺎﻥ ﺇﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻭﺍﺣﺪ ﺃﻭ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭﺓ ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺮﻭﺍﺑﻂ ﺍﳋﺎﺭﺟﻴﺔ‬
‫ﻓﻴﻘﺼﺪ ‪‬ﺎ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﺄﰐ ﰲ ﺃﻭﻝ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﻟﺘﺮﺑﻄﻬﺎ ﺑﺎﳉﻤﻠﺔ ﺍﻟﱵ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻣﺜﻞ ‪ :‬ﻭﳍﺬﺍ ‪ ،‬ﻭﺑﻨﺎﺀﺍ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻫﺬﺍ ‪ ،‬ﻋﻼﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ‪....‬ﺍﱁ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﺍﻷﺳﺎﺳﻲ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ‪:‬‬
‫ﻓﻌﻞ ‪ ) +‬ﳏﻮﺭ( ‪ ) +‬ﻣﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ ﻏﲑ ﻣﺒﺎﺷﺮ ( ‪ ) +‬ﻣﻜﺎﻥ( ‪) +‬ﺃﺩﺍﺓ( ‪ ) +‬ﻓﺎﻋﻞ ( ‪.‬‬ ‫ﺍﳉﻮﻫﺮ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﺍﻷﺳﺎﺳﻲ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ‪:‬‬
‫ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺍﲰﻴﺔ ‪.‬‬ ‫}ﳏﻮﺭ‪ ،‬ﻣﻔﻌﻮﻝ ﻏﲑ ﻣﺒﺎﺷﺮ ‪ ،‬ﻣﻜﺎﻥ‪ ،‬ﺃﺩﺍﺓ ‪ ،‬ﻓﺎﻋﻞ {‬
‫ﺍﻟﻘﻮﺳﺎﻥ ﺍﳊﺎﺻﺮﺍﻥ ﻳﺪﻻﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺃﻱ ﻋﻨﺼﺮ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﳚﺮﻱ ﺍﺳﺘﺒﺪﺍﻟﻪ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻻﲰﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﺍﻷﺳﺎﺳﻲ ﺍﳋﺎﻣﺲ ‪:‬‬
‫ﺣﺮﻑ ﺟﺮ ‪ ) +‬ﻣﻌﺮ‪‬ﻑ ( ‪) +‬ﲨﻠﺔ ( ‪ +‬ﺍﺳﻢ ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻻﲰﻴﺔ‬
‫ﻟﻘﺪ ﻗﺎﻡ ﺍﻟﺪ‪‬ﻛﺘﻮﺭ ﻋﻠﻲ ﺍﳋﻮﱄ ﺑﺘﺒﻨ‪‬ﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨ‪‬ﻈﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺣﺎﻭﻝ ﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﺗﻌﺪﻳﻠﻬﺎ ﻳﻘﻮﻝ‬
‫" ﺇﻥ ﺍﻟﻔﺮﺿﻴﺔ ﺍﳌﺨﺘﺎﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻓﺮﺿﻴﺔ ﻓﻴﻠﻤﻮﺭ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺿﻌﺖ ﺃﺳﺎﺳﺎ ﻟﻠﻐﺔ ﺍﻹﳒﻠﻴﺰﻳﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﺬﺍ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎ‬
‫ﺍﺩﺧﺎﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻼﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﳉﻌﻠﻬﺎ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻼﺀﻣﺔ ﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ . "2‬ﻭﺍﳌﻼﺣﻆ ﺃﻥ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻼﺕ‬
‫ﺍﻟﱵ ﻳﺘﺤﺪﺙ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﺪ‪‬ﻛﺘﻮﺭ ﺍﳋﻮﱄ ‪ ،‬ﺗﻌﺪﻳﻼﺕ ﺟﺰﺋﻴﺔ ﻭﻟﻴﺴﺖ ﺑﺘﻌﺪﻳﻼﺕ ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﻫﺬﺍ‬
‫ﻓﻬﻲ ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻧﻘﻄﺘﲔ ﺍﺛﻨﺘﲔ ‪ ،‬ﺃﻭﻻﳘﺎ ﺍﺳﺘﺒﺪﺍﻝ ﻋﻨﺼﺮ" ﻓﻌﻞ" ﺏ "ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻓﻌﻠﻴﺔ" ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ‬

‫‪-1‬ﻧﺄﺧﺬ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻌﻄﻴﺎﺕ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﲢﻮﻳﻠﻴﺔ ﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺍﳋﻮﱄ ﺹ‪45،49‬‬
‫‪ -2‬ﻧﻔﺴﻪ ﺹ ‪49‬‬
‫ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﺗﺸﻤﻞ –ﰲ ﺭﺃﻳﻪ‪ -‬ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻭﺍﻟﺼ‪‬ﻔﺔ‪ ،‬ﻭﳘﺎ ﻋﻨﺼﺮﺍﻥ ﻣﻦ ﺍﳌﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺘﺸﺎﺑﻪ ﺩﻭﺭﻳﻬﻤﺎ ﺗﺸﺎ‪‬ﺎ ﻳﱪﺭ‬
‫ﺩﳎﻬﻤﺎ ﰲ ﻋﻨﺼﺮ ﻭﺍﺣﺪ ﰲ ﺃﺣﺪ ﻗﻮﺍﻧﲔ ﺍﻟﺘ‪‬ﺮﻛﻴﺐ ﺍﻷﺳﺎﺳﻲ ‪ .‬ﻭﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ ‪ :‬ﺗﻐﻴﲑ ﻣﻮﻗﻊ " ﲨﻠﺔ " ﰲ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ‬
‫ﺍﳋﺎﻣﺲ ‪ ،‬ﻭﻧﻘﻠﻬﺎ ﺇﱃ ﻣﻮﻗﻊ ﺑﻌﺪ ﺍﻻﺳﻢ ﺑﺪﺍﻋﻲ ﺍﻟﺘﺒﺴﻴﻂ ﻷﻥﹼ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﰲ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺇﺫﺍ ﻭ‪‬ﺻﻔﺖ ﺍﻻﺳﻢ ﻓﺈﻧ‪‬ﻬﺎ‬
‫ﺗﺘﺒﻌﻪ‪. 1‬‬
‫ﺍﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺮﺿﻴﺔ ﻭﻋﻤﻼ ﺑﺎﻟﺘﻐﻴﲑﺍﺕ ﺍﻟﱵ ﺃﺟﺮﺍﻫﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺎﻭﻝ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺍﳋﻮﱄ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ‬
‫ﻣﻦ ﺍﳉﻤﻞ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﲝﺜﺎ ﻋﻦ ﺃﻫﻢ ﺍﻟﺘﺤﻮﻳﻼﺕ ﺍﻟﱵ ﻣﻦ ﺍﳌﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﻄﺮﺃ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻃﺎﺭ ﺗﺼﻮ‪‬ﺭ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺍﳋﻮﱄ ﺃﻥﹼ ﺃﻱ‪ ‬ﻓﺎﻋﻞ‪ ،‬ﺑﻞ ﺃﻱ‪ ‬ﺍﺳﻢ ﰲ ﺃﻱ‪ ‬ﲨﻠﺔ ﻣﺴﺒﻮﻕ ﺑﺎﻟﻀ‪‬ﺮﻭﺭﺓ‬
‫ﲝﺮﻑ ﺟﺮ ) ﰲ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ (‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺮﻑ ﺣﺬﻑ ﺑﻘﺎﻧﻮﻥ ﲢﻮﻳﻠﻲ ﺇﺟﺒﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻓﺎﳉﻤﻠﺔ ‪ :‬ﻣﺸﻰ‬
‫ﺍﻟﻮﻟﺪ ﺗﻘﺪﻳﺮﻫﺎ ‪ :‬ﻣﺸﻰ ﻟﻠﻮﻟﺪ ‪ .‬ﻭﻟﻴﱪ‪‬ﺭ ﺭﺃﻳﻪ ﻫﺬﺍ ﻳﻘﻮﻝ " ﺇﻥﹼ ﺍﻓﺘﺮﺍﺽ ﺍﳉﺎﺭ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ‪ ،‬ﻭﻗﺒﻞ ﺃﻱ ﺍﺳﻢ‬
‫ﺳﻮﺍﻩ ﺳﺒﺒﻪ ﻇﻬﻮﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﳉﺎﺭ‪ ‬ﻋﻨﺪ ﲢﻮﻳﻞ ﺍﻻﺳﻢ ﺇﱃ ﻣﺼﺪﺭ ‪ :‬ﺍﳌﺸﻲ ﻟﻠﻮﻟﺪ ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﻘﻠﻢ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ‬
‫ﻟﻠﺠﻴﺶ ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﱂ ﻧﻔﺘﺮﺽ ﻭﺟﻮﺩ ﺣﺮﻑ ﺟﺮ‪ ‬ﰲ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺐ ﺍﻷﺳﺎﺳﻲ ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻧﻔﺴ‪‬ﺮ ﻭﺟﻮﺩﻩ ﰲ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﺘﺮﺍﻛﻴﺐ ﺍﻟﱵ ﲢﺘﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻭﻑ ﺍﳉﺮ‪. " 2‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻨﻮﺍﻝ ﳛﺪﺩ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﺍﻟﱵ ﻳﺘﻤﺜﹼﻞ ﰲ ﺣﺬﻑ ﺣﺮﻑ ﺍﳉﺮ‪ ‬ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺒﻖ ﺍﳌﻔﻌﻮﻝ ‪ :‬ﻓﹶﺘ‪‬ﺢ‪‬‬
‫‪3‬‬
‫ﻓﹶﺘ‪‬ﺢ‪ ‬ﺍﳌﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﺒﺎﺏ ‪.‬‬ ‫ﺍﳌﻔﺘﺎﺡ ﻟﻠﺒﺎﺏ‬
‫ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ ﺃﻛﹼﺪ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﻓﻌﻞ ﻣﺴﺎﻋﺪ ﰲ ﺍﳉﻤﻞ ﺍﻻﲰﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺎﻭﻟﺔ ‪،‬‬
‫ﻓﺄﺻﻠﻬﺎ ‪ :‬ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺎﻭﻟﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﳌﱪﺭ ﰲ ﺭﺃﻳﻪ ﻇﻬﻮﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻋﻨﺪ ﻧﻔﻲ ﺍﳉﻤﻠﺔ ‪ :‬ﱂ ﻳﻜﻦ‬
‫‪4‬‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺎﻭﻟﺔ ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﻭﻗﻮﺍﻧﲔ ﺃﺧﺮﻯ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﻠﻲ ﺍﳋﻮﱄ ﺃﻥ ﳚﺪ ﺗﻔﺴﲑﺍﺕ ﻟﻠﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺒﲎ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺒﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻠﹼﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻳﺴﺠ‪‬ﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﺂﺧﺬ‪،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻋﺪﻡ ﻭﺿﻮﺡ ﻣﻌﺎﱂ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‬
‫ﺍﳌﺘﺒﻨ‪‬ﺎﺓ ﰲ ﲢﻠﻴﻼﺗﻪ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻼﺕ ﺍﻟﱵ ﺃﺟﺮﺍﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻓﻴﻠﻤﻮﺭ ﺗﻔﺘﺢ ﺍ‪‬ﺎﻝ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﺍﻟﱵ ﱂ ﳚﺐ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺃﳘﻴ‪‬ﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺪ‪‬ﺭﺱ ﺍﻟﻠﹼﺴﺎﱐ ﺍﻟﻌﺮﰊ ‪.‬ﻭﻫﻲ ﻛﺎﻟﺘﺎﱄ‪:5‬‬
‫‪ -‬ﻣﺎﻫﻲ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻼﺕ ﺍﳌﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ؟ ‪ -.‬ﻣﺎﻫﻲ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﱵ ﺃﺩﺕ ﺇﱃ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻼﺕ ؟‬

‫‪ -1‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻗﻮﺍﻋﺪ ﲢﻮﻳﻠﻴﺔ ﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﻋﻲ ﺍﳋﻮﱄ‪ ،‬ﺹ ‪49‬‬

‫‪ -2‬ﻧﻔﺴﻪ ﺹ ‪95‬‬
‫‪ -3‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻧﻔﺴﻪ ﺹ ‪96‬‬
‫‪-4‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻧﻔﺴﻪ ﺹ ‪98‬‬
‫‪ -5‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ ‪ ،‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻏﻠﻔﺎﻥ‪ ،‬ﺹ ‪217‬‬
 ‫‪ -‬ﻫﻞ ﳍﺬﻩ ﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻼﺕ ﺩﻻﻟﺔ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺑﺎﻟﻨ‪‬ﺴﺒﺔ ﻟﻠﹼﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ؟ ‪.‬‬
‫‪ -3-4‬ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﺪ‪‬ﻻﻟﺔ ﺍﻟﺘ‪‬ﺼﻨﻴﻔﻴﺔ ‪:‬‬
‫ﺫﻫﺐ ﻋﺎﱂ ﺍﻟﺪ‪‬ﻻﻟﺔ ) ‪ (wallace chafe‬ﺇﱃ ﺃﻥﹼ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﺗﻔﺮﺽ ﻗﻴﻮﺩﺍ ﺍﻧﺘﻘﺎﺋﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺮﻛﱠﺒﺎﺕ ﺍﻻﲰﻴﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﺗﻘﻮﻡ ﺑﺪﻭﺭ ﻛﺒﲑ ﰲ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻗﻮﺍﻟﺒﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻣ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺼﻮ‪‬ﺭ ﺣﺎﻭﻝ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﺇﱃ ﻗﺴﻤﲔ‬
‫ﺭﺋﻴﺴﻴﲔ ‪ :‬ﺃﻓﻌﺎﻝ ﺍﳊﺎﻟﺔ ) ‪ ،(state verbs‬ﻭﺃﻓﻌﺎﻝ ﻏﲑ ﺍﳊﺎﻟﺔ ) ‪ ، (non state verbs‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻡ ﺑﺘﻘﺴﻴﻢ‬
‫ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﺇﱃ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﺻﻨﺎﻑ ‪ :‬ﺃﻓﻌﺎﻝ ﺣﺪﺛﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻓﻌﺎﻝ ﺇﺟﺮﺍﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻓﻌﺎﻝ ﺣﺪﺛﻴﺔ ﺇﺟﺮﺍﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺑﺈﺿﺎﻓﺔ‬
‫ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﺍﳊﺎﻟﻴﺔ ﺗﺼﺒﺢ ﰲ ﳎﻤﻮﻋﻬﺎ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﺻﻨﺎﻑ ﻣﻦ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﳝﺜﱠﻞ ﳍﺎ ﺑﺎﳉﻤﻞ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪: 1‬‬
‫‪ -2‬ﺫﺍﺏ ﺍﻟﺜﻠﺞ )ﺇﺟﺮﺍﺋﻲ(‬ ‫‪ -1‬ﻛﺎﻥ ﺍﻻﻣﺘﺤﺎﻥ ﺻﻌﺒﺎ ) ﺣﺎﱄ(‬
‫‪ -4‬ﻛﺴﺮ ﺍﻟﻄﻔﻞ ﺍﻟﺼﺤﻦ ) ﺣﺪﺛﻲ ﺍﺟﺮﺍﺋﻲ (‬ ‫‪ -3‬ﻏﲎ ﺍﳌﻄﺮﺏ ) ﺣﺪﺛﻲ(‬
‫ﻭﺍﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﻗﺎﻡ ﻋﺎﱂ ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎﺕ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻲ ﻭﺍﻟﺘﺮ ﻛﻮﻙ ﺑﺈﺩﻣﺎﺝ ﻣﺎ ﺗﻮﺻﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻴﻠﻤﻮﺭ‬
‫ﻣﻊ ﻣﺎﺗﻮﺻﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﺷﺎﻳﻒ ﰲ ﳕﻮﺫﺝ ﺗﺼﻨﻴﻔﻲ ﻭﺍﺣﺪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ " ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﳊﺎﻻﺕ – ﺗﻄﻮﻳﺮ ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝ ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻔﻲ –‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﺘﺰﺍﻭﺝ ﺃﳘﻴﺔ ﻛﺒﲑﺓ ﰲ ﻭﺻﻒ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻭﺗﺼﻨﻴﻒ ﻛﻞ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﺍﳌﻮﺟﻮﺩﺓ ﻓﻴﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺍﺣﺘﻔﻆ ﻭﺍﻟﺘﺮ ﻛﻮﻙ ﲞﻤﺲ ﺣﺎﻻﺕ ﻣﻦ ﺍﳊﺎﻻﺕ ﺍﻟﱵ ﺣﺪﺩﻫﺎ ﻓﻴﻠﻤﻮﺭ ﻭﻫﻲ ‪ :‬ﺍﳌﻨﻔﺬ ﻭﺍ‪‬ﺮﺏ‬
‫ﻭﺍﳌﺴﺘﻔﻴﺪ ﻭﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﻭﺍﳌﻜﺎﻥ‪ ،‬ﰲ ﺣﲔ ﺍﺳﺘﻐﲎ ﻋﻦ ﺍﳊﺎﻻﺕ ﺍﻷﺧﺮﻯ ‪ ،‬ﺑﺪﺍﻋﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﻭﺍﻷﺩﺍﺓ ﺣﺎﻟﺘﺎﻥ‬
‫ﺛﺎﻧﻮﻳﺘﺎﻥ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻭﺍﳍﺪﻑ ﲰﺘﺎﻥ ﳑﻴ‪‬ﺰﺗﺎﻥ ﻟﻠﺤﺎﻻﺕ ﻭﻟﻴﺴﺘﺎ ﺣﺎﻟﺘﲔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺘﲔ ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻨﻄﻠﻖ‬
‫ﺗﻮﺻﻞ ﺇﱃ ﻭﺿﻊ ﺟﺪﻭﻝ ﻓﻴﻪ ‪ 16‬ﻗﺎﻟﺒﺎ ﻟﻠﺤﺎﻻﺕ‬
‫‪2‬‬
‫‪:‬‬

‫‪ +‬ﻣﻜﺎﻥ‬ ‫‪ +‬ﻣﺴﺘﻔﻴﺪ‬ ‫‪ +‬ﳎﺮﺏ‬ ‫ﺍﻟﺼﻨﻒ‬

‫ﺍﻟﻔﻌﻠﻲ‬
‫ﺣﺎﱄ ﻣﻜﺎﱐ‬ ‫ﺣﺎﱄ ﻣﺴﺘﻔﻴﺪ‬ ‫ﺣﺎﱄ ﲡﺮﻳﱯ‬ ‫ﺣﺎﱄ‬
‫ﺇﺟﺮﺍﺋﻲ ﻣﻜﺎﱐ‬ ‫ﺇﺟﺮﺍﺋﻲ ﻣﺴﺘﻔﻴﺪ‬ ‫ﺇﺟﺮﺍﺋﻲ ﲡﺮﻳﱯ‬ ‫ﺇﺟﺮﺍﺋﻲ‬
‫ﺣﺪﺛﻲ ﻣﻜﺎﱐ‬ ‫ﺣﺪﺛﻲ ﻣﺴﺘﻔﻴﺪ‬ ‫ﺣﺪﺛﻲ ﲡﺮﻳﱯ‬ ‫ﺣﺪﺛﻲ‬

‫ﺇﺟﺮﺍﺋﻲ ﺣﺪﺛﻲ ﻣﻜﺎﱐ‬ ‫ﺇﺟﺮﺍﺋﻲ ﺣﺪﺛﻲ ﻣﺴﺘﻔﻴﺪ‬ ‫ﺇﺟﺮﺍﺋﻲ ﺣﺪﺛﻲ ﲡﺮﻳﱯ‬ ‫ﺇﺟﺮﺍﺋﻲ‬
‫ﺣﺪﺛﻲ‬

‫‪ -1‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺸﺄﺓ ﻭﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ‪ ،‬ﺃﲪﺪ ﻣﻮﻣﻦ ‪ ،‬ﺹ ‪277‬‬

‫‪ -2‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺹ ‪ ، 279‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﳓﻮ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻟﺴﺎﻧﻴﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﺣﺪﻳﺜﺔ ﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﺍﻟﺘﺮﺍﻛﻴﺐ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬ﻣﺎﺯﻥ ﺍﻟﻮﺍﻋﺮ ‪،‬‬
‫ﺩﺍﺭ ﻃﻼﺱ ‪ ،‬ﺩﻣﺸﻖ ‪،‬ﻁ‪ 1،1987‬ﺹ ‪87‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺗﺒﻨ‪‬ﻰ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻣﺎﺯﻥ ﺍﻟﻮﺍﻋﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‪" ،‬ﺍﻟﱵ ‪‬ﺪﻑ ﺇﱃ ﺗﻘﺪﱘ ﲨﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺎﻳﲑ ﺍﻟﺪ‪‬ﻻﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻮﺻﻒ‬
‫ﺍﳌﻀﻤﻮﻥ ﺍﻟﺪ‪‬ﻻﱄ ﻟﻠﺘﺮﺍﻛﻴﺐ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﳏﻮﺭﺍ ﻟﻠﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺪ‪‬ﻻﻟﻴﺔ "‪. 1‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻭﺑﺎﻟﺮ‪‬ﻏﻢ ﻣﻦ ﺃﻥﹼ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ‪‬ﺪﻑ ﺃﺳﺎﺳﺎ ﺇﱃ ﺇﺟﺮﺍﺀ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﻨﻤﻴﻄﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻳﺘﻢ‪ ‬ﻣﻦ ﺧﻼﳍﺎ ﺗﺼﻨﻴﻒ‬
‫ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ) ﺃﻳﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ (‪ ،‬ﺇﻻﹼ ﺃﻥﹼ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻣﺎﺯﻥ ﺍﻟﻮﺍﻋﺮ ﳍﺬﻩ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻛﺎﻥ ﺟﺰﺋﻴﺎ‬
‫ﻭﻧﺎﻗﺼﺎ‪ ،‬ﺇﺫ ﱂ ﻳﺸﻤﻞ ﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﳎﻤﻞ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﻭﺍﻷﲰﺎﺀ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﰲ ﺍﻟﻠﹼﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻞ ﺍﻛﺘﻔﻰ ﺍﻟﺪ‪‬ﺍﺭﺱ ﺑﺘﻘﺪﱘ‬
‫ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻣﺜﻠﺔ‪ 2‬ﻣﺜﻞ ‪:‬‬
‫] ‪ +‬ﺣﺮﻛﻲ [‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻧﻜﺴﺮ ﺍﻟﻜﺄﺱ‬
‫] ‪ +‬ﺷﻌﻮﺭﻱ [‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻳﻜﺴﺮ ﺯﻳﺪ ﺍﻟﻜﺄﺱ‬
‫ﺃﻓﻌﺎﻝ ﺷﻌﻮﺭﻳﺔ ﻛﻮﻧﻴﺔ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺧﻮ‪‬ﻑ ﺯﻳﺪ ﻋﻤﺮﺍ‬
‫ﺃﻓﻌﺎﻝ ﺷﻌﻮﺭﻳﺔ ﺇﺟﺮﺍﺋﻴﺔ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻳﺄﻣﻞ ﺯﻳﺪ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ‬
‫ﺃﻓﻌﺎﻝ ﺷﻌﻮﺭﻳﺔ ﺣﺮﻛﻴﺔ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻗﺎﻝ ﺯﻳﺪ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ‬
‫ﺇﻥﹼ ﺍﳌﺘﺘﺒ‪‬ﻊ ﺑﻨﻈﺮﺓ ﻓﺎﺣﺼﺔ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻣﺎﺯﻥ ﺍﻟﻮﺍﻋﺮ " ﳓﻮ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻟﺴﺎﻧﻴﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﺣﺪﻳﺜﺔ ﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‬
‫ﺍﻟﺘﺮﺍﻛﻴﺐ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ"‪ ،‬ﻳﻼﺣﻆ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺍﳌﺘﺒﻨ‪‬ﺎﺓ ﰲ ﺇﻃﺎﺭ ﺍﻟﺘ‪‬ﺤﻠﻴﻞ ﻻ ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝ ﺍﻟﺪ‪‬ﻻﱄ ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻔﻲ ﻓﻘﻂ ‪،‬ﺑﻞ ﺗﺸﻤﻞ ﺃﻳﻀﺎ ﺑﻌﺾ ﺍﳉﻮﺍﻧﺐ ﺍﻟﱵ ﺟﺎﺀﺕ ﰲ ﺇﻃﺎﺭ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺍﳌﻌﻴﺎﺭﻳﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﳌﻌﻴﺎﺭﻳﺔ ﺍﳌﻮﺳ‪‬ﻌﺔ ‪ ،‬ﻭﻳﻈﻬﺮ ﻫﺬﺍ ﺟﻠﻴﺎ ﰲ ﻣﻌﺎﳉﺘﻪ ﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺘ‪‬ﺮﻛﻴﺐ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻟﺒﻌﺾ‬
‫ﺍﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﻟﱵ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺘﺎﻥ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺘﺎﻥ‪ ،‬ﻛﻤﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺴﻄﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﻭﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺘﺤﻮﻳﻞ‬
‫‪3‬‬

‫‪...‬ﺍﱁ ‪.‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﺒﻨ‪‬ﺎﻫﺎ ﺍﻟﺘﻴ‪‬ﺎﺭ ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻱ ﰲ ﺛﻘﺎﻓﺘﻨﺎ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺃ‪‬ﺎ ﻻ ﲤﺜﻞ‬
‫ﲨﻴﻊ ﺍﻷﻃﺮ ﺍﳌﻨﻬﺠﻴﺔ ﻟﻼﲡﺎﻩ ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻱ ﺍﻟﻌﺮﰊ ‪ .‬ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﺗﻮﻟﻴﺪﻳﺔ ﺃﺧﺮﻯ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻨﻤﻮﺫﺝ ﺍﻟﺪ‪‬ﻻﱄ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﺟﺎﺀ ﺑﻪ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺟﺎﻛﻨﺪﻭﻑ‪ ،‬ﻭﳕﻮﺫﺝ ﺍﻟﺮ‪‬ﺑﻂ ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﻲ‪ ،‬ﺇﻻﹼ ﺃﻥﹼ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﱂ ﺗﻠﻖ ﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺍﻟﻼﹼﺯﻣﺔ ﻣﻦ ﻃﺮﻑ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪ ،‬ﻣﺎ ﺃﺩﻯ ﺇﱃ ﺍﳓﺼﺎﺭﻫﺎ ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﺑﺒﻌﺾ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺳﺒﻖ ﺫﻛﺮﻫﺎ‪.‬‬

‫‪ -1‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎﺕ ﰲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ ‪ ،‬ﺣﺎﻓﻆ ﻋﻠﻮﻱ ‪ ،‬ﺹ ‪274‬‬

‫‪ -2‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ ‪ ،‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻏﻠﻔﺎﻥ ‪220 ،‬‬
‫‪ -3‬ﻟﻘﺪ ﺍﺳﺘﺨﺪﻡ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻣﺎﺯﻥ ﺍﻟﻮﺍﻋﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ﰲ ﻣﺒﺤﺚ ﺍﻻﻓﺘﺮﺍﺿﺎﺕ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ﻭﺍﻟﺪﻻﻟﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﺹ ‪ 93‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‬
 ‫‪ -4‬ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻳﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺛﻨﺎﺋﻴﺔ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﻭﺍﳊﺪﺍﺛﺔ ‪:‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻇﻠﹼﺖ ﻣﻘﻮﻟﺔ ﺍﳊﺪﺍﺛﺔ ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻣﻨﺬ ﺑﺰﻭﻍ ﻓﺠﺮ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺇﱃ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬﺍ‪ ،‬ﻣﺘﻤﺤﻮﺭﺓ ﺣﻮﻝ‬
‫ﺇﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﻣﻀﻤﻮ‪‬ﺎ ‪ :‬ﻫﻞ ﳝﻜﻨﻨﺎ ﺍﻷﺧﺬ ﲟﺎ ﺃﻓﺮﺯﻩ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻐﺮﰊ ﰲ ﺣﻞﹼ ﻣﺸﺎﻛﻠﻨﺎ‪ ،‬ﺃﻡ ﺇﻥﹼ ﰲ ﺗﺮﺍﺛﻨﺎ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻣﺎ‬
‫ﻳﻐﻨﻴﻨﺎ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ؟ ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﺇﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﲟﺨﺘﻠﻒ ﺍﳌﻈﺎﻫﺮ ﺍﳊﻴﺎﺗﻴﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺍﳌﻈﻬﺮ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺪ‪ ‬ﻣﻦ ﺃﻫﻢ‪ ‬ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬ﺇ ﻥ ﱂ ﻧﻘﻞ ﺃﳘﹼﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻃﻼﻕ ‪.‬‬
‫ﺇﻥﹼ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺍﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﲔ ﺍﻟﻘﺪﱘ ﻭﺍﳊﺪﻳﺚ ﻳﺸﺘﺪ‪ ‬ﺃﻛﺜﺮ ﻋﻨﺪ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﺍﻟﻠﹼﺴﺎﻧﻴﺎﺕ ﺇﱃ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺃﻣﺮ ﳝﻜﻦ ﺍﺳﺘﺨﻼﺻﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻌﻮﺑﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﻭﺍﺟﻬﺘﻬﺎ ﺍﳌﺒﺎﺩﺭﺍﺕ ﺍﻷﻭﱃ ﺍﻟﱵ ﺣﺎﻭﻟﺖ ﻧﻘﻞ‬
‫ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﻟﻠﺴﺎﱐ ﺍﻟﻐﺮﰊ ﺇﱃ ﺛﻘﺎﻓﺘﻨﺎ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻳﻦ ﺍﺻﻄﺪﻣﺖ ﲟﺸﻜﻞ ﺃﺳﺎﺳﻲ ﻫﻮ ﻃﻐﻴﺎﻥ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﺘﺮﺍﺛﻲ ‪،‬‬
‫ﻭﻋﺪﻡ ﺍﳋﺮﻭﺝ ﻋﻦ ﻣﻌﻄﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺪﺍﻣﻰ ﻭﻣﻨﺎﻫﺠﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﺒﺐ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺭﺍﺟﻊ ﺇﱃ ﻏﲎ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺑﺄﻓﻜﺎﺭﻩ‬
‫ﻭﺃﺩﻭﺍﺗﻪ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺟﻌﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻌﺐ ﺍﻗﺘﺮﺍﺡ ﺑﺪﻳﻞ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﺘﻮﻯ ﺍﻹﺟﺮﺍﺋﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺃﻳﻀﺎ ﻣﺎ ﺟﻌﻞ ﺍﻟﻔﻜﺮ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺣﺒﻴﺲ ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ ﺍﻟﺘﺮﺍﺛﻴﺔ ﻭﻣﻌﻄﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺪﺍﻣﻰ‪ ،‬ﻣﺎ ﺣﺎﻝ ﺩﻭﻥ ﺇﺩﺧﺎﻝ ﻣﻌﻄﻴﺎﺕ ﻟﺴﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﺟﺪﻳﺪﺓ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﻞ ﺗﻮﻇﻴﻒ ﻋﻘﻼﱐ ﻭﻣﻘﺒﻮﻝ ﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎﺕ ﺍﳌﺘﻮﻥ‪. 1‬‬
‫ﻭﺑﺎﻟﺮ‪‬ﻏﻢ ﻣﻦ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻗﺪ ﻗﻔﺰ ﻗﻔﺰﺓ ﻧﻮﻋﻴﺔ ﰲ ﺍﲡﺎﻩ ﺍﳊﺪﺍﺛﺔ ﺇﻻﹼ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻣﺎﺯﺍﻝ ﻳﺘﺼﺎﺭﻉ‬
‫ﻭﺍﳊﺪﺍﺛﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻲ ﻣﻮﻗﻒ ﻣﺒﺪﺋﻲ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﻤﻘﻮﻟﺔ ﺍﳊﺪﺍﺛﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﺮﺏ –ﻛﻤﺎ ﻳﺮﻯ ﺃﺣﺪﻫﻢ – "‬
‫ﻫﻲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺃﻏﺰﺭ ﻃﺮﺍﻓﺔ ﻭﺃﻛﺜﺮ ﺇﺧﺼﺎﺑﺎ‪ ،‬ﺇﺫ ﺗﺘﱰﻝ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻣﺘﻔﺎﻋﻠﺔ ﻣﻊ ﺍﻗﺘﻀﺎﺀ ﺁﺧﺮ ﻳﻘﻮﻡ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﺒﺪﻳﻞ ﰲ‬
‫ﺍﻟﺘﻔﻜﲑ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮ ‪. "2‬‬
‫ﻭﻟﻌﻞﹼ ﻣﻦ ﺍﻹﻧﺼﺎﻑ ﺃﻥ ﻧﻘﻮﻝ ﺇﻥﹼ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺃﻓﺮﺯ ﰲ ﳎﺎﻝ ﺍﻟﻠﹼﻐﻮﻳﺎﺕ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﴰﻮﻟﻴﺔ ﺗﻨﺎﻗﻠﺘﻬﺎ ﺍﻷﺟﻴﺎﻝ ‪،‬‬
‫ﺟﻴﻼ ﺑﻌﺪ ﺟﻴﻞ ﺇﱃ ﺃﻥ ﻭﺻﻠﺖ ﺇﻟﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺣﱴ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻳﺮﻯ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻌﻴﺒﻬﺎ ﻭﻣﺎ‬
‫ﻳﻌﺘﻮﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻧ‪‬ﻬﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﺇﺭﺛﺎ ﺗﺎﺭﳜﻴﺎ ﻭﺣﻀﺎﺭﻳﺎ‪ ،‬ﻭﺣﻠﻘﺔ ﰲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ‪،‬‬
‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﻛﻮ‪‬ﺎ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻧﺒﲏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺧﻄﺎﺑﻨﺎ ﺍﻟﻠﹼﻐﻮﻱ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮ ﻭﻓﻖ ﻣﻘﻮﻟﺔ " ﺃﻥ ﺍﻟﻼﹼﺣﻖ‬
‫ﻳﺴﺘﺼﻔﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻭﻳﺒﲏ ﻋﻠﻴﻪ " ‪.‬‬
‫ﺇﻥﹼ ﻭﻋﻲ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺑﺈﺭﺛﻬﻢ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻲ ﻭﺍﻟﺒﺤﺚ ﻓﻴﻪ ﻧﺎﺟﻢ ﻋﻦ ﺍﻻﺳﺘﻔﺎﻗﺔ ﺍﻟﱵ ﺷﻬﺪﻫﺎ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﰲ ﻋﺼﺮ‬
‫ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﻣﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ – ﲝﺴﺐ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻏﻠﻔﺎﻥ – ﺑﺜﻼﺛﺔ ﻣﺮﺍﺣﻞ‪:3‬‬

‫‪ -1‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺃﺳﺌﻠﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺃﺳﺌﻠﺔ ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎﺕ ‪ ،‬ﺣﺎﻓﻆ ﺇﲰﺎﻋﻴﻠﻲ ﻋﻠﻮﻱ ﻭﺍﳏﻤﺪ ﺍﳌﻼﺥ‪ ،‬ﺹ ‪95،96‬‬
‫‪ -2‬ﻣﺒﺎﺣﺚ ﺗﺄﺳﻴﺴﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎﺕ ‪ ،‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﳌﺴﺪﻱ ‪ ،‬ﺹ ‪25‬‬
‫‪ -3‬ﻳﻨﻈﺮ ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻧﻘﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻏﻠﻔﺎﻥ ‪ ،‬ﺹ ‪134‬‬
‫ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻹﺣﻴﺎﺀ ‪ :‬ﺣﻴﺚ ﻧ‪‬ﺸﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﲟﺴﺎﳘﺔ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺭﻭﺍﺩ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﺍﳌﺴﺎﳘﺔ‬
‫ﺍﻟﻜﺒﲑﺓ ﻟﺒﻌﺾ ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻗﲔ ‪.‬‬
‫ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﻮﺻﻒ ‪ :‬ﻭﻓﻴﻬﺎ ﰎﹼ ﺍﻟﺘ‪‬ﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﺘﺮﺍﺙ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺗﻘﺪﱘ ﺭﺟﺎﻻﺗﻪ ﻭﻗﻀﺎﻳﺎﻩ ﺍﻟﻜﱪﻯ ‪.‬‬
‫ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻭﺍﻟﻨﻘﺪ ‪ :‬ﺣﻴﺚ ﺷﺮﻉ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﻮﻥ ﰲ ﻧﻘﺪ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﻭﲤﺤﻴﺼﻪ ‪ ،‬ﻭﲢﻠﻴﻠﻪ ﻗﺼﺪ ﺍﻛﺘﺸﺎﻑ‬
‫ﺧﺼﺎﺋﺼﻪ ﻭﺃﺳﺴﻪ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻭﺍﳌﻨﻬﺠﻴﺔ ﻭﻭﺿﻌﻪ ﰲ ﺇﻃﺎﺭﻩ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ‪ .‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻷﺧﲑﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﺗﺸﻜﻞ ﻟﻨﺎ ﻣﻨﻄﻠﻘﺎ‬
‫ﻻﺳﺘﻨﺒﺎﻁ ﻗﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻠﹼﺴﺎﻧﻴﲔ ﺍﶈﺪﺛﲔ ‪-‬ﻭﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻳﲔ ﻣﻨﻬﻢ‪ -‬ﻟﻺﺭﺙ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﻣﻮﻗﻔﻬﻢ ﻣﻨﻪ‪،‬‬
‫ﻭﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﻨﺎﻭﳍﻢ ﻟﻪ ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺃﺛﺎﺭ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﻟﻔﺎﺳﻲ ﺍﻟﻔﻬﺮﻱ ﻗﻀﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ‪ ،‬ﻭﺑﻴ‪‬ﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﹼﺴﺎﻧﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ‬
‫ﻭﻗﻌﺖ ﰲ ﺇﺷﻜﺎﻝ ﻣﻨﻬﺠﻲ ﻣﺮﺩ‪‬ﻩ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﺼﻮ‪‬ﺭ ﺍﳋﺎﻃﺊ ﻟﻠﺘﺮﺍﺙ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺇﺷﻜﺎﻝ ﲝﺴﺐ ﺭﺃﻳﻪ ﺣﺎﻝ ﺩﻭﻥ ﺗﻘﺪﻡ‬
‫ﻭﺗﻄﻮ‪‬ﺭ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﻠﺴﺎﱐ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻟﻌﺮﰊ ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺣﺼﺮ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺍﻟﻔﻬﺮﻱ ﺍﻷﺧﻄﺎﺀ ﺍﻟﱵ ﻭﻗﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﺤﺚ‬
‫ﺍﻟﻠﺴﺎﱐ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺍﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻭﺍﻟﱵ ﳒﻤﺖ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺼﻮ‪‬ﺭ ﺍﳋﺎﻃﺊ ﻟﻠﺘﺮﺍﺙ ﰲ ﺛﻼﺛﺔ ﻧﻘﺎﻁ‪: 1‬‬
‫‪ -1‬ﺍﳋﻄﺄ ﺍﻷﻭ‪‬ﻝ ﰲ ﺗﺼﻮ‪‬ﺭ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﻫﻮ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﳉﺎﺯﻡ ﺑﻀﺮﻭﺭﺓ ﺗﻮﻇﻴﻒ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﰲ ﺑﻨﺎﺀ ﳓﻮ ﻳﺼﻒ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻊ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻮﻇﻴﻒ ﻏﲑ ﺿﺮﻭﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻃﻼﻕ ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺇﺫﺍ ﺣﺼﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻮﻇﻴﻒ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﰲ ﻣﻄﻠﻖ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﺗﻮﻇﻴﻔﺎ ﰲ ﳓﻮ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﳊﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻥ‬
‫ﻫﺬﺍ ﻳﺆﺩﻱ ﺇﱃ ﺍﳋﻠﻂ ﺑﲔ ﻣﺴﺘﻮﻳﲔ ﳐﺘﻠﻔﲔ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪ .‬ﻭﺍﳌﻌﻠﻮﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪،‬ﺃﻭ ﻟﻐﺔ ﺍﳌﺘﻮﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ ﻏﲑ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻓﻬﻤﺎ ﻧﺴﻘﺎﻥ ﳜﺘﻠﻔﺎﻥ ﺍﺧﺘﻼﻓﺎ ﺑﻴ‪‬ﻨﺎ ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﺃﻣﺎ ﺍﳋﻄﺄ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺍﻟﺬﻱ ﲢﺪ‪‬ﺙ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺍﻟﻔﺎﺳﻲ ﺍﻟﻔﻬﺮﻱ ﻓﻬﻮ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﺄﻥ ﺍﻵﻟﺔ ﺍﻟﻮﺍﺻﻔﺔ ﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﳊﺎﻟﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺳﻮﺍﺀ‪ ،‬ﲢﺘﺎﺝ ﺑﺎﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﺇﱃ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﻟﺴ‪‬ﻠﻒ ﻭﺃﺻﻮﳍﻢ‪ ،‬ﻭﺍﳊﻖ‪ " ‬ﺃﻥﹼ‬
‫ﺍﻵﻟﺔ ﺍﻟﻮﺍﺻﻔﺔ ﺍﳌﻮﺟﻮﺩﺓ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻘﺪﻣﺎﺀ ﻟﻴﺲ ﳍﺎ ﺃﻱ‪ ‬ﺍﻣﺘﻴﺎﺯ ﰲ ﻭﺻﻒ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺑﻞ ﻫﻲ ﻏﲑ ﻻﺋﻘﺔ ﰲ ﺍﻟﻜﺜﲑ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ‪."2‬‬
‫ﺭﻛﺰ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺍﻟﻔﺎﺳﻲ ﺍﻟﻔﻬﺮﻱ ﰲ ﺗﻨﺎﻭﻟﻪ ﳌﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﻋﻠﻰ ﲤﺤﻴﺺ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﺴﺎﺋﺪ ﰲ ﺃﻭﺳﺎﻁ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻣﻔﺎﺩﻩ ﺃﻥﹼ ﻣﺸﻜﻞ ﺍﳌﻌﻄﻴﺎﺕ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ ﻭﺍﳊﺪﻳﺜﺔ ﻗﺪ ﺣ‪‬ﻞﱠ ﰲ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻱ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﻳﻜﻴﻔﻴﻪ ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﻷﻣﻬﺎﺕ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻟﻴﺘﺒﻴ‪‬ﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ" ‪ .‬ﻭﻫﻮ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﻳﺪﺣﻀﻪ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ‪ ،‬ﺇﺫ‬
‫ﻳﺮﻯ ﺃﻥﹼ ﺍﳌﻌﻄﻴﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﳒﺪﻫﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻘﺪﻣﺎﺀ ﻣﻌﻄﻴﺎﺕ ﻧﺎﻗﺼﺔ ﻭﻣﺰﻳﻔﺔ ﰲ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ‪ ،‬ﲝﻴﺚ ﻻ ﳝﻜﻦ‬

‫‪ -1‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻔﺎﺳﻲ ﺍﻟﻔﻬﺮﻱ ‪ ،‬ﺹ‪60،61‬‬

‫‪ -2‬ﻧﻔﺴﻪ ﺹ ‪61‬‬
 ‫ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﲢﻠﻴﻼﺗﻨﺎ ﻷﻧ‪‬ﻬﺎ ﻻ ﺗﻘﺪ‪‬ﻡ ﺃﻱ‪ ‬ﺇﺟﺎﺑﺎﺕ ﻻﻓﺘﺮﺍﺿﺎﺗﻨﺎ ‪.1‬‬
‫ﺇﻥﹼ ﻧﻈﺮﺓ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺍﻟﻔﺎﺳﻲ ﺍﻟﻔﻬﺮﻱ ﻟﻠﺘﺮﺍﺙ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﺗ‪‬ﻔﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺃ‪‬ﺎ ﻧﻈﺮﺓ ﻇﺮﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻓﺘﺤﺎﻟﻴﻞ‬
‫ﺍﻟﻘﺪﻣﺎﺀ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﺴﻘﻂ ﰲ ﺭﺃﻳﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺴﻖ ﺍﳊﺎﱄ ) ﺃﻭ ﺍﻷﻧﺴﺎﻕ ﺍﳊﺎﻟﻴﺔ ( ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻧ‪‬ﻤﺎ‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻧﻈﺮﺓ ﺗﺎﺭﳜﻴﺔ ﻭﺟﻬﺪﺍ ﺟﻬﻴﺪﺍ ﻧﺸﺄ ﰲ ﻇﺮﻭﻑ ﺗﺎﺭﳜﻴﺔ ﻭﻓﻜﺮﻳﺔ ﻭﺣﻀﺎﺭﻳﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ‪ .‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﳌﻘﺎﺑﻠﺔ‬
‫ﺑﲔ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﺍﻟﻘﺪﱘ ﻭﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻠﺴﺎﱐ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮ ﻳﺆﺩﻱ ﰲ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺇﱃ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﻼﺗﺎﺭﳜﻴﺔ ﻳﻘﻮﻝ "‬
‫ﱂ ﻳﻌﺪ ﳑﻜﻨﺎ ﺍﻷﺧﺬ ﺑﺘﺤﺎﻟﻴﻞ ﺍﻟﻘﺪﻣﺎﺀ ﺭﻣﺘﻬﺎ ﺑﻞ ﳝﻜﻦ ﻓﻘﻂ ﺃﻥ ﻧﺴﺘﺄﻧﺲ ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻧﺄﺧﺬ ﺑﻌﺾ ﺍﳉﺰﺋﻴﺎﺕ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺑﻌﺾ ﺍﳋﻄﻮﻁ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﻭﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻃﺎﺭ ﺑﻴ‪‬ﻨﺎ ﺃﻥﹼ ﻋﺪﺩﺍ ﻣﻦ ﺍﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﻟﻮﺻﻔﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻘﺪﻣﺎﺀ‬
‫ﻛﻤﻔﺎﻫﻴﻢ ) ﺍﳌﺒﺘﺪﺃ ﻭﺍﳉﻤﻠﺔ ﺍﻻﲰﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻮﺍﺳﺦ ( ﻻ ﳝﻜﻦ ﺍﻻﺣﺘﻔﺎﻅ ‪‬ﺎ ﰲ ﳕﻮﺫﺝ ﻟﺴﺎﱐ ﺣﺎﱄ ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﺻﻮﻝ ‪ ،‬ﻓﻨﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻣﺜﻼ ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻲ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﺍﻟﱵ ﳓﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﰲ‬
‫ﺍﻟﺪﺭﺱ ﺍﳊﺪﻳﺚ‪. "2‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺟﻠﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﻗﻒ ﺍﳌﺘﺼﻠﹼﺐ ﲡﺎﻩ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﻛﺒﲑﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﻟﻔﺎﺳﻲ‬
‫ﺍﻟﻔﻬﺮﻱ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺍﻋﺘﱪ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﻣﻮﻗﻔﺎ ﻋﺪﺍﺋﻴﺎ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ﺃﺣﺪﻫﻢ " ﻭﻛﺄﻥﹼ ﲟﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪﺍﺛﻲ ﻳﺪﺍﻓﻊ‬
‫ﻋﻦ ﺃﻃﺮﻭﺣﺔ ﺗﻔﻴﺪ ‪ :‬ﺃﻃﻠﺐ ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎﺕ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﺗﻐﻨﻚ ﻋﻦ ﺍﻹﻃﻼﻉ ﻋﻦ ﳓﻮ ﺍﻟﻌﺮﺏ ‪ ،‬ﻭﲡﻨ‪‬ﺒﻚ‬
‫ﻣﺘﺎﻋﺐ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻟﺴﺎﻧﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ ‪ ،‬ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺫﺍﺕ ﻛﻔﺎﻳﺔ ﳕﻄﻴﺔ ‪ ،‬ﺃﻱ ﺗﺘﻮﻗﻊ ﳓﻮﺍ‬
‫ﺗﻮﻟﻴﻔﻴﺎ ﳌﺜﻞ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ )‪ (...‬ﻭﻻ ﻳﺘﺒﻨ‪‬ﻰ ﺍﻷﻃﺮﻭﺣﺔ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭﺓ ‪،‬ﺃﻭ ﻳﻨﺴﺎﻕ ﻭﺭﺍﺀﻫﺎ ﺇﻻ ﻣﺼﺎﺏ ﺑﺎﻟﻜﺴﻞ‬
‫ﺍﻟﺬﻫﲏ ‪ ،‬ﳑ‪‬ﻦ ﻳﺘﻮﺳﻞ ﺇﱃ ﺍﳌﻨﺎﺻﺐ ﺍﻹﺩﺍﺭﻳﺔ ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺪ‪‬ﻋﻮﺓ ﺇﱃ ﲢﺪﻳﺚ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﳚﺪ ﲡﺪﻳﺪﻩ ﳏﺼﻮﺭﺍ‬
‫ﰲ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺍﻟﻐﺮﺏ ‪ ،‬ﻭﺗﺮﻙ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺍﻟﻌﺮﺏ ‪. "3‬‬
‫ﰲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﳒﺪ ﺭﺍﺋﺪﺍ ﺁﺧﺮ ﻣﻦ ﺭﻭ‪‬ﺍﺩ ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻳﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﻫﻮ ﻣﻴﺸﺎﻝ ﺯﻛﺮﻳﺎ ﻳﺸﺪ‪‬ﺩ ﻋﻠﻰ ﺿﺮﻭﺭﺓ‬
‫ﲡﺎﻭﺯ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﻭﲡﺎﻭﺯ ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻳﺮﻛﹼﺰ ﻋﻠﻰ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﳎﺪﺩﺍ ﰲ ﻃﺮﺍﺋﻖ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ‪ ،‬ﻭﻳﺒﺪﻭ‬
‫ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪ -‬ﲝﺴﺐ ﺭﺃﻳﻪ‪ -‬ﻻ ﻳﺘﺄﺗ‪‬ﻰ ﺇﻻ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﻮﻇﻴﻒ ﺍﳌﻌﻄﻴﺎﺕ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ ﺍﻟﻨﺎﲨﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ‬
‫ﺍﻟﻜﺒﲑ ﺍﳊﺎﺻﻞ ﰲ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺗﻮﻇﻴﻒ ﻧﺴﻌﻰ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﺇﱃ ﺇﳚﺎﺩ ﺃﻟﺴﻨﻴﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻗﺎﺩﺭﺓ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗﻔﻬ‪‬ﻢ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻭﺿﻊ ﺃﺳﺲ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺳﻠﻴﻤﺔ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﺘﻔﺴﲑﻫﺎ ﻭﲢﻠﻴﻠﻬﺎ ﻳﻘﻮﻝ"ﻻ ﺑﺪ‪ ‬ﺃﻥ ﻧﻘﻮﻝ‬
‫ﻫـﻨﺎ ﲟﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﺼﺮﺍﺣﺔ ﻭﺍﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﺃﻧ‪‬ﻪ ﻻ ﻧﻔﻊ ﺑﻌﺪ ﺍﻵﻥ‪ ،‬ﰲ ﺃﻥ ﻧـﺮﺩ‪‬ﺩ ﺑﺼﻔﺔ ﻣﺘﻮﺍﺻﻠﺔ ﺍﻟﺪ‪‬ﺭﺍﺳﺎﺕ‬

‫‪ -1‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻔﺎﺳﻲ ﺍﻟﻔﻬﺮﻱ ‪،‬ﺹ ‪55‬‬

‫‪ -2‬ﻧﻔﺴﻪ ﺹ ‪61‬‬
‫‪ -3‬ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺴﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺍﻷﻭﺭﺍﻏﻲ ‪ ،‬ﺹ ‪40،41‬‬
‫ﺍﻟﱵ ﻗﺎﻣﺖ ‪‬ﺎ ﺍﻷﺟﻴﺎﻝ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﻟﱵ ﺗﺒﻨ‪‬ﻮﻫﺎ ﰲ ﺍ‪‬ﺎﻻﺕ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺃﺿﻔﻴﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻌﺾ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻼﺕ ﺍﻟﺴﻄﺤﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﺸﻜﻞ ﻭﺍﻟﻌﺮﺽ ‪ .‬ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻟﺪ‪‬ﺭﺍﺳﺎﺕ ﻭﺇﻥ ﺩﻟﹼﺖ ﻋﻠﻰ ﺍ‪‬ﻬﻮﺩﺍﺕ ﺍﻟﱵ‬
‫ﻗﺎﻡ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻠﹼﻐﻮﻳﻮﻥ ﰲ ﳎﺎﻝ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺎﻋﺪﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻢ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﻠﹼﻐﻮﻳﺔ ‪ ،‬ﱂ ﺗﻌﺪ‬
‫ﺗﻔﻲ ﰲ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﰲ ﳎﺎﻝ ﲢﻠﻴﻞ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻫﺬﺍ ﺍ‪‬ﺎﻝ ‪ ،‬ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﺍﳌﺘﻄﻮﺭﺓ ﺍﻟﱵ ﻧﺘﺴﻠﺢ ‪‬ﺎ ﻟﺴﱪ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺗﻔﺴﲑﻫﺎ ﻭﲢﻠﻴﻠﻬﺎ ‪. "1‬ﻭ‪‬ﺬﺍ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻣﻴﺸﺎﻝ‬
‫ﺯﻛﺮﻳﺎ ﻗﺪ ﻧﺎﺩﻯ ﺑﺈﺣﻼﻝ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺎﺕ ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ‪ -‬ﺍﻟﱵ ﻳﺼﻔﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﳌﻄﻠﻘﺔ‪ -‬ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﻣﻦ‬
‫ﺩﻭﻥ ﺃﺩﱏ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﻣﻨﻪ ﺇﱃ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺍﳌﺰﺍﻭﺟﺔ ﺑﲔ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺗﺮﺍﺛﻲ ﻭﻣﺎ ﻫﻮ ﺣﺪﺍﺛﻲ ‪.‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻣﺎﺯﻥ ﺍﻟﻮﺍﻋﺮ – ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺃﻗﻄﺎﺏ ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻳﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ – ﻓﲑﻯ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﻠﹼﺴﺎﻧﻴﺎﺕ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ ﳍﺎ‬
‫ﻋﻼﻗﺔ ﻭﻃﻴﺪﺓ ﺑﺎﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﻜﻞ ﺍﻟﺘﺮﺍﺛﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﰲ ﻫﺬﺍ ﻳﻜﺮﺱ ﻣﺒﺪﺃ ﺍﻟﺘﺮﺍﻛﻤﻴﺔ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﻳﻨﻔﻲ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎﺕ – ﻛﺄﻱ ﻋﻠﻢ ﺁﺧﺮ – ﻋﻠﻤﺎ ﻗﺎﺋﻤﺎ ﺑﺬﺍﺗﻪ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﺳﺘﻨﺎﺩﻩ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺃﻭ ﻏﲑﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺮﺍﺛﺎﺕ ﺍﻷﺧﺮﻯ‪ ،‬ﳑ‪‬ﺎ ﻳﻌﲏ ﺃﻥ ﺍﳊﺪﺍﺛﺔ ﻻ ﺗﻨﻘﻄﻊ ﰲ ﺭﺃﻳﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﻛﻠﹼﻴﺔ ‪ .‬ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺮﻯ‬
‫ﺃﻥﹼ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﳊﺪﺍﺛﺔ ﰲ ﺛﻘﺎﻓﺘﻨﺎ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻓﻮﺿﻮﻱ‪ ،‬ﻷﻧ‪‬ﻬﺎ ﱂ ﺗﺄﺧﺬ ﰲ ﺍﳊﺴﺒﺎﻥ ﳎﻬﻮﺩﺍﺕ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﻣﺎ‬
‫ﻓﻌﻠﺘﻪ ﺍﻟﺘﺮﺍﺛﺎﺕ ﺍﻷﺧﺮﻯ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺃﻣﺮ ﻭﻟﹼﺪ ﺻﺮﺍﻋﺎ ﻛﺒﲑﺍ ﺑﲔ ﺃﻧﺼﺎﺭ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﻭﺩﻋﺎﺓ ﺍﳊﺪﺍﺛﺔ ﻳﻘﻮﻝ "‬
‫ﻓﺎﳌﺎﺿﻮﻳﻮﻥ ﻻ ﻳﺘﻄﻠﻌﻮﻥ ﺇﱃ ﺍﻷﻣﺎﻡ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﻄﻮﺭﻭﺍ ﻋﻠﻤﺎ ﺟﺪﻳﺪﺍ ﳌﻌﻄﻴﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪﺓ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﳊﺪﺍﺛﻴﻮﻥ ﻻ ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﺆﺳﺴﻮﺍ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﺣﺪﻳﺜﺔ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺍﺛﺎﺕ ﻗﺪﳝﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻓﺈﻥ ﺧﻄﻴﺌﺔ‬
‫ﺍﻷﻣﺔ ﺍﳌﻌﺮﻓﻴﺔ ﻻ ﺗﺄﰐ ﻣﻦ ﺍﳊﺪﺍﺛﻴﲔ ﻓﺤﺴﺐ ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﺗﺄﰐ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺮﺍﺛﻴﲔ ﺃﻳﻀﺎ‪. " 2‬‬
‫ﺗﻌﺪ ﻧﻈﺮﺓ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻣﺎﺯﻥ ﺍﻟﻮﺍﻋﺮ ﻟﻠﺘﺮﺍﺙ ﻧﻈﺮﺓ ﴰﻮﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺮﺍﺙ ﻋﻨﺪﻩ ﻟﻴﺲ ﻛﻤﺎ ﻳﺘﺤﺪ‪‬ﺙ ﻋﻨﻪ‬
‫ﺍﻟﻜﺜﲑﻭﻥ ﺑﺎﳌﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻀﻴﻖ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﲏ ﺗﺮﺍﺛﻨﺎ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﻭﺇﻧ‪‬ﻤﺎ ﻫﻮ ﺇﺭﺙ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﻭﺍﳊﻀﺎﺭﺍﺕ ‪.‬‬
‫ﻭﳍﺬﺍ ﻓﺈﻥ ﻧﻈﺮﺗﻪ ﻟﺘﺮﺍﺛﻨﺎ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﻔﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺃ‪‬ﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺟﺰﺋﻴﺔ‪ ،‬ﳝﻜﻦ ﺍﻟﺘﻄﺮ‪‬ﻕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﰲ ﺇﻃﺎﺭ ﻛﻠﻲ‬
‫ﻫﻮ ﺍﻹﺭﺙ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻌﲏ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻣﺎﺯﻥ ﻻ ﳚﺪ ﺣﺮﺟﺎ ﰲ ﺍﻻﺳﺘﻔﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺮﺍﺛﺎﺕ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﰲ‬
‫ﺑﻨﺎﺀ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻟﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ‪ ،‬ﻟﻜﻨ‪‬ﻪ ﰲ ﺍﳌﻘﺎﺑﻞ ﻳﻌﺎﺭﺽ ﻣﻌﺎﺭﺿﺔ ﺷﺪﻳﺪﺓ ﺍﳊﺪﺍﺛﺔ ﺍﻟﻔﻮﺿﻮﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻜﺮ‪‬ﺱ‬
‫ﺍﻟﻘﻄﻴﻌﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﻘﺪﱘ ﻭﺍﳊﺪﻳﺚ‪،‬ﻭﻟﻌﻠﻨﺎ ﳒﺪ ﻟﺮﺃﻱ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻫﺬﺍ ﺑﺮﻫﺎﻧﺎ ﺗﺎﺭﳜﻴﺎ ﻳﻌﺎﺿﺪﻩ ﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﺗﺘﺒﻌﻨﺎ ﺭﻭﺍﻓﺪ‬
‫ﺗﺮﺍﺛﻨﺎ ﺍﻟﻌﺮﰊ ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﻔﻲ ﺍﳌﺴﺎﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻲ ﻋﻨﻪ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﻌﺰﻟﺔ ﺍﳊﻀﺎﺭﻳﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻲ ﺍﻟﻘﻄﻴﻌﺔ ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻰ‬

‫‪ -1‬ﺍﻷﻟﺴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻳﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤﻮﻳﻠﻴﺔ ﻭﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﳉﻤﻠﺔ ﺍﻟﺒﺴﻴﻄﺔ ‪ ،‬ﻣﻴﺸﺎﻝ ﺯﻛﺮﻳﺎ ‪ ،‬ﺍﳌﺆﺳﺴﺔ ﺍﳉﺎﻣﻌﻴﺔ ﻟﻠﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﻁ‪ ، 1987¡ 2‬ﺹ ‪5‬‬
‫‪ -2‬ﺃﺳﺌﻠﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺃﺳﺌﻠﺔ ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎﺕ ﺹ ‪108‬‬
 ‫ﺍﻟﺼﻌﻴﺪ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ‪.‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺧﻠﻴﻞ ﻋﻤﺎﻳﺮﺓ ﻓﻼ ﳜﺘﻠﻒ ﺍﺧﺘﻼﻓﺎ ﻛﺒﲑﺍ ﻋﻦ ﺳﺎﺑﻘﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺮﻯ ﰲ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺣﻠﻘﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺣﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﺘﻔﻜﲑ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﳝﻜﻦ ﺍﻻﺳﺘﻔﺎﺩﺓ ﻣﻨﻪ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﺳﺘﺼﻔﺎﺋﻴﺔ ﲤﻜﹼﻦ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻷﺧﺬ ﺑﺎﳌﻌﻄﻴﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﻳﺮﺍﻫﺎ ﺻﺎﳊﺔ ‪ ،‬ﻭﺗﻮﻇﻴﻔﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﺒﺤﺚ ‪ .‬ﺃﻱ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﳚﺐ ﺃﻥ ﳜﻀﻊ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ‬
‫ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻏﺮﺑﻠﺔ ﻳﺴﺘﺼﻔﻲ ﻣﻦ ﺧﻼﳍﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺻﺎﱀ ﻭﻣﻦ ﰒ ﻳﺒﲏ ﻋﻠﻴﻪ ﺁﺭﺍﺀﻩ ﻭﲢﻠﻴﻼﺗﻪ‪ .1‬ﻭﻫﻮ ﺃﻣﺮ ﺳﻌﻰ‬
‫ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺧﻠﻴﻞ ﻋﻤﺎﻳﺮﺓ ﺇﱃ ﲢﻘﻴﻘﻪ ﰲ ﺟﻞﹼ ﺃﲝﺎﺛﻪ ‪ ،‬ﻏﲑ ﺃﻧ‪‬ﻨﺎ ﻧﻼﺣﻆ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﻤﺎﻳﺮﺓ ﻗﺪ‪‬ﻡ ﺃﲝﺎﺛﺎ ﳝﻜﻦ‬
‫ﺃﻥ ﺗﻔﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﻧ‪‬ﻬﺎ ﺍﻧﺘﺼﺎﺭ ﻣﻨﻪ ﻟﻠﺘﺮﺍﺙ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎﺏ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﻠﹼﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ ‪،‬ﻭﻻ ﺃﺩﻝﹼ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﲝﺜﻪ‬
‫ﺍﳌﻮﺳﻮﻡ ﺏ " ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﺤﺘﻴﺔ ﺑﲔ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﻭﺗﺸﻮﻣﺴﻜﻲ " ﺍﻟﺬﻱ ﻋﺪ‪ ‬ﻓﻴﻪ ﻧﻘﺎﻁ ﺍﻻﺋﺘﻼﻑ ﺑﲔ‬
‫ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﲔ ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺗﻔﻬﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﳋﻄﻮﺓ ﻋﻠﻰ ﺃ‪‬ﺎ ﺗﺒﻴﲔ ﻷﺳﺒﻘﻴﺔ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻷﻣﻮﺭ‪ ،‬ﺣﱴ ﻭﺇﻥ ﱂ ﻳﻘﻠﻬﺎ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﻤﺎﻳﺮﺓ ﺻﺮﺍﺣﺔ‪.‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﻠﻲ ﺍﳋﻮﱄ ﻓﲑﻯ ﺃﻥﹼ ﰲ ﺗﺮﺍﺛﻨﺎ ﺍﻟﻌﺮﰊ – ﻭﺧﺎﺻﺔ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ – ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﳌﺰﺍﻳﺎ‬
‫ﺍﻟﱵ ﲡﻌﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺻﻠﺒﺔ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺍﺳﺘﺒﺪﺍﳍﺎ ﺑﺎﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻻﺩﻋﺎﺀ ﺑﺄﻧ‪‬ﻬﺎ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﳍﺬﺍ‬
‫ﳒﺪﻩ ﻳﺮﻛﹼﺰ ﻋﻠﻰ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺍﳌﺰﺍﻭﺟﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻭﺍﻻﺳﺘﻔﺎﺩﺓ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﻌﺎ‪. 2‬‬
‫ﳑﺎ ﺳﺒﻖ ﻳﺘﺒﻴ‪‬ﻦ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻳﲔ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻻ ﻳﺴﺘﻘﺮﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻒ ﺛﺎﺑﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ‪ ،‬ﻭﳍﺬﺍ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ‬
‫ﻧﺼﻨﻒ ﻣﻘﺎﺭﺑﺎ‪‬ﻢ ﻟﺘﺮﺍﺛﻨﺎ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﰲ ﺍﲡﺎﻫﲔ ﺭﺋﻴﺴﻴﲔ ‪ ،‬ﺍﲡﺎﻩ ﻻ ﻳﺮﻯ ﰲ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﲟﻌﻄﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﻣﺸﻜﻼ‬
‫ﰲ ﺑﻨﺎﺀ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻟﺴﺎﻧﻴﺔ ﺣﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻭﻳﺮﻛﹼﺰ ﻋﻠﻰ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺍﳌﺰﺍﻭﺟﺔ ﺑﲔ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺗﺮﺍﺛﻲ ﻭﻣﺎ ﻫﻮ ﺣﺪﺍﺛﻲ ﰲ‬
‫ﺣﺪﻭﺩ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﺢ ﺑﻪ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻫﺆﻻﺀ ﻣﺎﺯﻥ ﺍﻟﻮﺍﻋﺮ ﻭﺧﻠﻴﻞ ﻋﻤﺎﻳﺮﺓ ﻭﳏﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺍﳋﻮﱄ ‪ .‬ﺃﻣﺎ‬
‫ﺍﻻﲡﺎﻩ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻓﻴﻌﺎﺭﺽ ﺃﳝﺎ ﻣﻌﺎﺭﺿﺔ ﺃﻳﺔ ﺻﻠﺔ ﺑﺎﻟﺘﺮﺍﺙ‪ ،‬ﻭﻳﺪﻋﻮ ﺇﱃ ﲡﺎﻭﺯﻩ ﻭﻋﺪﻡ ﻗﺒﻮﻟﻪ ﰲ ﳕﻮﺫﺝ ﻟﺴﺎﱐ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ‪ .‬ﳑﺜﹼﻼ ﰲ ﺷﺨﺼﻲ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺍﻟﻔﺎﺳﻲ ﺍﻟﻔﻬﺮﻱ ﻭﻣﻴﺸﺎﻝ ﺯﻛﺮﻳﺎ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﻣﻌﺎﺩﻟﺔ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﻭﺍﳊﺪﺍﺛﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻲ ﺇﺷﻜﺎﻝ ﻣﻨﻬﺠﻲ ﻳﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﲑﺓ ﺍﳌﺘﻮﺍﺯﻧﺔ ﻟﻠﺪ‪‬ﺭﺱ ﺍﻟﻠﹼﺴﺎﱐ‬
‫ﰲ ﺛﻘﺎﻓﺘﻨﺎ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺘﻄﻠﹼﺐ ﻓﻜﺮﺍ ﻣﺘﻮﺍﺯﻧﺎ ﻳﻌﻲ ﲤﺎﻡ ﺍﻟﻮﻋﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﱵ ﳚﺐ ﺃﻥ ﺗﺮﺑﻂ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﺍﻟﻌﺮﰊ‬
‫ﲟﺎ ﺃﻓﺮﺯﻩ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﰒ ﺍﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﰲ ﺑﻨﺎﺀ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻟﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﺘ‪‬ﺰﻧﺔ‪ ،‬ﺑﻌﻴﺪﺓ ﻋﻦ‬
‫ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﺍﻟﻀﻴﻘﺔ ﺍﻟﺰﺍﻋﻤﺔ ﺑﺄﺳﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺇﱃ ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎﺕ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ‪ ،‬ﻭﺑﻌﻴﺪﺓ ﺃﻳﻀﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ ﺍ‪‬ﺤﻔﺔ‬

‫‪ -1‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬ﺍﳌﺴﺎﻓﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﺘﻨﻈﲑ ﺍﻟﻨﺤﻮﻱ ﻭﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ‪،‬ﺧﻠﻴﻞ ﺃﲪﺪ ﻋﻤﺎﻳﺮﺓ ‪،‬ﺩﺍﺭ ﻭﺍﺋﻞ ‪،‬ﺍﻷﺭﺩﻥ ‪ ،‬ﻁ‪2004/ 1‬ﺹ ‪7‬‬
‫‪ -2‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬ﻗﻮﺍﻋﺪ ﲢﻮﻳﻠﻴﺔ ﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺍﳋﻮﱄ ‪ ،‬ﺹ ‪192‬‬
‫ﺍﻟﱵ ﺗﻠﺼﻖ ﺑﺎﻟﺘﺮﺍﺙ ﻣﺮﻛﹼﺒﺎﺕ ﺍﻟﻨﻘﺺ ﻭﺍﻻﺣﺘﻮﺍﺀ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﱵ ﺗﻮﻫﻢ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﳋﻼﻕ ﺇﻧ‪‬ﻤﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻵﺧﺮ )‬
‫ﺍﻟﻐﺮﰊ ( ‪ .‬ﻭﻟﻌﻞ ﻣﺎﺫﻫﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﳌﺴﺪ‪‬ﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﻣﻲ ﺇﱃ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻣﻘﻮﻟﺔ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﰲ‬
‫ﺻﻠﺐ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﻠﺴﺎﱐ ‪ ،‬ﻧﺎﺟﻢ ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻒ ﻋﻘﻼﱐ ﻋﻠﻤﻲ ﻳﺰﺍﻭﺝ ﺑﲔ ﻣﻌﻄﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺪﱘ ﻭﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﳚﻌﻞ‬
‫ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻜﺎﻧﺎ ﺇﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻵﺧﺮ‪ .‬ﻳﻘﻮﻝ " ﺃﻣﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺟﻬﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺼﺪﺭ ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻊ ﻣﻨﻬﺠﻲ ﻫﻮ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ‬
‫ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ ﺍﻟﱵ ﺗﻘﺘﻀﻲ ﺿﻤﻨﻴﺎ ﺍﺳﺘﻴﻌﺎﺑﺎ ﻣﺰﺩﻭﺟﺎ ‪ :‬ﻃﺮﻓﻪ ﺍﻷﻭﻝ ﰲ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ‪،‬ﻭﻃﺮﻓﻪ ﺍﻵﺧﺮ ﰲ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ ‪،‬ﻭﻣﱴ‬
‫ﺗﻮﻓﺮﺕ ﺍﳌﻌﺎﺩﻟﺔ ﺑﻄﺮﻓﻴﻬﺎ ﺗﺴﲎ ﺇﺟﺮﺍﺀ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺍﳉﺪﻟﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻫﻲ ﺑﺎﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﻧﻘﺪﻳﺔ ﻭﺍﻋﻴﺔ ﺗﺴﺘﻨﺪ ﺃﺳﺎﺳﺎ ﺇﱃ‬
‫ﺍﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﺍﻟﻌﻀﻮﻱ‪ ، " 1‬ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻌﲏ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭﺓ ﺗﻘﺘﻀﻲ ﺇﺩﺧﺎﻝ ﺍﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ ﰲ ﺣﻮﺍﺭ‬
‫ﻣﻔﻴﺪ ﻭﻣﺜﻤﺮ ﻣﻊ ﻣﻌﻄﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ‪ ،‬ﺑﻐﻴﺔ ﺍﳊﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻣﺘﻔﺮﺩﺓ‪ ،‬ﻻ ﻫﻲ ﺗﺮﺍﺙ ﻣﻄﻠﺴﻢ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻫﻲ‬
‫ﻟﺴﺎﻧﻴﺎﺕ ﳑﺴﻮﺧﺔ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻄﺎﺀ ﻧﻮﻋﻲ ﻭﺣﺼﻴﻠﺔ ﻓﺮﻳﺪﺓ ‪ ،‬ﺗﻐﲑ ﺍﻵﺧﺮ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻊ ﺍﳋﺼﻴﻢ ﺇﱃ ﻣﻮﻗﻊ ﺍﻟﻨﺼﲑ ‪.‬‬
‫‪ -5‬ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻳﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺛﻨﺎﺋﻴﺔ ﺍﻟﻮﺻﻒ ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ‪:‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺭﺃﻳﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎﺕ ﺍﻟﻮﺻﻔﻴﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﻌﺎﻣﻠﺖ ﻣﻊ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺗﻌﺎﻣﻼ ﳛﺘﻜﻢ ﺇﱃ ﺍﳌﻨﻬﺞ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻠﻐﺔ – ﰲ‬
‫ﻧﻈﺮﻫﻢ – ﻻ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﺪﺭﺱ ﺇﻻﹼ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻭﺻﻔﻴﺔ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﲢﻜﻢ ﺍﳌﻼﺣﻈﺔ ﳐﺘﻠﻒ ﻣﻈﺎﻫﺮﻫﺎ ﺍﻟﺼﻮﺗﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺼﺮﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻐﻴﺔ ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺋﻬﺎ ﻭﻭﺻﻔﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﳏﺎﻭﻟﺔ ﺭﺻﺪ ﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﻄﺮﻕ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﻠﻞ‬
‫ﺍﳊﺎﻛﻤﺔ ﰲ ﳐﺘﻠﻒ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ ‪ ،‬ﻷﻥﹼ ﻣﻬﻤﺔ ﺍﻟﻠﺴﺎﱐ ﰲ ﻧﻈﺮﻫﻢ ﻭﺻﻒ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺇﺭﻫﺎﻕ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺘﺘﺒﻊ ﻋﻠﻠﻬﺎ ﻭﺗﱪﻳﺮﺍ‪‬ﺎ ﺍﻟﻐﲑ ﳎﺪﻳﺔ ‪.‬‬
‫ﻻ ﺷﻚ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ ﺍﻟﱵ ﺗﺰﻣ‪‬ﺖ ﳍﺎ ﺍﻟﻮﺻﻔﻴﻮﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺗﻌﺒ‪‬ﺮ ﻋﻦ ﺍﻻﻣﺘﺪﺍﺩ ﺍﳌﻨﻬﺠﻲ ﻭﺍﻟﺘﻘﻴﺪ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﲟﺎ‬
‫ﺃﻧﺘﺠﻪ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﻮﺻﻔﻲ ﰲ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﻣﻦ ﻣﺼﺎﺩﺭﺍﺕ ﻭﻣﺴﻠﹼﻤﺎﺕ ‪ .‬ﻭﻫﻮ ﺣﻜﻢ ﻧﺴﺘﺨﻠﺼﻪ ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﺃﻫﺪﺍﻑ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻔﻴﺔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﳚﻌﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺐ ﺍﻟﺸﻜﻠﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ ﻟﻠﻐﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ‪ ،‬ﻣﺎ‬
‫ﺟﻌﻞ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻮﺻﻔﻴﲔ ﳜﻀﻌﻮﻥ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﻟﻠﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻮﺻﻔﻴﺔ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺍﺳﺘﻌﺎﻧﻮﺍ ﲟﺎ ﺃﻓﺮﺯﻩ‬
‫ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻲ ﻣﻦ ﺃﺟﻬﺰ ﺣﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ﻭﺑﺬﻟﻚ ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﻮﺍ ﺍﻟﺘﻮﺻﻞ ﺇﱃ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻮﺻﻔﻴﺔ ﻻ‬
‫ﺍﳌﻌﻴﺎﺭﻳﺔ ‪ .‬ﻭﺃﺻﺒﺢ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻳﻘﺒﻠﻮﻥ ﺑﻪ ﻛﻼﻣ‪‬ﺎ ﺳﻠﻴﻤ‪‬ﺎ ﺑﻐﺾ‪ ‬ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﳌﻜﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﻌﺪ‬
‫ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻣﻌﻴﺎﺭ ﻟﻠﺨﻄﺄ ﺃﻭ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﻣﻔﺮﻭﺽ ﻋﻠﻰ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ‪ ،‬ﺑﻞ ﺃﺻﺒﺢ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﳎﺘﻤﻊ ﻟﻐﻮﻱ‬
‫ﻣﻌﲔ ﻟﻐﺔ ﺳﻠﻴﻤﺔ ﺗﺴﺘﺤﻖ ﺍﻟﺘﺴﺠﻴﻞ‪ ،‬ﺑﻞ ﻭﺗﺴﺘﺤﻖ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﳍﺎ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﳐﺼﺼﺔ‪. 2‬‬

‫‪ -1‬ﻣﺒﺎﺣﺚ ﺗﺄﺳﻴﺴﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎﺕ ‪ ،‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﳌﺴﺪﻱ ‪ ،‬ﺹ ‪28‬‬

‫‪-2‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺃﺿﻮﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ ‪ ،‬ﻧﺎﻳﻒ ﺧﺮﻣﺎ ‪ ،‬ﺍ‪‬ﻠﺲ ﺍﻟﻮﻃﲏ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ‪ ،‬ﺍﻟﻜﻮﻳﺖ‪1978 ،‬ﺹ ‪89‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺍﲡﻬﺖ ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻳﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﺍﲡﺎﻩ ﻣﻌﺎﻛﺲ ﳌﺎ ﺫﻫﺒﺖ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎﺕ ﺍﻟﻮﺻﻔﻴﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﻭﻋﺎﺭﺿﺖ ﺑﺸﺪﺓ ﺇﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺑﻨﺎﺀ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻟﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﰲ ﺇﻃﺎﺭ ﻣﻨﻬﺠﻲ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺻﻒ ﻭﺍﻻﺳﺘﻘﺮﺍﺀ ﻻ‬
‫ﻏﲑ ‪ .‬ﻭﻳﺒﺪﻭ ﺃﻥﹼ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﻗﻒ ﺃﻳﻀﺎ ﺧﺎﺿﻊ ﳌﺴﻠﻤﺎﺕ ﺍﳌﻨﻬﺞ‪ ،‬ﻓﺎﻻﲡﺎﻩ ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻱ ﰲ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﺃﻋﺎﺏ ﺑﺸﺪﺓ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺻﻔﻴﲔ ﻭﻗﻮﻓﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﳌﺎﺩﺓ ﺍﳌﺒﺎﺷﺮﺓ‪ ،‬ﻓﻬﺬﺍ ﺗﺸﻮﻣﺴﻜﻲ ﺭﺍﺋﺪ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻱ ﻳﺮﻯ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﻇﺎﻫﺮﺓ ﳑﻴ‪‬ﺰﺓ ﻟﻠﻨﻮﻉ ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﻘﻮﻝ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﳍﺎ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﳘﻴﺔ ﰒ ﺗﺘﺤﻮﻝ ﺇﱃ ﳎﺮﺩ‬
‫ﺗﺮﺍﻛﻴﺐ ﺷﻜﻠﻴﺔ ﻳﺴﻌﻰ ﺍﻟﻮﺻﻔﻴﻮﻥ ﺇﱃ ﲡﺮﻳﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﲎ‪ ،‬ﻋﱪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺻﻒ ﺍﻟﺴﻄﺤﻲ‪ ،‬ﺑﻞ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﳍﺎ ﺃﻥ‬
‫ﺗﺘﻮﻗﹼﻒ ﻋﻨﺪ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﻮﺻﻔﻲ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻣﺴﺘﻘﻼ‪ ،‬ﻷﻥ ﻭﺻﻒ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺴﻄﺤﻴﺔ ﻻ ﻳﻘﺪﻡ ﺷﻴﺌﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻻ ﻳﻌﺘﱪ‬
‫ﻋﻠﻤﺎ ﻷﻧ‪‬ﻪ ﻻ ﻳﻌﻄﻲ ﺗﻔﺴﲑﺍ ﻷﻱ ﺷﻲﺀ ‪ .1‬ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﺎﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﱃ ﺍﻟﺒﲎ ﺍﻟﺘﺤﺘﻴﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﳝﻜﹼﻨﻨﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﺍﻧﲔ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻌﲏ ﺃﻥ ﺗﺸﻮﻣﺴﻜﻲ ﻳﻨﻔﻲ ﺃﻥ ﺗﻘﻮﻡ ﺍﻟﺪ‪‬ﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﻠﻐﺔ ﻋﻠﻰ ﳎﺮ‪‬ﺩ ﺍﻟﻮﺻﻒ ﻭﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﻭﺩ‬
‫ﺍﳌﻌﻄﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻜﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻭﻳﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺑﻐﻴﺔ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﱃ ﲢﻠﻴﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ‬
‫ﺍﻟﻔﺎﺋﻖ ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺪ ‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﺇﻥﹼ ﻣﻮﻗﻒ ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻳﲔ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻣﻦ ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ ﺍﻟﻮﺻﻒ ‪ /‬ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ‪ ،‬ﻻ ﳜﺮﺝ ﻋﻦ ﺍﻹﻃﺎﺭ ﺍﳌﻨﻬﺠﻲ ﻟﻼﲡﺎﻩ‬
‫ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻱ ﰲ ﺍﻟﻐﺮﺏ‪ ،‬ﻭﳍﺬﺍ ﻓﺈﻥ ﺃﻏﻠﺐ ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻳﲔ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺭﻛﹼﺰﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺰﺍﻭﺟﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﻮﺻﻒ ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﻟﻔﺎﺳﻲ ﺍﻟﻔﻬﺮﻱ " ﻓﺎﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﻠﹼﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑﻨﺎﺀ ﻋﻘﻠﻲ ﻳﺘﻮﻕ ﺇﱃ ﺭﺑﻂ ﺃﻛﱪ ﻋﺪﺩ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ ﺍﳌﻼﺣﻈﺔ ﺑﻘﻮﺍﻧﲔ ﺧﺎﺻﺔ ‪ ،‬ﺗﻜﻮﻥ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﺘ‪‬ﺴﻘﺔ ﳛﻜﻤﻬﺎ ﻣﺒﺪﺃ ﻋﺎﻡ ﻫﻮ ﻣﺒﺪﺃ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ‪،‬‬
‫ﻭﳝﻜﻦ ﲤﺜﻠﻬﺎ ﲟﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻭﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ ﺗ‪‬ﺴﺘﻨﺘﺞ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‬
‫ﺍﻟﺘﻔﺴﲑﻳﺔ‪ . "2‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻥ ﻭﺻﻒ ﺃﻱ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺭﺻﺪ ﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎ – ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ‬
‫ﺍﻟﻔﻬﺮﻱ‪ -‬ﻫﻲ ﳎﺮﺩ ﺁﻟﻴﺔ ﻣﺮﺣﻠﻴﺔ ﺃﻭﻟﻴﺔ ﺗﺴﺒﻖ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ‪ ،‬ﻭﳍﺬﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻠﺴﺎﱐ ﻻ ﳚﺐ ﺃﻥ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﰲ‬
‫ﺗﻨﺎﻭﻟﻪ ﻟﻠﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﲟﻌﻄﻴﺎﺕ ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ ،‬ﻭﺇﻧ‪‬ﻤﺎ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﻨﻔﺬ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻌﻄﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻜﻠﻴﺔ ﺇﱃ‬
‫ﺗﻔﺴﲑ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﻭﺍﻟﺒﺤﺚ ﺃﺳﺒﺎ‪‬ﺎ ﻭﻋﻠﻠﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺩﺍﻭﺩ ﻋﺒﺪﻩ ﻓﻨﺠﺪﻩ ﻳﻨـﺘﻘﺪ ﺑﺸﺪﺓ ﺩﻋﺎﺓ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﻮﺻﻔﻲ ﳑ‪‬ﻦ ﺷﺪ‪‬ﺩﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺿﺔ‬

‫‪-1‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﺪﺭﺱ ﺍﳊﺪﻳﺚ‪،‬ﻋﺒﺪﻩ ﺍﻟﺮﺍﺟﺤﻲ‪،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪ 1979/1‬ﺹ‬
‫‪112،113‬‬
‫‪ -2‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ – ﺍﻟﻔﺎﺳﻲ ﺍﻟﻔﻬﺮﻱ – ﺹ ‪13‬‬
‫ﺑﺎﻟﻮﺻﻒ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ " ﻭﳜﻴ‪‬ﻞ ﺇﱄﹼ ﺃﻥﹼ ﻋﺪﺩﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﲔ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﰲ ﺍﻟﺘﻌﺼ‪‬ﺐ ﻟﻠﻤﻨﻬﺞ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻔﻲ ﺣﺪ ﺍﻟﺘﻄﺮ‪‬ﻑ ‪ ،‬ﻓﻜﺎﺩ ﳚﺮ‪‬ﺩ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﳑﺎ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺃﻥ ﻳﺴﻤ‪‬ﻰ ﻣﻦ ﺃﺟﻠﻪ ﻋﻠﻤﺎ ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﻏﺎﻳﺔ‬
‫ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻮﺻﻒ ﻓﺤﺴﺐ ‪ ،‬ﻓﻸﻱ ﻋﻠﻢ ﻧﻨﺴﺐ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ؟ ] ‪ . [....‬ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﳓﻦ ﻻ‬
‫ﳓﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﻋﺎﱂ ﻟﻐﻮﻱ ﻟﻜﻲ ﻳﺬﻛﺮ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﻟﺜﻼﺛﻲ ﰲ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻳﺄﰐ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﺯﺍﻥ ﳐﺘﻠﻔﺔ ‪ :‬ﻛﺘﺐ‪ ،‬ﻗﺎﻡ‪،‬‬
‫ﺑﺎﻉ ‪ ،‬ﻣﺪ‪ ،‬ﻗﻀﻰ ‪ ،‬ﻏﺰﺍ ‪ ،‬ﻧﺴﻲ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﺗﺼﺮﻳﻒ ﺧﺎﺹ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺬﺍﺗﻪ ‪ ،‬ﻓﺄﻱ ﻣﺜﻘﻒ‬
‫ﻋﺮﰊ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﻼﺣﻆ ﻫﺬﺍ ‪ ،‬ﻣﺎ ﳓﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻪ ﻫﻮ ﺗﻔﺴﲑ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﺍﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ‪‬ﺬﻩ‬
‫ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ‪ . "1‬ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻌﲏ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺩﺍﻭﺩ ﻋﺒﺪﻩ ﻳﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﰲ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﳚﺐ‬
‫ﺃﻥ ﻳﺘﺴﻠﺢ ﺑﻪ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻘﻴﺪ ﲟﻌﻄﻴﺎﺕ ﺍﻟﻮﺻﻒ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﻨﺪ ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ ﺍﻟﺴﻄﺤﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﻗﻮﻟﻪ " ﺍﳌﺘﺎﺣﺔ ﻟﻠﻐﻮﻱ ﻭﻏﲑ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ " ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺍﻧﻄﻠﻖ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺩﺍﻭﺩ ﻋﺒﺪﻩ ﰲ ﻣﻨﻬﺠﻪ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑﻱ ﺑﺎﻟﺮﺩ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺻﻔﻴﲔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺴﺨﺮﻭﻥ ﻣﻦ‬
‫ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﲔ ﺍﻟﻘﺪﺍﻣﻰ ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ ﺃﺻﻞ ) ﺑﻨﻴﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ ( ﲣﺎﻟﻒ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺩ‪ ‬ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﻓﺘﺮﺍﺿﺎﺕ ﺍﻟﻘﺪﺍﻣﻰ ﺑﻀﺮﻭﺭﺓ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺑﻨﻴﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﺗ‪‬ﻔﺴﺮ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ ﺍﻟﻠﹼﻐﻮﻳﺔ ‪،‬‬
‫ﲝﻴﺚ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺗﻔﺴﲑ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ ﰲ ﻏﻴﺎﺏ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ‪.‬ﻳﻘﻮﻝ " ﻛﻴﻒ ﻧﻔﺴﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻮﺍﻭ ﰲ ﻣﻀﺎﺭﻉ‬
‫ﻗﺎﻝ ﻭﺩﻋﺎ‪ ،‬ﻭﻣﺼﺪﺭﻳﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﰲ ﻣﻀﺎﺭﻉ ﺑﺎﻉ ﻭﺭﻣﻰ ‪ ،‬ﻭﻣﺼﺪﺭﻳﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻭﳌﺎﺫﺍ ﻧﻘﻮﻝ ‪ :‬ﺩﻋﻮﺕ‪،‬‬
‫‪2‬‬
‫ﻭﻻ ﻧﻘﻮﻝ ‪ :‬ﺩﻋﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﻧﻘﻮﻝ ‪ :‬ﻣﺪﺩﺕ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻧﻘﻮﻝ ﻣﺪ‪‬ﺕ "‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻨﻄﻠﻖ ﳚﺪ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺩﺍﻭﺩ ﻋﺒﺪﻩ ﺷﺮﻋﻴﺔ ﳌﻨﻬﺠﻪ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﻄﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻭﻳﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ ﺃﳘﻴﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻔﻬﻮﻡ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺆﻛﺪ ﰲ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺑﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﺗﻔﺴﲑ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﺗﻘﺪﻳﺮ ‪.‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻣﺎﺯﻥ ﺍﻟﻮﺍﻋﺮ ﻓﲑﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺎﺕ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﺼﻮﻍ ﻣﻨﺎﻫﺞ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﺼﻒ‬
‫ﻭﺗﻔﺴ‪‬ﺮ ﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪ ،‬ﺷﺮﺣﺎ ﻭﺗﻔﺴﲑﺍ ﺃﻛﺜﺮ ﻭﺿﻮﺣﺎ ﻭﺃﻛﺜﺮ ﻗﻮﺓ ﻭﺃﻛﺜﺮ ﻣﻼﺀﻣﺔ ﻟﻠﻮﺍﻗﻊ ﻭﻟﻠﺰﻣﻦ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﺗﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ ‪ .3‬ﻭﳍﺬﺍ ﻓﺈﻥﹼ ﺍﻟﻮﺻﻒ ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻣﺘﻼﺯﻣﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻮﺻﻔﻴﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ‬
‫ﻣﺒﺪﺋﻴﺔ‪ ،‬ﳝﻜﻦ ﻣﻦ ﺧﻼﳍﺎ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻌﻄﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻜﻠﻴﺔ ﻭﺍﳋﺼﺎﺋﺺ ﺍﳋﺎﺭﺟﻴﺔ ﳌﺨﺘﻠﻒ ﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪،‬‬

‫‪ -1‬ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﰲ ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﺍﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬ﺩﺍﻭﺩ ﻋﺒﺪﻩ ﻋﻄﻴﺔ ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ‪ ،‬ﺍﻟﻜﻮﻳﺖ‪،‬ﻁ‪ 1،1979‬ﺹ ‪15‬‬
‫‪ -2‬ﻧﻔﺴﻪ ﺹ ‪52‬‬
‫‪ -3‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺃﺳﺌﻠﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺃﺳﺌﻠﺔ ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎﺕ ‪ ،‬ﺣﺎﻓﻴﻆ ﻋﻠﻮﻱ ﻭ ﻭﻟﻴﺪ ﺍﻟﻌﻨﺎﰐ‪ ،‬ﺹ ‪127‬‬
‫ﰒ ﻳﺄﰐ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ ﻭﺗﻘﻮﻡ ﺑﺘﺤﻠﻴﻠﻬﺎ ﻭﺍﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﺃﺳﺒﺎﺏ‬
‫ﺣﺪﻭﺛﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﻠﻲ ﺍﳋﻮﱄ ﻓﻘﺪ ﲢﺎﺷﻰ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﺻﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﻄﻌﻦ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﰲ ﺍﳌﻘﺎﺑﻞ ﺍﲡﻪ ﺇﱃ ﺗﻌﺪﺍﺩ‬
‫ﻣﺰﺍﻳﺎ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻳﺔ ﺍﻟﺘﺤﻮﻳﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺮﻛﹼﺰﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑﻳﺔ ﻭﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﻤﺘ‪‬ﻊ ‪‬ﺎ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﰲ ﻣﻌﺎﳉﺘﻬﺎ ﻟﻠﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪ ،‬ﺍﻟﱵ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺎﺕ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺃﻥ ﺗﻔﺴﺮﻫﺎ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﺗﻔﺴﺮﻫﺎ ﺗﻔﺴﲑﺍ ﺑﺎﺋﺴﺎ – ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﻗﻮﻟﻪ‪. -‬‬
‫ﻭﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺼﻮ‪‬ﺭ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺪ‪‬ﻛﺘﻮﺭ ﺍﳋﻮﱄ ﻻ ﻳﻨﻔﻲ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺎﺕ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ‪،‬‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﰲ ﺗﻨﺎﻭﳍﺎ ﳌﺨﺘﻠﻒ ﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ ﺍﻟﻠﹼﻐﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺮﻛﹼﺰ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﺓ ﺍﳉﻬﺎﺯ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑﻱ‬
‫ﻟﻠﻨﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﺤﻮﻳﻠﻴﺔ ‪ .‬ﻳﻘﻮﻝ " ﻛﻞ ﻣﺎ ﻧﻌﻨﻴﻪ ﻫﻮ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺘﺤﻮﻳﻠﻴﺔ ﺗﻔﺴ‪‬ﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺃﻛﺜﺮ‬
‫ﻭﺿﻮﺣﺎ ‪ ،‬ﻭﺃﻛﺜﺮ ﺍﻧﺘﻈﺎﻣﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻛﺜﺮ ﻛﻔﺎﺀﺓ‪. "1‬‬
‫ﻻ ﺷﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻳﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺘﺰﻣﺖ ﺍﻟﺘﺰﺍﻣﺎ ﻛﺒﲑﺍ ﲟﺘﻄﻠﺒﺎﺕ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﲢﺪ‪‬ﺩﺕ ﻣﻌﺎﳌﻪ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻐﺮﺏ ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﺻﻮﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻟﺘﺰﺍﻡ ‪ :‬ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻛﻤﺒﺪﺃ ﺃﺳﺎﺳﻲ ﰲ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﲟﺨﺘﻠﻒ ﻇﻮﺍﻫﺮﻫﺎ‬
‫ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﻨﺪ ﺍﳊﺪﻭﺩ ﺍﳌﺒﺎﺷﺮﺓ ﻟﻠﻤﺎﺩ‪‬ﺓ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺣﺎﻭﻟﺖ ﺍﻟﻮﻟﻮﺝ ﺇﱃ ﻛﻨﻪ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ‪ ،‬ﻭﺗﻔﺴﲑﻫﺎ‬
‫ﺗﻔﺴﲑﺍ ﺩﺍﺧﻠﻴﺎ ﻳﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﻜﻞ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺬﺍ ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﲢﻘﻴﻖ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻹﳒﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﱵ ﱂ ﺗﺴﺘﻄﻊ‬
‫ﺍﳌﻨﺎﻫﺞ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﲢﻘﻴﻘﻬﺎ ﰲ ﳐﺘﻠﻒ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪.‬‬
‫‪ /6‬ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﳊﺪﺳﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻱ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪:‬‬
‫ﲝﺴﺐ ﺗﺸﻮﻣﺴﻜﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻠﹼﺴﺎﱐ ﻭﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻳﺘﻤﺘ‪‬ﻌﺎﻥ ﲟﻘﺪﺭﺓ ﻟﻐﻮﻳﺔ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﺍﳊﺪﺱ ‪ ،‬ﲤﻜﹼﻨﻬﻤﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﲔ ﺍﳉﻤﻞ ﺍﳌﺴﺘﻘﻴﻤﺔ ﻣﻦ ﻏﲑﻫﺎ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻧ‪‬ﻬﻤﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﺎﻥ – ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ‪ -‬ﲢﺪﻳﺪ ﺍﳉﻤﻞ‬
‫ﺍﻟﱵ ﺗﻘﺒﻞ ﳓﻮﻳﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﳉﻤﻞ ﺍﻟﱵ ﻻﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﻘﺒﻞ ‪.‬ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺫﻫﺐ ﻧﻌﻮﻡ ﺗﺸﻮﻣﺴﻜﻲ ﺇﱃ ﺃﻥﹼ ﺍﳉﻤﻞ ﺍﻟﱵ‬
‫ﻳﻮﻟﹼﺪﻫﺎ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﻻ ﺑﺪ‪ ‬ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺍﻋﺘﱪ ﺃﻥﹼ ﺣﺪﺱ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ‬
‫ﺍﳌﺎﺩﺓ ﺍﻟﻠﹼﻐﻮﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻘﻮﻡ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺑﺪﺭﺍﺳﺘﻬﺎ ‪.2‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﻳﻌﺘﱪ ﺍﳊﺪﺱ ﰲ ﺍﳌﺪﺭﺳﺔ ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻳﺔ ﺍﻟﺘﺤﻮﻳﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻛﺎﺋﺰ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻘﻮﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪،‬‬
‫ﻭﻳﻘﺼﺪ ﺑﺎﳊﺪﺱ ﺣﺪﺱ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﻟﻠﻮﺻﻮﻝ ﺇﱃ ﻧﻴ‪‬ﺔ ﺍﳌﺘﻜﻠﹼﻢ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺇﻧﺘﺎﺝ ﺍﳉﻤﻞ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﳊﻜﻢ‬
‫ﺑﺼﺤﺔ ﺃﻭ ﺧﻄﺄ ﻣﺎﻳﺴﻤﻊ‪،‬ﻭﺣﺪﺱ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﺃﻳﻀﺎ ﰲ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﺑﻠﻐﺘﻪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺿﻤﻨﻴﺔ‬

‫‪ -1‬ﻗﻮﺍﻋﺪ ﲢﻮﻳﻠﻴﺔ ﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪،‬ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺍﳋﻮﱄ‪ ،‬ﺹ ‪12‬‬

‫‪-2‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺸﺄﺓ ﻭﺍﻟﺘﻄﻮﺭ‪،‬ﺃﲪﺪ ﻣﻮﻣﻦ ‪ ،‬ﺹ‪211‬‬
 ‫ﺑﺎﳌﻼﺣﻈﺔ ﻭﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬ﻟﻴﺘﻮﺻﻞ ﺇﱃ ﺍﺳﺘﻨﺒﺎﻁ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﻗﻮﺍﻧﻴﻨﻬﺎ ‪. 1‬‬
‫ﻭﻳﺒﺪﻭ ﺃﻥ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﳊﺪﺱ ﺣﺎﺿﺮ ﺃﻳﻀﺎ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻳﲔ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪ ،‬ﳝﺜﹼﻞ ﻣﻨﻄﻠﻘﺎ ﻣﻦ ﺍﳌﻨﻄﻠﻘﺎﺕ‬
‫ﺍﳌﻨﻬﺠﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻘﻮﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﲢﻠﻴﻼ‪‬ﻢ ‪ .‬ﻓﺎﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻣﻴﺸﺎﻝ ﺯﻛﺮﻳﺎ ﻳﻠﺠﺄ ﺇﱃ ﺍﳊﺪﺱ ﻛﻤﺼﺪﺭ ﺃﺳﺎﺳﻲ ﺗﻘﻮﻡ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺩﺭﺍﺳﺘﻪ‪ ،‬ﺇﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻧﺘﺎﺝ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﲔ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻛﻤﺼﺪﺭ ﺛﺎﻥ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻌﺘﱪ ﺃﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺪ ﺍﻛﺘﺴﺐ‬
‫ﻟﻐﺔ ﻣﺎ ﻟﻪ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺇﻧﺘﺎﺝ ﲨﻠﻬﺎ ﻭﻓﻬﻤﻬﺎ ﻓﻬﻤﺎ ﺻﺤﻴﺤﺎ ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﻗﺪﺭﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻜﻢ ﺑﺄﺻﻮﻟﻴﺔ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﳉﻤﻞ ‪ .‬ﻭﻓﻴﻤﺎ ﳜﺺ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺍﳊﺪﺱ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﳉﺄ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺯﻛﺮﻳﺎ ﺇﱃ ﺍﻷﺷﺨﺎﺹ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﳝﻠﻜﻮﻥ ﻛﻔﺎﻳﺔ‬
‫ﻟﻐﻮﻳﺔ ﺟﻴﺪﺓ ‪ ،‬ﻋﱪ ﲣﺼﺼﻬﻢ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﻭﻋﱪ ﳑﺎﺭﺳﺘﻬﻢ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‪ ،‬ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍ ﻣﻨﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﳝﺘﻠﻜﻬﺎ‬
‫ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻷﺷﺨﺎﺹ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺘﺒﻮﺍ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﺆﻟﻔﺎ‪‬ﻢ ﺍﳌﻜﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﻨﺲ‬
‫ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺍﳊﺪﺱ ﻋﻨﺪ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻷﺷﺨﺎﺹ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻪ‬
‫ﻳﺘﺨﺬ ﻣﻮﻗﻔﺎ ﺣﺬﺭﺍ ﲡﺎﻩ ﺍﳊﺪﺱ‪ ،‬ﻳﺘ‪‬ﺴﻢ ﺑﺎﻟﻌﻤﻮﻡ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻧﻪ ﺍﻋﺘﻤﺪ ﰲ ﲢﻠﻴﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﻤﻞ ﺍﻟﱵ ﻳﺘ‪‬ﻔﻖ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺃﺻﻮﻟﻴﺘﻬﺎ ﻋﺪﺩ ﻛﺒﲑ ﻣﻦ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻷﺷﺨﺎﺹ‪. 2‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻣﺎﺯﻥ ﺍﻟﻮﺍﻋﺮ ﻓﻴﺒﺪﻭ ﺃﻧ‪‬ﻪ ﳛﺘﻔﻲ ﺍﺣﺘﻔﺎﺀً ﻛﺒﲑﺍ ﺑﺎﳊﺪﺱ ‪ ،‬ﳑﺎ ﺟﻌﻠﻪ ﻳﻐﻴ‪‬ﺐ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﱵ ﲢﻜﻢ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﳊﺪﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﺑﲔ ﺍﻷﺷﺨﺎﺹ ﻓﻴﻤﺎ ﳜﺺ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻘﺪﺭﺓ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﳌﻼﺣﻆ ﺃﻥ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻣﺎﺯﻥ ﻳﺒﺎﻟﻎ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﺷﺪﻳﺪﺓ ﰲ ﻣﺜﺎﻟﻴﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪﺱ ﻟﺪﻯ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﺍﻟﺴﺎﻣﻊ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪ .‬ﻳﻘﻮﻝ‬
‫" ﻟﻴﺲ ﻣﺪﻫﺸﺎ ﺃﻥ ﻧﺮﻯ ﺷﺨﺼﺎ ﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻳﻔﻬﻢ ﺑﺸﻜﻞ ﺗﺎﻡ ﺃﻋﻠﻰ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬
‫ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺃﻭ ﺃﺩﱏ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﺍﻹﺫﺍﻋﺔ ﻭﺍﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻥ ‪ ،‬ﰲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﺈﻧ‪‬ﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﳌﺪﻫﺶ ﺃﻥ ﻧﺮﻯ ﻓﱴ ﻋﺮﺑﻴﺎ‬
‫ﰲ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻩ ﻳﻔﻬﻢ ﺷﻌﺮ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪. 3‬‬
‫ﺇﻥ ﻧﻈﺮﺓ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻣﺎﺯﻥ ﺍﻟﻮﺍﻋﺮ ﻟﻠﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﳊﺪﺳﻴﺔ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﻌﺘﱪ ﻧﻈﺮﺓ ﺳﻄﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﲪﺎﺱ ﺯﺍﺋﺪ ﳌﺒﺎﺩﺉ‬
‫ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻱ ‪ ،‬ﺫﻟﻚ ﺃﻧﻪ ﺟﻌﻞ ﺃﺳﺎﻟﻴﺐ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﻘﺮﺁﱐ ﰲ ﻣﺘﻨﺎﻭﻝ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻟﻪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺿﻤﻨﻴﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﲔ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﻟﻘﺪﺍﻣﻰ ‪ -‬ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻬﻢ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪ -‬ﺑﻴ‪‬ﻨﻮﺍ ﺃﻥﹼ ﻗﻮﺍﻋﺪ‬
‫‪4‬‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ ﰲ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﻟﻴﻮﻣﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻨ‪‬ﻲ ﻗﺎﺻﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﲢﻠﻴﻞ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﱐ ¡‬
‫ﻭﺍﻟﺴﺒﺐ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺭﺍﺟﻊ ﺇﱃ ﺗﻮﻇﻴﻒ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﻘﺮﺁﱐ ﻟﺘﺮﺍﻛﻴﺐ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﻮﻇﻴﻔﺎ ﻏﲑ ﻣﺄﻟﻮﻑ ﻟﺪﻯ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ‬
‫ﺍﻟﻌـﺎﺩﻱ ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﺗﺘﺠﺎﻭﺯ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻟـﺎﺕ ﺍﳌﻤﻜﻨﺔ ﻟﻨﺴﻖ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﳌﺴـﺘﻮﻯ ﺍﳌﻨﺎﺳﺐ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ‬

‫‪ -1‬ﰲ ﳓﻮ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺗﺮﺍﻛﻴﺒﻬﺎ ﻣﻨﻬﺞ ﻭﺗﻄﺒﻴﻖ ‪ ،‬ﺧﻠﻴﻞ ﺃﲪﺪ ﻋﻤﺎﻳﺮﺓ‪،‬ﺹ ‪60‬‬

‫‪ -2‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻷﻟﺴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻳﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤﻮﻳﻠﻴﺔ ‪ ،‬ﻣﻴﺸﺎﻝ ﺯﻛﺮﻳﺎ‪ ،‬ﺹ ‪20‬‬
‫‪ -3‬ﳓﻮ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻟﺴﺎﻧﻴﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﺣﺪﻳﺜﺔ ﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﺍﻟﺘﺮﺍﻛﻴﺐ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺎﺯﻥ ﺍﻟﻮﺍﻋﺮ‪ ،‬ﺹ‪19‬‬
‫‪ -4‬ﻫﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﰲ ﻭﻗﺘﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﻤﺎﺫﺍ ﻧﻘﻮﻝ ﺍﻵﻥ ﻭﻗﺪ ﺍﳓﻄﺖ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﳓﻄﺎﻃﺎ ﻛﺒﲑﺍ ﰲ ﺃﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺎﻃﻘﲔ ‪‬ﺎ ‪.‬‬
 ‫ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ‪.‬‬
‫ﻻ ﺷﻚ ﺃﻥ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ ﺑﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ ﻷﻳ‪‬ﺔ ﻟﻐﺔ ﺃﺧﺮﻯ‪ ،‬ﱂ ﻳﺼﻞ ﺇﱃ ﺩﺭﺟﺔ ﺍﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﺍﳌﻄﻠﻖ ﺑﻜﻞ ﺍﻷﻭﺟﻪ ﺍﻟﱵ ﳝﻜﻦ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﳍﺎ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﻭﻟﻦ ﻳﺼﻞ ﺇﱃ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﰲ ﺃﻋﻠﻰ ﻣﺮﺍﺗﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻀﻼ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻨﺘﺠﺎ ﺃﻭ ﻣﺴﺘﻘﺒﻼ ﳋﻄﺎﺏ ﻣﻌﺠﺰ‪ . 1‬ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻓﺎﻟﻘﻮﻝ ﺑﺄﻥﹼ ﻣﺘﻜﻠﻢ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻓﻬﻢ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﻘﺮﺁﱐ‪ ،‬ﻭﺑﺄﻧ‪‬ﻪ ﻗﺎﺩﺭ ﺃﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻢ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﳉﺎﻫﻠﻲ ‪ .‬ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻜﺜﲑ ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﻋﻜﺲ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻣﺎﺯﻥ ﺍﻟﻮﺍﻋﺮ ﻭﻣﻴﺸﺎﻝ ﺯﻛﺮﻳﺎ ﻳﻌﺘ‪‬ﱪ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺧﻠﻴﻞ ﺃﲪﺪ ﻋﻤﺎﻳﺮﺓ ﺃﻥﹼ ﻋﻤﻠﻴﺔ‬
‫ﺍﳊﺪﺱ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺑﻌﻴﺪﺓ ﺍﳌﻨﺎﻝ‪ ،‬ﻭ ﻣﻦ ﺍﻟﺼ‪‬ﻌﺐ – ﺇﻥ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﺘﺤﻴﻞ – ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﱃ ﺣﺪﺱ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ‪ ،‬ﻭ‬
‫ﻳﻘﺘﺮﺡ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺪﺱ ﺑﻌﺾ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﺘﺤﻮﻳﻞ ﺍﻟﱵ ﺗﺪﺧﻞ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﻓﺘﺘﻈﺎﻓﺮ ﻟﻠﻮﺻﻮﻝ ﺇﱃ‬
‫ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻟﺪ‪‬ﻻﱄ‪ ،‬ﻭﻳﻌﺘﱪ ﺃﻥﹼ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻌﻴﺎﺭﺍ ﻭﺻﻔﻴﺎ ﳝﻜﹼﻨﻨﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﱃ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻟﺪ‪‬ﻻﱄ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻔﻴﺪﻩ ﺍﳉﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻭﳚﻨ‪‬ﺒﻨﺎ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻗﺼﺪ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺪ‪‬ﻩ ﺗﺸﻮﻣﺴﻜﻲ ﻧﻘﻄﺔ ﺭﺋﻴﺴﺔ ﰲ ﻧﻈﺮﻳﺘﻪ‪. 2‬‬
‫‪ /7‬ﻣﻦ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻳﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ -1-7‬ﰲ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﱯ ‪:‬‬
‫ﺍﲡﻪ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻳﲔ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺇﱃ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺐ ﻭﺃﻭﻟﻮﻫﺎ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﻄﺎﻋﻮﺍ‬
‫ﺍﳋﻮﺽ ﰲ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺒﻴﺔ ﻭﺗﻔﺴﲑﻫﺎ ﺗﻔﺴﲑﺍ ﻋﻠﻤﻴﺎ‪ ،‬ﻳﺰﺍﻭﺝ ﺑﲔ ﻣﻌﻄﻴﺎﺕ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﻭﻛﻔﺎﺀﺓ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ‪ .‬ﻭﺳﻨﺮﻛﺰ ﺣﺪﻳﺜﻨﺎ ﰲ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻷﻛﺜﺮ ﺟﺪﻻ ﺑﲔ ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻳﲔ ﺍﻟﻌﺮﺏ ‪:‬‬
‫‪ - 1-1-7‬ﺍﻟﺮﺗﺒــﺔ ‪:‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻋﻤﻞ ﺗﺸﻮﻣﺴﻜﻲ ﻭﺑﻌﺾ ﺃﺗﺒﺎﻉ ﺍﳌﺪﺭﺳﺔ ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻳﺔ ﺍﻟﺘﺤﻮﻳﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ ﳉﻤﻴﻊ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ‪ ،‬ﺍﻟﱵ ﻧﺎﺩﻯ ‪‬ﺎ ﺍﻹﻏﺮﻳﻖ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ‪ ،‬ﻭﻧﺎﺩﻯ ‪‬ﺎ ﺃﻳﻀﺎ ﺩﻱ ﺳﻮﺳﲑ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟـﺮ‪‬ﻏﻢ ﻣﻦ‬
‫ﺃﻥﹼ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﹼﺴﺎﻧﻴﲔ ﻋﺎﺭﺿﻮﺍ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﻭﺃﻛﹼﺪﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺧﺼﻮﺻﻴ‪‬ﺔ ﻛﻞ ﻟﻐﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻛﻞ ﻟﻐﺔ ﳍﺎ ﻧﻈﺎﻣﻬﺎ‬
‫ﺍﳋﺎﺹ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺗﺸﻮﻣﺴﻜﻲ ﻭﺑﻌﺾ ﺃﺗﺒﺎﻋﻪ ﺣﺎﻭﻟﻮﺍ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺃﻥ ﻛﻞ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﳛﻜﻤﻬﺎ ﳓﻮ ﻭﺍﺣﺪ‬
‫ﻳﻨﻌﺖ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﻤﻮﻟﻴﺔ‪.3‬‬
‫ﺇﻥﹼ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺼﻮ‪‬ﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻪ ﺭﻭﺍﺩ ﺍﳌﺪﺭﺳﺔ ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻳﺔ ﺍﻟﺘﺤﻮﻳﻠﻴﺔ ﺟﻌﻠﻬﻢ ﻳﻌﺘﻘﺪﻭﻥ ﺑﺄﻥ ﻛﻞ ﻟﻐﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﱂ‬
‫ﺗﺴﲑ ﻣﻌﻈﻢ ﺗﺮﻛﻴﺒﺎ‪‬ﺎ ﰲ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻃﺮ ﺭﺋﻴﺴﻴﺔ ﻫﻲ ‪ (sov) :‬ﺃﻱ‪ :‬ﻓﺎﻋﻞ ﻭﻣﻔﻌﻮﻝ ﻭﻓﻌﻞ‪،‬ﻭ)‪ (svo‬ﺃﻱ‪ :‬ﻓﺎﻋﻞ‬

‫‪ -1‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺴﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺍﻻﻭﺭﺍﻏﻲ ‪،‬ﺹ ‪30‬‬

‫‪ -2‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﰲ ﳓﻮ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺗﺮﺍﻛﻴﺒﻬﺎ ‪،‬ﺧﻠﻴﻞ ﻋﻤﺎﻳﺮﺓ ‪ ،‬ﺹ ‪128‬‬
‫‪ -3‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﻨﺤﻮ ﻭﺍﻟﺪﻻﻟﺔ‪ ،‬ﻣﺪﺧﻞ ﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻟﻨﺤﻮﻱ ﺍﻟﺪﻻﱄ ‪ ،‬ﳏﻤﺪﲪﺎﺳﺔ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻄﻴﻒ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺮﻭﻕ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ‪ ،‬ﻁ‪2000 1‬‬
‫ﺹ ‪48‬‬
‫ﻭﻓﻌﻞ ﻭﻣﻔﻌﻮﻝ‪ ،‬ﻭ)‪ (vso‬ﺃﻱ ‪ :‬ﻓﻌﻞ ﻭﻓﺎﻋﻞ ﻭﻣﻔﻌﻮﻝ ‪ ".‬ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻜﻞ ﲨﻠﺔ ﰲ ﺃﻱ‬
‫ﻟﻐﺔ ﺗﺮﻛﻴﺒﺎﻥ ﻳﻌﺒ‪‬ﺮﺍﻥ ﻋﻦ ﺍﳌﻌﲎ‪ ،‬ﳜﻀﻌﺎﻥ ﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﺘﺤﻮﻳﻠﻲ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺐ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﻴﻤﺜﹼﻞ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﻄﺤﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺲ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺒﲔ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﺧﺎﺿﻊ ﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻱ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺭﻓﺾ ﺍﻟﻜﺜﲑ‬
‫ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻌﻤﻴﻢ‪ ،‬ﻭﺃﻛﹼﺪﻭﺍ ﺃﻥﹼ ﻟﻜﻞ ﲨﻠﺔ ﰲ ﺃﻱ ﻟﻐﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺗﺮﻛﻴﺒﺎ ﺃﺻﻠﻴﺎ ﺧﺎﺻﺎ‬
‫ﳜﺘﻠﻒ ﻣﻦ ﻟﻐﺔ ﺇﱃ ﺃﺧﺮﻯ‪ ،‬ﻭﳝﻜﻦ ﳌﺴﺘﻌﻤﻞ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺃﻥ ﻳﻀﻴﻒ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺐ ﺍﻷﺻﻞ ﻋﺪﺩﺍ ﻣﻦ ﺍﳌﺒﺎﱐ‬
‫ﺍﻟﱵ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻟﻌﻤﻴﻖ ‪ ،‬ﻓﺘﻈﻬﺮ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﻣﺘﻤﺎﺷﻴﺔ ﻣﻊ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ‪. "1‬‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻌﻄﻴﺎﺕ ﺍﻧﻄﻠﻖ ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻳﻮﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﰲ ﺩﺭﺍﺳﺎ‪‬ﻢ ﻟﺘﺮﺍﻛﻴﺐ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺳﻌﻰ ﺍﻟﻜﺜﲑ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ﺇﱃ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻷﺻﻠﻴﺔ ﻟﻠﺠﻤﻠﺔ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻧﺘﻬﻰ ‪‬ﻢ ﺍﳌﻄﺎﻑ ﺇﱃ ﺍﻻﻧﻘﺴﺎﻡ ﺇﱃ ﻓﺮﻳﻘﲔ‪،‬‬
‫ﻓﺮﻳﻖ ﻳﻌﺘﱪ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻷﺻﻠﻴﺔ ﻟﻠﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻳﺴﲑ ﻭﻓﻖ ﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ‪ :‬ﻓﻌﻞ ﻭﻓﺎﻋﻞ ﻭﻣﻔﻌﻮﻝ ‪ .‬ﻭﻓﺮﻳﻖ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﺄﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﺍﻷﺻﻠﻲ ﻟﺘﺮﺍﻛﻴﺐ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻳﺴﲑ ﻭﻓﻖ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ‪ :‬ﻓﺎﻋﻞ ﻭﻓﻌﻞ ﻭﻣﻔﻌﻮﻝ ‪.‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ﺍﻷﻭﻝ ﻓﻴﻤﺜﹼﻠﻪ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﺓ ﺃﻣﺜﺎﻝ ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﻟﻔﺎﺳﻲ ﺍﻟﻔﻬﺮﻱ ﻭﺧﻠﻴﻞ‬
‫ﻋﻤﺎﻳﺮﺓ ﻭﻣﻴﺸﺎﻝ ﺯﻛﺮﻳﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻞ ﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻷﻋﻼﻡ ﺩﻻﺋﻠﻪ ﺍﳋﺎﺻﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﻮﺭﺩﻫﺎ ﻟﻼﺳﺘﺪﻻﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﺻﻠﻴﺔ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ‪ .‬ﻓﺎﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺍﻟﻔﺎﺳﻲ ﺍﻟﻔﻬﺮﻱ ﻋﺎﰿ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﲢﺖ ﻋﻨﻮﺍﻥ ‪ :‬ﺇﺷﻜﺎﻝ ﺍﻟﺮﺗﺒﺔ ﻭﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﺠﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺷﺪ‪‬ﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺃﻫﺪﺍﻑ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺔ ﺃﻥ ﺗﺒﺤﺚ ﰲ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﺍﳌﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﱵ ﺗﻘﻴ‪‬ﺪ ﺍﻟﺮﺗﺐ‬
‫ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ‪ ،‬ﻷﻥ ﻛﻔﺎﻳﺘﻬﺎ ﻻ ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﲣﺼﻴﺺ ﻭﻭﺻﻒ ﺍﻟﺮﺗﺐ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺘﻌﺪ‪‬ﻯ ﺫﻟﻚ‬
‫ﺇﱃ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺮﺗﺐ ﺍﻟﱵ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﻼﺣﻆ‪. 2‬‬
‫ﺇﻥﹼ ﺍﻓﺘﺮﺍﺽ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺍﻟﻔﺎﺳﻲ ﺍﻟﻔﻬﺮﻱ ﺑﺄﻥ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﰲ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﻨﺘﻈﻢ ﻭﻓﻖ ﺍﻟﻨﻤﻂ ‪ :‬ﻑ ‪ +‬ﻓﺎ‪+‬‬
‫ﻣﻒ‪ ،‬ﺍﻓﺘﺮﺍﺽ ﻳﺴﺘﻨﺪ ﰲ ﺭﺃﻳﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻭﺍﻟﱪﺍﻫﲔ ﻭﻫﻲ‪:3‬‬
‫‪ ‬ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺗﺒﺔ ﺗﻮﺟﺪ ﰲ ﺍﳉﻤﻞ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﻀﻤ‪‬ﻦ ﻓﻌﻼ ﻣﺘﻌﺪﻳﺎ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻮﺳ‪‬ﻂ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ﺑﲔ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻭﺍﳌﻔﻌﻮﻝ‬
‫ﻣﺜﻞ ‪ :‬ﺃﻛﻞ ﻋﻤﺮﻭ ﺗﻔﺎﺣﺔ ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻋﺪﻡ ﺇﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻠﹼﺒﺲ ﰲ ﺍﳉﻤﻞ ﺍﻟﱵ ﻳﺘﻮﺍﺭﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ﻭﺍﳌﻔﻌﻮﻝ ﺑﺪﻭﻥ ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺑﺎﺭﺯ ﻣﺜﻞ‪ :‬ﺿﺮﺏ ﻋﻴﺴﻰ‬

‫‪ -1‬ﺭﺃﻱ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺃﳕﺎﻁ ﺍﻟﺘﺮﺍﻛﻴﺐ ﺍﳉﻤﻠﻴﺔ ‪ ،‬ﺧﻠﻴﻞ ﺃﲪﺪ ﻋﻤﺎﻳﺮﺓ ‪ ،‬ﺍ‪‬ﻠﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻜﻮﻳﺖ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ ‪¡1982‬‬
‫ﺹ ‪48‬‬
‫‪ -2‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻔﺎﺳﻲ ﺍﻟﻔﻬﺮﻱ‪ ،‬ﺹ ‪103‬‬
‫‪ -3‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻧﻔﺴﻪ ﺹ ‪105،107‬‬
‫ﻣﻮﺳﻰ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺿﺮﺏ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻴﺴﻰ ‪ ،‬ﻓﻌﻴﺴﻰ ﻓﺎﻋﻞ ﺑﺎﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﰲ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪ ،‬ﻭﻣﻮﺳﻰ ﻓﺎﻋﻞ ﺑﺎﻟﻀﺮﻭﺭﺓ‬
‫ﰲ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ ‬ﺃﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻘﻴﻮﺩ ﺍﻟﱵ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺿﻤﺎﺭ ‪ -‬ﺇﻥ ﺻﺤ‪‬ﺖ ‪ -‬ﺗﻮﺣﻲ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺭﺗﺒﺔ ﻑ ‪ +‬ﻓﺎ ‪+‬‬
‫ﻣﻒ‪ ،‬ﻫﻲ ﺍﻷﺻﻞ ‪ .‬ﻓﺎﻟﻨ‪‬ﺤﺎﺓ ﻳﺬﻛﺮﻭﻥ ﺃﻥﹼ ﻣﻔﺴ‪‬ﺮ ﺍﻟﻀﻤﲑ ﳚﺐ ﺃﻥ ﻳﺘﻘﺪ‪‬ﻣﻪ ﺇﻣ‪‬ﺎ ﻟﻔﻈﺎ ﻣﺜﻞ ‪ :‬ﺍﺑﺘﻠﻰ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ‬
‫ﺭﺑ‪‬ﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﺭﺗﺒﺔ ﻣﺜﻞ‪ :‬ﺩﺧﻞ ﻣﻜﺘﺒﻪ ﺯﻳﺪ ‪.‬‬
‫‪ ‬ﺍﻟﺘﻄﺎﺑﻖ ﺑﲔ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻭﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﻌﻞ ﻳﻄﺎﺑﻖ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ﺟﻨﺴﺎ ﻭﻋﺪﺩﺍ ﺇﺫﺍ ﺗﻘﺪﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺜﻞ‪ :‬ﺍﻷﻭﻻﺩ‬
‫ﺟﺎﺅﻭﺍ ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﱂ ﻳﺘﻘﺪﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻼ ﻳﻄﺎﺑﻘﻪ ﰲ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﻣﺜﻞ ‪ :‬ﺟﺎﺀ ﺍﻷﻭﻻﺩ ‪.‬‬
‫ﺇﻥﹼ ﺍﳌﺘﺪﺑﺮ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻼﺣﻆ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﺪ‪‬ﻟﻴﻞ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻫﻮ ﰲ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻡ‬
‫ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ﻋﻦ ﺍﳌﻔﻌﻮﻝ ﻭﻟﻴﺲ ﺩﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻡ ﺍﻟﻔﻌﻞ ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺪ‪‬ﻟﻴﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻳﺜﺒﺖ ﺑﺄﻥ ﺍﻹﺷﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﻠﺤﻖ‬
‫ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻫﻲ ﺇﺷﺎﺭﺍﺕ ﺗﻄﺎﺑﻖ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻐﺮﻳﺐ ﰲ ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺍﻟﻔﺎﺳﻲ ﺍﻟﻔﻬﺮﻱ ﻭﺃﺛﻨﺎﺀ ﻣﺮﺍﺟﻌﺘﻪ ﻟﻠﺪ‪‬ﻻﺋﻞ ﺍﻟﱵ‬
‫ﺳﺎﻗﻬﺎ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺩﺍﻭﺩ ﻋﺒﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﺻﻠﻴﺔ ﺍﻟﺮﺗﺒﺔ ﻓﺎ‪ +‬ﻑ‪ +‬ﻣﻒ ‪ .‬ﺍﻋﺘﱪ ﺃﻥ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﺒﺪﻩ ﺃﺻﺪﺭ ﺣﻜﻤﺎ‬
‫ﻗﺎﻃﻌﺎ ﻣﻀﻤﻮﻧﻪ ﺃﻥﹼ ﺍﻹﺷﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﻠﺤﻖ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﰲ ﺍﳉﻤﻞ ﺍﻟﱵ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ‪ ) :‬ﺍﻷﻭﻻﺩ ﺟﺎﺅﻭﺍ ( ﻋﻼﻣﺎﺕ‬
‫ﺗﻄﺎﺑﻖ ﻭﻟﻴﺴﺖ ﺿﻤﺎﺋﺮ‪ ،‬ﻣﻊ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺼ‪‬ﻌﺐ ﺇﺻﺪﺍﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﻜﻢ ﻷﻥﹼ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﺟﺪﺍﻝ ﻛﺒﲑ‪. 1‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻣﻴﺸﺎﻝ ﺯﻛﺮﻳﺎ ﻓﻘﺪ ﻣﻬ‪‬ﺪ ﻟﻘﻀﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﺮﺗﺒﺔ ﺑﺈﺣﺼﺎﺀ ﺍﻷﺑﻨﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﺮﺩ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪،‬‬
‫ﲢﺖ ﻋﻨﻮﺍﻥ ‪ :‬ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻭﺗﻮﺻﻞ ﺇﱃ‪: 2‬‬
‫‪ ‬ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﰲ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻻ ﻳﺮﺩ ﻣﺆﺧ‪‬ﺮﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ﻭﺍﳌﻔﻌﻮﻝ ‪ .‬ﺃﻱ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻻ ﺗﺮﺗﻀﻲ ﺍﻟﺘﺮﺍﻛﻴﺐ‬
‫ﺍﻟﱵ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﳕﻂ ‪ :‬ﻓﺎﻋﻞ ‪ +‬ﻣﻔﻌﻮﻝ ‪ +‬ﻓﻌﻞ ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ‪ :‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺳﻌﺪﺍﹰ ﺿﺮﺏ‪ ،‬ﺃﻭ ﻣﻔﻌﻮﻝ ‪ +‬ﻓﺎﻋﻞ ‪+‬‬
‫ﻓﻌﻞ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ‪ ‬ﺳﻌﺪ‪ ُ‬ﺿﺮﺏ ‪.‬‬
‫‪ ‬ﺃﻥ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﳌﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ) ﻓﻌﻞ ‪ +‬ﻣﻔﻌﻮﻝ ‪ +‬ﻓﺎﻋﻞ ﺃﻭ ﻣﻔﻌﻮﻝ ‪ +‬ﻓﻌﻞ ‪ +‬ﻓﺎﻋﻞ (‬
‫ﻫﻲ ﲨﻞ ﻣﺸﻜﻮﻙ ﰲ ﺻﺤﺘﻬﺎ ﺣﺎﻟﻴﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ‪ :‬ﺩﺧﻞ ﺍﻟﻘﺴﻢ‪ ‬ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺬﹸ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺴﻢ‪ ‬ﺩﺧﻞ ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺬﹸ ‪.‬‬
‫‪ ‬ﺃﻥﹼ ﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﺍﳌﻘﺒﻮﻝ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻫﻮ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺒﲔ ‪:‬‬
‫ﻏﺎﺩﺭ ﺍﳌﻌﻠﻢ‪ ‬ﺍﻟﺼﻒ‪. ‬‬ ‫ﻓﻌﻞ ‪ +‬ﻓﺎﻋﻞ ‪ +‬ﻣﻔﻌﻮﻝ‬
‫ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺬﹸ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺪﺭﺱ‪. ‬‬ ‫ﻓﺎﻋﻞ ‪ +‬ﻓﻌﻞ ‪ +‬ﻣﻔﻌﻮﻝ‬

‫‪ -1‬ﺃﻧﻈﺮ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺍﻟﻔﺎﺳﻲ ﺍﻟﻔﻬﺮﻱ ﻫﺬﺍ ﰲ ﺹ ‪ 69‬ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﺼﻞ ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺍﻷﻟﺴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻳﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤﻮﻳﻠﻴﺔ ‪ ،‬ﻣﻴﺸﺎﻝ ﺯﻛﺮﻳﺎ‪ ،‬ﺹ ‪26،27‬‬
 ‫ﻭﳘﺎ ﺗﺮﺗﻴﺒﺎﻥ ﻳﺘﻤﺎﺷﻴﺎﻥ ﻣﻊ ﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺭﺍﺩﻩ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﻮﻥ ﻟﻠﺠﻤﻠﺘﲔ ﺍﻻﲰﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻨﻄﻠﻖ ﺣﺎﻭﻝ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺯﻛﺮﻳﺎ ﺍﳌﻘﺎﺭﻧﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺒﲔ ﻓﻌﻞ ‪ +‬ﻓﺎﻋﻞ ‪ +‬ﻣﻔﻌﻮﻝ ﻭ ﻓﺎﻋﻞ ‪ +‬ﻓﻌﻞ ‪+‬‬
‫ﻣﻔﻌﻮﻝ‪ ،‬ﻭﺗﻮﺻﻞ ﺇﱃ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﻀﻤﻮ‪‬ﺎ ‪ :‬ﺃﻥﹼ ﺍﻟﺮﺗﺒﺔ ﺍﻷﺻﻠﻴﺔ ﳌﻜﻮ‪‬ﻧﺎﺕ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﺑﻨﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﻫﻲ ‪:‬‬
‫ﻓﻌﻞ ‪ +‬ﻓﺎﻋﻞ ‪ +‬ﻣﻔﻌﻮﻝ ‪ .‬ﻭﻟﻼﺳﺘﺪﻻﻝ ﻋﻠﻰ ﺻﺪﻗﻴﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻮﺟﻪ ﻳﻮﺭﺩ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻻﺋﻞ ﺃﳘﻬﺎ‪:1‬‬
‫‪ ‬ﺃﻥ ﺍﳉﻤﻞ ﺍﻟﱵ ﻳﺘﻘﺪﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻫﻲ ﲨﻞ ﺗﺸﲑ ﺇﱃ ﻭﺟﻮﺩ ﺿﻮﺍﺑﻂ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻔﺎﻋﻞ ﲝﻴﺚ ﻻ‬
‫ﻳﻜﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺐ ﻣﻘﺒﻮﻻ ﺇﻻ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻀﻮﺍﺑﻂ‪ ،‬ﻭﻟﻨﺸﺮﺡ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻧﻌﻄﻲ ﻣﺜﺎﻻ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ‪:‬‬
‫ﺃ‪ -‬ﻏﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘــﻼﻣﻴﺬ ﺍﳌﺪﺭﺳـــﺔ‪.‬‬
‫ﺏ‪ -‬ﺍﻟﺘـــﻼﻣﻴﺬ ﻏﺎﺩﺭﻭﺍ ﺍﳌﺪﺭﺳــﺔ‪.‬‬
‫ﺝ‪ -‬ﺍﻟﺘﻼﻣﻴــﺬ ﻏـﺎﺩﺭ ﺍﳌﺪﺭﺳــﺔ ‪.‬‬
‫ﰲ ﺍﳉﻤﻠﺔ )ﺏ( ﺗﻘﺪﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻘﺪﻡ ﳏﻜﻮﻡ ﺑﻀﺎﺑﻂ ﻣﻌﲔ ﻫﻮ ﻭﺟﻮﺩ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﰲ‬
‫ﻣﻮﻗﻊ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻘﺪﻡ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺼﺢ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺐ ﰲ ﻏﻴﺎ‪‬ﺎ ﻛﻤﺎ ﰲ ﺍﳉﻤﻠﺔ )ﺝ( ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﺎﺀﺕ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺘﻪ ﺍﳉﻤﻠﺔ )ﺏ( ﻫﻮ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﻣﺸﻜﻮﻙ ﰲ ﻣﺪﻯ ﻣﻘﺒﻮﻟﻴﺘﻪ ﺑﺼﻮﺭﺓ‬
‫ﻋﺎﻣﺔ ‪.‬‬
‫‪ ‬ﺃﻥﹼ ﺍﻹﺷﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﻘﺘﺮﻥ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺇﺷﺎﺭﺍﺕ ﺗﻘﻮﻡ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻻﺳﻢ ‪،‬ﻭﻟﻴﺴﺖ ﻛﻤﺎ ﻳﺮﻯ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺑﺄ‪‬ﺎ ﻋﻼﻣﺎﺕ‬
‫ﺍﺗﺒﺎﻉ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻟﻼﺳﻢ ‪.‬‬
‫‪ ‬ﺃﻥﹼ ﺍﳉﻤﻞ ﺍﻟﱵ ﻳﺘﻘﺪ‪‬ﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻫﻲ ﲨﻞ ﳏﻮ‪‬ﻟﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻧﻘﻞ ﺍﻻﺳﻢ ﺇﱃ ﻣﻮﻗﻊ ﺍﻻﺑﺘﺪﺍﺀ‬
‫ﺑﺪﻟﻴﻞ ﺃﻥﹼ ﺍﻻﺳﻢ ﻳﺘﺮﻙ ﺿﻤﲑﺍ ﻳﺪﻝﹼ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻣﻮﻗﻌﻪ ﺍﻷﺻﻠﻲ‪ ،‬ﺃﻱ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻔﻌﻞ ‪.‬‬
‫ﻭﺧﻼﻓﺎ ﳌﺎ ﺫﻫﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺍﻟﻔﺎﺳﻲ ﺍﻟﻔﻬﺮﻱ ﻭﻣﻴﺸﺎﻝ ﺯﻛﺮﻳﺎ ﺣﺎﻭﻝ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺩﺍﻭﺩ ﻋﺒﺪﻩ ﺃﻥ ﻳﺪﺣﺾ‬
‫ﻓﻜﺮﺓ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﺮﺗﺒﺔ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻫﻲ ﻣﻦ ﳕﻂ ﻑ‪+‬ﻓﺎ‪+‬ﻣﻒ‪ ،‬ﻭﻋﻮﺿﺎ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﻳﻘﺮ ﺑﺄ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﳕﻂ‪:‬‬
‫ﻓﺎ‪ +‬ﻑ‪ +‬ﻣﻒ ‪ .‬ﻭﺍﳌﻼﺣﻆ ﺃﻥ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺩﺍﻭﺩ ﻋﺒﺪﻩ ﳉﺄ ﺇﱃ ﻣﺴﺘﻮﻳﲔ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ‪ :‬ﺃﻭﳍﻤﺎ ﺍﺳﺘﺪﻻﻝ‬
‫ﻳﺪﺣﺾ ﺑﻪ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺄﺻﻠﻴﺔ ﺍﻟﺮﺗﺒﺔ ﻑ‪+‬ﻓﺎ‪+‬ﻣﻒ‪ ،‬ﻭﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ ﻳﺜﺒﺖ ﺑﻪ ﺃﺻﻠﻴﺔ ﺍﻟﺮﺗﺒﺔ ﻓﺎ‪ +‬ﻑ‪ +‬ﻣﻒ ‪.‬‬

‫‪ -1‬ﺇﻥ ﺍﻟﺪﻻﺋﻞ ﺍﻟﱵ ﺟﺎﺀ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻣﻴﺸﺎﻝ ﺯﻛﺮﻳﺎ ﻹﺛﺒﺎﺕ ﺃﺻﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺐ ﻑ ‪+‬ﻓﺎ ‪+‬ﻣﻒ ‪ ،‬ﺩﻻﺋﻞ ﻛﺜﲑﺓ ﻭﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺴﻌﻨﺎ ﺃﻥ‬
‫ﻧﺪﺭﺟﻬﺎ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ ﰲ ﲝﺜﻨﺎ ‪ ،‬ﻭﳍﺬﺍ ﺍﺧﺘﺮﻧﺎ ﺑﻌﻀﻬﺎ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﳓﻴﻞ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻟﻠﺪﻻﺋﻞ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻭﻫﻲ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﰲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭ)‬
‫ﺍﻷﻟﺴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻳﺔﻭﺍﻟﺘﺤﻮﻳﻠﻴﺔ( ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ‪ 27‬ﺇﱃ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ‪44‬‬
 ‫ﻓﻤﻦ ﺍﳌﺴﺘﻮﻯ ﺍﻷﻭﻝ ﳒﺪ ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﺘ‪‬ﺼﻒ ﺑﺎﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﺘ‪‬ﺼﻒ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﺒﺘﺪﺉ ﺑﻔﺎﻋﻞ ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﺍﳉﺎﺭ ﻋﻦ ﺍ‪‬ﺮﻭﺭ ‪،‬‬
‫ﻭﺗﻘﺪﻡ ﺍﻟﺼ‪‬ﻔﺔ ﻋﻦ ﺍﳌﻮﺻﻮﻑ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻀﺎﻑ ﻋﻦ ﺍﳌﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺿﻤﲑ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺿﻤﲑ ﺍﳌﻔﻌﻮﻝ ﳛﺘﻼﹼﻥ ﻣﻮﻗﻌﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻔﻌﻞ ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻻ ﻳﻄﺎﺑﻖ ﺍﻻﺳﻢ ﰲ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺇﻻﹼ ﺇﺫﺍ ﺗﻼﻩ ) ﺟﺎﺀ ﺍﻷﻭﻻﺩ ‪ /‬ﺍﻷﻭﻻﺩ ﺟﺎﺅﻭﺍ(‪.‬‬
‫‪ -4‬ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ﻳﺴﺒﻖ ﺍﳌﻔﻌﻮﻝ ﻭﺟﻮﺑﺎ ‪،‬ﺇﺫﺍ ﺧﻼ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎﺕ ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ )ﺭﺃﻯ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻋﻴﺴﻰ(‪.‬‬
‫‪ -5‬ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺘ‪‬ﺤﻮﻳﻠﻴﺔ ﺗﺼﺒﺢ ﺃﻛﺜﺮ ﺗﻌﻘﻴﺪﺍ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ‪ :‬ﻑ‪+‬ﻓﺎ‪+‬ﻣﻒ ‪.‬‬
‫ﺇﻥﹼ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪ‪‬ﻻﺋﻞ ﺍﻟﱵ ﻳﻮﺭﺩﻫﺎ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﺒﺪﻩ ﻟﺪﺣﺾ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺍﻵﺧﺮ ﳝﻜﻦ ﲝﺴﺐ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺃﻥ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ‬
‫ﺿﺪ‪‬ﻩ‪ ،‬ﻓﺒﺨﺼﻮﺹ ﺍﻟﺪ‪‬ﻟﻴﻞ ﺍﻷﻭ‪‬ﻝ ﳝﻜﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺄﻧ‪‬ﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﻟﺘﻘﺪ‪‬ﻡ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻋﻦ ﺍﳌﻔﻌﻮﻝ ) ﺍﻟﺮﺃﺱ ﻳﺘﻘﺪﻡ ﺍﻟﻔﻀﻠﺔ (‬
‫ﻭﻟﻴﺲ ﺩﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﻌﻞ‪ .1‬ﺃﻣ‪‬ﺎ ﲞﺼﻮﺹ ﺍﻟﺪ‪‬ﻟﻴﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﺴ‪‬ﻬﻞ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺄﻥﹼ‬
‫ﺍﻹﺷﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﺒﻊ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻫﻲ ﺇﺷﺎﺭﺍﺕ ﺗﻄﺎﺑﻖ ﻭﻟﻴﺴﺖ ﺿﻤﺎﺋﺮ ﻷﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻘﻄﺔ ﲢﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﻧﻘﺎﺵ ﻃﻮﻳﻞ‪.2‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﲞﺼﻮﺹ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻓﻬﻮ ﺣﺠ‪‬ﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺼﺪ‪‬ﺭ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ﻟﻠﻤﻔﻌﻮﻝ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺴﺖ ﺩﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﺗﺼﺪﺭ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ‪. 3‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﳌﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﺪﻻﻝ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﺒﺪﻩ ﻓﻴﺘﻤﺜﹼﻞ ﰲ‪: 4‬‬
‫‪ -1‬ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻭﺍﳌﻔﻌﻮﻝ ﻳﻨﺘﻤﻴﺎﻥ ﺇﱃ ﻧﻔﺲ ﺍﳌﻜﻮﻥ ﺍﳉﻤﻠﻲ ) ﳝﺜﻼﻥ ﻣﻜﻮﻧﺎ ﻭﺍﺣﺪﺍ ( ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺐ‬
‫ﻑ‪+‬ﻓﺎ‪+‬ﻣﻒ‪ ،‬ﻳﻨﻬﺎﺭ ﻣﻦ ﺃﺳﺎﺳﻪ ﺇﺫﺍ ﺗﺒﻴ‪‬ﻦ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮ ﺇﱃ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﳘﺎ ﻛﺬﻟﻚ ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﺗﺸﻜﻞ ﻣﻜﻮﻧﺎ ﲨﻠﻴﺎ ﻭﺍﺣﺪﺍ ﻣﻊ ﺣﺮﻭﻑ ﺍﳉﺮ ﻣﺜﻞ ‪ :‬ﻭﺍﻓﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺮﺍﺭ ‪ ،‬ﺍﻋﺘﺮﻑ‬
‫ﺑﺬﻧﺒﻪ‪....‬ﺍﱁ ‪،‬ﲝﻴﺚ ﻟﻮ ﻏﲑﻧﺎ ﺃﺣﺪﳘﺎ ﳌﺎ ﺷﻜﻼ ﻣﻜﻮﻧﺎ ﲨﻠﻴﺎ ﻭﺍﺣﺪﺍ ﻣﺜﻞ ‪ :‬ﻗﺒﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺮﺍﺭ‪،‬ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻫﻨﺎﻙ‬
‫ﺃﻓﻌﺎﻝ ﺗﺘﻌﺪﻯ ﲝﺮﻭﻑ ﺟﺮ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺩﻭﻥ ﺃﺧﺮﻯ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻲ ﺗﺼﺪﺭ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﺃﻧ‪‬ﻨﺎ ﻟﻮ ﺍﻋﺘﱪﻧﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ‬
‫ﺍﻷﺻﻠﻴﺔ ﻫﻲ ﻑ ‪ +‬ﻓﺎ ‪ +‬ﻣﻒ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺃﺻﻞ ﺍﳉﻤﻠﺔ‪ :‬ﻭﺍﻓﻖ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺮﺍﺭ‪ ،‬ﻳﺼﺒﺢ ‪ :‬ﻭﺍﻓﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺟﻞ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺍﺭ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﲨﻠﺔ ﻏﲑ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﳓﻮﻳﺎ‪ ،‬ﻭﻟﺘﺼﺤﻴﺤﻬﺎ ﳓﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﻳﺘﻢ ﻣﻦ ﺧﻼﳍﺎ ﻧﻘﻞ ﺣﺮﻑ ﺍﳉﺮ‬
‫ﺇﱃ ﻣﻮﻗﻊ ﻗﺒﻞ ﺍﳌﻔﻌﻮﻝ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﺇﻟﺰﺍﻣﻴﺔ ﻭﻏﲑ ﳎﺪﻳﺔ ﰲ ﻏﲑ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﻗﻊ ‪.‬‬

‫‪ -1‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻼﺣﻈﺎﺕ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﺍﻟﺘﺮﺍﻛﻴﺐ ‪ ،‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﻟﻔﺎﺳﻲ ﺍﻟﻔﻬﺮﻱ ‪ ،‬ﺿﻤﻦ ﻧﺪﻭﺓ ﺗﻘﺪﻡ ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎﺕ ﰲ ﺍﻷﻗﻄﺎﺭ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺮﺑﺎﻁ ﺍﺑﺮﻳﻞ ‪ 1987‬ﺹ ‪268‬‬
‫‪ -2‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻧﻔﺴﻪ ﺹ ‪269‬‬
‫‪ -3‬ﻧﻔﺴﻪ ﺹ ‪269‬‬
‫‪ -4‬ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﺔ ﻟﻠﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ‪ ،‬ﺩﺍﻭﺩ ﻋﺒﺪﻩ ﻋﻄﻴﺔ ‪،‬ﳎﻠﺔ ﺍﻷﲝﺎﺙ ‪ ،‬ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺪﺩ‪31،1983‬ﺹ ‪50،52‬‬
‫‪ -3‬ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﳌﺴﺎﻋﺪ ﻭﺍﻟﻔﻌﻞ ﳝﺜﹼﻼﻥ ﻣﻜﻮ‪‬ﻧﺎ ﲨﻠﻴﺎ ﻭﺍﺣﺪﺍ‪ ،‬ﻭﻟﺌﻦ ﺍﻓﺘﺮﺿﻨﺎ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﺔ ﻟﻠﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﻫﻲ ﻑ‪+‬ﻓﺎ‪ +‬ﻣﻒ ‪ .‬ﻓﺈﻥ ﺃﺻﻞ ﺍﳉﻤﻠﺔ ‪ :‬ﺃﺧﺬ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻳﻘﺮﺃ ﺍﻟﺼﺤﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻳﺼﺒﺢ ‪ :‬ﺃﺧﺬ ﻳﻘﺮﺃ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﺼﺤﻴﻔﺔ‪.‬‬
‫ﺃﻱ ﺃﻧ‪‬ﻨﺎ ﲝﺎﺟﺔ ﺇﱃ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﺇﻟﺰﺍﻣﻴﺔ ﺗﻨﻘﻞ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺇﱃ ﻳﺴﺎﺭ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﻟﻴﺴﺖ ﺿﺮﻭﺭﻳﺔ ﰲ‬
‫ﻭﺟﻮﺩ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻳﺔ ﺗﻨﻘﻞ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺇﱃ ﳝﲔ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ﺇﱃ ﻳﺴﺎﺭ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﳌﺴﺎﻋﺪ ‪.‬ﻣﺜﻞ ‪:‬‬
‫ﺃﺧﺬ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻳﻘﺮﺃ ﺍﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺃﺧﺬ ﻳﻘﺮﺃ ﺍﻟﺼﺤﻴﻔﺔ‬
‫ﺇﻥﹼ ﺍﻟﻨﻘﻄﺘﲔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﺪﻻﻝ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺩﺍﻭﺩ ﻋﺒﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﺻﻠﻴﺔ ﺍﻟﺮﺗﺒﺔ ﻓﺎ ‪ +‬ﻑ ‪ +‬ﻣﻒ‪.‬‬
‫ﺗﺒﺪﻭﺍﻥ ﻣﻨﻄﻘﻴﺘﲔ ﺇﱃ ﺣﺪ‪ ‬ﻛﺒﲑ ‪ ،‬ﲞﻼﻑ ﺍﻟﻨﻘﻄﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪ .‬ﻓﻤﻦ ﺍﳌﻌﻠﻮﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻻ ﻳﻄﺎﺑﻖ ﺍﳌﻔﻌﻮﻝ ﺇﻻ ﰲ‬
‫ﺣﺎﻻﺕ ﻗﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺑﺼﻮﺭﺓ ﳏﺼﻮﺭﺓ ﰲ ﺍﻟﺘﺮﺍﻛﻴﺐ ﺍﻻﺷﺘﻐﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ‪ :‬ﺯﻳﺪﺍ ﺭﺃﻳﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺭﺃﻳﺘﻪ ﺯﻳﺪ‪ ،‬ﲝﻴﺚ ﻻ‬
‫ﳝﻜﻦ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻄﺎﺑﻖ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﻋﺎﻣﺔ‪.1‬‬
‫‪ – 2-7‬ﰲ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﻟﺪﻻﱄ ‪:‬‬
‫‪ -1-2-7‬ﺍﻟﺘﺒﺌﲑ ‪:‬‬
‫ﻣﻦ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﱵ ﻋﺎﳉﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻳﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺘﺒﺌﲑ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺩﻻﻟﻴﺔ ﲝﺘﺔ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﺎ ﻭﺛﻴﻘﺎ‬
‫ﲟﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺘﻘﺪﱘ ﻭﺍﻟﺘﺄﺧﲑ ‪ .‬ﻭﻟﻌﻞ ﺃﺑﺮﺯ ﻣﻦ ﻋﺎﰿ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻳﲔ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪ ،‬ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ‬
‫ﺍﻟﻔﺎﺳﻲ ﺍﻟﻔﻬﺮﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺧﻠﻴﻞ ﺃﲪﺪ ﻋﻤﺎﻳﺮﺓ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻷﻭﻝ ﺍﻧﻄﻠﻖ ﰲ ﻣﻌﺎﳉﺘﻬﺎ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﻣﻦ ﻣﻔﻬﻮﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻳﺒﺪﻭ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻔﻬﻮﻡ ﻣﺄﺧﻮﺫ ﻣﻦ ﺍﻹﻃﺎﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﺪ‪‬ﺩﺗﻪ‬
‫ﺍﻟﺪ‪‬ﻻﻟﺔ ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻳﺔ ﳌﺼﻄﻠﺢ ﺍﻟﺘﺒﺌﲑ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻇﺎﻫﺮ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺍﻟﻔﺎﺳﻲ ﺍﻟﻔﻬﺮﻱ " ﺍﻟﺘﺒﺌﲑ ﻛﻤﺎ ﻳﺴﻤﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﳌﻮﺿﻌﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﻌﺾ ﺁﺧﺮ‪ ،‬ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺻﻮﺭﻳﺔ ﻳﺘﻢ ﲟﻘﺘﻀﺎﻫﺎ ﻧﻘﻞ ﻣﻘﻮﻟﺔ ﻛﱪﻯ‪،‬‬
‫ﻛﺎﳌﺮﻛﺒﺎﺕ ﺍﻻﲰﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﳊﺮﻓﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻮﺻﻔﻴﺔ ‪...‬ﺍﱁ ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻥ ﺩﺍﺧﻠﻲ ) ﺃﻱ ﺩﺍﺧﻞ ﺝ (‪ ،‬ﺇﱃ ﻣﻜﺎﻥ‬
‫ﺧﺎﺭﺟﻲ ) ﺃﻱ ﺧﺎﺭﺝ ﺝ ( ‪."2‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺒﺌﲑ – ﲝﺴﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﺗﻀﻴﻪ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺍﻟﻔﻬﺮﻱ‪ -‬ﻋﻤﻠﻴﺔ ﲡﻤﻊ ﺑﲔ ﻣﻜﺎﻥ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﳉﻤﻠﺔ‬
‫ﻭﺑﲔ ﻣﻜﺎﻥ ﺧﺎﺭﺟﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﳉﻤﻊ ﺑﲔ ﺍﳌﻜﺎﻧﲔ ﻳﺘﻢ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﲢﻮﻳﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﺍﻟﺘﺤﻮﻳﻞ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ‬
‫ﺍﻟﻨﻘﻞ ) ﻧﻘﻞ ﺍﳌﻘﻮﻟﺔ ﻣﻦ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﺇﱃ ﺧﺎﺭﺟﻬﺎ ( ‪ .‬ﻣﺜﻞ ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﰲ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﳓﻮ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﻟﻮﻇﻴﻔﻲ ‪ ،‬ﺃﲪﺪ ﺍﳌﺘﻮﻛﻞ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ ﺍﳌﺘﺤﺪﺓ ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪،‬‬
‫ﻁ‪ ، 1،2009‬ﺹ ‪128‬‬
‫‪ -2‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻔﺎﺳﻲ ﺍﻟﻔﻬﺮﻱ‪ ،‬ﺹ‪114‬‬
 ‫‪ -‬ﺇﻳﺎﻙ ﻧﻌﺒﺪ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﷲ ﺃﺩﻋﻮ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﰲ ﺍﻟﺪﺍﺭ ﻭﺟﺪﺗﻪ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻏﺪﺍ ﺳﻨﻠﺘﻘﻲ ‪.‬‬
‫ﺇﻻ ﺃﻥﹼ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﳌﻘﻮﻟﺔ ﻣﻦ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﺇﱃ ﺧﺎﺭﺟﻬﺎ ﳏﻜﻮﻣﺔ ﺑﻀﻮﺍﺑﻂ ﻭﻗﻴﻮﺩ ‪ ،‬ﳛﺪﺩﻫﺎ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺍﻟﻔﻬﺮﻱ‬
‫ﰲ ﻋﺪﺓ ﻧﻘﺎﻁ ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ‪.1‬‬
‫• ﻗﻴﻮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﺍﳌﺼﺪﺭ ) ﺍﳌﻜﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻣﻨﻪ ﺍﳌﻘﻮﻟﺔ ( ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻴﻮﺩ ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻗﻴﺪ ﺍﳉﺰﻳﺮﺓ ﺍﳌﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻳﻘﺼﺪ ﺑﺎﳉﺰﻳﺮﺓ ﺍﳌﻴﻤﻴﺔ ﺃﻱ ﲨﻠﺔ ﻳﺘﺼﺪﺭﻫﺎ ﺣﺮﻑ ﺍﺳﺘﻔﻬﺎﻡ ﺃﻭ ﺍﺳﻢ ﻣﻮﺻﻮﻝ ﻣﺜﻞ ‪:‬‬
‫ﻣﻦ ﺿﺮﺏ ﺯﻳﺪﺍ ؟‪ ،‬ﲝﻴﺚ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻟﻘﻮﻝ ‪ :‬ﺯﻳﺪﺍ ﻣﻦ ﺿﺮﺏ ؟‪.‬‬
‫‪ -‬ﻗﻴﺪ ﺍﳌﺮﻛﹼﺐ ﺍﻻﲰﻲ ﺍﳌﻌﻘﹼﺪ ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﻧﻘﻞ ﺃﻱ ﻋﻨﺼﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺩﺍﺧﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺮﻛﺐ ﺍﻻﲰﻲ‬
‫ﺍﳌﻌﻘﺪ ﺇﱃ ﻣﻜﺎﻥ ﺁﺧﺮ ‪ .‬ﻣﺜﻞ ‪ :‬ﺃﻇﻦ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻧﺘﻘﺪ ﺯﻳﺪﺍ ﺍﻧﺘﺤﺮ‪ ،‬ﲝﻴﺚ ﻻ ﳝﻜﻨﻨﺎ ﺍﻟﻘﻮﻝ ‪ :‬ﺯﻳﺪﺍ ﺃﻇﻦ‬
‫ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻧﺘﻘﺪ ﺍﻧﺘﺤﺮ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻗﻴﺪ ﺍﳌﺮﻛﹼﺐ ﺍﻟﻌﻄﻔﻲ‪ ،‬ﻻ ﳝﻜﻦ ﻧﻘﻞ ﺃﻱ‪ ‬ﻣﻌﻄﻮﻑ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﳌﺮﻛﺐ ﺍﻟﻌﻄﻔﻲ ﺇﱃ ﻣﻜﺎﻥ ﺁﺧﺮ ‪ .‬ﻣﺜﻞ ﺍﻧﺘﻘﺪﺕ‬
‫ﺯﻳﺪﺍ ﻭﻋﻤﺮﺍ‪ ،‬ﲝﻴﺚ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ‪ :‬ﺯﻳﺪﺍ ﺍﻧﺘﻘﺪﺕ ﻭﻋﻤﺮﺍ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻗﻴﺪ ﺍﻟﻔﺮﻉ ﺍﻷﻳﺴﺮ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻹﻣﻜﺎﻥ ﻧﻘﻞ ﻡ ﺱ ﺇﱃ ﻳﺴﺎﺭ ﺍﻟﺮﺃﺱ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﳌﺮﻛﺐ ﺍﻻﲰﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻠﻮﻩ ‪.‬‬
‫ﻣﺜﻞ ﺍﻧﺘﻘﺪﺕ ﺃﺑﺎ ﺯﻳﺪ‪ ،‬ﲝﻴﺚ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ‪ :‬ﺯﻳﺪﺍ ﺍﻧﺘﻘﺪﺕ ﺃﺑﺎ ‪.‬‬
‫• ﻗﻴﻮﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎﻥ ﺍﳍﺪﻑ ‪ :‬ﳚﺐ ﺃﻥ ﻧﻀﻤﻦ ﺃﻥ ﳛﻂ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮ ﺍﳌﻨﻘﻮﻝ ﰲ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﺍﳌﻨﺎﺳﺐ ﻟﻪ ‪.‬‬
‫• ﻗﻴﻮﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﺍﻟﺘﺤﻮﻳﻞ ‪ :‬ﺑﻌﺾ ﺍﳌﻘﻮﻻﺕ ﻻ ﳝﻜﻦ ﻧﻘﻠﻬﺎ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﺇﱃ ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﺆﺭﺓ ‪ ،‬ﺑﻞ ﳝﻜﻨﻨﺎ ﻧﻘﻠﻬﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺪﺭ‪‬ﺝ ) ﺃﻱ ﻋﱪ ﻣﺮﺍﺣﻞ ( ﻭﻻ ﳝﻜﻦ ﺍﳊﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺗﺞ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻲ ﺇﻻ ﺑﻌﺪ ﺍﳌﺮﻭﺭ ‪‬ﺬﻩ ﺍﳌﺮﺍﺣﻞ ‪.‬‬
‫ﺍﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻴﻮﺩ ﻭﻗﻴﻮﺩ ﺃﺧﺮﻯ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﻟﻔﺎﺳﻲ ﺍﻟﻔﻬﺮﻱ ﲢﺪﻳﺪ‬
‫ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﳋﺼﺎﺋﺺ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﻤﻴﺰ ‪‬ﺎ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺒﺌﲑ ‪:2‬‬
‫‪ -‬ﳚﻤﻊ ﺍﻟﺘﺒﺌﲑ ﺑﲔ ﳏﻠﲔ‪ ،‬ﻭﺍﺣﺪ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻹﺳﻘﺎﻁ ﻭﺍﻵﺧﺮ ﺧﺎﺭﺟﻪ ) ﺃﻱ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﻭﺧﺎﺭﺟﻬﺎ ( ‪.‬‬
‫‪ -‬ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﻨﻘﻞ ﺍﻟﺒﺆﺭﺓ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﺑﻌﻴﺪﺓ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﳜﻀﻊ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﺍﻟﺒﺆﺭﺓ ﳌﺒﺪﺃ ﺍﻟﺘﺘﺎﺑﻊ ﺍﻟﺴﻠﻜﻲ ) ﺍﻟﺘﺪﺭﺝ ﰲ ﺍﻟﻨﻘﻞ ( ﻭﻣﺒﺪﺃ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﺤﺘﻴﺔ ‪.‬‬

‫‪ -1‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻔﺎﺳﻲ ﺍﻟﻔﻬﺮﻱ‪ ،‬ﺹ ‪115‬‬

‫‪ -2‬ﻧﻔﺴﻪ ﺹ ‪123‬‬
 ‫‪ -‬ﺗﻨﺘﻘﻞ ﺍﻟﺒﺆﺭﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﺮﺑﺾ ﺍﻷﳝﻦ ﰲ ﺍﳉﻤﻠﺔ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻻ ﻳﺘﺮﻙ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻘﻞ ﺃﺛﺮﺍ ﺿﻤﲑﻳﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺒﻘﻰ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﻓﺎﺭﻏﺎ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺗﺮﺙ ﺍﻟﺒﺆﺭﺓ ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻷﺛﺮ ‪ .‬ﻭﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻧﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﺍﳌﻨﻘﻮﻝ ﻳﺒﻘﻰ ﳏﺘﻔﻈﺎ‬
‫ﲝﺮﻛﺔ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻳﺸﻐﻠﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻨﻘﻞ ‪.‬‬
‫ﻭﺑﺎﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ﺇﱃ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺒﺌﲑ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺧﻠﻴﻞ ﺃﲪﺪ ﻋﻤﺎﻳﺮﺓ ﻧﻼﺣﻆ ﺍﻟﻔﺠﻮﺓ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﺑﲔ ﲢﻠﻴﻠﻪ‬
‫ﻭﲢﻠﻴﻞ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺍﻟﻔﺎﺳﻲ ﺍﻟﻔﻬﺮﻱ ‪ .‬ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺎﺳﻲ ﺍﻟﻔﻬﺮﻱ ﲢﺪﺙ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺒﺌﲑ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻭﺣﺪﺩ ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ‬
‫ﻭﺷﺮﻭﻃﻪ ﻭﻗﻴﻮﺩﻩ ‪ .‬ﲞﻼﻑ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﻤﺎﻳﺮﺓ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﺮﺽ ﻟﻠﺘﺒﺌﲑ ﻛﺠﺰﺋﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﳉﺰﺋﻴﺎﺕ‪ ،‬ﰲ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﻗﻠﻴﻠﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﰲ ﳓﻮ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺗﺮﺍﻛﻴﺒﻬﺎ ‪،‬ﻭﺧﺎﺻﺔ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻋﻨﺼﺮﺍ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﺘﺤﻮﻳﻞ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﺍﳌﻼﺣﻆ ﰲ ﻣﻘﺎﺭﺑﺔ ﺍﻟﻔﺎﺳﻲ ﺍﻟﻔﻬﺮﻱ ﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﺘﺒﺌﲑ ﺃ‪‬ﺎ ﲣﺘﻠﻒ ﻛﻠﻴﺎ ﻋﻦ ﻣﻘﺎﺭﺑﺔ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﻤﺎﻳﺮﺓ ‪،‬‬
‫ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺍﻟﻔﻬﺮﻱ ﱂ ﻳﻀﺒﻂ ﺍﻟﺒﺆﺭﺓ ﰲ ﺑﺎﺏ ﳓﻮﻱ ﺑﻌﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺎﳌﺘﻜﻠﻢ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﳛﺪﺩ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﻳﺮﻳﺪ ﺗﺒﺌﲑﻩ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﻣﻐﻴﺐ ﻛﻠﻴﺎ ﰲ ﲢﻠﻴﻞ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﻤﺎﻳﺮﺓ‪ ،‬ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻷﺧﲑ ﻳﻌﺘﱪ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺆﺭﺓ ﰲ ﺍﳉﻤﻠﺔ‬
‫ﺛﺎﺑﺘﺔ ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻧﺖ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﺃﻭ ﺧﺎﺭﺟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺆﺭﺓ ﰲ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺳﻮﺍﺀ ﺗﻘﺪﻡ ﺃﻡ ﺗﺄﺧﺮ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻲ ﺍﳌﺒﺘﺪﺃ ﰲ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﺍﻻﲰﻴﺔ ﻣﻘﺪ‪‬ﻣﺎ ﺃﻭ ﻣﺆﺧﺮﺍ‪.1‬‬
‫ﻭﻭﺍﺿﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﻤﺎﻳﺮﺓ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﺎﻟﺒﺆﺭﺓ " ﻣﺪﺍﺭ ﺍﳊﺪﻳﺚ" ﻭ " ﻗﻄﺐ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ "‪ ،‬ﻓﺒﺪﻭﻥ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺃﻭ‬
‫ﺍﳌﺒﺘﺪﺃ )ﰲ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻭﺍﻻﲰﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻮﺍﱄ( ﻳﻨﻬﺎﺭ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺗﻨﻌﺪﻡ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ‪ .‬ﻭﳍﺬﺍ ﺟﻌﻞ ﻣﻦ ﻫﺬﻳﻦ‬
‫ﺍﻟﻌﻨﺼﺮﻳﻦ ﺑﺆﺭﺓ ﺗﺮﺗﺒﻂ ‪‬ﺎ ﺑﺎﻗﻲ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﺑﻌﻼﻗﺔ ﳓﻮﻳﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﻣﻔﻌﻮﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺣﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺳﺒﺒﻴﺔ ‪...‬ﺍﱁ ‪.‬ﻣﺜﻞ ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻛﺘﺐ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺪﺭﺱ ﺻﺒﺎﺣﺎ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺒﺆﺭﺓ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻔﻌﻞ " ﻛﺘﺐ "‪ ،‬ﺗﺮﺑﻄﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﺎﻋﻞ " ﳏﻤﺪ " ﻋﻼﻗﺔ ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺮﺑﻄﻬﺎ‬
‫ﺑﺎﳌﻔﻌﻮﻝ " ﺍﻟﺪ‪‬ﺭﺱ" ﻋﻼﻗﺔ ﻣﻔﻌﻮﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻈﺮﻑ " ﺻﺒﺎﺣﺎ " ﺑﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﻈﺮﻓﻴﺔ ‪.2‬‬
‫ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﺃﻧﻪ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻭﺣﺪﺓ ﺍﳌﺼﻄﻠﺢ ﺑﲔ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﻤﺎﻳﺮﺓ ﻭﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺍﻟﻔﺎﺳﻲ ﺍﻟﻔﻬﺮﻱ ﺇﻻ‬
‫ﺃ‪‬ﻤﺎ ﳜﺘﻠﻔﺎﻥ ﺍﺧﺘﻼﻓﺎ ﺑﻴ‪‬ﻨﺎ ﰲ ﺍﳌﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﳛﻤﻠﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺼﻄﻠﺢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﺃﻳﻀﺎ ﺍﻟﺴﻄﺤﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻨﺎﻭﻝ‬
‫‪‬ﺎ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﻤﺎﻳﺮﺓ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺘﺒﺌﲑ‪ ،‬ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﲢﻠﻴﻞ ﺩﻗﻴﻖ ﻭﲤﺜﻴﻞ ﻋﻤﻴﻖ ﳍﺬﻩ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﻣﻦ ﻗ‪‬ﺒﻞ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ‬
‫ﺍﻟﻔﺎﺳﻲ ﺍﻟﻔﻬﺮﻱ ‪.‬‬

‫‪ -1‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﰲ ﳓﻮ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺗﺮﺍﻛﻴﺒﻬﺎ ‪ ،‬ﺧﻠﻴﻞ ﻋﻤﺎﻳﺮﺓ‪ ،‬ﺹ ‪190‬‬

‫‪ -2‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻧﻔﺴﻪ ﺹ ‪190‬‬
‫ﻭﲡﺐ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻘﺎﻡ ﺇﱃ ﺃﻥ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺒﺆﺭﺓ ﺩﺭﺳﺖ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﻭﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﻭﻇﻴﻔﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺃﲪﺪ ﺍﳌﺘﻮﻛﻞ ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﺍﻟﺪﺍﺭﺳﲔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻋﺎﳉﻮﺍ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻮﺻﻞ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻻﻗﺘﺮﺍﺣﺎﺕ ﺍﳉﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻌﻞ ﺃﳘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﲔ ﳕﻄﲔ ﺃﺳﺎﺳﻴﲔ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺆﺭ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ :‬ﺑﺆﺭﺓ ﺍﳉﺪﻳﺪ‪،‬‬
‫ﻭﺑﺆﺭﺓ ﺍﳌﻘﺎﺑﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻳﻜﻤﻦ ﰲ ﺃﻥ ﺍﻷﻭﱃ ﺗﺴﻨﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻮﻇﻴﻔﺔ ﻟﻌﻨﺼﺮ ﳛﻤﻞ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﳚﻬﻠﻬﺎ‬
‫ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻻﺳﺘﺨﺒﺎﺭ‪ ،‬ﺃﻭ ﳚﻬﻠﻬﺎ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻹﺧﺒﺎﺭ‪ ،‬ﺃ ﻣﺎ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﺘﺴﻨﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻮﻇﻴﻔﺔ ﺇﱃ‬
‫ﻋﻨﺼﺮ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﺗﻘﺎﺑﻞ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻦ ﺍﻷﺷﻜﺎﻝ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﳝﻠﻜﻬﺎ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ ‪.1‬‬
‫‪ -2-1-7‬ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﺘـﻼﺯﻡ‪:‬‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ ﺍﻟﱵ ﺗﻨﺎﻭﳍﺎ ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻳﻮﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﰲ ﺍﳌﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺪ‪‬ﻻﱄ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﺘﻼﺯﻡ ‪ .‬ﻭﻳﺒﺪﻭ ﺃﻥﹼ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻠﻒ‬
‫ﻣﻦ ﺗﻔﻄﹼﻦ ﻟﻮﺟﻮﺩ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺗﺘﻨﺎﻭﳍﺎ ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻳﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺬﺍ ﺍﺑﻦ ﺍﻷﻧﺒﺎﺭﻱ ﰲ ﺑﺎﺏ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺃﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺘﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ‪ ،‬ﻭﻳﺆﻛﺪ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺭﺍﺑﻄﺔ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﻔﻌﻞ‬
‫ﻭﻓﺎﻋﻠﻪ‪ ،‬ﲝﻴﺚ ﻳﻌﺘﱪ ﺃﻥ ﺍﻟﻔـﺎﻋﻞ ﻳﺘﱰﻝ ﻣﱰﻟﺔ ﺍﳉﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻌﻞ ‪ .‬ﻭﻳﺪﻟﻞ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺑﺎﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﳊﺠﺞ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ‪:‬‬
‫‪ ‬ﺗﺴﻜﲔ ﻻﻡ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺇﺫﺍ ﺍﺗﺼﻞ ﺑﻪ ﺿﻤﲑ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﴿ ﻭ‪‬ﺇﹺﺫﹾ ﻭ‪‬ﺍﻋ‪‬ﺪ‪‬ﻧ‪‬ﺎ ﻣ‪‬ﻮﺳ‪‬ﻰ ﺃﹶﺭ‪‬ﺑ‪‬ﻌ‪‬ﲔ‪‬‬
‫ﻟﹶﻴ‪‬ﻠﹶﺔﹶً﴾] ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ‪ ،[ 52‬ﻓﻠﻮﱂ ﻳﱰﻟﻮﺍ ﺿﻤﲑ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ﻣﱰﻟﺔ ﺃﺣﺪ ﺣﺮﻭﻑ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﳌﺎ ﺳﻜﹼﻨﻮﻩ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﰲ ﺿﻤﲑ‬
‫ﺍﳌﻔﻌﻮﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺴﻜﱠﻦ ﻷﻧ‪‬ﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﻴ‪‬ﺔ ﺍﻻﻧﻔﺼﺎﻝ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﻌﻞ ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ‪ " :‬ﻗﺎﻣﺖ ﻫﻨﺪ " ﺑﺘﺄﻧﻴﺚ ﺍﻟﻔﻌﻞ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻌﻞ ﻻ ﻳﺆﻧ‪‬ﺚ ‪ ،‬ﻭﺇﻧ‪‬ﻤﺎ ﺍﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﻟﻸﲰﺎﺀ ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﱂ ﳚﻌﻠﻮﺍ‬
‫ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ﲟﱰﻟﺔ ﺍﳉﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﳌﺎ ﺟﺎﺯ ﺇﳊﺎﻕ ﺍﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﺑﻪ ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ‪:‬ﺣﺒﺬﺍ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻣﺮﻛﺒﺔ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﻭﻓﺎﻋﻞ ‪،‬ﻓﺠﻌﻠﻮﻫﺎ ﲟﱰﻟﺔ ﻛﻠﻤﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ‪ ،‬ﻭﺣﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺑﺘﺪﺍﺀ ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻟﻠﻮﺍﺣﺪ ) ﻗﻔﺎ ( ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﳌﻌﲎ ‪ :‬ﻗﻒ ﻗﻒ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﴿ ﺃﹶﻟﹾﻘ‪‬ﻴ‪‬ﺎ ِﰲ ﺟ‪‬ﻬﻨ‪‬ﻢ‪ ‬ﻛﹸﻞﱠ‬
‫ﻛﹶﻔﱠﺎﺭﹺٍ ﻋ‪‬ﻨﹺﻴﺪ‪ ] ﴾ ٍ‬ﻕ ‪ . [24‬ﻓﺜﻨ‪‬ﻲ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﻟ‪‬ﻤ‪‬ﻠﹶﻚ ﻭﺍﺣﺪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻸﻓﻌﺎﻝ ﻭﺇﳕﺎ ﻟﻸﲰﺎﺀ ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻮ ﱂ ﻳﺘﱰﻝ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ﻣﱰﻟﺔ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﳌﺎ ﺟﺎﺯﺕ ﺗﺜﻨﻴﺔ ﺍﻟﻔﻌﻞ ‪.‬‬

‫‪ -1‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺁﻓﺎﻕ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﰲ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﻮﻇﻴﻔﻲ ‪ ،‬ﺃﲪﺪ ﺍﳌﺘﻮﻛﻞ ‪ ،‬ﺹ ‪ ، 51‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﻭﺧﺼﺎﺋﺺ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ – ﺃﲪﺪ‬
‫ﺍﳌﺘﻮﻛﻞ ‪ ،‬ﺹ ‪125،126‬‬
‫‪ -2‬ﺃﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺍﻟﱪﻛﺎﺕ ﺑﻦ ﺍﻷﻧﺒﺎﺭﻱ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﳏﻤﺪ ‪‬ﺠﺖ ﺍﻟﺒﻴﻄﺎﺭ ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻮﻋﺎﺕ ﺍ‪‬ﻤﻊ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺑﺪﻣﺸﻖ ‪ ،‬ﺩﻁ ‪،‬ﺩﺕ‬
‫ﺹ ‪.79‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﺑﻦ ﺟﲏ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﳋﺼﺎﺋﺺ – ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻔﺼﻮﻝ ﻭﺍﻟﻔﺮﻭﻕ – ﻳﻘﻮﻝ " ﻭﺃﻣ‪‬ﺎ ﺍﻟﻔﺮﻭﻕ ﻭﺍﻟﻔﺼﻮﻝ‬
‫ﻓﻤﻌﻠﻮﻣﺔ ﺍﳌﻮﺍﻗﻊ ﻓﻤﻦ ﻗﺒﻴﺤﻬﺎ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﺍﳌﻀﺎﻑ ﻭﺍﳌﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ‪ . " 1‬ﻭﻳﻘﻮﻝ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺁﺧﺮ " ﻭﺍﻟﻔﺼﻞ‬
‫ﺑﲔ ﺍﳉﺎﺭ ﻭﺍ‪‬ﺮﻭﺭ ﻻ ﳚﻮﺯ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺃﻗﺒﺢ ﻣﻨﻪ ﺑﲔ ﺍﳌﻀﺎﻑ ﻭﺍﳌﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ‪ . " 2‬ﻭﻫﻮ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﺑﻦ‬
‫ﺟﲏ ﻳﻌﺘﱪ ﺃﻥ ﺍﳉﺎﺭ ﻣﻊ ﺍ‪‬ﺮﻭﺭ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻀﺎﻑ ﻣﻊ ﺍﳌﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﳝﺜﹼﻼﻥ ﻭﺣﺪﺓ ﺗﺮﻛﻴﺒﻴﺔ ﺩﻻﻟﻴﺔ ﻻ ﳚﻮﺯ ﺍﻟﻔﺼﻞ‬
‫ﺑﲔ ﻣﻜﻮﻧﺎ‪‬ﺎ ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻌﻄﻴﺎﺕ ﺍﺳﺘﺨﻠﺺ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻳﲔ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺘـﻼﺯﻡ‪ ،‬ﻭﺣﺪ‪‬ﺩﻩ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺎﻟﻘﻮﻝ ﺇﻧ‪‬ﻪ "‬
‫ﺍﲢﺎﺩ ﻛﻠﻤﺘﲔ ﺃﻭ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﲢﺎﺩﺍ ﻭﻇﻴﻔﻴﺎ ﺣﱴ ﺃ‪‬ﺎ ﻟﺘﻌﺪ ﻛﺎﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ ﰲ ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺐ ﺍﳉﻤﻠﻲ ‪،‬‬
‫ﻓﺘﺆﺩﻱ ﻣﻌﲎ ﻭﺍﺣﺪﺍ ﺗﻘﺴﻴﻤﻪ ﻳﺒﻌﺪﻩ ﻋﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩﻩ ﻟﻪ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ‪ . "3‬ﻓﻜﻞ ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ‬
‫ﻭﺍﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻭﺍﳉﺎﺭ ﻭﺍ‪‬ﺮﻭﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺎﺑﻊ ﻭﺍﳌﺘﺒﻮﻉ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﻠﺔ ﻭﺍﳌﻮﺻﻮﻝ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻀﺎﻑ ﻭﺍﳌﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﺗﺸﻜﻞ ﻭﺣﺪﺓ‬
‫ﻟﺴﺎﻧﻴﺔ ﺗﺎﻣﺔ ﻻ ﳝﻜﻦ ﲡﺰﺋﺘﻬﺎ ‪ .‬ﻭﻳﺮﻯ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻳﲔ ﺃ‪‬ﺎ ﺗﺪﺧﻞ ﰲ ﺇﻃﺎﺭ ﻣﺒﺪﺃ ﻋﺎﻡ ﻳﺴﻤﻰ ‪ :‬ﻣﺒﺪﺃ ﺍﳌﻘﻮﻟﺔ‬
‫ﺍﳌﺘﻼﺯﻣﺔ‪ ،‬ﲝﻴﺚ ﻻ ﳚﻮﺯ ﺍﻟﺘﺤﻮﻳﻞ ﰲ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻓﺼﻞ ﺃﺣﺪ ﻣﻜﻮﱐ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﺣﺪﺍﺕ ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺔ ﻋﻦ‬
‫ﺍﻵﺧﺮ ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺤﻮﻳﻞ ﲤﺘﻨﻊ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻧﻘﻠﻨﺎ ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑﺮﻣﺘﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻳﲔ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻣﻦ ﺫﻫﺐ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻭﺍﳌﻔﻌﻮﻝ ﻳﺸﻜﻼﻥ ﻣﻜﻮﻧﺎ ﲨﻠﻴﺎ ﻭﺍﺣﺪﺍ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃ‪‬ﻤﺎ‬
‫ﻣﺘﻼﺯﻣﺎﻥ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺬﺍ ﻻ ﳚﻮﺯ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،4‬ﻭﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻓﺘﺮﺍﺽ ﻻ ﻳﺴﺘﻨﺪ ﺇﱃ ﺃﺩﻟﺔ ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ‬
‫ﺍﳊﺎﻝ ﰲ ﺗﻼﺯﻡ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻣﻊ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻌﻞ ﺃﺑﺮﺯ ﻣﺆ‪‬ﻟﹼﻒ ﺗﻮﻟﻴﺪﻱ ﻋﺎﰿ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﺘﻼﺯﻡ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﻫﻮ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺧﻠﻴﻞ ﺃﲪﺪ ﻋﻤﺎﻳﺮﺓ‬
‫– ﰲ ﳓﻮ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺗﺮﺍﻛﻴﺒﻬﺎ – ﺍﻟﺬﻱ ﲢﺪ‪‬ﺙ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﺘﻼﺯﻣﺎﺕ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﺘﻼﺯﻡ ﺍﻟﻔﻌﻞ‬
‫ﻭﺍﻟﻔﺎﻋﻞ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﻯ ﺃﻧﻪ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ ﻟﻜﻞ ﻓﻌﻞ ﻣﻦ ﻓﺎﻋﻞ‬
‫‪‬ﺮﺩ ﺫﻛﺮ ﻛﻠﻤﺔ ) ﻓﻌﻞ (‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﳛﺘﺎﺟﻪ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﻟﻴﺘﺤﺪ ﻣﻌﻪ ﻭﻳﻼﺯﻣﻪ‪ ،‬ﻟﻴﺴﺘﻘﻴﻢ ﻣﻌﻨﺎﻩ ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﻧﺒ‪‬ﻪ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ‬
‫ﻋﻤﺎﻳﺮﺓ ﰲ ﺗﻼﺯﻡ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻭﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ﺇﱃ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﻘﺪﱘ ﻭﺍﻟﺘﺄﺧﲑ‪ ،‬ﲝﻴﺚ ﻳﺮﻯ ﺃﻧﻪ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻔﻌﻞ‬
‫ﻭﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ﻭﺣﺪﺓ ﻣﺘﻼﺯﻣﺔ ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﳚﻮﺯ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺗﻘﺪﳝﺎ ﻭﺗﺄﺧﲑﺍ‪ ،‬ﲝﺴﺐ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﺮﻣﻲ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ‪،‬‬
‫ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﳌﻌﲎ ﰲ ﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﺍﻷﺻﻠﻲ ﻏﲑ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻟﺬﻱ ﳛﻤﻠﻪ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺑﻌﺪ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺐ‪. 5‬‬

‫‪ -1‬ﺍﳋﺼﺎﺋﺺ ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﺑﻦ ﺟﲏ ‪ ،‬ﺕ ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﳌﺼﺮﻳﺔ ‪،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪ ،‬ﺩﻁ ﺩﺕ ﺝ‪2‬ﺹ‪390‬‬
‫‪ -2‬ﻧﻔﺴﻪ ﺹ ‪395‬‬
‫‪ -3‬ﰲ ﳓﻮ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺗﺮﺍﻛﻴﺒﻬﺎ ‪ ،‬ﺧﻠﻴﻞ ﺍﲪﺪ ﻋﻤﺎﻳﺮﺓ‪ ،‬ﺹ ‪189،190‬‬
‫‪ -4‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﺔ ﻟﻠﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ‪ ،‬ﺩﺍﻭﺩ ﻋﺒﺪﻩ ‪ ،‬ﺹ ‪50‬‬
‫‪-5‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﰲ ﳓﻮ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺗﺮﺍﻛﻴﺒﻬﺎ ‪ ،‬ﺧﻠﻴﻞ ﺃﲪﺪ ﻋﻤﺎﻳﺮﺓ‪ ،‬ﺹ ‪191‬‬
‫ﺗﻄﺮ‪‬ﻕ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﻤﺎﻳﺮﺓ ﺃﻳﻀﺎ ﺇﱃ ﺗﻼﺯﻡ ﺍﳌﻀﺎﻑ ﻭﺍﳌﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻛﺪ " ﺃﻥ ﺍﻻﺳﻢ ﺍﳌﻀﺎﻑ ﻣﻊ ﺍﻻﺳﻢ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻳﻜﻮﻧﺎﻥ ﰲ ﺍﳊﻜﻢ ﻭﺍﻹﻋﺮﺍﺏ ﲟﺜﺎﺑﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ‪ ،‬ﺗﺄﺧﺬ ﺣﻜﻤﺎ ﻭﺍﺣﺪﺍ ﰲ ﺍﳉﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺗﺮﺗﺒﻂ‬
‫ﺑﺎﻟﺒﺆﺭﺓ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﺎ ﳚﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ‪ "1‬ﻭﻣﺎ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻀﺎﻑ ﻭﺍﳌﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ – ﰲ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﻤﺎﻳﺮﺓ –‬
‫ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﺎﺭ ﻭﺍ‪‬ﺮﻭﺭ ‪ ،‬ﻓﲑﺗﺒﻄﺎﻥ ﺑﻌﻼﻗﺔ ﺍﻻﻗﺘﻀﺎﺀ ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﻬﻤﺎ ﺑﺒﺆﺭﺓ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﲟﺜﺎﺑﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‬
‫ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ‪ ،‬ﻓﺘﺄﺧﺬ ﺣﻜﻤﺎ ﻭﺍﺣﺪﺍ ﺑﻐﺾ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺍﻹﻋﺮﺍﺑﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﳛﻤﻠﻬﺎ ﺍﻻﺳﻢ ﺍ‪‬ﺮﻭﺭ ﻓﻬﻲ ﺣﺮﻛﺔ‬
‫ﺍﻗﺘﻀﺎﺀ ﻭﻻ ﺃﺛﺮ ﳍﺎ ﰲ ﺍﳌﻌﲎ ‪.‬‬
‫ﲢﺪ‪‬ﺙ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﻤﺎﻳﺮﺓ ﺃﻳﻀﺎ ﻋﻦ ﺗﻼﺯﻡ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﻭﺍﳌﻮﺻﻮﻝ‪ ،‬ﻭﺃﻛﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ‪ .‬ﻳﻘﻮﻝ "‬
‫ﺇﻥ ﺍﻻﺳﻢ ﺍﳌﻮﺻﻮﻝ‪ ،‬ﻹ‪‬ﺎﻣﻪ ﻭﻋﺪﻡ ﺇﺷﺎﺭﺗﻪ ﺇﱃ ﻣﺪﻟﻮﻝ ﺑﻌﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻻ ﻳﻨﻔﻚ‪ ‬ﳛﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﻣﺎ ﻳﺄﰐ ﺑﻌﺪﻩ ‪ ...‬ﻭﻗﺪ ﺃﺩﺭﻙ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺬﻫﺐ ﺇﻟﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺑﻘﻮﳍﻢ ‪ :‬ﲨﻠﺔ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﻻ ﳏﻞ ﳍﺎ ﻣﻦ ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻷ‪‬ﺎ ﺟﺎﺀﺕ ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﺍﻻﺳﻢ‬
‫‪2‬‬
‫ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻭﻟﺘﺨﺼﻴﺼﻪ " ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻘﻮﻝ ﻻ ﳜﺘﻠﻒ ﻛﺜﲑﺍ ﰲ ﺗﻼﺯﻡ ﺍﻟﻨﻌﺖ ﻭﺍﳌﻨﻌﻮﺕ‪ ،‬ﻓﺄﱏ ﻭ‪‬ﺟﺪﺍ ﰲ ﲨﻠﺔ ﻭﺟﺐ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻧﺎ ﰲ ﺍﳊﻜﻢ‬
‫ﻛﺎﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ‪ ،‬ﻻ ﻳﺘﻢ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﰲ ﺳﻴﺎﻗﻬﺎ ﺇﻻ ﺑﺬﻛﺮ ﺷﻘﻬﺎ ﺍﻟﺜﺎﱐ ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﺘﻼﺯﻡ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﻤﺎﻳﺮﺓ ﻻ ﺗﻌﲏ ﺑﺎﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺑﲔ ﺍﳌﺘﻼﺯﻣﲔ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺘﻼﺯﻡ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﻓﻴﻪ ﺑﲔ ﺍﳌﺘﻼﺯﻣﲔ ﳑﻜﻦ ﺳﺎﺋﻎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻭﻳﺆﺩﻱ ﻏﺮﺿﺎ ﺑﻼﻏﻴﺎ ﺃﻭ ﻳﻮﺻﻞ ﺇﱃ ﻣﻌﲎ‬
‫ﲢﻮﻳﻠﻲ‪،3‬ﻛﺘﻘﺪﱘ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﻌﻞ ‪،‬ﻭﺃﻣﺎ ﺗﻼﺯﻡ ﺍﳉﺎﺭ ﻭﺍ‪‬ﺮﻭﺭ ﻭﺍﳌﻀﺎﻑ ﻭﺍﳌﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻌﺖ‬
‫ﻭﺍﳌﻨﻌﻮﺕ ﻓﻬﻮ ﺗﻼﺯﻡ ﻻ ﳚﻮﺯ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻔﺼﻞ‪ ،‬ﺇﻻ ﰲ ﺣﺎﻻﺕ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻣﻌﺪﻭﺩﺓ‪ ،‬ﻭﳍﺎ ﺗﻔﺴﲑ ﻟﻐﻮﻱ ﻣﻌﲔ ﺣﱴ ﻭﺇﻥ‬
‫ﺍﻋﺘﱪﻫﺎ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﺷﺎﺫﺓ‪.4‬‬
‫‪ -2-7‬ﰲ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﻟﺼﻮﰐ ‪:‬‬
‫ﺣﺎﺯﺕ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﺼﻮﺕ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻋﻠﻰ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻘﺪﻣﺎﺀ ﻭﺍﶈﺪﺛﲔ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺳﻮﺍﺀ‪،‬‬
‫ﻓﻌﻨﺪ ﺍﻟﻘﺪﻣﺎﺀ ﳒﺪ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﻟﺼﻮﰐ ﺣﺎﺿﺮﺍ ﰲ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﺗﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺃﺧﺮﻯ ﰲ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺘﺠﻮﻳﺪ‬
‫ﻭﺍﻵﺩﺍﺀ ﺍﻟﻘﺮﺁﱐ‪ .‬ﻳﻮﱄ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﺎ ﺑﺎﻟﻐﺎ ﻟﺒﻴﺎﻥ ﳐﺎﺭﺝ ﺍﳊﺮﻭﻑ ﻭﺻﻔﺎﺗـﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻬﺘﻢ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ‬
‫ﺍﻟﺪ‪‬ﺭﺍﺳﺎﺕ ﺑﺎﻟﺘﺸﻜﻴﻞ ﺍﻟﺼﻮﰐ‪ ،‬ﻭﺑﻌﺾ ﺁﺧﺮ ﻳﻀﻴﻒ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘﻐﲑﺍﺕ ﺍﻟﺼﻮﺗﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻗﺪ ﺗﻄﺮﺃ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‪.‬‬

‫‪ -1‬ﰲ ﳓﻮ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺗﺮﺍﻛﻴﺒﻬﺎ ‪ ،‬ﺧﻠﻴﻞ ﻋﻤﺎﻳﺮﺓ‪ ،‬ﺹ ‪199‬‬

‫‪ -2‬ﻧﻔﺴﻪ ﺹ ‪200‬‬
‫‪ -3‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻧﻔﺴﻪ ﺹ ‪197‬‬
‫‪ -4‬ﻧﻔﺴﻪ ﺹ ‪191‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﶈﺪﺛﲔ ﺑﺎﳉﺎﻧﺐ ﺍﻟﺼﻮﰐ ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﻭﻃﻴﺪﺓ ﺑﺎﻟﺘﺮﺍﻛﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﺷﻬﺪﻩ ﻫﺬﺍ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ‬
‫ﺍﻷﻭﱃ ﻣﻦ ﻇﻬﻮﺭ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﺼﻮﺗﻴﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﳌﺘﻘﺪ‪‬ﻣﺔ ﺷﻜﹼﻠﺖ ﻣﻨﻄﻠﻘﺎ‬
‫ﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﶈﺪﺛﲔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺷﺮﻉ ﺑﻌﺾ ﺍﶈﺪﺛﲔ ‪ -‬ﺍﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﳌﻌﻄﻴﺎﺕ‪ -‬ﰲ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﻠﺒﺲ ﻋﻦ ﻛﺜﲑ‬
‫ﻣﻦ ﺍﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ﻭﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﱵ ﺃﺗﻰ ‪‬ﺎ ﺍﳌﺘﻘﺪ‪‬ﻣﻮﻥ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻖ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﺗﺒﻨ‪‬ﺎﻩ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﻮﻥ ﻳﺮﻭﻡ ﻧﺸﺮ‬
‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻠﹼﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﺃﻭﺳﺎﻁ ﺍﳌﺸﺘﻐﻠﲔ ﺑﺎﻟﺪ‪‬ﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ‪. 1‬‬
‫ﻭ‪‬ﺬﺍ ﻇﻬﺮﺕ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﺼﻮﺗﻴﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻘﻴ‪‬ﻤﺔ‪ ،‬ﻟﻌﻞ ﺃﺑﺮﺯﻫﺎ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺃﻧﻴﺲ ‪:‬‬
‫ﺍﻷﺻﻮﺍﺕ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺃﲪﺪ ﻋﻤﺮ ﳐﺘﺎﺭ ‪ :‬ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﺼﻮﺕ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ‬
‫ﳎﻤﻮﻋﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻣﻦ ﺍﳌﺆﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﺼﻮﺗﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺒﻨ‪‬ﻰ ﺃﺻﺤﺎ‪‬ﺎ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﳌﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ﻭﺧﺎﺻﺔ‬
‫ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﻮﺻﻔﻲ ‪.‬‬
‫ﰲ ﺇﻃﺎﺭ ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝ ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻱ ﻻ ﳒﺪ ﺇﻻ ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻴﻼ ﻣﻦ ﺍﻟﺪ‪‬ﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﺼﻮﺗﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻘﺪ‪‬ﻡ ﺍﻓﺘﺮﺍﺿﺎﺕ ﻭﺍﻋﻴﺔ‬
‫)ﻭﺻﻔﺎ ﻭﺗﻔﺴﲑﺍ ( ﻷﺻﻮﺍﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻼﺣﻆ ﺃﻳﻀﺎ ﻏﻴﺎﺏ ﺷﺒﻪ ﺗﺎﻡ ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﺮﻑ ﺑﺎﻟﺼﻮﺗﻴﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻳﺔ ﻭﲟﺒﺎﺩﺋﻬﺎ ﻭﺃﺳﺴﻬﺎ ﺍﳌﻨﻬﺠﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﻋﺮﺿﻲ ﻟﻠﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﺼﻮﺗﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻨﺎﻭﻟﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻳﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺳﻴﻜﻮﻥ ﳏﺼﻮﺭﺍ ﰲ ﳕﻮﺫﺝ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﲔ‬
‫ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻳﲔ‪ ،‬ﳑﻦ ﺍﺷﺘﻐﻠﻮﺍ ﺑﺎﳉﺎﻧﺐ ﺍﻟﺼﻮﰐ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺩﺍﻭﺩ ﻋﺒﺪﻩ ﻋﻄﻴﺔ ﻭﻫﺬﺍ ﻟﺜﻼﺙ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ‪:‬‬
‫ﺃﻭﳍﺎ ‪ :‬ﺃﻥ ﻛﺘﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺩﺍﻭﺩ ﻋﺒﺪﻩ ﻣﻦ ﺃﻭﱃ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺣﺎﻭﻟﺖ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻣﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺼﻮﺗﻴﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻳﺔ ﰲ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺃﺻﻮﺍﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ .‬ﻭﺛﺎﻧﻴﻬﺎ ‪ :‬ﺃﻥ ﻛﺘﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﺒﺪﻩ ﰲ ﺍ‪‬ﺎﻝ ﺍﻟﺼﻮﰐ ﺗﺼﻨﻒ ﰲ‬
‫ﺻﺪﺍﺭﺓ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﺼﻮﺗﻴﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ ﻛﻜﻞ ‪ .‬ﻭﺛﺎﻟﺜﻬﺎ ‪ :‬ﺃﻥ ﻣﻌﻈﻢ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﺼﻮﺗﻴﺔ ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻳﺔ‬
‫ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻻ ﺗﺸﻜﻞ ﻣﻌﺎﱂ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﰲ ﺍﻟﺪﺭﺱ ﺍﻟﺼﻮﰐ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺍﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗﺮﺗﻘﻲ ﺇﱃ ﺍﳌﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻠﻐﺘﻪ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺩﺍﻭﺩ ﻋﺒﺪﻩ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺍﻧﻄﻠﻘﺖ ﺍﻏﻠﺐ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﺼﻮﺗﻴﺔ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮﺭ ﺩﺍﻭﺩ ﻋﺒﺪﻩ – ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻠﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﺼﻮﺗﻴﺔ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ‬
‫ﺍﻷﺧﺮﻯ‪ -‬ﻣﻦ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﻮﺻﻔﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻋﺘﻤﺪﻩ ﺍﻟﻘﺪﺍﻣﻰ ﻭﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﶈﺪﺛﲔ ﰲ ﺗﻨﺎﻭﳍﻢ ﻷﺻﻮﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪،‬ﻭﺍﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﻭﺍﺋﻞ ﱂ ﻳﻬﺘﻤﻮﺍ ﺑﺘﻔﺴﲑ ﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ ﺍﻟﺼﻮﺗﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺎﻣﻮﺍ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ‬
‫ﻭﺻﻔﺎ ﺳﻄﺤﻴﺎ ﻇﺎﻫﺮﻳﺎ‪. 2‬‬

‫‪ -1‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻷﺻﻮﺍﺕ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ‪ ،‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺃﻧﻴﺲ ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻷﳒﻠﻮ ﺍﳌﺼﺮﻳﺔ ‪،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ‪،‬ﻁ‪ 5،1979‬ﺹ‪5‬‬
‫‪ -2‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﺼﻮﺗﻴﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﻮﺻﻒ ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﲑ‪ ،‬ﺩﺍﻭﺩ ﻋﺒﺪﻩ ﻋﻄﻴﺔ‪ ،‬ﻧﺪﻭﺓ ‪ :‬ﺗﻘﺪﻡ ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎﺕ ﰲ ﺍﻷﻗﻄﺎﺭ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺃﺑﺮﻳﻞ‬
‫‪ 1987‬ﺹ ‪62‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺩﺍﻭﺩ ﻋﺒﺪﻩ ﻋﻄﻴﺔ ﺑﺒﻌﺾ ﺍﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻛﻤﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺴﻄﺤﻴﺔ ‪،‬ﻭﺍﻟﺒﻨﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ‪،‬ﻭﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺘﺤﻮﻳﻞ‪ ،‬ﺳﺎﻋﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﺇﳚﺎﺩ ﺗﻔﺴﲑﺍﺕ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﻟﺒﻌﺾ ﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ ﺍﻟﺼﻮﺗﻴﺔ ﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪¡ 1‬‬
‫ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﺼﻮﺕ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﳌﺸﺪﺩ‪ ،‬ﰲ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻮﺣﺪﺍﺕ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ‪ :‬ﺭﺩ‪ ، ‬ﻗﺪ‪ ، ‬ﺣﺲ‪...‬ﺍﱁ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺍﻋﺘﱪ‬
‫ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﻮﺕ ﺻﻮﺗﲔ ﻣﺘﺘﺎﻟﲔ ﻻ ﺻﻮﺗﺎ ﻭﺍﺣﺪﺍ ﻃﻮﻳﻼ‪ .2‬ﺑﺎﳌﺮﺍﻋﺎﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﻌﺮﻭﺿﻴﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﱵ‬
‫ﺗﻘﺘﻀﻲ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﳌﺸﺪ‪‬ﺩ ﺻﻮﺗﲔ ﺻﺤﻴﺤﲔ ﻣﺘﻮﺍﻟﻴﲔ‪ .‬ﻭﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﻣﻌﻈﻢ ﺍﻷﻭﺍﺋﻞ ﻋﺎﳉﻮﺍ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﲢﺖ‬
‫ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﻹﺩﻏﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺗﻔﻄﹼﻨﻮﺍ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺍﳊﺮﻑ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﳌﺸﺪ‪‬ﺩ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺻﻮﺗﲔ ﻟﻐﻮﻳﲔ‪ .‬ﻳﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺼﻔﻮﺭ"‬
‫ﺍﻹﺩﻏﺎﻡ ﻫﻮ ﺭﻓﻌﻚ ﺍﻟﻠﹼﺴﺎﻥ ﺑﺎﳊﺮﻓﲔ ﺭﻓﻌﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ‪ ،‬ﻭﻭﺿﻌﻚ ﺇﻳ‪‬ﺎﻩ ‪‬ﻤﺎ ﻣﻮﺿﻌﺎ ﻭﺍﺣﺪﺍ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﻻ ﰲ ﺍﳌﺜﻠﲔ‬
‫ﺃﻭ ﺍﳌﺘﻘﺎﺭﺑﲔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﺒﺐ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻄﻖ ﺑﺎﳌﺜﻠﲔ ﺛﻘﻴﻞ‪ ،‬ﻷﻧ‪‬ﻚ ﲢﺘﺎﺝ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺇﱃ ﺇﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻌﻀﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﳜﺮﺝ ﻣﻨﻪ‬
‫ﺍﳊﺮﻑ ﺍﳌﻀﻌ‪‬ﻒ ﻣﺮ‪‬ﺗﲔ ﻓﻴﻜﺜﺮ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻀﻮ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ‪...‬ﻭﺃﻳﻀﺎ ﻓﺈﻥﹼ ﺍﳊﺮﻓﲔ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺎ ﻣﺜﻠﲔ ﻓﺈﻥﹼ ﺍﻟﻠﹼﺴﺎﻥ ﻳﺮﺟﻊ‬
‫ﰲ ﺍﻟﻨﻄﻖ ﺑﺎﳊﺮﻑ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﺇﱃ ﻣﻮﺿﻌﻪ ﺍﻷﻭ‪‬ﻝ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺴﺘﺮﻳﺢ ﺍﻟﻠﹼﺴﺎﻥ ﻛﻤﺎ ﻳﺴﺘﺮﻳﺢ ﰲ ﺍﻟﻐﲑﻳﻦ‪ . "3‬ﻭﻗﺪ ﲢﺪ‪‬ﺙ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ‬
‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺬﻫﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﺑﻦ ﻋﺼﻔﻮﺭ ﰲ ﺑﺎﺏ ‪ :‬ﻣﻀﺎﻋﻒ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻭﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ "‬
‫ﻭﺍﻟﺘ‪‬ﻀﻌﻴﻒ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺣﺮﻓﺎﻥ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻊ ﻭﺍﺣﺪ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﳓﻮ‪ :‬ﺭﺩﺩﺕ‪ ،‬ﻭﻭﺩﺩﺕ‪ ،‬ﻭﺍﺟﺘﺮﺭﺕ‪ ،...‬ﻓﺈﺫﺍ‬
‫ﲢﺮ‪‬ﻙ ﺍﻵﺧﺮ ﻓﺎﻟﻌﺮﺏ ﳎﻤﻌﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺩﻏﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﺯﻋﻢ ﺍﳋﻠﻴﻞ ﺃﻭﱃ ﺑﻪ‪ ،‬ﻷﻧ‪‬ﻪ ﳌﹼﺎ ﻛﺎﻧﺎ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻭﺍﺣﺪ ﺛﻘﻞ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺃﻥ ﻳﺮﻓﻌﻮﺍ ﺃﻟﺴﻨﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻊ ﰒ ﻳﻌﻴﺪﻭﻫﺎ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ ﺍﳌﻮﺿﻊ ﻟﻠﺤﺮﻑ ﺍﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻠﻤ‪‬ﺎ ﺛﻘﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺫﻟﻚ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ‬
‫ﺃﻥ ﻳﺮﻓﻌﻮﺍ ﺭﻓﻌﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ‪."4‬ﻭﻻ ﳜـﻔﻰ ﻣﺎ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﰲ ﺍ‪‬ﻬﻮﺩ ﺍﻟﻨﻄﻘﻲ‪،‬ﻭﺧﻔﺔ ﰲ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ‬
‫ﺍﳊﺎﺻﻠﺔ‪ .5‬ﻭﲡﺪﺭ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﻫﻬﻨﺎ ﺇﱃ ﺃﻥﹼ ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻕ ﻓﻨﺪﺭﻳﺴﲑﻯ ﺃﻥ ﺍﳊﺮﻑ ﺍﳌﺸﺪ‪‬ﺩ ﻻ ﻳﻘﺎﺑﻞ ﺻﻮﺗﲔ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻠﹼﲔ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻣﺮ ﺻﻮﺕ ﻭﺍﺣﺪ ﺃﻃﻴﻞ ﺯﻣﻦ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻴﻪ‪.6‬‬
‫ﰲ ﺇﻃﺎﺭ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻱ ﻟﺒﻌﺾ ﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ ﺍﻟﺼﻮﺗﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﻄﺮ‪‬ﻕ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺩﺍﻭﺩ ﻋﺒﺪﻩ ﺃﻳﻀﺎ ﺇﱃ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﹼﺔ ﺍﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺗﺴﺎﺀﻝ‪:‬ﺃﻫﻲ ﻋﻠﹼﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬ﺃﻡ ﻫﻲ ﻣﻜﻮ‪‬ﻧﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﹼﺘﲔ ﻗﺼﲑﺗﲔ‪ ،7‬ﻭﻗﺪ‬
‫ﺃﻭﺻﻠﻪ ﲢﻠﻴﻠﻪ ﺇﱃ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻣﻜﻮ‪‬ﻧﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﹼﺘﲔ ﻗﺼﲑﺗﲔ ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺃﻗﺮ‪‬ﻩ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻘﺪﻣﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻏﺮﺍﺭ ﺍﻟﻌـﻠﹼﺎﻣﺔ‬

‫‪-1‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ ‪ ،‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻏﻠﻔﺎﻥ ‪ ،‬ﺹ ‪206‬‬

‫‪ -2‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﰲ ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﺍﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬ﺩﺍﻭﺩ ﻋﺒﺪﻩ ‪ ،‬ﺹ ‪11‬‬
‫‪ -3‬ﺍﳌﻤﺘﻊ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﰲ ﺍﻟﺘﺼﺮﻳﻒ‪ ،‬ﺍﺑﻦ ﻋﺼﻔﻮﺭ ﺍﻹﺷﺒﻴﻠﻲ‪ ،‬ﺗﺢ ﻓﺨﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻗﺒﺎﻭﺓ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﻧﺎﺷﺮﻭﻥ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪ ،1996 ¡1‬ﺹ‪403‬‬
‫‪ -4‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ‪ ،‬ﺝ‪ ،3‬ﺹ‪529،530‬‬
‫‪-5‬ﻳﻨﻈﺮ ﺍﻟﺘﺼﺮﻳﻒ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻋﻠﻢ ﺍﻷﺻﻮﺍﺕ ﺍﳊﺪﻳﺚ‪،‬ﺍﻟﻄﻴﺐ ﺍﻟﺒﻜﻮﺵ‪،‬ﺍﳌﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬ﺗﻮﻧﺲ‪ ،‬ﻁ‪1992¡ 3‬ﺹ‪100‬‬
‫‪ -6‬ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺝ ﻓﻨﺪﺭﻳﺲ‪ ،‬ﺗﻌﺮﻳﺐ ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻤﻴﺪ ﺍﻟﺪﻭﺍﺧﻠﻲ ﻭﳏﻤﺪ ﺍﻟﻘﺼﺎﺹ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻷﳒﻠﻮ ﺍﳌﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪ ،‬ﺩﻁ‪ ،‬ﺩﺕ‪ ،‬ﺹ‪49‬‬
‫‪ -7‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﰲ ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﺍﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺹ ‪12‬‬
 ‫ﺍﺑﻦ ﺟﲏ‪ ،1‬ﻟﻜﻦ ﻳﺒﻘﻰ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﺑﲔ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺩﺍﻭﺩ ﻋﺒﺪﻩ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻟﻴﺲ ﺇﻻ‪.2‬‬
‫ﺃﻣ‪‬ﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﳜﺺ‪ ‬ﺍﻟﻮﺣﺪﺍﺕ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺑﺎﻷﻟﻒ ﺍﳌﻘﺼﻮﺭﺓ ﻓﻘﺪ ﻋﺎﳉﻬﺎ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﺒﺪﻩ ﺑﻜﺜﲑ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻹﻓﺎﺿﺔ ﻣﻔﺴﺮﺍ ﻭﺟﻬﻴﻬﺎ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﻱ ﻭ ﺍﻟﻌﻤﻴﻖ‪ ،3‬ﻭﺗﻮﺻ‪‬ﻞ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺍﻷﻟﻒ ﺍﳌﻘﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﱵ ﰲ ﻣﺜﻞ " ﺣﺒﻠﻰ"‬
‫ﻭﻣﺎ ﺷﺎﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻭﺣﺪﺍﺕ ﻟﻐﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻫﻲ ﰲ ﺍﻷﺻﻞ ﳘﺰﺓ ﰒ ﲢﻮﻟﺖ ﺇﱃ ﺃﻟﻒ ﻣﻘﺼﻮﺭﺓ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫ﺣﺒﻞ ‪ = X X‬ﺣﺒﻞ ‪ = -‬ﺣﺒﻠﻰ ‪) .‬ﲝﻴﺚ ﻋﻼﻣﺔ ‪ X‬ﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺮﻑ ﺍﶈﺬﻭﻑ ( ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻼﻓﺖ ﺃﻳﻀﺎ ﰲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﺼﻮﺗﻴﺔ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮﺭ ﺩﺍﻭﺩ ﻋﺒﺪﻩ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ﻟﻠﺪﺍﺭﺱ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﺼﻮﺗﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻭﺑﲔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﻌﺎﺩﻳﺔ ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺃﺷﺎﺭ ﺇﱃ ﺃﻫﻢ ﺍﳌﺸﻜﻼﺕ ﰲ ﺍﳋﻂ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﻭﻋﺮﺽ ﺻﻔﺎﺕ‬
‫‪4‬‬
‫ﻧﻈﺎﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺍﳌﺜﺎﱄ ﰲ ﺃﻱ ﻟﻐﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﻭﻫﻲ ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻟﻜﻞ ﺻﻮﺕ ﻟﻐﻮﻱ ﺭﻣﺰ ﻛﺘﺎﰊ ﻭﺍﺣﺪ ﻻ ﻳﺘﻐﲑ ﺷﻜﻠﻪ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻮﻗﻌﻪ ﰲ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﺮﻣﺰ ﺍﻟﻜﺘﺎﰊ ﳝﺜﻞ ﺻﻮﺗﺎ ﻟﻐﻮﻳﺎ ﻭﺍﺣﺪﺍ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻭﻻ ﳚﻮﺯ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﺻﻮﺕ ﻟﻐﻮﻱ ﺁﺧﺮ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻻ ﳚﻮﺯ ﺣﺬﻑ ﺃﻱ ﺭﻣﺰ ﻣﻦ ﺭﻣﻮﺯ ﺍﻷﺻﻮﺍﺕ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﺄﻟﻒ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻻ ﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﲔ ﺭﻣﻮﺯ ﺍﻷﺻﻮﺍﺕ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﺭﻣﻮﺯ ﻻ ﲤﺜﹼﻞ ﺃﺻﻮﺍﺗﺎ ﻟﻐﻮﻳﺔ ) ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﲤﺜﻞ ﺑﻌﺾ‬
‫ﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ ﺍﻟﺼﻮﺗﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻨ‪‬ﱪ ( ﻭﳍﺬﺍ ﻻ ﻣﻜﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﺼﻮﺗﻴﺔ ﻟﻠﺴﻜﻮﻥ ﻭﺍﻟﺸﺪ‪‬ﺓ ﻭﺍﳌﺪ‪‬ﺓ ﻭﳘﺰﺓ ﺍﻟﻮﺻﻞ‬
‫ﻭﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎﺕ ﺍﻟﻀﺒﻂ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺗﻜﺘﺐ ﺍﻟﺮﻣﻮﺯ ﺟﻨﺒﺎ ﺇﱃ ﺟﻨﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻄﺮ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﲤﻴﻴﺰ ﺑﲔ ﺍﻷﺻﻮﺍﺕ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻭﺃﺻﻮﺍﺕ ﺍﻟﻌﻠﺔ ‪.‬‬
‫ﺗﻈﻬﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﺼﻮﺗﻴﺔ ﺑﻮﺿﻮﺡ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺼﻮﺗﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﺮﻓﻴﺔ ﺍﻟﱵ‬
‫ﺗﻄﺒ‪‬ﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻳﺘ‪‬ﻀﺢ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﺻﻴﺎﻏﺔ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻘﺪﻣﺎﺀ ‪ ،‬ﺑﺼﻴﺎﻏﺘﻬﺎ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺃﺩﻕ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻗﺎﻟﻮﺍ ‪ :‬ﺇﻥ ﺃﺻﻞ " ﺑﺎﻉ " ﻫﻮ " ﺑﻴﻊ " ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻗﺎﻟﻮﺍ ‪ :‬ﺇﻥ ﺃﺻﻞ "ﻗﺎﻝ" ﻫﻮ " ﻗﻮﻝ " ‪ ،‬ﻭﻫﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺣﻖ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﺒﺪﻩ ﻳﻌﺘﱪ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺪﻣﺎﺀ ﻭﻗﻌﻮﺍ ﰲ ﺧﻄﺄ ﻛﺒﲑ ﺣﲔ ﺍﻋﺘﱪﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻮﺍﻭ ﻭﺍﻟﻴﺎﺀ ﲢﻮﻻ‬
‫ﺇﱃ ﺃﻟﻒ ﻷ‪‬ﻢ ﺍﻋﺘﻤﺪﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﻌﺎﺩﻳﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃ‪‬ﻢ ﱂ ﻳﻌﲑﻭﺍ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﺎ ﳊﺮﻛﺔ ﺍﻟﻮﺍﻭ ﻭﺍﻟﻘﺎﻑ‪ ،‬ﻭﻛﺄﻧﻪ ﻻ‬
‫ﻭﺟﻮﺩ ﳍﻤﺎ ‪ .‬ﻭﻳﺮﻯ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺩﺍﻭﺩ ﻋﺒﺪﻩ ﺃﻧﻪ ﻟﻮ ﰎ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻗﺎﻝ‪،‬ﻭﺩﻋﺎ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺻﻮﺗﻴﺔ ﳌﺎ ﻭﻗﻊ ﺍﳋﻄﺄ‪ ،‬ﻭﻟﺴﻬﻞ‬

‫‪ -1‬ﺃﻧﻈﺮ ﺭﺃﻳﻪ ﻫﺬﺍ ﰲ ﺑﺎﺏ ‪ :‬ﻣﻀﺎﺭﻋﺔ ﺍﳊﺮﻭﻑ ﻟﻠﺤﺮﻛﺎﺕ ﻭﺍﳊﺮﻛﺎﺕ ﻟﻠﺤﺮﻭﻑ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﳋﺼﺎﺋﺺ‪ ،‬ﺝ‪،3‬ﺹ ‪315‬‬
‫‪ -2‬ﺍﻟﻘﺪﻣﺎﺀ ﺍﻋﺘﻤﺪﻭﺍ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ ﺍﻟﺼﻮﺗﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﻌﺎﺩﻳﺔ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺩﺍﻭﺩ ﻋﺒﺪﻩ ﻓﻘﺪ ﺍﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﻭﺿﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﻳﻨﻈﺮ ‪:‬ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﰲ ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﺍﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺹ ‪89 ¡77‬‬
‫‪ -4‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻓﺼﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﻌﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﺼﻮﺗﻴﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ‪ :‬ﰲ ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﺍﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬ﻫﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﻮﺷﻲ‪ ،‬ﺿﻤﻦ ﺍﻟﻨﺪﻭﺓ ﺍﻟﺘﻜﺮﳝﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﺪﻛﺘﻮﺭ ﺩﺍﻭﺩ ﻋﺒﺪﻩ ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻓﻴﻼﺩﻳﻠﻔﻴﺎ ‪ ، 2010-12-19‬ﺹ ‪57‬‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻼﺣﻈﺔ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﺼﻮﺗﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺣﻮﻟﺖ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ) ﺍﻷﺻﻞ ( ﺇﱃ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺴﻄﺤﻴﺔ ) ﻇﺎﻫﺮ‬
‫ﺍﻟﻠﻔﻆ(‪.‬‬
‫ﻕ‪ -‬ﻭ‪-‬ﻝ‪ -‬ﲢﻮﻟﺖ ﺇﱃ ﻕ ‪- -‬ﻝ‪-‬‬
‫ﺏ‪-‬ﻱ‪ -‬ﻉ‪ -‬ﲢﻮﻟﺖ ﺇﱃ ﺏ ‪ - -‬ﻉ‪-‬‬
‫ﻓﻴﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﺼﻮﺗﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻮﺍﻭ ﻭﺍﻟﻴﺎﺀ ﺗﺴﻘﻄﺎﻥ ﻟﻮﻗﻮﻋﻬﻤﺎ ﺑﲔ ﺣﺮﻛﺘﲔ ﻣﺘﻤﺎﺛﻠﺘﲔ ﻭﻟﻴﺲ ﻛﻤﺎ ﻳﺮﻯ‬
‫ﺍﻟﻘﺪﻣﺎﺀ ﺑﺄ‪‬ﻤﺎ ﲢﻮﻟﺘﺎ ﺇﱃ ﺃﻟﻒ‪ ،‬ﻭﺗﻮﺍﱄ ﺍﻟﻔﺘﺤﺘﲔ ﻧﺸﺄ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻓﺘﺤﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻫﻲ ﺍﻷﻟﻒ ‪.1‬‬
‫ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺫﺍ‪‬ﺎ ﺍﻟﱵ ﲢﻮﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﻣﺜﻞ " ﻳﺪﻋﻮ" ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﰲ ﻋﺪﻡ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﳊﺮﻛﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺍﻭ ﻣﺮﺩﻩ ﺇﱃ ﺍﻟﺜﹼﻘﻞ‪ ،‬ﰲ ﺣﲔ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﺼﻮﺗﻴﺔ ﺗﺒﻴ‪‬ﻦ ﻋﻜﺲ ﺫﻟﻚ ‪:‬‬
‫ﻱ َ‪ -‬ﺩﻉ ُ– ُ– ‪.‬‬ ‫ﻱ ُ– ﺩﻉ ُ‪ -‬ﻭ‪ُ-‬‬
‫ﺇﺫ ﻳﻨﺸﺄ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﻤﺘﲔ ﺍﻟﻘﺼﲑﺗﲔ ﺿﻤﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺑﻌﺪ ﺳﻘﻮﻁ ﺍﻟﻮﺍﻭ ﻟﻮﻗﻮﻋﻬﺎ ﺑﲔ ﺿﻤﺘﲔ ﻣﺘﺠﺎﻧﺴﺘﲔ ‪ .‬ﻣﻦ‬
‫ﻫﻨﺎ ﱂ ﳝﻴﺰ ﺍﻟﻘﺪﻣﺎﺀ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﻮﺍﻭ ﰲ ﻣﺜﻞ " ﻭﻟﺪ ﻭ " ﺣﻮﺽ" ﻭﻫﻲ ﺷﺒﻪ ﻋﻠﺔ‪ ،‬ﲢﺮﻙ ﻭﺗﺴﻜﻦ ﻭﺗﺸﺪﺩ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻲ ﻓﻮﻕ ﺫﻟﻚ ﻻ ﲣﺘﻠﻒ ﻣﻊ ﺍﻷﺻﻮﺍﺕ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻭﻇﻴﻔﻴﺎ ‪ .‬ﻭﺑﲔ ﺍﻟﻀﻤﺔ ﺍﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﰲ ﻣﺜﻞ " ﻳﺪﻋﻮ" ﻭ "‬
‫ﻳﻘﻮﻝ " ﻭﻫﻲ ﺣﺮﻛﺔ ﻻ ﲢﺮ‪‬ﻙ ﺭﻏﻢ ﻭﺟﻮﺏ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ‪.2‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﱵ ﺩﺭﺳﻬﺎ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺩﺍﻭﺩ ﻋﺒﺪﻩ ﰲ ﺇﻃﺎﺭ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻳﺔ ﺍﻟﺘﺤﻮﻳﻠﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺣﻴﺚ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﺓ ﻛﺒﲑﺓ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﻟﱵ ﺟﺎﺀﺕ ‪‬ﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻔﻬﻮﻣﻲ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﻄﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻠﺬﺍﻥ ﻭﻇﻔﻬﻤﺎ ﰲ ﺃﻏﻠﺐ ﺩﺭﺍﺳﺎﺗﻪ ﺗﻮﻇﻴﻔﺎ ﻋﻠﻤﻴﺎ ﺩﻗﻴﻘﺎ‪ ،‬ﻣﺘ‪‬ﺒﻌﺎ ﻣﻨﻬﺠﺎ ﻭﺻﻔﻴﺎ ﺗﻔﺴﲑﻳﺎ‪،‬‬
‫ﻳﺴﺘﻨﺪ ﺇﱃ ﻛﻔﺎﻳﺔ ﲢﻠﻴﻠﻴﺔ ﺑﺎﻫﺮﺓ‪ ،‬ﻭﺑﺬﻟﻚ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺃﻥ ﻳﺼﺤﺢ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭﺍﺕ ﺍﳋﺎﻃﺌﺔ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﻘﺪﻣﺎﺀ‪.‬‬
‫‪ -3-7‬ﻣﻘﺘﺮﺣﺎﺕ ﺗﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ‪:‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻳﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻌﺎﳉﺔ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﺑﺎﳉﻮﺍﻧﺐ ﺍﻟﺼﻮﺗﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﰲ ﺍﳌﻘﺎﺑﻞ ﱂ ﺗﻌﻂ ﺍﻗﺘﺮﺍﺣﺎﺕ ﻭﺣﻠﻮﻝ ﻭﺍﻋﻴﺔ ﳊﻞ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﺸﺎﻛﻞ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﻌﺎﱐ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﻛﺎﻻﺯﺩﻭﺍﺟﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻭﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﻭﻏﲑﻫﺎ ﻭﳝﻜﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻳﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ – ﻛﻐﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﳌﻨﺎﻫﺞ ﺍﻷﺧﺮﻯ‪ -‬ﱂ ﺗﺴﺘﻄﻊ ﺍﻟﻨﻔﺎﺫ ﻣﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺘﻨﻈﲑ ﺇﱃ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻖ‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺳﺎﻫﻢ ﰲ ﺗﺰﺍﻳﺪ ﺍﻟﻘﻄﻴﻌﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎﺕ ﻭﻗﻀﺎﻳﺎ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ‪.‬‬
‫ﺇﻥﹼ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﻠﹼﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻳﺔ ﰲ ﺍ‪‬ﺎﻝ ﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻲ ﺗﻜﺎﺩ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻨﻌﺪﻣﺔ ﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﺍﺳﺘﺜﻨﻴﻨﺎ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﻘﻠﻴﻠﺔ‬

‫‪ -1‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻓﺼﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﺼﻮﺗﻴﺔ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﻌﺎﺩﻳﺔ‪ ،‬ﻫﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﻮﺷﻲ ‪ ،‬ﺹ ‪58‬‬
‫‪ -2‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻧﻔﺴﻪ ﺹ ‪58‬‬
‫ﺍﻟﱵ ﺣﺎﻭﻟﺖ ﺍﳋﻮﺽ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨ‪‬ﻬﺎ ﱂ ﺗﻜﻦ ﲨﻴﻌﻬﺎ ﺑﻨﻔﺲ ﺍﳌﺴﺘﻮﻯ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﻔﺎﻭﺗﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﳌﻘﺘﺮﺣﺎﺕ ﻭﺍﻟﺸﻤﻮﻟﻴﺔ ﰲ ﺗﻨﺎﻭﻝ ﺍﳌﺸﺎﻛﻞ ﺍﻟﱵ ﻳﻌﺎﱐ ﻣﻨﻬﺎ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﻣﻦ ﺑﲔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ‪:‬‬
‫‪ 1-3-7‬ﻣﻴﺸﺎﻝ ﺯﻛﺮﻳﺎ ‪:‬‬
‫" ﻟﻘﺪ ﺣﺎﻭﻝ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻣﻴﺸﺎﻝ ﺯﻛﺮﻳﺎ ﺃﻥ ﻳﺜﺒﺖ ﺃﻥﹼ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﻠﺴﺎﱐ ﳑﻜﻦ ﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻺﻧﺘﺎﺝ‬
‫ﺍﳌﻌﺎﺻﺮ ﻭﺍﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺍﻟﻘﺪﱘ ‪ ،‬ﰲ ﳏﺎﻭﻟﺔ ﻣﻨﻪ ﻟﺮﺑﻂ ﺍﳌﺎﺿﻲ ﺑﺎﳊﺎﺿﺮ‪،‬ﻛﻤﺎ ﺣﺎﻭﻝ‬
‫ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺇﻋﻄﺎﺀ ﺑﻌﺾ ﺍﳊﻠﻮﻝ ﻭﺍﳌﻘﺘﺮﺣﺎﺕ ﻟﺒﻌﺾ ﺍﳌﺸﺎﻛﻞ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﰲ ﺿﻮﺀ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺎﺕ ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ ‪ ،‬ﻭﻭﻓـﻖ‬
‫ﻣﻨﻬﺞ ﻋﻠﻤﻲ ﺩﻗﻴﻖ " ‪.‬‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺺ ﻭﺭﺩ ﰲ ﺗﻘﺪﱘ ﻛﺘﺎﺏ – ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺃﻟﺴﻨﻴﺔ ﺗﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ‪ -‬ﻭﻇﺎﻫﺮﻩ ﻳﻌﲏ ﺃﻥ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺣﺎﻭﻝ ﻣﻌﺎﳉﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻷﻟﺴﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻌﻴﺪ ﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻲ ﻭﻓﻖ ﻣﻨﻬﺞ ﻋﻠﻤﻲ ﲝﺖ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻳﻘﻮﻝ ﻏﲑ ﻫﺬﺍ‪،‬‬
‫ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﳌﺘﺼﻔﺢ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻳﺪﺭﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻣﻴﺸﺎﻝ ﺯﻛﺮﻳﺎ ﻗﺪ ﺻﺐ‪ ‬ﺟﻞﹼ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﻀﻴﺘﲔ‬
‫ﻟﻐﻮﻳﺘﲔ ﳘﺎ " ﺍﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ " ﻭ"ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ"‪ ،‬ﻏﲑ ﺃﻥﹼ ﺗﻨﺎﻭﻟﻪ ﳍﺎﺗﲔ ﺍﻟﻘﻀﻴﺘﲔ ﻛﺎﻥ ﳏﺼﻮﺭﺍ ﰲ‬
‫ﺑﻴﺌﺔ ﺟﻐﺮﺍﻓﻴﺔ ﳏﺪ‪‬ﺩﺓ ﻫﻲ ﻟﺒﻨﺎﻥ ‪ ،1‬ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻋﺪﺍ ﻫﺎﺗﲔ ﺍﻟﻘﻀﻴﺘﲔ ﻻ ﻳﻼﺣﻆ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻱ‬
‫ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﺎﺕ ﺟﺪﻳﺔ ﺑﺒﻘﻴﺔ ﺍﳌﺸﺎﻛﻞ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﺴﺎﺣﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺃﻭﺭﺩ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺯﻛﺮﻳﺎ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﻳﻒ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻭﺧﺮﺝ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎﺕ ﲝﺪ ﻋﻠﻤﻲ ﳍﺬﻩ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﻣﻀﻤﻮﻧﻪ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻫﻲ " ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﻟﻐﺘﲔ ﳐﺘﻠﻔﺘﲔ‬
‫ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ‪."2‬ﻭﺍﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺣﺎﻭﻝ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺗﺸﺨﻴﺺ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﱐ ﻭﺑﻴ‪‬ﻦ ﺃﻥ‬
‫ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺗﻨﺎﻓﺲ ﻛﺒﲑ ﺑﲔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻹﳒﻠﻴﺰﻳﺔ‪ ،‬ﻭﳏﺎﻭﻟﺔ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻷﺧﺬ ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ ﻛﻠﻐﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﰲ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻛﹼﺪ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻻ ﳜﺘﺺ ﺑﻠﺒﻨﺎﻥ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﻭﺇﻧ‪‬ﻤﺎ ﻳﺸﻤﻞ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﺪ‪‬ﻭﻝ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﲞﺼﻮﺹ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻠﹼﻐﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﰲ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﺃﻛﹼﺪ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺯﻛﺮﻳﺎ ﺃﻥ ﺍﳌﺪﺭ‪‬ﺳﲔ ﻳﻘﺪ‪‬ﻣﻮﻥ ﺍﻟﺸﺮﺡ ﺍﻟﻼﺯﻡ‬
‫ﺑﺎﻟﻠﻬﺠﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺪ‪‬ﺭﻭﺱ ﺍﻟﱵ ﻳﻌﻄﻮ‪‬ﺎ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻷﺟﻨﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﺪﺍﻋﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺭﲟﺎ‬
‫ﺍﻹﳚﺎﺑﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﻨﺠﺮ‪ ‬ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻨﻬﺞ‪ ،‬ﻭﺍﻛﺘﻔﻰ ﺑﺎﻟﻘﻮﻝ ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻨﻬﺞ " ﳜﻔﹼﻒ ﻣﻦ ﺳﺎﻋﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺼﻒ‪." 3‬‬

‫‪ -1‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺃﻟﺴﻨﻴﺔ ﺗﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ‪ ،‬ﻣﻴﺸﺎﻝ ﺯﻛﺮﻳﺎ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻤﻼﻳﲔ ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ ‪،‬ﻁ‪ 1993 ¡1‬ﺹ ‪40‬‬
‫‪-2‬ﻧﻔﺴﻪ ﺹ ‪38‬‬
‫‪ -3‬ﻧﻔﺴﻪ ﺹ ‪44‬‬
‫ﻭﰲ ﺳﻴﺎﻕ ﺁﺧﺮ ﺍﲡﻪ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺯﻛﺮﻳﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﺄﻣﻞ ﰲ ﻭﺿﻊ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﻭﺗﻮﺻﻞ‬
‫ﺇﱃ ﺭﺃﻱ ﻣﻔﺎﺩﻩ ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﺎﺩﺍﻣﺖ ﻟﻐﺔ ﻋﺎﺟﺰﺓ ﺗﻘﻨﻴﺎ ﻓﺈﻧ‪‬ﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﻨﻄﻘﻲ ﺃﻥ ﻳﺒﻘﻰ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻱ ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﻘﺪﱘ ﺍﳌﻮﺍﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻷﺟﻨﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﳍﺬﺍ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺗﺒﺬﻝ ﻛﻞ ﺍﳉﻬﻮﺩ ﺍﳌﺘﻮﺍﻓﺮﺓ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺗﺄﻣﲔ‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻋﻠﻤﻲ ﻭﺗﻘﲏ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺃﻣﺮ ﻻ ﻳﺘﺄﺗﻰ – ﲝﺴﺐ ﺭﺃﻳﻪ – ﺇﻻ ﺑﺘﻈﺎﻓﺮ ﺟﻬﻮﺩ ﺍ‪‬ﺎﻣﻊ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‬
‫ﻭﻣﻜﺎﺗﺐ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﺐ ﻭﺑﻨﻮﻙ ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﻣﺸﺎﺭﻳﻊ ﺍﻟﺘﺮﲨﺔ ﺍﻵﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻳﺒﻘﻰ ﺍﻟﺪﻭﺭ ﺍﳌﻬﻢ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍ‪‬ﺎﻝ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻋﺎﺗﻖ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﻭ ﺍﳊﻜﻮﻣﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﱵ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﺘﺤﻤ‪‬ﻞ ﻣﺴﺆﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﻭﺗﺘﺎﺑﻊ ﻋﻤﻠﻴﺔ‬
‫‪1‬‬
‫ﺇﻋﺪﺍﺩﻫﺎ ﻭﺗﻨﻔﻴﺬﻫﺎ ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺣﺎﻭﻝ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻣﻴﺸﺎﻝ ﺯﻛﺮﻳﺎ ﺃﻥ ﻳﻘﺪ‪‬ﻡ ﲨﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﻘﺘﺮﺣﺎﺕ ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﲣﺘﺺ ﺑﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫‪2‬‬
‫‪ ،‬ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ ‪:‬‬
‫• ﳚﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺪﺭﺳﺔ ﺃﻥ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﺘﻨﻤﻴﺔ ﻗﺪﺭﺓ ﺍﻟﻄﻔﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ ﲝﺪ‪‬ﻫﺎ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﺑﺎﺩﺉ ﺍﻷﻣﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺣﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻷﻥ ﻫﺬﺍ ﳜﻔﹼﻒ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺪﻣﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﻄﻔﻞ‪ ،‬ﻭﺍﻟﱵ ﺗﻨﺘﺞ ﻋﻦ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ﻣﻦ ﺟﻮ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺇﱃ ﺟﻮ ﺍﳌﺪﺭﺳﺔ ‪.‬‬
‫• ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺇﺩﺧﺎﻝ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻛﻤﺎﺩﺓ ﺃﻭ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﰲ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﳌﺪﺭﺳﻲ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻻ‬
‫ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺗﺪﺭﻳﺴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ ﺍﳌﻜﺘﻮﺏ ﻗﺒﻞ ﺳﻨﺘﲔ ﻣﻦ ﺗﺪﺭﻳﺴﻬﺎ ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﰲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻳﻜﻮﻥ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﶈﻜﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪.‬‬
‫• ﺗﺒﻘﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺃﺩﺍﺓ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪﺓ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻛﺄﺩﺍﺓ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻗﺒﻞ ﺍﳌﺮﺣﻠﺔ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ ) ﺃﻱ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ ﺇﺗﻘﺎﻥ ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺬ ﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ (‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻘﺘﺮﺣﺎﺕ –ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺟﺰﺋﻴﺔ– ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﻌﺘﱪ ﻟﺒﻨﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﺕ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻘﻮﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﻣﻨﺎﻫﺞ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﲝﻴﺚ ﳝﻜﻦ ﺍﻻﺳﺘﻔﺎﺩﺓ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻊ ﻣﻘﺘﺮﺣﺎﺕ ﺃﺧﺮﻯ ﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﺑﺮﺍﻣﺞ ﻭﺍﻋﻴﺔ ﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎ ﺻﺤﻴﺤﺎ ‪.‬‬
‫‪ 2-3-7‬ﺩﺍﻭﺩ ﻋﺒﺪﻩ ‪:‬‬
‫ﺣﺎﻭﻝ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺩﺍﻭﺩ ﻋﺒﺪﻩ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ " ﳓﻮ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﻇﻴﻔﻴﺎ " ﺃﻥ ﻳﻮﺟ‪‬ﻪ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﻭﺟﻬﺔ ﻭﻇﻴﻔﻴﺔ‪ ،‬ﺪﻑ ﲢﻘﻴﻖ ﺍﻟﻘﺪﺭﺍﺕ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺬ ‪،‬ﲝﻴﺚ ﻳﺘﻤﻜﹼﻦ ﻣﻦ ﳑﺎﺭﺳﺘﻬﺎ ﳑﺎﺭﺳﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺣﺪ‪‬ﺩ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﻇﺎﺋﻒ ﰲ ﺃﺭﺑﻊ ﻧﻘﺎﻁ ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺃﻟﺴﻨﻴﺔ ﺗﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ‪ ،‬ﻣﻴﺸﺎﻝ ﺯﻛﺮﻳﺎ‪ ،‬ﺹ‪50‬‬

‫‪ -2‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻧﻔﺴﻪ ﺹ ‪52،53‬‬
 ‫‪ ‬ﻓﻬﻢ ﺍﻷﺻﻮﺍﺕ ﺍﳌﻨﻄﻮﻗﺔ ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻓﻬﻢ ﺍﻟﺮﻣﻮﺯ ﺍﳌﻜﺘـﻮﺑﺔ ‪.‬‬
‫‪ ‬ﺍﻟـــﺘﻜﻠﻢ ﺑﻄﻼﻗﺔ ‪.‬‬
‫‪ ‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺑﺪﻗــــﺔ ‪.‬‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﳜﺺ ﻧﺸﺎﻁ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺍﻋﺘﱪ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﺒﺪﻩ ﺃﻧﻪ ﻧﺸﺎﻁ ﻳﻘﺘﺮﻥ ﺑﺎﻟﻔﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺼﺢ‪ ‬ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ ﺇﻥﹼ ﺷﺨﺼﺎ‬
‫ﳚﻴﺪ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺑﺪﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﻘﺮﺃ ‪ .‬ﻭﺍﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺼﻮ‪‬ﺭ ﻳﻘﺘﺮﺡ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﲨﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺒﺎﺕ ﺍﻟﱵ‬
‫ﲤﻜﹼﻦ ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺬ ﻣﻦ ﺗﻨﻤﻴﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻬﺎﺭﺓ ‪:1‬‬
‫‪ -1‬ﺍﳌﻘﺪ‪‬ﻣﺔ ﺍﳌﺸﻮ‪‬ﻗﺔ ‪ :‬ﺍﻟﺘﻘﺪﱘ ﺑﺈﺛﺎﺭﺓ ﺃﺳﺌﻠﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻃﺮﺡ ﻣﺸﻜﻞ ﺃﻭ ﻗﻀﻴﺔ‪ ،‬ﲡﻌﻞ ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺬ ﻣﺘﺸﻮﻗﺎ ﻻﻛﺘﺸﺎﻑ‬
‫ﺍﻟﻨﺺ ﻭﻓﻬﻤﻪ ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺍﻷﺳﺌﻠﺔ ﺍﳉﻴﺪﺓ ‪ :‬ﻓﻤﻦ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺍﳉﻴﺪﺓ‪ ،‬ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻷﺳﺌﻠﺔ ﺍﳉﻴﺪﺓ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ‬
‫ﺍﻟﺼﺎﻣﺘﺔ ‪ ،‬ﻷ‪‬ﺎ ﺗﻌﻤﻖ ﺍﻟﻔﻬﻢ ‪.‬‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﳜﺺ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺍﳉﻬﺮﻳﺔ ﻳﻘﺘﺮﺡ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﺒﺪﻩ ﻋﺪﻡ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻣﻬﺎ ﻛﻮﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﺘﺪﺭﻳﺐ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻢ ﺍﳌﺎﺩﺓ‬
‫ﺍﳌﻜﺘﻮﺑﺔ ‪ ،‬ﻷﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﻻ ﻳﻌﺒ‪‬ﺮ ﺳﻮﻯ ﻋﻦ ﻧﻘﻞ ﺍﶈﺘﻮﻯ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺮﺃﻩ ﺍﻟﺸﺨﺺ ‪ ،‬ﺇﱃ ﺷﺨﺺ ﺁﺧﺮ‪. 2‬‬
‫ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻥﹼ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻳﺮﻯ ﺃﻥﹼ ﺍﳌﺴﺘﻤﻌﲔ ﻟﻴﺴﻮﺍ ﲝﺎﺟﺔ ﳌﻦ ﻳﻘﺮﺃ ﳍﻢ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﳌﺎﺩﺓ ﺍﻟﱵ ﻳﺴﻤﻌﻮ‪‬ﺎ ﺑﲔ‬
‫ﺃﻳﺪﻳﻬﻢ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﳛﺘﺎﺟﻮﻥ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﺪﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺍﳉﻬﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻷ‪‬ﻢ ﳛﺘﺎﺟﻮ‪‬ﺎ ﰲ ﳎﺎﻻﺕ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﰲ‬
‫ﺣﻴﺎ‪‬ﻢ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ‪ .‬ﻭﰲ ﻇﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻌﻄﻴﺎﺕ ﳜﺮﺝ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﺒﺪ ﺑﻀﻮﺍﺑﻂ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻟﺘﺪﺭﻳﺐ ﺍﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ‬
‫ﺍﳉﻬﺮﻳﺔ ﺃﳘﻬﺎ ‪:3‬‬
‫‪ -‬ﺗﻘﺮﺃ ﺍﻟﻘﻄﻌﺔ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺟﻬﺮﻳﺔ ﻋﺪﺩﺍ ﳏﺪﻭﺩﺍ ﻣﻦ ﺍﳌﺮﺍﺕ)ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﳌﻌﻠﻢ ﻛﺎﻓﻴﺔ( ‪.‬‬
‫‪ -‬ﳛﺮﺹ ﺍﳌﻌﻠﻢ ﰲ ﺛﻨﺎﻳﺎ ﺍﻟﺪﺭﺱ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﺡ ﺍﻷﺳﺌﻠﺔ ﺣﻮﻝ ﻣﻌﲎ ﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺕ ‪،‬ﻟﻴﻈﻞ ﺍﳌﻌﲎ ﻫﻮ ﳏﻮﺭ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺍﳉﻬﺮﻳﺔ ﻻ ﺗﻜﻮﻥ ﺇﻻﹼ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺘﺄﻛﹼﺪ ﻣﻦ ﻓﻬﻢ ﺍﻟﻘﻄﻌﺔ‪ ،‬ﻷﻥ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﻔﻬﻮﻣﺎ ﻳﻌﻤ‪‬ﻖ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ‬
‫ﺑﺎﻟﻠﹼﻔﻆ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎﺏ ﺍﳌﻌﲎ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﳜﻠﻖ ﺍﳌﻌﻠﹼﻢ ﻣﻮﺍﻗﻒ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﻠﻘﺮﺍﺀﺓ ﺍﳉﻬﺮﻳﺔ ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺬﺍ ﻳﻮﺟ‪‬ﻬﻬﺎ ﺗﻮﺟﻴﻬﺎ ﻭﻇﻴﻔﻴﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﰲ ﺳﻴﺎﻕ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻧﺸﺎﻁ ﺍﻹﻣﻼﺀ ﺃﻛﺪ‪ ‬ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﺒﺪﻩ ﺃﻧ‪‬ﻬﺎ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﲢﻘﹼﻖ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﻋﻠﻰ‬

‫‪ -1‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﳓﻮ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﻇﻴﻔﻴﺎ ‪ ،‬ﺩﺍﻭﺩ ﻋﺒﺪﻩ ﻋﻄﻴﺔ‪،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ‪،‬ﺍﻟﻜﻮﻳﺖ ‪ ،‬ﻁ‪ 1،1979‬ﺹ ‪21‬‬
‫‪ -2‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻧﻔﺴﻪ ﺹ ‪29‬‬
‫‪ -3‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻧﻔﺴﻪ ﺹ‪35‬‬
 ‫ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﻠﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻌﺮﻭﻓﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺪ‪‬ﺭ‪‬ﺱ ‪.‬‬
‫ﺇﻥﹼ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻟﻺﻣﻼﺀ ) ﺍﳌﻌﻠﻢ ﳝﻠﻲ ﻧﺼﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﻟﻴﻜﺘﺸﻒ ﺍﻷﺧﻄﺎﺀ ﻭﻳﺼﺤﺤﻬﺎ( ‪-‬‬
‫ﲝﺴﺐ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ‪ -‬ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻻ ﳛﺘﺎﺟﻬﺎ ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺬ‪ ،‬ﻭﻻ ﻣﱪﺭ ﻟﺘﺪﺭﻳﺒﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺍﺟﻪ ﻣﻮﺍﻗﻒ ﰲ‬
‫ﺍﳊﻴﺎﺓ ﲤﻠﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﻜﺘﺒﻪ ﺩﻭﻥ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺃﻭ ﺍﺧﺘﺼﺎﺭ ﺃﻭ ﺣﺬﻑ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻓﺎﻷﺧﻄﺎﺀ ﺍﻟﱵ ﻳﺮﺗﻜﺒﻬﺎ ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺬ ﰲ‬
‫ﺍﻹﻣﻼﺀ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻱ ﻻ ﺗﻌﺒ‪‬ﺮ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻋﻦ ﺿﻌﻔﻪ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‪.1‬‬
‫ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻳﻘﺘﺮﺡ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﺒﺪﻩ ﻃﺮﻗﺎ ﺃﺧﺮﻯ ﻟﻠﺘﺪﺭﻳﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﻭﻇﻴﻔﻲ‪ ،‬ﻳﺮﺍﻋﻲ ﺍﳌﻮﺍﻗﻒ‬
‫ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻬﺎﺭﺓ ‪.2‬‬
‫ﻭﲞﺼﻮﺹ ﺗﺪﺭﻳﺲ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﻭﻟﻴﺴﺖ ﻏﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻷ‪‬ﺎ‬
‫‪‬ﺪﻑ ﺇﱃ ﺗﻨﻤﻴﺔ ﺍﳌﻬﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ‪ ،‬ﻭﳍﺬﺍ ﻓﺈﻥ ﺗﺪﺭﻳﺲ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﳚﺐ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻘﺘﺼﺮﺍ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ‬
‫ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﺍﻟﻮﻇﻴﻔﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﻣﺎ ﻋﺪﺍﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﻓﻴﻤﻜﻦ ﺍﻻﺳﺘﻐﻨﺎﺀ ﻋﻨﻬﺎ‪.3‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺭﻛﹼﺰ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﺒﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﱵ ﳚﺐ ﺃﻥ ﺗ‪‬ﺪﺭ‪‬ﺱ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺐ ) ﻛﺄﻥ‬
‫ﻧﺒﲔ ﻟﻠﺘﻠﻤﻴﺬ ﺃﻥ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﲡﻴﺰ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺒﲔ ﻓﻌﻞ‪ +‬ﻓﺎﻋﻞ ‪ +‬ﻣﻔﻌﻮﻝ ﺃﻭ ﻓﺎﻋﻞ ‪ +‬ﻓﻌﻞ ‪+‬‬
‫ﻣﻔﻌﻮﻝ(‪.‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺃﺧﺮﻯ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻛﺎﻟﻨﺪﺍﺀ ﻭﺍﻟﺘﻤﲏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻌﺠﺐ‪ ،‬ﻭﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﳌﺒﲏ‬
‫ﻭﺍﳌﻌﺮﺏ‪ ،‬ﻭﺍﳊﺮﻭﻑ ﻭﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﻭﻋﻤﻠﻬﺎ ‪...‬ﺍﱁ‪.‬‬
‫ﺗﻌﺪ ﻧﻈﺮﺓ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﺒﺪﻩ ﻟﺘﺪﺭﻳﺲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻧﻈﺮﺓ ﻭﻇﻴﻔﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺐ ﻋﻠﻰ ﳐﺘﻠﻒ‬
‫ﺍﳌﻬﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﺑﻐﺎﻳﺔ ﻭﻇﻴﻔﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻨﻄﻠﻖ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻧﻌﺘﱪﻫﺎ ﻧﻈﺮﺓ ﺍﺳﺘﺸﺮﺍﻓﻴﺔ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ‪‬ﺪﻑ‬
‫ﺇﱃ ﺗﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻘﺪﺭﺍﺕ ﻭﺍﳌﻬﺎﺭﺍﺕ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﺘﻠﻤﻴﺬ ﰲ ﺇﻃﺎﺭ ﻣﺎ ﳛﺘﺎﺟﻪ ﰲ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻭﰲ ﺍﳌﻘﺎﺑﻞ ﺍﻻﺳﺘﻐﻨﺎﺀ‬
‫ﻋﻦ ﺍﳉﻮﺍﻧﺐ ﺍﻟﱵ ﻻ ﳛﺘﺎﺟﻬﺎ ‪.‬‬
‫‪ /8‬ﻧﻘﺪ ﺍﻻﲡﺎﻩ ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻱ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪:‬‬
‫ﺑﺎﻟﺮ‪‬ﻏﻢ ﻣﻦ ﺃﻥﹼ ﺍﻻﲡﺎﻩ ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻱ ﰲ ﺛﻘﺎﻓﺘﻨﺎ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺳﺎﻫﻢ ﰲ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒﲑ ﰲ ﺇﻏﻨﺎﺀ ﺍﻟﺴﺎﺣﺔ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻷﲝﺎﺙ ﺍﳉﺎﺩﺓ ‪،‬ﻭﺑﺎﻟﺮ‪‬ﻏﻢ ﻣﻦ ﺃﻧ‪‬ﻪ ﺧﻄﺎ ﺧﻄﻮﺍﺕ ﺟﺒ‪‬ﺎﺭﺓ ﰲ ﲨﻴﻊ ﺍﳌﺴﺘﻮﻳﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪ ،‬ﺇﻻﹼ ﺃﻧ‪‬ﻪ‬
‫ﻛﺒﺎﻗﻲ ﺍﻻﲡﺎﻫﺎﺕ ﻳﺴﺠ‪‬ﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﳌﺂﺧﺬ ﺃﳘﻬﺎ ‪:‬‬
‫‪ -1-8‬ﻋﺪﻡ ﲢﺪﻳﺪ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻠﹼﻐﺔ ﺍﳌﺪﺭﻭﺳﺔ ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﳓﻮ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﻇﻴﻔﻴﺎ‪ ،‬ﺩﺍﻭﺩ ﻋﺒﺪﻩ‪ ،‬ﺹ ‪44‬‬
‫‪ -2‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻧﻔﺴﻪ ‪44،49‬‬
‫‪ -3‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻧﻔﺴﻪ ﺹ ‪55‬‬
 ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮ‪‬ﻏﻢ ﻣﻦ ﺃﻥﹼ ﺍﶈﺪﺛﲔ ﺃﻋﺎﺑﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻭﺍﺋﻞ ﺃﻧ‪‬ﻬﻢ ﻭﻗﻌﻮﺍ ﰲ ﺧﻄﺄ ﻣﻨﻬﺠﻲ ﻛﺒﲑ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺍﻻﺣﺘﺠﺎﺝ ‪ ،‬ﻫﻮ‬
‫ﺍﳋﻠﻂ ﺑﲔ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺕ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺇﻻﹼ ﺃﻥ ﺍﳌﺘﺘﺒ‪‬ﻊ ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺣﺎﻭﻟﺖ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻳﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻳﻼﺣﻆ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻳﲔ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﻗﻌﻮﺍ ﰲ ﻧﻔﺲ ﺍﳌﺸﻜﻞ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻋﺪﻡ ﲢﺪﻳﺪ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﺍﳌﺪﺭﻭﺳﺔ ‪ .‬ﻓﺎﻟﺬﻱ ﻳﻘﺮﺃ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﻤﺎﻳﺮﺓ ﻣﺜﻼ‪ ،‬ﳚﺪﻩ ﳝﺰﺝ ﰲ ﺷﻮﺍﻫﺪﻩ ﺑﲔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ ﻭﻧﺜﺮ‬
‫ﻭﺃﻣﺜﺎﻝ ‪،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪،‬ﻭﺑﲔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﺣﺪﻳﺜﺔ ﻣﺘﺪﺍﻭﻟﺔ ‪.‬ﻭﺍﻷﻣﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺘﻜﺮﺭ ﻣﻊ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﲔ‬
‫ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻳﲔ‪ ،‬ﻓﻴﻤـﺎ ﻋﺪﺍ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻣﺎﺯﻥ ﺍﻟﻮﺍﻋﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﺪ‪‬ﺩ ﺷﻜﻞ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﻌﺎﻟـﺠﻬﺎ ﰲ ﺩﺭﺍﺳﺘﻪ‪،‬‬
‫ﻭﻭﺻﻔﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻮﺳﻄﻰ ﺍﻟﱵ ﻟﻴﺴﺖ ﺭﻓﻴﻌﺔ ﻭﻻ ﻣﺘﺪﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺸﻜﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ – ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﻗﻮﻟﻪ‪-‬‬
‫ﰲ ﺍﳌﺪﺍﺭﺱ ﻭﺍﳉﺎﻣﻌﺎﺕ ﻭﺍﶈﺎﺿﺮﺍﺕ ﻭﺍﻟﺼﺤﻒ ﻭﻏﲑﻫﺎ‪.1‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻣﻴﺸﺎﻝ ﺯﻛﺮﻳﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﻡ‬
‫ﺑﺘﺤﺪﻳﺪ ﻣﺎﺩﺓ ﺩﺭﺍﺳﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺃ‪‬ﺎ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﺴﻮﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻄﺎﺑﻊ ﺍﻟﻜﺘﺎﰊ‪ ،‬ﻭﻳﺘﻜﻠﻤﻬﺎ ﺍﳌﺜﻘﻔﻮﻥ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﳐﺘﻠﻒ‬
‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻃﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻭﰲ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﳌﺪﺭﺳﻲ ﻭﺍﳉﺎﻣﻌﻲ ‪ ،‬ﻭﻋﱪ ﺍﻹﺫﺍﻋﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻧﺎﺕ ‪.‬ﻭﺍﳉﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﰲ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻘﺎﻡ ﻫﻮ ﺃﻥ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺯﻛﺮﻳﺎ ﻳﻌﺘﱪ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻗﺎﻡ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﺍﻟﻘﺪﺍﻣﻰ ﻫﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﺍﳊﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻊ ﺗﻄﻮﺭ ﻃﻔﻴﻒ ﻃﺮﺃ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻟﻠﻬﺠﺮﺓ ﺇﱃ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬﺍ ‪ .2‬ﻭﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻣﻦ ﻻ‬
‫ﻳﻮﺍﻓﻖ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺯﻛﺮﻳﺎ ﰲ ﺭﺃﻳﻪ ﻫﺬﺍ ‪،‬ﻭﻳﻌﺘﱪ ﺃﻥ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻔﺼﻴﺤﺔ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ ﻣﺎﺩ‪‬ﺗﺎﻥ‬
‫ﳐﺘﻠﻔﺘﺎﻥ ﺍﺧﺘﻼﻓﺎ ﺑﻴﻨﺎ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺃﻧ‪‬ﻬﻤﺎ ﺗﺘ‪‬ﻔﻘﺎﻥ ﰲ ﻧﻘﺎﻁ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ‪ ،‬ﻭﳍﺬﺍ ﻓﺈﻥﹼ ﺍﻟﺪ‪‬ﺭﺱ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﺍﻟﻨ‪‬ﺤﻮ ﳚﺐ‬
‫ﺃﻥ ﻳﺘ‪‬ﺨﺬ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ ﺃﺳﺎﺳﺎ ﻭﻣﻨﻄﻠﻘﺎ ﻟﺘﺤﻠﻴﻼﺗﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺍﺗ‪‬ﺨﺬ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺘﱰﻳﻞ‬
‫ﻭﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻘﺪﱘ ) ﺷﻌﺮﻩ ﻭﻧﺜﺮﻩ(‪ ،‬ﺃﺳﺎﺳﺎ ﻟﻪ‪.3‬‬
‫‪ -2-8‬ﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﺍﳉﺰﺋﻲ ﻟﻠﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻳﺔ ‪:‬‬
‫ﺃﻏﻠﺐ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻳﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻫﻲ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺗﻄﺒﻴﻘﺎﺕ ﺟﺰﺋﻴﺔ ﻟﺒﻌﺾ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺎﺕ ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻳﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬
‫ﺭﻛﺰﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ﻭﺣﺎﻭﻟﺖ ﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺜﻼ ﳒﺪ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻣﺎﺯﻥ‬
‫ﺍﻟﻮﺍﻋﺮ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﺪ‪‬ﻻﻟﺔ ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻔﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﺃﻗﺮ‪‬ﻫﺎ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻲ ﻭﺍﻟﺘﺮ ﻛﻮﻙ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ‪ :‬ﻗﻮﺍﻋﺪ‬
‫ﺍﳊﺎﻻﺕ – ﺗﻄﻮﻳﺮ ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝ ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻔﻲ – ﻭﳛﺎﻭﻝ ﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻄﻴﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ .‬ﻭﳒﺪ ﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺍﳋﻮﱄ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﰲ ﺩﺭﺍﺳﺘﻪ ﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺮﻳﺔ" ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﳊﺎﻻﺕ " ﻟﻠﻌﺎﱂ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻲ‬
‫ﻓﻴﻠﻤﻮﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻣﺮ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﺑﻘﻴﺔ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﻟﻔﺎﺳﻲ ﺍﻟﻔﻬﺮﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻭ‪‬ﺻﻔﺖ‬

‫‪ -1‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﳓﻮ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻟﺴﺎﻧﻴﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﺣﺪﻳﺜﺔ ‪ ،‬ﻣﺎﺯﻥ ﺍﻟﻮﺍﻋﺮ ‪،‬ﺹ ‪18‬‬
‫‪ -2‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻷﻟﺴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻳﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤﻮﻳﻠﻴﺔ ‪ ،‬ﻣﻴﺸﺎﻝ ﺯﻛﺮﻳﺎ‪ ،‬ﺹ ‪19‬‬
‫‪ -3‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﰲ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﺍﻟﻌﺼﺮ ‪ ،‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﺴﺎﻣﺮﺍﺋﻲ‪ ،‬ﺹ ‪5‬‬
‫ﻣﺆﻟﱠﻔﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﻗ‪‬ﺒﻞ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﺑﺎﻟﺸﻤﻮﻟﻴﺔ ﻭﺍﻻﻧﻔﺘﺎﺡ‪ ،‬ﳌﺎ ﲢﻤﻠﻪ ﻣﻦ ﺗﻨﻮﻉ ﻳﻘﺘﺮﻥ ﺑﺈﺩﺭﺍﻙ ﻭﺍﺳﻊ ﻭﻋﻤﻴﻖ‬
‫ﻷﻏﻠﺐ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺍﺳﺘﺠﺪﺕ ﰲ ﺇﻃﺎﺭ ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝ ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻱ ‪.‬‬
‫ﺇﻥﹼ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ﻭﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻄﻴﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻻ ﻳﻌﺪ‪ ‬ﻋﻴﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻃﻼﻕ‪ ،‬ﺫﻟﻚ ﺃﻥﹼ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻗﺪ ﳝﻜﱢﻦ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﻣﻦ ﺍﻹﺣﺎﻃﺔ ﲜﻮﺍﻧﺐ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻹﳌﺎﻡ ﲜﺰﺋﻴﺎ‪‬ﺎ ﻭﺩﻗﺎﺋﻘﻬﺎ ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺍﳌﻼﺣﻆ‬
‫ﰲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻳﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪،‬ﻭﺑﺎﻷﺧﺺ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﱵ ﺗﺒﻨ‪‬ﺖ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﳏﺪﺩﺓ‪ ،‬ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﻄﻴﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺎﺕ ﰲ ﻗﺎﻟﺒﻬﺎ ﺍﻷﺻﻠﻲ ‪ ،‬ﻣـﻤ‪‬ﺎ ﻳﻌﲏ ﺃﻥ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑـﺎﺕ ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻳﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﺘﺎﺑﺎﺕ ﺟﺰﺋﻴﺔ ﺍﻧﺘﻘﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺪﺩﺕ ﺟﺰﺋﻴﺎﺕ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﰲ ﺇﻃﺎﺭ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﰒ ﺃﻗﺎﻣﺖ ﲢﻠﻴﻼ‪‬ﺎ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﱂ ﺗﺘﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺇﱃ ﺍﻹﺣﺎﻃﺔ ﲜﻮﺍﻧﺐ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺎﺕ ﻛﻜﻞ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﳌﺜﺎﻝ ﻧﻼﺣﻆ ﰲ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻨﻤﻮﺫﺝ ﺍﳌﻌﻴﺎﺭ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﻄﻴﺎﺕ ﺍﳌﻮﺟﻮﺩﺓ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝ ﻛﻤﺎ ﺃﻗﺮﻩ ﺗﺸﻮﻣﺴﻜﻲ ﰲ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻪ ‪، apsectes de ga theorie syntaxique‬ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻏﻠﻔﺎﻥ " ﻭﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺃﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﻌﺮﻑ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺗﻮﻟﻴﺪﻳﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﺗﺆﻃﺮﻫﺎ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻳﺔ ﺍﳌﻌﻴﺎﺭ ‪،theorie standard‬ﰲ ﲨﻴﻊ‬
‫ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ ﻭﺟﺰﺋﻴﺎ‪‬ﺎ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻳﺔ ﺑﺒﻌﺾ ﺍﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ﻭﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﰲ ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝ‬
‫ﺍﳌﻌﻴﺎﺭ ﲤﻜﻨﻨﺎ ﻣﻦ ﲢﺪﻳﺪ ﻋﻼﻗﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﻨﻈﺮﻱ ﺍﳍﺎﻡ ﰲ ﻣﺴﺎﺭ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻳﺔ ﺍﻟﺘﺤﻮﻳﻠﻴﺔ‪،‬ﺑﺒﻌﺾ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ."1‬ﻭﻟﻮ ﺗﺘﺒ‪‬ﻌﻨﺎ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻳﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻟﻮﺟﺪﻧﺎ ﺃﻥﹼ ﻣﺎ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝ ﺍﳌﻌﻴﺎﺭ‪،‬‬
‫ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﳌﻌﻴﺎﺭ ﺍﳌﻮﺳﻊ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﺪ‪‬ﻻﻟﺔ ﺍﻟﺘ‪‬ﺼﻨﻴﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻏﲑﳘﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺎﺕ ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻳﺔ‬
‫ﺍﻷﺧﺮﻯ ‪.‬‬
‫‪ -3-8‬ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﺘﻨﺴﻴﻖ ﺑﲔ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ‪:‬‬
‫" ﺇﻥﹼ ﺃﺑﺴﻂ ﺷﺮﻭﻁ ﺍﻟﺘﻨﺴﻴﻖ ﺑﲔ ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻳﲔ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺷﺒﻪ ﻣﻨﻌﺪﻣﺔ ﲞﺼﻮﺹ ﻧﻘﻄﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻟﻨﺎ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﱵ ﺗﻄﺮﺡ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺕ ﳐﺘﻠﻔﺔ ؟‪ "2‬ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﻋﻠﻮﻱ ﰲ ﺗﻘﻴﻴﻤﻪ ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﱂ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﻭﻳﺒﺪﻭ ﺃﻧﻪ ﻗﻮﻝ ﻳﺼﻒ ﺣﻘﻴﻘﺔﹰ ﺍﻟﺘﺒﺎﻋﺪ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﺑﲔ ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻳﲔ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪.‬‬
‫ﺇﻥﹼ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺲ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻃﺮ ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻗﺪ ﻳﻘﻮﺩ ﰲ ﺃﻏﻠﺐ ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ ﺇﱃ ﻧﺘﺎﺋﺞ‬
‫ﳐﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻭﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﱪ‪‬ﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﺑﺘﻌﺪﺩ ﺍﻷﻃﺮ ﺍﳌﻨﻬﺠﻴﺔ ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﻨﻄﻠﻖ ﺍﻷﲝﺎﺙ ﻣﻦ ﺇﻃﺎﺭ‬
‫ﻣﻨﻬﺠﻲ ﻭﺍﺣﺪ‪ ،‬ﻭﻳﺘﻮﺻﻞ ﻛﻞ ﲝﺚ ﻣﻨﻬﺎ ﺇﱃ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻻ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﺑﺎﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﺍﳌﺘﺤﺼﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﺒﺤﺚ‬
‫ﺍﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻬﺬﺍ ﺃﻣﺮ ﻣﺴﺘﻐﺮﺏ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺸﻲﺀ ‪ .‬ﺻﺤﻴﺢ ﺃﻥﹼ ﻟﻜﻞ ﺑﺎﺣﺚ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﺧﺎﺹ ﰲ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ‬

‫‪ -1‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ ‪ ،‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻏﻠﻔﺎﻥ ‪ ،‬ﺹ ‪206‬‬

‫‪ -2‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎﺕ ﰲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ ‪ ،‬ﺇﲰﺎﻋﻴﻠﻲ ﻋﻠﻮﻱ ‪ ،‬ﺹ ‪320‬‬
‫ﻻ ﳝﻨﻊ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺗﻠﺘﻘﻲ ﺍﻷﲝﺎﺙ ﺍﻟﱵ ﺗﺘ‪‬ﺴﻢ ﺑﻮﺣﺪﺓ ﺍﳌﻨﻄﻠﻖ‪،‬ﰲ ﻧﻘﺎﻁ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ‪.‬ﻭﻋﻠﻰ ﻋﻜﺲ ﻫﺬﺍ ﻓﺈﻥﹼ ﺍﻟﻼﻓﺖ‬
‫ﰲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻳﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻫﻮ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﺒﻴ‪‬ﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺒﻘﻰ ﻗﺎﺋﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺣﱴ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝ ﺍﳌﺘﺒﻨ‪‬ﻰ ﰲ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻧﻔﺴﻪ ‪ .‬ﻫﺬﺍ ﺇﺫﺍ ﺍﺳﺘﺜﻨﻴﻨﺎ ﺍﳌﺪﺭﺳﺔ ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻳﺔ ﰲ ﺍﳌﻐﺮﺏ ﺍﻟﱵ ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﺃﻥ ﲣﻠﻖ ﺗﻴﺎﺭﺍ ﺗﻮﻟﻴﺪﻳﺎ ﻳﺘ‪‬ﺴﻢ‬
‫‪1‬‬
‫ﲟﻘﻮﻣﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﳌﺘﻜﺎﻣﻞ ‪.‬‬
‫‪ -4-8‬ﺍﺧﺘﻼﻝ ﺍﻟﺘﻮﺍﺯﻥ ﺑﲔ ﺍﳌﺴﺘﻮﻳﲔ ﺍﻟﺘﻨﻈﲑﻱ ﻭﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻲ ‪:‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎ ‪ :‬ﺇﻥ ﳒﺎﺡ ﺃﻱ ﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺇﻧ‪‬ﻤﺎ ﻳﻘﺎﺱ ﲟﺪﻯ ﺧﺪﻣﺘﻪ ﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭﻣﺪﻯ ﺍﺳﺘﺠﺎﺑﺘﻪ‬
‫ﳌﺘﻄﻠﺒﺎﺕ ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻧﻄﺮﺡ ﺗﺴﺎﺅﻻ ﺷﺮﻋﻴﺎ ‪ :‬ﻣﺎﺫﺍ ﻗﺪ‪‬ﻣﺖ ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻳﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ؟ ‪ .‬ﻭﺇﱃ ﺃﻱ‪ ‬ﻣﺪﻯ ﺳﺎﳘﺖ ﰲ ﺇﳚﺎﺩ ﺣﻠﻮﻝ ﻭﺍﻋﻴﺔ ﻟﻠﻤﺸﺎﻛﻞ ﺍﻟﱵ ﻳﻌﺎﱐ ﻣﻨﻬﺎ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺼﻌﻴﺪ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ؟‪.‬‬
‫ﺇﻥﹼ ﺍﳌﺘﺘﺒ‪‬ﻊ ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻳﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻳﻼﺣﻆ ﺃﻥ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺎﺕ ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﺃﻥ ﺗﻘﺪﻡ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻻﻓﺘﺮﺍﺿﺎﺕ ﺍﻟﻮﺍﻋﻴﺔ ﻟﻠﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﲨﻴﻊ ﺍﳌﺴﺘﻮﻳﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻊ ﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺃﻛﺜﺮ ﺑﺎﳉﺎﻧﺒﲔ‬
‫ﺍﻟﺼﻮﰐ ﻭﺍﻟﺘﺮﻛﻴﱯ ‪ .‬ﻟﻜﻨﻪ ﻳﻼﺣﻆ ﰲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻳﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﱂ ‪‬ﺘﻢ ﻛﺜﲑﺍ ﺑﺎﳉﺎﻧﺐ‬
‫ﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻲ‪ ،‬ﻭﱂ ﺗﺴﻬﻢ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒﲑ ﰲ ﺣﻞ ﺍﳌﺸﺎﻛﻞ ﺍﻟﱵ ﻳﻌﺎﱐ ﻣﻨﻬﺎ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌﺮﰊ ‪ .‬ﻏﲑ ﺃﻥﹼ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺿﻊ ﻻ‬
‫ﻳﻨﻔﻲ ﻭﺟﻮﺩ ﺑﻌﺾ ﺍﶈﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﱵ ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﺗﻘﺪﱘ ﺑﻌﺾ ﺍﳊﻠﻮﻝ‪ ،‬ﻟﺒﻌﺾ ﺍﳌﺸﺎﻛﻞ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﺎﱐ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﳎﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﳏﺎﻭﻻﺕ ﺿﺌﻴﻠﺔ ﻭﳏﺼﻮﺭﺓ ﰲ ﺃﲰﺎﺀ ﻗﻠﻴﻠﺔ ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺃﻥ ﺍ‪‬ﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﳎﺘﻤﻌﺎﺕ ﺗﺘ‪‬ﺴﻢ ﺑﺎﻟﺘﻨﻮ‪‬ﻉ ﺍﻟﻌﺮﻗﻲ ﻭﺍﻟﺘﻌﺪ‪‬ﺩ ﺍﻟﻠﹼﻐﻮﻱ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎﺳﺎﻫﻢ ﰲ‬
‫ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﳌﺸﺎﻛﻞ ﺃﳘﻬﺎ ﻣﺸﻜﻞ ﺍﻟﺘﻌﺪ‪‬ﺩ ﺍﻟﻠﹼﻐﻮﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﲢﻮ‪‬ﻝ ﺇﱃ ﻣﺄﺯﻕ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻭﺛﻘﺎﰲ ﺗﻌﺎﱐ ﻣﻨﻪ‬
‫ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ﻭﺍﳊﻜﻮﻣﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻛﺎﻥ ﻟﺰﺍﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﻮﻟﻴﺪﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﻭ ﻭﻇﻴﻔﻴﺔ ﺃﻭ‬
‫ﻏﲑﻫﺎ‪ ،‬ﺃﻥ ﺗﺘﺒﻨ‪‬ﻰ ﻣﺸﺎﺭﻳﻊ ﻭﺍﻋﻴﺔ ﻟﺘﺤﻮﻳﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻌﺪﺩ ﺇﱃ ﻣﺼﺪﺭ ﻏﲎ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭ ﻟﻴﺲ ﻣﺸﻜﻼ ﺗﻌﺎﱐ‬
‫ﻣﻨﻪ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ﻭﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﺴﺎﻫﻢ ﰲ ﺣﻞﹼ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﳌﺸﺎﻛﻞ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺍﻟﱵ‬
‫ﺗﺘﻌﻠﹼﻖ ﺑﺎﻻﺯﺩﻭﺍﺟﻴﺔ ﻭﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﻭ ﺍﻷﻣﻴﺔ ﻭﻏﲑﻫﺎ ‪.‬‬

‫‪ -1‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎﺕ ﰲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ ‪ ،‬ﺣﺎﻓﻆ ﻋﻠﻮﻱ ‪ ،‬ﺹ ‪320‬‬

 ‫ﲤﻬﻴﺪ ‪:‬‬
‫ﻳﻌﺘﱪ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺧﻠﻴﻞ ﺃﲪﺪ ﻋﻤﺎﻳﺮﺓ ﻣﻦ ﺃﺑﺮﺯ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﲔ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺃﺑﺮﺯ ﺍﻷﻋﻼﻡ ﺍﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻳﻨﺘﻤﻮﻥ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻱ ﰲ ﺛﻘﺎﻓﺘﻨﺎ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻭ‪‬ﻟﺪ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﻤﺎﻳﺮﺓ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺧﻠﺪﺍ ﰲ ﺍﳌﻤﻠﻜﺔ ﺍﻷﺭﺩﻧﻴﺔ ﺍﳍﺎﴰﻴﺔ ﺳﻨﺔ ‪ 1946‬ﻡ ‪،‬ﻭﺗﺮﻋﺮﻉ ﰲ ﻭﺳﻂ‬
‫ﻋﻠﻤﻲ‪ ،‬ﺗﻠﻘﻰ ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ ﺍﻷﺳﺎﺳﻲ ﰲ ﺍﻷﺭﺩﻥ ‪ .‬ﺗﺘﻠﻤﺬ ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﳌﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﲤﺎﻡ ﺣﺴﺎﻥ‪،‬‬
‫ﻭﺑﻌﺪ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﲢﺼ‪‬ﻞ ﻋﻠﻰ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭﺍﺀ ﰲ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﺩﺭ‪‬ﺱ ﰲ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ‬
‫ﻣﻦ ﺍﳉﺎﻣﻌﺎﺕ ﺍﻷﺭﺩﻧﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﲑﻣﻮﻙ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺍﺳﺘﺪﻋﻲ ﻟﻠﺘﺪﺭﻳﺲ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺎﺕ ﺳﻌﻮﺩﻳﺔ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬
‫ﺃﺷﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺭﺳﺎﺋﻞ ﺍﳌﺎﺟﺴﺘﲑ ﻭﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭﺍﺀ ‪ .‬ﻭﻟﻪ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﳌﺆﻟﻔﺎﺕ ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ ‪:‬‬
‫‪ -‬ﰲ ﳓﻮ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺗﺮﺍﻛﻴﺒﻬﺎ – ﻣﻨﻬﺞ ﻭﺗﻄﺒﻴﻖ‪ -‬ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ – ﺟﺪﺓ‪1984 -‬‬
‫‪ -‬ﰲ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﳌﻨﺎﺭ – ﺍﻷﺭﺩﻥ‪.1987.-‬‬
‫‪ -‬ﺁﺭﺍﺀ ﰲ ﺍﻟﻀﻤﲑ ﺍﻟﻌﺎﺋﺪ ﻭﻟﻐﺔ ﺃﻛﻠﻮﱐ ﺍﻟﱪﺍﻏﻴﺚ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﺸﺮ –ﺍﻷﺭﺩﻥ‪1989.-‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﺑﲔ ﻣﺆﻳﺪﻳﻪ ﻭﻣﻌﺎﺭﺿﻴﻪ ‪،‬ﺩﺍﺭ ﺛﺮﻭﺕ ﻟﻠﻨﺸﺮ ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ – ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ‪-‬‬
‫‪ -‬ﺍﳌﺴﺎﻓﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﺘﻨﻈﲑ ﺍﻟﻨﺤﻮﻱ ﻭﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﻭﺍﺋﻞ – ﺍﻷﺭﺩﻥ‪2006-‬‬
‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﻘﺎﻻﺕ ﺍﳌﻨﺸﻮﺭﺓ ﰲ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺍ‪‬ﻼﹼﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﻭﺍﻟﻜﻮﻳﺖ ﻭﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‬
‫‪ ،‬ﻭﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ .‬ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻭﻗﻔﺔ ﻣﻊ ﻧﱪ ﺑﻌﺾ ﺃﻭﺯﺍﻥ ﺍﳌﺎﺿﻲ ﻭﺍﳌﻀﺎﺭﻉ‪ ،‬ﳎﻠﺔ ﺃﻗﻼﻡ –ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ‪.1982-‬‬
‫‪ -‬ﺭﺃﻱ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺃﳕﺎﻁ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺐ ﺍﳉﻤﻠﻲ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ .‬ﺍ‪‬ﻠﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ –ﺍﻟﻜﻮﻳﺖ‬
‫‪.1985‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻳﺔ ﺍﻟﺘﺤﻮﻳﻠﻴﺔ ﻭﺃﺻﻮﳍﺎ ﰲ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﻌﺮﰊ –ﺍ‪‬ﻠﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪.1985-‬‬
‫‪ -‬ﻣﻦ ﳓﻮ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﺮﺍﺑﻂ ﺍﻟﻨﺼﻲ‪ ،‬ﳎﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ – ﺻﻨﻌﺎﺀ‪. 1997 -‬‬
‫‪ -‬ﻭﻗﻔﺔ ﻣﻊ ﺻﻠﻮﺍﺕ ﰲ ﻫﻴﻜﻞ ﺍﳊﺐ ﻟﻠﺸﺎﰊ‪ ،‬ﳎﻠﺔ ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﳝﻨﻴﺔ‪ -‬ﺻﻨﻌﺎﺀ‪. 1998-‬‬
‫ﺇﻥ ﺃﻫﻢ ﻣﺆﻟﻒ ﺗﻮﻟﻴﺪﻱ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮﺭ ﺧﻠﻴﻞ ﻋﻤﺎﻳﺮﺓ ﻫﻮ ﻛﺘﺎﺏ " ﰲ ﳓﻮ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺗﺮﺍﻛﻴﺒﻬﺎ "‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻛﺘﺎﺏ‬
‫ﳛﻤﻞ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﲢﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﳌﻨﺎﻗﺸﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺍﺧﺘﺮﺕ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬
‫ﻛﺄﳕﻮﺫﺝ ﻟﻠﺘﺤﻠﻴﻞ ﻗﺼﺪ ﺍﻻﻃﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﻮﺍﻧﺐ ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻳﺔ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﰒ ﻣﻘﺎﺭﻧﺘﻬﺎ ﺑﺂﺭﺍﺀ ﻋﻠﻤﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻘﺪﺍﻣﻰ ﻭﺍﶈﺪﺛﲔ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺳﻮﺍﺀ ‪.‬‬
 ‫‪ /1‬ﺍﳌﻨﻬﺞ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ – ﰲ ﳓﻮ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺗﺮﺍﻛــﻴﺒﻬﺎ‪-‬‬
‫ﻳﻌﺪ‪ ‬ﻛﺘﺎﺏ ‪ -‬ﰲ ﳓﻮ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺗﺮﺍﻛﻴﺒﻬﺎ‪ -‬ﻟﻸﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺧﻠﻴﻞ ﺃﲪﺪ ﻋﻤﺎﻳﺮﺓ ﳏﺎﻭﻟﺔ ﺟﺮﻳﺌﺔ ﺣﺎﻭﻝ‬
‫ﺍﳌﺆﻟﱢﻒ ﺃﻥ ﻳﻘﺪ‪‬ﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻟﻸﺳﺎﻟﻴﺐ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪ ،‬ﰲ ﺿﻮﺀ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﻣﻌﻄﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻌﻞ‬
‫ﺍﳌﺘﺼﻔﹼﺢ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻳﺪﺭﻙ ﺃﻧ‪‬ﻪ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺗﺪﻭﺭ ﰲ ﳎﻤﻠﻬﺎ ﺣﻮﻝ ﻓﻜﺮﺓ ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ ﻫﻲ ﺇﺑﺮﺍﺯ ﺍﳌﻌﲎ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺘﻀﻤﻨﻪ ﺍﻟﺘﺮﺍﻛﻴﺐ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺒﺪﺃ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﺎﳌﻌﲎ ﻭﲢﻘﻴﻘﺎ ﻟﻘﺎﻋﺪﺓ "ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ ﻓﺮﻉ ﺍﳌﻌﲎ"‪ ،‬ﺣﺎﻭﻝ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ‬
‫ﻋﻤﺎﻳﺮﺓ ﺃﻥ ﻳﻮﺟﺪ ﺗﻔﺴﲑﺍ ﻟﻠﺪ‪‬ﻻﻟﺔ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﰲ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﻣﻦ ﺩﺍﺧﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻓﻖ ﻣﻨﻬﺞ ﻭﺻﻔﻲ ﻳﻠﻐﻲ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﻨﻈﺮﻳﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﰲ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪،‬ﻓﻮﺟﺪ ﰲ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻳﺔ ﺍﻟﺘﺤﻮﻳﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﱵ ﺃﺗﻰ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻌـﺎﱂ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻲ ﻧﻌﻮﻡ‬
‫ﺗﺸﻮﻣﺴﻜﻲ‪ ،‬ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺳﺲ ﺍﻟﱵ ﳝـﻜﻦ ﻣﻦ ﺧﻼﳍﺎ ﻭﺻﻒ ﺍﻟﺘﺮﺍﻛﻴﺐ ﺍﻟﻠـﻐﻮﻳﺔ ﻭﺗﻔﺴﲑﻫﺎ‪.1‬ﻟﻜﻦ ﺃﺧﺬﻩ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻳﺔ ﺍﻟﺘﺤﻮﻳﻠﻴﺔ ﱂ ﳝﻨﻊ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﻧﻈﺮﺓ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﰲ ﺑﻌﺾ ﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻬﺎ ‪ .‬ﻭﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻧﻠﺨﺺ‬
‫ﳐﺎﻟﻔﺘﻪ ﻟﺒﻌﺾ ﺍﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻳﺔ ﰲ ﻧﻘﻄﺘﲔ ﺟﻮﻫﺮﻳﺘﲔ‪: 2‬‬
‫‪ -1‬ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻣﻪ ﻟﺒﻌﺾ ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻳﺔ ﲟﻔﺎﻫﻴﻢ ﺟﺪﻳﺪﺓ ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻋﺮﺿﻪ ﻟﺒﻌﺾ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﰲ ﺿﻮﺀ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻳﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻋﻤﺎ ﻳﺮﺍﻩ ﺗﺸﻮﻣﺴﻜﻲ ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺍﺿﺢ ﺃﻥ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺑﺎﳌﻌﲎ ﻭﺇﻋﻄﺎﺀﻩ ﺍﳊﺠﻢ ﺍﳌﻄﻠﻮﺏ ‪ ،‬ﺃﺩﻯ ﺑﻪ ﺇﱃ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻧﻮﺍﺓ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﻹﻋﺎﺩﺓ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺃﺑﻮﺍﺑﻪ ‪ ،‬ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﲨﻊ ﺍﻟﺘﺮﺍﻛﻴﺐ ﺍﳉﻤﻠﻴﺔ ﺍﶈﻮﻟﺔ ﰲ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻷﺑﻮﺍﺏ ﺍﻟﻜﱪﻯ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺍﳌﻌﲎ ﻭﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻭﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻗﺴ‪‬ﻢ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﻤﺎﻳﺮﺓ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺇﱃ ﺛﻼﺛﺔ ﻓﺼﻮﻝ ‪ ،‬ﺍﺑﺘﺪﺃﻫﺎ ﺑﺎﻟﺪ‪‬ﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﺍﻟﺴ‪‬ﻠﻔﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺭﺩ‪ ‬ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﳍﺬﻩ ﺍﻟﺪ‪‬ﺭﺍﺳﺎﺕ ﻷﰊ ﺍﻷﺳﻮﺩ ﺍﻟﺪﺅﱄ ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﻋﺮﺽ‬
‫ﳍﺎ ﳒﺪ ‪ :‬ﻛﺘﺎﺏ "ﻣﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ" ﻟﻄﺎﺵ ﻛﱪﻯ ﺯﺍﺩﻩ ‪ ،‬ﻭﻛﺘﺎﺏ "ﺍﻟﺼﺎﺣﱯ ﰲ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺳﻨﻦ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﰲ‬
‫ﻛﻼﻣﻬﺎ" ﻻﺑﻦ ﻓﺎﺭﺱ‪ ،‬ﻭﻛﺘﺎﺏ "ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺳﺮ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ" ﻟﻠﺜﻌﺎﻟﱯ‪ .‬ﻭﺧﺼ‪‬ﺺ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻋﻠﻢ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺑﺎﳌﻔﻬﻮﻡ ﺍﳊﺪﺍﺛﻲ‪ ،‬ﻣﻊ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﻣﻲ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺍﻟﻔﻴﻠﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﰲ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻐﺮﰊ ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﳛﻤﻠﻪ ﻣﻦ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﳐﺘﻠﻔﺔ ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻋﺮ‪‬ﺝ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻢ ﺍﳌﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ ﻛﺎﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻲ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﺑﻠﻲ ﻭﺍﳌﻘﺎﺭﻥ ﻭﺍﻟﻮﺻﻔﻲ ‪ .‬ﻭﳑ‪‬ﺎ ﻳﻼﺣﻆ ﺃﻥ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻻ ﻳﻨﻔﻚ‪ ‬ﻳﺮﺟﻊ ﻟﻠﻤﻘﺎﺭﻧﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻌﺮﰊ‬
‫ﻭﺍﳌﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﻠـﻐﻮﻳﺔ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺑﺸﻜﻞ ﺻﺮﻳﺢ ﻭﻳﺒﺪﻭ ﺃﻥﹼ ﻫـﺬﻩ‬

‫‪-1‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪،‬ﻣﻦ ﻋﺼﺮ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺇﱃ ﻋﺼﺮ ﺍﻟﻌﻮﳌﺔ‪ ،‬ﺣﺴﲔ ﺍﻟﻴﻮﰊ‪ ،‬ﺹ ‪255‬‬
‫‪ -2‬ﰲ ﳓﻮ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺗﺮﺍﻛﻴﺒﻬﺎ ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺞ ﻭﺗﻄﺒﻴﻖ ‪ ،‬ﺧﻠﻴﻞ ﺃﲪﺪ ﻋﻤﺎﻳﺮﺓ ‪ ،‬ﻋﺎﱂ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ‪ ،‬ﺟﺪﺓ ‪ ،‬ﺍﳌﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ‪،‬ﻁ‪ ،1‬ﺹ‪8‬‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺭﻧﺔ ﻗﺪ ﺃﻭﺻﻠﺘﻪ ﺇﱃ ﺗﺘﺒ‪‬ﻊ ﻗﺼﻮﺭ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﺴﻠﻔﻲ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺮ‪‬ﻏﻢ ﻣﻦ ﺃﻧ‪‬ﻪ ﻳﺮﻯ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﺪ‪‬ﺭﺱ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﰲ‬
‫ﻣﺮﺍﺣﻠﻪ ﺍﻷﻭﱃ ﻳﻀﺎﺭﻉ ﺍﻟﺪ‪‬ﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﲨﻠﺔ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﺍﻟﱵ ﻗﺪ‪‬ﻣﻬﺎ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻟﻠﺪﺭﺱ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺍﻟﻘﺪﱘ ﳒﺪ‪: 1‬‬
‫• ﺍﳋﻠﻂ ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﳉﻤﻊ ) ﲨﻊ ﺍﻟﺸﻮﺍﻫﺪ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ( ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺑﲔ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺃﻭﻗﻊ ﺇﺷﻜﺎﻻ‬
‫ﻛﺒﲑﺍ ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺘﻘﻌﻴﺪ ‪ .‬ﻭﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥﹼ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺄﺧﺬ ﺳﺠ‪‬ﻠﻪ ﻣﻌﻈﻢ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﺍﶈﺪﺛﲔ ‪ -‬ﻭﺧﺎﺻ‪‬ﺔ ﺍﻟﻮﺻﻔﻴﲔ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ‪ - 2‬ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻭﺍﺋﻞ‪ ،‬ﻟﻜﻨ‪‬ﻪ ﳛﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨ‪‬ﺤﺎﺓ ﺍﻟﻘﺪﻣﺎﺀ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺷﺮﻋﻮﺍ ﰲ ﲨﻊ ﺍﳌﺎﺩ‪‬ﺓ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻳﻬﻤ‪‬ﻬﻢ ﺗﺼﻨﻴﻔﻬﺎ ﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻬﻤﻬﻢ ﲨﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﻗﻒ ﻣﻮﻗﻔﺎ ﻃﺒﻴﻌﻴﺎ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻷﺳﺎﺳﻲ ﳉﻤﻊ ﺍﳌﺎﺩ‪‬ﺓ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻛﺎﻥ ﺍﳋﻮﻑ ﻣﻦ ﺗﻔﺸ‪‬ﻲ ﺍﻟﻠﺤﻦ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﰒ ّ ﺇﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻔﻴﺔ ﻟﻠﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ ﻭﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﺍﻟﻨﺤﻮﻱ ‪.‬‬
‫• ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﺎﻟﺸ‪‬ﻜﻞ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺍﳌﻀﻤﻮﻥ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﺍﻫﺘﻤ‪‬ﻮﺍ ﺑﺎﳌﺼﻄﻠﺢ ﺍﻟﻨﺤﻮﻱ ﻭﺗﱪﻳﺮ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﻹﻋﺮﺍﺑﻴﺔ‬
‫ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﻬﻢ ﺑﺎﳌﻌﲎ ‪ .‬ﻭﰲ ﻫﺬﺍ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﱵ ﺍﺣﺘﻔﻰ ‪‬ﺎ‬
‫ﺍﻟﻘﺪﻣﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺃﻗﺎﻣﻮﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﲢﻠﻴﻼ‪‬ﻢ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻳﺮﻓﻀﻬﺎ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺭﻓﻀﺎ ﻗﺎﻃﻌﺎ ﻭﻳﻌﺘﱪ ﺃﻧ‪‬ﻬﺎ‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎﺏ ﺍﳌﻌﲎ‪ ،‬ﺑﻞ ﺇﻥﹼ ﳘﹼﻬﺎ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﺇﳚﺎﺩ ﻣﱪﺭ ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ ﺍﻹﻋﺮﺍﺑﻴﺔ ﻭﻟﻮ ﺑﺎﻟﻠﺠﻮﺀ ﺇﱃ‬
‫ﺗﻘﺪﻳﺮﺍﺕ ﻭﺍﻫﻨﺔ ﻭ ﺑﻌﻴﺪﺓ ﻛﻞ ﺍﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻓﻜﺮﺓ ﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﻳﺮﺩ‪‬ﺩﻫﺎ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﰲ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﳌﺆﻟﱠﻒ‪ ،‬ﺑﻞ ﰲ ﲨﻴﻊ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫• ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺭ ﰲ ﺗﻘﻌﻴﺪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺗﻘﻨﻴﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﳌﻜﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬ﻣﻊ ﺃﻥ ﺍﻷﺻﻞ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻨﻄﻮﻗﺔ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺬﺍ‬
‫ﻓﺈﻥﹼ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﺃﳘﻠﻮﺍ ﻣﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺎﻵﺩﺍﺀ ﻛﺎﻟﻨ‪‬ﱪ ﻭ ﺍﻟﺘ‪‬ﻨﻐﻴﻢ ﻭﻏﲑﻫﺎ ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺃﺑﺪﻯ ﺗﺸﻮﻣﺴﻜﻲ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﳌﻨﻄﻮﻗﺔ ﻷﻧ‪‬ﻬﺎ ﲢﻤﻞ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﳌﻤﻴﺰﺍﺕ ﺍﻟﱵ ﲡﻌﻠﻬﺎ ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ ﻣﻊ‬
‫ﺍﻟﻨﺺ ﺍﳌﻜﺘﻮﺏ‪ ،‬ﻭﻻ ﻋﺠﺐ ﺃﻥ ﻣﻌﻈﻢ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﲔ ﺍﻋﺘﱪﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﳌﻨﻄﻮﻕ ﺃﺳﺒﻖ ﻣﻦ ﺍﳌﻜﺘﻮﺏ ﺇﱃ‬
‫ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻷﻥ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺍﻷﺻﻮﺍﺕ ﺗﺄﰐ ﻗﺒﻞ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺴﺠﻴﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﰊ‪ .‬ﻭﳍﺬﺍ ﺻﺒ‪‬ﻮﺍ ﺟﻞﹼ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﻬﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﳌﻨﻄﻮﻗﺔ ﺩﻭﻥ ﺍﳌﻜﺘﻮﺑﺔ ‪.3‬ﻭﺇﱃ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﻳﺬﻫﺐ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪ ،‬ﻓﻬﺬﺍ ﲤﺎﻡ ﺣﺴﺎﻥ‬
‫ﻳﺮﻯ ﺃﻧﻪ ﺣﱴ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻄﻖ ﻣﻴﺰﺓ ﺍﻟﺪ‪‬ﻭﺍﻡ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻨﻄﻖ ﻟﻪ ﻣﻴﺰﺓ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻭﺍﳊﺮﻛﺔ ﻭﺍﳌﻮﻗﻒ‬
‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻭﺭﲟﺎ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﻟﻪ ﻗﺪﺭﺓ ﻣﺸﺎﺭﻛﺘﻬﺎ ﻋﻨﺼﺮ ﺍﻟـﺪ‪‬ﻭﺍﻡ ﺑﻌﺪ ﺍﺧﺘﺮﺍﻉ ﳛﻔﻆ‬

‫‪ -1‬ﰲ ﳓﻮ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺗﺮﺍﻛﻴﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺧﻠﻴﻞ ﻋﻤﺎﻳﺮﺓ‪ ،‬ﺹ ‪30‬‬

‫‪ -2‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻭﻣﺒﻨﺎﻫﺎ‪ ،‬ﲤﺎﻡ ﺣﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺹ ‪ ، 15‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺃﻧﻴﺲ‪ ،‬ﺹ‪43‬‬
‫‪-3‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺗﺸﻮﻣﺴﻜﻲ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ‪ ،‬ﺟﻮﻥ ﻟﻴﻮﻧﺰ‪ ،‬ﺗﺮﲨﺔ ﻭﺗﻌﻠﻴﻖ ﺣﻠﻤﻲ ﺧﻠﻴﻞ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﺍﳉﺎﻣﻌﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ﻁ‪ 1،1985‬ﺹ ‪42‬‬
‫ﺍﻟﻨﺺ ﺑﻜﻞﹼ ﻣﺎ ﳛﻤﻠﻪ ﻣﻦ ﳑﻴ‪‬ﺰﺍﺕ ﻛﺎﻟﻨ‪‬ﻐﻤﺔ ﺃﻭ ﺍﳌﻮﻗﻒ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪. 1‬ﻭﻳﺮﻯ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺃﻧﻪ‬
‫"ﳝﻜﻨﻨﺎ ﺍﻵﻥ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﲟﻴﺰﺍﺕ ﺗﻔﺘﻘﺪﻫﺎ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺴﺠﻴﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﰊ ﻟﻠﺤﺪﺙ ﺍﻟﺘﺒﻠﻴﻐﻲ"‬
‫‪2‬‬

‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺣﻠﻤﻲ ﺧﻠﻴﻞ ﻓﲑﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﺎﺟﺰﺓ ﻋﻦ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻛﻞ ﺍﳋﺼﺎﺋﺺ ﺍﻟﺼﻮﺗﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺗ‪‬ﺴﻘﻂ ﻣﻦ ﺣﺴﺎﺑﺎ‪‬ﺎ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﻛﺜﲑﺓ ﺗﻈﻞ ﻭﻗﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﳌﻨﻄﻮﻗﺔ‪ . 3‬ﻭﻣﻦ ﺑﲔ ﺗﻠﻚ ﺍﳋﺼﺎﺋﺺ ﺍﳊﻴﻞ‬
‫ﺍﻟﺼﻮﺗﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﻟﻠﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺧﺎﺻﺔ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﺍﻟﱵ ﻻ‬
‫ﺗﻈﻬﺮ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﰲ ﺑﻨﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻌﺠﺐ‪ ،‬ﻓﺎﳉﻤﻠﺔ ‪ " :‬ﺃﺧﻮﻙ ﰲ ﺍﻟﺪﺍﺭ " ﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ‬
‫ﺍﺳﺘﻔﻬﺎﻣﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﺗﻌﺠﺒﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﺇﺧﺒﺎﺭﺍ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻴﺼﻞ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻭﺟﻬﺘﻬﺎ ﺍﻟﺪ‪‬ﻻﻟﻴﺔ ﻫﻮ ﻧﻄﻘﻬﺎ ﰲ‬
‫ﻫﻴﻜﻞ ﺗﻨﻐﻴﻤﻲ ﳏﺪ‪‬ﺩ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﻭﺍﻟﺴ‪‬ﺎﻣﻊ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺳﻮﺍﺀ‪ .‬ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻓﺈﻥﹼ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻘﺪﻣﺎﺀ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﳌﻜﺘﻮﺑﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎﺏ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﳌﻨﻄﻮﻗﺔ ﺟﻌﻠﻬﻢ ﻳﺴﻘﻄﻮﻥ ﻣﻦ ﺣﺴﺎﺑﺎ‪‬ﻢ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ ﺍﳍﺎﻣﺔ ﺍﻟﱵ ﳜﺘﺺ‪ ‬ﺎ‬
‫ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﳌﻨﻄﻮﻕ ‪.‬‬
‫• ﻗﺪﺳﻴﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻨﺤﻮﻱ‪ ،‬ﻣﺎ ﺟﻌﻞ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﳑ‪‬ﻦ ﺟﺎﺅﻭﺍ ﺑﻌﺪ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻳﺴﲑﻭﻥ ﻭﻓﻖ ﻣﻨﻬﺞ ﻣﻌﲔ ﻳﺘﻮﺧﻰ‬
‫ﺍﻻﻗﺘﺪﺍﺀ ﲟﻨﻬﺞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪،‬ﺣﱴ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﰲ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﻣﻦ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻭﺻﻮﻻ ﺇﱃ ﺍﺑﻦ ﻫﺸﺎﻡ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ‬
‫ﻻ ﳚﺪ ﺍﺧﺘﻼﻓﺎ ﻛﺒﲑﺍ ﰲ ﺍﳌﻨﻬﺞ ‪ .‬ﻭﻳﺒﺪﻭ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﻟﻪ ﺳﻨﺪ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﺍﶈﺪﺛـﲔ ‪ .‬ﻳﻘﻮﻝ‬
‫ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﳏﻤﺪ ﺍﻷﻭﺭﺍﻏﻲ " ﻭﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺍﻻﺣﺘﺒﺎﺱ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺎﺕ ﺍﻟﺘﺮﺍﺛﻴﺔ ﺍﻻﻧﺘﺸﺎﺭ ﺍﳌﺒﻜﺮ ﻟﻈﺎﻫﺮﺓ‬
‫ﺍﳊﺸﻮ ﺍﻟﻠﺴﺎﱐ ‪ ،‬ﻭﺗﺘﻠﺨﺺ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﰲ ﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﻜﻴﻔﻴﺔ ﺗﻘﺪﱘ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﺑﺪﻝ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﺘﻄﻮﻳﺮﻫﺎ )‪(...‬‬
‫‪4‬‬
‫ﻭﻟﻌﻞ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﱃ ﺍﻻﻧﺒﻬﺎﺭ ﺑﻜﺘﺎﺏ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ " ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺃﺧﺬ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻴﺔ ﺣﻴﺰﺍ ﻣﻌﺘﱪﺍ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﻤﺎﻳﺮﺓ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻧﻨﺎ‬
‫ﻧﻼﺣﻆ ﺃﻥ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﻨﺪ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﺪ‪‬ﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﱂ ﻳﺘﻨﺎﻭﻝ ﺳﻮﻯ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﺓ‬
‫ﻣﻦ ﺃﻣﺜﺎﻝ ﺩﻱ ﺳﻮ ﺳﲑ‪ ،‬ﻭﺇﺩﻭﺍﺭﺩ ﺳﺎﺑﲑ‪،‬ﻭﺑﻠﻮﻣﻔﻴﻠﺪ‪ ،‬ﻭﻫﺎﺭﻳﺲ‪،‬ﻭﺗﺸﻮﻣﺴﻜﻲ‪،‬ﻭﺍﳌﻌﻠﻮﻡ ﺃﻥ ﺃﲝﺎﺙ ﻫﺆﻻﺀ‬
‫ﺍﻷﻋﻼﻡ ﻣﺸﺖ ﻭﻓﻖ ﻣﺴﺎﺭ ﺗﺮﺍﻛﻤﻲ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺍﻋﺘﻤﺪ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﻘﺪ ﺁﺭﺍﺀ ﺳﺎﺑﻘﻴﻪ ‪ .‬ﻭﻣﺎ ﻧﺮﻳﺪ‬

‫‪ -1‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻭﻣﺒﻨﺎﻫﺎ ‪ ،‬ﲤﺎﻡ ﺣﺴﺎﻥ ‪ ،‬ﺹ ‪227‬‬

‫‪ -2‬ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﳌﻜﺘﻮﺑﺔ ﻭﺍﳌﻨﻄﻮﻗﺔ ‪ ،‬ﲝﺚ ﰲ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻌﺒﺪ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻟﻠﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ﻁ‪1،1990‬‬
‫ﺹ ‪30‬‬
‫‪ -3‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻐﻤﻮﺽ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻟﻐﻮﻳﺔ ﰲ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﳌﻌﲎ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺒﲎ ‪ ،‬ﺣﻠﻤﻲ ﺧﻠﻴﻞ‪،‬ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﺍﳉﺎﻣﻌﻴﺔ ﺍﻹﺳﻜﻨﺪﺭﻳﺔ ﻁ‪ 1988‬ﺹ‬
‫‪175‬‬
‫‪ -4‬ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺴﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺍﻷﻭﺭﺍﻏﻲ ‪ ،‬ﺹ ‪34‬‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻴﻪ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﻤﺎﻳﺮﺓ ﻳﻜﻮﻥ ﻗﺪ ﺗﻌـﻤ‪‬ﺪ ﺫﻛﺮ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻷﻋﻼﻡ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻟﻠﻮﺻﻮﻝ ﺇﱃ‬
‫ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻳﺔ ﻋﱪ ﺍﻟﻌﺮﺽ ﳍﺬﺍ ﺍﳌﺴﺎﺭ ﺍﻟﺘﺮﺍﻛﻤﻲ ﺍﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﺩ ﺗﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻄﻮﻳﺮ ﺗﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺑﺪﺍﻋﻴﺔ‬
‫ﻃﻮﺭﺍ ﺁﺧـﺮ ‪.‬‬
‫ﺇﻥﹼ ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ‪‬ﺬﻳﻦ ﺍﻟﻔﺼﻠﲔ ﻳﺘﻴﺢ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﺮﺽ ﺁﺭﺍﺋﻪ ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻳﺔ‪ ،‬ﳑﻬ‪‬ﺪﺍ ﳍﺎ ﺑﻨﻘﺪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻘﺪﺍﻣﻰ ﰲ‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﻢ ﻟﻠﺠﻤﻠﺔ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺗﺪﺍﺧﻞ ﻣﻔﻬﻮﻣﻴﻬﻤﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺃﻳﻀﺎ ﰲ ﺗﻘﺴﻴﻤﻬﻢ‬
‫ﻟﻠﺠﻤﻠﺔ ﺇﱃ ﺍﲰﻴﺔ ﻭﻓﻌﻠﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﳌﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﳌﻨﻄﻘﻲ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﻛﻞ ﻧﻘﺪ ﳏﺎﻭﻟﺔ ﻹﳚﺎﺩ ﺑﺪﻳﻞ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻷﻗﻞ ﳏﺎﻭﻟﺔ ﻟﻠﺘﺼﻮﻳﺐ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺣﺎﻭﻝ ﺇﻋﻄﺎﺀ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻟﻠﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﻓﻖ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺗﻮﻟﻴﺪﻱ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ‬
‫ﻳﻄﺮﺡ ﺳﺆﺍﻝ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﺪﺩ ﻭﻫﻮ‪ :‬ﻫﻞ ﺃﺗﻰ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﻤﺎﻳﺮﺓ ﲜﺪﻳﺪ ﰲ ﺗﻘﺴﻴﻤﻪ ﻟﻠﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ؟‪.‬‬
‫ﻭﻫﻮ ﺳﺆﺍﻝ ﺳﻨﺤﺎﻭﻝ ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻨﻪ ﺧﻼﻝ ﻋﺮﺿﻨﺎ ﻵﺭﺍﺋﻪ ﺑﻌﺪ ﻗﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻭﻧﻜﺘﻔﻲ ﺑﺎﻹﺷﺎﺭﺓ ﻫﻨﺎ ﺇﱃ ﺃﻧﻪ ﻗﺴ‪‬ﻢ‬
‫ﺍﳉﻤﻠﺔ ﺇﱃ ﺗﻮﻟﻴﺪﻳﺔ ‪ :‬ﻓﻌﻠﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﲰﻴﺔ‪ ،‬ﳜﻠﺺ ﻟﻮﺿﻊ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﲢﻮﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﳉﻤﻞ ﺇﱃ ﺑﻨﻴﺔ ﻣﻐﺎﻳﺮﺓ ﺗﺴﻤﻰ ﺍﳉﻤﻠﺔ‬
‫ﺍﶈﻮﻟﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺤﻮﻳﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﲨﻠﺔ ﺍﻧﺘﻘﻠﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺴﺎﻃﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺐ ﻭﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺪ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﻫﻲ ﺍﳊﺬﻑ ﻭﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﻭﺍﻟﺘﻨﻐﻴﻢ ﻭﺍﳊﺮﻛﺔ ﺍﻹﻋﺮﺍﺑﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻮﻡ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻧﻠﺨ‪‬ﺺ ﻣﺎ ﳝﻴ‪‬ﺰ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﻤﺎﻳﺮﺓ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﰲ ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫• ﺍﻻﺣﺘﻔﺎﺀ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮﺓ ﺍﻟﺘﺮﺍﺛﻴﺔ ﻭﺑﺎﳋﺼﻮﺹ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺗﺮﺩﻳﺪ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻘﺪﻣﺎﺀ ﻭﰲ‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﻢ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﻻ ﻳﻌﲏ ﻋﺪﻡ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩﻩ ﳍﻢ ﰲ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ‪ ،‬ﻛﺘﻠﻚ ﺍﳌﺘﻌﻠﻘﺔ‬
‫ﺑﺎﳋﻠﻂ ﺑﲔ ﻣﻔﻬﻮﻣﻲ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺗﱪﻳﺮ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﻹﻋﺮﺍﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎﺏ ﺍﳌﻌﲎ ‪...‬ﺍﱁ‪.‬‬
‫• ﳏﺎﻭﻟﺔ ﺇﳚﺎﺩ ﺍﻟﺴﻨﺪ ﰲ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﱵ ﻳﻌﺎﳉﻬﺎ‪ ،‬ﰲ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﺑﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﺘﺤﻮﻳﻞ ﻛﺎﻟﺮﺗﺒﺔ ﻭﺍﳊﺬﻑ ﻭﻏﲑﻫﺎ ‪.‬‬
‫• ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻔﻬﻮﻣﻲ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺫﻛﺮﻩ ﻟﻶﺭﺍﺀ ﺍﳌﺆﺗﻠﻔﺔ ﻭﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺧﺼﻮﺻﺎ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﺰﳐﺸﺮﻱ ﻭﺍﺑﻦ ﻳﻌﻴﺶ‪ ،‬ﻭﺍﺑﻦ ﻫﺸﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻏﲑﻫﻢ ﺍﻟﻜﺜﲑ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺳﻌﺔ ﺍﻃﹼﻼﻋﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬
‫ﺍﳌﻼﺣﻆ ﺃﻳﻀﺎ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻫﻮ ﲡﻨﺐ ﻧﻘﻞ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﶈﺪﺛﲔ ﰲ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﱵ ﻳﻌﺎﳉﻬﺎ ﺇﻻ ﰲ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﻗﻠﻴﻠﺔ‬
‫ﺟﺪ‪‬ﺍ‪.‬‬
‫• ﻋﺪﻡ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﻣﻊ ﺍﻟﻘﺪﻣﺎﺀ ﰲ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ﻛﺎﻟﺰ‪‬ﻳﺎﺩﺓ ﻭﺍﳊﺬﻑ ﻭﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺐ‪،‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﻻ ﻳﻌﲏ ﻋﺪﻡ ﺍﺧﺘﻼﻓﻪ ﻣﻊ ﻛﺜﲑ ﻣﻨﻬﻢ ﰲ ﺍﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﻟﱵ ﲢﻤﻠﻬﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ‪.‬‬
‫• ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﲟﺴﺘﻮﻳﺎﺕ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺎﺭﺓ ﳒﺪ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﻤﺎﻳﺮﺓ ﻳﻠﺠﺄ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ‬
‫‪ ،‬ﻳﺴﺘﻤﺪ‪ ‬ﺷﻮﺍﻫﺪﻩ ﻣﻦ ﺃﻣﺜﺎﳍﺎ ﻭﺣﻜﻤﻬﺎ ﻭﺃﺷﻌﺎﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺗﺎﺭﺓ ﳝﺜﻞ ﺑﻠﻐﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﺣﺪﻳﺜﺔ ﻣﺘﺪﺍﻭﻟﺔ ‪ ،‬ﻭﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ ﻳﺮﺩ‪‬ﺩ ﺍﻟﺸﻮﺍﻫﺪ ﺍﻟﱵ ﻭﺭﺩﺕ ﰲ ﺍﳌﺼﻨﻔﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ‪،‬ﻭ‪‬ﺬﺍ ﳒﺪﻩ ﻳﺒﺘﻌﺪ ﻛﺜﲑﺍ‬
‫ﻋﻦ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ ‪ :‬ﺇﻥﹼ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﻘﺪﱘ ﻛﺎﻥ ﻳﺘﺨﺬ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ ) ﻣﻦ ﺃﻣﺜﺎﻝ ﻭﻧﺜﺮ ﻭﺷﻌﺮ ‪،‬‬
‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ( ﻣﺎﺩ‪‬ﺓ ﻟﻪ ‪ ،‬ﰲ ﺣﲔ ﳚﺐ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺃﻥ ﻳﻬﺘﻢ‪ ‬ﺑﺪﺭﺍﺳﺔ ﻭﺗﻘﻨﲔ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻜﻠﹼﻤﻬﺎ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺍﻟﻴﻮﻡ ‪.1‬‬
‫• ﺍﻟﺘﺄﺛﺮ ﺍﻟﻮﺍﺿﺢ ﻭﺍﳉﻠﻲ ﺑﺎﻟﻌﻠﹼﺎﻣﺔ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮ ﺍﳉﺮ ﺟﺎﱐ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻧﻠﻤﺴﻪ ﰲ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﱵ‬
‫ﲢﺪ‪‬ﺙ ﻋﻨﻬﺎ ﻛﺎﻟﺮﺗﺒﺔ ﻭﺍﳊﺬﻑ ﻭﺍﻟﺘﺒﺌﲑ ﻭﻏﲑﻫﺎ ‪ .‬ﻭﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﱵ ﳚﺐ ﺃﻥ ﺗﻘﺎﻝ ﻫﻬﻨﺎ ﻫﻲ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﻤﺎﻳﺮﺓ‬
‫ﺣﺬﺍ ﺣﺬﻭ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﶈﺪﺛﲔ ﰲ ﺭﺩ‪ ‬ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﻟﻠﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﻭﺧﺎﺻ‪‬ﺔ ﺍﻟﻌﻼﹼﻣﺔ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮ‬
‫ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻧﻠﻤﺴﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﲤﺎﻡ ﺣﺴﺎﻥ ﺃﻳﻀﺎ ‪ ،‬ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻷﺧﲑ ﳛﺘﻔﻲ ﻛﺜﲑﺍ ﺑﺎﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺮ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥﹼ ﺗﺄﺛﺮﻩ ﺑﻪ ﻭﺍﺿﺢ ﻭﺟﻠﻲ‪ ‬ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ " ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻭﻣﺒﻨﺎﻫﺎ "‪ ،‬ﻭﺧﺎﺻﺔ ﻋﻨﺪ‬
‫ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺍﻟﻮﺟﻬﺔ ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻳﺔ ﺍﻟﺘﺤﻮﻳﻠﻴﺔ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﰲ ﳓﻮ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺗﺮﺍﻛﻴﺒﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ -1-2‬ﻧﻘﺪ ﺍﻟﻘﺪﻣﺎﺀ ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﻢ ﻟﻠﺠﻤﻠﺔ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ‪:‬‬
‫ﺍﺗ‪‬ﺠﻪ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﻮﻥ ﻣﻨﺬ ﺳﻨﺔ ‪ 1957‬ﺑﺼﻮﺭﺓ ﻣﺘﺰﺍﻳﺪﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺍﳉﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺎﺕ‬
‫ﺍﳌﺘﻌﻠﹼﻘﺔ ﺑﺎﻷﺻﻮﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻗﺪ ﺣﻈﻴﺖ ﺑﻨﺼﻴﺐ ﻭﺍﻓﺮ ﻣﻦ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﻭﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﻯ ﻗﺮﻥ ﻛﺎﻣﻞ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻮﺣﻈﺖ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﻐﺮﺍﺕ ﰲ ﺑﻨﺎﺀ ﺍﳉﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺟﻌﻞ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﻳﺘ‪‬ﺠﻬﻮﻥ‬
‫ﻟﺪﺭﺍﺳﺘﻬﺎ‪،‬ﻭﺍﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﻗﻀﺎﻳﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎ ﺑﺮﺯ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﺘﺤﻮﻳﻠﻲ ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﺍﶈﻮﺭﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﻨﺤﻮ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻮﻳﻠﻲ ﻫﻲ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﻮﺻﻒ ﺍﻟﺪﻗﻴﻖ ﻟﻠﻐﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻳﻌﲏ ﲢﺪﻳﺪ ﺍﻹﻣﻜﺎﻧﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑﻳﺔ ﺍﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﰲ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺇﳚﺎﺑﺎ ﻭﺳﻠﺒﺎ‪. 2‬‬
‫ﺍﻧﺘﻘﻠﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻭﰎﹼ ﺗﺒﻨ‪‬ﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻃﺮﻑ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﲔ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺃﺩﻯ ﺇﱃ‬
‫ﺇﻋﺎﺩﺓ ﲢﺮﻳﻚ ﻋﺠﻠﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﺍﻟﺘﺮﺍﻛﻴﺐ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ .‬ﻭﺯﺍﺩﺕ ﺍﻷﺻﻮﺍﺕ ﺍﳌﻨﺎﺩﻳﺔ ﺑﻀﺮﻭﺭﺓ ﲤﺤﻴﺺ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ‬
‫ﰲ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﻣﺎ ﺃﺩﻯ ﺇﱃ ﻇﻬﻮﺭ ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﰲ ﳐﺘﻠﻒ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﻭﺧﺎﺻﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﲟﻔﻬﻮﻡ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﻭﺃﻗﺴﺎﻣﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﳌﻄﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻨﺎﻭﻟﺖ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﺗﺼﺎﺩﻓﻪ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻏﺎﻳﺔ ﰲ ﺍﻷﳘﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺗﺘﻌﻠﹼﻖ ﺑﺎﺭﺗﺒﺎﻁ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﺑﺎﻟﻜﻼﻡ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﻣﻦ ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻘﺪ ﺗﻀﺎﺭﺑﺖ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﻭﺣﺪﺙ ﺟﺪﺍﻝ ﻭﺍﺳﻊ ﺣﻮﻝ‬

‫‪ -1‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﰲ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﺍﻟﻌﺼﺮ ‪ ،‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﺴﺎﻣﺮﺍﺋﻲ‪ ،‬ﺹ‪5‬‬

‫‪ -2‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬ﺣﺎﰎ ﺍﻟﻀﺎﻣﻦ ‪ ،‬ﺹ ‪69‬‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﺑﺎﻟﻜﻼﻡ‪ ¡ 1‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻼﺣﻆ ﰲ ﺍﻟﻌﺪ ﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﳌﺼﻨ‪‬ﻔﺎﺕ ﺍﻟﻠﹼﻐﻮﻳﺔ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﺟﲏ " ﺃﻣﺎ‬
‫ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻜﻞ ﻟﻔﻆ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﺑﻨﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﻣﻔﻴﺪ ﳌﻌﻨﺎﻩ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﻤﻴﻪ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﻮﻥ ﺍﳉﻤﻞ ‪ ،‬ﳓـﻮ ﺯﻳﺪ‬
‫ﺃﺧﻮﻙ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻡ ﳏﻤﺪ ‪ ،‬ﻭﺿﺮﺏ ﺳﻌﻴﺪ‪ ،‬ﻭﰲ ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺃﺧﻮﻙ ‪ ،‬ﻭﺻﻪ ‪ ،‬ﻭﻣﻪ ‪ ،‬ﻭﺭﻭﻳﺪ ‪......‬ﻓﻜـﻞ ﻟﻔﻆ‬
‫ﺍﺳﺘﻘﻞ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﺟﻨﻴﺖ ﻣﻨﻪ ﲦﺮﺓ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻓﻬﻮ ﻛﻼﻡ‪ . " 2‬ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻌﲏ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻋـﻠﻰ ﺍﻻﺳﺘﻘﻼﻝ‬
‫ﻭﺍﻻﺳﺘﻐﻨﺎﺀ ﻋﻤﺎ ﺳﻮﺍﻩ ‪.3‬‬
‫ﺇﻥﹼ ﻧﺺ ﺍﺑﻦ ﺟﲏ ﻫﺬﺍ ﻳﺸﻜﻞ ﻣﻨﻄﻠﻘﺎ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﻤﺎﻳﺮﺓ ﻟﻠﺜﻮﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺮﺓ ﺍﻟﺮﺑﻂ ﺑﲔ ﻣﻔﻬﻮﻣﻲ‬
‫ﺍﳉﻤﻠﺔ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻘﺪﺍﻣﻰ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺮﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺭﺑﻄﻮﺍ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﲟﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ ‪،‬‬
‫ﻭﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﻢ ﺍﺑﻦ ﺟﲏ‪ ،‬ﻭﻳﺪﻟﹼﻞ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﻤﺎﻳﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺮﺍﺩﻑ ‪ ،‬ﻭﺍﳋﻠـﻂ ﺑﲔ ﻣﻔﻬﻮﻣﻲ ﺍﳉﻤﻠﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ‪ ،‬ﺑﺘﻌﺮﻳﻒ ﺍﺑﻦ ﺟﲏ ﻟﻠﻘﻮﻝ ﺑﺄﻧﻪ " ﻛﻞ ﻟﻔﻆ ﻣﺬﻝ ﺑﻪ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺗﺎﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺃﻭ ﻧﺎﻗﺼﺎ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺎﻡ ﻫﻮ‬
‫ﺍﳌﻔﻴﺪ ‪ ،‬ﺃﻋﲏ ﺑﻪ ﺍﳉﻤﻠﺔ " ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ " ﻭﺇﳕﺎ ﻳﻨﻘﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻭﳛﻘﹼﺮ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﻨﺜﹼﻰ ﻭﻳﺆﺛﹼﺮ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻣـﺎ ﻛﺎﻥ‬
‫ﻣﻨﻪ ﺗﺎﻣ‪‬ﺎ ﻏﲑ ﻧﺎﻗﺺ‪ ،‬ﻭﻣﻔﻬﻮﻣﺎ ﻏﲑ ﻣﺴﺘﺒﻬﻢ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﻩ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﳉﻤﻞ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻷﻟـﻔﺎﻅ ﻗﺎﺋﻤﺎ‬
‫ﺑﺮﺃﺳﻪ ‪ ،‬ﻏﲑ ﳏﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﻣﺘﻤ‪‬ﻢ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻬﺬﺍ ﲰ‪‬ﻮﺍ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺗﺎﻣﺎ ﻣﻔﻴﺪﺍ ﻛﻼﻣﺎ‪ ".4‬ﻭﻳﺒﺪﻭ ﺃﻥ ﻣﻦ‬
‫ﺍﶈﺪﺛﲔ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺮﻯ ﻣﺎ ﻳﺮﺍﻩ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﻤﺎﻳﺮﺓ‪ ،‬ﻭﻳﺬﻫﺐ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺍﺑﻦ ﺟﲏ ﱂ ﻳﺮﺑﻂ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﲟﻔﻬﻮﻡ‬
‫ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺭﺑﻄﺎ ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ .‬ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻓﺨﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻗﺒﺎﻭﺓ‪ " 5‬ﻫﺬﺍ ﻭﻗﺪ ﻳﺘﻮﻫﻢ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺍﻟﻌﺠﻼﻥ ﺃﻥ ﺍﺑﻦ ﺟﲏ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻷﻧﻪ ﻳﻘﻮﻝ ﰲ ﺍﻟﻜﻼﻡ " ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﻤ‪‬ﻴﻪ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﻮﻥ ﺍﳉﻤﻞ ﳓﻮ ‪ :‬ﺯﻳﺪ ﺃﺧﻮﻙ ‪ ,‬ﻭﻗﺎﻡ‬
‫ﳏﻤﺪ ‪،‬ﻭﺿﺮﺏ ﺳﻌﻴﺪ "ﻭﻟﻜﻦ ﺇﺫﺍ ﺍﺳﺘﻮﻓﻴﻨﺎ ﻋﺒﺎﺭﺍﺗﻪ ﺗﺒﻴ‪‬ﻦ ﻟﻨﺎ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ﺍﻷﻭﻝ ﻓﺄﻧﺖ ﺗﺮﻯ ﻫﺬﺍ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ "‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻜﻞ ﻟﻔﻆ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻣﻔﻴﺪ ﳌﻌﻨﺎﻩ )‪ (...‬ﻓﻜﻞ ﻟﻔﻆ ﺍﺳﺘﻘﻞ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻭﺟﻨﻴﺖ ﻣﻨﻪ ﲦﺮﺓ ﻣﻌﻨﺎﻩ‬
‫ﻓﻬﻮ ﻛﻼﻡ " ﻭﻗﺪ ﻓﺼﻞ ﻣﺬﻫﺒﻪ ﺣﲔ ﻗﺎﻝ " ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺟﻨﺲ ﻟﻠﺠﻤﻞ‪.‬ﻓﺈﺫﺍ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻗﺎﻡ ﳏﻤﺪ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻛﻼﻡ ‪،‬ﻭﺇﺫﺍ‬
‫ﻗﺎﻝ ‪:‬ﻗﺎﻡ ﳏﻤﺪ ﻭﺃﺧﻮﻙ ﺟﻌﻔﺮ‪،‬ﻓﻬﻮ ﺃﻳﻀﺎ ﻛﻼﻡ"‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻌﲏ ﺃﻥ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻨﺪ ﺍﺑﻦ ﺟﲏ ﻟﻴﺲ ﰲ‬
‫ﻣﻄﻠﻖ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﻣﺮﺍﺩﻓﺎ ﳌﻔﻬﻮﻡ ﺍﳉﻤﻠﺔ ‪،‬ﻷﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﲨﻠﺔ ﳓﻮ‪ :‬ﻗﺎﻡ‬

‫‪ -1‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻋﻼﻗﺔ ﺍﳌﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﻋﻨﺪ ﻓﻼﺳﻔﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ‪ ،‬ﺣﺴﻦ ﺑﺸﲑ ﺻﺎﱀ ‪،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻮﻓﺎﺀ ﻟﺪﻧﻴﺎ ﺍﻟﻄﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ ‪ ،‬ﺍﻹﺳﻜﻨﺪﺭﻳﺔ ‪ ،‬ﻣﺼﺮ‬
‫ﻁ‪ 2003 ¡ 1‬ﺹ ‪310‬‬
‫‪ -2‬ﺍﳋﺼﺎﺋﺺ ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺟﲏ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ ‪،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﳌﺼﺮﻳﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ‪ ،‬ﻣﺼﺮ ‪،‬ﺝ‪ 1‬ﺹ ‪17‬‬
‫‪ -3‬ﻧﻔﺴﻪ ﺹ ‪17‬‬
‫‪ -4‬ﻧﻔﺴﻪ ﺹ ‪21‬‬
‫‪ -5‬ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﳉﻤﻞ ﻭﺃﺷﺒﺎﻩ ﺍﳉﻤﻞ ‪ ،‬ﻓﺨﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻗﺒﺎﻭﺓ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻠﻢ ﺍﻟﻌﺮﰊ ‪ ،‬ﺣﻠﺐ ‪ ،‬ﺳﻮﺭﻳﺎ ‪ ،‬ﻁ ‪ 1989 ¡ 5‬ﺹ ‪18 ¡17‬‬
 ‫ﳏﻤﺪ ﻭﺃﺧﻮﻙ ﺟﻌﻔﺮ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﲨﻠﺘﺎﻥ ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﻛﺜﺮ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻥ ﻧﺺ ﺍﺑﻦ ﺟﲏ ﺍﻟـﺬﻱ ﺍﺳﺘﺪﻝﹼ ﺑﻪ‬
‫ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﻤﺎﻳﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺮﺍﺩﻑ ﺑﲔ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﻻ ﻳﺼﺢ‪ ‬ﰲ ﺃﻱ‪ ‬ﺣﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﺃﻥ ﻳﺴﺎﻕ ﻛﺪﻟﻴﻞ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺮﺍﺩﻑ ﺍﳌﻄﻠﻖ‪ ،‬ﻭﺃﻣ‪‬ﺎ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﻤﺎﻳﺮﺓ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﻨﺺ ﻓﻬﻲ – ﲝﺴﺐ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻗﺒﺎﻭﺓ ‪ -‬ﻻ‬
‫ﺗﻌﺪﻭ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺳﻄﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﻏﲑ ‪.‬‬
‫ﻭﺇﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﻤﺎﻳﺮﺓ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﻳﺮﻯ ﺃﻥ ﺍﳋﻠﻂ ﺑﲔ ﻣﻔﻬﻮﻣﻲ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺍﺿﺢ ﻭﺟﻠﻲ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﳌﺼﻨﻔﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻳﻠﺢ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥﹼ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻳﺴﺘﺨﺪﻡ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﲟﻔﻬﻮﻡ‬
‫ﻳﺮﺍﺩﻑ ﺍﳉﻤﻠﺔ ‪ .‬ﺇﻻﹼ ﺃﻧﻪ ﻳﻨﻔﻲ ﻭﺭﻭﺩ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﺇﻻ ﻣـﺮ‪‬ﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺑﺼﻴﻐﺔ‬
‫ﺍﳉﻤﻊ ﺍﳌﻔﺮﺩ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ "ﺍﻋﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﳚﻮﺯ ﰲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻣﺎ ﻻ ﳚﻮﺯ ﰲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ‪...‬ﻭﻟﻴﺲ ﺷﻲﺀ ﻳﻀﻄﺮﻭﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﺇﻻ ﻭﻫﻢ‬
‫‪1‬‬

‫ﳛﺎﻭﻟﻮﻥ ﺑﻪ ﻭﺟﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﳚﻮﺯ ﰲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺃﺫﻛﺮﻩ ﻟﻚ ﻫﻨﺎ ‪ ،‬ﻷﻥ ﻫﺬﺍ ﻣﻮﺿﻊ ﲨﻞ "‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺃﻥﹼ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻭﺇﻥ ﱂ ﻳﻈﻬﺮ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻟـﻪ ﳌﺼﻄﻠﺢ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ ،‬ﺇﻻﹼ ﺃﻥ ﺍﻟﺪﻻﺋـﻞ ﺍﳌﻮﺟﻮﺩﺓ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺗﺸﲑ ﺇﱃ ﺃﻥﹼ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻟﺬﻱ ﳛﻤﻠﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺼﻄﻠﺢ ﻛﺎﻥ ﺣﺎﺿﺮﺍ ﰲ ﺫﻫﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﳍﺬﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﱪﺓ ﰲ ﻣﺜﻞ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺎﻻﺕ ﺗﻜﻮﻥ ﺑﺎﳌﻔﻬﻮﻡ ﻭﻟﻴﺲ ﺑﺎﳌﺼﻄﻠﺢ ‪.‬ﻳﻘﻮﻝ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﰲ ﺑﺎﺏ ﺍﳌﺴﻨﺪ ﻭﺍﳌﺴﻨﺪ ﺇﻟﻴﻪ " ﻭﳘﺎ ﻣﺎ ﻻ‬
‫ﻳﺴﺘﻐﲏ ﺃﺣﺪﳘﺎ ﻋﻦ ﺍﻵﺧﺮ ‪ ،‬ﻭﻻ ﳚﺪ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﻣﻨﻪ ﺑﺪ‪‬ﺍ ‪.‬ﻓﻤﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻻﺳﻢ ﺍﳌﺒﺘﺪﺃ ﻭﺍﻻﺳﻢ ﺍﳌﺒﲏ ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻟﻚ ‪ :‬ﻫﺬﺍ ﺃﺧﻮﻙ‪ ،‬ﻭﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺃﺧﻮﻙ‪،‬ﻭﻣﺜﻞ ﺫﻟﻚ ﺍﻻﺳﻢ ﺍﳌﺒﺘﺪﺃ ‪ :‬ﻳﺬﻫﺐ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ‪،‬ﻓﻼ ﺑﺪ‪ ‬ﻟﻠﻔﻌﻞ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻻﺳﻢ ﻛﻤﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻼﺳﻢ ﺍﻷﻭﻝ ﺑﺪ‪ ‬ﻣﻦ ﺍﻵﺧﺮ ﰲ ﺍﻻﺑﺘﺪﺍﺀ‪ . " 2‬ﻭﺍﳌﻼﺣﻆ ﺃﻥ ﺍﻷﻣﺜﻠﺔ ﺍﻟﱵ ﺃﻋﻄﺎﻫﺎ‬
‫ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻫﻬﻨﺎ‪،‬ﻛﺎﻥ ﻳﻘﺼﺪ ‪‬ﺎ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺒﲎ ﻋﻠﻰ ﺩﻋﺎﻣﱵ ﺍﳌﺴﻨﺪ ﻭﺍﳌﺴﻨﺪ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻳﺘﻤﻴﺰ‬
‫ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﻼﻝ ﻭﺍﻻﺳﺘﻐﻨﺎﺀ ﺍﳌﻌﻨﻮﻱ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﳉﻤﻠﺔ‪. 3‬‬
‫ﻭﻣﻬﻤﺎ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﺃﻣﺮ ﻓﺈﻥﹼ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﻤﺎﻳﺮﺓ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺣﻖ ﻓﻴﻤﺎ ﺫﻫﺐ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻠـﻐﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﺪﻣﺎﺀ ﺟﻌﻠﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﲔ ﻣﻔﻬﻮﻣﺎ ﻭﺍﺣﺪ‪ ،‬ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﻌﻼﹼﻣﺔ ﺟﺎﺭ ﺍﷲ ﺍﻟﺰﳐﺸﺮﻱ ﻳﻈﻬﺮ ﰲ ﻣﻔﺼ‪‬ﻠﻪ ‪ ،4‬ﻧﺎﺻ‪‬ﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺍﺩﻑ ﻣﻔﻬﻮﻣﻲ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﺣﻴﺚ ﻳﺮﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻫﻮ ﺍﳌﺮﻛﺐ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺘﲔ ﺃﺳﻨﺪﺕ ﺇﺣﺪﺍﳘﺎ‬
‫ﺇﱃ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻭﻫﺬﺍ ﻻ ﻳﺄﰐ ﺇﻻ ﰲ ﺍﲰﲔ‪ ،‬ﺃﻭ ﰲ ﻓﻌﻞ ﻭﺍﺳﻢ ﻭﻳﺴﻤﻰ ﺍﳉﻤﻠﺔ ‪ .‬ﻭﺇﱃ ﺫﻟﻚ ﻳﺬﻫﺐ ﺍﺑﻦ ﻳﻌﻴﺶ‬
‫ﻭﻏﲑﻩ ‪.‬‬

‫‪-1‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻋﻼﻗﺔ ﺍﳌﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﻋﻨﺪ ﻓﻼﺳﻔﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬ﺑﺸﲑ ﺻﺎﱀ‪ ،‬ﺹ ‪310‬‬
‫‪ -2‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪ ،‬ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ ‪22‬‬
‫‪ -3‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﺒﺎﺩﺉ ﰲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎﺕ ‪ ،‬ﺧﻮﻟﺔ ﻃﺎﻟﺐ ﺍﻹﺑﺮﺍﻫﻴﻤﻲ ‪،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﺼﺒﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ ‪،‬ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‪،‬ﻁ ‪ ، 2،2010‬ﺹ ‪112‬‬
‫‪-4‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺍﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﺍﻹﻧﺸﺎﺋﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﻌﺮﰊ ‪ ،‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻫﺎﺭﻭﻥ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﳋﺎﳒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪،‬ﻁ‪2،1399‬ﻩ‪1979 ،‬ﻡ ‪،‬ﺹ ‪25‬‬
‫ﻭﺍﻷﻛﻴﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﺘ‪‬ﻌﺎﺭﻳﻒ ﺍﻟﱵ ﺳﺎﺭﺕ ﻋﻠﻰ ‪‬ﺞ ﺍﻟﺘﺮﺍﺩﻑ ﺗﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﻘﻼﻝ ﺍﻟﻠﻔﻆ ‪ ،‬ﻭﺑﻴﺎﻥ ﺍﳌﻌﲎ ‪،‬ﻭﲤﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،1‬ﻭﻫﻮ ﺃﻣﺮ ﻻ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﰲ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﻤﺎﻳﺮﺓ ‪،‬ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻣﻔﻬﻮﻡ‬
‫ﺍﳉﻤﻠﺔ‪ -‬ﻋﻨﺪﻩ‪ -‬ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺬﺍﺗﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﺍﺳﺘﻘﻼﻻ ﺗﺎﻣﺎ ﻋﻦ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﺛﻮﺭﺓ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺪﺍﻣﻰ ﰲ ﺧﻠﻄﻬﻢ ﺑﲔ ﺣﺪﻱ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﻻ ﺗﻌﺪ‪ ‬ﺳﺎﺑﻘﺔ ‪،‬ﻭ ﺇﻧ‪‬ﻤﺎ ﺗﻌﺪ‪‬‬
‫ﺍﻣﺘﺪﺍﺩﺍ ﻟﺒﻌﺾ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻷُﻭ‪‬ﻝ ‪ ،‬ﺇﺫ ﺭﺍﺡ ﻫﺆﻻﺀ ﻳﺪﻟﹼﻠﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥﹼ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻭﻗﻌﻮﺍ ﰲ ﺧﻄﺄ ﻛﺒﻴـﺮ ﺣﲔ‬
‫ﺟﻌﻠﻮﺍ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﺭﺩﻳﻔﺎ ﳌﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻣﻊ ﺃﻥ ﺍﻷﺻﻞ ﻏﲑ ﺫﻟﻚ ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻭﺍﺿﺢ‬
‫ﻭﺟﻠﻲ ‪ .‬ﻓﻬﺬﺍ ﺍﺑﻦ ﻫﺸﺎﻡ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ ﻳﻘﻮﻝ " ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻫﻮ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﳌﻔﻴﺪ ﺑﺎﻟﻘﺼﺪ ﻭﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﺎﳌﻔﻴﺪ ﻣﺎ ﺩﻝﹼ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﻌﲎ ﳛﺴﻦ ﺍﻟﺴﻜﻮﺕ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺍﳉﻤﻠﺔ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻭﻓﺎﻋﻠﻪ ﻛﻘﺎﻡ ﺯﻳﺪ‪،‬ﻭﺍﳌﺒﺘﺪﺃ ﻭﺧﱪﻩ ﻛﺰﻳﺪ ﻗﺎﺋﻢ‪،‬‬
‫ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﲟﱰﻟﺔ ﺃﺣﺪﳘﺎ ﻭ‪‬ﺬﺍ ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻚ ﺃ‪‬ﻤﺎ ﻟﻴﺴﺎ ﻣﺘﺮﺍﺩﻓﲔ ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻮﳘﻪ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ ". 2‬ﻭﻫﻮ‬
‫ﺭﺃﻱ ﺫﻫﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎﺕ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﳉﺮ ﺟﺎﱐ ﺇﺫ ﻳﺮﻯ ﺃﻥ ﺍﳉﻤﻠﺔ "ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﻣﺮﻛﺐ ﻣﻦ‬
‫ﻛﻠﻤﺘﲔ ﺃﺳﻨﺪﺕ ﺇﺣﺪﺍﳘﺎ ﺇﱃ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺳﻮﺍﺀ ﲢﻘﻘﺖ ﺍﻹﻓﺎﺩﺓ ﺃﻡ ﻻ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺬﺍ ﺗﻜﻮﻥ‬
‫ﺍﳉﻤﻠﺔ ﺃﻋﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ."3‬ﻭﻭﺍﻓﻖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻭﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳊﺪﻭﺩ‬
‫‪4‬‬
‫ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﻔﺎﻛﻬﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﻝ " ﻭﺗﺮﺍﺩﻓﻪ ) ﺃﻱ ﺍﻟﻜﻼﻡ ( ﺍﳉﻤﻠﺔ ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺃ‪‬ﺎ ﺃﻋﻢ ﻣﻨﻪ‬
‫"‪.‬‬
‫ﻭﺍﳌﻼﺣﻆ ﺃﻥ ﺍﺑﻦ ﻫﺸﺎﻡ ﻭﻣﻦ ﺗﺒﻌﻪ – ﺇﺫ ﻳﻔﺮﻗﻮﻥ ﺑﲔ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ –ﳚﻌﻠﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﺗﺴﺎﻋﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻋﺎﺿﺪﻫﻢ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺑﻌﺾ ﺍﶈﺪﺛﲔ ﻣﻦ ﺃﻣﺜﺎﻝ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻫﺎﺭﻭﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﻝ‬
‫" ﻭﺳﺄﻗﻮﻝ ﰲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺍﳉﻤﻠﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﻳﻘﺎﻝ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ‪ ،‬ﻫﺬﺍ ﻛﻼﻡ ﺇﻧﺸﺎﺋﻲ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﻩ ﲨﻠﺔ ﺇﻧﺸﺎﺋﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﳊﻖ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺃﺧﺺ ﻣﻦ ﺍﳉﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺍﳉﻤﻠﺔ ﺃﻋﻢ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻭ ﺇﳕﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺃﺧﺺ ﻣﻦ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﻷﻧﻪ ﻣﺎ ﺯﻳﺪ ﻓﻴﻪ ﻗﻴﺪ‬
‫ﺍﻹﻓﺎﺩﺓ ‪ ،‬ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺍﳌﻨﺎﻃﻘﺔ ‪ ":‬ﺍﻷﺧﺺ ﻣﺎ ﺍﺯﺩﺍﺩ ﻗﻴﺪﺍ‪،‬ﻭﺍﻷﻋﻢ ﻣﺎ ﺍﺯﺩﺍﺩ‬

‫‪ -1‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﰲ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ‪،‬ﺃﲪﺪ ﺍﻟﻔﻮﺣﻲ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﺋﻊ ﻧﺪﻭﺓ ﺟﻬﻮﻳﺔ ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ‪،‬ﻣﻜﻨﺎﺱ‪ ، 1992 ،‬ﺹ‪68‬‬
‫‪ -2‬ﻣﻐﲏ ﺍﻟﻠﺒﻴﺐ ﻋﻦ ﻛﺘﺐ ﺍﻷﻋﺎﺭﻳﺐ ‪ ،‬ﺍﺑﻦ ﻫﺸﺎﻡ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﻭﺷﺮﺡ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻄﻴﻒ ﳏﻤﺪ ﺍﳋﻄﻴﺐ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻜﻮﻳﺖ ‪ ،‬ﻁ‪1421 ¡ 1‬ﻩ‪2000 ،‬ﻡ ‪ ،‬ﺝ‪، 1‬ﺹ‪8¡7‬‬
‫‪ -3‬ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎﺕ ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻟﺒﻨﺎﻥ ‪،‬ﺑﲑﻭﺕ‪،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﺩﻁ‪ ، 1985 ،‬ﺹ ‪82‬‬
‫‪ -4‬ﺷﺮﺡ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳊﺪﻭﺩ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﻔﺎﻛﻬﻲ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﺍﳌﺘﻮﱄ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺪﻣﲑﻱ ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻭﻫﺒﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ‪،‬ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﻁ‪2‬‬
‫¡ ‪ ، 1414،1993‬ﺹ ‪61،62‬‬
 ‫ﻓﺮﺩﺍ ﻓﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺍﳌﻨﻄﻘﻴﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﻤﻮﻡ ﻭﺍﳋﺼﻮﺹ ﺍﳌﻄﻠﻖ‪. " 1‬‬
‫ﻭﳌﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﳌﻨﻄﻘﻲ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﻤﺎﻳﺮﺓ‪ -‬ﺑﻌﺪ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩﻩ ﻟﻠﻘﺪﺍﻣﻰ‪ -‬ﺗﺼﻮﺭ ﳐﺎﻟﻒ ﳌﻔﻬﻮﻣﻲ‬
‫ﺍﳉﻤﻠﺔ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻓﺈﻧ‪‬ﻪ ﺟﻌﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﺗﻀﻴﻪ ﺍﻟﺰﳐﺸﺮﻱ ﺣﺪﺍ ﻟﻠﻜﻼﻡ ﺣﺪﺍ ﻟﻠﺠﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻟﺬﺍ ﳒﺪﻩ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ " ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻧﺮﺗﻀﻴﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﺗﻀﻴﻪ ﺍﻟﺰﳐﺸﺮﻱ ﻭﺍﺑﻦ ﻳﻌﻴﺶ ﺣﺪ‪‬ﺍ ﻟﻠﻜﻼﻡ ‪،‬ﺣﺪ‪‬ﺍ ﻟﻠﺠﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻭﳔﺎﻟﻔﻪ‬
‫ﻛﻤﺎ ﳔﺎﻟﻒ ﻣﻦ ﺗﺒﻌﻪ ﰲ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻫﻮ ﺍﳉﻤﻠﺔ ‪ ،‬ﻭﳔﺎﻟﻒ ﺍﺑﻦ ﻫﺸﺎﻡ ﻭﻣﻦ ﺳﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﺠﻪ ﰲ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺃﺧﺺ ﻣﻦ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﻭﻫﻲ ﺃﻋﻢ‪ ‬ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻧﺮﻯ ﺃﻥﹼ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻗﺎﺋﻤﺎ ﺑﺮﺃﺳﻪ‬
‫ﻣﻔﻴﺪﺍ ﳌﻌﲎ ﳛﺴﻦ ﺍﻟﺴﻜﻮﺕ ﻋﻠﻴﻪ‪ ."2‬ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻌﲏ ﺃﻥ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﲢﻮﻱ ﻛﻠﻤﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﲢﻘﻖ‬
‫ﺷﺮﻁ ﺍﻹﻓﺎﺩﺓ ﻭﺍﻻﺳﺘﻘﻼﻝ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻳﻘﺘﺮﺏ ﺇﱃ ﺣﺪ ﻛﺒﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟـﺬﻱ‬
‫ﻳﺘﺒﻨ‪‬ﺎﻩ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺃﻧﻴﺲ ‪،‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﻯ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﻫﻲ ﺃﻗﻞ ﻗﺪﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻳﻔﻴﺪ ﺍﻟﺴﺎﻣﻊ ﻣﻌﲎ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻼ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺣﱴ ﻭﺇﻥ ﺗﺮﻛﺐ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ‪ ،‬ﻭﻳﻌﻄﻲ ﻣﺜﺎﻻ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺑﺴﺆﺍﻝ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻷﺣﺪ‬
‫ﺍﳌﺘ‪‬ﻬﻤﲔ ‪ :‬ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻣﻌﻚ ﻭﻗﺖ ﺍﺭﺗﻜﺎﺏ ﺍﳉﺮﳝﺔ ؟ ﻓﻴﺠﻴﺐ ﺍﳌﺘ‪‬ﻬﻢ ‪ :‬ﺯﻳﺪ ‪ .3‬ﻭ‪‬ﺬﺍ ﺗﻜﻮﻥ ﻛﻠﻤﺔ ﺯﻳﺪ ﻛﻼﻡ‬
‫ﻣﻔﻴﺪ ﰲ ﺃﻗﺼﺮ ﺻﻮﺭﻩ ‪ .‬ﻭﻟﻌﻞ ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺫﻫﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﳏﻤﺪ ﲪﺎﺳﺔ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻄﻴﻒ ﺣﲔ ﻋﺮ‪‬ﻑ ﺍﳉﻤﻠﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻧ‪‬ﻬﺎ ﺃﻗﻞ ﻗﺪﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﳌﻔﻴﺪ‪ ،‬ﻭﺃﻥﹼ ﺍﻹﻓﺎﺩﺓ ﺗﺘﺤﻘﹼﻖ ﺑﻌﻨﺼﺮﻱ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ) ﻟﻔﻈﺎ ﺃﻭ ﺗﻘﺪﻳﺮﺍ( ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ‬
‫ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﲨﻠﺔ ‪ :‬ﺯﻳﺪ ‪ ،‬ﺍﻟﱵ ﻫﻲ ﺟﻮﺍﺏ ﻟﻠﺴﺆﺍﻝ‪ :‬ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﺩﺧﻞ ؟‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﺍﳌﻼﺣﻆ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﻳﻒ ﺗﻘﻮﻡ‪-‬ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻘﺮﺍﺋﻦ ﺍﻟﺴﻴﺎﻗﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﰲ‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﺎ ﺍﳊﺬﻑ ﻟﻠﻮﺻﻮﻝ ﺇﱃ ﻣﻌﲎ ﺍﳉﻤﻠﺔ‪ ،‬ﲝﻴﺚ ﻳﺼﺒﺢ ﻣﻌﲎ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﻧﺎﻗﺼﺎ ﺇﺫﺍ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺃﻭ‬
‫ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻟﻠﻤﺤﺬﻭﻑ‪.‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﻤﺎﻳﺮﺓ ﻟﻠﺠﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﺒﻖ ﻓﺈﻥ ‪ :‬ﺯﻳﺪ ﻗﺎﺋﻢ ‪ ،‬ﲨﻠﺔ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻡ‬
‫ﺯﻳﺪ ‪ ،‬ﲨﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻑ ‪ ،‬ﲨﻠﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﺧﺎﻙ ﺃﺧﺎﻙ ‪ ،‬ﲨﻠﺔ ‪،‬ﻭ ﺍﻷﺳﺪ ﺍﻷﺳﺪ‪ ،‬ﲨﻠﺔ ‪ ،‬ﻷﻥ ﻛﻞ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﳑﺎ ﺳﺒﻖ‬
‫ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﲎ ﳛﺴﻦ ﺍﻟﺴﻜﻮﺕ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﲞﻼﻑ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﲏ ﻋﻨﺪﻩ ﺗﺂﻟﻒ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﳉـﻤﻞ‬
‫ﻟﻠﻮﺻﻮﻝ ﺇﱃ ﻣﻌﲎ ﺃﻋﻢ ﳑ‪‬ﺎ ﻫﻮ ﰲ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﻭﺃﴰﻞ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺬﺍ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺃﻭﺳﻊ ﻣﻦ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﻌﻜﺲ‬
‫ﻭﺩﻟﻴﻠﻪ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ " ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﺟﻌﻞ ﻟﻠﺸﺮﻁ ﲨﻠﺔ ‪ ،‬ﻭﳉﻮﺍﺑﻪ ﲨﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻠﺼﻠﺔ ﲨﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻠﻨﺪﺍﺀ ﲨﻠﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻠﻘﺴﻢ ﲨﻠﺔ‪ ،‬ﰲ ﺣﲔ ﺃﻥ ﻛﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﳉﻤﻞ ﻧﺎﻗﺼﺔ ﲢﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﻣﺘﻤﻢ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﺗﻔﺘﻘﺮ ﺇﱃ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻟﺬﻱ‬

‫‪ -1‬ﺍﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﺍﻹﻧﺸﺎﺋﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻫﺎﺭﻭﻥ‪ ،‬ﺹ ‪25‬‬

‫‪ -2‬ﰲ ﳓﻮ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺗﺮﺍﻛﻴﺒﻬﺎ ‪ ،‬ﺧﻠﻴﻞ ﻋﻤﺎﻳﺮﺓ‪ ،‬ﺹ ‪77‬‬
‫‪ -3‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻦ ﺃﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺃﻧﻴﺲ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻷﳒﻠﻮ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ‪ ،‬ﻣﺼﺮ ‪،‬ﻁ‪ 3،1966‬ﺹ ‪261‬‬
 ‫ﳛﺴﻦ ﺍﻟﺴﻜﻮﺕ ﻋﻠﻴﻪ" ‪.1‬‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻭﺭﺩﻩ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﻤﺎﻳﺮﺓ ﻹﺛﺒﺎﺕ ﺍﺗﺴﺎﻉ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻦ ﺍﳉﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻫﻮ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻣﺮ ﺩﻟﻴﻞ‬
‫ﳛﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬ﻷﻥ ﺃﻧﺼﺎﺭ ﺍﻟﺘﺮﺍﺩﻑ – ﻭﺑﺎﳋﺼﻮﺹ ﺃﻧﺼﺎﺭ ﺍﻟﺰﳐﺸﺮﻱ – ﻳﺮﻭﻥ ﺃﻥ ﺇﻃﻼﻕ ﺍﳉﻤﻠﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺫﻛﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮﻃﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﳉﻮﺍﺏ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺼﻠﺔ ‪،‬ﺇﻃﻼﻕ ﳎﺎﺯﻱ‪ ،‬ﻷﻥ ﻛﻼ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺎﻥ ﲨﻠﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪،‬‬
‫ﻓﺄﻃﻠﻘﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﻣﺎﻛﺎﻥ‪. 2‬ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻓﻬﻢ ﻳﻘﺮ‪‬ﻭﻥ ﺑﺄﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺮﺍﻛﻴﺐ ﰲ ﺃﻭﺿﺎﻋﻬﺎ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‬
‫ﻟﻴﺴﺖ ﲜﻤﻞ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺫﻫﺐ ﺑﻌﺾ ﺍﶈﺪﺛﲔ ﺇﱃ ﺃﻧﻪ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﲤﺎﻳﺰ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﺇﻻ ﺃ‪‬ﻤﺎ ﻗﺪ ﻻ ﳜﺘﻠﻔﺎﻥ ﺩﺍﺋﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫ﻳﻠﺘﻘﻴﺎﻥ ﻓﺘﻜﻮﻥ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﻛﻼﻣﺎ‪ ،‬ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﲨﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻧﺮﺍﻩ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻣﺜﻠﺔ ﺍﻟﱵ ﺿﺮ‪‬ﺎ ﺍﺑﻦ ﺟﲏ‬
‫ﻭﻭﺻﻒ ﻛﻼ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﳉﻤﻠﺔ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ‪ .3‬ﳓﻮ ‪ :‬ﺯﻳﺪ ﺃﺧﻮﻙ ‪،‬ﻭﻗﺎﻡ ﳏﻤﺪ ‪.‬‬
‫‪ -2-3‬ﻧﻘﺪ ﺍﻟﻘﺪﺍﻣﻰ ﰲ ﺗﻘﺴﻴﻤﻬﻢ ﻟﻠﺠﻤﻠﺔ‪:‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻗﺴ‪‬ﻢ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﺍﻟﻘﺪﺍﻣﻰ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺇﱃ ﻗﺴﻤﲔ ‪ :‬ﲨﻠﺔ ﺍﲰﻴﺔ ﻭﺃﺧﺮﻯ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﺃﻥ ﺑﻌﺾ‬
‫ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﱂ ﻳﻜﺘﻔﻮﺍ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﺘ‪‬ﻘﺴﻴﻢ ﻓﺄﺿﺎﻓﻮﺍ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﺍﻟﻈﹼﺮﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﺍﳌﺼﺪ‪‬ﺭﺓ ﺑﻈﺮﻑ ﺃﻭ ﳎﺮﻭﺭ ﳓﻮ ‪:‬‬
‫" ﺃﻋﻨﺪﻙ ﺯﻳﺪ " ﻭ" ﺃﰲ ﺍﻟﺪ‪‬ﺍﺭ ﺯﻳﺪ‪ . "4‬ﻭﻗﺪ ﻣﺜﹼﻞ ﺍﻟﺰﳐﺸﺮﻱ ﻟﻠﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻈﺮﻓﻴﺔ ﺏ‪ :‬ﰲ ﺍﻟﺪﺍﺭ‬
‫ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻚ ﺯﻳﺪ ﰲ ﺍﻟﺪ‪‬ﺍﺭ"‪.‬ﻭﻫﻮ ﻣﺒﲏ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻻﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﺍﳌﻘﺪ‪‬ﺭ ﻓﻌﻞ ﻻ ﺍﺳﻢ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻧ‪‬ﻪ ﺣﺬﻑ ﻭﺣﺪﻩ ¡‬
‫ﻭﺍﻧﺘﻘﻞ ﺍﻟﻀﻤﲑ ﺇﱃ ﺍﻟﻈﹼﺮﻑ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻋﻤﻞ ﻓﻴﻪ‪. 5‬ﻭﻗﺪ ﺃﺷﺎﺭ ﺍﳋﻠﻴﻞ ﻭﺍﳌﱪ‪‬ﺩ ﺇﱃ ﻗﺴﻢ ﺭﺍﺑﻊ ﻫﻮ ﺍﳉﻤﻠﺔ‬
‫ﺍﻟﺸﺮﻃﻴﺔ‪، 6‬ﻭﻫﻲ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﺍﻟﱵ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﻟﺰ‪‬ﳐﺸﺮﻱ ﻗﺴﻤﺎ ﻣﺴﺘﻘﻼ ﺑﺬﺍﺗﻪ ‪ ،7‬ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻌﺾ‬
‫ﻳﺮﺍﻫﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ‪ . 8‬ﻭﻗﺪ ﺃﻧﻜﺮ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﺍﻟﻈﹼﺮﻓﻴﺔ ﺃﻳﻀﺎ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺃﻥ ﺍﻟﻈﹼﺮﻑ ﺇﻣ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ‬
‫ﻣﺘﻀﻤ‪‬ﻨﺎ ﻣﻌﲎ ﺍﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﲝﻴﺚ ﻧﺰﻝ ﻣﱰﻟﺘﻪ ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻈﹼﺮﻑ ﻣﻌﺘﻤﺪﺍ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻲ ﺃﻭ ﺍﺳﺘﻔﻬﺎﻡ – ﻛﻤﺎ‬

‫‪ -1‬ﰲ ﳓﻮ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺗﺮﺍﻛﻴﺒﻬﺎ ‪ ،‬ﺧﻠﻴﻞ ﻋﻤﺎﻳﺮﺓ‪ ،‬ﺹ ‪78‬‬

‫‪-2‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﻨﺤﻮﻱ ﻋﻨﺪ ﺍﻷﺻﻮﻟﻴﲔ ‪ ،‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﲨﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﳍﺠﺮﺓ ‪ ،‬ﻗﻢ ﺇﻳﺮﺍﻥ‪ ،‬ﻁ‪1405 ¡ 2‬ﻫـ ‪ ،‬ﺹ‪243‬‬
‫‪ -3‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﳉﻤﻞ ﻭﺃﺷﺒﺎﻩ ﺍﳉﻤﻞ ‪ ،‬ﻓﺨﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻗﺒﺎﻭﺓ ‪ ،‬ﺹ‪17،18‬‬
‫‪ -4‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻐﲏ ﺍﻟﻠﺒﻴﺐ‪،‬ﺍﺑﻦ ﻫﺸﺎﻡ‪،‬ﺝ‪ 5‬ﺹ ‪13‬‬
‫‪ -5‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻧﻔﺴﻪ ﺹ‪13‬‬
‫‪-6‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﳉﻤﻞ ﻭﺃﺷﺒﺎﻩ ﺍﳉﻤﻞ ‪ ،‬ﺹ‪19‬‬
‫‪ -7‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﺘﺮﺍﻛﻴﺐ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩﻳﺔ ‪ ،‬ﺍﳉﻤﻞ ﺍﻟﻈﺮﰲ ﻭﺍﻟﻮﺻﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﺮﻃﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺃﺑﻮ ﺍﳌﻜﺎﺭﻡ ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﳌﺨﺘﺎﺭ ﻟﻠﻨﺸﺮ ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ ‪،‬ﻣﺼﺮ ‪ ،‬ﻁ‪1‬‬
‫¡ ‪ ، 2007‬ﺹ ‪141‬‬
‫‪ – 8‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻐﲏ ﺍﻟﻠﺒﻴﺐ ﺝ‪، 5‬ﺹ‪14‬‬
 ‫ﺍﺷﺘﺮﻁ ﺍﻟﺒﺼﺮﻳﻮﻥ – ﺃﻭ ﻏﲑ ﻣﻌﺘﻤﺪ – ﻛﻤﺎ ﻳﺮﻯ ﺍﻟﻜﻮﻓﻴﻮﻥ – ﻓﺈﻥ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﺍﻟﻈﹼﺮﻓﻴﺔ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ‬
‫ﺍﳉﻤﻠﺔ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ‪ .‬ﻭﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻈﹼﺮﻑ ﻏﲑ ﻣﻌﺘﻤﺪ‪ ،‬ﻭﻻ ﳛﻤﻞ ﻣﻌﲎ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻓﻬﻲ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﺍﻻﲰﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﱵ ﺗﺄﺧﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﳌﺒﺘﺪﺃ‪ ،‬ﻭﺍﳋﱪ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﻈﺮﻑ ﺃﻭ ﺍﳉﺎﺭ ﻭﺍ‪‬ﺮﻭﺭ‪.1‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺍﶈﺪﺛﲔ ﻣﻦ ﻳﺬﻫﺐ ﻣﺬﻫﺐ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻘﺪﻣﺎﺀ ﰲ ﺇﻗﺼﺎﺋﻬﻢ ﻟﻠﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻈﹼﺮﻓﻴﺔ ﰲ ﺗﺼﻨﻴﻔﻬﻢ ﻟﻠﺠﻤﻞ ‪،‬‬
‫ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻓﺨﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻗﺒﺎﻭﺓ ﻳﻨﻔﻲ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﺍﻟﻈﹼﺮﻓﻴﺔ ﻗﺴﻤﺎ ﻣﻦ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﳉﻤﻞ ﺍﳌﺴﺘﻘﻠﺔ ‪ ،‬ﺇﻻﹼ ﺃﻧ‪‬ﻪ‬
‫ﻳﺬﻫﺐ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻟﺰﳐﺸﺮﻱ ﻭﻏﲑﻩ ﰲ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﺍﻟﺸﺮﻃﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻌﺮ‪‬ﻓﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻧ‪‬ﻬﺎ ﲨﻠﺔ ﺻﺪﺭﻫﺎ ﺃﺩﺍﺓ‬
‫ﺷـﺮﻁ ﳓﻮ‪ :‬ﻣﻦ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﻌﻠﻰ ﺳﻬﺮ ﺍﻟﻠﻴﺎﱄ " ﻭ ﻟـﻮﻻ ﺍﻷﻣﻞ ﻟﻀﻌﻒ ﺍﻟﻌﻤﻞ " ﻭ " ﺇﺫﺍ ﺃﻛـﺮﻣﺖ ﺍﻟﻜﺮﱘ‬
‫ﻣﻠﻜﺘﻪ‪...2‬ﺍﱁ‪.‬ﰲ ﺣﲔ ﳒﺪ ﺍﻟﺪ‪‬ﻛﺘﻮﺭ ﻋﻠﻲ ﺃﺑﻮ ﺍﳌﻜﺎﺭﻡ ﻳﻘﺮ‪ ‬ﲟﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﳉﻤﻞ )ﺍﻟﺸﺮﻃﻴﺔ ﻭﺍﻟﻈﺮﻓﻴﺔ ﻭﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻔﻴﺔ( ﻛﺄﻗﺴﺎﻡ ﻣﺴﺘﻘﻠﹼﺔ ﺑﺬﺍ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻣﱪﺯﺍ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻭﻣﻜﻮﻧﺎﺕ ﻛﻞ ﲨﻠﺔ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﳉﻤﻞ ‪ .3‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻠﺠﺄ‬
‫ﺍﻟﺪ‪‬ﻛﺘﻮﺭ ﳏﻤﺪ ﲪﺎﺳﺔ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻄﻴﻒ ﺇﱃ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﺍﻟﺜﻨﺎﺋﻲ ﻛﻤﺎ ﺃﻗﺮ‪‬ﻩ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺴﻠﻒ ‪ ،‬ﻭﻳﻘﺘﺮﺡ ﺇﺩﺧﺎﻝ‬
‫ﺍﳉﻤﻠﺘﲔ ﺍﻟﻈﹼﺮﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸ‪‬ﺮﻃﻴﺔ ﰲ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻘﺴﻤﲔ ‪ :‬ﺍﻻﲰﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ‪ ، 4‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﺗﻀﻴﻪ ﻣﻬﺪﻱ‬
‫ﺍﳌﺨﺰﻭﻣﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺮﻯ ﺃﻥﹼ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻗﺴﻤﺎﻥ ‪ :‬ﺍﲰﻴﺔ ‪ ،‬ﻳﻜﻮﻥ ﺍﳌﺴﻨﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﲰﺎ ‪ ،‬ﻭﻓﻌﻠﻴﺔ ﻳﻜﻮﻥ ﰲ‬
‫ﺑﻨﻴﺘﻬﺎ ﻓﻌﻞ ﺳﻮﺍﺀ ﺗﻘﺪ‪‬ﻡ ﺃﻡ ﺗﺄﺧﺮ ‪ .5‬ﻭﺧﻼﻓﺎ ﳍﺬﻩ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻤﺎﺕ ﻳﺬﻫﺐ ﺑﺎﺣﺜﻮﻥ ﺁﺧﺮﻭﻥ ﺇﱃ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﻟﻠﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﻘﺴﻲ‪ ،‬ﻭﳜﺮﺟﻮﻥ ﺑﻘﺴﻢ ﻭﺍﺣﺪ ﻟﻠﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﻫﻮ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻦ‬
‫ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﻟﻔﺎﺳﻲ ﺍﻟﻔﻬﺮﻱ ‪ ،‬ﻭﻣﻴﺸﺎﻝ ﺯﻛﺮﻳﺎ ‪.6‬‬
‫ﺇﻥﹼ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻟﻠﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺇﱃ ﺍﲰﻴﺔ ﻭﻓﻌﻠﻴﺔ ‪-‬ﻻ ﺷﻚ‪ -‬ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺼﺪﺍﺭﺓ ‪،‬ﻓﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﳉﻤﻞ‬
‫ﺻﺪﺭﻫﺎ ﺍﺳﻢ ﺻﺮﻳﺢ ﺃﻭ ﻣﺆﻭﻝ ﰲ ﳏﻞ ﺭﻓﻊ ﺃﻭ ﺍﺳﻢ ﻓﻌﻞ – ﻋﻨﺪ ﺑﻌﻀﻬﻢ – ﺃﻭ ﺣﺮﻑ ﻏﲑ ﻣﻜﻔﻮﻑ ﻣﺸﺒ‪‬ﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﲨﻠﺔ ﺍﲰﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺻﺪﺭﻫﺎ ﻓﻌﻞ ﺗﺎﻡ ﺃﻭ ﻧﺎﻗﺺ ﺃﻭ ﺗﻀﻤ‪‬ﻨﺖ ﻓﻌﻼ ﺣﻘﻪ ﺍﻟﺘﻘﺪﱘ ﳓﻮ ﻗﻮﻟﻪ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ ﴿ ﻓﹶﻔﹶﺮﹺﻳ‪‬ﻘﹰﺎ ﻛﹶﺬﱠﺑ‪‬ﺘ‪‬ﻢ‪ ‬ﻭ‪‬ﻓﹶﺮﹺﻳ‪‬ﻘﹰﺎ ﺗ‪‬ﻘﹾﺘ‪‬ﻠﹸﻮﻥﹶ ﴾] ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ‪ [ 87‬ﻓﻬﻲ ﲨﻠﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ‪.7‬ﻭﻫﻮ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺑﲎ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﺒﺼﺮﻳﻮﻥ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﻭﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻋﺪﻡ ﺟﻮﺍﺯ ﺗﻘﺪﱘ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﻪ ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺮ‪‬ﻏﻢ ﻣﻦ ﺟـﻮﺍﺯ‬

‫‪ -1‬ﻳﻨﻈﺮ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ‪ ،‬ﺩﺭﺓ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺭﺩﺓ ﺑﻦ ﺿﻴﻒ ﺍﷲ ﺍﻟﻄﻠﺤﻲ ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺃﻡ ﺍﻟﻘﺮﻯ ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ‪ ،‬ﻁ‪1423 ¡ 1‬ﻫـ‪ ،‬ﺹ ‪197‬‬
‫‪ -2‬ﻳﻨﻈﺮ ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﳉﻤﻞ ﻭﺃﺷﺒﺎﻩ ﺍﳉﻤﻞ‪ ،‬ﻓﺨﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻗﺒﺎﻭﺓ‪ ،‬ﺹ ‪19‬‬
‫‪ -3‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﺘﺮﺍﻛﻴﺐ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩﻳﺔ ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺃﺑﻮ ﺍﳌﻜﺎﺭﻡ‪ ،‬ﺹ ‪10‬‬
‫‪ -4‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺑﻨﺎﺀ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﲪﺎﺳﺔ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻄﻴﻒ ‪،‬ﺩﺍﺭ ﻏﺮﻳﺐ ﻟﻠﻨﺸﺮ ﻭﺍﻟﻄﺒﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ‪،‬ﺩﺕ ﺩﻁ‪ ،‬ﺹ ‪37‬‬
‫‪ -5‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﰲ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻧﻘﺪ ﻭﺗﻮﺟﻴﻪ ‪ ،‬ﻣﻬﺪﻱ ﺍﳌﺨﺰﻭﻣﻲ‪ ،‬ﺹ ‪42‬‬
‫‪ -6‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺹ ‪ 67‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‬
‫‪ -7‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﰲ ﳓﻮ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺗﺮﺍﻛﻴﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺧﻠﻴﻞ ﻋﻤﺎﻳﺮﺓ‪ ،‬ﺹ ‪81‬‬
 ‫ﺍﻟﺘﻘﺪﱘ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻜﻮﻓﻴﲔ‪.‬‬
‫ﺇﻥﹼ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﺍﻟﻨﺤﻮﻱ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻟﻠﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﲔ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﺍﻻﲰﻴﺔ ﻭﺍﳉﻤﻠﺔ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﺃﺳﺎﺱ ﺷﻜﻠﻲ ‪،‬ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻪ‬
‫ﺑﺎﳌﺪﻟﻮﻝ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﱯ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺃﺩﻯ ﰲ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﻤﺎﻳﺮﺓ ﺇﱃ ﻋﺪﻡ ﻭﺿﻮﺡ ﺍﻹﻃﺎﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻨﺘﻈﻢ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺍﳉﻤﻠﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﺍﳋﻠﻂ ﺍﻟﻮﺍﺿﺢ ﰲ ﺇﺩﺭﺍﺝ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺘﺮﺍﻛﻴﺐ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻭﺣﺸﺮﻫﺎ ﰲ ﺍﻻﲰﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ‬
‫ﺩﻭﻥ ﺃﻧﺔ ﺗﺘﻘﺒ‪‬ﻠﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﳍﺬﺍ ﺍﳊﺸﺮ ﻣﺎ ﻳﱪ‪‬ﺭﻩ ﺃﻭ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻔﺎﺩ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻳﺪﻟﹼﻞ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﳋﻠﻂ ﺍﻟﺼﺎﺭﺥ ﲟﺜﺎﻝ‪" :‬ﻫﻴﻬﺎﺕ ﺍﻟﻌﻘﻴﻖ" ﻓﺒﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻫﻴﻬﺎﺕ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ‬
‫ﻋﻼﻣﺎﺕ ﺍﻻﲰﻴﺔ ﻭﻻ ﻋﻼﻣﺎﺕ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗﺸﲑ ﺇﱃ ﺣﺪﺙ ﺃﻭ ﺯﻣﻦ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗﺮﺑﻄﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺇﺳﻨﺎﺩ ﻣﻊ ﺍﻻﺳﻢ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺇﻻﹼ ﺃ‪‬ﻢ ﻋﺪ‪‬ﻭﻫﺎ ﲨﻠﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮﳍﻢ ‪ :‬ﺃﻗﺎﺋﻢ ﺍﻟﺰﻳﺪﺍﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻘﻮﻡ ﻓﻴﻪ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﺰﻳﺪﺍﻥ‬
‫ﺑﺪﻭﺭﻳﻦ ﳐﺘﻠﻔﲔ‪ ،‬ﺃﻭ‪‬ﳍﻤﺎ ﻓﺎﻋﻞ ﺳﺪ‪ ‬ﻣﺎﺳﺪ‪ ‬ﺍﳋﱪ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻼ ﺑﺪ‪ ‬ﻟﻠﻔﺎﻋﻞ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﻳﺴﺒﻘﻪ‪ ،‬ﻭﺑﺬﻟﻚ‬
‫ﺗﺼﺒﺢ ﻫﺬﻩ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ ﺧﱪ ﻭﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺎﻟﺔ ﻻﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﺴﺒﻖ ﺍﳋﱪ ﲟﺒﺘﺪﺃ ﻭﺑﺬﻟﻚ ﺗﺼﺒﺢ ﺍﳉﻤﻠﺔ‬
‫ﺍﲰﻴﺔ‪. 1‬‬
‫ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻗﺮ‪‬ﻩ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﺍﻻﲰﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻻ ﻳﺼﻠﺢ ﰲ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﻤﺎﻳﺮﺓ‬
‫ﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ﺍﳉﻤﻞ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺩﻟﻴﻠﻪ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﳉﻤﻞ ﺗﺘﺼﺪﺭﻫﺎ ﺃﲰﺎﺀ ﻭﻟﻜﻨﻬﻢ ﺃﺩﺭﺟﻮﻫﺎ‬
‫ﰲ ﺧﺎﻧﺔ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﳉﻤﻞ ﺻﻨﻔﻮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺃ‪‬ﺎ ﲨﻞ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﰲ ﺣﲔ ﺃﻥﱠ ﻻ ﻓﻌﻞ ﰲ ﺻﺪﺭﻫﺎ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﻳﺘﺼﺪﺭﻫﺎ ﺍﳊﺮﻑ ﻋﺎﻣﻼ ﻛﺎﻥ ﺃﻭ ﻣﻬﻤﻼ‪. 2‬‬
‫ﺇﻥﹼ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﻤﺎﻳﺮﺓ ﻟﻸﻭﺍﺋﻞ ﰲ ﺗﻘﺴﻴﻤﻬﻢ ﺍﻟﺜﻨﺎﺋﻲ ﻟﻠﺠﻤﻠﺔ ﻟﻪ ﰲ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﻠﻲ ﺃﺑﻮ ﺍﳌﻜﺎﺭﻡ ﻣﺎ‬
‫ﻳﻌﻀﺪﻩ‪ ،‬ﻓﺘﻘﺴﻴﻢ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ -‬ﲝﺴﺐ ﺭﺃﻱ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺧﲑ‪ -‬ﺇﱃ ﺍﲰﻴﺔ ﻭﻓﻌﻠﻴﺔ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻠﻘﻮﻝ ﺑﻪ ﰲ ﻋﺪﺩ‬
‫ﻛﺒﲑ ﻣﻦ ﺍﳉﻤﻞ ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻴﺲ ﺻﺤﻴﺤﺎ ﲝﺎﻝ ﰲ ﲢﺪﻳﺪ ﺃﳕـﺎﻁ ﲨﻴﻊ ﺍﳉﻤﻞ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻟـﻢ ﻳﺴﺘﻘﺮﺉ‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻭﺭﺩ ﻣﻦ ﺍﳉﻤﻞ‪،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﺃﻥ ﳛﺎﻭﻝ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﻮﻥ ﺍﻟﻘﺎﺋﻠﻮﻥ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻢ‪ -‬ﻭﻫﻢ ﺍﻟﻜﺜﺮﺓ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﻟﻐﺔ‪ -‬ﺃﻥ ﳛﺸﺮﻭﺍ ﺑﺎﻗﻲ ﺍﻷﻧﻮﺍﻉ ﰲ ﺇﻃﺎﺭ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻟﻨﻮﻋﲔ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻳﻐﻔﻠﻮﺍ ﺍﳋﺼﺎﺋﺺ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﳌﺎ ﳚﻤﻌﻮﻧﻪ‬
‫ﰲ ﻧﻮﻉ ﻭﺍﺣﺪ‪ ،‬ﻷﻥ ﻣﻦ ﺍﳉﻤﻞ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺼﺪﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻻﲰﻴﺔ ﻭﻻ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﳍﺬﺍ "ﻓﺈﻃﻼﻕ‬
‫ﺃﻱ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺿﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﳋﻠﻂ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﻠﹼﻢ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻀﺎﺭﺏ ﺑﲔ ﺍﳌﺼﻄﻠﺢ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﻣﺪﻟﻮﻻﺗﻪ‬
‫‪3‬‬
‫ﺍﳌﺘﻌﺪﺩﺓ "‬

‫‪ -1‬ﻳﻨﻈﺮ ‪:‬ﰲ ﳓﻮ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺗﺮﺍﻛﻴﺒﻬﺎ ‪ ،‬ﺧﻠﻴﻞ ﻋﻤﺎﻳﺮﺓ‪ ،‬ﺹ ‪81‬‬

‫‪ -2‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻧﻔﺴﻪ ﺹ ‪82‬‬
‫‪ -3‬ﺍﻟﺘﺮﺍﻛﻴﺐ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩﻳﺔ ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺃﺑﻮ ﺍﳌﻜﺎﺭﻡ‪ ،‬ﺹ ‪9‬‬
‫ﻣﻦ ﺍﳌﻼﺣﻆ ﺃﻥ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻻ ﻳﻔﺮﺽ ﻗﻴﻮﺩﺍ ﳏﺪﺩﺓ ﺗﻮﺟﺐ ﻭﺿﻊ ﻓﻌﻞ ﺃﻭ ﺍﺳﻢ ﰲ‬
‫ﺻﺪﺍﺭ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﺼﺪﺍﺭﺓ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﻟﻠﺤﺮﻭﻑ‪ .‬ﻭﳌـّﺎ ﻛﺎﻥ ﺗﺼﻨﻴﻒ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻟﻠﺠﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ‬
‫ﺍﻟﺘﺼﺪﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺗﺼﺪﺭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬ﺍﻟﱵ ﺗﻌﺪ ﺭﻛﻨﺎ ﺃﺳﺎﺳﻴﺎ ﰲ ﺍﳉﻤﻠﺔ ‪،‬ﻓﻌﻼ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﻭ ﺍﲰﺎ ﺃﻭ ﳑﺎ ﻛﺎﻥ‬
‫ﺍﻷﺻﻞ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻛﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺃﳘﻠﻮﺍ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﺄﰐ ﰲ ﺻﺪﺭ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﻣﻦ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺃﻭ ﺣﺮﻭﻑ ﺃﻭ ﺃﺭﻛﺎﻥ ﻟﻴﺴﺖ‬
‫ﺭﺋﻴﺴﺔ ﰲ ﺍﳉﻤﻠﺔ ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﻤﺎﻳﺮﺓ "ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﻻ ﻧﻌﺮﻑ ﻛﻴﻒ ﳜﺮ‪‬ﺝ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺗﺼﻨﻴﻒ ﺍﳉﻤﻠﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻣﺜﻼ‪ :‬ﺃﻗﺎﺋﻢ ﺍﻟﺰﻳﺪﺍﻥ ‪ ،1‬ﻓﻼ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺃﺻﻠﻪ ﻣﺒﺘﺪﺃ ﻭﺧﱪ ﻭﻻ ﻣـﺎ‬
‫ﻛﺎﻥ ﺍﻷﺻﻞ ﻓﻴﻪ ﻓﻌﻼ ﻭﻓﺎﻋﻼ ‪.‬ﻭﺍﳉﻤﻠﺔ ﻋﻠﻢ ﳏﻤﺪ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻗﻮﺓ ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺃﺻﻠﻪ ﻓﻌﻼ ﻭﻓﺎﻋـﻼ‬
‫ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺃ ﺻﻠﻪ ﻣﺒﺘﺪﺃ ﻭﺧﱪ ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻧﺮﻯ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ﻻ ﻳﺪﻉ ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻠﺠﻤﻞ ﺍﻟﱵ ﻳﺘﻘﺪﻡ‬
‫ﻓﺎﻋﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻮﻟﺪ ﳚﺘﻬﺪ ‪ ،‬ﺍﳉﻨﺪﻱ ﻳﻘﺎﺗﻞ) ‪(........‬ﻓﻬﺬﻩ ﺍﳉﻤﻞ ﺗﺼﻨﻒ ﰲ ﺍﳉﻤﻞ ﺍﻻﲰﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﳑﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﰲ ﺍﳌﻌﲎ ﻭﺍﻻﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎﻟﺰﻣﻦ ﺗﻘﻴﻴﺪﺍ ﺃﻭ ﺇﻃﻼﻗﺎ‪.2‬‬
‫ﺇﻥﹼ ﻣﺼﻄﻠﺤﻲ ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ ﺍﶈﻠﻲ ﻭﺍﻹﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮﻱ ﻣﻦ ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺃﹸﺩﺧﻠﺖ ﻟﻠﺪﺭﺱ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ‬
‫ﻗﺴﺮﺍ ﻭﳘﺎ ﰲ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﻤﺎﻳﺮﺓ ﻣﻦ ﻧﻮﺍﺗﺞ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﺪ‪‬ﺩﻩ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻟﻠﺠﻤﻠﺔ ‪ ,‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺟـﻌﻞ‬
‫ﺍﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ﺗﺘﺪﺍﺧﻞ ﻭﲣﺘﻠﻂ‪ ،‬ﻭﺃﺻﺒﺤﺖ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﳉﻤﻞ ﺗﻮﺳﻢ ﺑﺎﻻﲰﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﰲ ﺁﻥ ﻭﺍﺣﺪ‪ ،‬ﻓﺎﳉﻤﻠﺔ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺃﻛﺮﻡ ﺧﺎﻟﺪﺍ‪ ،‬ﺍﲰﻴﺔ ‪/‬ﻓﻌﻠﻴﺔ‪،‬ﺍﲰﻴﺔ ﻷﻥ ﰲ ﺻﺪﺍﺭ‪‬ﺎ ﺍﺳﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﺒﺘﺪﺃ ﺧﱪﻩ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻫﻲ ﰲ‬
‫ﳏﻞ ﺍﳌﻔﺮﺩ‪ ،‬ﻭﻓﻌﻠﻴﺔ ﻷﻥ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺘﺼﺪ‪‬ﺭﻩ ﻓﻌﻞ ﻭﳛﺘﺎﺝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻟﻔﺎﻋﻞ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ﻻ ﻳﺘﻘﺪ‪‬ﻡ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻓﻌﻠﻪ ﻭﺇﻻ ﺃﺻﺒﺢ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻻﺑﺘﺪﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎ ﻻ ﺑﺪ‪ ‬ﻣﻦ ﺿﻤﲑ ﻳﻘﺪ‪‬ﺭ ﻟﻴﻜﻮﻥ ﻓﺎﻋﻼ‪ ،‬ﻭﻻ ﺑـﺪ‪‬‬
‫ﻟﻠﻀﻤﲑ ﻣﻦ ﻋﺎﺋﺪ ﻳﻌﻮﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻷﻥ ﺍﻟﻀ‪‬ﻤﲑ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺒﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﺋﺪ "ﻭﻟﺴﺖ ﺃﺩﺭﻱ ﻣﺎ ﻗﻴﻤﺔ‬
‫ﺍﳊﻜﻢ ﺑﺎﻻﲰﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﰲ ﺧﺪﻣﺔ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﻌﻰ ﻟﻠﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻴﻪ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﻭﺍﻟﺴﺎﻣﻊ‪ ،‬ﺃﻣﺎﻡ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺸﺎﺑﻚ ﺑﲔ ﺍﶈﻞ ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪." 3‬‬
‫ﻳﺒﺪﻭ ﺃﻥ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺬﻫﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﻤﺎﻳﺮﺓ ) ﻓﻴﻤﺎ ﳜﺺ ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ ﺍﶈﻠﻲ ﻭﺍﻹﻋﺮﺍﺏ‬
‫ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮﻱ( ‪ ،‬ﺳﻨﺪ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻮﺻﻔﻴﲔ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺃﻧﻴﺲ ﻓﺮﳛﺔ ﻳﻌﺘﱪ ﺃﻥ ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ ﺍﶈﻠﻲ ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮﻱ‬

‫‪ -1‬ﻳﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﻫﺸﺎﻡ " ﻣﺮﺍﺩﻧﺎ ﺑﺼﺪﺭ ﺍﳉﻤﻞ ﺍﳌﺴﻨﺪ ﺃﻭ ﺍﳌﺴﻨﺪ ﺇﻟﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻋﱪﺓ ﲟﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺍﳊﺮﻭﻑ ‪ ،‬ﻓﺎﳉﻤﻠﺔ ﻣﻦ ﳓﻮ ‪):‬ﺃﻗﺎﺋﻢ‬
‫ﺍﻟﺰﻳﺪﺍﻥ( ﻭ )ﺃﺯﻳﺪ ﺃﺧﻮﻙ( ﻭ)ﻟﻌﻞ ﺃﺑﺎﻙ ﻣﻨﻄﻠﻖ( ﻭ )ﻣﺎ ﺯﻳﺪ ﻗﺎﺋﻤﺎ( ‪ ،‬ﺍﲰﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﳓﻮ‪) :‬ﺃﻗﺎﻡ ﺯﻳﺪ( ﻭ)ﻫﻞ ﻗﺎﻡ ﺯﻳﺪ( ﻭ) ﻗﺪ ﻗﺎﻡ ﺯﻳﺪ(‬
‫ﻭ)ﻫﻼ ﻗﻤﺖ( ﻓﻌﻠﻴﺔ ‪ ،‬ﻣﻐﲏ ﺍﻟﻠﺒﻴﺐ ﺝ ‪ ،5‬ﺹ ‪15‬‬
‫‪ -2‬ﰲ ﳓﻮ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺗﺮﺍﻛﻴﺒﻬﺎ ‪ ،‬ﺧﻠﻴﻞ ﻋﻤﺎﻳﺮﺓ ‪ ،‬ﺹ ‪83‬‬
‫‪ -3‬ﻧﻔﺴﻪ ﺹ ‪87‬‬
‫ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺍﻟﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ ﺍﻷﺭﺳﻄﻲ ‪ .‬ﻳﻘﻮﻝ " ﻭﻫﻨﺎ ﻣﺜﺎﻝ ﺁﺧﺮ ﻋﻠﻰ ﺇﻗﺤﺎﻡ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺍﳌﻨﻄﻖ ﰲ‬
‫ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ‪...‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻘﻮﻝ ‪ :‬ﰲ ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺭﺟﻞ‪ ،‬ﻳﻌﺘﱪ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﺃﻥ ﺟﻮﻫﺮ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﻧﺎﻗﺺ ‪،‬‬
‫ﻓﻴﻘﺪﺭ ﻟﻔﻈﺔ ) ﻗﺎﺋﻢ ( ﺃﻭ ) ﻣﻮﺟﻮﺩ ( ﺃﻭ ) ﻳﻜﻮﻥ ( ‪ ،‬ﻭﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﺍﳌﻌﲎ ﺗﺎﻡ ﻻ ﳛﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺷﻲﺀ‬
‫ﻧﺎﻗﺺ ﻟﻴﺘﻢ ﺍﳌﻌﲎ ‪ .1‬ﻭﻟﻴﺒﲔ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻓﺮﳛﺔ ﺍﳋﻄﺄ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﻗﻊ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻳﻌﻄﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻣﺜﻠﺔ ﻣﻨﻬﺎ ‪:‬‬
‫• ﻓﻴﻤﺎ ﳜﺺ ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ ﺍﶈﻠﻲ ‪ :‬ﺩﺧﻞ ﺍﳌﻌﻠﻢ ﻭﻫﻮ ﻳﻀﺤﻚ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺤﺎﺓ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺇﻥ ﲨﻠﺔ " ﻭﻫﻮ ﻳﻀﺤﻚ" ﰲ‬
‫ﳏﻞ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻐﻠﻂ ﻫﻨﺎ ﰲ ﺍﳌﻨﻄﻖ ﺃﻥ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﻻ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻌﺮﺑﺔ ﺃﻭ ﻣﺒﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ ﻭﺍﻟﺒﻨﺎﺀ‬
‫ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺍﳌﻔﺮﺩﺍﺕ ‪.‬‬
‫• ﻓﻴﻤﺎ ﳜﺺ ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮﻱ ‪ :‬ﻟﺴﺖ ‪‬ﺎﺯﺉ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺤﺎﺓ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﰲ ﺇﻋﺮﺍﺏ ﻫﺎﺯﺉ ﺇ‪‬ﺎ ﳎﺮﻭﺭﺓ ﲝﺮﻑ‬
‫ﺟﺮ ﺯﺍﺋﺪ‪ ،‬ﻣﻨﺼﻮﺑﺔ ﺑﻔﺘﺤﺔ ﱂ ﺗﻈﻬﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻻﺷﺘﻐﺎﻝ ﺍﶈﻞ ﲝﺮﻛﺔ ﺍﳉﺮ‪" ،‬ﻭﻫﻨﺎ ﺗﻜﻤﻦ ﺍﻟﺒﻠﻴﺔ ﺍﻟﻜﱪﻯ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻨﺤﻮ ‪ :‬ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ‪ .‬ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻻ ﻭﺟﻮﺩ ﻟﻪ ﺇﻻ ﰲ ﺩﻣﺎﻍ ﺍﻟﻨﺤﻮﻱ‪. " 2‬‬
‫‪ - 3-3‬ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺧﻠﻴﻞ ﺃﲪﺪ ﻋﻤﺎﻳﺮﺓ ‪:‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﻤﺎﻳﺮﺓ ﻫﻲ ﺍﳊﺪ ﺍﻷﺩﱏ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﲢﻤﻞ ﻣﻌﲎ ﳛﺴﻦ ﺍﻟﺴﻜﻮﺕ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻭﻫﻲ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻴﻪ ﺃﻳﻀﺎ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻳﺔ ﺍﳌﻨﺘﺠﺔ ﺑﺸﺮﻁ ﺃﻥ ﺗﺴﲑ ﻋﻠﻰ ﳕﻂ ﻣﻦ ﺃﳕﺎﻁ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﳉﻤﻠﻲ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﻮﻟﻴﺪﻳﺔ ﻭﲢﻮﻳﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺄﻣﺎ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻳﺔ ﻓﺘﻨﻘﺴﻢ ﺇﱃ ﻗﺴﻤﲔ‪: 3‬‬
‫‪ -‬ﺍﳉﻤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻳﺔ ﺍﻻﲰﻴﺔ ‪ :‬ﻭﳍﺎ ﺃﻃﺮ ﳛﺼﺮ ﺃﳘﻬﺎ ﰲ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ ‪:‬‬
‫ﺃ‪ -‬ﺍﺳﻢ ﻣﻌﺮﻓﺔ ‪ +‬ﺍﺳﻢ ﻧﻜﺮﺓ ‪.‬ﻣﺜﻞ ‪ :‬ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻧﻮﺭ‪.‬‬
‫ﺏ‪ -‬ﺍﺳﻢ ﺍﺳﺘﻔﻬﺎﻡ ‪ +‬ﺍﺳﻢ ﻣﻌﺮﻓﺔ ‪ .‬ﻣﺜﻞ ‪ :‬ﺃﻳﻦ ﺃﺧﻮﻙ ؟‬
‫ﺝ‪ -‬ﺷﺒﻪ ﲨﻠﺔ ) ﻇﺮﻓﻴﺔ ﺃﻭ ﺟﺎﺭ ﻭﳎﺮﻭﺭ( ‪ +‬ﺍﺳﻢ ﻧﻜﺮﺓ ‪ .‬ﰲ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺭﺟﻞ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﳉﻤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻳﺔ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﳍﺎ ﺃﻃﺮ ﳛﺼﺮ ﺃﳘﻬﺎ ﰲ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ ‪:‬‬
‫ﺃ‪ -‬ﻓﻌﻞ ‪ +‬ﺍﺳﻢ ﻣﺮﻓﻮﻉ )ﺃﻭ ﻣﺎ ﻳﺴﺪ ﻣﺴﺪ‪‬ﻩ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﻛﺎﻥ ﺃﻭ ﻣﺴﺘﺘﺮﺍ( ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻗﺎﻡ ﳏﻤﺪ‪ /‬ﻗﻒ‪.‬‬

‫‪ -1‬ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬ﺃﻧﻴﺲ ﻓﺮﳛﺔ ‪،‬ﺹ ‪154‬‬

‫‪ -2‬ﻧﻔﺴﻪ‪ :‬ﺹ ‪156‬‬
‫‪-3‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺍﳌﺴﺎﻓﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﺘﻨﻈﲑ ﺍﻟﻨﺤﻮﻱ ﻭﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ‪ ،‬ﺧﻠﻴﻞ ﺃﲪﺪ ﻋﻤﺎﻳﺮﺓ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﻭﺍﺋﻞ ﻟﻠﻨﺸﺮ ﻭ ﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ ‪،‬ﻋﻤﺎﻥ ‪،‬ﺍﻷﺭﺩﻥ ‪ ،‬ﻁ‪¡ 1‬‬
‫‪ ، 2004‬ﺹ ‪423‬‬
 ‫ﺏ‪ -‬ﻓﻌﻞ ‪ +‬ﺍﺳﻢ ‪ +‬ﺍﺳﻢ ) ﺃﻭ ﺍﺳﻢ ﻣﻘﺘﺮﻥ ﲝﺮﻑ ﺟﺮ(‪ .‬ﺍﻗﺘﺮﻑ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺫﻧﺒﺎ ‪ /‬ﺃﻗﺎﻡ ﳏﻤﺪ ﰲ ﺍﻟﺒﺎﺩﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻳﺮﻯ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﻤﺎﻳﺮﺓ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻃﺮ ﻫﻲ ﺍﻷﺻﻞ ﰲ ﺑﻨﺎﺀ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﺣﺎﻟﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﱵ ﺗﻔﻴﺪ‬
‫ﻣﻌﲎ ﺍﻹﺧﺒﺎﺭ ﺍﶈﺎﻳﺪ ﻻ ﻏﲑ‪ ، 1‬ﻭﻫﻲ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻴﻬﺎ ﺑﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻱ ‪ ،‬ﻷ‪‬ﺎ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﻀﺒﻂ ﺍﳉﻤﻠﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻳﺔ ﻭﺗﺘﺤﻜﻢ ﰲ ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﺬﺍ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻌﺪ ﺃﻱ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﺗﻘﻊ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻃﺮ ﺷﻌﺒﺔ ﻣﻦ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻨﺤﻮ‬
‫ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻱ‪ ،‬ﻭﺗﻘﻮﻡ ﻓﺮﺿﻴﺘﻪ ﻫﺬﻩ ﻋﻠﻰ ﺭﻛﻴﺰﺗﲔ ﳘﺎ‪: 2‬‬
‫‪ -1‬ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﲨﻼ ﻧﻮﺍﺓ ﺗﺘﺤﻮﻝ ﺇﱃ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ‪ ،‬ﻭﻳﺘﻢ ﻭﺻﻔﻬﺎ ﻭﺻﻔﺎ ﻇﺎﻫﺮﺍ‪ ،‬ﻳﺘﺒﻊ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ‬
‫ﺍﳉﻤﻠﺔ ﻣﻦ ﺑﻨﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﺇﱃ ﺑﻨﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﺴﻄﺤﻴﺔ ﻳﺮﻳﺪﻫﺎ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﻭﻳﻌﺮﻓﻬﺎ ﺍﻟﺴﺎﻣﻊ ﳌﻌﲎ ﺧﺎﺹ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺃﻥ ﻟﻠﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﻴﺎﻧﺎ ﳑﻴﺰﺍ ﻳﺘﺸﻘﻖ ﺇﱃ ﻣﺴﺎﺭﻳﻦ ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺃﺣﺪﳘﺎ ‪ :‬ﻣﺴﺎﺭ ﻳﺘﻔﻖ ﻭﻋﻠﻢ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻨﺴﺠﻢ ﻣﻊ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﺍﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻭﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ ‪ :‬ﻣﺴﺎﺭ ﺧﺎﺹ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ ﻣﻨﻄﻖ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﳚﺎﺭﻳﻪ ﻣﻨﻄﻖ ﺁﺧﺮ ﰲ ﻏﲑﻫﺎ ‪.‬‬
‫ﺍﳉﻤﻠﺔ ﺍﻟﺘﺤﻮﻳﻠﻴﺔ ‪:‬‬
‫ﻗﺪ ﻳﻠﺤﻖ ﺍﻷﻃﺮ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ‪ -‬ﺍﻟﱵ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻭﲰﺎﻫﺎ ﺑﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻱ‪ -‬ﺗﻐﲑ ﰲ ﻣﺒﺎﻧﻴﻬﺎ ﺍﻟﺼﺮﻓﻴﺔ‬
‫)ﺍﳌﻮﺭﻓﻴﻤﺎﺕ( ﺃﻭ ﻓﻴﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻓﻮﻧﻴﻤﺎﺕ ﺛﺎﻧﻮﻳﺔ ) ﺍﻟﻨﱪ ﻭﺍﻟﺘﻨﻐﻴﻢ ( ﻓﻴﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺗﻐﲑ ﰲ ﺍﳌﻌﲎ ﻭﺍﻧﺘﻘﺎﻝ‬
‫ﰲ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﺍﳉﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺼﺒﺢ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﲢﻮﻳﻠﻴﺔ ﰲ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‪ ،‬ﺍﲰﻴﺔ ﺃﻭ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﰲ ﻣﺒﻨﺎﻫﺎ‪.3‬ﻭﻣﻨﻪ ﻓﺎﳉﻤﻠﺔ ﺍﻟﺘﺤﻮﻳﻠﻴﺔ‬
‫ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﻤﺎﻳﺮﺓ ﻫﻲ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﺍﻟﱵ ﺟﺮﻯ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻐﻴﲑ ﰲ ﺑﻨﻴﺘﻬﺎ ﺍﻷﺻﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻭﳝﻜﻦ ﺃﻥ‬
‫ﻧﺒﲔ ﻫﺬﺍ ﻛﺎﻟﺘﺎﱄ ‪:‬‬
‫ﲨﻠﺔ ﺗـﻮﻟﻴـﺪﻳﺔ ‪ +‬ﻋﻨﺼﺮ ﺃﻭ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﺘﺤﻮﻳﻞ = ﲨﻠﺔ ﲢﻮﻳﻠﻴﺔ‬

‫ﻋﻠﻲ ﺟﺎﺀ‬ ‫ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺐ‬ ‫ﺟﺎﺀ ﻋﻠﻲ‬

‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﺗﻀﻴﻪ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﻤﺎﻳﺮﺓ ﻟﻠﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻔﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻣﻌﻨﻮﻱ‬
‫ﺩﻻﻟـﻲ ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺻﻨﻔﲔ ﺃﺳﺎﺳﻴﲔ ﻣﻦ ﺍﳉﻤﻞ ﲨﻞ ﺃﺻﻠﻴﺔ ﻣﻨﺘﺠﺔ‪ ،‬ﻭﲨﻞ ﳏﻮﻟﺔ ﻋﻦ ﺍﳉﻤﻞ‬

‫‪ -1‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﳌﺴﺎﻓﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﺘﻨﻈﲑ ﺍﻟﻨﺤﻮﻱ ﻭﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ‪،‬ﺧﻠﻴﻞ ﻋﻤﺎﻳﺮﺓ ‪422 ،‬‬
‫‪ -2‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﰲ ﳓﻮ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺗﺮﺍﻛﻴﺒﻬﺎ ‪ ،‬ﺧﻠﻴﻞ ﻋﻤﺎﻳﺮﺓ‪ ،‬ﺹ ‪88‬‬
‫‪-3‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﳌﺴﺎﻓﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﺘﻨﻈﲑ ﺍﻟﻨﺤﻮﻱ ﻭﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﺹ ‪422،423‬‬
‫ﺍﻷﺻﻠﻴﺔ ﺍﻟﻨﻮﺍﺓ‪ ،‬ﻳﻌﺘﻤﺪ ﰲ ﺍﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺟﺔ ﺍﻹﻓﺼﺎﺡ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ) ﺗﻮﻛﻴﺪ ﺍﳌﻌﲎ(‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﲢﻤﻞ‬
‫ﻛﻠﺘﺎﳘﺎ ﺻﻔﺔ ﺍﻻﲰﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻼﺣﻆ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﺃﻧﻪ ﳚﻌﻞ ﻣﻦ ﺍﳉﻤﻞ ﺍﻟﻈﺮﻓﻴﺔ ﲨﻼ ﺗﻮﻟﻴﺪﻳﺔ‬
‫ﺍﲰﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﳉﻤﻞ ﺍﻟﺸﺮﻃﻴﺔ ﻳﻌﺘﱪﻫﺎ ﲨﻼ ﲢﻮﻳﻠﻴﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺳـﺎﺱ ﺃﻥﹼ ﺍﳉﻤﻞ ﺍﻟﺸﺮﻃﻴﺔ ﻫﻲ ﰲ‬
‫ﺍﻷﺻﻞ ﲨﻞ ﺗﻮﻟﻴﺪﻳﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ‪،‬ﺩﺧﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻨﺼﺮ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﺘﺤﻮﻳﻞ ﻫﻮ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﻭﺳﻨﻌﺮﺽ ﳍﺬﺍ ﻻﺣﻘﺎ‪.‬‬
‫‪ -4-3‬ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺘﺤﻮﻳﻞ ﰲ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪:‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻣﻴ‪‬ﺰ ﺗﺸﻮﻣﺴﻜﻲ ﺑﲔ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﺍﻷﺻﻠﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﲰ‪‬ﺎﻫﺎ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻳﺔ ‪ ،‬ﻭﺑﲔ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﺫﺍﺕ‬
‫ﺍﻷﺻﻞ ﺍﻻﺷﺘﻘﺎﻗﻲ ﺃﻭ ﻛﻤﺎ ﻳﺴﻤ‪‬ﻴﻬﺎ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﺍﶈﻮ‪‬ﻟﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻭﺻﻒ ﻛﻞﹼ ﻣﻨﻬﻤﺎ ‪،‬‬
‫ﻓﺎﳉﻤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻳﺔ ﰲ ﻧﻈﺮﻩ ﲨﻠﺔ ﺑﺴﻴﻄﺔ ‪ ،‬ﺗﺎﻣ‪‬ﺔ ﻭﺻﺮﳛﺔ ﻭﺇﳚﺎﺑﻴﺔ ﻭﻣﺒﻨﻴﺔ ﻟﻠﻤﻌﻠﻮﻡ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺧﻮﺍﺹ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ‬
‫ﺗ‪‬ﻔﺘﻘﺪ ﺇﺣﺪﺍﻫﺎ ﰲ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﺍﶈﻮ‪‬ﻟﺔ ‪ ،1‬ﻭﺑﺬﻟﻚ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﺍﶈﻮ‪‬ﻟﺔ ﺃﻛﺜﺮ ﺗﺮﻛﻴﺒﺎ ﻭﺗﻌﻘﻴﺪﺍ ﻣﻦ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﺍﻟﻨﻮﺍﺓ ‪.‬‬
‫ﺇﻥﹼ ﺍﻟﺘﺤﻮﻳﻞ ﻳﻜﺸﻒ ﻟﻨﺎ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺟﻠﻴ‪‬ﺔ ﻛﻴﻒ ﺗﺘﺤﻮ‪‬ﻝ ﺍﳉﻤﻞ ﺍﻷﻭ‪‬ﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻳﺔ ﺇﱃ ﲨﻞ ﳏﻮ‪‬ﻟﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫ﲨﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﻫﻲ ﰲ ﻧﻈﺮ ﺗﺸﻮﻣﺴﻜﻲ‪:‬‬
‫ﺍ‪ -‬ﺍﳊﺬﻑ ‪ :‬ﻫﻮ ﻋﻨﺼﺮ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﺘﺤﻮﻳﻞ ‪ ،‬ﻭﻳﻌﲏ ﺃﻱ‪ ‬ﻧﻘﺺ ﰲ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺴﻄﺤﻴﺔ ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﺑﺎﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﻳﻌﺒ‪‬ﺮ ﻋﻨﻪ ﰲ ﺍﳌﺪﺭﺳﺔ ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻳﺔ ﺑﺎﳌﻌﺎﺩﻟﺔ ‪ :‬ﺃ ‪ +‬ﺏ = ‪ +‬ﺏ ‪.2‬‬
‫ﺏ ﺍﻹﺣﻼﻝ ‪ :‬ﻫﻮ ﺍﺳﺘﺒﺪﺍﻝ ﻋﻨﺼﺮ ﰲ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﺑﻌﻨﺼﺮ ﺁ ﺧﺮ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺘﻀﻤ‪‬ﻨﺎ ﻣﻌﻨﺎﻩ ‪ ،‬ﻋﻼﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﺜﺎﱐ‬
‫ﺏ ‪.3‬‬ ‫ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﳛﻤﻞ ﺩﻻﻟﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ ‪ ،‬ﻭﻳﺸﺎﺭ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﺏ ‪ :‬ﺃ‬
‫ﺝ – ﺍﻟﺘﻮﺳﻴﻊ ‪ :‬ﻫﻮ ﺗﻮﺳﻴﻊ ﳎﺎﻝ ﺃﺣﺪ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺍﳉﻤﻠﺔ ‪ ،‬ﻟﻴﺼﺒﺢ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﺗﺴﺎﻋﺎ ﳑ‪‬ﺎ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺘﺤﻮﻳﻞ‬
‫ﺏ ‪ +‬ﺝ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻌﲏ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮ )ﺃ( ﺃﺻﺒﺢ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺘﺤﻮﻳﻞ ﻳﺘﻀﻤ‪‬ﻦ‬ ‫ﻭﻳﻌﺒ‪‬ﺮ ﻋﻨﻪ ﺏ‪ :‬ﺃ‬
‫ﻋﻨﺼﺮﻳﻦ ﺍﺛﻨﲔ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﻋﻨﺼﺮ ﻭﺍﺣﺪ‪. 4‬‬
‫ﺩ – ﺍﻻﺧﺘﺼﺎﺭ ‪ :‬ﻭﻳﺴﻤ‪‬ﻰ ﺍﻟﺘﻀﻴﻴﻖ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺣﺬﻑ ﻋﻨﺼﺮ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺐ ﺑﺸﺮﻁ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺘﻀﻤ‪‬ﻨﺎ‬
‫ﺝ ‪.5‬‬ ‫ﰲ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ‪ ،‬ﻭﳝﺜﹼﻞ ﻟﻪ ﺑﺎﳌﻌﺎﺩﻟﺔ ‪ :‬ﺃ ‪ +‬ﺏ‬
‫ﻭ – ﺍﻟﺰ‪‬ﻳﺎﺩﺓ‪ :‬ﻭﻳﻘﺼﺪ ‪‬ﺎ ﻛﻞﹼ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﰲ ﺍﳌﻠﻔﻮﻅ ﻋﻠﻰ ﻧﻈﲑﻩ ﻏﲑ ﺍﳌﻠﻔﻮﻅ ) ﺍﻟﻌﻤﻴﻖ( ﻭﳝﺜﹼﻞ ﻟﻪ ﺑﺎﳌﻌﺎﺩﻟﺔ ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺸﺄﺓ ﻭﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ‪ ،‬ﺃﲪﺪ ﻣﻮﻣﻦ ‪ ،‬ﺹ ‪207‬‬

‫‪ -2‬ﺍﻻﲡﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﻘﺪﻣﺎﺀ ﰲ ﺿﻮﺀ ﺍﳌﻨﺎﻫﺞ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ ‪ ،‬ﺣﻠﻴﻤﺔ ﻋﻤﺎﻳﺮﺓ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﻭﺍﺋﻞ ‪ ،‬ﺍﻷﺭﺩﻥ ‪،‬ﻁ‪،1،2006‬ﺹ ‪223‬‬
‫‪ -3‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻧﻔﺴﻪ ﺹ ‪228‬‬
‫‪-4‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ‪ ،‬ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻳﺎﻗﻮﺕ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﺍﳉﺎﻣﻌﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﻹﺳﻜﻨﺪﺭﻳﺔ ‪ ،‬ﻣﺼﺮ ‪ ،‬ﻁ‪ 1،2003‬ﺹ ‪148‬‬
‫‪ -5‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻧﻔﺴﻪ ﺹ ‪148‬‬
 ‫ﺃ‪+‬ﺏ‪.1‬‬ ‫ﺃ‬
‫ﻩ – ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ‪ :‬ﺗﺘﻢ‪ ‬ﺑﺘﻘﺪﱘ ﻋﻨﺼﺮ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻘﻴ‪‬ﺔ ﻋﻨﺎﺻﺮﻫﺎ ‪ .‬ﺃﻭ ﻫﻲ ﺗﻐﻴﲑ ﻣﻮﻗﻊ ﺃﺣﺪ‬
‫ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻥ ﳛﺘﻠﹼﻪ ﰲ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﺇﱃ ﻣﻜﺎﻥ ﺁﺧﺮ ﻳﻈﻬﺮ ﰲ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺴﻄﺤﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻳﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺑﺎﳌﻌﺎﺩﻟﺔ‪:‬‬
‫ﺏ‪+‬ﺃ‪.2‬‬ ‫ﺃ‪+‬ﺏ‬
‫ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﻗﺪ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘ‪‬ﻤﻴﻴﺰ ﺑﲔ ﺍﳉﻤﻞ ﺍﻟﱵ ﺗﻈﻬﺮ ﻣﺘﻜﺎﻓﺌﺔ ﰲ ﺣﲔ ﺃﻧ‪‬ﻬﺎ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﲤﺎﻡ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻳﻀﺎ ﺍﳉﻤﻞ ﺍﻟﱵ ﺗﺒﺪﻭ ﻇﺎﻫﺮﻳﺎ ﺑﺄﻧ‪‬ﻬﺎ ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ ﰲ ﺣﲔ ﺃﻧ‪‬ﻬﺎ ﻣﺘﻤﺎﺛﻠﺔ ﲤﺎﻡ ﺍﻟﺘﻤﺎﺛﻞ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﻓﻚ‪‬‬
‫ﺍﻟﻠﹼﺒﺲ ﰲ ﺗﻠﻚ ﺍﳉﻤﻞ ﺍﻟﱵ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﲢﻤﻞ ﻣﻌﻨﻴﲔ ﻣﺘﻤﺎﻳﺰﻳﻦ‪. 3‬‬
‫ﻏﲑ ﺃﻥﹼ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﻠﹼﻐﺎﺕ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻟﻪ ﻛﻠﻤﺘﻪ ﰲ ﺗﻘﺒ‪‬ﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺃﻭ ﺭﻓﻀﻬﺎ ‪ ،‬ﺫﻟﻚ ﺃﻥﹼ ﻟﻜﻞﹼ ﻟﻐﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻠﹼﻐﺎﺕ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻗﺪ ﺗﺸﺘﺮﻙ ﰲ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﻠﹼﻐﺎﺕ ﺍﻷﺧﺮﻯ‪ ،‬ﻭ ﺗﻨﻔﺮﺩ ﺑﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻵﺧﺮ ﺩﻭﻥ ﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻠﹼﻐﺎﺕ‪ ،‬ﻭﳍﺬﺍ ﻓﺈﻥﹼ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﺼﻠﺢ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻗﺪ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺎﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﺻﺎﳊﺎ ﻟﻮﺻﻒ ﻟﻐﺔ ﺃﺧﺮﻯ ‪،‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻨﻄﻠﻖ ﻛﺎﻥ ﻟﺰﺍﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪ‪‬ﺍﺭﺱ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﻣﺮﺍﻋﺎﺓ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸ‪‬ﺮﻁ ﻗﺒﻞ ﺗﺒﻨ‪‬ﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﱵ ﳛﺴﺐ‬
‫ﺃﺻﺤﺎ‪‬ﺎ ﺃﻧ‪‬ﻬﺎ ﺫﺍﺕ ﺻﺒﻐﺔ ﻋﺎﳌﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺣﺪ‪‬ﺩ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺃﲪﺪ ﺧﻠﻴﻞ ﻋﻤﺎﻳﺮﺓ ﻋﺪ‪‬ﺓ ﻗﻮﺍﻋﺪ‪ ،‬ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﻨﻘﻞ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺘﻬﺎ ﺍﻟﺒﺴﻴﻄﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻳﺔ ﺇﱃ ﺣﺎﻟﺔ ﺃﻛﺜﺮ ﺗﻌﻘﻴﺪﺍ ﻭﺗﺮﻛﻴﺒﺎ‪ ،‬ﳏﻮ‪‬ﻟﺔ ﺑﺬﻟﻚ ﺑﻨﻴﺔ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﺍﻟﻨﻮﺍﺓ ﺇﱃ ﺑﻨﻴﺔ ﻣﻐﺎﻳﺮﺓ ﲤﺎﻣﺎ ﳍﺎ‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺤﻮﻳﻞ ﰲ ﺍﳌﺒﲎ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻀ‪‬ﺮﻭﺭﺓ ﺑﺎﻧﺘﻘﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻟﺒﺴﻴﻂ ﺇﱃ ﻣﻌﲎ ﻣﻐﺎﻳﺮ ﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﲢﻤﻠﻪ ﺍﳉﻤﻠﺔ‬
‫ﺍﻷﺻﻠﻴﺔ ﺍﻟﻨﻮﻭﻳﺔ ﻭ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺬﺍ ﺗﻜﻮ ﻥ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﺤﻮﻳﻞ ﻋﻨﺪﻩ ‪ :‬ﻛﻞ ﺗﻐﲑ ﰲ ﺍﳌﺒﲎ ﻫﻮ ﺗﻐﲑ‬
‫ﺑﺎﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﰲ ﺍﳌﻌﲎ ‪ ،‬ﻭﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﺑﺎﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﺇﱃ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺃﻋﻤﻖ ﻣﻦ ﺍﻟﺪ‪‬ﻻﻟﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﻫﻲ ﻛﺎﻟﺘﺎﱄ ‪:‬‬
‫‪ -1-4-3‬ﺍﻟﺘــﺮﺗﻴـﺐ‪:‬‬
‫ﻣﻦ ﺍﳌﻌﻠﻮﻡ ﺃﻥ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻗﻮﺍﻟﺐ ﺍﳌﻌﺎﱐ‪ ،‬ﻭﳍﺬﺍ ﳚﺐ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﺍﻟﻮﺿﻌﻲ ﲝﺴﺐ ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﺍﻟﻄﺒﻌﻲ‪،‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺒﲔ ﺃﻥ ﺍﻟﺮ‪‬ﺗﺒﺔ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﻘﺘﻀﻲ ﺗﻘﺪﱘ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻗﺪ ﻳﻌﺮﺽ ﻟﺒﻌﺾ‬
‫ﺍﻟﻜﻠﻢ ﻣﻦ ﺍﳌﺰﺍﻳﺎ ﻭﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﻮﺟﺐ ﲢﻮﻳﻞ ﺑﻨﻴﺔ ﺍﳉﻤﻠﺔ‪،‬ﻓﻴﻌﻤﺪ ﺇﱃ ﻣﺎ ﺣﻘﹼﻪ ﺍﻟﺘﺄﺧﲑ ﻓﻴﻘﺪ‪‬ﻡ ﻭﻣﺎﺣﻘﹼﺔ‬

‫‪ -1‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻻﲡﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﻘﺪﻣﺎﺀ ‪ ،‬ﺣﻠﻴﻤﺔ ﻋﻤﺎﻳﺮﺓ ‪229 ،‬‬

‫‪ -2‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ‪ ،‬ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻳﺎﻗﻮﺕ‪ ،‬ﺹ ‪148‬‬
‫‪ -3‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺸﺄﺓ ﻭﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ‪ ،‬ﺃﲪﺪ ﻣﻮﻣﻦ‪209 ،‬‬
‫ﺍﻟﺘﻘﺪﱘ ﻓﻴﺆﺧ‪‬ﺮ‪.1‬ﻭﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺒﺪﻳﻞ ﰲ ﺍﳌﻮﺍﻗﻊ ﻟﻠﻌﻨﺎﻳﺔ ﻭﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﺎﳌﻘﺪ‪‬ﻡ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺮﺏ ﺇﻥ ﺃﺭﺍﺩﺕ‬
‫ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﺸﻲﺀ ﻗﺪ‪‬ﻣﺘﻪ ﻭﺟﻌﻠﺘﻪ ﰲ ﻣﻮﻗﻊ ﺍﻟﺼﺪﺍﺭﺓ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﰲ ﺳﻴﺎﻕ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﺗﻘﺪﱘ ﺍﳌﻔﻌﻮﻝ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ " ﻛﺄﻧ‪‬ﻬﻢ ﺇﳕﺎ ﻳﻘﺪ‪‬ﻣﻮﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻴﺎﻧﻪ ﺃﻫﻢ‪ ‬ﳍﻢ ‪ ،‬ﻭﻫﻢ ﺑﺒﻴﺎﻧﻪ ﺃﻋﲎ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺎ ﲨﻴﻌﺎ ﻳﻬﻤ‪‬ﺎ‪‬ﻢ‬
‫ﻭﻳﻌﻨﻴﺎ‪‬ﻢ‪ . "2‬ﺇﻻﹼ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﻭﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﻗﺪ ﻻ ﻳﻜﻮﻧﺎﻥ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﺍﻟﺪ‪‬ﺍﻓﻊ ﻟﻠﺘﻘﺪﱘ ﻭﺍﻟﺘﺄﺧﲑ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫ﻇﺎﻫﺮ ﻗﻮﻝ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ " ﻭﺍﻋﻠﻢ ﺃﻧ‪‬ﺎ ﱂ ﳒﺪﻫﻢ ﺍﻋﺘﻤﺪﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﺷﻴﺌﺎ ﳚﺮﻱ ﳎﺮﻯ ﺍﻷﺻﻞ ‪ ،‬ﻏـﲑ ﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ‬
‫ﻭﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ‪." 3‬ﻭﻗﺪ ﲢﺪ‪‬ﺙ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﻋﻦ ﻓﻮﺍﺋﺪ ﺍﻟﺘﻘﺪﱘ ﻭﺍﻟﺘﺄﺧﲑ ﻛﺜﲑﺍ ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﳌﺜﺎﻝ ﻳﺬﻛﺮ ﺃﻥﹼ ﻟﺘﻘﺪﱘ‬
‫ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻓﺎﺋﺪﺗﲔ‪ ،‬ﺃﻭﻻﳘﺎ ﺃﻥ ﻳﻘﺼﺪ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﺇﻓﺮﺍﺩ ﺍﻻﺳﻢ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭ ﺃﻭ‪‬ﻻ ﺑﻔـﺎﻋﻠﻴﺘﻪ ﻟﻠﻔﻌﻞ ﺍﳌﺮﺗ‪‬ﺐ‬
‫ﺑﻌﺪﻩ ‪ ،‬ﻭﳚﻌﻠﻪ ﻣﺴﺘﺒ‪‬ﺪﺍ ﺑﻮﻇﻴﻔﺔ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ﺩﻓﻌﺎ ﳌﺸﺎﺭﻛﺔ ﺍﻟﻐﲑ ﺇﻳ‪‬ﺎﻩ ﻛﻤﺎ ﻗﺪ ﻳﺘﻮﻫ‪‬ﻢ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﺴﻤ‪‬ﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﳏﻤﺪ ﺍﻷﻭﺭﺍﻏﻲ ﺑﺎﻻﺧﺘﺼﺎﺹ ﺍﻟﻮﻇﻴﻔﻲ‪ ،‬ﻭﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ ﺃﻥ ﻳﻘﺼـﺪ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﺃﻥ ﳛﻘﹼﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ ﺃﻥﹼ‬
‫ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ﺍﳌﺮﺗ‪‬ﺐ ﺃﻭﻻ ﻗﺪ ﻓﻌﻞ ﺣﻘﹼﺎ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺑﻌﺪﻩ ﻓﻴﻤﻨﻌﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻚ‪ ‬ﰲ ﻓﺎﻋﻠﻴﺘﻪ ‪ ¡ 4‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺴﻤ‪‬ﻴﻪ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ‬
‫ﺍﻷﻭﺭﺍﻏﻲ ﺃﻳﻀﺎ ﺑﺎﻟﺘ‪‬ﺤﻘﻴﻖ ﺍﻟﻮﻇﻴﻔﻲ‪.‬‬
‫ﺇﻥﹼ ﻓﻜﺮﺓ ﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﻫﺬﻩ ﺗﺪﻓﻌﻨﺎ ﻟﻠﻘﻮﻝ ﺑﺄﻥﹼ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺃﺻﻞ ﺗﻌﺒﲑﻱ ﳏﺪ‪‬ﺩ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﺳﺎﺳﺎ ﳌﺎ ﻧﺴﻤ‪‬ﻴﻪ ﺑﺎﻟﺘ‪‬ﻘﺪﱘ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺄﺧﲑ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺻﻞ ﰲ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ ﺃﻥ ﻳﺘﻘﺪ‪‬ﻡ ﺍﳌﺒﺘﺪﺃ ﻋﻦ ﺍﳋﱪ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻗﻠﺖ ) ﳏﻤﺪ ﺣﺎﺿﺮ ( ﺟﺮﻯ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﺍﻷﺻﻠﻲ ﻟﻠﺘﻌﺒﲑ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻗﺪ‪‬ﻣﺖ ﺍﳋﱪ ﻓﻘﻠﺖ ) ﺣﺎﺿﺮ ﳏﻤﺪ ( ﻛﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺗﻘﺪﱘ ﻭﺗﺄﺧﲑ‪،‬‬
‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻷﺻﻞ ﺃﻥ ﻳﺘﻘﺪ‪‬ﻡ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻓﺎﻟﻔﺎﻋﻞ ﻓﺎﳌﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺣﺼﻞ ﺃﻱ ﺗﻐﻴﲑ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﺘﻘﺪﱘ ﻭﺍﻟﺘﺄﺧﲑ‪،‬ﻭﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﲦﺔ ﺳﺒﺐ ﺩﻋﺎ ﺇﱃ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻐﻴﲑ ﻭﻫﻮ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﻗﻄﻌﺎ ﺑﺘﺤﻮ‪‬ﻝ ﰲ ﺍﻟﺪ‪‬ﻻﻟﺔ‪.5‬‬
‫ﻭﳍﺬﺍ ﻓﺈﻥﹼ ﲢﻮﻳﻞ ﺍﻟﺪ‪‬ﻻﻟﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﺴﻴﻄﺔ ﺍﳌﺒﺎﺷﺮﺓ ﺇﱃ ﳕﻂ ﺃﻛﺜﺮ ﺗﺮﻛﻴﺒﺎ ﻭﺗﻌﻘﻴﺪﺍ ﻳﺘﻄﻠﺐ ﺍﳋﺮﻭﺝ ﻋﻦ‬
‫ﺍﻷﺻﻞ ﻭﺇﺗﺒ‪‬ﺎﻉ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ) ﺍﻟﺘﺤﻮﻳﻞ ﺑﺎﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ( ﻟﻺﺑﺎﻧﺔ ﻋﻦ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺍﻟﺪ‪‬ﻻﻟﺔ ﺍﳌﺮﺍﺩﺓ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺃﺛﺎﺭ ﺗﺸﻮﻣﺴﻜﻲ ﻗﻀﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﺮﺗﺒﺔ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﰲ ﻧﻈﺮﻳﺘﻪ ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻳﺔ ﺍﻟﺘﺤﻮﻳﻠﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺑﺬﻟﻚ ﲢﺮﻳﻚ‬
‫ﻋﺠﻠﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﺍﻟﺘﺮﺍﻛﻴﺐ ﻭﺗﻨﻤﻴﻂ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﲝﺴﺐ ﺭﺗﺐ ﻣﻜﻮ‪‬ﻧﺎ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻗﺪ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺃﻥﹼ ﻗﻀﻴ‪‬ﺔ‬

‫‪-1‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺟﻮﺍﻫـﺮ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ‪،‬ﰲ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺒﺪﻳﻊ ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺃﲪﺪ ﺍﳍﺎﴰﻲ‪،‬ﺍﳌﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﺼﺮﻳﺔ ﺑﲑﻭﺕ‪،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪،‬ﻁ ‪، 1999،‬ﺹ‪123‬‬
‫‪ -2‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪ ،‬ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ‪،‬ﺕ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻫﺎﺭﻭﻥ ‪،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﳋﺎﳒﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﻁ‪ ،1408،1988 ¡ 2‬ﺝ‪، 1‬ﺹ ‪34‬‬
‫‪ -3‬ﺩﻻﺋﻞ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ‪ ،‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ‪ ،‬ﺕ ﳏﻤﻮﺩ ﳏﻤﺪ ﺷﺎﻛﺮ ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﳋﺎﳒﻲ ‪،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪ ،‬ﻣﺼﺮ ‪،‬ﻁ‪ 5،2004‬ﺹ ‪107‬‬
‫‪-4‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺴﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺍﻻﻭﺭﺍﻏﻲ ‪ ،‬ﺹ ‪106‬‬
‫‪ -5‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺍﳉﻤﻠﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﳌﻌﲎ ‪ ،‬ﻓﺎﺻﻞ ﺻﺎﱀ ﺍﻟﺴﺎﻣﺮﺍﺋﻲ ‪،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻋﻤﺎﻥ ‪،‬ﺍﻷﺭﺩﻥ‪ ،‬ﻁ‪ ، 1428¡ 2007 ¡ 1‬ﺹ ‪256،257‬‬
‫ﺍﻟﺮﺗﺒﺔ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﻭﻟﻴﺪﺓ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺗﺸﻮﻣﺴﻜﻲ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ‪ ،‬ﻏﲑ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺧﺎﻃﺊ ‪ ،‬ﻻﻥ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺪ‪‬ﻻﺋﻞ‬
‫ﺍﻟﱵ ﻭﺭﺩﺕ ﰲ ﺃﻭﺍﺋﻞ ﺍﳌﺼﻨﻔﺎﺕ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﺸﻬﺪ ﻋﻠﻰ ﺑﻄﻼﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ‪ ،‬ﻓﺴﻴﺒﻮﻳﻪ ﻣﺜﻼ ﺗﻜﻠﻢ ﻋﻦ‬
‫ﻗﻀﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﺮﺗﺒﺔ ‪ ،‬ﺑﻞ ﺟﻌﻞ ﺍﻟﺮﺗﺒﺔ ﺍﻷﺻﻠﻴﺔ ﻟﻠﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﳕﻂ ﻓﺎ ‪ +‬ﻑ‪ +‬ﻣﻒ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻇﺎﻫﺮ ﻗﻮﻟﻪ "‬
‫ﻭﺍﻋﻠﻢ ﺃﻥﹼ ﺍﻻﺳﻢ ﺃﻭﻝ ﺃﺣﻮﺍﻟﻪ ﺍﻻﺑﺘﺪﺍﺀ ‪ ،‬ﻭﺇﻧ‪‬ﻤﺎ ﻳﺪﺧﻞ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺻﺐ ﻭﺍﻟﺮ‪‬ﺍﻓﻊ ﺳﻮﻯ ﺍﻻﺑﺘﺪﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺍﳉﺎﺭ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﳌﺒﺘﺪﺃ ‪ ."1‬ﻭﻋﻠﻰ ‪‬ﺞ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﺳﺎﺭ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺴﺮﺍﺝ ﻭﳓﻮﻳﻮﻥ ﻛﺜﺮ ‪ ،‬ﺇﺫ ﺍﻋﺘﱪﻭﺍ ﲨﻴﻌﺎ ﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﻓﺎ ‪ +‬ﻑ ‪+‬‬
‫ﻣﻒ‪ ،‬ﺃﺻﻼ ﺗﻮﻟﹼﺪ ﻣﻨﻪ ﺑﺎﻗﻲ ﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺒﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﺧﺎﻟﻔﻬﻢ ﺍﻟﺰﳐﺸﺮﻱ ﰲ ﺭﺃﻳﻬﻢ ﻫﺬﺍ ﺑﺎﻋﺘﻤﺎﺩﻩ ﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﻑ‪ +‬ﻓﺎ ‪+‬‬
‫ﻣﻒ ‪ ،‬ﻭﺗﺒﻌﻪ ﺍﺑﻦ ﻳﻌﻴﺶ ﻭﻏﲑﻩ‪.2‬‬
‫ﻣﻦ ﺍﳌﻼﺣﻆ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﻠﹼﺴﺎﻧﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ – ﻭﺧﺎﺻﺔ ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻳﺔ ‪-‬ﱂ ﺗﻐﻔﻞ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻘﺪ ﺍﻫﺘﻢ ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻳﻮﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺑﻘﻀﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﺮﺗﺒﺔ ﻭﺃﻭﻟﻮﻫﺎ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺗﺮﻛﻴﺒﻴﺔ ﺗﺴﺎﻋﺪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻢ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺒﻴﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ ‪ ،‬ﻭﻣﻌﺎﳉﺔ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺃﳘﻬﺎ ‪:3‬‬
‫‪ -‬ﺇﺷﻜﺎﻝ ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ ﻭﺍﲡﹼﺎﻩ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺇﺷﻜﺎﻝ ﺍﻟﻀﻤﺎﺋﺮ ﻭﺍﳌﺘﺼﻼﺕ ‪ ،‬ﲟﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﺘﻄﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﲣﻀﻊ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺗﻨﻮﻉ ﻣﻠﺤﻮﻅ ﰲ ﲰﺎ‪‬ﺎ ﺗﺒﻌﺎ‬
‫ﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﺍﳌﻜﻮﻧﺎﺕ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﳉﻤﻠﺔ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺇﺷﻜﺎﻝ ﺍﻟﻨﻘﻞ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘ‪‬ﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺗﺒﺔ ﺍﻷﺻﻠﻴﺔ ﻭﺁﻟﻴﺎﺕ ﺍﺷﺘﻘﺎﻗﻬﺎ ﳝﻜﹼﻨﻨﺎ ﻣﻦ ﻓﻬﻢ ﺁﻟﻴﺎﺕ ﺍﺷﺘﻘﺎﻕ ﺍﻟﺮﺗﺐ‬
‫ﺍﳌﻤﻜﻨﺔ ﻋﱪ ﻗﻮﺍﻋﺪ ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻧﻄﺒﺎﻕ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﳚﺮﻧﺎ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﺗﺒﺔ ﰲ ﻣﻜﻮﻧﺎﺕ ﺍﳉﻤﻠﺔ ‪ ،‬ﺍﺳﺘﻨﺎﺩﺍ ﺇﱃ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺷﺠﺮﻱ ﻣﻌﲔ ﻳﻌﺘﱪ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺭﺃﺳﺎ‬
‫ﻟﻪ‪،‬ﳐﺼﺼﺎ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ﻭﻓﻀﻠﺔ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻳﺔ ﺃﻭ ﺇﺟﺒﺎﺭﻳﺔ )ﲝﺴﺐ ﻛﻮﻥ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻻﺯﻣﺎ ﺃﻭ ﻣﺘﻌﺪﻳﺎ (ﺇﱃ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ‬
‫ﺇﻣﻜﺎﻧﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻮﺍﺯﻱ ﺑﲔ ﺍﻟﺮﺗﺒﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺴﺘﻨﺪ ﺇﱃ ﻣﻜﻮﻧﺎﺕ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﻭﺍﻟﺮﺗﺒﺔ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﳌﺮﻛﺐ ﺍﻻﲰﻲ ﺃﻭ ﺍﳊﺪﻱ‪.‬‬
‫ﻭﻳﺮﻯ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﻤﺎﻳﺮﺓ "ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﻣﻦ ﺃﺑﺮﺯ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﺘﺤﻮﻳﻞ ‪ ،‬ﻭﺃﻛﺜﺮﻫﺎ ﻭﺿﻮﺣﺎ ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ‬
‫ﻳﻌﻤﺪ ﺇﱃ ﻣﻮﺭﻓﻴﻢ ﺣﻘﹼﻪ ﺍﻟﺘﺄﺧﲑ ﻓﻴﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻓﻴﻘﺪ‪‬ﻣﻪ ﺃﻭ ﺇﱃ ﻣﺎﺣﻘﹼﻪ ﺍﻟﺘﻘﺪﱘ ﻓﻴﺆﺧﺮﻩ ﻃﻠﺒﺎ ﻹﻇﻬﺎﺭ‬
‫ﺍﳌﻌﺎﱐ ﰲ ﺍﻟﻨﻔﺲ‪–" 4‬ﻛﻤﺎ ﻳﺮﻯ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪ – 5‬ﺃﻭ ﻫﻮ ﻧﻘﻞ ﻣﻮﺭﻓﻴﻢ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻊ ﺃﺻﻞ ﻟﻪ ﺇﱃ ﻣﻮﻗﻊ ﺟﺪﻳﺪ‬

‫‪ -1‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪ ،‬ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ‪ ،‬ﺝ‪ 1‬ﺹ ‪23‬‬

‫‪ -2‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺴﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺍﻷﻭﺭﺍﻏﻲ‪ ،‬ﺹ ‪242‬‬
‫‪ -3‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎﺕ ﰲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ ‪ ،‬ﺣﺎﻓﻴﻆ ﻋﻠﻮﻱ ‪ ،‬ﺹ ‪284،285‬‬
‫‪ -4‬ﰲ ﳓﻮ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺗﺮﺍﻛﻴﺒﻬﺎ ‪ ،‬ﺧﻠﻴﻞ ﻋﻤﺎﻳﺮﺓ ‪ ،‬ﺹ ‪88‬‬
‫‪ -5‬ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ " ﻭﺃﻣﺎ ﻧﻈﻢ ﺍﻟﻜﻠﻢ ﻓﻠﻴﺲ ﺍﻷﻣﺮ ﻓﻴﻪ ﻛﺬﻟﻚ ‪،‬ﻷﻧﻚ ﺗﻘﺘﻔﻲ ﰲ ﻧﻈﻤﻬﺎ ﺁﺛﺎﺭ ﺍﳌﻌﺎﱐ ‪ ،‬ﻭﺗﺮﺗ‪‬ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺣﺴﺐ ﺗﺮﺗ‪‬ﺐ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﰲ ﺍﻟﻨﻔﺲ " ﺩﻻﺋﻞ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺹ ‪49‬‬
‫ﻣﻐﻴ‪‬ﺮﺍ ﺑﺬﻟﻚ ﳕﻂ ﺍﳉﻤﻠﺔ ‪ ،‬ﻭﻧﺎﻗﻼ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺇﱃ ﻣﻌﲎ ﺟﺪﻳﺪ ﺗﺮﺑﻄﻪ ﺑﺎﳌﻌﲎ ﺍﻷﻭﻝ ﺭﺍﺑﻄﺔ ﻭﺍﺿﺤﺔ ‪ ،‬ﻭﻳﻌﻄﻲ‬
‫ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻣﺜﺎﻻ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻓﺎﳉﻤﻠﺔ‪ :‬ﺃﻛﺮﻡ ﺧﺎﻟﺪ ﻋﻠﻴﺎ ‪ .‬ﲨﻠﺔ ﺗﻮﻟﻴﺪﻳﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ‪ ،‬ﻻ ‪‬ﺪﻑ ﺇﻻﹼ ﺇﱃ ﺍﻹﺧﺒﺎﺭ ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﰲ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﻧﻘﻞ ﺍﳋﱪ ﺑﺎﻟﺘ‪‬ﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺃﺟﺰﺍﺋﻪ ‪،‬ﻓﻼ ﺑﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﱘ ﺫﻟﻚ‬
‫ﺍﳉﺰﺀ ﻟﻴﻔﻬﻢ ﺍﻟﺴﺎﻣﻊ ﺍﳌﺮﺍﺩ ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﺎﳌﻌﲎ ﺍﻟﺬﻱ ﲢﻤﻠﻪ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻳﺔ ﻧﻔﺲ ﺍﳌﻌﲎ‬
‫ﰲ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﺍﶈﻮ‪‬ﻟﺔ ﻓﺈﻧ‪‬ﻪ ﺃﺧﻄﺄ ﺟﺎﺩﺓ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ‪ ،‬ﻭﻋﺒ‪‬ﺮ ﺑﻐﲑ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﻌﱪ ﺑﻪ‪.1‬ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻌﲏ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﳚﻌﻞ ﻣﻦ ﻇـﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﺘﻘﺪﱘ ﻭﺍﻟﺘﺄﺧﲑ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﳍﺎ ﺃﳘﻴ‪‬ﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ ﰲ ﺇﺑﺮﺍﺯ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﻭﺍﻟﺪ‪‬ﻻﻻﺕ ﺍﳌﺮﺍﺩﺓ¡‬
‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﻛﻮ‪‬ﺎ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺗﻄﺮﺃ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺐ ﻓﺘﻐﻴ‪‬ﺮ ﻣﻦ ﺑﻨﻴﺘﻪ ﺍﻟﺸﻜﻠﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻌﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﺍﻟﱵ ﻗﺎﻝ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺗﻘﻮﺩﻧﺎ ﺇﱃ ﺗﺴﺎﺅﻝ ﺃﻋﻤﻖ ﻫﻮ ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﲡﻴﺰ‬
‫ﺍﻟﺘﻘﺪﱘ ﻭﺍﻟﺘﺄﺧﲑ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﲡﻴﺰ ﻛﻞ ﺍﻟﺘﺮﺍﻛﻴﺐ ﺍﻟﱵ ﺣﺼﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻘﺪﱘ ﻭﺗﺄﺧﲑ؟‪ .‬ﺃﻭ ﺑﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﻣﺎ ﻫﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﺮﺍﻛﻴﺐ ﺍﻟﱵ ﺗﺴﻮﻏﻬﺎ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ؟ ‪.‬ﻭﻳﺒﺪﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﱂ ﻳﻐﻔﻞ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻝ ﻭﺃﺟﺎﺏ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﻘـﻮﻝ ‪ :‬ﺇﻥ ﻣﻌﻈﻢ ﺍﻟﺘﺮﺍﻛﻴﺐ ﺍﻟﱵ ﺗﺮﺗﻀﻴﻬﺎ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﻨﺤـﺼﺮ ﰲ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﻃـﺮ ﻫﻲ ﰲ‬
‫ﺍﻷﻏﻠﺐ ‪:2‬‬
‫‪ -‬ﻓﻌﻞ ‪ +‬ﻓﺎﻋﻞ = ﺗﻮﻟﻴﺪﻳﺔ ‪ .‬ﺫﺍﻉ ﺍﳋﱪ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻓﻌﻞ ‪ +‬ﻓﺎﻋﻞ ‪ +‬ﻣﻔﻌﻮﻝ = ﺗﻮﻟﻴﺪﻳﺔ‪.‬ﻗﺬﻑ ﺍﻟﻮﻟﺪ ﺍﻟﻜﺮﺓ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻓﺎﻋﻞ ‪ +‬ﻓﻌﻞ = ﲢﻮﻳﻠﻴﺔ‪ .‬ﺍ‪‬ﺘﻬﺪ ﻳﻨﺠﺢ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﻔﻌﻮﻝ ‪ +‬ﻓﻌﻞ ‪ +‬ﻓﺎﻋﻞ = ﲢﻮﻳﻠﻴﺔ‪ .‬ﺍﻟﺘﻔﺎﺣﺔ ﺃﻛﻞ ﺍﻟﻮﻟﺪ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻓﺎﻋﻞ ‪ +‬ﻓﻌﻞ ‪ +‬ﻣﻔﻌﻮﻝ = ﲢﻮﻳﻠﻴﺔ‪ .‬ﻗﺎﺑﻴﻞ ﻗﺘﻞ ﻫﺎﺑﻴﻞﹶ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻓﻌﻞ ‪ +‬ﻣﻔﻌﻮﻝ ‪ +‬ﻓﺎﻋﻞ = ﲢﻮﻳﻠﻴﺔ ‪ .‬ﻏﺎﺩﺭ ﺍﳌﺪﺭﺳﺔ ﺍﳌﺪﻳﺮ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﺒﺘﺪﺃ ﻣﻌﺮﻓﺔ ‪ +‬ﺧﱪ ﻧﻜﺮﺓ = ﺗﻮﻟﻴﺪﻳﺔ ‪ .‬ﺍﳉﻮ ﲨﻴﻞ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺷﺒﻪ ﲨﻠﺔ ‪ +‬ﻣﺒﺘﺪﺃ ﻧﻜﺮﺓ = ﺗﻮﻟﻴﺪﻳﺔ‪ .‬ﰲ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺭﺟﻞ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﺒﺘﺪﺃ ﻣﻌﺮﻓﺔ ‪ +‬ﺧﱪ ﻣﻌﺮﻓﺔ = ﲢﻮﻳﻠﻴﺔ ‪ .‬ﺍﻟﻘﺎﺗﻞ ﺯﻳﺪ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺧﱪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ‪ +‬ﻣﺒﺘﺪﺃ = ﲢﻮﻳﻠﻴﺔ ‪ .‬ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﳏﻤﺪ ‪.‬‬
‫) ﻛﺎﻥ ‪ ،‬ﻛﺎﺩ ‪ ،‬ﺇﻥﹼ ‪.... ،‬ﺍﱁ ( ‪ +‬ﺍﲰﻴﺔ = ﲢﻮﻳﻠﻴﺔ ‪ .‬ﻛﺎﻥ ﺍﳉﻮ ﻏﺎﺋﻤﺎ ‪ /‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﻗﺪﻳﺮ ‪.‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﻤﺎﻳﺮﺓ ﻳﺴﻠﹼﻢ ‪‬ﺬﻩ ﺍﻷﻃﺮ ﻛﺄﻃﺮ ﲢﻜﻢ ﻣﻌﻈﻢ ﺍﻟﺘﺮﺍﻛﻴﺐ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ‬

‫‪ -1‬ﰲ ﳓﻮ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺗﺮﺍﻛﻴﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺧﻠﻴﻞ ﻋﻤﺎﻳﺮﺓ‪ ،‬ﺹ ‪94/93‬‬

‫‪ -2‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺍﳌﺴﺎﻓﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﺘﻨﻈﲑ ﺍﻟﻨﺤﻮﻱ ﻭﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ‪ ،‬ﺧﻠﻴﻞ ﻋﻤﺎﻳﺮﺓ‪ ،‬ﺹ ‪425‬‬
‫ﺍﻟﻈﹼﺎﻫﺮ ﺃﻧ‪‬ﻪ ﻳﻌﺘﱪ ﺃﻥﹼ ﻛﻞﹼ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻃﺮ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻭﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﻣﻦ ﻭﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﺍﻟﻨﺤﻮﻱ ‪ .‬ﻏﲑ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ‬
‫ﻣﻴﺸﺎﻝ ﺯﻛﺮﻳﺎ ﻳﺮﻯ ﺃﻥ ﺑﻌﺾ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻃﺮ ﻣﺸﻜﻮﻙ ﰲ ﻣﺪﻯ ﻣﻘﺒﻮﻟﻴﺘﻬﺎ ﳓﻮﻳﺎ‪ ،‬ﻭﻣﺪﻯ ﻭﺭﻭﺩﻫﺎ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎﻡ ‪ ،‬ﻭﺧﺎﺻ‪‬ﺔ ﺗﻠﻚ ﺍﳉﻤﻞ ﺍﻟﱵ ﻳﺘﻘﺪ‪‬ﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﳌﻔﻌﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﳉﻤﻞ ﺍﻟﱵ ﻣﻦ ﳕﻂ‪:‬‬
‫ﻑ ‪ +‬ﻣﻒ ‪ +‬ﻓﺎ ‪ .‬ﻣﺜﻞ ‪ :‬ﺃﻛﻞ ﺍﻟﺘﻔﺎﺣﺔ ﺍﻟﺮﺟﻞ ‪ ،‬ﺃﻭ ‪ :‬ﻣﻒ ‪ +‬ﻑ ‪ +‬ﻓﺎ ‪ .‬ﻣﺜﻞ ‪ :‬ﺍﻟﺘﻔﺎﺣﺔ ﺃﻛﻞ ﺍﻟﺮﺟﻞ‪.1‬‬
‫ﻭﺇﱃ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﻳﺬﻫﺐ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺃﻧﻴﺲ ﺃﻳﻀﺎ ‪ .‬ﻳﻘﻮﻝ " ﻭﻟﺴﺖ ﺃﻏﺎﱄ ﺣﲔ ﺃﻗﺮﺭ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﳌﻔﻌﻮﻝ ﻻ‬
‫ﻳﺼﺢ ﺃﻥ ﻳﺴﺒﻖ ﺭﻛﲏ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ ﰲ ﺍﳉﻤﻞ ﺍﳌﺜﺒﺘﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﺮﻯ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ‪ ،‬ﰲ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﻣﺜﻠﺔ ﺍﳌﺼﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﳓﻮ ﺯﻳﺪﺍ‬
‫ﺿﺮﺑﺖ ‪ ،‬ﺯﻳﺪﺍ ﺿﺮﺑﺘﻪ ‪ . "2‬ﰒ ﻳﺸﲑ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺃﻧﻴﺲ ﺇﱃ ﺑﻌﺾ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺟﺮﻯ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻘﺪﱘ ﺍﳌﻔﻌﻮﻝ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺭﻛﲏ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﴿ ﺇﹺﻳ‪‬ﺎﻙ‪ ‬ﻧ‪‬ﻌ‪‬ﺒ‪‬ﺪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺇﹺﻳ‪‬ﺎﻙ‪ ‬ﻧ‪‬ﺴ‪‬ﺘ‪‬ﻌ‪‬ﲔ‪ ] ﴾ ‬ﺍﻟﻔﺎﲢﺔ ‪ ،[4‬ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﴿ ﻓﹶﺄﹶﻣ‪‬ﺎ‬
‫ﺍﻟﻴ‪‬ﺘ‪‬ﻴﻢ‪ ‬ﻓﹶﻠﹶﺎ ﺗ‪‬ﻘﹾﻬ‪‬ﺮ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃﹶﻣ‪‬ﺎ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﺋ‪‬ﻞﹶ ﻓﹶﻠﹶﺎ ﺗ‪‬ﻨ‪‬ﻬ‪‬ﺮ‪ ] ﴾ ‬ﺍﻟﻀﺤﻰ ‪ ،[8/7‬ﻟﻴﺆﻛﹼﺪ ﺃﻥﹼ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺟﺎﺀﺕ ﺭﻋﺎﻳﺔ ﳌﻮﺳﻴﻘﻰ‬
‫ﺍﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺷﺒﻴﻬﺔ ﺑﺎﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﳛﺮﺹ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺳﻴﻘﺎﻫﺎ ﻛﻞﹼ ﺍﳊﺮﺹ‪. 3‬‬
‫ﻭﺍﳉﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻘﺎﻡ ﻫﻮ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﻤﺎﻳﺮﺓ ﻳﻌﺘﱪ ﺑﺎﻷﺻﻞ ﰲ ﺍﳉﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﳉﻤﻠﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻳﺔ ﲨﻠﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﰲ ﺍﻷﺻﻞ ﻓﺈﻧ‪‬ﻬﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺘﺤﻮﻳﻞ ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﺍﻻﲰﻴﺔ ﺗﺒﻘﻰ ﺍﲰﻴﺔ ﺑﻌﺪ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻮﻳﻞ ‪.‬‬
‫ﻭﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻓﺈﻥ ﲨﻠﺔ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺑﻠﹼﻎ ﺍﻟﺮ‪‬ﺳﺎﻟﺔ ‪ ،‬ﲨﻠﺔ ﲢﻮﻳﻠﻴﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ‪،‬ﻷﻧ‪‬ﻬﺎ ﰲ ﺍﻷﺻﻞ )ﺑﻠﹼﻎ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺮ‪‬ﺳﺎﻟﺔ(‬
‫ﺟﺎﺀ ﺍﻟﺘﺤﻮﻳﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺘﻘﺪﱘ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ﻟﻠﻌﻨﺎﻳﺔ ﻭﺍﻷﳘﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﺘﻮﻛﻴﺪ‪ ، 4‬ﻭﺍﻧﺘﻘﻠﺖ ﺑﻔﻌﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺤﻮﻳﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻄﺤﻴﺔ‬
‫ﺇﱃ ﺍﻟﻌﻤﻖ ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺬﺍ ﻳﺼﺒﺢ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺧﺎﺿﻌﺎ ﻟﻠﻈﻦ‪ ‬ﺃﻭ ﺍﻟﺘ‪‬ﻔﺴﲑ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺪﺱ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺃﻭﺭﺩ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﻤﺎﻳﺮﺓ ﰲ ﺳﻴﺎﻕ ﺍﻻﺳﺘﺸﻬﺎﺩ ﻟﻠﺘﺤﻮﻳﻞ ﺑﺎﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻵﻳـﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﺗﺒﻴ‪‬ﻦ‬
‫ﺍﻷﳘﻴﺔ ﺍﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﺘﻘﺪﱘ ﻭﺍﻟﺘﺄﺧﲑ ‪ ،‬ﻭ ﺑﻴ‪‬ﻦ ﰲ ﺍﳌﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﱵ ﺣﺪﺙ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻘﺪﱘ ﻭﺗﺄﺧﲑ ﺍﻷﺛﺮ ﺍﻟﺪ‪‬ﻻﱄ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺣﺪﺛﺘﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺍﺳﺘﺸﻬﺪ ‪‬ﺎ ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﴿ﺇﹺﻳ‪‬ﺎﻙ‪ ‬ﻧ‪‬ﻌ‪‬ﺒ‪‬ﺪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺇﹺﻳ‪‬ﺎﻙ‪‬‬
‫ﻧ‪‬ﺴ‪‬ﺘ‪‬ﻌ‪‬ﲔ‪]﴾‬ﺍﻟﻔﺎﲢﺔ‪[4‬ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ﴿ﻭ‪‬ﺇﹺﻳ‪‬ﺎﻱ‪ ‬ﻓﹶﺎﺗ‪‬ﻘﹸﻮﻥ‪ ]﴾‬ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪[ 41‬ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ﴿ َﺍﷲُ ﻳ‪‬ﺒ‪‬ﺴِﻂﹸ ﺍﻟﺮ‪‬ﺯ‪‬ﻕ‪ ‬ﻟ‪‬ﻤ‪‬ﻦ‪‬‬
‫ﻳ‪‬ﺸ‪‬ﺎﺀُ ﻭ‪‬ﻳ‪‬ﻘﹾﺪ‪‬ﺭ‪] ﴾ ‬ﺍﻟﺮﻋﺪ ‪.[ 26‬‬

‫‪-1‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺍﻷﻟﺴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻳﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤﻮﻳﻠﻴﺔ ﻭﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬ﻣﻴﺸﺎﻝ ﺯﻛﺮﻳﺎ ‪ ،‬ﺹ ‪27‬‬
‫‪ -2‬ﻣﻦ ﺃﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺃﻧﻴﺲ‪ ،‬ﺹ ‪316‬‬
‫‪ -3‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻧﻔﺴﻪ ﺹ ‪316‬‬
‫‪ -4‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﰲ ﳓﻮ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺗﺮﺍﻛﻴﺒﻬﺎ ‪ ،‬ﺧﻠﻴﻞ ﻋﻤﺎﻳﺮﺓ ‪ ،‬ﺹ ‪95‬‬
 ‫‪1-2-4-3‬ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﺑﻨﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ‪:‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺘﻘﺪﱘ ﻭﺍﻟﺘﺄﺧﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﺓ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﻧ‪‬ﻪ ﳚﻴﺰ ﻟﻠﻤﺘﻜﻠﻢ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺇﻣﻜﺎﻧﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ‪ ،‬ﲝﺴﺐ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﺮﻣﻲ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﺍﳌﻌﲎ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻬﺪﻑ ﺇﱃ ﺇﻳﺼﺎﻟﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﺎﻣﻊ ‪ ،‬ﻭﺗﺒﻘﻰ‬
‫ﻛﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺒﺎﺕ ﻧﺎﲡﺔ ﻋﻦ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﲢﻮﻳﻠﻴﺔ ﺧﺮﺟﺖ ﻋﻦ ﺍﻷﺻﻞ ﻭﺗﻔﺮﻋﺖ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻷﺻﻞ ﻫﻮ ﺑﻨﻴﺔ‬
‫ﺩﺍﺧﻠﻴﺔ ﺗﺮﺟﻊ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻛﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻔﺮﻳﻌﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﺤﻮﻳﻼﺕ ‪.‬ﻭﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺼﻮ‪‬ﺭ ﳛﻴﻞ ﺍﻟﺬﻫﻦ ﺇﱃ ﺗﺴﺎﺅﻝ‬
‫ﻋﻤﻴﻖ ﻫﻮ ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﰲ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻷﺻﻠﻴﺔ ﻟﻠﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ؟ ‪ .‬ﺃﻭ ﻣﺎﻫﻲ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻷﺻﻠﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺒﻴﺔ ﻟﻠﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﺑﻨﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ؟‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺫﻫﺐ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻳﲔ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺇﱃ ﺃﻥﹼ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻣﻜﻮﻧﺎﺕ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﺑﻨﻴﺘﻬﺎ ﺍﻷﺻﻠﻴﺔ ﻳﻜﻮﻥ‬
‫ﻭﻓﻖ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ‪ :‬ﻓﻌﻞ ‪ +‬ﻓﺎﻋﻞ ‪ +‬ﻣﻔﻌﻮﻝ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻷﻋﻼﻡ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﻟﻔﺎﺳﻲ ﺍﻟﻔﻬﺮﻱ ﻭﻣﻴﺸﺎﻝ‬
‫ﺯﻛﺮﻳﺎ ‪ ،1‬ﺇﻻﹼ ﺃﻥﹼ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﺑﲔ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻷﻋﻼﻡ ﻳﻜﻤﻦ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﺳﺘﺪﻻﻝ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻹﺛﺒﺎﺕ‬
‫ﻭﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮﻩ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻮﺍﺿﺢ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﻤﺎﻳﺮﺓ ﻻ ﳜﺘﻠﻒ ﻣﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﺟﻬﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﻧﺮﺍﻩ ﻫﻮ ﺍﻵﺧﺮ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ‪،‬‬
‫ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺘﻘﺪﱘ ﻟﻪ ﺑﺎﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺴﺎﺅﻟﲔ ﳏﻮﺭﻳﲔ ﳘﺎ ‪:‬‬
‫* ﻣﺎ ﻫﻲ ﺍﻷﺳﺲ ﺍﻟﱵ ﻧﻌﺘﻤﺪﻫﺎ ﰲ ﺍﳊﻜﻢ ﺑﺎﻷﺻﻠﻴﺔ ﻟﻠﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻳﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺮﻋﻴﺔ ﻟﻠﺠﻤﻠﺔ ﺍﶈﻮﻟﺔ ¿‬
‫ﻭﻫﻮ ﺳﺆﺍﻝ ﺃﺟﺎﺏ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﻘﻮﻝ ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻗﺴ‪‬ﻤﻮﺍ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺇﱃ ﻗﺴﻤﲔ ‪ :‬ﺍﲰﻴﺔ ﻳﺘﺼﺪﺭﻫﺎ ﺍﺳﻢ‬
‫‪،‬ﻭﻓﻌﻠﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺼﺪﺍﺭﺓ ﻟﻠﻔﻌﻞ ﻭﳘﺎ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺮﺗﺒﺘﺎﻥ ﻭﻓﻖ ﻧﻈﺎﻡ ﻓﺎﻋﻞ ‪ +‬ﻓﻌﻞ‪ +‬ﻣﻔﻌﻮﻝ ‪ ،‬ﻟﻠﺠﻤﻠﺔ ﺍﻻﲰﻴﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﻓﻌﻞ ‪ +‬ﻓﺎﻋﻞ ‪ +‬ﻣﻔﻌﻮﻝ‪ ،‬ﻟﻠﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ‪ ،2‬ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﺄﰐ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻝ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻭﻫﻮ‪:‬‬
‫* ﺃﻱ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻃﺮ ﳝﺜﻞ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﻳﻬﺎ ﳝﺜﻞ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺴﻄﺤﻴﺔ ؟ ﻭﻟﻺﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﳚﺐ‬
‫– ﲝﺴﺐ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ – ﺍﳌﺮﻭﺭ ﺑﻌﺪﺓ ﺧﻄﻮﺍﺕ ﻫﻲ ﻛﺎﻟﺘﺎﱄ‪: 3‬‬
‫‪ – 1‬ﺇﺗﺒﺎﻉ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻹﺣﺼﺎﺀ ﳉﻤﻊ ﻋﺪﺩ ﻛﺒﲑ ﻣﻦ ﺍﳉﻤﻞ ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﳌﻨﺎﺳﺒﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﻗﺒﻠﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﳉﻤﻞ ﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻐﺮﺽ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺗﺮﺗﻴﺐ‪ ،‬ﻭﻭﺻﻒ ﻛﻴﻔﻴﺔ‬
‫ﺍﻧﺘﻈﺎﻡ ﺍﳌﺒﺎﱐ ﺍﻟﺼﺮﻓﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺐ ‪.‬‬

‫‪ -1‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺮﺗﺒﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻳﲔ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﰲ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺹ ‪ 65‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﰲ ﳓﻮ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺗﺮﺍﻛﻴﺒﻬﺎ ‪ ،‬ﺧﻠﻴﻞ ﻋﻤﺎﻳﺮﺓ ‪،‬ﺹ ‪182،183‬‬
‫‪ -3‬ﻧﻔﺴﻪ ﺹ ‪183‬‬
 ‫‪ -3‬ﺍﳌﻘﺎﺑﻠﺔ ﺑﲔ ﻧﻈﺎﻡ ‪ :‬ﻑ ‪ +‬ﻓﺎ ‪ +‬ﻣﻒ ‪ ،‬ﻭﻧﻈﺎﻡ ﻓﺎ ‪+‬ﻑ ‪ +‬ﻣﻒ ‪ .‬ﻭﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺍﺧﺘﻼﻓﺎ‪‬ﻤﺎ ﰲ‬
‫ﺩﺭﺟﺔ ﺍﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ﻭﺍﻹﻓﺼﺎﺡ ﺃﻭ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﻭ ﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ‪.‬‬
‫‪-4‬ﺍﺳﺘﻨﺒﺎﻁ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﺘﻢ‪ ‬ﻣﻦ ﺧﻼﳍﺎ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﰲ ﻛﻞ ﺗﺮﻛﻴﺐ ‪ ،‬ﻟﺘﺤﻘﻖ ﺍﳌﻌﲎ‬
‫ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﺎﳉﻤﻞ ﺍﻟﱵ ﺗﺸﲑ ﺇﱃ ﺗﻐﲑ ﰲ ﺍﻟﺮﺗﺒﺔ ﻟﺘﻐﲑ ﰲ ﺍﳌﻌﲎ ﻫﻲ ﺍﳉﻤﻞ ﺍﻟﺘﺤﻮﻳﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻠﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﲔ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻳﺔ ﻭﺍﺭﺗﺒﺎﻃﻬﺎ ﺑﺎﳉﻤﻠﺔ ﺍﻟﺘﺤﻮﻳﻠﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺴﻄﺤﻴﺔ ﻭﺍﺭﺗﺒﺎﻃﻬﺎ ﺑﺎﳉﻤﻠﺔ ﺍﻟﻨﻮﺍﺓ‬
‫ﻳﻌﻄﻲ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﻤﺎﻳﺮﺓ ﳎﻤﻮﻋﺘﲔ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﺜﻠﺔ ‪:‬‬
‫)‪ : (1‬ﺃ – ﺟﺎﺀ ﻋﻠﻲ = ﻓﻌﻞ ‪+‬ﻓﺎﻋﻞ‪.‬‬
‫ﺏ ‪ -‬ﻣﺎﺕ ﻋﻠﻲ = ﻓﻌﻞ ‪ +‬ﻓﺎﻋﻞ‪.‬‬
‫ﺝ‪ -‬ﻗﺎﺑﻞ ﻋﻠﻲ ﺧﺎﻟﺪﺍ = ﻓﻌﻞ ‪ +‬ﻓﺎﻋﻞ ‪ +‬ﻣﻔﻌﻮﻝ‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﺃ – ﻋﻠﻲ ﺣﻀﺮ = ﻓﺎﻋﻞ ‪ +‬ﻓﻌﻞ ‪.‬‬
‫ﺏ‪ -‬ﺯﻳﺪ ﻣﺎﺕ = ﻓﺎﻋﻞ ‪ +‬ﻓﻌﻞ‪.‬‬
‫ﺝ – ﻋﻠﻲ ﻗﺎﺑﻞ ﺧﺎﻟﺪﺍ = ﻓﺎﻋﻞ ‪ +‬ﻓﻌﻞ ‪ +‬ﻣﻔﻌﻮﻝ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﳉﻤﻞ ﰲ ﺍ‪‬ﻤﻮﻋﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺒﺼﺮﻳﲔ ﲨﻞ ﻓﻌﻠﻴﺔ‪ ، 1‬ﺣﱴ ﻭﺇﻥ ﺗﺼﺪ‪‬ﺭﻫﺎ ﺍﺳﻢ ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺍﻟﺘﻘﺪﱘ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻻ‬
‫ﻏﺎﻳﺔ ﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺃﺟﺰﺍﺋﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻻﺳﻢ ﺍﳌﺘﻘﺪ‪‬ﻡ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﳉﻤﻞ ﻭﳓﻮﻫﺎ ﻗﹸﺪ‪‬ﻡ ﻟﻌﻠﹼﺔ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﻭﻫﻲ ﻛﻮﻥ‬
‫ﺍﻷﻫﻢ‪ ‬ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺘﻘﺪ‪‬ﻡ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻓﺎﻋﻼ ‪ ،‬ﻻ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﻔﻌﻞ ‪ ¡ 2‬ﻭﻟﻮ ﺩﻗﹼﻘﻨﺎ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍ‪‬ﻤﻮﻋﺔ ﺃﻛﺜﺮ‬
‫ﻟﺘﺒﲔ‪ ‬ﻟﻨﺎ ﺃﻥﹼ ﺍﳌﺒﺘﺪﺃ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ﺳﻮﺍﺀ ﺗﻘﺪﻡ ﺃﻡ ﺗﺄﺧﺮ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻧﺮﻯ ﺃﻥﹼ ﺧﱪ ﺍﳌﺒﺘﺪﺃ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ‬
‫ﺍﳉﻤﻠﺔ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﳌﺒﺘﺪﺃ ﺑﺮﺍﺑﻂ ﻳﻌﻮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺒﺘﺪﺃ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺍﺑﻂ ﻫﻮ ﺍﻟﻀﻤﲑ ﺍﳌﺴﺘﺘﺮ "ﻫﻮ" ‪،‬ﻭﻳﻌﺮﺏ‬
‫ﻓﺎﻋﻞ ﻟﻠﻔﻌﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺳﻨﺪ ﻟﻠﻤﺒﺘﺪﺃ ﺍﳌﻘﺪﻡ ﺃﻳﻀﺎ ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻨﻄﻠﻖ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﳉﻤﻞ ﰲ ﺍ‪‬ﻤﻮﻋﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﺷﻘﹼﲔ ‪ ،‬ﺷﻖ‪ ‬ﺍﲰﻲ ﻣﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﳌﺒﺘﺪﺃ ﻭﺧﱪﻩ ‪،‬‬
‫ﻭﺷﻖ‪ ‬ﻓﻌﻠﻲ ﻣﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﻭﻓﺎﻋﻞ ﻣﻘﺪﺭ ﻭﻣﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ ‪.‬ﻭ‪‬ﺬﺍ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ‪ :‬ﻓﺎﻋﻞ ‪ +‬ﻓﻌﻞ ‪ +‬ﻣﻔﻌﻮﻝ‬
‫ﻭﺻﻒ ﻟﻠﺘﺮﻛﻴﺐ ﺍﻟﺴﻄﺤﻲ ﻻ ﻏﲑ‪.‬ﺃﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﺃﻣﻌﻨﺎ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﺍ‪‬ﻤﻮﻋﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﻓﺈﻧ‪‬ﻨﺎ ﻧﺮﻯ ﺃﻥ ﺍﳉﻤﻠﺘﲔ ) ﺃ ﻭﺝ (‬
‫ﺗﻨﻄﺒﻘﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻷﺻﻞ ﻓﻌﻞ‪+‬ﻓﺎﻋﻞ ‪ ،‬ﻭﲢﻘﹼﻘﺎﻥ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﻣﻲ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻈﻢ ﺑﲔ ﺍﻟﻔﻌﻞ‬
‫)ﺟﺎﺀ( ﻭﺍﻻﺳﻢ ) ﻋﻠﻲ(‪،‬ﻭﺑﲔ ﺍﻟﻔﻌﻞ )ﻗﺎﺑﻞ( ﻭﺍﻻﲰﲔ )ﻋﻠﻲ ﻭﺧﺎﻟﺪﺍ( ﻓﺎﻧﻄﺒﻘﺘﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﳉﻤﻠﺔ‬

‫‪ -1‬ﻭﺭﺩﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﰲ ﳓﻮ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺗﺮﺍﻛﻴﺒﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﰲ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‪ ، 186‬ﻭﰲ ﻫﺬﺍ ﺧﻄﺄ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻮﻓﻴﲔ ﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﳚﻌﻠﻮﻥ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﳉﻤﻞ ﲨﻼ ﻓﻌﻠﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺒﺼﺮﻳﻮﻥ ﻓﻼ ﳚﻮﺯﻭﻥ ﺗﻘﺪﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﻪ ﻟﻠﺒﺲ ﺑﲔ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ﻭﺍﳌﺒﺘﺪﺃ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺻﺤﺢ‬
‫ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﳋﻄﺄ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﳌﺴﺎﻓﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﺘﻨﻈﲑ ﺍﻟﻨﺤﻮﻱ ﻭﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﰲ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ‪112‬‬
‫‪-2‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﺍﻟﻨﺤﻮﻱ ﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺘﻮﺍﺏ ‪،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﳋﺎﳒﻲ –ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﻁ‪ ،1994 ¡ 2‬ﺹ ‪133‬‬
‫ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻳﺔ ‪ .‬ﻭ‪‬ﺬﺍ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻗﺪ ﺗﻮﺻ‪‬ﻞ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺭﺗﺒﺔ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻷﺻﻠﻴﺔ ﰲ ﺍﳉﻤﻠﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻫﻲ ‪ :‬ﻑ ‪ +‬ﻓﺎ ‪ +‬ﻣﻒ ‪ ،‬ﻷﻥﹼ ﺍﻻﺳﻢ ﺍﳌﺘﻘﺪﻡ ﰲ ﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ‪ :‬ﻓﺎﻋﻞ ‪ +‬ﻓﻌﻞ ‪ +‬ﻣﻔﻌﻮﻝ‪ ،‬ﻫﻮ ﻓﺎﻋﻞ‬
‫ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻗﺪ‪‬ﻡ ﻟﻐﺮﺽ ﰲ ﺍﳌﻌﲎ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻓﺎﻋﻞ ﻣﻘﺪﻡ ﰲ ﲨﻠﺔ ﲢﻮﻳﻠﻴﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ‪ .1‬ﻭﻳـﺄﰐ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﳌﻮﻗﻒ ﻣﻨﺎﻗﻀﺎ ﳌﺎ ﻳﺮﺍﻩ ﺗﺸﻮﻣﺴﻜﻲ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﰲ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﰲ ﻛﻞ ﻟﻐﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﱂ‬
‫ﻫﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻤﻂ ﻓﺎﻋﻞ ‪ +‬ﻓﻌﻞ ‪ +‬ﻣﻔﻌﻮﻝ ¡ ﻭﺃﻧ‪‬ﻪ ﻻ ﻭﺟﻮﺩ ﻟﻠﻐﺎﺕ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﻳﺴﲑ ﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﰲ ﲨﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫‪2‬‬

‫ﳕﻂ ﺁﺧﺮ ﻏﲑ ﺍﻟﻨﻤﻂ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ .‬ﻭﲡﺐ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﻫﻬﻨﺎ ﺇﱃ ﺃﻥﹼ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﳜﺎﻟﻔﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻋﺘﻤﺪ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ‪،‬ﻭﻳﺮﻭﻥ ﺃﻥﹼ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﻨﺘﻈﻢ ﰲ ﺑﻨﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﻭﻓﻖ ﻧﻈﺎﻡ ‪ :‬ﻓﺎﻋﻞ ‪ +‬ﻓﻌﻞ ‪ +‬ﻣﻔﻌﻮﻝ‪ ،‬ﻭﻣﻦ‬
‫ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻷﻋﻼﻡ ‪ :‬ﺩﺍﻭﺩ ﻋﺒﺪﻩ ‪ ،‬ﻭﺣﻠﻤﻲ ﺧﻠﻴﻞ ﻭﻣﻬﺪﻱ ﺍﳌﺨﺰﻭﻣﻲ ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﳌﻬﲑﻱ‪.3‬‬
‫ﺇﻥﹼ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﻤﺎﻳﺮﺓ ﺗﺮﺗﻴﺐ ) ﻓﻌﻞ ‪ +‬ﻓﺎﻋﻞ ‪ +‬ﻣﻔﻌﻮﻝ( ﺃﺻﻼ ﰲ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻳﻔﺘﻘﺮ ﺇﱃ‬
‫ﺩﻻﺋﻞ ﻭﺑﺮﺍﻫﲔ ﻛﺎﻓﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻧﺮﺍﻩ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ ﺃﻥ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺃﻭﺭﺩ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻣﺮ ﺩﻟﻴﻼ ﻭﺍﺣﺪﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﺻﻠﻴﺔ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﻫﻮ ﺍﻓﺘﻘﺎﺭ ﺭﺗﺒﺔ )ﻓﺎﻋﻞ ‪ +‬ﻓﻌﻞ ‪ +‬ﻣﻔﻌﻮﻝ( ﳋﺎﺻ‪‬ﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻮﺍﺹ ﺍﻟﺘﻄﺎﺑﻖ ﺑﲔ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺴﻄﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﻨﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﺻﺤﻴﺤﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻳﺔ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﺃﺳﺎﺳﺎ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﺸﺘﻖ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﳚﺐ ﺃﻥ ﺗﺘﻮﺍﻓﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺻﻔﺎﺕ ﺃﺭﺑﻊ ﻫﻲ‪: 4‬‬
‫‪ -1‬ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﲨﻠﺔ ﺑﺴﻴﻄﺔ ﻏﲑ ﻣﺮﻛﺒﺔ ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻟﻠﻤﻌﻠﻮﻡ ﻻ ﻟﻠﻤﺠﻬﻮﻝ ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﺜﺒﺔ ﻻ ﻣﻨﻔﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪ -4‬ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺗﻘﺮﻳﺮﻳﺔ ﻻ ﺇﻧﺸﺎﺋﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻮ ﺭﺟﻌﻨﺎ ﺇﱃ ﺍﻷﻣﺜﻠﺔ ﺍﻟﱵ ﻗﺪ‪‬ﻣﻬﺎ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻟﻮﺟﺪﻧﺎ ﺃﻥﹼ ﲨﻠﺔ "ﻗﺎﺑﻞ ﻋﻠﻲ ﺧﺎﻟﺪﺍ" ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﻞ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ‪ ،‬ﰲ ﺣﲔ ﻟﻮ ﺃﺧﺬﻧﺎ ﲨﻠﺔ "ﺯﻳﺪ ﻣﺎﺕ" ﻟﻮﺟﺪﻧﺎ ﺃ‪‬ﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﲨﻠﺔ ﺗﻮﻟﻴﺪﻳﺔ ‪،‬ﻷﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻘﺪﱘ ﻭﺗﺄﺧﲑ ‪،‬‬
‫ﻫﺬﺍ ﺇﻥ ﺳﻠﹼﻤﻨﺎ ﺑﺄﻧ‪‬ﻬﺎ ﲨﻠﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﺮﻯ ﺍﻟﻜﻮﻓﻴﻮﻥ ‪ .‬ﺃﻣ‪‬ﺎ ﺇﺫﺍ ﺃﺧﺬﻧﺎ ﺑﻘﻮﻝ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﺑﺄﻧ‪‬ﻬﺎ ﲨﻠﺔ ﺍﲰﻴﺔ ﻓﻨﺠﺪ‬
‫ﺃ‪‬ﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﺗﻮﻟﻴﺪﻳﺔ ﻛﺬﻟﻚ‪،‬ﻭﺍﻟﺴﺒﺐ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺃ‪‬ﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﺃﻗﻞ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ‪ ،‬ﺑﻞ‬

‫‪ -1‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﰲ ﳓﻮ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺗﺮﺍﻛﻴﺒﻬﺎ ‪ ،‬ﺧﻠﻴﻞ ﻋﻤﺎﻳﺮﺓ ‪ ،‬ﺹ‪188‬‬

‫‪-2‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎﺕ ﰲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ ‪ ،‬ﺣﺎﻓﻴﻆ ﻋﻠﻮﻱ‪ ،‬ﺹ ‪286‬‬
‫‪ -3‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻮﻗﻒ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻨﺤﻮ)ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ( ‪،‬ﻣﻄﲑ ﺑﻦ ﺣﺴﲔ ﺍﳌﺎﻟﻜﻲ ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺃﻡ ﺍﻟﻘﺮﻯ ‪،‬ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ‪،‬‬
‫‪ ، 1422،1423‬ﺹ ‪190‬‬
‫‪ -4‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎﺕ ﺍ‪‬ﺎﻝ ﻭﺍﻟﻮﻇﻴﻔﺔ ‪ ،‬ﲰﲑ ﺷﺮﻳﻒ ﺍﺳﺘﻴﺘﻴﺔ ‪ ،‬ﺹ ‪187‬‬
‫ﻫﻲ ﻣﺮﻛﺒﺔ ﻣﻦ ﲨﻠﺘﲔ ﲨﻠﺔ ﺍﳌﺒﺘﺪﺃ ﻭﺍﳋﱪ ‪ ،‬ﻭﲨﻠﺔ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻭﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ﰲ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻫﻮ ﺍﻟﻀﻤﲑ‬
‫ﺍﳌﺆﻛﹼﺪ ﻟﻠﻔﺎﻋﻞ ﺍﳌﻘﺪ‪‬ﻡ ﻟﻴﺲ ﺇﻻﹼ ‪.‬ﻭ‪‬ﺬﺍ ﻳﻜﻮﻥ ﲢﻠﻴﻞ ﺍﳉﻤﻠﺘﲔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺘﲔ ﻭﻣﺪﻯ ﺍﺳﺘﺠﺎﺑﺘﻬﻤﺎ ﻟﺸﺮﻭﻁ ﺍﳉﻤﻠﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻳﺔ ﻛﺎﻟﺘﺎﱄ ‪:‬‬
‫)ﺃ(‬
‫ﺗﻘﺮﻳﺮﻳﺔ‬ ‫ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻟﻠﻤﻌﻠﻮﻡ‬ ‫ﻣﺜﺒﺘﺔ‬ ‫ﺑﺴﻴﻄﺔ‬ ‫ﺍﳉﻤﻠﺔ‬
‫ﻣﻮﺟﺒﺔ‬ ‫ﻣﻮﺟﺒﺔ‬ ‫ﻣﻮﺟﺒﺔ‬ ‫ﻗﺎﺑﻞ ﻋﻠﻲ ﺧﺎﻟﺪﺍ = ﻣﻮﺟﺒﺔ‬
‫ﻑ‪+‬ﻓﺎ ‪+‬ﻣﻒ‬
‫)ﺏ(‬
‫ﺗﻘﺮﻳﺮﻳﺔ‬ ‫ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻟﻠﻤﻌﻠﻮﻡ‬ ‫ﻣﺜﺒﺘﺔ‬ ‫ﺑﺴﻴﻄﺔ‬ ‫ﺍﳉﻤﻠﺔ‬
‫ﻣﻮﺟﺒﺔ‬ ‫ﻣﻮﺟﺒﺔ‬ ‫ﻣﻮﺟﺒﺔ‬ ‫ﺯﻳﺪ ﻣﺎﺕ = ﻓﺎ ‪+‬ﻑ ﺳﺎﻟﺒﺔ‬

‫ﻭﺍﳌﻼﺣﻆ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻘﺎﺭﻧﺔ ﺃﻥﹼ ﺍﳉﻤﻠﺔ )ﺃ( ﺍﺳﺘﺠﺎﺑﺖ ﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻱ ‪ ،‬ﰲ ﺣﲔ ﺃﻥ ﺍﳉﻤﻠﺔ )ﺏ(‬
‫ﻓﻘﺪﺕ ﺇﺣﺪﻯ ﺍﳋﻮﺍﺹ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﻤﻴ‪‬ﺰ ‪‬ﺎ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻳﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﳋﺎﺻ‪‬ﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺒﺴﺎﻃﺔ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺩﻟﻴﻞ ﻏﲑ ﻛﺎﻑ ﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﻗﻮﺭﻥ ﺑﺎﺳﺘﺪﻻﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻋﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺗﺒﺘﲔ )ﻓﻌﻞ‪+‬ﻓﺎﻋﻞ ‪ +‬ﻣﻔﻌﻮﻝ ( ﺃﻭ ) ﻓﺎﻋﻞ‬
‫‪ +‬ﻓﻌﻞ ‪ +‬ﻣﻔﻌﻮﻝ ( ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺳﻮﺍﺀ ‪.‬‬
‫ﻳﺒﺪﻭ ﳑﺎ ﺳﺒﻖ ﺫﻛﺮﻩ ﺃﻥ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﺮﺗﺒﺔ – ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﻤﺎﻳﺮﺓ‪ -‬ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺗﺮﻛﻴﺒﻴﺔ ﺗﺘﺤﻜﻢ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒﲑ‬
‫ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﳌﻌﲎ ﻭﺗﻮﺿﻴﺢ ﺍﻟﺪ‪‬ﻻﻟﺔ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺲ ﻣﺎ ﻳﺮﺍﻩ ﺗﺸﻮﻣﺴﻜﻲ‪ 1‬ﻭﺑﻌﺾ ﺃﻧﺼﺎﺭ‬
‫ﺍﳌﺪﺭﺳﺔ ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻳﺔ ﺍﻟﺘﺤﻮﻳﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪، 2‬ﻣﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺗﻠﺤﻖ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺴﻄﺤﻴﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﲤﺲ‪ ‬ﺑﺎﳌﻌﲎ ﻭﻻ ﺩﺧﻞ ﳍﺎ ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ‪.‬ﻭﻳﺒﺪﻭ ﺃﻥ ﻫﺆﻻﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﻞ ﻳﻌﺘﺮﻓﻮﻥ ﺑﻮﺟﻮﺩ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻮﺻﻔﻴﲔ ﳑ‪‬ﻦ ﻳﺮﻯ ﺃﻥﹼ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺘﻘﺪﱘ ﻭﺍﻟﺘﺄﺧﲑ ﺃﻣﺮ ﻏﲑ ﻭﺍﺭﺩ ﰲ ﺍﻟﻨﺜﺮ‪،‬ﺃﻣﺎ‬
‫ﰲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻓﻬﻮ ﻧﺰﻋﺔ ﺫﺍﺗﻴﺔ ﻟﻠﺘﺤﺮﺭ ﻭ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻪ ﺑﺎﳌﻌﲎ ‪،‬ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺃﻧﻴﺲ ﰲ ﺳﻴﺎﻕ‬

‫‪ -1‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﳌﺴﺎﻓﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﺘﻨﻈﲑ ﺍﻟﻨﺤﻮﻱ ﻭﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ‪ ،‬ﺧﻠﻴﻞ ﻋﻤﺎﻳﺮﺓ‪ ،‬ﺹ‪260‬‬

‫‪ -2‬ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ‪‬ﺎﺩ ﺍﳌﻮﺳﻰ " ﻭﻣﻦ ﺍﻋﺘﺮﺍﺿﺎﺕ ﺗﺸﻮﻣﺴﻜﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻨﻴﻮﻳﺔ ﺃ‪‬ﺎ ﺗﺘﺨﻠﻒ ﻋﻦ ﺗﻔﺴﲑ ﺗﻐﺎﻳﺮﺍﺕ ﺳﻄﺤﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﲣﺘﻠﻒ‬
‫ﺑﻌﺾ ﺍﳉﻤﻞ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺇﺿﺎﻓﺔ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺯﻳﺪ ﻋﺮﻳﺾ‪ ‬ﺍﳉﺒﲔ ‪ ،‬ﻭﺟﺒﲔ‪ ‬ﺯﻳﺪ‪ ‬ﻋﺮﻳﺾ ‪ ،‬ﻭﻋﺮﻳﺾ‪ُ‬‬
‫ﺟﺒﲔ‪ ‬ﺯﻳﺪ ‪.‬ﺇﳕﺎ ﺑﺮﻏﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﻓﺈﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﳉﻤﻞ ﲨﻴﻌﺎ ﺗﺸﺘﺮﻙ ﰲ ﺍﳌﻌﲎ ﻧﻔﺴﻪ ‪....‬ﻭﳝﻜﻨﻨﺎ ﻣﺜﻼ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺗﺸﻮﻣﺴﻜﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻮﻳﻠﻴﺔ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺘﻤﺎﺛﻞ ﺑﲔ ﺯﻳﺪ ﻋﺮﻳﺾ ﺍﳉﺒﲔ ﻭ ﺟﺒﲔ ﺯﻳﺪ ﻋﺮﻳﺾ ‪ ،‬ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺘﺤﻮﻳﻼﺕ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﱘ ﻭﺗﺄﺧﲑ‬
‫ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﳌﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ ﻳﻘﻮﻝ " ﻓﻬﺎ ﻫﻮ ﺫﺍ ﺍﳌﻔﻌﻮﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻜﺎﺩ ﻳﺘﻘﺪﻡ ﻋﻠﻰ ﻓﺎﻋﻠﻪ ﰲ ﺍﻟﻨﺜﺮ ﻧﺮﺍﻩ‬
‫ﰲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺣﺮﺍ ﻃﻠﻴﻘﺎ ﻻ ﳜﻀﻊ ﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﻨﺜﺮ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺴﲑ ﻭﻓﻖ ﻫﻮﻯ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻭﻭﻓﻖ ﻓﻨﻪ ‪ ،‬ﻓﺄﺣﻴﺎﻧﺎ ﻧﺮﻯ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﳊﺮﻳﺺ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺳﻴﻘﺎﻩ ﻳﻀﺤﻲ ﲟﻮﺿﻊ ﺍﳌﻔﻌﻮﻝ ﺭﻋﺎﻳﺔ ﻟﺘﻠﻚ ﺍﳌﻮﺳﻴﻘﻰ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﰲ ﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﱵ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺷﻌﺮ ﻋﺮﰊ ﺑﻐﲑﻫﺎ ‪ ،‬ﻓﻴﺘﻤﺴ‪‬ﻚ ﺑﺎﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﻻ ﻳﻌﺒﺄ ﰲ ﺳﺒﻴﻠﻬﺎ ﺑﺘﻘﺪﱘ ﺍﳌﻔﻌﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﻓﺎﻋﻠﻪ‪" 1‬‬
‫‪ .‬ﻭﻳﻀﺮﺏ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻣﺜﺎﻻ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺑﺄﺑﻴﺎﺕ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ ﺍﳌﺘﻨﱯ ‪:‬‬
‫ﺇﺫ ﺣﻴﺚ ﻛﻨﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﻈﻼﻡ ﺿـﻴﺎﺀُ‬ ‫ﺃﻣﻦ‪ ‬ﺍﺯﺩﻳﺎﺭ‪‬ﻙ‪ ‬ﰲ ﺍﻟﺪﺟﻰ ﺍﻟﺮﻗﺒﺎﺀُ‬
‫ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺃﻳﻀﺎ ‪:‬‬
‫ﺑﻐﲑﻙ ﺭﺍﻋﻴ‪‬ﺎ ﻋﺒﺚ ﺍﻟﺬﺋــﺎﺏ‪ ‬ﻭﻏﲑ‪‬ﻙ ﺻـــﺎﺭﻣ‪‬ﺎ ﺛﻠﻢ‪ ‬ﺍﻟﻀ‪‬ﺮﺍ ‪‬‬
‫ﺏ‬
‫ﻭﳜﻠﺺ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﺑﺎﻟﻘﻮﻝ ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻘﺪﱘ ﻭﺍﻟﺘﺄﺧﲑ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻮﺍﺿﻊ ﺃﻣﺮ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ﻣﻦ‬
‫ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻨﺜﺮ‪ ،‬ﻭﻳ‪‬ﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺇﱃ ﺣﺮﺹ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻓﻴﺘﻪ ﻭﻭﺯﻧﻪ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺭﻏﺒﺘﻪ ﰲ ﺍﻟﺘﺤﺮﺭ ﳑ‪‬ﺎ‬
‫ﺃﻟﻔﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ ،‬ﻟﻴﺴﻤﻮ ﺑﻔﻨ‪‬ﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﻞﹼ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺄﻟﻮﻑ ﻣﻌﻬﻮﺩ ‪ ،‬ﻭﻃﻠﺒﺎ ﻟﻜﻞ ﺟﺪﻳﺪ ﺇﻥ ﻭﺍﺗﺘﻪ ﺍﻟﻔﺮﺻﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻭﺇﻥ‬
‫ﱂ ﺗﻮﺍﺗﻪ‪.2‬‬
‫ﻭﻟﻮ ﺍﻓﺘﺮﺿﻨﺎ ﺑﺄﻥ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺃﻧﻴﺲ – ﻓﻴﻤﺎ ﳜﺺ ﺃﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺘﻘﺪﱘ ﻭﺍﻟﺘﺄﺧﲑ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﻻ ﰲ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﻻ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﲟﻌﲎ ﻣﻌﲔ‪-‬ﺻﺤﻴﺤﺎ‪،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻻ ﳒﺪ ﺗﻔﺴﲑﺍ ﻟﺘﻘﺪﱘ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﺘﻌﻠﻘﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺭﻛﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﺔ ﻟﻠﺠﻤﻠﺔ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﴿ﺇﹺﻳ‪‬ﺎﻙ‪ ‬ﻧ‪‬ﻌ‪‬ﺒ‪‬ﺪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺇﹺﻳ‪‬ﺎﻙ‪ ‬ﻧ‪‬ﺴ‪‬ﺘ‪‬ﻌ‪‬ﲔ‪ ] ﴾‬ﺍﻟﻔﺎﲢﺔ‪ [5/4‬ﺇﻻ‬
‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺷﺒﻴﻪ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ﻭﻣﺎ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪،‬ﻭﺣﺎﺷﻰ ﷲ ﺃﻥ ﻳﻮﺻﻒ ﻛﻼﻣﻪ ‪‬ﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ ‪ .‬ﻭﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺃﻥﹼ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺃﻧﻴﺲ ﻟﻪ ﺳﻨﺪ ﻋﻨﺪ ﺃﺣﺪ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻘﺪﻣﺎﺀ ﻭﻫﻮ ﺍﺑﻦ ﺍﻷﺛﲑ ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻋﻠﹼﻖ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ﴿ ﺇﹺﻳ‪‬ﺎﻙ‪ ‬ﻧ‪‬ﻌ‪‬ﺒ‪‬ﺪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺇﹺﻳ‪‬ﺎﻙ‪ ‬ﻧ‪‬ﺴ‪‬ﺘ‪‬ﻌ‪‬ﲔ‪ ﴾‬ﺑﺎﻟﻘﻮﻝ" ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺰﳐﺸﺮﻱ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﻘﺪﱘ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻊ ﻗﺼﺪ ﺑﻪ ﺍﻻﺧﺘﺼﺎﺹ ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﺈﻧ‪‬ﻪ ﱂ ﻳﻘﺪ‪‬ﻡ ﺍﳌﻔﻌﻮﻝ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻌﻞ‬
‫ﻟﻼﺧﺘﺼﺎﺹ ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﻗﺪ‪‬ﻡ ﳌﻜﺎﻥ ﻧﻈﻢ ﺍﻟﻜﻼﻡ ‪ ،‬ﻷﻧ‪‬ﻪ ﻟﻮﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻧﻌﺒﺪﻙ ﻭﻧﺴﺘﻌﻴﻨﻚ ‪ ،‬ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﺍﳊﺴﻦ ﻣﺎ‬
‫ﻟﻘﻮﻟﻪ ﴿ﺇﹺﻳ‪‬ﺎﻙ‪ ‬ﻧ‪‬ﻌ‪‬ﺒ‪‬ﺪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺇﹺﻳ‪‬ﺎﻙ‪ ‬ﻧ‪‬ﺴ‪‬ﺘ‪‬ﻌ‪‬ﲔ‪،﴾ ‬ﺃﻻ ﺗﺮﻯ ﺃﻧﻪ ﺗﻘﺪﻡ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ﴿:‬ﺍﳊﹶﻤ‪‬ﺪ‪ ‬ﻟ‪‬ﻠﱠﻪ‪ ‬ﺭ‪‬ﺏ‪ ‬ﺍﻟﻌ‪‬ﺎﻟﹶﻤ‪‬ﲔ‪ ‬ﺍﻟﺮ‪‬ﺣ‪‬ﻤ‪‬ﻦﹺ‬

‫= ﻭﺣﺬﻑ ‪...‬ﺩﻭﻥ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﰲ ﺍﳌﻌﲎ " ﻭﻗﺪ ﻋﻘﺐ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﺴﺎﻣﺮﺍﺋﻲ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺑﻘﻮﻟﻪ " ﻋﺮﺽ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﳍﺬﻩ ﺍﳉﻤﻞ‬
‫ﺍﻟﺜﻼﺙ ‪ ،‬ﻭﺍﻧﺘﻬﻰ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺍﳌﻌﲎ ﻭﺍﺣﺪ ‪...‬ﻭﻓﺎﺗﻪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻻﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﻨﻈﻢ ﺃﺛﺮ ﰲ ﺇﻋﻄﺎﺀ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﺩﻻﻟﻴﺔ ﻟﻜﻞ ﲨﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﳉﻤﻞ " ﻧﻈﺮﻳﺔ‬
‫ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﰲ ﺿﻮﺀ ﻣﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﺍﳊﺪﻳﺚ ‪،‬ﺎﺩ ﺍﳌﻮﺳﻰ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻭﺳﺎﻡ ‪،‬ﺍﳌﻤﻠﻜﺔ ﺍﻷﺭﺩﻧﻴﺔ ‪،‬ﻁ‪ 1‬ﺹ‪ ، 69‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﻨﺤﻮ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﰊ ﰲ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﺍﻟﻌﺼﺮ ‪،‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﺴﺎﻣﺮﺍﺋﻲ ‪ ،‬ﺹ ‪104،105‬‬
‫‪ -1‬ﻣﻦ ﺃﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺃﻧﻴﺲ‪ ،‬ﺹ ‪332‬‬
‫‪ -2‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻧﻔﺴﻪ ﺹ ‪333‬‬
‫ﺍﻟﺮ‪‬ﺣ‪‬ﻴﻢﹺ ﻣ‪‬ﺎﻟﻚ‪ ‬ﻳ‪‬ﻮ‪‬ﻡﹺ ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﻦﹺ ﴾ ﻓﺠﺎﺀ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﴿ﺇﹺﻳ‪‬ﺎﻙ‪ ‬ﻧ‪‬ﻌ‪‬ﺒ‪‬ﺪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺇﹺﻳ‪‬ﺎﻙ‪ ‬ﻧ‪‬ﺴ‪‬ﺘ‪‬ﻌ‪‬ﲔ‪ ﴾‬ﻭﺫﻟﻚ ﳌﺮﺍﻋﺎﺓ ﺣﺴﻦ‬
‫ﺍﻟﻨﻈﻢ ﺍﻟﺴﺠﻌﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻑ ﺍﻟﻨﻮﻥ ‪ ،‬ﻭﻟﻮ ﻗﺎﻝ ﻧﻌﺒﺪﻙ ﻭﻧﺴﺘﻌﻴﻨﻚ ‪ ،‬ﻟﺬﻫﺒﺖ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻄﻼﻭﺓ ‪،‬‬
‫ﻭﺯﺍﻝ ﺫﻟﻚ ﺍﳊﺴﻦ‪."1‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﲢﺪ‪‬ﺙ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺃﻧﻴﺲ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻘﺪﱘ ﻭﺍﻟﺘﺄﺧﲑ ﺍﻟﺬﻱ ﳛﺼﻞ ﺑﲔ ﺩﻋﺎﻣﱵ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪،‬‬
‫ﺍﳌﺴﻨﺪ ﻭﺍﳌﺴﻨﺪ ﺇﻟﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ" ﻧﻔﺮﺽ ﺃﻥﹼ ﺇﻧﺴﺎﻧﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻃﺎﻟﺒﲔ ﰲ ﺍﻻﻣﺘﺤﺎﻥ ‪ ،‬ﻓﻠﺠﺄ ﺇﱃ‬
‫ﺻﺪﻳﻖ ﳑ‪‬ﻦ ﺑﻴﺪﻫﻢ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ‪ ... ،‬ﻓﺴﺄﻟﻪ‪ :‬ﺃﳏـﻤﺪ ﻫﻮ ﺍﻟﻨﺎﺟﺢ ؟‪ .‬ﻓﻜـﺄﻧ‪‬ﻪ ﻗﺪ ﺳﺄﻝ ﻋﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﻳﻌﻨﻴﻪ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﻪ ﻋﻠﻲ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ‪ :‬ﻫﻞ ﳏـﻤﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻋﺮﻓﻪ ﺟﻴ‪‬ﺪﺍ ﻭﺃﻋﲎ ﺑﺄﻣﺮﻩ ‪،‬ﻫﻮ ﺍﻟﺸﺨﺺ‬
‫ﺍﳌﻨﺴﻮﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﰲ ﺍﻻﻣﺘﺤﺎﻥ ‪،‬ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺍﳉﻮﺍﺏ ﻋﻨﺪﺋﺬ ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﻫﻮ ﺍﻟﻨﺎﺟﺢ‪،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺻﻮﺭﺓ ﺃﺧﺮﻯ‪ :‬ﺁﻟﻨﺎﺟﺢ ﻫﻮ ﳏﻤﺪ ؟‪ .‬ﻛﺎﻥ ﻣﻌﲎ ﻫﺬﺍ ﺃﻥ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺍﻟﺴﺎﺋﻞ ﻗﺪ ﺍﲡﻬﺖ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ ﺍﳌﺘﻔﻮﻕ‬
‫‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﺭﺑ‪‬ﻤﺎ ﻋﺮﻑ ﻋﻨﻪ ﺗﺮﺗﻴﺒﻪ ﻭﺩﺭﺟﺎﺗﻪ )‪ (....‬ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺍﳉﻮﺍﺏ ﺣﻴﻨﺌﺬ ‪ :‬ﺍﻟﻨﺎﺟﺢ ﻫﻮ ﳏﻤﺪ‪." 2‬‬
‫ﺑﻌﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﳜﺮﺝ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺃﻧﻴﺲ ﺑﺮﺃﻱ ﻣﻔﺎﺩﻩ "ﺇﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﱘ ﺍﳌﺴﻨﺪ ﺇﻟﻴﻪ ﰲ ﻛﻞ‬
‫ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ" ‪ .3‬ﻭﺍﻟﻐﺮﻳﺐ ﰲ ﺍﻷﻣﺮ ﺃﻧ‪‬ﻪ ﺃﻗﺮ‪ ‬ﰲ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﲜﻮﺍﺯ ﺗﻘﺪﱘ ﺍﳌﺴﻨﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﻨﺪ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﺪﺍﻋﻲ‬
‫ﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﻭﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﺍﻷﺛﺮ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺠﺮ‪ ‬ﻋﻦ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻣﻜﻮﻧﺎﺕ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺐ ﰲ ﺍﳌﻌﲎ ‪ ،‬ﻧﻌﻄﻲ ﺍﻷﻣﺜﻠﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻟﻨﻨﻈﺮ ﰲ ﺍﳉﻤﻠﺘﲔ ) ﻋﺮﻓﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﺠﻞ ﻛﻴﻒ ﺟﺌﺖ ( ﻭ ) ﻋﺮﻓﺖ ﻛﻴﻒ ﺟﺌﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﺠﻞ (‪ ،‬ﻓﻤﻌﲎ‬
‫ﺍﳉﻤﻠﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﺃﻥ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﺟﺎﺀﺕ ﻋﻠﻰ ﻋﺠﻞ ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺃﻥ ﺍ‪‬ﻲﺀ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﺠﻞ‪ ،‬ﻭﻗﺪ‬
‫ﺗﻐﻴ‪‬ﺮ ﺍﳌﻌﲎ ﲝﺴﺐ ﺗﻐ‪‬ﲑ ﻣﻮﻗﻊ ﺍﳉﺎﺭ ﻭﺍ‪‬ﺮﻭﺭ‪. 4‬‬
‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻷﻣﺮ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ﴿ :‬ﻭ‪‬ﺟ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹸﻮﺍﹾ ﻟ‪‬ﻠﱠﻪ‪ ‬ﺷ‪‬ﺮ‪‬ﻛﹶﺎﺀ َﺍﳉ‪‬ﻦ‪] ﴾ ‬ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ‪ .[100‬ﻳـﻘﻮﻝ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ‬
‫ﻓﺎﺿﻞ ﺻﺎﱀ ﺍﻟﺴﺎﻣﺮﺍﺋﻲ ﰲ ﺷﺮﺡ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳـﺔ " ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻮ ﻗﻠﺖ ‪ ):‬ﻭﺟﻌﻠﻮﺍ ﺍﳉﻦ ﺷﺮﻛﺎﺀ ﷲ ( ﻟﻨﻘـﺺ‬

‫‪ -1‬ﺍﳌﺜﻞ ﺍﻟﺴﺎﺋﺮ ﰲ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻭﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ‪ ،‬ﺿﻴﺎﺀ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﺍﻷﺛﲑ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﺃﲪﺪ ﺍﳊﻮﰲ ﻭﺑﺪﻭﻱ ﻃﺒﺎﻧﺔ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﻣﺼﺮ ﻁ‪ 2‬ﺩﺕ‬
‫‪،‬ﺝ‪ ، 2‬ﺹ ‪212‬‬
‫‪ -2‬ﻣﻦ ﺃﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺃﻧﻴﺲ ‪ ،‬ﺹ ‪308‬‬
‫‪ -3‬ﻧﻔﺴﻪ ‪308 :‬‬
‫‪ -4‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﳉﻤﻠﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻔﻬﺎ ﻭﺃﻗﺴﺎﻣﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺎﺿﻞ ﺻﺎﻝ ﺍﻟﺴﺎﻣﺮﺍﺋﻲ ﺹ ‪48‬‬
 ‫ﺍﳌﻌﲎ ﻋﻤﺎ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻣﻌﲎ ﺍﻵﻳﺔ ﺇﻧﻜﺎﺭ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﷲ ﺷﺮﻳﻚ ﻣﻦ ﺍﳉﻦ ﻭﻏﲑﻫﻢ ‪ ،‬ﻓﻘـﺎﻝ "﴿‬
‫ﻭﺟﻌﻠﻮﺍ ﷲ ﺷﺮﻛﺎﺀ ﴾ ﰒ ﺑﻴ‪‬ﻦ ﺍﻟﺸﺮﻛﺎﺀ ﻓﻘﺎﻝ ﺍﳉﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺪﻟﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﻮ ﻗﺎﻝ ) ﻭﺟﻌﻠﻮﺍ ﺍﳉﻦ ﺷﺮﻛﺎﺀ ﷲ ( ﳌﺎ‬
‫ﺃﻓﺎﺩ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﷲ ﺷﺮﻳﻚ ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﺃﻧﻜﺮ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﳉﻦ ﺷﺮﻛﺎﺀ ﷲ ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻥ ﻏﲑﻫﻢ ﺷﺮﻳـﻜﺎ ﷲ ﱂ‬
‫ﻳﺴﺘﻨﻜﺮ ﺫﻟﻚ ‪.....‬ﻭﺑﻴﺎﻧﻪ ﺃﻧ‪‬ﺎ ﻭﺇﻥ ﻛﻨﺎ ﻧﺮﻯ ﺃﻥ ﲨﻠﺔ ﺍﳌﻌﲎ ﻭﳏﺼﻮﻟﻪ ﺃﻧ‪‬ﻬﻢ ﺟﻌﻠﻮﺍ ﺍﳉﻦ ﺷﺮﻛﺎﺀ ﷲ‬
‫ﻭﻋﺒﺪﻭﻫﻢ ﻣﻊ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻌﲎ ﳛﺼﻞ ﻣﻊ ﺍﻟﺘﺄﺧﲑ ﺣﺼﻮﻟﻪ ﻣﻊ ﺍﻟﺘﻘﺪﱘ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺣﺼﻮﻟﻪ ﻣﻊ ﺍﻟﺘﻘﺪﱘ‬
‫ﻳﻔﻴﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻌﲎ ﻭﻳﻔﻴﺪ ﻣﻌﻪ ﻣﻌﲎ ﻵﺧﺮ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﷲ ﺷﺮﻳﻚ ﻻ ﻣﻦ ﺍﳉﻦ‪ ‬ﻭﻻ ﻣﻦ ﻏﲑ‬
‫ﺍﳉﻦ‪ ، ‬ﻭﺇﺫﺍ ﺗﺄﺧ‪‬ﺮ ﻓﻘﻴﻞ ) ﺟﻌﻠﻮﺍ ﺍﳉﻦ ﺷﺮﻛﺎﺀ ﺍﷲ ( ﱂ ﻳﻔﺪ ﺷﻴﺌﺎ ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﻜﻦ ﻓﻴﻪ ﺷﻲﺀ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺍﻹﺧﺒﺎﺭ‬
‫"‪. 1‬ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻌﻼﹼﻣﺔ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﰲ ﺍﻟﺘ‪‬ﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ " ﻓﺄﻧﻈﺮ ﺍﻵﻥ ﺇﱃ ﺷﺮﻑ ﻣﺎ‬
‫ﺣﺼﻞ ‪....‬ﻭﻛﻴﻒ ﻳﺰﺍﺩ ﰲ ﺍﳌﻌﲎ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺃﻥ ﻳﺰﺍﺩ ﰲ ﺍﻟﻠﻔﻆ ‪ ،‬ﺇﺫ ﺗﺮﻯ ﺃﻥ ﻟﻴﺲ ﺇﻻ ﺗﻘﺪﱘ ﻭﺗﺄﺧﲑ ‪ ،‬ﻭﺃﻧ‪‬ﻪ ﻗﺪ‬
‫ﺣﺼﻞ ﻟﻚ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺍﳌﻌﲎ ﻣﺎ ﺇﻥ ﺣﺎﻭﻟﺘﻪ ﻣﻊ ﺗﺮﻛﻪ ﱂ ﳛﺼﻞ ﻟﻚ‪ ،‬ﻭﺍﺣﺘﺠﺖ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺗﺴﺘﺄﻧﻒ ﻟﻪ‬
‫ﻛﻼﻣﺎ ﳓﻮ ﺃﻥ ﺗﻘﻮﻝ ) ﻭﺟﻌﻠﻮﺍ ﺍﳉﻦ ﺷﺮﻛﺎﺀ ﷲ ﻭﻣـﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﷲ ﺷﺮﻳﻚ ﻻ ﻣﻦ ﺍﳉﻦ ﻭﻻ ﻣﻦ‬
‫ﻏﲑﻫﻢ ( ‪ .‬ﰒ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﺇﺫﺍ ﻋﻘﻞ ﻣﻦ ﻛﻼﻣﲔ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮﻑ ﻭﺍﻟﻔﺨﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻛﺮﻡ ﺍﳌﻮﻗﻊ ﰲ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻣﺎ‬
‫ﲡﺪﻩ ﻟﻪ ﺍﻵﻥ ﻭﻗﺪ ﻋﻘﻞ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ"‪.2‬‬
‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﳊﺎﻝ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﴿ ﺑ‪‬ﻞﹺ ﺍﷲَ ﻓﹶﺎﻋ‪‬ﺒ‪‬ﺪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻛﹸﻦ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺍﻟﺸ‪‬ﺎﻛ‪‬ﺮﹺﻳﻦ‪ ] ﴾ ‬ﺍﻟﺰﻣﺮ ‪ [66‬ﻓﺘﻘﺪﱘ ﺍﳌﻔﻌﻮﻝ ﺟﺎﺀ‬
‫ﻟﺘﺨﺼﻴﺼﻪ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ‪ ،‬ﻭﺃﻧ‪‬ﻪ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻻ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻟﻐﲑﻩ ‪ ،‬ﻭﻟﻮ ﺃﺧﺮ ﺍﳌﻔﻌﻮﻝ ﻓﻘﻴﻞ ‪ ) :‬ﺑﻞ ﻓﺎﻋﺒﺪ ﺍﷲ (‬
‫ﻣﺎ ﺃﻓﺎﺩ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻣﺎ ﺃﻓﺎﺩﻩ ﻣﻊ ﺍﻟﺘﻘﺪﱘ ‪ ،‬ﻭﻻﻧﺘﻔﻰ ﲣﺼﻴﺺ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﷲ ‪. 3‬‬
‫‪ -5 -3‬ﺍﻟﺰﻳـــﺎﺩﺓ ‪:‬‬
‫ﺷﻐﻞ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﺼ‪‬ﻠﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﻠﹼﻔﻆ ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ ﺣﻴﺰﺍ ﻛﺒﲑﺍ ﻣﻦ ﺟﻬﻮﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺣﻈﻲ ﺑﺎﻫﺘﻤﺎﻣﻬﻢ ﻋـﱪ‬
‫ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ ﻛﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻔﺘﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﻟﻐﻮﻳﻲ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﳚﻤﻌﻮﻥ ﺑﲔ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻭﻣﺪﻟﻮﻟﻪ ‪ ،‬ﺣـﲔ‬
‫ﺟﻌﻠﻮﺍ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺃﺩﻟﹼﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻌﺎﱐ ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﺣﺠﺮ ﺍﻟﺰﺍﻭﻳﺔ ﰲ ﺗﺒﻠﻮﺭ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺰ‪‬ﻳﺎﺩﺓ ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﲨﺔ ﻋﻦ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺍﳌﻌﲎ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﱵ ﺃﻣﺴﺖ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﻟﻐﻮﻳﺔ ﻋﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﻣﺆﺩ‪‬ﺍﻫﺎ ﺃﻥﹼ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺗﺪﻝﹼ ﻋـﻠﻰ‬
‫‪ .‬ﻏﲑ ﺃﻥ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺍﻟﻠﻔﻈﺔ ﻻ ﻳﻌﲏ ﺃ‪‬ﺎ ﻣﻘﺘﺼﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‪،‬ﻷﻥﹼ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﰲ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬
‫‪4‬‬

‫‪ -1‬ﺍﳉﻤﻠﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﳌﻌﲎ‪ ،‬ﻓﺎﺿﻞ ﺻﺎﱀ ﺍﻟﺴﺎﻣﺮﺍﺋﻲ ‪ ،‬ﺹ ‪162‬‬

‫‪ -2‬ﺩﻻﺋﻞ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ‪ ،‬ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪ ،‬ﺹ ‪286،287‬‬
‫‪ -3‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺟﻮﺍﻫﺮ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﳍﺎﴰﻲ‪ ،‬ﺹ ‪123‬‬
‫‪ -4‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﺍﳌﻌﲎ ﻭﺃﺛﺮﻫﺎ ﰲ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻭﺍﳉﻤﻠﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺘﲔ ﻋﺒﺎﺱ ﻫﻮﺍﺵ ‪،‬ﺍﳉﺎﻣﻌﺔ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﺑﺒﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﺹ ﺏ‬
‫ﺷﺄ‪‬ﺎ ﺷﺄﻥ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﰲ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺗﺴﻬﻢ ﰲ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻟﺬﻱ ﲢﻤﻠﻪ ﺍﳉﻤﻠﺔ ‪ .‬ﻭﻫﻮ ﺃﻣﺮ ﻳﻔﻨ‪‬ﺪﻩ ﺑﻌﺾ ﺍﶈﺪﺛﲔ‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻬﻢ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﺒﺪﻩ ﺍﻟﺮﺍﺟﺤﻲ ﺇﺫ ﻳﺮﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﺍﻟﻌﺮﺏ – ﺇﺫ ﻋﺮﺿﻮﺍ ﻟﻠﺰﻳﺎﺩﺓ ﰲ ﺇﻃﺎﺭ ﺍﳉﻤﻠﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ – ﺃﺷﺎﺭﻭﺍ ﺇﱃ ﺃﻥ ﻣﺎ ﻳﺰﺍﺩ ﰲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻻ ﻳﻀﻴﻒ ﻣﻌﲎ ‪ ،‬ﻭ ﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻗﺪ ﺗﻀﻴﻒ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﺗﺮﻛﻴﺒﻴﺔ‬
‫ﻛﺎﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ﺃﻭ ﻗﻮﺓ ﺍﻟﺮﺑﻂ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺃﻭ ﻏﲑ ﺫﻟﻚ ‪.‬ﻭ ﻳﺪﻟﹼﻞ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﻳﻪ ﻫﺬﺍ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ ":‬ﺇﻥﹼ ﺍﳌﻮﺍﺿﻊ ﺍﻟﱵ ﲢﺪﺙ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﳊﺎﺡ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺰﺍﺋﺪ ﻻ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﲎ ‪ ،‬ﻭﻛﺄﻧﻪ ﻳﺸﲑ ﺇﱃ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ‬
‫ﰲ ﺍﻟﻜﻼﻡ"‪. 1‬‬
‫ﺇﺫﹰﺍ ﻧﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﺒﺪﻩ ﺍﻟﺮﺍﺟﺤﻲ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ﻻ ﻳﻌﺘﱪ ﻣﻌﲎ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺎﱐ‪ ،‬ﻭﺇﻧ‪‬ﻤﺎ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺒﻴﺔ ﻟﻴﺲ ﺇﻻﹼ ‪ .‬ﻭﻫﻮ ﺗﻮﺟﻪ‪ -‬ﻓﻴﻤﺎ ﺃﺭﻯ‪ -‬ﻣﺴﺘﻤﺪ ﻣﻦ ﺍﳌﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﰲ ﺃﻋﺮﺍﻑ‬
‫ﺍﳌﺪﺭﺳﺔ ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻳﺔ ﺍﻟﺘﺤﻮﻳﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺫﻟﻚ ﺃﻥﹼ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺪﺭﺳﺔ ﺗﻌﺘﱪ ﺃﻥﹼ ﻛﻞﹼ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﰲ ﺍﳌﺒﲎ ﻫﻲ ﺃﺛﺮ ﺧﻄﻲ ﻳﻈﻬﺮ ﰲ‬
‫ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺐ ﺍﻟﺴﻄﺤﻲ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﺗﻔﺴﲑ ﻟﻪ ﰲ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﺤﺘﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ‪.‬‬
‫ﺇﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺍﻟﺮﺍﺟﺤﻲ‪ ،‬ﲢﺪ‪‬ﺙ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺯﻛﺮﻳﺎ ﺃﻭﺯﻭﻥ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺟﻨﺎﻳﺔ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﺰﻭﺍﺋﺪ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﻛﺪ‪ ‬ﺃﻥ ﺍﻟﺰﺍﺋﺪ ﳝﻜﻦ ﺇﺳﻘﺎﻃﻪ ﻓﻬﻮ ﺣﺸﻮ ﺑﻼ ﻗﻴﻤﺔ‪ .2‬ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻌﲏ ﺃﻥ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﱵ‬
‫ﻳﺴﻤ‪‬ﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﻮﻥ ﺑﺎﻟﻔﻀﻼﺕ ﳝﻜﻦ ﺍﻟﺘﺨﻠﹼﻲ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﺇﺳﻘﺎﻃﻬﺎ ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﺳﻠﹼّﻤﻨﺎ ﺑﺮﺃﻱ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺃﻭﺯﻭﻥ ﻫﺬﺍ‪،‬‬
‫ﻓﺈﻥﹼ ﺍﻟﻔﻀﻠﺔ ﺍﻟﻜﺎﺷﻔﺔ ﻟﻠﻤﻌﲎ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﴿ ﻓﹶﺄﹶﻭ‪‬ﺣ‪‬ﻴ‪‬ﻨ‪‬ﺎ ﺇﹺﻟﹶﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﺃﹶﻥ‪ ‬ﺍﺻ‪‬ﻨ‪‬ﻊﹺ ﺍﻟﻔﹸﻠﹾﻚ‪] ﴾ ‬ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ‪. [27‬‬
‫ﺃﻱ " ﺃﻥ ﺍﺻﻨﻊ ﺍﻟﻔﻠﻚ" ‪ .،‬ﳝﻜﻦ ﺇﺳﻘﺎﻃﻬﺎ ﻭﺍﻻﺳﺘﻐﻨﺎﺀ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﰲ ﻫﺬﺍ ﺗﻄﺎﻭﻝ ﻛﺒﲑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ‪.‬‬
‫ﺇﻥﹼ ﻓﻜﺮﺓ ﺍﻟﺘﺤﻮﻳﻞ ﺍﻟﱵ ﻗﺎﻝ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﻤﺎﻳﺮﺓ ﻓﻜﺮﺓ ﺗﻘﻮﻡ ﺃﺳﺎﺳﺎ ﻋﻠﻰ ﺩﻋﺎﻣﺔ ﺍﳌﻌﲎ ‪ ،‬ﻭﳍﺬﺍ ﻓﺈﻥﹼ ﻣﻦ‬
‫ﺍﳌﻨﻄﻘﻲ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺗﺼﻮﺭﻩ ﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﺘﺤﻮﻳﻞ ﺗﺼﻮ‪‬ﺭ ﳜﻀﻊ ﺑﺎﻟﺪ‪‬ﺭﺟﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﻟﻠﻤﻌﲎ‪،‬ﻭﻣﺎ ﺗﺘﺒﻌﻪ ﻣﻦ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎﺕ‬
‫ﲝﺴﺐ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ‪ ،‬ﺑﺴﺎﻃﺔ ﻭﺗﺮﻛﻴﺒﺎ ﻭﺍﻫﺘﻤﺎﻣﺎ ﻭﲣﺼﻴﺼﺎ ﻭﺗﻮﻛﻴﺪﺍ ‪...‬ﺍﱁ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺃﻣﺮ ﻧﻼﺣﻈﻪ ﻋﻨﺪ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ‬
‫ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ – ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻋﻨﺼﺮﺍ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﺘﺤﻮﻳﻞ‪ -‬ﻓﺎﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﻋﻨﺪﻩ ﻫﻲ "ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻀﺎﻑ ﺇﱃ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﺍﻷﺻﻠﻴﺔ )‬
‫ﺍﻟﻨﻮﺍﺓ( ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﻳﻌﺒ‪‬ﺮ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﺑﺎﻟﻔﻀﻼﺕ ‪ ،‬ﻭﻳﺴﻤﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﻮﻥ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻴﻮﺩ‪ ،"3‬ﻭﻫـﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺗﻌﻄﻲ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﻗﻴﻤﺔ ﺩﻻﻟﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻧﻌﺮﻓﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ‬

‫‪ -1‬ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﺪﺭﺱ ﺍﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﲝﺚ ﰲ ﺍﳌﻨﻬﺞ ‪ ،‬ﻋﺒﺪﻩ ﺍﻟﺮﺍﺟﺤﻲ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ ‪،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﺩﻁ‬
‫‪ ، 1979‬ﺹ‪103،104‬‬
‫‪ -2‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬ﺟﻨﺎﻳﺔ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ‪ ،‬ﺍﻟﺮﻓﺾ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﳌﺎ ﺟﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﻣﻦ ﺃﻭﻫﺎﻡ‪،‬ﺯﻛﺮﻳﺎ ﺃﻭﺯﻭﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺮﻳﺲ ﻟﻠﻨﺸﺮ ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ‪،‬ﻣﺼﺮ ﻁ‪،1،2002‬ﺹ ‪23‬‬
‫‪ -3‬ﰲ ﳓﻮ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺗﺮﺍﻛﻴﺒﻬﺎ‪،‬ﺧﻠﻴﻞ ﻋﻤﺎﻳﺮﺓ‪ ،‬ﺹ ‪96‬‬
‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻭﺑﺆﺭﺓ ﺍﳉﻤﻠﺔ‪،‬ﻭﺗﺄﺧﺬ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺣﺮﻛﺔ ﺇﻋﺮﺍﺑﻴﺔ ﻫﻲ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨﺤﻮﻱ‬
‫ﺍﻟﱵ ﺟﺎﺀﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﳑﺜﹼﻼ ﺻﺮﻓﻴﺎ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺑﺈﺿﺎﻓﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺒﲎ ﺍﻟﺼﺮﰲ ﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﳉﻤﻠﺔ ‪ ،‬ﺗﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺒﻌﺪ ﺍﻟﺪ‪‬ﻻﱄ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺍﻹﺧﺒﺎﺭ ﺍﶈﺎﻳﺪ ﺇﱃ ﺑﻌﺪ ﺩﻻﱄ ﺁﺧﺮ‪. 1‬‬
‫ﻭﻳﻘﻮﻡ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻫﺬﺍ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﺿﻴﺔ ﻣﻀﻤﻮ‪‬ﺎ ‪ :‬ﺃﻥﹼ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻳﻔﻜﺮ ﲟﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﺑﻮﺍﺏ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ﺍﻟﱵ‬
‫ﺗﻜﻮﻥ ﳎﺮ‪‬ﺩﺓ ﳓﻮﻳﺎ ‪ ،‬ﺗﺘﺠﺴ‪‬ﺪ ﰲ ﻣﺒﺎﻥ ﺻﺮﻓﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺗﺄﺧﺬ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺒﺎﱐ ﺍﻟﺼﺮﻓﻴﺔ ﺍﳊﺮﻛﺎﺕ ﺍﳌﺨﺼﺼﺔ‬
‫ﻟﻸﺑﻮﺍﺏ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﺔ–ﻛﻤﺎ ﻗﺮ‪‬ﺭﻫﺎ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ– ﻭﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺒﺆﺭﺓ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﻟﺘﺆﺩﻱ ﺩﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﺪ‪‬ﻻﱄ ﰲ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﻛﺎﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻨﺼﺐ‬ ‫ﺍﻟﻨﺼﺐ‬ ‫ﺍﻟﻨﺼﺐ‬ ‫ﺍﳉﺮ‬ ‫ﺍﻟﻨﺼﺐ‬ ‫ﺍﻟﻨﺼﺐ‬ ‫ﺍﻟﺮﻓﻊ‬ ‫ﺍﻟﺮﻓﻊ‬ ‫ﺣﺮﻛﺔ ﺇﻋﺮﺍﺑﻴﺔ‬
‫ﻣﻔﻌﻮﻝ ﻟﻪ‬ ‫ﻓﺎﻋﻞ ﻣﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ ﻣﻔﻌﻮﻝ ﻓﻴﻪ ﻣﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻔﻌﻮﻝ ﻣﻄﻠﻖ ﻧﻌﺖ‬ ‫ﻓﻌﻞ ﻣﻀﺎ‬ ‫ﺑﺎﺏ ﳓﻮﻱ‬
‫ﺍﺣﺘﺮﺍﻣﺎ‬ ‫ﺟﻴﺪﺍ‬ ‫ﺇﻛﺮﺍﻣﺎ‬ ‫ﺍﳉﻤﻌﺔ‬ ‫ﻋﺼﺮ‬ ‫ﺧﺎﻟﺪﺍ‬ ‫ﻋﻠﻲ‬ ‫ﻳﻜﺮﻡ‬ ‫ﳑﺜﻞ ﺻﺮﰲ‬

‫ﺗﻼﺯﻡ‬ ‫ﺗﻼﺯﻡ‬ ‫ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻟﺪﻻﱄ‬

‫ﻛﻴﻔﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻈﺮﻓﻴﺔ ﺍﻟﺰﻣﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺴﺒﺒﻴﺔ‬
‫ﻭﻳﺮﻯ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﺍﻟﻘﺪﱘ ﺍﻫﺘﻢ‪ ‬ﺑﺎﻟﺒﻨﺪﻳﻦ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ ،‬ﻭﺃﺧﻠﻂ ﺑﲔ ﺍﻟﺒﻨﺪ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪،‬‬
‫ﰲ ﺣﲔ ﺃﳘﻞ ﺍﻟﺒﻨﺪ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﺇﳘﺎﻻ ﻭﺍﺿﺤﺎ ‪ ،2‬ﻭﻫﻲ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺇﱃ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﻘﺪﻣﺎﺀ ﺗﺘﺒ‪‬ﻌﻮﺍ‬
‫ﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ﻭﺃﻓﺎﺿﻮﺍ ﰲ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﻭﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎﺏ ﺍﳌﻌﲎ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺭﺃﻱ ﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﻳﺮﺩ‪‬ﺩﻩ ﰲ ﲨﻴﻊ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‬
‫ﻭﻣﻘﺎﻻﺗﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺍﺷﺘﺮﻁ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﻤﺎﻳﺮﺓ ﺃﻥ ﺗﺴﲑ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﰲ ﺭﻛﺎﺏ ﺍﳌﺒﲎ ﰲ ﻧﻮﺍﺡ ﺛﻼﺙ ‪:3‬‬
‫‪ -1‬ﺃﻥ ﺗﺴﺎﻳﺮ ﺍﻟﻨﻈﻢ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺐ ﺍﻷﺳﺎﺳﻲ ﺃﻭ ﺍﶈﻮﻝ ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺃﻥ ﲢﻤﻞ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺍﻹﻋﺮﺍﺑﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺴﻢ‪ ‬ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨﺤﻮﻱ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ‪،‬ﺃﻣﺎ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻓﻴﻜﺘﻔﻰ‬
‫ﺑﺬﻛﺮ ﺑﺎ‪‬ﺎ ﺍﻟﻨﺤﻮﻱ ﺩﻭﻥ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺣﺮﻛﺎﺕ ﺇﻋﺮﺍﺑﻴﺔ ﻻ ﻣﱪﺭ ﳍﺎ ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﺃﻥ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﳌﻌﲎ ﺑﺒﺆﺭﺓ ﺍﳉﻤﻠﺔ ) ﺍﻟﻔﻌﻞ ﰲ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻭﺍﳌﺒﺘﺪﺃ ﰲ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﺍﻻﲰﻴﺔ ( ‪.‬‬

‫‪-1‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﳌﺴﺎﻓﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﺘﻨﻈﲑ ﺍﻟﻨﺤﻮﻱ ﻭﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ‪ ،‬ﺧﻠﻴﻞ ﻋﻤﺎﻳﺮﺓ‪ ،‬ﺹ ‪426‬‬
‫‪ -2‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﰲ ﳓﻮ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺗﺮﺍﻛﻴﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺧﻠﻴﻞ ﻋﻤﺎﻳﺮﺓ‪ ،‬ﺹ ‪99‬‬
‫‪ -3‬ﺍﳌﺴﺎﻓﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﺘﻨﻈﲑ ﺍﻟﻨﺤﻮﻱ ﻭﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ‪ ،‬ﺹ ‪426‬‬
 ‫ﻭﻳﺒﺪﻭ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﰲ ﻃﺮﺣﻪ ﻫﺬﺍ ﻣﺘﺄﺛﺮﺍ ﺑﻔﻜﺮﺓ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﺍﻟﱵ ﻗﺎﻝ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻌﻼﹼﻣﺔ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ‪ ،‬ﻭﳍﺬﺍ ﳒﺪﻩ ﻳﺪﻟﹼﻞ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺭﺃﻳﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ " ﺃﻥ ﻟﻴﺲ ﺍﻟﻨﻈﻢ ﺳﻮﻯ ﺗﻌﻠﻴﻖ ﺍﻟﻜﻠﻢ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ ‪ ،‬ﻭﺟﻌﻞ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺴﺒﺐ‬
‫ﺑﻌﺾ ‪ "1‬ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺃﻳﻀﺎ " ﺃﻥ ﻻ ﻧﻈﻢ ﰲ ﺍﻟﻜﻠﻢ ﻭﻻ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺣﱴ ﻳﻌﻠﹼﻖ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ ﻭﻳﺒﲎ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ‬
‫‪ ،‬ﻭﳚﻌﻞ ﻫﺬﺍ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ‪ ."2‬ﻭﻫﻮ ﺃﻣﺮ ﳚﻌﻠﻨﺎ ﻧﻜﺎﺩ ﳒﺰﻡ ﺑﺄﻥ ﻓﻜﺮﺓ ﺍﻟﺘﺒﺌﲑ ﺍﻟﱵ ﲢﺪﺙ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﻤﺎﻳﺮﺓ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﱵ ﻳﺮﻯ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﳌﺰﻳﺪﺓ ﰲ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺐ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺑﺒﺆﺭﺓ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﳉﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻫﻲ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻣﺮ ﻓﻜﺮﺓ ﺗﻘﺘﺮﺏ ﻛﺜﲑﺍ ﻣﻦ ﻓﻜﺮﺓ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﺍﻟﱵ ﲢﺪﺙ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﻌﻼﹼﻣﺔ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﱵ ﻳﺮﻯ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺐ ﺍﻟﺰﺍﺋﺪﺓ ﻋﻦ ﺍﻷﺻﻞ ‪ ،‬ﻫﻲ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻄﺮﰲ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ‬
‫ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻻ ﺗﻔﻴﺪ ﻣﻌﲎ ﻣﻨﻔﺮﺩﺍ ‪ ،‬ﺑﻞ ﺇﻥﹼ ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﲢﺼﻞ ﻋﻨﺪ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﻬﺎ ﻭﺗﻌﻠﹼﻘﻬﺎ ﺑﺎﳌﻌﲎ ﺍﻷﻭﻝ‪.3‬‬
‫‪ -1-5-3‬ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﺍﳌﻌﲎ ‪:‬‬
‫ﻳﺮﻯ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﻤﺎﻳﺮﺓ ﺃﻥﹼ ﻛﻞ ﻟﻔﻈﺔ ﺗﻀﺎﻑ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺐ ﺍﻟﺴﻄﺤﻲ ﻟﻠﺠﻤﻠﺔ ﻫﻲ ﺑﺎﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﰲ‬
‫ﺍﳌﻌﲎ‪ ، 4‬ﰲ ﳐﺎﻟﻔﺔ ﺻﺮﳛﺔ ﻣﻨﻪ ﻟﻼﲡﺎﻩ ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻱ‪ ، 5‬ﻭﻳﻌﻄﻲ ﻣﺜﺎﻻ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ‪:‬‬
‫ﺣﻀﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﺎﲰﺎ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﳉﻤﻠﺔ ﺣﻀﺮ ﳏﻤﺪ ﲨﻠﺔ ﺗﺎﻣﺔ ﳛﺴﻦ ﺍﻟﺴﻜﻮﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺃﺭﺩﻧﺎ ﺃﻥ ﻧﺒﻴ‪‬ﻦ ﺣﺎﻟﺔ ﳏﻤﺪ ﺃﺿﻔﻨﺎ‬
‫ﻛﻠﻤﺔ ﺑﺎﲰﺎ ﻟﻠﺪ‪‬ﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺎﻝ ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﺟﺎﺀﺕ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﻫﻨﺎ ﻟﺘﻀﻴﻒ ﺇﱃ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻷﻭﻝ ) ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ‬
‫ﺍﻹﺧﺒﺎﺭ ﺑﺎﳊﻀﻮﺭ ( ﻣﻌﲎ ﺟﺪﻳﺪﺍ ﻫﻮ ﻭﺻﻒ ﺍﳊﺎﻝ ‪.‬‬
‫ﻭﰲ ﺭﺃﻱ ﳐﺎﻟﻒ ﻟﺮﺃﻱ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﻤﺎﻳﺮﺓ ﺗﻄﺮ‪‬ﻕ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﲤﺎﻡ ﺣﺴﺎﻥ ﻟﺒﻌﺾ ﻣﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﰲ ﺍﳉﻤﻠﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻭﲢﺪ‪‬ﺙ ﰲ ﺇﺣﺪﻯ ﺗﻠﻚ ﺍﳌﻮﺍﻗﻊ ﻋﻦ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ﻣﻌﲎ ﺍﻟﻔﻌﻞ) ﺿﺮﺏ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺬ‬
‫ﺿﺮﺑﺎ ﻣﱪﺣﺎ (‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﱪ ﺃﻥ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺍﳌﺼﺪﺭ ﱂ ﺗﻜﻦ ﻟﺘﻀﻴﻒ ﻣﻌﲎ ﺟﺪﻳﺪﺍ ﻟﻠﺠﻤﻠﺔ‪ ،‬ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﳌﻌﲎ ﻗﺒﻞ ﺩﺧﻮﻝ‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻛﺎﻥ ﺗﺎﻣﺎ ﻭﻭﺍﺿﺤﺎ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺇﻻﹼ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻭﺍﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ﺩﻭﻥ ﺍﻹﺗﻴﺎﻥ ﲟﻌﺎﻥ‬
‫ﻃﺎﺭﺋﺔ ‪.‬ﻳﻘﻮﻝ ‪ "6‬ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻭﺍﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ﻓﻬﻲ ﺍﻟﻘﺮﻳﻨﺔ ﺍﻟﺪﺍﻟﹼﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻔﻌﻮﻝ ﺍﳌﻄﻠﻖ ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻘﺼﻮﺩ‬

‫‪ -1‬ﺩﻻﺋﻞ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ‪ ،‬ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ‪ ،‬ﺹ ‪55‬‬

‫‪ -2‬ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪55‬‬
‫‪ -3‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻧﻔﺴﻪ ﺹ ‪93‬‬
‫‪ -4‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﰲ ﳓﻮ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺗﺮﺍﻛﻴﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺧﻠﻴﻞ ﻋﻤﺎﻳﺮﺓ‪ ،‬ﺹ ‪96‬‬
‫‪ -5‬ﺗﻌﺘﱪ ﺍﳌﺪﺭﺳﺔ ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻳﺔ ﺍﻟﺘﺤﻮﻳﻠﻴﺔ ﺃﻥ ﻛﻞ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﰲ ﺍﳌﺒﲎ ﻫﻲ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺧﻄﻴﺔ ﺗﻈﻬﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻄﺢ ﻭﻻ ﺃﺛﺮ ﳍﺎ ﰲ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻟﻌﻤﻴﻖ ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﺪﺭﺱ ﺍﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻋﺒﺪﻩ ﺍﻟﺮﺍﺟﺤﻲ‪ ،‬ﺹ ‪104‬‬
‫‪ -6‬ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻭﻣﺒﻨﺎﻫﺎ ‪ ،‬ﲤﺎﻡ ﺣﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺹ‪198‬‬
 ‫ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻭﺍﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ﺗﻌﺰﻳﺰ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻔﻴﺪﻩ ﺍﳊﺪﺙ ﰲ ﺍﻟﻔﻌﻞ " ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺃﺭﺍﻩ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ﺑﻌﺪ ﺩﻻﱄ ﻳﻀﺎﻑ ﺍﳉﻤﻠﺔ ‪ ،‬ﻳﺘﺤﻘﹼﻖ ﺑﺎﻟﻠﹼﺠﻮﺀ ﺇﱃ ﺗﻜﺮﻳﺮ ﻣﻌﲎ ﺍﻟﻔﻌﻞ‬
‫ﺑﺼﻴﻐﺔ ﻣﺼﺪﺭﻳﺔ ﺗﺘﻄﻠﹼﺐ‪ -‬ﰲ ﺃﻏﻠﺐ ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ‪ -‬ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﺗﻜﻮﻥ ﻭﺻﻔﺎ ﻟﻠﻤﺼﺪﺭ‪ ،‬ﻭﳍﺬﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﳌﺼﺪﺭ‬
‫ﺍﳌﺰﻳﺪ ﻣﻊ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﳌﺰﻳﺪﺓ ﻳﺆﺩ‪‬ﻳﺎﻥ ﺇﱃ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺍﳌﻌﲎ ﰲ ﺍﳉﻤﻠﺔ ‪ ،‬ﻟﺘﻜﺘﺴﺐ ﺑﻌﺪﺍ ﺩﻻﻟـﻴﺎ ﺁﺧﺮ ﻳﻀﺎﻑ ﺇﱃ ﺍﻟﺒﻌﺪ‬
‫ﺍﻟﺪ‪‬ﻻﱄ ﺍﻷﻭﻝ ‪.‬‬
‫ﻫﺬﺍ ﻭﻗﺪ ﻋﺎﰿ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﰲ ﺍﳌﺒﲎ ﻭﺍﺭﺗﺒﺎﻃﻬﺎ ﺑﺰﻳﺎﺩﺓ ﺍﳌﻌـﲎ‪،‬ﻭﺃﺛﺒﺘﻮﺍ ﺃﻥ ﻛﻞ‬
‫ﺇﺿﺎﻓﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺐ ﻫﻲ ﺇﺿﺎﻓﺔ ﻟﻠﻤﻌﲎ ﺃﻳﻀﺎ ﻭﺯﻳﺎﺩﺓ ﰲ ﺍﻟﺪ‪‬ﻻﻟﺔ ‪،‬ﻭﻟﻌﻞﹼ ﺃﻫﻢ‪ ‬ﻣﺎ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻧـﺴﺘﺪﻝﹼ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻮﺟﻪ ‪ ،‬ﻗﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻷﻧﺒﺎ ﺭﻱ – ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺮﻭﻳﻪ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﰲ ﺩﻻﺋﻞ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ – " ﺭﻛﺐ ﺍﻟﻜﻨﺪﻱ‬
‫ﺍﳌﺘﻔﻠﺴﻒ ﺇﱃ ﺃﰊ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﻭﻗﺎﻝ ﻟﻪ‪:‬ﺇﱐ ﻷﺟﺪ ﰲ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺣﺸﻮﺍ ‪ .‬ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ‪ :‬ﰲ ﺃﻱ‬
‫ﻣﻮﺿﻊ ﻭﺟﺪﺕ ﺫﻟﻚ ‪ .‬ﻓﻘﺎﻝ ‪ :‬ﺃﺟﺪ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﻗﺎﺋﻢ ‪ ،‬ﰒ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺇﻥﹼ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﻗﺎﺋﻢ ‪ ،‬ﰒ‬
‫ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺇﻥﹼ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﻟﻘﺎﺋﻢ ‪،‬ﻓﺎﻷﻟﻔﺎﻅ ﻣﺘﻜﺮﺭﺓ ﻭﺍﳌﻌﲎ ﻭﺍﺣﺪ ‪.‬ﻓﻘﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ‪ :‬ﺑﻞ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﳐﺘﻠﻔﺔ‬
‫ﻻﺧﺘﻼﻑ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ‪ ،‬ﻓﻘﻮﳍﻢ ‪:‬ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﻗﺎﺋﻢ ‪ ،‬ﺇﺧﺒﺎﺭ ﻋﻦ ﻗﻴﺎﻣﻪ ‪،‬ﻭﻗﻮﳍﻢ ‪ :‬ﺇﻥﹼ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﻗﺎﺋﻢ ‪ ،‬ﺟﻮﺍﺏ ﻋﻦ‬
‫ﺳﺆﺍﻝ ﺳﺎﺋﻞ ‪،‬ﻭﻗﻮﳍﻢ‪ :‬ﺇﻥﹼ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﻟﻘﺎﺋﻢ ‪،‬ﺟﻮﺍﺏ ﻋﻦ ﺇﻧﻜﺎﺭ ﻣﻨﻜﺮ ﻗﻴﺎﻣﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻜﺮﺭﺕ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻟﺘﻜﺮﺭ‬
‫ﺍﳌﻌﺎﱐ ‪. "1‬‬
‫ﻭ‪‬ﺬﺍ ﻓﺈﻧ‪‬ﻨﺎ ﻧﺮﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻗﺪ ﺃﻗﺎﻣﺖ ﺗﻮﺍﺯﻧﺎ ﺑﲔ ﺍﳌﻠﻔﻮﻅ ﻭﺍﳌﻌﲎ ‪ ،‬ﻭﻟﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﳌﻨﻄﻘﻲ ﺃﻥ ﳜﻀﻊ ﺍﻟﻠﹼﻔﻆ‬
‫ﻟﻠﺰﻳﺎﺩﺓ ﻣﱴ ﻓﻜﹼﺮﻧﺎ ﰲ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺍﳌﻌﲎ ‪.‬‬
‫‪-2-5-3‬ﺍﻟﺰﻭﺍﺋﺪ ﰲ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪:‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ ﺇﻥ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﻤﺎﻳﺮﺓ ﻳﻌﺘﱪ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﰲ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﻣﺎ ﺗﻌﺪ‪‬ﻯ ﻃﺮﰲ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻥ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻳﺔ‬
‫‪ -‬ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﲰﻴﺔ ﺃﻭ ﻓﻌﻠﻴﺔ‪ -‬ﻗﺪ ﺗﻠﺤﻘﻬﺎ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺗﻈﻬﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﺴﻄﺤﻴﺔ ﻭﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﻔـﺴﺮ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﰲ ﺑﻨﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺰﻭﺍﺋﺪ ﺍﻟﱵ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ‪:‬ﺩﺧﻮﻝ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﺍﳌﺎﺿﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﻗﺼﺔ ) ﻛﺎﻥ‬
‫ﻭﺃﺧﻮﺍ‪‬ﺎ ( ﻭﻫﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺯﻣﻦ ﻻ ﻏﲑ ‪ ،‬ﻭﺩﺧﻮﻝ ﺇﻥ ﻭﺃﺧﻮﺍ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻳﺔ ﺍﻻﲰﻴﺔ ‪ ،‬ﺇﺫ ﺃ‪‬ﺎ ﺗﺆﺩﻱ‬
‫ﰲ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﻣﻌﲎ ﺟﺪﻳﺪ ﻳﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻬﺎ ‪.‬ﻭﻣﺜﻞ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﻨﺎﻗﺼﺔ ﻭﺍﻷﲰﺎﺀ ﺍﳌﺸﺒﻬﺔ ﺑﺎﻷﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﱵ ﺗﺄﰐ ﺯﺍﺋﺪﺓ‬
‫ﻓﺘﻔﻴﺪ ﻣﻌﲎ ﺑﺰﻳﺎﺩ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﺑﻌﺾ ﺃﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﺸﺮﻭﻉ ﻭﺍﻟﺮﺟﺤﺎﻥ ﻭﺍﳌﻘـﺎﺭﺑﺔ ﻭﺃﺩﻭﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ﻭﺍﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻡ ‪ ،‬ﻭﺃﻓﻌﺎﻝ ﺍﳌﺪﺡ ﻭﺍﻟﺬﻡ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻟﻠﺘﺤﻘﻴﻖ ﻭﺍﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ‪ ،‬ﻭﻟـﻦ ‪ ،‬ﻭﱂ ‪ ،‬ﻭﺑﻘﻴﺔ ﺃﺩﻭﺍﺕ‬

‫‪ -1‬ﺩﻻﺋﻞ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ‪ ،‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ‪ ،‬ﺹ ‪315‬‬

 ‫ﺍﻟﻨﺼﺐ ﻭﺍﳉﺰﻡ ﻟﻠﻔﻌﻞ ‪ ،‬ﻭﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺸﺮﻁ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﳚﺘﻤﻊ ﻋﻨﺼﺮﺍ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺃﻭ ﺃﻛﺜﺮ ﰲ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻴﺆﺩﻱ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺩﻭﺭﻩ ﰲ ﺍﳌﻌﲎ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻨﺎ‪:‬‬
‫ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻲ ﲟﺠﺘﻬﺪ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺃﻓﺎﺩﺕ )ﻟﻴﺲ( ﺍﻟﻨﻔﻲ ‪ ،‬ﻭﺃﻓﺎﺩﺕ )ﺍﻟﺒﺎﺀ( ﺗﻮﻛﻴﺪ ﺍﻟﻨﻔﻲ‪. 1‬‬
‫ﻭﺍﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﻓﻜﺮﺓ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﻻ ﻳﻔﺴﺮ ﺍﻟﺘﺮﺍﻛﻴﺐ ﺗﻔﺴﲑﺍ ﺻﺤﻴﺤﺎ ‪ ،‬ﺗﻄﺮﻕ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺇﱃ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﲝﺮﻑ ﺍﳉﺮ ﺍﻟﺰﺍﺋﺪ ﻭﻫﻲ ﺍﳊﺮﻭﻑ ﺍﻟﱵ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ﴿ﻭ‪‬ﻣ‪‬ﺎ ﺗ‪‬ﺴ‪‬ﻘﹸﻂﹸ ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﻗﹶﺔ‪ ‬ﺇﹺﻟﱠﺎ ﻳ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹶﻤ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﴾‬
‫] ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ‪ [59‬ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﴿ ﺃﹶﻟﹶﺴﺖ‪ ‬ﺑﹺﺮﺑ‪‬ﻜﹸﻢ‪]﴾ ‬ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ‪ ، [172‬ﻭﺗﻮﺻ‪‬ﻞ ﺇﱃ ﺃﻧ‪‬ﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﻣﺒﲎ ﺇﻻﱠ ﻭﻟﻪ ﻣﻌﲎ ‪،‬ﻭﻛﻞ ﺣﺮﻑ ﺟﺮ ﻫﻮ ﺣﺮﻑ ﺃﺻﻴﻞ ﰲ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻴﻪ‪. 2‬ﻭﺃﻧ‪‬ﻪ ﻻ ﻭﺟﻮﺩ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﺴﻤ‪‬ﻰ ﺣﺮﻑ ﺟﺮ ﺯﺍﺋﺪ ﺩﺧﻮﻟﻪ ﻛﺨﺮﻭﺟﻪ ‪،‬ﻭﻗﺪ ﺃﻋﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺪﻣﺎﺀ ﺃ‪‬ﻢ ﺃﻗﺮﻭﺍ ﺑﺄﻥﹼ ﺣﺮﻑ‬
‫ﺍﳉﺮ‪ ‬ﺍﻟﺰﺍﺋﺪ ﻳﺄﰐ ﻟﻠﺘﻮﻛﻴﺪ‪،‬ﻭﱂ ﻳﻘﺮﻭﺍ ﺑﺄﻥﹼ ﺍﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ﻣﻌﲎ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺎﱐ ‪,‬ﻭﻫﻮ ﰲ ﻫﺬﺍ ﻳﺸﲑ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﻼﹼﻣﺔ ﺍﺑﻦ ﺟﲏ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﻝ "ﻭﺍﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﺎﺀ ﻗﺪ ﺯﻳﺪﺕ ﰲ ﺃﻣﺎﻛﻦ‪ ،‬ﻭﻣﻌﲎ ﻗﻮﱄ ﺑﺄ‪‬ﺎ ﺯﻳﺪﺕ ﺇﳕﺎ ﺟﻲﺀ ‪‬ﺎ‬
‫ﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ﺍﻟﻜﻼﻡ " ﰒ ﻳﻀﻴﻒ ﻗﺎﺋﻼ ﻭﱂ ﲢﺪﺙ ﻣﻌﲎ ‪،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻣﺎ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﺰ‪ ‬ﺍﲰﻪ ﴿ ﻓﹶﺒﹺﻤ‪‬ﺎ ﻧ‪‬ﻘﹾﻀ‪‬ـﻬﹺﻢ‪] ﴾ ‬‬
‫[ﻭ ﴿ ﻋ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻗﹶﻠ‪‬ﻴﻞﹴ ﴾ ] ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ ‪ [40‬ﻭ﴿ ﻣ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺧ‪‬ﻄ‪‬ﻴﺌﹶﺎﺗ‪‬ﻬﻢ‪ ‬ﺃﹸﻏﹾﺮﹺﻗﹸﻮﺍﹾ ﴾ ] ﻧﻮﺡ ‪، [25‬ﺇﳕﺎ‬ ‫‪155‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‬
‫ﺗﻘـﺪﻳﺮﻩ ﻓﺒﻨﻘﻀﻬﻢ ‪ ،‬ﻭﻋﻦ ﻗﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺧﻄﻴﺌﺎ‪‬ﻢ – ﻭﺫﻟﻚ ﳓﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ﴿ ﺃﹶﻟﹶﺴ‪‬ﺖ‪ ‬ﺑﹺﺮ‪‬ﺑ‪‬ﻜﹸﻢ‪] ﴾ ‬ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ‬
‫‪ [172‬ﺃﻱ ﺃﻟﺴﺖ ﺭﺑﻜﻢ‪. 3‬‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻨﻄﻠﻖ ﳛﺎﻭﻝ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺃﻥ ﳚﺪ ﺷﺮﻋﻴﺔ ﻟﺘﺴﺎﺅﻟﻪ ‪ :‬ﺃﻟﻴﺲ ﺍﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ﻣﻌﲎ ‪،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥﹼ ﺍﻹﻟﺼﺎﻕ‬
‫ﻭﺍﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﻭﺍﻹﺿﺎﻓﺔ ﻣﻌﺎﻥ ؟‪ .‬ﻭﻣﻦ ﰒﹼ ﻳﺼﻞ ﺇﱃ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻣﻀﻤﻮ‪‬ﺎ ﺃﻥﹼ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﳋﺎﻃﺊ ﺭﺍﺟﻊ ﰲ‬
‫ﺍﻷﺳﺎﺱ ﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﻭﻣﺎ ﻳﺘﺒﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﳏﺎﻭﻻﺕ ﺗﱪﻳﺮﻳﺔ ﻏﲑ ﻣﺆﺳ‪‬ﺴﺔ‪ .4‬ﻭﻗﺪ ﺍﻋﺘﱪ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺃﻧﻴﺲ ﻓﺮﳛﺔ‬
‫ﺃﻳﻀﺎ ﺃﻥ ﺣﺮﻭﻑ ﺍﳉﺮ – ﺍﻟﱵ ﻳﻘﻮﻝ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﺇ‪‬ﺎ ﺯﺍﺋﺪﺓ ‪ -‬ﻣﺎ ﺩﺍﻣﺖ ﺗﺮﺩ ﰲ ﺗﺮﺍﻛﻴﺐ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻓﺼﻴﺤﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻼ ﻣﱪ‪‬ﺭ ﻟﻠﻘﻮﻝ ﺑﺄ‪‬ﺎ ﺣﺮﻭﻑ ﺯﺍﺋﺪﺓ‪ ، 5‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﳏﻤﺪ ﺍﻷﻭﺭﺍﻏﻲ ﻓﻘﺪ ﺫﻫﺐ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻟﻘﺪﻣﺎﺀ ﰲ ﻋﺪ‪‬‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺮﻭﻑ ﺣﺮﻭﻓﺎ ﺯﺍﺋﺪﺓ ﻳﻘﻮﻝ " ﻗﺪ ﻳﻘﺘﺮﻥ ﺣﺮﻑ ﺍﳉﺮ ﺑﺎﺳﻢ ﻣﻌﻤﻮﻝ ﺑﻌﻼﻗﺔ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ‪ ،‬ﻓﻴﺤﻮﻝ‬
‫ﺿﻤ‪‬ﺘﻪ ﺇﱃ ﻛﺴﺮﺓ ﻛﻤﺎ ﰲ ﻣﺜﻞ ﺍﻵﻳﺔ ﴿ …ﻭ‪‬ﻛﹶﻔﹶﻰ ﺑﹺﺎﷲِ ﺣ‪‬ﺴِﻴﺒ‪‬ﺎ ﴾] ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪ ، [6‬ﻭﻏﲑﻫﺎ ﺍﻟﻜﺜﲑ ‪.‬‬

‫‪ -1‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﰲ ﳓﻮ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺗﺮﺍﻛﻴﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺧﻠﻴﻞ ﻋﻤﺎﻳﺮﺓ ‪ ،‬ﺹ ‪104،105‬‬

‫‪ -2‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻣﻦ ﻋﺼﺮ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺇﱃ ﻋﺼﺮ ﺍﻟﻌﻮﳌﺔ ‪ ،‬ﺣﺴﲔ ﺍﻟﻴﻮﰊ‪ ،‬ﺹ ‪257‬‬
‫‪ -3‬ﺳﺮ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺟﲏ‪،‬ﲢﻘﻴﻖ ﺣﺴﻦ ﻫﻨﺪﺍﻭﻱ ‪،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻠﻢ ‪ ،‬ﺩﻣﺸﻖ‪ ،‬ﻁ‪،1993 ¡2‬ﺝ‪، 2‬ﺹ ‪133‬‬
‫‪ -4‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﰲ ﳓﻮ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺗﺮﺍﻛﻴﺒﻬﺎ ‪ ،‬ﺧﻠﻴﻞ ﻋﻤﺎﻳﺮﺓ‪ ،‬ﺹ ‪133‬‬
‫‪ -5‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬ﺃﻧﻴﺲ ﻓﺮﳛﺔ ‪ ،‬ﻫﺎﻣﺶ ﺹ ‪152‬‬
‫ﻭﻋﻨﺪﺋﺬ ﻳﺘﺠﺮ‪‬ﺩ ﻣﻦ ﻭﻇﻴﻔﺘﻪ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺒﻴﺔ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻣﻦ ﺃﺟﻠﻬﺎ ﻭﺟﺪ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﰲ ﺍﻟﻨﻮﺍﺓ ﺇﱃ‬
‫ﺍﻻﺳﻢ ﰲ ﺍﻟﻔﻀﻠﺔ ‪ .‬ﻭﺑﻔﻘﺪﺍﻧﻪ ﻟﻮﻇﻴﻔﺘﻪ ﻳﻜﻮﻥ ﰲ ﺫﺍﻙ ﺍﳌﻮﺿﻊ ﺯﺍﺋﺪﺍ ‪. "1‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻋﺎﰿ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﻤﺎﻳﺮﺓ ﺃﻳﻀﺎ ﻣﺎ ﻳﺴﻤ‪‬ﻴﻪ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﲨﻠﺔ ﺍﻟﺸﺮﻁ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﱪﻫﺎ ﲨﻠﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﳏﻮ‪‬ﻟﺔ ﺑﺎﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ‪،‬‬
‫ﻭﻧﺮﺍﻩ ﰲ ﺗﻨﺎﻭﻟﻪ ﳍﺎ ﳜﺘﻠﻒ ﻣﻌﻬﻢ ﺍﺧﺘﻼﻓﺎ ﺑﻴ‪‬ﻨﺎ ‪ ،‬ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﻣﻦ ﲢﺪﻳﺪ ﻋﻨﺎﺻﺮﻫﺎ ‪ ،‬ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﺣﺪ‪‬ﺩﻭﺍ ﻓﻌﻞ‬
‫ﺍﻟﺸﺮﻁ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻨﺎ ‪:‬ﺇﻥ ﲣﺮﺝ ﺃﺧﺮﺝ ‪،‬ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺍﻷﻭﻝ ) ﲣﺮﺝ (‪،‬ﻭﺟﻮﺍﺑﻪ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﻟﺜﺎﱐ )ﺃﺧﺮﺝ( ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻌﺎﺭﺿﻪ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ‪ ،‬ﻷﻥﹼ ﲢﻠﻴﻠﻴﻪ ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻥﹼ ﻟﻜﻞ ﲨﻠﺔ ﳏﻮﻟﺔ ﲨﻠﺔ ﻧﻮﺍﺓ ‪ ،‬ﺗﻔﺮ‪‬ﻋﺖ ﻋﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮﻥ‬
‫ﲨﻠﺔ )ﺇﻥ ﲣﺮﺝ ﺃﺧﺮﺝ( ﳏﻮﻟﺔ ﻋﻦ ﲨﻠﺔ )ﺃﺧﺮﺝ ﺃﻧﺎ ( ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺬﺍ ﻓﺈﻧ‪‬ﻪ ﻳﻌﺘﱪ ﺃﻥﹼ ﲨﻠﺔ )ﺇﻥ ﲣﺮﺝ( ﻫﻲ‬
‫ﺍﳉـﻮﺍﺏ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺴﺖ ﺍﻟﺸﺮﻁ ‪ ،‬ﻭﺩﻟﻴﻠﻪ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﺸﺮﻁ ﻻ ﻳﺘﻢ‪ ‬ﺇﻟﹼﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﺍﳌﺴﺘﻤﻊ ﻭﺧﻀﻮﻋﻪ‬
‫‪2‬‬

‫‪ .‬ﻭﻟﻮ ﺩﻗﹼﻘﻨﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺮ‪‬ﺭﻩ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ‪ ،‬ﻟﻮﺟﺪﻧﺎ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻳﺮﻭﻥ ﺃﻥﹼ ﺍﻷﺻﻞ ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﺟﻮﺍﺏ ﺍﻟﺸﺮﻁ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ‬
‫ﺗﺮﻛﻴﺒﺎ ﺇﺳﻨﺎﺩﻳﺎ ﻓﻌﻠﻴﺎ ‪ ،‬ﻷﻥﹼ ﺍﳉﻮﺍﺏ ﺷﻲﺀ ﻣﻮﻗﻮﻑ ﺩﺧﻮﻟﻪ ﰲ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻋﻠﻰ ﺩﺧﻮﻝ ﺷﺮﻃﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﻫﻲ‬
‫ﺍﻟﱵ ﲢﺪﺙ ﻭﺗﻨﻘﻀﻲ‪،‬ﻭﻳﺘﻮﻗﹼﻒ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺑﻌﺾ‪ ، 3‬ﻭﻗﺪ ﻻﺣﻆ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﻠﻲ ﺃﺑﻮ ﺍﳌﻜﺎﺭﻡ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﻏﲑ ﻋﺎﻣﺔ " ﻓﺎﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﺃﻭﺳﻊ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﻭﺍﻛﺜﺮ ﺗﻨﻮﻋﺎ ‪ ،‬ﺇﺫ ﻭﺭﺩ ﺟﻮﺍﺏ ﺍﻟﺸﺮﻁ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺮﻛﻴﺒﺎ ﺇﺳﻨﺎﺩﻳﺎ ﻓﻌﻠﻴﺎ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﺗﺮﻛﻴﺒﺎ ﺇﺳﻨﺎﺩﻳﺎ ﺍﲰﻴﺎ ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻭﺭﺩ ﺗﺮﻛﻴﺒﺎ ﺷﺮﻃﻴﺎ‪ . " 4‬ﻭﺑﻐﺾ‬
‫ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺃﺑﻮ ﺍﳌﻜﺎﺭﻡ ﻣﻊ ﺍﻷﻭ‪‬ﻝ ‪ ،‬ﳒﺪﻩ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻌﻬﻢ ﰲ ﺃﻣﺮﻳﻦ ﺍﺛﻨﲔ ‪:‬‬
‫• ﺃﻥ ﺟﻮﺍﺏ ﺍﻟﺸﺮﻁ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﺇﺳﻨﺎﺩﻱ ‪.‬‬
‫• ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺮﻁ ﺍﻷﺳﺎﺳﻲ ﰲ ﺟﻮﺍﺏ ﺍﻟﺸﺮﻁ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻔﻴﺪﺍ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺼﺢ‪ ‬ﺍﳉﻮﺍﺏ ﲟﺎ ﻻ ﻳﻔﻴﺪ ‪.‬‬
‫ﻭﺑﺎﻻﺳﺘﻨﺎﺩ ﺇﱃ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻧﻼﺣﻆ ﺃﻥﹼ ﲨﻠﺔ ‪ :‬ﺇﻥ ﲣﺮﺝ ﺃﻧﺖ ‪ .‬ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﺣﺪ ﺍﻷﻣﺮﻳﻦ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﲔ‬
‫ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺐ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺜﺎﱐ ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻹﻓﺎﺩﺓ ‪ .‬ﲞﻼﻑ ﲨﻠﺔ ‪ :‬ﺃﺧﺮﺝ ﺃﻧﺎ ‪ .‬ﺍﻟﱵ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﻛﻼ ﺍﻷﻣﺮﻳﻦ ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻣﺮﻛﺒﺔ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﻭﻓﺎﻋﻞ ‪ ،‬ﻭﳛﺴﻦ ﺍﻟﺴﻜﻮﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻌﲏ ﺃﻧﻨﺎ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻧﻌﺘﱪﻫﺎ‬
‫ﺟﻮﺍﺑﺎ ﻭﻟﻴﺴﺖ ﺷﺮﻃﺎ ‪ ،‬ﻏﲑ ﺃﻧ‪‬ﻨﺎ ﺇﺫﺍ ﻭﻇﹼﻔﻨﺎ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﻟﻠﻜﺸﻒ ﻋـﻦ ﺃﺻﻞ‬
‫ﺍﳉﻤﻠﺔ ‪ :‬ﺇﻥ ﲣﺮﺝ ﺃﺧﺮﺝ ‪ ،‬ﻭﺟﺪﻧﺎ ﺃﻥ ﺍﻷﺻﻞ ‪ :‬ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺃﺧﺮﺝ ﻣﻊ ﻓﺎﻋﻠﻪ ﺍﳌﺴﺘﺘﺮ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﲨﻠﺔ ﺗﺎﻣﺔ ﻳﻔﻬﻢ‬

‫‪ -1‬ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺴﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺍﻷﻭﺭﺍﻏﻲ‪ ،‬ﻫﺎﻣﺶ ﺹ ‪132‬‬

‫‪ -2‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﰲ ﳓﻮ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺗﺮﺍﻛﻴﺒﻬﺎ ‪ ،‬ﺧﻠﻴﻞ ﻋﻤﺎﻳﺮﺓ‪122 ،‬‬
‫‪ -3‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﺘﺮﺍﻛﻴﺐ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩﻳﺔ ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺃﺑﻮ ﺍﳌﻜﺎﺭﻡ‪ ،‬ﺹ ‪175‬‬
‫‪ -4‬ﻧﻔﺴﻪ ﺹ ‪175‬‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﺴﺎﻣﻊ ﺃﻥ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﺧﺎﺭﺝ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﺃﻥ ﻳﻀﻴﻒ ﻣﻌﲎ ﺁﺧﺮ ﺟﺎﺀ ﲟﺒﺎﻥ ﺗﻀﻤﻦ ﻟﻪ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﳌﻌﲎ ) ﺇﻥ ﲣﺮﺝ ( ‪ ،‬ﻓﺘﻮﺳ‪‬ﻊ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﳌﺒﲎ ﻭﺗﺒﻌﻪ ﺗﻮﺳﻊ ﰲ ﺍﳌﻌﲎ ‪.‬‬
‫ﻭﻳﺒﺪﻭ‪ -‬ﰲ ﻧﻈﺮﻱ – ﺃﻥ ﻛﻼ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﲔ ‪ ،‬ﲢﻠﻴﻞ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﻤﺎﻳﺮﺓ ‪ ،‬ﻭﲢﻠﻴﻞ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺃﺑﻮ ﺍﳌﻜﺎﺭﻡ – ﻭﻣﻦ‬
‫ﻗﺒﻠﻪ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﺍﻷﻭﺍﺋﻞ‪ -‬ﻳﻘﻮﻣﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺲ ﻋﻠﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳ‪‬ﺮﺩ‪ ‬ﺇﱃ ﺍﺧﺘﻼﻑ‬
‫ﺍﳌﻨﻄﻠﻘﺎﺕ ‪.‬‬
‫‪- 6-3‬ﺍﳊـﺬﻑ ‪:‬‬
‫ﻣﻦ ﺍﳌﻌﻠﻮﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﲔ ﻗﺴ‪‬ﻤﻮﺍ ﺍﻟﺪ‪‬ﻻﻟﺔ ﺇﱃ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﻋﺪ‪‬ﺓ ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﺪ‪‬ﻻﻟﺔ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻭﺍﻟﺪ‪‬ﻻﻟﺔ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ﻭﺍﻟﺪ‪‬ﻻﻟﺔ‬
‫ﺍﻟﺼﻮﺗﻴﺔ ﻭﺍﻟﺪ‪‬ﻻﻟﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﻗﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻷﺧﲑﺓ ﺗﺪﻓﻊ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ ﺇﱃ ﺍﻻﺧﺘﺼﺎﺭ‪، 1‬ﳑ‪‬ﺎ ﻳﻌﲏ ﺃﻧ‪‬ﻪ‬
‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﳛﺬﻑ ﺑﻌﺾ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﺑﺪﻟﻴﻞ ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺎﻝ ﻓﺈﻧ‪‬ﻪ ﻻ ﳚﻮﺯ ﺍﳊﺬﻑ ﺇﻻﹼ ﺑﻮﺟﻮﺩ‬
‫ﻗﺮﻳﻨﺔ ﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﶈﺬﻭﻑ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﺟﲏ " ﻗﺪ ﺣﺬﻓﺖ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﳉﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻔﺮﺩ‪ ،‬ﻭﺍﳊﺎﻝ‪ ،‬ﻭﺍﳊﺮﻛﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻴﺲ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺇﻻ ﻋﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﻛﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﺿﺮﺏ ﻣﻦ ﺗﻜﻠﻴﻒ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ‪."2‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﲢﺪﺙ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﳌﺪﺭﺳﺔ ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻳﺔ ﺍﻟﺘﺤﻮﻳﻠﻴﺔ ﻋﻦ ﺍﳊﺬﻑ‪،‬ﻭﺑﻴ‪‬ﻨﻮﺍ ﺃﻥ ﺍﳊﺬﻑ ﺣﲔ ﻳﻄﺎﻝ ﺍﳉﻤﻠﺔ‬
‫ﻳﺼﺒﺢ ﳍﺎ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎﻥ ‪ ،‬ﺃﺣﺪﳘﺎ ﻏﲑ ﻣﻨﻄﻮﻕ ﺑﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺴـﻤ‪‬ﻮﻧﻪ ﺑﺎﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ‪ ،‬ﻭﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ‪ :‬ﻣﻨﻄﻮﻕ ﺑﻪ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺴﻄﺤﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﲣﻀﻊ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﳌﺎ ﻳﺴﻤ‪‬ﻰ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﲔ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺑﺎﻷﺻﻞ‬
‫ﺃﻭ ﺍﻷﺻﻞ ﺍﳌﻘـﺪ‪‬ﺭ ‪ ،‬ﻭﻛﻠﻬﺎ ﻇﻮﺍﻫﺮ ﺗﻘﻮﻡ ﰲ ﻣﻌﻈﻢ ﺟﻮﺍﻧﺒﻬﺎ ﺍﻟﺘﻔﺴـﲑﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﻋـﻘﻠﻲ‪. 3‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﻓﺎﳊﺬﻑ ﲰﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺴ‪‬ﻤﺎﺕ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﺓ ﰲ ﺍﻟﺘﺮﺍﻛﻴﺐ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﻟﻐﻮﻳﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﺗﺸﺘﺮﻙ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﳝﻴﻞ ﺍﻟﻨﺎﻃﻘﻮﻥ ﺇﱃ ﺣﺬﻑ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﳌﻜﺮﻭﺭﺓ ﰲ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﺇﱃ ﺣﺬﻑ ﻣﺎ‬
‫ﻗﺪ ﳝﻜﻦ ﻟﻠﺴﺎﻣﻊ ﻓﻬﻤﻪ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺮﺍﺋﻦ ﺍﳌﺼﺎﺣﺒﺔ ‪ ،‬ﺣﺎﻟﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻟﻔﻈﻴﺔ ﺃﻭ ﻋﻘﻠﻴﺔ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺪ‬
‫ﻳﻌﺘﺮﻱ ﺍﳊﺬﻑ ﺑﻌﺾ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ ﻓﻴﺴﻘﻂ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻘﻄﻊ ﺃﻭ ﺃﻛﺜﺮ‬
‫‪4‬‬
‫‪.‬‬

‫‪-1‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﻨﺤﻮ ﻭﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ‪ ،‬ﻣﺪﺧﻞ ﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻟﻨﺤﻮﻱ ﺍﻟﺪﻻﱄ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﲪﺎﺳﺔ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻄﻴﻒ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺮﻭﻕ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ‪،‬ﻣﺼﺮ ‪،‬ﻁ‪¡1‬‬
‫‪ ، 1420 ¡2000‬ﺹ ‪130‬‬
‫‪ -2‬ﺍﳋﺼﺎﺋﺺ ‪ ،‬ﺍﺑﻦ ﺟﲏ ‪،‬ﺝ ‪، 2‬ﺹ ‪320‬‬
‫‪-3‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻦ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﻔﻴﺼﻞ ‪ ،‬ﺍﻟﻜﻮﻳﺖ ‪ ،‬ﻁ‪ ، 1990 ¡1415 ¡ 2‬ﺹ‪9‬‬
‫‪ -4‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺍﳊﺬﻑ ﰲ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﺍﻟﻌﺮﰊ ‪ ،‬ﻃﺎﻫﺮ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﲪﻮﺩﺓ ‪،‬ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﳉﺎﻣﻌﻴﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ ‪ ،‬ﺍﻹﺳﻜﻨﺪﺭﻳﺔ ﺩﻁ ‪ ، 1998‬ﺹ ‪4‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺗﻜﻠﻢ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺴ‪‬ﻠﻒ ﻋﻦ ﺍﳊﺬﻑ ﰲ ﺇﻃﺎﺭ ﻋﺮﺿﻬﻢ ﻟـﻤﺴﺄﻟﺔ ﲤﺎﻡ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﲝﺜﺎ ﻋﻦ ﺃﺣﺪ‬
‫ﻣﻄﻠﻮﺑﺎﺕ ﺃﺟﺰﺍﺋﻬﺎ ﻏﲑ ﺍﳌﻠﻔﻮﻅ ﺑﻪ‪ ،‬ﺳﻮﺍﺀ ﺃﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﺍﳌﻄﻠﻮﺏ ﻣﻄﻠﻮﺑﺎ ﻣﻌﺠﻤﻴﺎ ) ﺍﻟﺘﻌﺪﻱ ﻭﺍﻟﻠﺰﻭﻡ ( ﺃﻭ‬
‫ﻣﻄﻠﻮﺑﺎ ﳓﻮﻳﺎ ﻛﺨﱪ ﺍﳌﺒﺘﺪﺃ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﳌﺒﺘﺪﺃ ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﻭﺣﺬﻑ ﺍﻟﻔﻌﻞ ‪ ،‬ﻭﺣﺬﻑ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ﺃﻭ ﺍﺳﺘـﺘﺎﺭﻩ ‪ ،‬ﻭﺣﺬﻑ‬
‫ﺍﳌﻮﺻﻮﻑ ﺃﻭ ﺍﻟﺼﻔﺔ ‪....‬ﺍﱁ ﻣﻦ ﺍﳌﻄﻠﻮﺑﺎﺕ ﳓﻮﻳﺎ‪ . 1‬ﻭ ﺑﻠﻎ ﺍﳊﺪ‪ ‬ﺑﺒﻌﻀﻬﻢ ﺇﱃ ﺇﻗﺎﻣﺘﻪ ﰲ ﺑﺎﺏ ﻣﻨﻔﺼﻞ ﻋﻦ‬
‫ﺑﻘﻴﺔ ﺍﻷﺑﻮﺍﺏ ﺍﻷﺧﺮﻯ ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻌﻼﹼﻣﺔ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ " ﻫﻮ ﺑﺎﺏ ﺩﻗﻴﻖ ﺍﳌﺴﻠﻚ ‪،‬‬
‫ﻟﻄـﻴﻒ ﺍﳌﺄﺧﺬ ‪ ،‬ﻋﺠﻴﺐ ﺍﻷﻣﺮ ‪ ،‬ﺷﺒﻴﻪ ﺑﺎﻟﺴﺤﺮ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻚ ﺗﺮﻯ ﺑﻪ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﺬﻛﺮ‪ ،‬ﺃﻓﺼـﺢ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻛﺮ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺼﻤﺖ ﻋﻦ ﺍﻹﻓﺎﺩﺓ ﺃﹶﺯﻳﺪ ﻟﻺﻓﺎﺩﺓ ‪ ،‬ﻭﲡﺪﻙ ﺃﻧﻄﻖ ﻣﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﺇﺫﺍ ﻟﻮ ﺗﻨﻄﻖ ‪ ،‬ﻭﺃﰎﹼ ﻣﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﺑﻴﺎﻧﺎ ﺇﺫﺍ ﱂ‬
‫ﺗـﺒﻴ‪‬ﻦ‪. " 2‬‬
‫ﻻ ﺷﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﱵ ﲢﺪ‪‬ﺛﺖ ﻋﻦ ﺍﳊﺬﻑ ﰲ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﻛﺜﲑﺓ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻛﻠﻬﺎ ﺗﺒﻴ‪‬ﻦ ﺍﻟﻘﻴـﻤﺔ‬
‫ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﳍﺬﻩ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻳﻬﻤ‪‬ﻨﺎ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻘﺎﻡ ﻫﻮ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﳊﺬﻑ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺧﻠﻴﻞ ﺃﲪﺪ ﻋﻤﺎﻳﺮﺓ‪،‬‬
‫ﻭﻣﺪﻯ ﺃﳘﹼﻴﺘﻪ ﰲ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ﺑﺎﳉﻤﻠﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻳﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﺤﻮﻳﻠﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻳﺮﻯ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﻤﺎﻳﺮﺓ ﺃﻥﹼ ﺍﳊﺬﻑ ﻋﻨﺼﺮ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﺘﺤﻮﻳﻞ ﻭﻫﻮ ﻧﻘﻴﺾ ﻟﻠﺰ‪‬ﻳﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻳﻌﲏ ﺑﻪ ﺃﻱ‪ ‬ﻧﻘﺺ‬
‫ﰲ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﺍﻟﻨﻮﺍﺓ ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻳﺔ‪ ،‬ﺍﻻﲰﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻐﺮﺽ ﰲ ﺍﳌﻌﲎ ‪ ،‬ﲝﻴﺚ ﺗﺒﻘﻰ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﺃﻭ ﺑﺎﻷﺣﺮﻯ ﻣﺎ ﺗﺒﻘﹼﻰ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﲢﻤﻞ ﻣﻌﲎ ﳛﺴﻦ ﺍﻟﺴﻜﻮﺕ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺗﺒﻘﻰ ﲢﻤﻞ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺘﺤﻮﻳﻞ ) ﺃﻱ ﺍﲰﻴﺔ ﺃﻭ‬
‫ﻓﻌﻠﻴﺔ ( ﻓﺠﻤﻠﺔ )ﺧﺎﻟﺪ‪ (‬ﺍﻟﱵ ﻫﻲ ﺟﻮﺍﺏ ﻟﺴﺆﺍﻝ ﻫﻮ ‪ :‬ﻣﻦ ﺣﻀﺮ ؟‪ .‬ﻫﻲ ﰲ ﺳﻴﺎﻗﻬﺎ ﲨﻠﺔ ﲢﻤﻞ ﻣﻌﲎ ﳛﺴﻦ‬
‫ﺍﻟﺴﻜﻮﺕ ﻋﻠﻴﻪ‪،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺣﺬﻑ ﺭﻛﻦ ﻣﻦ ﺃﺭﻛﺎ‪‬ﺎ ﻫﻮ ﺍﳌﺴﻨﺪ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ ﺑﺬﻟﻚ ﲨﻠﺔ ﲢﻮﻳﻠﻴﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺼﺪ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺤﻮﻳﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻮ ﺍﻹﳚﺎﺯ‪. 3‬ﻭ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻻ ﳜﺘﻠﻒ ﻛﺜﲑﺍ ﰲ ﲨﻠﺔ ) ﺧﺎﻟﺪ‪ ( ‬ﺍﻟﱵ ﻫﻲ ﺇﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﺳﺆﺍﻝ ﻫﻮ‪:‬‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺎﺩﻡ ؟ ﺇﻻ ﺃ‪‬ﺎ ) ﺃﻱ ﲨﻠﺔ ﺧﺎﻟﺪ ( ﲨﻠﺔ ﲢﻮﻳﻠﻴﺔ ﺍﲰﻴﺔ ﺟﺎﺀ ﺍﻟﺘﺤﻮﻳﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﳊﺬﻑ ﻟﻐﺮﺽ ﺍﻹﳚﺎﺯ‬
‫ﺃﻳﻀﺎ ‪. 4‬‬
‫ﻭﻳﺮﻯ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺃﻥ ﺻﻴﻎ ﺍﻟﺘﺤﻮﻳﻞ ﺑﺎﳊﺬﻑ ﻭﺭﺩﺕ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻛﺜﲑﺍ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻌﺮﺏ‬
‫ﻭﳝﺜﹼﻞ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﻤﺎﻳﺮﺓ ﳍﺬﻩ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺑﺎﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﺜﻠﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻣﺮ ﺃﻣﺜﻠﺔ ﺃﻭﺭﺩﻫﺎ ﺍﻟﻌﻼﹼﻣﺔ‬
‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺍﳊﺬﻑ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺜﻠﺔ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﴿ ﻭ‪‬ﻟﹶﺌ‪‬ﻦ‪ ‬ﺳ‪‬ﺄﹶﻟﹾﺘ‪‬ﻬ‪‬ﻢ‪‬‬

‫‪ -1‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ‪ ،‬ﺩﺭﺓ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺭﺩﺓ ﺑﻦ ﺿﻴﻒ ﺍﷲ ﺍﻟﻄﻠﺤﻲ ‪ ،‬ﺹ ‪69‬‬

‫‪ -2‬ﺩﻻﺋﻞ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ‪ ،‬ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪ ،‬ﺹ ‪146‬‬
‫‪ -3‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﰲ ﳓﻮ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺗﺮﺍﻛﻴﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺧﻠﻴﻞ ﻋﻤﺎﻳﺮﺓ‪ ،‬ﺹ ‪134‬‬
‫‪ -4‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻧﻔﺴﻪ ﺹ ‪135‬‬
 ‫ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺧ‪‬ﻠﹶﻖ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻮ‪‬ﺍﺕ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻷَﺭ‪‬ﺽ‪ ‬ﻟﹶﻴ‪‬ﻘﹸﻮﻟﹸﻦ‪ ‬ﺍﷲُ ﴾ ﺃﻱ ﺧﻠﻘﻬﻦ ﺍﷲ ‪،‬ﻭﻗﻮﻝ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺭﺑﻴﻌﺔ ‪:‬‬
‫‪1‬‬
‫ﺍﻋﺘﺎﺩ ﻗﻠﺒﻚ ﻣﻦ ﻟﻴﻠﻰ ﻋﻮﺍﺋﺪﻩ ﻭﻫﺎﺝ ﺃﻫﻮﺍﺀﻙ ﺍﳌﻜﻨﻮﻧﺔ ﺍﻟﻄﻠﻞ‬
‫)ﻫﻮ( ﺭﺑﻊ ﻗﻮﺍﺀ ﺃﺫﺍﻉ ﺍﳌﻌﺼﺮﺍﺕ ﺑﻪ ﻭﻛﻞ ﺣﲑﺍﻥ ﺳﺎﺭﹴ ﻣﺎﺅﻩ ﺧﻀﻞ‬
‫ﻭﻗﺪ ﻻﺣﻆ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﻤﺎﻳﺮﺓ ﺃﻥﹼ ﺍﻷﻣﺜﺎﻝ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﰲ ﻛﺘﺐ ﺍﻷﻣﺜﺎﻝ ﻭﰲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪ ،‬ﺍﻟﱵ ﻫﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ ‪-‬ﺃﻓﻌﻞ ﻣﻦ –ﻫﻲ ﳑ‪‬ﺎ ﺣﺬﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﳌﺴﻨﺪ ﺇﻟﻴﻪ ﻟﻴﻔﻴﺪ ﺍﻟﺘﻌﻤﻴﻢ ﻭﺍﻟﺘﻮﺳﻴﻊ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻌﻠﻮﻡ ﺃﻥ ﺍﻷﻣﺜﺎﻝ ﻻ‬
‫ﺗﻐﻴ‪‬ﺮ ‪ ،‬ﻭ ﺇﳕﺎ ﺗﻘﺎﻝ ﻛﻤﺎ ﺃﻃﻠﻘﺖ ﺃﻭﻝ ﻣﺮﺓ ‪،‬ﻓﻼ ﻳﺼﺢ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻘﺪﱘ ﺃﻭ ﺗﺄﺧﲑ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺗﻐﻴﲑ ﺣﺮﻛﺔ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺇﺩﺧﺎﻝ‬
‫ﻧﺎﺳﺦ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻱ ﺗﻐﻴﲑ ﺁﺧﺮﻓﻴﻬﺎ‪ . 2‬ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻓﺈﻥ ﺑﻨﻴﺘﻬﺎ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﳏﻔﻮﻇﺔ ﻗﻴﺎﺳﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﻝ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ‪ .‬ﻭﻣﻦ‬
‫ﺍﻷﻣﺜﻠﺔ ﺍﻟﱵ ﺃﻭﺭﺩﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ‪ :‬ﺃﻋﺰ ﻣﻦ ﻛﻠﻴﺐ ﻭﺍﺋﻞ ‪ ،‬ﺃﺟﻮﺩ ﻣﻦ ﻛﻌﺐ ﻣﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﺃﺑﻘﻰ ﻣﻦ ﺣﺠﺮ‪،‬ﺃﺳﺮﻉ‬
‫ﻣﻦ ﻧﻜﺎﺡ ﺃﻡ ﺧﺎﺭﺟﺔ‪،‬ﻭﻛﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺜﻠﺔ ﺣﺬﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﳌﺴﻨﺪ ﺇﻟﻴﻪ ﻟﺪﻻﻟﺔ ﺍﳊﺎﻝ ﻋﻠﻴﻪ ‪. 3‬ﻭ‪‬ﺬﺍ ﻳﻜﻮﻥ ﲢﻠﻴﻞ‬
‫ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﳉﻤﻞ ﻛﺎﻟﺘﺎﱄ ‪:‬‬

‫ﺛﻌﻠﺐ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﺃﺭﻭﻍ‬

‫‪Zero morphème‬‬

‫ﻓﺎﳉﻤﻞ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺜﺎﻝ ﲨﻞ ﺍﲰﻴﺔ ﺟﺎﺀ ﺍﻟﺘﺤﻮﻳﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﳊﺬﻑ ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺍﳊﺬﻑ ﰲ ﺭﻛﻦ ﺭﺋﻴﺲ ﻣﻦ‬
‫ﺃﺭﻛﺎﻥ ﺍﳉﻤﻠﺔ ‪،‬ﻓﻼ ﺑﺪ‪ ‬ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ﻓﻨﻀﻊ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﻋﻨﺼﺮ ﳏﺬﻭﻑ‪. 4‬‬
‫ﺇﻥﹼ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﻤﺎﻳﺮﺓ ﺑﺎﳊﺬﻑ ﰲ ﺍﻟﺘﺮﺍﻛﻴﺐ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﺩﻻﻻﺗﻪ ‪ ،‬ﳝﻜﻦ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻩ‬
‫ﺍﻣﺘﺪﺍﺩﺍ ﻟﺒﻌﺾ ﺍﻟﺘﻮﺟ‪‬ﻬﺎﺕ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ ﺍﻟﱵ ﺣﺎﻭﻟﺖ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﺎﻟﻨﺼﻮﺹ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻮﺟ‪‬ﻪ ﻣﻌﻈﻢ ﺍﶈﺪﺛﲔ ﻟﻼﻫﺘﻤﺎﻡ‬
‫ﺑﺎﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺼﻴﺔ ‪ ،‬ﺑﺎﺣﺜﲔ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻀﻤﻦ ﺍﻻﺗ‪‬ﺴﺎﻕ ﻭﺍﻻﻧﺴﺠﺎﻡ ﰲ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ‪،‬‬
‫ﻭﺗﻮﺻ‪‬ﻞ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻨﻬﻢ ﺇﱃ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﳊﺬﻑ ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ‪ .‬ﻳﻘﻮﻝ ﺭﻭﺑﺮﺕ ﺩﻳﺒﻮﻏﺮﺍﻧﺪ " ﺃﻣﺎ ﺍﳊﺬﻑ‬
‫‪5‬‬

‫ﻓﻬﻮ ﺃﻛﺜﺮ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﺘﻤﺎﺳﻚ ﺍﻟﻨﺼﻲ ﺷﻴﻮﻋﺎ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻋﺘﺪﺍﺩ ﺑﺎﳌﻌﲎ ﺍﻟﻌﺪﻣﻲ ‪،‬ﻓﺎﻟﺒﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻄﺤﻴﺔ ﰲ‬

‫‪ -1‬ﻣﻦ ﺷﻮﺍﻫﺪ ﺩﻻﺋﻞ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺹ ‪ ، 146‬ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺝ‪ 1‬ﺹ‪281‬‬

‫‪-2‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﳉﻤﻠﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﺄﻟﻴﻔﻬﺎ ﻭﺃﻗﺴﺎﻣﻬﺎ – ﻓﺎﺿﻞ ﺍﻟﺴﺎﻣﺮﺍﺋﻲ‪ -‬ﺹ ‪110‬‬
‫‪ -3‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﰲ ﳓﻮ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺗﺮﺍﻛﻴﺒﻬﺎ – ﺧﻠﻴﻞ ﻋﻤﺎﻳﺮﺓ‪ -‬ﺹ ‪138‬‬
‫‪ -4‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻧﻔﺴﻪ ﺹ ‪138‬‬
‫‪-5‬ﺍﻟﻨﺺ ﻭﺍﳋﻄﺎﺏ ﻭﺍﻹﺟﺮﺍﺀ ‪ ،‬ﺭﻭﺑﺮﺕ ﺩﻱ ﺑﻮﻏﺮﺍﻧﺪ ‪ ،‬ﺗﺮﲨﺔ ﲤﺎﻡ ﺣﺴﺎﻥ ‪ ،‬ﻋﺎﱂ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ‪ ،‬ﻁ‪ 1998/1‬ﺹ ‪34‬‬
‫ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﻏﲑ ﻣﻜﺘﻤﻠﺔ ﻛﻤﺎ ﻗﺪ ﻳﺒﺪﻭ ﳌﺴﺘﻌﻤﻞ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ" ‪ .‬ﻭﻳﺮﻯ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺃﻥ ﺍﳊﺬﻑ ﻛﻌﻼﻗﺔ ﺍﺗﺴﺎﻕ ﻻ‬
‫ﳜﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺍﻻﺳﺘﺒﺪﺍﻝ ﺇﻻ ﺑﻜﻮﻥ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﺳﺘﺒﺪﻝ ﺑﺎﻟﺼﻔﺮ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻻﺳﺘﺒﺪﺍﻝ ﺗﺘﺮﻙ ﺃﺛﺮﺍ ‪،‬ﻭﺃﺛﺮﻫﺎ ﻫﻮ‬
‫ﻭﺟﻮﺩ ﺃﺣﺪ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺍﻻﺳﺘﺒﺪﺍﻝ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﳊﺬﻑ ﻻ ﺗﺘﺮﻙ ﺃﺛﺮﺍ‪ ،‬ﻭﳍﺬﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﳌﺴﺘﺒﺪﻝ ﻳﺒﻘﻲ ﻣﺆﺷﺮﺍ‬
‫ﻳﺴﺘﺮﺷﺪ ﺑﻪ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮ ﺍﳌﺴﺘﺒﺪﻝ‪ ،‬ﳑ‪‬ﺎ ﳝﻜﹼﻨﻪ ﻣﻦ ﻣﻠﺊ ﺍﻟﻔﺮﺍﻍ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺍﳊﺬﻑ ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻑ‬
‫ﻫﺬﺍ‪ ،‬ﺇﺫ ﻻ ﳛﻞﹼ ﳏﻞﹼ ﺍﶈﺬﻭﻑ ﺃﻱ ﺷﻲﺀ ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﰒ ﳒﺪ ﰲ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﻓﺮﺍﻏﺎ ﺑﻨﻮﻳﺎ ‪،‬ﺘﺪﻱ ﰲ ﻣﻠﺌﻪ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﺍ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺎ ﻳﺮﺩ ﰲ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻼﺣﻘﺔ‪. 1‬‬
‫ﺇﻥﹼ ﻃﺮﺡ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﻤﺎﻳﺮﺓ ﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﳊﺬﻑ – ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻋﻨﺼﺮﺍ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﺘﺤﻮﻳﻞ – ﻻ ﳜﺘﻠﻒ ﺍﻟﺒﺘﺔ‬
‫ﻣﻊ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﰲ ﺗﺮﺍﺛﻨﺎ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﺇﻻﹼ ﺃﻥ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ – ﻣﻊ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﺑﺎﳌﻌﲎ – ﺻﺮﻑ ﺍﻟﻨ‪‬ﻈﺮ ﻋﻦ ﺍﳊﺬﻑ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﻳﻄﺮﺃ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ ﻓﻴﺆﺛﺮ ﰲ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻬﺘﻢ‪ ‬ﺃﺳﺎﺳﺎ‬
‫ﺑﺎﳌﻌﲎ ﰲ ﺍﻟﺘﺮﺍﻛﻴﺐ‪ ،‬ﻏﲑ ﺃﻥﹼ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻻ ﳝﻨﻌﻪ ‪ -‬ﰲ ﻧﻈﺮﻱ‪ -‬ﻣﻦ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﳊﺬﻑ‬
‫ﻷﳘﻴﺘﻪ ﻭﺣﺴﻦ ﻣﺄﺧﺬﻩ‪،‬ﻭﻣﺎ ﲡﺐ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻴﻪ ﻫﻬﻨﺎ ﻫﻮ ﺃﻥ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻓﺎﺿﻞ ﺻﺎﱀ ﺍﻟﺴﺎﻣﺮﺍﺋﻲ ﺗﻄﺮ‪‬ﻕ ﺇﱃ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﳊﺬﻑ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﳌﻌﲎ‪ ،‬ﻭﺑﻴ‪‬ﻦ ﺃﳘﻴﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﻭﺩﻻﻟﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻌﲎ‬
‫ﻭﺿﺮﺏ ﻟﺬﻟﻚ ﻣﺜﺎﻻ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ﴿ ﻓﹶﻤ‪‬ﺎ ﺍﺳ‪‬ﻄﹶﺎﻋ‪‬ﻮﺍﹾ ﺃﹶﻥﹾ ﻳ‪‬ﻈﹾﻬ‪‬ﺮ‪‬ﻭﻩ‪ ‬ﻭ‪‬ﻣ‪‬ﺎ ﺍﺳ‪‬ﺘ‪‬ﻄﹶﺎﻋ‪‬ﻮﺍﹾ ﻟﹶﻪ‪ ‬ﻧ‪‬ﻘﹾﺒ‪‬ﺎ﴾ ] ﺍﻟﻜﻬﻒ‪[97‬‬
‫ﻭﻋﻘﹼﺐ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺑﺎﻟﻘﻮﻝ‪:‬ﻓﻘﺎﻝ ﰲ ﺍﻟﺼﻌﻮﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﴿ ﻓﹶﻤ‪‬ﺎ ﺍﺳ‪‬ﻄﹶﺎﻋ‪‬ﻮﺍﹾ ﺃﹶﻥﹾ ﻳ‪‬ﻈﹾﻬ‪‬ﺮ‪‬ﻭﻩ‪ ﴾‬ﲝﺬﻑ ﺍﻟﺘﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ‬
‫ﰲ ﺇﺣﺪﺍﺙ ﻧﻘﺐ ﻓﻴﻪ ﴿ ﻭ‪‬ﻣ‪‬ﺎ ﺍﺳ‪‬ﺘ‪‬ﻄﹶﺎﻋ‪‬ﻮﺍﹾ ﻟﹶﻪ‪ ‬ﻧ‪‬ﻘﹾﺒ‪‬ﺎ ﴾ ﺑﺬﻛﺮﻫﺎ ‪ ،‬ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻌﻮﺩ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺪ‪ ‬ﺃﻳﺴﺮ ﻣﻦ‬
‫ﺇﺣﺪﺍﺙ ﻧﻘﺐ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﺨﻔﹼﻒ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﺍﳋﻔﻴﻒ ‪ ،‬ﻭﺫﻛﺮ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺑﺄﻃﻮﻝ ﺻﻴﻐﺔ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﺍﻟﺸﺎﻕ ‪.2‬‬
‫‪ -7-3‬ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺍﻹﻋﺮﺍﺑﻴﺔ ‪ :‬ﻗﺒﻞ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﺑﺎﳊﺮﻛﺔ ﺍﻹﻋﺮﺍﺑﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺧﻠﻴﻞ ﺃﲪﺪ‬
‫ﻋﻤﺎﻳﺮﺓ ‪ ،‬ﻭﺃﳘﻴﺘﻬﺎ ﰲ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ﺑﺎﳉﻤﻠﺔ ﻣﻦ ﺻﻮﺭ‪‬ﺎ ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻳﺔ ﺇﱃ ﲨﻠﺔ ﲢﻮﻳﻠﻴﺔ ﻣﻐﺎﻳﺮﺓ ﻟﻸﺻﻞ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑﻱ‬
‫ﺍﻷﻭﻝ ﺍﺭﺗﺄﻳﺖ ﺃﻥ ﺃﻋﺮﺽ ﻷﻫﻢ‪ ‬ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻨﺎﻭﻟﺖ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﻹﻋﺮﺍﺑﻴﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﺳﻴﻜﻮﻥ ﻋﺮﺿﻲ ﳍﺬﻩ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﻭﻓﻖ ﺗﺼﻮﺭﻳﻦ ﺍﺛﻨﲔ ﳘﺎ‪:‬‬
‫‪ 1-7-3‬ﺗﺼﻮﺭ ﻳﺮﺑﻂ ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ ﺑﺎﳌﻌﲎ ﺍﻟﻨﺤﻮﻱ‪ :‬ﳑﺜﹼﻼ ﰲ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻭ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﻣﻬﺪﻱ‬
‫ﺍﳌﺨﺰﻭﻣﻲ ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺳﺘﺎﺫ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺗﻨﺎﻭﻝ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ ﺍﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻮﺩﺓ ﺇﱃ ﺃﺻﻮﳍﺎ ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻋﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﺍﻷﻭﺍﺋﻞ ﺃ‪‬ﻢ ﺃﻃﺎﻟﻮﺍ ﺍﳋﻮﺽ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﻭﰲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ‪ ،‬ﺣﱴ ﺗﻜﺎﺩ ﺗﻜﻮﻥ‬

‫‪ -1‬ﻟﺴﺎﻧﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺺ ﻣﺪﺧﻞ ﻻﻧﺴﺠﺎﻡ ﺍﻟﻨﺺ ‪ ،‬ﺍﳌﺮﻛﺰ ﺍﻟﺜﻘﺎﰲ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺑﲑﻭﺕ ‪،‬ﻅ‪ 1،1991‬ﺹ ‪21‬‬
‫‪ -2‬ﺍﳉﻤﻠﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﳌﻌﲎ ‪ ،‬ﻓﺎﺿﻞ ﺍﻟﺴﺎﻣﺮﺍﺋﻲ‪ ،‬ﺹ ‪225‬‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻫﻲ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﻛﻠﻪ ‪ ،‬ﻭﻟﺬﺍ ﳒﺪﻩ ﻳﻘﻮﻝ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﺪﺩ " ﺃﻟﻴﺲ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﻫﻮ ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻹﻋﺮﺍﺏ ﺃﺛﺮ ﻟﻠﻌﺎﻣﻞ ؟ ﻓﻠﻢ ﻳﺒﻖ ﻟﻠﻨﺤﻮ ﺇﺫﺍ ﺇﻻﹼ ﺃﻥ ﻳﺘﺒﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ‪ ،‬ﻳﺴﺘﻘﺮﺋﻬﺎ ﻭﻳﺒﻴ‪‬ﻦ ﻣﻮﺍﺿﻊ‬
‫ﻋﻤﻠﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺷﺮﻁ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ ‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ ﻛﻞ ﺍﻟﻨﺤﻮ ‪"1‬ﻭﲞﻼﻑ ﺍﻟﻘﺪﻣﺎﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺭﺃﻭﺍ ﺃﻥﹼ ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ ﺃﺛﺮ ﳚﻠﺒﻪ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﻓﻘﺪ ﺭﺃﻯ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺃﻥ ﺍﳊﺮﻛﺎﺕ ﺍﻹﻋﺮﺍﺑﻴﺔ ﺩﺍﻟﹼﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﺩﻟﻴﻠﻪ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺃﻧ‪‬ﻪ ﻣﺎ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻟﻠﻌﺮﺏ ﺃﻥ ﻳﻠﺘﺰﻣﻮﺍ ‪‬ﺬﻩ ﺍﳊﺮﻛﺎﺕ ﻭﳛﺮﺻﻮﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺫﻟﻚ ﺍﳊﺮﺹ ﻛﻠﻪ ﻭﻫﻲ ﻻ ﺗﻌﻤﻞ ﰲ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﺍﳌﻌﲎ‬
‫ﺷﻴﺌﺎ ‪ ، 2‬ﻭﳌﹼﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﳊﺮﻛﺎﺕ ﺍﻹﻋﺮﺍﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻧ‪‬ﻬﺎ ﺩﻭﺍﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻌﺎﱐ ‪ ،‬ﻓﺈﻥﹼ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ‬
‫ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺫﻫﺐ ﺇﱃ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﻀﻤ‪‬ﺔ ﻋﻠﻢ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ ﻭﺍﻟﻜﺴﺮﺓ ﻋﻠﻢ ﺍﻹﺿﺎﻓﺔ ‪ ،‬ﻭﻻ ﲣﺮﺝ ﺍﻟﻀﻤ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﻜﺴﺮﺓ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺻﻞ ﺇﻻﹼ ﰲ ﺑﻨﺎﺀ ﺃﻭ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻻﺗﺒﺎﻉ ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻔﺘﺤﺔ ﻓﻠﻴﺴﺖ ﻋﻼﻣﺔ ﺇﻋﺮﺍﺏ ﻭﻻ ﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺷﻲﺀ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﲟﺜﺎﺑﺔ ﺍﻟﺴﻜﻮﻥ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻳﺄﰐ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﻣﻬﺪﻱ ﺍﳌﺨﺰﻭﻣﻲ ﰲ ﺗﻨﺎﻭﻟﻪ ﻟﻠﻈﹼﺎﻫﺮﺓ ﺍﻹﻋﺮﺍﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻛﺮ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺳﺎﺑﻘﻪ ﻭﺗﺮﺩﻳﺪﻫﺎ ‪ ،‬ﻓﺰﻋﻢ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﻀﻤ‪‬ﺔ ﻋﻼﻣﺔ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ ‪ ،‬ﻭﺗﺪﻝﹼ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﳌﻀﻤﻮﻣﺔ ﻣﺴﻨﺪ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺃﻭ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﻤﺴﻨﺪ ﺇﻟﻴﻪ ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻲ ﺗﺆﺩ‪‬ﻱ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﺆﺩ‪‬ﻳﻪ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﳌﺴﺎﻋﺪ ﰲ ﻏﲑ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺗﺪﻝﹼ ﻋﻠﻰ ﲢﻘﻴﻖ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺑﲔ ﺍﳌﺴﻨﺪ‬
‫ﻭﺍﳌﺴﻨﺪ ﺇﻟﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﰲ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﻟﻺﺳﻨﺎﺩ ﻏﲑ ﺍﻟﻀﻤﺔ‪. 3‬‬
‫ﻭﻳﻘﺪ‪‬ﻡ ﺍﳌﺨﺰﻭﻣﻲ ﺗﺼﻮﺭﻩ ﻟﻠﺨﻔﺾ ﺑﺄﻧﻪ ﻋﻠﻢ ﻟﻺﺿﺎﻓﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﺴﺮﺓ ﺗﺪﻝﹼ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻣﺎ ﳊﻘﺘﻪ ﻣﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ ‪،‬‬
‫ﺃﻭ ﺗﺎﺑﻊ ﻟﻠﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻔﺘﺤﺔ ﻓﻬﻲ ﻋﻨﺪﻩ ﻟﻴﺴﺖ ﻋﻠﻤﺎ ﻟﺸﻲﺀ ﺧﺎﺹ ‪ ،‬ﻣﱪﺯﺍ ﺗﺼﻮﺭﻩ ﻟﻈﻬﻮﺭ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﰲ ﺍﳌﺮﻛﺐ ﺍﻻﲰﻲ‪".‬ﻭﺍﳌﻼﺣﻆ ﻫﻬﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺍﳌﺨﺰﻭﻣﻲ ﻻ ﻳﺴﺘﺪﻝﹼ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺟ‪‬ﻬﻪ ﻫﺬﺍ ‪،‬ﻭﻻ ﻳﺪﻋﻤﻪ‬
‫ﺑﺎﻻﺣﺘﺠﺎﺝ ‪ ،‬ﻭﺇﻧ‪‬ﻤﺎ ﻳﻌﺮﺽ ﻟﺮﺃﻳﻪ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﻋﻠﻴﻪ‪."4‬‬
‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺭﺃﻱ ﺁﺧﺮ ﻻ ﳜﺘﻠﻒ ﻛﺜﲑﺍ ﻋﻦ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻓﺎﺿﻞ ﺻﺎﱀ ﺍﻟﺴﺎﻣﺮﺍﺋﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﻳﺮﻯ ﺃﻥﱠ ﺍﻷﺻﻞ ﰲ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﻌﻼﻣﺎﺕ ﺫﻭﺍﺕ ﺩﻻﻻﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻌﺎﱐ‪ ،‬ﻭﺃﻥﹼ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﻌﻼﻣﺎﺕ ﻳﺪﻝ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﰲ ﺍﳌﻌﺎﱐ‪ ،‬ﳑﺎ ﺟﻌﻠﻪ ﻳﻘﻮﻝ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺃﻥ ﺍﻟﺮﻓﻊ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻤﺪﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﰲ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﺳﻢ ﻣﺮﻓﻮﻉ ﺇﻻ ﻭﻫﻮ ﻃﺮﻑ ﰲ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ‪ ،‬ﺃﻱ‬
‫ﻋﻤﺪﺓ‪.‬‬

‫‪ -1‬ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﻨﺤﻮ ‪ ،‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻣﺼﻄﻔﻰ ‪ ،‬ﺹ‪22‬‬

‫‪ -2‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻧﻔﺴﻪ ﺹ ‪48‬‬
‫‪ -3‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﰲ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻧﻘﺪ ﻭﺗﻮﺟﻴﻪ ‪ ،‬ﻣﻬﺪﻱ ﺍﳌﺨﺰﻭﻣﻲ ‪ ،‬ﺹ‪70‬‬
‫‪ -4‬ﻣﻼﺣﻈﺎﺕ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺐ ﺍﻟﻌﺮﰊ ‪،‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﻟﻔﺎﺳﻲ ﺍﻟﻔﻬﺮﻱ ‪،‬ﻭﻗﺎﺋﻊ ﻧﺪﻭﺓ ﺟﻬﻮﻳﻪ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺗﻘﺪﻡ ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎﺕ ﰲ ﺍﻷﻗﻄﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﺮﺑﺎﻁ ‪،‬ﺍﳌﻐﺮﺏ‪ ،‬ﺃﺑﺮﻳﻞ ‪، 1987‬ﺹ ‪265‬‬
‫‪ -‬ﺃﻥ ﺣﻖ ﺍﻟﻌﻤﺪﺓ ﺃﻥ ﻳﺮﺗﻔﻊ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻗﺪ ﻳﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﻌﺪﻝ ﺣﺮﻛﺘﻪ ﺍﻷﺻﻠﻴﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﺼﺐ ﺃﻭ ﺇﱃ ﺍﳉﺮ‪،‬‬
‫ﻛﺎﻟﻨﺼﺐ ﺑﺎﻷﺣﺮﻑ ﺍﳌﺸﺒﻬﺔ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ‪ ،‬ﻭﺍﳉﺮ ﺑﺎﳊﺮﻭﻑ ﺍﻟﺰﺍﺋﺪﺓ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻨﺼﺐ ﻋﻼﻣﺔ ﺍﻟﻔﻀﻠﺔ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻗﺪ ﻳﺪﺧﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻀﻠﺔ ﻣﺎ ﻳﻌﺪ‪‬ﻝ ﺣﺮﻛﺘﻬﺎ ﺇﱃ ﺍﳉﺮ ﳓﻮ ‪ :‬ﻣﺎ ﺭﺃﻳﺖ ﻣﻦ ﺃﺣﺪ ‪ ،‬ﻭﺭﺏ ﺭﺟﻞ ﺃﻛﺮﻣﺖ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﳉﺮ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﻹﺿﺎﻓﺔ ﻭﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻼﻣﺔ ﻹﺳﻨﺎﺩ ﻏﲑ ﻣﺒﺎﺷﺮ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻣﻔﻌﻮﻟﻴﺔ ﻏﲑ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ‪.1‬‬
‫‪ -2-7-3‬ﺗﺼﻮﺭ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﻌﺪﻡ ﺍﻟﺮﺑﻂ ﺑﲔ ﺍﳊﺮﻛﺎﺕ ﻭﺍﳌﻌﲎ ‪ :‬ﻭﻫﻮ ﺗﺼﻮ‪‬ﺭ ﻳﻌﺘﱪ ﺍﳊﺮﻛﺎﺕ ﻟﻠﻮﺻﻞ ﺃﺳﺎﺳﺎ ‪،‬‬
‫ﻭﻳﺘﺰﻋ‪‬ﻤﻪ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺃﻧﻴﺲ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺃﻓﺮﺩ ﳍﺬﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻓﺼﻼ ﻛﺎﻣﻼ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ – ﻣﻦ ﺃﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ -‬ﻭﲰ‪‬ﺎﻩ‬
‫ﻗﺼﺔ ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻪ ﻳﺮﻭﻱ ﻛﻴﻒ ﺃﺻﺒﺢ ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ ﺃﻫﻢ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻃﻼﻕ ‪ ،‬ﻭﻳﺬﻫﺐ‬
‫ﺇﱃ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻫﻮ ﻏﻠﻮ‪ ‬ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﰲ ﺻﻨﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬ﰒ ﳛﺎﻭﻝ ﺇﻋﻄﺎﺀ ﺗﻔﺴﲑ ﳍﺬﻩ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮﻝ "ﺇﻥﹼ‬
‫ﺍﻷﺻﻞ ﰲ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺃﻥ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺑﺎﻟﺴﻜﻮﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻥﹼ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻚ ﻫﻮ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﻳﻠﺠﺄ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺍﻟﻮﺻﻞ‬
‫ﺑﲔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ"‪ . 2‬ﻭ ﻳﺴﺘﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﻳﻪ ﻫﺬﺍ ﺑﺮﺃﻱ ﻗﻄﺮﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﻝ " ﺇﳕﺎ ﺃﻋﺮﺑﺖ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻛﻼﻣﻬﺎ ﻷﻥﹼ‬
‫ﺍﻻﺳﻢ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﺍﻟﺴﻜﻮﻥ ‪ ،‬ﻭﺟﻌﻠﻮﻩ ﰲ ﺍﻟﻮﺻﻞ ﳏﺮﻛﺎ ﺣﱴ ﻻ ﻳﺒﻄﺌﻮﺍ‬
‫ﰲ ﺍﻹﺩﺭﺍﺝ ‪ ،‬ﻭﻋﺎﻗﺒﻮﺍ ﺑﲔ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﻭﺍﻟﺴﻜﻮﻥ ﻭﺟﻌﻠﻮﺍ ﻟﻜﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﺃﻟﻴﻖ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ "‪ .‬ﻭﻫﻮ ﺭﺃﻱ ﻳﺬﻫﺐ ﺇﱃ‬
‫ﺃﻥ ﺍﳊﺮﻛﺎﺕ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﺮﺽ ﳌﺨﺘﻠﻒ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺇﻧ‪‬ﻤﺎ ﺟﻲﺀ ‪‬ﺎ ﻟﻠﺘﺨﻔﻴﻒ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﹼﻘﻞ ﺍﻟﻨﺎﺷﺊ ﻋﻦ‬
‫ﻭ "ﻳﺸﺮﺡ ﻣﺎ ﺑﲔ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﻭﺍﻟﺴﻜﻮﻥ ‪،‬‬ ‫ﺇﺳﻜﺎﻥ ﺍﳊﺮﻭﻑ ﻻ ﻟﻠﺪ‪‬ﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﲎ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﺍﻹﻋﺮﺍﺑﻴﺔ‬
‫‪3‬‬

‫ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻳﻔﻀﻲ ﺇﱃ ﺇﺑﻄﺎﻝ ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ ‪ ،‬ﻭﺇﱃ ﺍﻟﺘﻮﺳﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻗﺎﺋﻞ ﺃﻥ ﳛﺮﻙ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﺸﺎﺀ ﰲ‬
‫‪"4‬‬
‫‪.‬ﻭﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺳﺘﺪﻝ ﺑﻪ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻮﺿﻊ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﱂ ﻳﻘﺒﻠﻪ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ‬
‫ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺃﻧﻴﺲ ﻫﻮ ﻧﺺ ﻣﺮﺩﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﲝﺠﺔ ﺩﺍﻣﻐﺔ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺰﺟﺎﺟﻲ" ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻛﻤﺎ ﺯﻋﻢ ﳉﺎﺯ ﺧﻔﺾ‬
‫ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ﻣﺮﺓ ‪ ،‬ﻭﺭﻓﻌﻪ ﺃﺧﺮﻯ ﻭﻧﺼﺒﻪ ‪ ،‬ﻭﺟﺎﺯ ﻧﺼﺐ ﺍﳌﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﻷﻥ ﺍﻟﻘﺼﺪ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺇﳕﺎ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺗﻌﺎﻗﺐ‬
‫ﺳﻜﻮﻧﺎ ‪ ،‬ﻳﻌﺘﺪﻝ ﺑﻪ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺃﻱ‪ ‬ﺣﺮﻛﺔ ﺃﺗﻰ ‪‬ﺎ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﺃﺟﺰﺃﺗﻪ ﻓﻬﻮ ﳐﻴ‪‬ﺮ ﰲ ﺫﻟﻚ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻓﺴﺎﺩ ﻟﻠﻜﻼﻡ‬
‫ﻭﺧﺮﻭﺝ ﻋﻦ ﺃﻭﺿﺎﻉ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﺣﻜﻤﺔ ﻧﻈﺎﻡ ﻛﻼﻣﻬﻢ‪. "5‬‬

‫‪ -1‬ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﻨﺤﻮ ‪ ،‬ﻓﺎﺿﻞ ﺻﺎﱀ ﺍﻟﺴﺎﻣﺮ ﺍﺋﻲ ‪ ،‬ﺷﺮﻛﺔ ﺍﻟﻌﺎﺗﻚ ﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ‪ ،‬ﻣﺼﺮ ‪ ،‬ﺩﻁ ‪،‬ﺩﺕ ‪،‬ﺝ‪، 1‬ﺹ ‪26‬‬
‫‪ -2‬ﻣﻦ ﺃﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺃﻧﻴﺲ‪ ،‬ﺹ ‪225‬‬
‫‪-3‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﺘﺮﺍﻛﻴﺐ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺟﻬﺔ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ‪ ،‬ﻋﻨﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮ ‪ ،‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﻻﺷﲔ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﳌﺮﻳﺦ ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ‪ ،‬ﺍﳌﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ‪ ،‬ﺩﻁ ‪،‬ﺩﺕ ﺹ‪51‬‬
‫‪ -4‬ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻣﺼﻄﻔﻰ‪ ،‬ﺹ ‪52‬‬
‫‪-5‬ﺍﻹﻳﻀﺎﺡ ﰲ ﻋﻠﻞ ﺍﻟﻨﺤﻮ ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺍﻟﺰﺟﺎﺟﻲ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﻣﺎﺯﻥ ﺍﳌﺒﺎﺭﻙ ‪،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻔﺎﺋﺲ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ ‪،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ ‪ ،‬ﻁ‪ ، 1979¡3‬ﺹ ‪71‬‬
‫ﻭﻳﺒﺪﻭ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ‪-‬ﺃﻱ ﻓﻜﺮﺓ ﺇﺑﻄﺎﻝ ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ‪ -‬ﺗﺘﺠﺴﺪ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺃﻧﻴﺲ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﺑﺄﻥ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺍﻹﻋﺮﺍﺑﻴﺔ ﻟﻴﺲ ﳍﺎ ﺃﻱ ﻣﺪﻟﻮﻝ ﺑﻞ ﺇﻥ ﻭﻇﻴﻔﺘﻬﺎ ﻫﻲ ﻭﺻﻞ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺑﻌﻀﻪ ﺑﺒﻌﺾ‪ . 1‬ﻭﻟﻮ‬
‫ﺃﻣﻌﻨﺎ ﰲ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻟﻮﺟﺪﻧﺎ ﺃﻧﻪ ﺑﺮﺃﻳﻪ ﻫﺬﺍ ﳛﺪ‪ ‬ﻣﻦ ﺇﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺗﻮﺳﻴﻊ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﰲ ﺍﻟﺘﺮﺍﻛﻴﺐ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ‪،‬‬
‫ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺪﻭﻝ ﻋﻦ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﳊﺮﻛﺎﺕ ﺍﻹﻋﺮﺍﺑﻴﺔ ﳚﻌﻞ ﺍﻟﺘﺮﺍﻛﻴﺐ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ‬
‫ﻫﻴﻜﻞ ﳏﺼﻮﺭ ﺿﻴﻖ ‪ ،‬ﻣﺎ ﳚﻌﻞ ﲢﺪﻳﺪ ﻣﻮﻗﻊ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﻣﻦ ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ ﻭﻣﻔﻌﻮﻟﻴﺔ ﺃﻭ ﺣﺎﻟﻴﺔ‪..‬ﺍﱁ ﻳﺴﺘﻨﺪ ﺇﱃ‬
‫ﺃﺣﺪ ﺃﻣﺮﻳﻦ ﺃﻭﳍﻤﺎ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﰲ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺮﺗﺒﺔ ﺍﳋﺎﺻﺔ ﺑﻜﻞ ﻣﻮﻗﻊ )ﻳﻌﲏ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ﻣﺜﻼ ﺭﺗﺒﺘﻪ‬
‫ﺍﻟﺘﺄﺧﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻔﻌﻮﻝ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﳌﺒﺘﺪﺃ ﺭﺗﺒﺘﻪ ﺍﻟﺘﻘﺪﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﳋﱪ ﻭﻫﻜﺬﺍ‪ ..‬ﻭﻫﻮ ﺃﺻﻞ ﻭﻟﻜﻦ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻻ ﺗﻠﺘﺰﻡ ﺑﻪ ﺩﺍﺋﻤﺎ‪" 2‬ﻓﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﲡﻴﺰ ﺍﻟﺘﻘﺪﱘ ﻭﺍﻟﺘﺄﺧﲑ ﻭﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﺇﻻﹼ ﳌﻌﲎ ﳜﺎﻟﻒ ﻣﻌﲎ ﺍﻷﺻﻞ‬
‫‪."3‬ﻭﻗﺪ ﺗﻔﻄﻦ ﺍﻟﺴﻠﻒ ‪-‬ﻭﻻﺳﻴﻤﺎ ﺍﻟﺰﺟﺎﺟﻲ ﻭﺍﻟﺴﲑﺍﰲ‪ -‬ﳌﺎ ﻳﺘﻴﺤﻪ ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ ﻣﻦ ﲢﺮﻳﻚ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ‬
‫ﻷﻏﺮﺍﺽ ﻟﻔﻈﻴﺔ ﺃﻭ ﺑﻼﻏﻴﺔ ‪ ،‬ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﻐﺮﺽ ﺍﻷﺳﺎﺳﻲ ﻣﻦ ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺪ‪‬ﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪.4‬‬
‫ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺩﺍﻭﺩ ﻋﺒﺪﻩ ﻓﲑﻯ ﺃﻥ ﺍﳊﺮﻛﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﻠﺤﻖ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺮﺟﻞﹶ ﻭﺍﻟﺮﺟﻞﹸ ﻭﺍﻟﺮﺟﻞﹺ ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﺗﺪﻝﹼ ﻋﻠﻰ ﻭﻇﻴﻔﺔ ﳓﻮﻳﺔ ‪ ،‬ﻣﻦ ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ ﻭﻣﻔﻌﻮﻟﻴﺔ ﻭﺇﺿﺎﻓﺔ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﺃﻧ‪‬ﻨﺎ ﻟﻮ ﻗﻠﻨﺎ ﺟﺎﺀ ﺍﻟﺮﺟﻞ َ ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ ﻭﺭﺃﻳﺖ‬
‫ﺍﻟﺮﺟﻞﹺ ﺑﺎﻟﻜﺴﺮ ﻭﻣﺮﺭﺕ ﺑﺎﻟﺮﺟﻞﹸ ﺑﺎﻟﻀﻢ ‪ ،‬ﳌﺎ ﻧﻘﻠﻨﺎ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﻣﻊ ﺇﱃ ﻣﻌﺎﻥ ﺟﺪﻳﺪﺓ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺲ ﺍﳊﺮﻛﺎﺕ ﺍﻟﱵ‬
‫ﺗﻔﺮ‪‬ﻕ ﺑﲔ ﺍﳌﻌﻠﻮﻡ ﻭﺍ‪‬ﻬﻮﻝ ﰲ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻣﺜﻞ ‪ :‬ﺿ‪‬ﺮﺏ ﻭ ﺿ‪‬ﺮﺏ‪. 5‬‬
‫ﻭﻳﺒﺘﻌﺪ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﰲ ﺍﺳﺘﺪﻻﻟﻪ ﺑﺎﻟﻘﻮﻝ ﺇﻥﹼ ﻫﻨﺎﻙ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﳍﺎ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻮﻇﻴﻔﺔ ‪ ،‬ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻓﺤﺮﻛﺎ‪‬ﺎ ﳐﺘﻠﻔﺔ‬
‫ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻨﺎ ‪ :‬ﺍﻟﺮﺟﻞﹸ ﰲ ﺍﻟﺒﻴﺖ ‪،‬ﻭ ﺇﻥﹼ ﺍﻟﺮﺟﻞﹶ ﰲ ﺍﻟﺒﻴﺖ ‪ .‬ﰒ ﺇﻥﹼ ﺍﻟﻠﹼﻬﺠﺎﺕ ﻓﻘﺪﺕ ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ‬
‫ﻻ ﻟﺒﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﻷﻥ ﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺤﻜﻢ ﰲ ﺍﳌﻌﲎ‪.6‬‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺮﺽ ﺍﳌﻮﺟﺰ ﻷﻫﻢ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻨﺎﻭﻟﺖ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ ﳔﻠﺺ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ‬

‫‪ -1‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻼﺣﻈﺎﺕ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺐ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﺍﻟﻔﺎﺳﻲ ﺍﻟﻔﻬﺮﻱ‪ ،‬ﺹ ‪264‬‬
‫‪ -2‬ﺗﻠﺘﺰﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﺍﻷﺻﻠﻲ ﻟﻠﻤﻔﺮﺩﺍﺕ ﰲ ﺣﺎﻝ ﻋﺪﻡ ﻭﺟﻮﺩ ﻗﺮﻳﻨﺔ ﻟﻔﻈﻴﺔ ﺃﻭ ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ ﺗﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻔﺮﺩﺍﺕ ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻨﺎ‬
‫‪ :‬ﺿﺮﺏ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻴﺴﻰ ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﺍﳉﻤﻠﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﳌﻌﲎ ‪ ،‬ﻓﺎﺿﻞ ﺍﻟﺴﺎﻣﺮﺍﺋﻲ‪ ،‬ﺹ ‪256،257‬‬
‫‪-4‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺩﻓﺎﻉ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ‪ ،‬ﺃﺻﺎﻟﺔ ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ ﻭﺩﻻﻟﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻌﲎ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺣﺴﻦ ﺣﺴﻦ ﺟﺒﻞ ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﱪﺑﺮﻱ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ‬
‫‪ ،‬ﺑﻴﺴﻮﻥ ‪ ،‬ﻣﺼﺮ ‪ ،‬ﻁ‪ ،2000 ¡ 2‬ﺹ ‪202‬‬
‫‪ -5‬ﻳﻨﻈﺮ ‪:‬ﻣﻼﺣﻈﺎﺕ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺐ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﺹ ‪263‬‬
‫‪ -6‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻧﻔﺴﻪ ﺹ‪264‬‬
‫ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﳌﻌﲎ ﺍﻟﻨﺤﻮﻱ ‪ ،‬ﻟﻜﻨ‪‬ﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺍﻵﺧﺮ ﻏﲑ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﳌﻌﲎ ﺑﻞ ﻫﻮ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﻳﻠﺠﺄ ﺇﻟﻴﻬﺎ‬
‫ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﻟﻮﺻﻞ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺃﺭﺍﻩ ﻫﻨﺎ ﻫﻮﻣﺎ ﻳﺮﺍﻩ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻓﺎﺻﻞ ﺍﻟﺴﺎﻣﺮﺍﺋﻲ ﻣﻦ ‪،‬ﺃﻥ ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﺍﳌﻌﺎﱐ ‪ ،‬ﻓﺒﺘﻐﲑ ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ ﺗﺘﻐﲑ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﻭﳛﺼﻞ ﻣﻌﲎ ﺟﺪﻳﺪ‪1.‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ ﻳﺸﻤﻞ‬
‫‪.2‬‬
‫ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻭﺍﺳﻌﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﺍﻟﱵ ﺣﺮﻣﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﳌﺒﻨﻴﺔ‬
‫ﻭﻳﺒﺪﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺃﲪﺪ ﺧﻠﻴﻞ ﻋﻤﺎﻳﺮﺓ ﻻ ﳜﺘﻠﻒ ﻣﻊ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﰲ ﻛﻮﻥ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ‬
‫ﺍﻟﻘﺪﻣﺎﺀ ﻏﺎﻟﻮﺍ ﻏﻠﻮﺍ ﻛﺒﲑﺍ ﰲ ﺗﺘﺒ‪‬ﻊ ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ‪ ،‬ﻭﺗﱪﻳﺮ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺍﻹﻋﺮﺍﺑﻴﺔ ‪ ،‬ﺭﺍﻓﻀﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﳊﺮﻛﺔ‬
‫ﺍﻹﻋﺮﺍﺑﻴﺔ ﺃﺛﺮ ﳚﻠﺒﻪ ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ‪ ،‬ﻟﺬﺍ ﳒﺪﻩ ﻳﻘﻮﻝ " ﻭﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺍﻹﺳﺮﺍﻑ ﰲ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﻭﺃﺛﺮﻩ ‪ ،‬ﺃﻥ‬
‫ﺃﺧﺬ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻳﺒﺤﺜﻮﻥ ﻋﻦ ﻣﺒ‪‬ﺮﺭ ﻟﻜﻞ ﺣﺮﻛﺔ ﺇﻋﺮﺍﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﺍﺧﺮ ﺍﻟﻜﻠﻢ ﰲ ﺍﳉﻤﻞ ﻭﺍﻧﺼﺮﻓﻮﺍ ﻋﻦ ﺍﳌﻌﲎ‬
‫ﺍﻧﺼﺮﺍﻓﺎ ﻛﺒﲑﺍ ‪ ،‬ﰲ ﺣﲔ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺃﻥ ﻳﻨﻈﺮﻭﺍ ﺇﱃ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺍﻹﻋﺮﺍﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃ‪‬ﺎ ﺭﻣﺰ ﻟﺘﻐﲑ ﰲ ﺍﳌﻌﲎ‬
‫ﻭﻟﻴﺴﺖ ﺑﺄﺛﺮ ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺇﳕﹼﺎ ﻳﻘﺼﺪ ﺃﻥ ﻳﻮﺻﻞ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﺎﻣﻊ ﻣﻌﲎ ﻳﻌﻨﻴﻪ ‪.....‬ﻣﺎ ﻳﺸﲑ‬
‫ﺇﱃ ﺃﻥ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺍﻹﻋﺮﺍﺑﻴﺔ – ﰲ ﺣﺎﻻﺕ – ﳍﺎ ﺩﻭﺭ ﻻﻳﻘﻞﹼ ﺃﳘﻴ‪‬ﺔ ﻋﻦ ﺩﻭﺭ ﺃﻱ ﺣﺮﻑ ﻣﻦ ﺣﺮﻭﻑ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‬
‫ﰲ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﱃ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻟﺪ‪‬ﻻﱄ ﻟﻠﺠﻤﻠﺔ ‪. "3‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﻓﻜﺮﺓ ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﰲ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﻤﺎﻳﺮﺓ ﻓﻜﺮﺓ ﻻ ﺃﺳﺎﺱ ﳍﺎ ‪ ،‬ﺫﻟﻚ ﺃﻧ‪‬ﻬﺎ ‪‬ﻤﻞ ﺍﳌﻌﲎ ﺇﳘﺎﻻ ﻳﻜﺎﺩ ﻳﻜﻮﻥ‬
‫ﻛﻠﹼﻴﺎ ‪ ،‬ﰲ ﺣﲔ ﻳﻨﺼﺐ‪ ‬ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﱪﻳﺮ ﺍﳊﺮﻛﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﻌﺎﻗﺐ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﺍﺧﺮ ﺍﻟﻜﻠﻢ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻮ ﺗﱪﻳﺮ ﻻ ﻳﺴﺘﻨﺪ ﺇﱃ ﺍﳌﻨﻄﻖ ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻨﻄﻠﻖ ﻳﺮﻯ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﻤﺎﻳﺮﺓ ﺃﻥ ﺍﳊﺮﻛﺎﺕ ﺍﻹﻋﺮﺍﺑﻴﺔ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻮﻧﻴﻤﺎﺕ ﺃﺻﻠﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻳﻨﻄﻖ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻟﻴﻔﻴﺪ ﻣﻌﲎ ﻣﻌﻴﻨﺎ ‪،‬ﰒ ﻳﻐﻴ‪‬ﺮﻫﺎ ﻟﻴﻔﻴﺪ ﺍﻟﻔﻮﻧﻴﻢ ﺍﳉﺪﻳﺪ ﻣﻌﲎ ﺟﺪﻳﺪﺍ ‪¡ 4‬ﻭﻟﻴﺲ ﻛﻤﺎ ﻳﺮﻯ ﺑﻌﺾ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﻣﻦ ﺃﻣﺜﺎﻝ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺃﻧﻴﺲ ﻭﺩﺍﻭﺩ ﻋﺒﺪﻩ ﻣﻦ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺗﻠﺠﺄ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻚ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺘﻘﺎﺀ ﺍﻟﺴﺎﻛﻨﲔ ﺃﻭ‬
‫ﻟﺘﻴﺴﲑ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺑﺒﻌﻀﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻌﲏ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﻤﺎﻳﺮﺓ ﻳﻌﺪ‪ ‬ﺍﳊﺮﻛﺎﺕ ﺍﻹﻋﺮﺍﺑﻴﺔ– ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﻞ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ‪ -‬ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﳌﺘﻜﻠﹼﻢ ‪،‬ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﲝﺴﺐ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﻣﻲ ﺇﻟﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺪ‪‬ﻻﻟﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﺮﻳﺪﻫﺎ‪ .‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ‬
‫ﺫﻫﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻌﻼﹼﻣﺔ ﺍﺑﻦ ﺟﲏ –ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪-‬ﰲ ﻗﻮﻟﻪ" ﻓﺄﻣﺎ ﰲ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻭﳏﺼﻮﻝ‪ ،‬ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻓﺎﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻓﻊ ﻭﺍﻟﻨﺼﺐ‬
‫ﻭﺍﳉﺮ ﻭﺍﳉﺰﻡ ﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﻟﻠﻤﺘﻜﻠﻢ ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﻻ ﻟﺸﻲﺀ ﻏﲑﻩ ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻟﻔﻈﻲ ﻭﻣﻌﻨﻮﻱ ﳌﺎ ﻇﻬﺮ ﻣﻦ ﺁﺛﺎﺭ ﻓﻌﻞ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ‬

‫‪ -1‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﳉﻤﻠﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﳌﻌﲎ‪ ،‬ﻓﺎﺿﻞ ﺍﻟﺴﺎﻣﺮﺍﺋﻲ‪ ،‬ﺹ ‪199‬‬

‫‪ -2‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻧﻔﺴﻪ ﺹ ‪117‬‬
‫‪-3‬ﰲ ﳓﻮ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺗﺮﺍﻛﻴﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺧﻠﻴﻞ ﻋﻤﺎﻳﺮﺓ‪ ،‬ﺹ ‪160‬‬
‫‪ -4‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻧﻔﺴﻪ ‪155‬‬
‫ﲟﻀﺎﻣ‪‬ﺔ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﺍﻟﻠﻔﻆ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺑﺎﺷﺘﻤﺎﻝ ﺍﳌﻌﲎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻔﻆ‪ ." 1‬ﻭﻗﺪ ﻋﻘﹼﺐ ﺍﺑﻦ ﻣﻀﺎﺀ ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﻣﺒﻴﻨﺎ‬
‫ﺃﻥ ﺍﺑﻦ ﺟﲏ "ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﺃﻥ ﺍﳊﺮﻛﺎﺕ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﺃﺿـﺎﻑ ﻛﻠﻤﺔ "ﻧﻔﺴﻪ" ﻟﻠﻤﺘﻜﻠﻢ ﻟﲑﻓﻊ‬
‫ﺍﻻﺣﺘﻤﺎﻝ‪ ،‬ﰒ ﺯﺍﺩ ﻗﻮﻟﻪ"ﻻ ﻟﺸﻲﺀ ﻏﲑﻩ" ﻟﻴﺰﻳﺪ ﺍﻷﻣﺮ ﻭﺿﻮﺣﺎ ﻭﺗﺄﻛﻴﺪﺍ"‪.2‬‬
‫ﻭﻣﻬﻤﺎ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﺃﻣﺮ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺄﻥ ﺍﳌﺘﻜﻠﹼﻢ ﻫﻮ ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﻳﺼﺪﻕ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﲎ ﻣﻌﲔ ﻫﻮ ﺃﻥ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﻳﻨﺘﺞ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻏﲑ ﺍﳌﻌﻘﻮﻝ ﺃﻥ ﻳﺘﺼﻮ‪‬ﺭ ﻛﻼﻡ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﻣﺘﻜﻠﻢ ‪،‬ﺇﻻﹼ ﺃﻥﹼ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﻻ ﻳﺘﺼﺮ‪‬ﻑ ﲝﺮﻳﺘﻪ ﺍﳌﻄﻠﻘﺔ ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﻫﻮ ﳏﻜﻮﻡ ﺑﹺﻨ‪‬ﻈﹸﻢ ﺍﻗﺘﻀﺎﻫﺎ ﺍﻟﻌﺮﻑ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻠﻐﺔ‪.3‬ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﲤﺎﻡ ﺣﺴﺎﻥ " ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ‬
‫ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ ﰲ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﻓﻸﻥ ﺍﻟﻌﺮﻑ ﺭﺑﻂ ﺑﲔ ﻓﻜﺮﰐ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺮﻓﻊ ﺩﻭﳕﺎ ﺳﺒﺐ ﻣﻨﻄﻘﻲ ﻭﺍﺿﺢ ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ‬
‫ﺍﳉﺎﺋﺰ ﺟﺪﺍ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ﻣﻨﺼﻮﺑﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ‪،‬ﻟﻮ ﺃﻥﹼ ﺍﳌﺼﺎﺩﻓﺔ ﺍﻟﻌﺮﻓﻴﺔ ﱂ ﲡﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻮ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﺟﺮﺕ ﻋﻠﻴﻪ ‪.4‬ﻭﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﺃﻥﹼ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﻳﺆﻛﹼﺪ ﺃﻥﹼ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﳍﺬﻩ ﺍﳊﺮﻛﺎﺕ ﺧﺎﺿﻊ ﳌﺎ ﻫﻮ‬
‫ﻣﺘﻌﺎﺭﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ‪ ،‬ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺧﺎﺿﻌﺎ ﻻﺧﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﻧﻔﺴﻪ ‪.‬‬
‫ﺇﻥﹼ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺄﻥﹼ ﺍﳊﺮﻛﺎﺕ ﺍﻹﻋﺮﺍﺑﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺣﺮﻛﺎﺕ ﻣﺘﻮﺍﺿﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﻌﺮﻑ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻳﻔﺘﺢ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺃﻣﺎﻣﻨﺎ ﻟﻠﺘﺴﺎﺅﻝ ‪ :‬ﻫﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺮﻑ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺘﺤﺪ‪‬ﺙ ﻋﻨﻪ ﻫﻮ ﻋﺮﻑ ﺍﻷﻭﺍﺋﻞ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﻜﻠﻤﻮﺍ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬ﺃﻡ ﻫﻮ ﻋﺮﻑ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ؟‬
‫ﻳﺮﻯ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻗﲔ ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻬﻢ ﻛﺎﺭﻝ ﻓﻮﻟﻠﺮﺯ ﻭﻓﻴﺘﺸﻤﺎﻥ ﻭﺑﺎﻭﻝ ﻛﺎﻟﻪ ﻭﻏﲑﻫﻢ‪ ،‬ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ‬
‫ﺍﻹﻋﺮﺍﺑﻴﺔ ﱂ ﻳﺘﻢ‪ ‬ﺍﻛﺘﺸﺎﻓﻬﺎ ﺇﻻﹼ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻟﻠﻬﺠﺮﺓ ‪ ،‬ﳑ‪‬ﺎ ﻳﻌﲏ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﻷﻭ‪‬ﻝ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻌﺪ‪‬ﻭﻥ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺒﺪﻭﻳﺔ ﳕﻮﺫﺟﺎ ﻟﻠﻨﻄﻖ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ‪ ،‬ﻭﺃﻥﹼ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺟﻴﺔ ﻫﻲ ﻣﻦ ﺻﻨﻊ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ‪. 5‬‬
‫ﻭﻫﻮ ﺃﻣﺮ ﱂ ﳝﺮ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩ ﺃﻭ ﲤﺤﻴﺺ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻫﺆﻻﺀ ﺗﺼﺪﻭﺍ‬
‫ﳍﺬﻩ ﺍﻻﺩﻋﺎﺀﺍﺕ ﻭﺃﺛﺒﺘﻮﺍ ﺑﻄﻼ‪‬ﺎ ﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻞ ﺍﻟﻘﺎﻃﻊ ‪ ،‬ﻭﻳﻜﻔﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻘﻮﻝ ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻗﲔ‬
‫ﻛﺎﻧﻮﺍ ﳑ‪‬ﻦ ﺃﺛﺒﺘﻮﺍ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﻘﺮﻳﻨﺎ‪‬ﺎ ﺍﻟﺴﺎﻣﻴﺎﺕ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﺮﺑﺔ ﻗﺒﻞ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺇﻥﹼ ﺍﻟﺪﻻﺋﻞ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻭﺍﺿﺤﺔ‬
‫ﻻ ﻟﺒﺲ ﻓﻴﻬﺎ ‪.6‬‬

‫‪ -1‬ﺍﳋﺼﺎﺋﺺ‪ ،‬ﺍﺑﻦ ﺟﲏ ‪ ،‬ﺝ‪1‬ﺹ ‪110‬‬

‫‪ -2‬ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ‪ ،‬ﺍﺑﻦ ﻣﻀﺎﺀ ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﺷﻮﻗﻲ ﺿﻴﻒ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﻁ‪ ، 1982 ¡ 2‬ﺹ‪77‬‬
‫‪ -3‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﰲ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻭﺭﺃﻱ ﺍﺑﻦ ﻣﻀﺎﺀ ﻭ ﺿﻮﺀ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﻋﻴﺪ ‪ ،‬ﻋﺎﱂ ﺍﻟﻜﺘﺐ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‬
‫‪،‬ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﻁ‪ ، 1410،1989 ¡ 4‬ﺹ ‪230‬‬
‫‪ -4‬ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺑﲔ ﺍﳌﻌﻴﺎﺭﻳﺔ ﻭﺍﻟﻮﺻﻔﻴﺔ ‪ ،‬ﲤﺎﻡ ﺣﺴﺎﻥ ‪ ،‬ﺹ ‪57‬‬
‫‪ -5‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺩﻓﺎﻉ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺣﺴﻦ ﺟﺒﻞ‪ ،‬ﺹ‪14‬‬
‫‪ -6‬ﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﺃﻧﻈﺮ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺹ‪ 29‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻷﺳﺘﺎﺫﻧﺎ ﺍﻟﻔﺎﺿﻞ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﻤﺎﻳﺮﺓ ﺭﺃﻱ ﻻ ﻳﻘﻞﹼ ﺃﳘﻴﺔ ﻋﻦ ﺁﺭﺍﺀ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻗﲔ ﺇﺫ ﻳﺮﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﱂ‬
‫ﻳﻀﻌﻮﺍ ﺍﳊﺮﻛﺎﺕ ﺍﻹﻋﺮﺍﺑﻴﺔ ﻭﺇﳕﺎ ﻭﺻﻔﻮﻫﺎ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﻣﻦ ﺃﰊ ﺍﻷﺳﻮﺩ ﺍﻟﺪﺅﱄ ﺇﱃ ﺍﳋﻠﻴﻞ ﺑﻦ ﺃﺣـﻤﺪ‬
‫ﻭﺻﻮﻻ ﺇﻟﻴﻨﺎ‪. 1‬ﳑ‪‬ﺎ ﻳﻌﲏ ﺃﻧ‪‬ﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﰲ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻗﺒﻞ ﺍﻹﺳﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻮﺻﻔﻴﺔ ﺍﻟﱵ‬
‫ﻗﺎﻡ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻗﺼﺪ ‪‬ﺎ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻷﻋﺎﺟﻢ ﻭﻏﲑﻫﻢ‪ -‬ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺮﻣﻮﺯ ﺍﳌﻜﺘﻮﺑﺔ‪ -‬ﻴﺌﺔ ﻧﻄﻖ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻧﻄﻘﺎ ﺻﺤﻴﺤﺎ ﺣﺴﺐ ﺍﻵﺩﺍﺀ ﺍﻟﻔﺼﻴﺢ ﻟﻠﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻣﻌﺮﻭﻓﺎ ﻭﻣﻠﺘﺰﻣﺎ ﻣﻨﺬ‬
‫ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﳉﺎﻫﻠﻲ ‪ ،‬ﻭﻭﺻﻠﻨﺎ ﲟﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺰﺍﻡ ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ ﰲ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﳉﺎﻫﻠﻲ ﻭﺍﳋﻄﺐ ﻭﺍﳊﻜﻢ ﻭﺍﻷﻣﺜﺎﻝ‬
‫ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ‪.2‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ ﺇﻥ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﻤﺎﻳﺮﺓ ﻳﻌﺘﱪ ﺃﻥﹼ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺍﻹﻋﺮﺍﺑﻴﺔ ﻓﻮﻧﻴﻤﺎ ﺃﺻﻠﻴﺎ ﰲ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻳﻔﻴﺪ ﻣﻌﲎ ﻣﻌﻴﻨﺎ ﻭﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﳌﻌﲎ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺘﺤﻮ‪‬ﻝ ﺇﱃ ﻣﻌﲎ ﺟﺪﻳﺪ ﺇﺫﺍ ﻏﲑﻧﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻮﻧﻴﻢ ‪ ،‬ﻭﳍﺬﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺷﺄ‪‬ﺎ ﺷﺄﻥ ﺃﻱ ﻓﻮﻧﻴﻢ‬
‫ﺁﺧﺮ ﰲ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﺗﻐﲑﺕ ﺗﻐﲑ ﺍﳌﻮﺭﻓﻴﻢ ‪ ،‬ﻭﺗﻐﲑﺕ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﺬﻫﻨﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﺸﲑ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺭﻓﻴﻢ ‪.‬‬
‫ﻭﳌﹼﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ ﰲ ﻣﺪﻟﻮﻟﻪ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﻳﻌﲏ ﺍﻹﻓﺼﺎﺡ ﻭﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﺈﻥ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺍﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﺍﺧﺮ‬
‫ﺍﻟﻜﻠﻢ ﰲ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﻣﻦ ﺃﺭﻗﻰ ﻭﺃﻋﻠﻰ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻹﻓﺼﺎﺡ‪.3‬‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﳚﻌﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﻹﻋﺮﺍﺑﻴﺔ ﻭﺣﺪﻫﺎ ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﲔ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﺍﳌﺘﻜﺎﻓﺌﺔ‪ ،‬ﻗﻮﻝ ﻻ‬
‫ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﰲ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﲤﺎﻡ ﺣﺴﺎﻥ ‪ ،‬ﺇﺫ ﻳﻌﺘﱪ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺧﲑ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﻹﻋﺮﺍﺑﻴﺔ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﱵ‬
‫ﺗﺘﻈﺎﻓﺮ ﰲ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﻟﺘﺒﻴ‪‬ﻦ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺍﳌﺴﺘﺒﻌﺪ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ ﺇﻧ‪‬ﻬﺎ ﻭﺣﺪﻫﺎ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺍﳌﻌﺎﱐ‬
‫ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ " ﻭﻻ ﺃﻛﺎﺩ ﺃﻣﻞﱡ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﺍﻟﻘﻮﻝ ‪ :‬ﺇﻥﹼ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﻹﻋﺮﺍﺑﻴﺔ ﲟﻔﺮﺩﻫﺎ ﻻ ﺗﻌﲔ ﻋﻠﻰ ﲢﺪﻳﺪ‬
‫ﺍﳌﻌﲎ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻗﻴﻤﺔ ﳍﺎ ﺑﺪﻭﻥ ﻣﺎ ﺃﺳﻠﻔﺖ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﲢﺖ ﺍﺳﻢ ﺗﻈﺎﻓﺮ ﺍﻟﻘﺮﺍﺋﻦ‪ . " 4‬ﻭﺗﻈﺎﻓﺮ ﺍﻟﻘﺮﺍﺋﻦ ﻳﻌﲏ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﺪﻝﹼ ﲟﻔﺮﺩﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻌﲎ ‪ ،‬ﻭﻟﻮ ﺣﺪﺙ ﺫﻟﻚ ﻟﻜﺎﻥ ﻋﺪﺩ ﺍﻟﻘﺮﺍﺋﻦ ﺑﻌﺪﺩ‬
‫ﺍﳌﻌﺎﱐ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ‪.5‬‬
‫ﺇﻥ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﻤﺎﻳﺮﺓ ‪:‬ﺇ ﹼﻥ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺍﻹﻋﺮﺍﺑﻴﺔ ﳍﺎ ﺃﳘﻴﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ ﰲ ﲢﺪﻳﺪ ﺍﳌﻌﺎﱐ‪ ،‬ﻳﻔﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺃﻣﺎﻣﻨﺎ‬
‫ﻟﻠﺘﺴﺎﺅﻝ‪ :‬ﻫﻞ ﻛﻞ ﺍﳊﺮﻛﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﻌﺎﻗﺐ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﺍﺧﺮ ﺍﻟﻜﻠﻢ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬ﺣﺮﻛﺎﺕ ﺗﻌﱪ ﻋﻦ‬
‫ﻣﻌﺎﻥ ﰲ ﻧﻔﺲ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ‪ ،‬ﻳﺮﻳﺪﻫﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺧﲑ ﻭﻳﻔﻬﻤﻬﺎ ﺍﻟﺴﺎﻣﻊ ؟‪.‬‬

‫‪ -1‬ﻳﻨﻈﺮ ‪:‬ﰲ ﳓﻮ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺗﺮﺍﻛﻴﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺧﻠﻴﻞ ﻋﻤﺎﻳﺮﺓ‪ ،‬ﺹ ‪155‬‬

‫‪ -2‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺩﻓﺎﻉ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺣﺴﻦ ﺟﺒﻞ‪ ،‬ﺹ ‪15‬‬
‫‪ -3‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﰲ ﳓﻮ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺗﺮﺍﻛﻴﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺧﻠﻴﻞ ﻋﻤﺎﻳﺮﺓ‪ ،‬ﺹ ‪155،156‬‬
‫‪ -4‬ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻭﻣﺒﻨﺎﻫﺎ ‪ ،‬ﲤﺎﻡ ﺣﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺹ ‪207‬‬
‫‪ -5‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻧﻔﺴﻪ ﺹ ‪193‬‬
 ‫ﺇﻥ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺍﻹﻋﺮﺍﺑﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﲢﺪﺙ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﻤﺎﻳﺮﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﱵ ﻳﺮﻯ ﺃﻥ ﳍﺎ ﺃﺛﺮ ﰲ ﺍﳌﻌﲎ ‪ ،‬ﻭﺗﺴﺎﻋﺪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺇﺑﺎﻧﺔ ﻣﺎ ﰲ ﻧﻔﺲ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ‪،‬ﻟﻴﺴﺖ ﺗﻠﻚ ﺍﳊﺮﻛﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﺄﰐ ﺍﻗﺘﻀﺎﺀ ﻟﻌﻨﺼﺮ ﲢﻮﻳﻞ ﺟﺪﻳﺪ ﺃﻭ ﺍﻗﺘﻀﺎﺀ‬
‫ﻗﻴﺎﺳﻴﺎ‪، 1‬ﻭﺇﻧ‪‬ﻤﺎ ﻫﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﳊﺮﻛﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﺪﻝﹼ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﻷﺑﻮﺍﺏ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻧﺴﺘﺨﻠﺺ‬
‫ﺃﻥ ﺍﳊﺮﻛﺎﺕ ﺍﻹﻋﺮﺍﺑﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﺿﺮﺏ ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺣﺮﻛﺔ ﻗﻴﺎﺱ ‪:‬ﻭﻫﻲ ﺣﺮﻛﺔ ﺗﻮﺍﺿﻊ ‪،‬ﻭﺗﻌﺎﺭﻑ‪،‬ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﻗﻴﺎﺳﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻭﺭﺩ ﰲ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪،‬‬
‫ﻛﺮﻓﻊ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ﻭﻧﺼﺐ ﺍﳌﻔﻌﻮﻝ ‪...‬ﺍﱁ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻗﺘﻀﺎﺀ ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺄﰐ ﺍﻗﺘﻀﺎﺀ ﻟﻌﻨﺼﺮ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﺘﺤﻮﻳﻞ ) ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻏﻠﺐ ﲢﻮﻳﻞ‬
‫ﺑﺎﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ( ﻛﺤﺮﻛﺔ ﺍﺳﻢ ﺇﻥﱠ ﻭﺃﺧﻮﺍ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻭﺣﺮﻛﺔ ﺧﱪ ﻛﺎﻥ ﻭﺃﺧﻮﺍ‪‬ﺎ ‪...‬ﺍﱁ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺃﻧﻨ‪‬ﺎ ﻟﻮ ﺩﻗﹼﻘﻨﺎ ﰲ ﺍﳊﺮﻛﺘﲔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺘﲔ ﻟﻮﺟﺪﻧﺎ ﺃﻥ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻻﻗﺘﻀﺎﺀ ﻫﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ‪،‬‬
‫ﺫﻟﻚ ﺃﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﻨﺼﺐ ﺍﺳﻢ ﺇﻥ‪ ،‬ﻭﻻ ﺧﱪ ﻛﺎﻥ ﺇﻻ ﻗﻴﺎﺳﺎ ﻋﻤﺎ ﺗﻜﻠﻤﺖ ﺑﻪ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﺗﻌﺎﺭﻓﺖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻮ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺃﻋﻤﻠﺖ ﺍﻟﺮﻓﻊ ﻓﻴﻬﻤﺎ ‪ ،‬ﻻﻧﺘﻬﻰ ﺑﻨﺎ ﺍﻷﻣﺮ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺣﺮﻛﺔ ﺫﺍﺕ ﻣﻌﲎ ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﺧﺮﺟﺖ ﻋﻦ ﻧﻄﺎﻕ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻭﺍﻻﻗﺘﻀﺎﺀ‪ ،‬ﻟﺘﺴﺘﻌﻤﻞ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻻ ﻳﺪﻝﹼ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﻌﲎ ﻳﺮﻳﺪﻩ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ‪ ،‬ﻭﻳﻔﻬﻤﻪ ﺍﻟﺴﺎﻣﻊ ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻷﺧﲑﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﳚﻌﻠﻬﺎ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﻤﺎﻳﺮﺓ ﻋﻨﺼﺮﺍ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻮﻳﻞ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ – ﰲ ﻧﻈﺮﻩ – ﺣﺮﻛﺔ ﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻷﺑﻮﺍﺏ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺣﺼﺮ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻷﺑﻮﺍﺏ ﰲ ‪ :‬ﺍﻹﻏﺮﺍﺀ ﻭﺍﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻭﺍﻻﺧﺘﺼﺎﺹ ﻭﺃﲰﺎﺀ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﻭ ﻛﻢ ﺍﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻣﻴﺔ ﻭﺍﳋﱪﻳﺔ ﻭ ﺍﻻﺳﻢ‬
‫ﺍﳌﻨﺼﻮﺏ ﺑﻌﺪ ﻭﺍﻭ ﺍﳌﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﳌﻀﺎﺭﻉ ﺍﳌﻨﺼﻮﺏ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻮﺍﻭ ﲟﻌﲎ ﻣﻊ ﻭ ﺍﻻﺳﻢ ﺍﳌﻨﺼﻮﺏ ﰲ ﺍﻟﺘﻌﺠﺐ‪.2‬‬
‫‪ /1‬ﺍﻻﺧﺘﺼﺎﺹ ‪:‬ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﺋﻌﺔ‪ ،‬ﺃﺳﻠﻮﺏ ﻳﻌﺮﻑ ﺑﺄﺳﻠﻮﺏ ﺍﻻﺧﺘﺼﺎﺹ ‪ ،‬ﻳﺘﻀﻤﻦ ﺍﲰﺎ‬
‫ﻣﻨﺼﻮﺑﺎ ‪ ،‬ﻳﻌﺮﺑﻪ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﺍﲰﺎ ﻣﻨﺼﻮﺑﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺧﺘﺼﺎﺹ ‪ ،‬ﻭﻳﻌﺪﻭﻧﻪ ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﳌﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ‪ ،‬ﻷﻥ‬
‫ﻗﺒﻠﻪ ﻓﻌﻼ ﳏﺬﻭﻓﺎ ﻭﺟﻮﺑﺎ ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ﺃﺧﺺ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻻﺳﻢ ﻳﺄﰐ ﺑﻌﺪ ﺿﻤﲑ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﻏﺎﻟﺒﺎ ‪ ،‬ﻭﺿﻤﲑ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ‬
‫ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ‪،‬ﻭﳝﺘﻨﻊ ﻭﺟﻮﺩﻩ ﻣﻊ ﺿﻤﲑ ﺍﻟﻐﺎﺋﺐ ‪.‬ﻭﳌﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻀﻤﲑ ﻳﺘ‪‬ﺴﻢ ﺑﻘﺼﻮﺭ ﺍﻟﺪ‪‬ﻻﻟﺔ ﻣﻨﻔﺮﺩﺍ‪،‬ﻓﺈﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺳﻢ‬
‫‪3‬‬

‫ﻳﻮﺿﺤﻪ ﻭﻳﺒﻴ‪‬ﻦ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﻣﻨﻪ¡ﺃﻱ ﻳﺒﲔ ﺍﳌﺨﺼﻮﺹ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺮﻳﺪﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪،‬ﻭﻣﻦ ﰒ ﻳﻔﻴﺪ ﻣﻌﲎ ﺍﻟﻘﺼﺪ ﻭﺍﻟﺘﺨﺼﻴﺺ ‪.‬‬
‫‪4‬‬

‫‪-1‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﳌﺴﺎﻓﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﺘﻨﻈﲑ ﺍﻟﻨﺤﻮﻱ ﻭﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ‪ ،‬ﺧﻠﻴﻞ ﻋﻤﺎﻳﺮﺓ‪ ،‬ﺹ ‪430‬‬
‫‪ -2‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﰲ ﳓﻮ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺗﺮﺍﻛﻴﺒﻬﺎ ‪161‬‬
‫‪-3‬ﻳﻨﻈﺮ ﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﺍﻟﻨﺤﻮﻱ ‪ ،‬ﻋﺒﺪﻩ ﺍﻟﺮﺍﺟﺤﻲ ‪،‬ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﺍﳉﺎﻣﻌﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﻷﺯﺍﻳﻄﻴﺔ ¡ ﻣﺼﺮ ‪ ،‬ﻁ‪1420 ¡ 2‬ﻫـ‪2000 ،‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ‪207‬‬
‫‪ -4‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻧﻔﺴﻪ ﺹ ‪207‬‬
 ‫ﻭ ﺍﺳﺘﻨﺎﺩﺍ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﻧﺴﺘﺨﻠﺺ ﺃﻥ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺍﻟﱵ ﳛﻤﻠﻬﺎ ﺍﻻﺳﻢ ﰲ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﺍﻻﺧﺘﺼﺎﺹ ﻫﻲ ﺣﺮﻛﺔ‬
‫ﻳﻘﺘﻀﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﺍﶈﺬﻭﻑ ﺍﳌﻘﺪﺭ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺃﺧﺺ ‪ ،1‬ﻭﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻻ ﺗﻔﺮﺿﻪ ﻓﻜﺮﺓ ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﻭﺣﺪﻫﺎ‬
‫ﺣﻴﺚ ﻇﻬﺮ ﺍﻻﺳﻢ ﻣﻨﺼﻮﺑﺎ ﺩﻭﻥ ﻧﺎﺻﺐ ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ ﺍﻟﺪ‪‬ﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﲣﺼﻴﺺ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻨﺼﻮﺏ ﻭﻟﻔﺖ ﺍﻧﺘﺒﺎﻩ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﻣﻊ ﺇﻟﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺩﻻﻟﺔ ﻳﺘﻀﻤ‪‬ﻨﻬﺎ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﰒﹼ ﻓﺈﻥﹼ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻓﻌﻞ ﻳﻌﱪ ﻋﻨﻬﺎ ﻳﺒﺪﻭ ﻣﻘﺒﻮﻻ‬
‫‪ .2‬ﻭﻫﻮ ﺭﺃﻱ ﻳﻨﻔﻴﻪ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺃﲪﺪ ﻋﻤﺎﻳﺮﺓ ﲨﻠﺔ ﻭﺗﻔﺼﻴﻼ ‪ ،‬ﺇﺫ ﻳﺮﻯ ﺃﻥ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺍﻟﱵ ﳛﻤﻠﻬﺎ ﺍﻻﺳﻢ‬
‫ﺍﳌﻨﺼﻮﺏ ﰲ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﺍﻻﺧﺘﺼﺎﺹ ﺣﺮﻛﺔ ﻻ ﳚﻠﺒﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ‪ ،‬ﺑﺪﻟﻴﻞ ﺃﻧﻨﺎ ﻟﻮ ﺍﻓﺘﺮﺿﻨﺎ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻋﺎﻣﻼ ﻫﻮ‬
‫ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺃﺧﺺ ﺃﻭ ﺃﻋﲏ ‪ ،‬ﻭﺃﻇﻬﺮﻧﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﰲ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﳌﺎ ﳌﺴﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻌﲎ ﺍﻻﻋﺘﺰﺍﺯ ﺍﻟﺬﻱ ﳒﺪﻩ ﻋﻨﺪ ﻋﺪﻡ‬
‫ﺇﻇﻬﺎﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ‪ ، 3‬ﻭ‪‬ﺬﺍ ﻓﻬﻲ ﺣﺮﻛﺔ ﻳﻌﻤﺪ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﻟﻴﻌﱪ ‪‬ﺎ ﻋﻦ ﻣﻌﲎ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﺒﺎﺳﺘﻌﻤﺎﳍﺎ ﻳﻨﻘﻞ‬
‫ﺍﳉﻤﻠﺔ ﻣﻦ ﺃﺻﻠﻬﺎ ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻱ ﺇﱃ ﺻﻮﺭﺓ ﻣﻐﺎﻳﺮﺓ ﻫﻲ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﺍﻟﺘﺤﻮﻳﻠﻴﺔ ﻧﺎﻗﻼ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﳌﻌﲎ ﻣﻦ ﳎﺮﺩ ﺍﻹﺧﺒﺎﺭ‬
‫ﺇﱃ ﻣﻌﲎ ﺁﺧﺮ ﻫﻮ ﺍﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ﻭﺍﻟﻔﺨﺮ ‪ .‬ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﻤﺎﻳﺮﺓ "ﻭﺃﻣﺎ ﲨﻠﺔ ﺍﻻﺧﺘﺼﺎﺹ ﺍﻟﱵ ﻳﺮﻯ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﺃ‪‬ﺎ ﺗﺄﰐ‬
‫ﻟﻌﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﺘﻮﺍﺿﻊ ﻭﺍﻟﻔﺨﺮ ﻭﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻭﺍﻟﻌﺪﺩ ‪...‬ﺍﱁ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺮﻯ ﺃ‪‬ﺎ ﲨﻠﺔ ﲢﻮﻳﻠﻴﺔ ﺍﲰﻴﺔ ﻭﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬
‫ﺍﻟﺮﺋﻴﺲ ﻫﻮ ﺍﻟﻔﺨﺮ ﻭﺍﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ﻟﻴﺲ ﻏﲑ ‪ ،‬ﻭﲨﻠﺘﻬﺎ ﺍﻷﺻﻞ ﻫﻲ ‪ :‬ﻣﺴﻨﺪ ‪ +‬ﻣﺴﻨﺪ ﺇﻟﻴﻪ‪ ."4‬ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻨﺎ ﳓﻦ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺏ‪ ،‬ﳓﻦ ﺍﳉﻨﻮﺩ‪ ،‬ﺃﻧﺎ ﺍﳌﻌﻠﻢ‪ . ‬ﻓﻜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﳉﻤﻞ – ﲝﺴﺐ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ –ﲨﻞ ﺗﻮﻟﻴﺪﻳﺔ ﻫﺪﻓﻬﺎ ﺍﻹﺧﺒﺎﺭ‬
‫ﻻ ﻏﲑ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﻗﺪ ﳛﻮ‪‬ﻝ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻻﺳﻢ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻀﻤﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﻤﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﻔﺘﺤﺔ ‪ ،‬ﻓﺘﺼﺒﺢ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﲢﻮﻳﻠﻴﺔ‬
‫ﺗﻔﻴﺪ ﺍﻻﻋﺘﺰﺍﺯ ﻭﺍﻟﻔﺨﺮ‪ ،‬ﻭﻳﺘﺮﺗ‪‬ﺐ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺃﻣﺮﺍﻥ ‪:5‬‬
‫ﺃﻭﳍﻤﺎ‪ :‬ﺍﻧﺘﻬﺎﺀ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ ﺑﲔ ﺍﻟﻀﻤﲑ ﻭﺍﻻﺳﻢ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻀﻤ‪‬ﺔ ﻋﻼﻣﺔ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ ﰲ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻳﺔ ﻭﺑﺎﺳﺘﺤﺎﻟﺘﻬﺎ‬
‫ﺇﱃ ﻓﺘﺤﺔ ﺍﻧﻘﻄﻌﺖ ﺍﻟﺮﺍﺑﻄﺔ ﺑﲔ ﺍﳌﺴﻨﺪ ﻭﺍﳌﺴﻨﺪ ﺇﻟﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ ‪ :‬ﺣﺎﺟﺔ ﺍﳌﺴﻨﺪ ﺇﻟﻴﻪ ﺇﱃ ﻣﺴﻨﺪ ‪ ،‬ﻷﻥﹼ ﺗﻐﻴﲑ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﰲ ﺍﻻﺳﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﻤﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﻔﺘﺤﺔ ﺟﻌﻞ ﺍﳉﻤﻠﺔ‬
‫ﺗﻔﺘﻘﺮ ﺇﱃ ﻣﻌﲎ ﳛﺴﻦ ﺍﻟﺴﻜﻮﺕ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺬﺍ ﻓﻬﻲ ﲢﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﻣﺘﻤﻢ ‪ .‬ﻓﻨﻘﻮﻝ ‪:‬‬
‫‪ -‬ﳓﻦ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪ ‬ﻧﻜﺮﻡ ﺍﻟﻀﻴﻒ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﳓﻦ ﺍﳉﻨﻮﺩ‪ ‬ﺣﺮﺭﻧﺎ ﺍﻟﻮﻃﻦ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺃﻧﺎ ﺍﳌﻌﻠﻢ‪ ‬ﺭﺑﻴﺖ ﺃﺟﻴﺎﻻ ‪.‬‬

‫‪ -1‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﺍﻹﻧﺸﺎﺋﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻫﺎﺭﻭﻥ‪ ،‬ﺹ ‪149‬‬
‫‪-2‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺍﳊﺬﻑ ﰲ ﺍﻟﺪﺭﺱ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﻃﺎﻫﺮ ﲪﻮﺩﺓ‪ ،‬ﺹ ‪254‬‬
‫‪-3‬ﻳﻨﻈﺮ ‪:‬ﰲ ﳓﻮ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺗﺮﺍﻛﻴﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺧﻠﻴﻞ ﻋﻤﺎﻳﺮﺓ‪ ،‬ﺹ ‪165‬‬
‫‪ -4‬ﻧﻔﺴﻪ ﺹ ‪164 ¡163‬‬
‫‪ -5‬ﻧﻔﺴﻪ ‪164‬‬
 ‫ﻭﻫﻲ ﲨﻞ ﻧﻐﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﺼﻮﺗﻴﺔ ﻣﺮﺗﻔﻌﺔ‪ ،‬ﺗﺒﺪﺃ ﺑﻨﻐﻤﺔ ﺻﻮﺗﻴﺔ ﺻﺎﻋﺪﺓ ﻟﺘﻌﱪ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﻭﺍﻷﳘﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺟﺎﺀﺕ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻘﺪﱘ ﰒ ﺗﻌﻮﺩ ﻟﺘﺴﲑ ﰲ ﺧﻄﻬﺎ ﺍﻷﺻﻞ ‪.1‬‬
‫ﻭﻟﻠﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﻤﺎﻳﺮﺓ ﺍﻟﺘﻔﺎﺗﻪ ﻓﺮﻳﺪﺓ ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻬﺎ ﻟﻌﺎﻣﻞ ﻣﻦ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺇﺑﺮﺍﺯ ﺍﳌﻌﲎ ﰲ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﺍﻻﺧﺘﺼﺎﺹ ﻭﻫﻮ‬
‫ﺍﻟﺘﻨﻐﻴﻢ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﻐﻤﺔ ﺍﳌﺮﺗﻔﻌﺔ ﻗﺪ ﺳﺎﻋﺪﺕ ﰲ ﺇﺑﺮﺍﺯ ﻣﺮﺍﺩ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻹﻓﺼﺎﺡ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬ﻣﻔﺘﺨﺮﺍ ﺃﻭ ﻣﺘﻌﺎﻇﻤﺎ‬
‫‪...‬ﺍﱁ ‪ ،‬ﺑﻌﻜﺲ ﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻨﻐﻤﺔ ﰲ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﻣﺴﺘﻮﻳﺔ ﻓﺈﻥ ﺍﳌﻌﲎ ﻓﻴﻬﺎ ﳜﻠﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﺪ‪‬ﻻﻟﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﺨﺮ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﺃﻛﺜﺮ ﻟﻺﺧﺒﺎﺭ ﺍ‪‬ﺮ‪‬ﺩ‪.2‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﺗﺘﺒﻌﻨﺎ ﺁﺭﺍﺀ ﺑﻌﺾ ﺍﶈﺪﺛﲔ ﰲ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﺍﻻﺧﺘﺼﺎﺹ‪ ،‬ﻭﺟﺪﻧﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ‬
‫ﻋﻤﺎﻳﺮﺓ ﰲ ﺭﻓﺾ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻋﺎﻣﻞ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺳﺘﺎﺫ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺗﻨﺎﻭﻝ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﺍﻻﺧﺘﺼﺎﺹ‬
‫ﻣﻊ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻛﺎﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻭﺍﻹﻏﺮﺍﺀ ‪ ،‬ﻭﺿﺮﺏ ﳍﺬﻩ ﺍﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﻋﺪﺩﺍ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﺜﻠﺔ ‪ :‬ﳓﻦ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺏ‪ ، ‬ﺇﻳﺎﻙ ﺍﻷﺳﺪ‪... ‬ﺍﱁ ‪ ،‬ﻭﺭﺃﻯ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﺗﺒﻴ‪‬ﻦ ﺍﻟﺘﻌﺴ‪‬ﻒ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﰲ ﺇﻋﺮﺍ‪‬ﺎ‪،‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ " ﻭﺇﻋﺮﺍﺏ ﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﻭﺳﻮﺍﻩ ﳑ‪‬ﺎ ﳛﺘﺪ‪ ‬ﻓﻴﻪ ﺍﳋﻼﻑ ‪ ،‬ﻭﻳﻜﺜﺮ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻭﺍﻹﺿﻤﺎﺭ ‪ ،‬ﺃﻣﺮ ﻗﺮﻳﺐ ﻭﺍﺿﺢ ‪ ،‬ﻓﺈ‪‬ﺎ‬
‫ﻛﻠﻤﺎﺕ ﻻ ﻳ‪‬ﺘﺤﺪ‪‬ﺙ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﺘﺮﺗﻔﻊ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻫﻲ ﻣﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﺘﺠﺮ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﳍﺎ ﺇﻻﹼ ﺃﻥ ﺗﻠﺰﻡ ﺍﻷﺻﻞ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻨﺼﺐ ‪. "3‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻌﲏ ﺃﻥ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻳﺮﻯ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﻔﺘﺤﺔ ﰲ ﻣﺜﻞ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﺍﻻﺧﺘﺼﺎﺹ ﻭﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺳﺎﻟﻴﺐ‬
‫ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻟﻴﺴﺖ ﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﻲﺀ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﺣﺮﻛﺔ ﻳﻠﺠﺄ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﳋﻔﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻼﻣﺔ ﻣﺴﺘﺤﺒ‪‬ﺔ‬
‫ﻟﺪﻯ ﺍﻟﻌﺮﺏ ‪،‬ﻓﻼ ﻣﱪ‪‬ﺭ ﺇﺫﺍ ﻟﻠﻘﻮﻝ ﺑﺄﻧ‪‬ﻬﺎ ﺣﺮﻛﺔ ﻧﺎﲡﺔ ﻋﻦ ﺗﺴﻠﻂ ﺃﻱ ﻋﺎﻣﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻣ‪‬ﺎ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﲤﹼﺎﻡ ﺣﺴﺎﻥ ﻓﻴﻌﺘﱪ ﺃﻥﹼ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺍﻟﱵ ﳛﻤﻠﻬﺎ ﺍﻻﺳﻢ ﰲ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﺍﻻﺧﺘﺼﺎﺹ‪ ،‬ﺣﺮﻛﺔ ﺩﺍﻟﹼﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺨﺎﻟﻔﺔ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺨﺎﻟﻔﺔ ﰲ –ﺭﺃﻳﻪ‪ -‬ﻗﺮﻳﻨﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺍﺋﻦ ﺍﳌﻌﻨﻮﻳﺔ ‪ ،‬ﺗﺪﻝﹼ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻋﺮﺍﺑﺎﺕ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃ‪‬ﺎ‬
‫ﻣﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﳋﻼﻓﻴﺔ ‪ .‬ﻳﻘﻮﻝ " ﻭﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﳌﺨﺎﻟﻔﺔ ﻗﺮﻳﻨﺔ ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ ﺃﻧﻨﺎ ﻻ ﳓﺲ‪ ‬ﺍﺭﺗﻴﺎﺣﺎ‬
‫ﺇﱃ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﳌﻌﲎ ﺑﺎﺏ ﺍﻻﺧﺘﺼـﺎﺹ ‪ ،‬ﺇﺫ ﳚﻌﻠﻮﻥ ﺍﻻﺳﻢ ﺍﳌﻨﺼﻮﺏ ﻋﻠـﻰ ﺍﻻﺧﺘﺼﺎﺹ ﻣﻔﻌﻮﻻ ﻟﻔﻌﻞ‬
‫ﳏﺬﻭﻑ ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ﺃﺧﺺ ﺃﻭ ﺃﻋﲏ ‪ ،‬ﻭﻣﻊ ﺃﻥ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺃﺧﺺ ﻣﻨﺴﺠﻢ ﻋـﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻻﺳﻢ ﺍﳌﺨﺘﺺ ﻣﻦ‬
‫ﻗﺒﻴﻞ ﻣﺎ ﻳﺪﺧﻞ ﲢﺖ ﻋﻨﻮﺍﻥ " ﺍﻟﺘﺨﺼﻴﺺ"‪ ،‬ﺇﻻﹼ ﺃﻧ‪‬ﲏ ﺃﺣﺲ‪ ‬ﻋﺰﻭﻓﺎ ﺗﺎﻣ‪‬ﺎ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﻘﻞ ﻣﺒﺪﺃ ﻭﺟﻮﺏ‬
‫ﺍﻻﺳﺘﺘﺎﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﻤﺎﺋﺮ ﺇﱃ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﺒﺪﻭ ﱄ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﳋﻼﻓﻴﺔ ﺍﳌﺮﺍﻋﺎﺓ ﰲ‬

‫‪ -1‬ﰲ ﳓﻮ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺗﺮﺍﻛﻴﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺧﻠﻴﻞ ﻋﻤﺎﻳﺮﺓ‪ ،‬ﺹ ‪164،165‬‬

‫‪-2‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺃﺳﺎﻟﻴﺐ ﳓﻮﻳﺔ ﺟﺮﺕ ﳎﺮﻯ ﺍﳌﺜﻞ ‪ ،‬ﺧﻠﻮﺩ ﺻﺎﱀ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻟﺼﺎﱀ ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻮﻋﺎﺕ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺃﻡ ﺍﻟﻘﺮﻯ‪ ،‬ﻁ‪، 1425¡1‬ﺹ ‪325‬‬
‫‪ -3‬ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﻨﺤﻮ ‪ ،‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻣﺼﻄﻔﻰ‪ ،‬ﺹ‪100‬‬
‫ﻧﺼﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺳﻢ ﻫﻲ ﺍﳌﻘﺎﺑﻠﺔ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﲔ ﺍﳋﱪ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺑﻌﺪ ﻣﺒﺘﺪﺃ ﻣﺸﺎﺑﻪ ﳌﺎ ﻗﺒﻞ ﺍﻻﺳﻢ ﺍﳌﻨﺼﻮﺏ ﻫﻨﺎ ‪ "1‬ﻭﻳﻌﻄﻲ‬
‫ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻣﺜﺎﻻ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ‪:‬‬
‫‪ -‬ﳓﻦ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪ ‬ﻧﻜﺮﻡ ﺍﻟﻀﻴﻒ ﻭﻧﻐﻴﺚ ﺍﳌﻠﻬﻮﻑ ‪ -‬ﳓﻦ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪ ‬ﻧﻜﺮﻡ ﺍﻟﻀﻴﻒ ﻭﻧﻐﻴﺚ ﺍﳌﻠﻬﻮﻑ ‪.‬‬
‫ﻭﻳﻌﻘﹼﺐ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺜﺎﻝ ﺑﺎﻟﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﰲ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﺧﱪ ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ ﻣﺴﺘﺄﻧﻒ ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﰲ ﺍﳉﻤﻠﺔ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻬﻮ ﳐﺘﺺ ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ ﺧﱪ ‪ ،‬ﻭﻟﻮ ﺍﲢﺪ ﺍﳌﻌﲎ ﻻﺗ‪‬ﺤﺪ ﺍﳌﺒﲎ ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﰲ ﺍﳌﺜﺎﻟﲔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﳌﺨﺎﻟﻔﺔ ﻣﻊ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺍﻹﻋﺮﺍﺑﻴﺔ ﻳﺘﻀﺎﻓﺮﺍﻥ ﻟﺒﻴﺎﻥ ﺃﻥ ﺍﻷﻭﻝ ﺧﱪ ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ ﳐﺘﺺ ‪.2‬‬
‫ﺇﻥﹼ ﺍﳌﺨﺎﻟﻔﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﺘﺤﺪ‪‬ﺙ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﲤﺎﻡ ﺣﺴﺎﻥ ﻫﻨﺎ ‪ ،‬ﻫﻲ ﻗﺮﻳﻨﺔ ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ ﲢﺪﺙ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﻜﻮﻓﻴﻮﻥ ﻣﻦ‬
‫ﻗﺒﻞ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﻌﺎﻧﻮﺍ ‪‬ﺎ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﳊﺮﻛﺎﺕ ﺍﻹﻋﺮﺍﺑﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﱵ ﲢﻤﻠﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬
‫ﺧﺎﻟﻔﻬﻢ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬ﲝﻜﻢ ﺃﻥ ﺍﳌﺨﺎﻟﻔﺔ ) ﺍﳋﻼﻑ( ﻋﺎﻣﻞ ﻣﻌﻨﻮﻱ ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﺴﻤﻊ‬
‫ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ﺍﳌﻌﻨﻮﻳﺔ ﺃ‪‬ﺎ ﺗﻌﻤﻞ ‪.3‬‬
‫‪/2‬ﺍﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﺍﻹﻏﺮﺍﺀ ‪ :‬ﺃﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﺍﻟﺸﺎﺋﻌﺔ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺃﻳﻀﺎ ‪ ،‬ﻭﻳﻌﲏ ﺗﻨﺒﻴﻪ‬
‫‪4‬‬
‫ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ ﺇﱃ ﺃﻣﺮ ﻣﻜﺮﻭﻩ ﻟﻴﺘﺠﻨﺒﻪ ‪ ،‬ﻭﻟﻪ ﻋﺪﺓ ﺃﺳﺎﻟﻴﺐ ﺃﺷﻬﺮﻫﺎ ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺇﻳﺎﻙ ﻭﻣﺘﺼﺮﻓﺎ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻣﻊ ﺫﻛﺮ ﻣﻌﻄﻮﻑ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺇﻳﺎﻱ ﻭﺇﻳﺎﻧﺎ ‪ :‬ﻣﻊ ﺫﻛﺮ ﻣﻌﻄﻮﻑ ﺑﻌﺪﻫﺎ ‪.‬‬
‫‪-3‬ﺇﻳﺎﻩ ﻭﻣﺘﺼﺮﻓﺎ‪‬ﺎ ﻣﻊ ﺫﻛﺮ ﻣﻌﻄﻮﻑ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫‪ -4‬ﺫﻛﺮ ﺍﻻﺳﻢ ﻣﻌﻄﻮﻓﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺁﺧﺮ ‪.‬‬
‫‪ -5‬ﺗﻜﺮﺍﺭ ﺍﻻﺳﻢ ﺑﻠﻔﻈﻪ ‪.‬‬
‫‪ -6‬ﺃﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻄﻒ ﻭﻻ ﺗﻜﺮﺍﺭ ‪.‬‬
‫ﻭﲨﻬﻮﺭ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﳚﻌﻠﻮﻥ ﻛﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﺍﻹﻧﺸﺎﺀ ﺍﻟﻄﻠﱯ ‪ ،‬ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ ﻋﺎﻣﻞ ﻃﻠﱯ ﻣﻨﺎﺳﺐ ‪ ،‬ﳓﻮ‬
‫‪5‬‬
‫‪ :‬ﺍﺣﺬﺭ ‪ ،‬ﺑﺎﺩﺭ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺪ ‪ ،‬ﻧﺢ‪ . ‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻋﻤﻞ ﺍﻟﻔﺘﺤﺔ ﰲ ﺍﻻﺳﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻀﻤ‪‬ﻨﻪ ﻫﺬﺍ‬

‫‪ -1‬ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻭﻣﺒﻨﺎﻫﺎ ‪ ،‬ﲤﺎﻡ ﺣﺴﺎﻥ ‪ ،‬ﺹ ‪200‬‬

‫‪ -2‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻧﻔﺴﻪ ﺹ ‪200‬‬
‫‪-3‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﳉﲎ ﺍﻟﺪﺍﱐ ﰲ ﺣﺮﻭﻑ ﺍﳌﻌﺎﱐ ‪ ،‬ﺍﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ ﺍﳌﺮﺍﺩﻱ ‪ ،‬ﺕ ‪ :‬ﻓﺨﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻗﺒﺎﻭﺓ ‪ ،‬ﻭﻧﺪﱘ ﻓﺎﺿﻞ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪،‬‬
‫ﺑﲑﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪ ، 1،1992‬ﺹ ‪155‬‬
‫‪-4‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺍﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﺍﻹﻧﺸﺎﺋﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻫﺎﺭﻭﻥ‪ ،‬ﺹ ‪152‬‬
‫‪-5‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻧﻔﺴﻪ ﺹ ‪153‬‬
 ‫ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ‪. 1‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﻹﻏﺮﺍﺀ ﻓﻬﻮ ﺗﻨﺒﻴﻪ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ ﺇﱃ ﺃﻣﺮ ﳏﻤﻮﺩ ﻟﻴﻔﻌﻠﻪ‪ ، 2‬ﻭﻫﻮ ﻧﻘﻴﺾ ﺍﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻭﻻ ﻳ‪‬ﺘﺼﻮ‪‬ﺭ ﻣﻊ ﺇﻳ‪‬ﺎﻙ‬
‫ﻭﻣﺘﺼﺮﻓﺎ‪‬ﺎ ﻷﻧ‪‬ﻬﺎ ﺍﻟﺘﺰﻣﺖ ﰲ ﺍﻟﺘﺤﺬﻳﺮ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻓﺎﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﺍﻟﱵ ﺗﺼﺢ‪ ‬ﻓﻴﻪ ﻫﻲ‪:‬‬
‫ﺃ‪ -‬ﺃﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﻌﻄﻒ ‪ :‬ﳓﻮ ﺍﳌﺮﻭﺀﺓ ﻭﺍﻟﻨﺠﺪﺓ ‪.‬‬
‫ﺏ‪ -‬ﺃﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ ‪ :‬ﳓﻮ ﺃﺧﺎﻙ‪ ‬ﺃﺧﺎﻙ‪. ‬‬
‫ﺝ‪ -‬ﺃﺳﻠﻮﺏ ﺍﻹﻓﺮﺍﺩ ‪ :‬ﳓﻮ ﺍﻟﺼﻼﺓﹶ ﺟﺎﻣﻌﺔﹰ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻻﺳﻢ ﺍﳌﻨﺼﻮﺏ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ‪،‬ﺃﺧﺬ ﺍﻟﻔﺘﺤﺔ ﺍﻗﺘﻀﺎﺀ ﻟﻠﻌﺎﻣﻞ ﺍﶈﺬﻭﻑ ﺍﳌﻘﺪ‪‬ﺭ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺍﻟـﺰﻡ‪.‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﻓﺎﻟﻔﺘﺤﺔ ﰲ ﺃﺳﻠﻮﰊ ﺍﻹﻏﺮﺍﺀ ﻭﺍﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ‪،‬ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻗﺘﻀﺎﺀ ﳚﻠﺒﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﺍﳌﻀﻤﺮ ﺍﳌﻘﺪﺭ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺍﻟﺰﻡ ﰲ‬
‫ﺍﻹﻏﺮﺍﺀ‪،‬ﻭﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﺣﺬ ﻭﺑﺎﻋﺪ ﰲ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ‪،‬ﻭﻫﻮ ﻋﺎﻣﻞ ﻻ ﳚﻮﺯ ﺇﻇﻬﺎﺭﻩ ﻋﻨﺪ ﲨﻬﻮﺭ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ‪ . 3‬ﻭﻫﻮ‬
‫ﺭﺃﻱ ﻻ ﻳﻘﺒﻠﻪ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﻤﺎﻳﺮﺓ ﺇﺫ ﻳﺮﻯ ﺃﻥ ﺟﺮﻱ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﺧﻠﻒ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺍﻹﻋﺮﺍﺑﻴﺔ ﻭﳏﺎﻭﻟﺔ ﺗﱪﻳﺮﻫﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﺟﻌﻠﻬﻢ ﻳﻘﺪﺭﻭﻥ ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻔﺘﺤﺔ ﰲ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻷﺳﻠﻮﺑﲔ – ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻑ ﻣﺎ ﻳﺮﻯ‬
‫ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ – ﻫﻲ ﺣﺮﻛﺔ ﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﲎ ﻳﺮﻳﺪﻩ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﻭﻳﻔﻬﻤﻪ ﺍﻟﺴﺎﻣﻊ‪ ، 4‬ﻓﺎﳉﻤﻞ ‪:‬‬
‫ﺃ – ﺍﻷﺳﺪ‪. ‬‬
‫ﺏ – ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺓﹶ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺓﹶ ‪.‬‬
‫ﺝ – ﺇﻳﺎﻙ ﺍﳌﺮﺍﺀَ ‪.‬‬
‫ﺩـ ﺃﺧﺎﻙ‪ ‬ﺃﺧﺎﻙ‪. ‬‬
‫ﻫﻲ ﲨﻞ ﲢﻮﻳﻠﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﳉﻤﻠﺔ ) ﺃ ( ﲨﻠﺔ ﲢﻮﻳﻠﻴﺔ ﳉﻤﻠﺔ ﺗﻮﻟﻴﺪﻳﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺳﺪ ُ ‪ .‬ﰒ ﺟﺮﻯ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﲢﻮﻳﻞ‬
‫ﺑﺎﳊﺬﻑ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ‪ ،‬ﻭﺑﻘﻴﺖ ﻟﻔﻈﺔ ﺍﻷﺳﺪ ﻣﺮﻓﻮﻋﺔ ﻟﺘﺸﲑ ﺇﱃ ﺍﻹﺧﺒﺎﺭ ﻻ ﻏﲑ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ ﻣﻌﲎ ﺟﺪﻳﺪ ﳜﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻣﻌﲎ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻳﺔ ﺍﻷﻭﱃ "ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺳﺪ" ﻭﻋﻦ ﺍﳉﻤﻠﺔ‬
‫ﺍﶈﻮﻟﺔ ﺑﺎﳊﺬﻑ" ﺍﻷﺳﺪ‪ ." ‬ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻐﻴﲑ ﺃﺣﺪ ﺃﺟﺰﺍﺀ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻭﻫﻮ ﻓﻮﻧﻴﻢ ﺍﳊﺮﻛﺔ ‪ ،‬ﻓﺘﺴﺘﺒﺪﻝ ﺍﻟﻀﻤﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﺘﺤﺔ ﻭﻳﺘﺒﻊ ﺫﻟﻚ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﰲ ﺍﳌﻌﲎ ﻣﻦ ﺍﻹﺧﺒﺎﺭ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﺤﺬﻳﺮ‪. 5‬‬

‫‪ -1‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺍﻟﺪﺭﻭﺱ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ‪،‬ﺣﻨﻔﻲ ﻧﺎﺻﻒ ﻭﺁﺧﺮﻭﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺇﻳﻼﻑ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻜﻮﻳﺖ ‪ ،‬ﻁ‪ ، 2006 ¡1427 ¡ 1‬ﺹ ‪389‬‬
‫‪ -2‬ﺍﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﺍﻹﻧﺸﺎﺋﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﻌﺮﰊ ‪،‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻫﺎﺭﻭﻥ‪ ،‬ﺹ ‪153‬‬
‫‪ -3‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺍﻟﺪﺭﻭﺱ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﺔ‪ ،‬ﺣﻨﻔﻲ ﻧﺎﺻﻒ ﻭﺁﺧﺮﻭﻥ‪ ،‬ﺹ ‪389‬‬
‫‪ -4‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﰲ ﳓﻮ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺗﺮﺍﻛﻴﺒﻬﺎ ‪ ،‬ﺧﻠﻴﻞ ﻋﻤﺎﻳﺮﺓ‪ ،‬ﺹ ‪162‬‬
‫‪ -5‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻧﻔﺴﻪ ‪163‬‬
‫ﻭﺍﻷﻣﺮ ﻻ ﳜﺘﻠﻒ ﰲ ﺍﳉﻤﻠﺘﲔ)ﺏ( ﻭ )ﺩ( ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺤﻮﻳﻞ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﺑﺎﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﻭﺑﺘﻐﻴﲑ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﻣﺮﺓ ﻟﻠﺘﺤﺬﻳﺮ‬
‫)ﺏ( ﻭﻣﺮﺓ ﻟﻺﻏﺮﺍﺀ )ﺩ( ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺍﳉﻤﻠﺔ )ﺝ( ﻓﻬﻲ ﳏﻮﻟﺔ ﻣﻦ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻳﺔ )ﺃﻧﺖ ﻭﺍﳌﺮﺍﺀُ (ﰒ ﲢﻮﻟﺖ ﺍﻟﻀﻤﺔ‬
‫ﺇﱃ ﻓﺘﺤﺔ ﻟﺘﺪﻝﹼ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ‪ ،‬ﻭﻟﻮ ﻇﻬﺮ ﺃﻱ ﻓﻌﻞ ﻳﻔﻴﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻌﲎ ﰲ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﳋﺮﺟﺖ ﻋﻤ‪‬ﺎ ﺗﻔﻴﺪﻩ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﺇﱃ ﺍﻟﻄﻠﺐ ﺍﳍﺎﺩﺉ‪. 1‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻋﺎﰿ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﶈﺪﺛﲔ – ﻋﻠﻰ ﻏﺮﺍﺭ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﻤﺎﻳﺮﺓ – ﺃﺳﻠﻮﰊ ﺍﻹﻏﺮﺍﺀ ﻭﺍﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ‪ ،‬ﲢﺖ ﺇﻃﺎﺭ‬
‫ﻋﺎﻡ ﻫﻮ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺗﺒﺎﻳﻨﺖ ﺁﺭﺍﺅﻫﻢ ﺑﲔ ﺭﺍﻓﺾ ﻟﻠﺘﻘﺪﻳﺮ ﻭﻣﺆﻳ‪‬ﺪ ﻟﻪ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻣﻬﺪﻱ ﺍﳌﺨﺰﻭﻣﻲ ﻳﺮﻓﺾ ﺑﺸﺪ‪‬ﺓ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ‪ ،‬ﻭﻳﺮﻯ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﻌﻠﹼﺔ ﰲ ﻧﺼﺐ ﺑﻌﺾ‬
‫ﺍﳌﺘﻌﻠﻘﺎﺕ ) ﺍﻟﺘﺨﺼﻴﺺ ‪ ،‬ﺍﻹﻏﺮﺍﺀ ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ‪ ،‬ﺍﳌﺪﺡ ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻡ …ﺍﱁ ( ﻻ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﺑﺄﻓﻌﺎﻝ ﳏﺬﻭﻓﺔ‪،‬‬
‫ﺑﻞ ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻠﹼﺔ ﰲ ﻧﺼﺒﻬﺎ ﻫﻲ ﻭﺭﻭﺩﻫﺎ ﰲ ﺳﻴﺎﻕ ﻓﻌﻠﻲ‪ ، 2‬ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻌﲏ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻴـﺎﻕ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻴﻪ ﺗﻠﻚ‬
‫ﺍﳌﺘﻌﻠﻘﺎﺕ ﻫﻮ ﺍﻟـﺬﻱ ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺍﶈﺬﻭﻑ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻠﺠﻮﺀ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻘﺪﻳـﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺆﺩﻱ ﺇﱃ ﺍﳊﺸﻮ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻄﻮﻳﻞ ‪.‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺷﻮﻗﻲ ﺿﻴﻒ ﻓﻘﺪ ﺗﺄﺛﺮ ﺗﺄﺛﺮﺍ ﻛﺒﲑﺍ ﺑﺎﺑﻦ ﻣﻀﺎﺀ ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﻭﳓﺎ ﳓﻮﻩ ﰲ ﺇﻟﻐﺎﺀ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﻳﻘﻮﻝ " ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺧﺬﻧﺎ ﻧﻄﺒ‪‬ﻖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﻋﻨﺪ ﺍﺑﻦ ﻣﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﺑـﻮﺍﺏ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻻﺣﻈﻨﺎ ﺃﻧ‪‬ﻬﺎ‬
‫ﺗﺮﳛﻨﺎ ﰲ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﺷﻴﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺇﺿﻤﺎﺭ ﺍﳌﻌﻤﻮﻻ ﺕ‪ ،‬ﻭﺣﺬﻑ ﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ‪ ،‬ﻭﺑﻴـﺎﻥ ﳏـﻞﹼ ﺍﳉﻤﻞ‬
‫ﻭﺍﳌﻔﺮﺩﺍﺕ ‪ ،‬ﻣﺒﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﻣﻘﺼﻮﺭﺓ ﺃﻭ ﻣﻨﻘﻮﺻﺔ‪ " 3‬ﻭﻳﻘﻮﻝ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺁﺧﺮ " ﻭﻟﻴﺲ ﻫﺬﺍ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺮﳛﻨﺎ ﻣﻨﻪ‬
‫ﺍﺑﻦ ﻣﻀﺎﺀ ﰲ ﻓﻜﺮﺓ ﺇﻟﻐﺎﺀ ﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ﺍﶈﺬﻭﻓﺔ ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻷﺑﻮﺍﺏ ﺍﻟﱵ ﻓﺘﺤﻬﺎ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻟﺪﺭﺍﺳﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ﺍﶈﺬﻭﻓﺔ ‪ ،‬ﻳﺮﳛﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﺑﻦ ﻣﻀﺎﺀ ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻬﺎ ﺑﺎﺏ ﺍﻻﺷﺘﻐﺎﻝ ‪...‬ﻭﻣﺜﻞ ﺍﻻﺷﺘﻐﺎﻝ ﰲ ﺫﻟﻚ‬
‫ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻭﺍﻹﻏﺮﺍﺀ‪." 4‬‬
‫ﻭﺑﺎﻟﺮ‪‬ﻏﻢ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺷﻮﻗﻲ ﺿﻴﻒ ﺑﺪﺍ ﻣﺘﺤﻤﺴﺎ ﻟﻔﻜﺮﺓ ﺇﻟﻐﺎﺀ ﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﱂ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﺍﳋﺮﻭﺝ ﻋﻦ‬
‫ﻣﻌﻄﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺪﺍﻣﻰ ﻓﻴﻤﺎ ﳜﺺ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻭﺍﻹﻏﺮﺍﺀ ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺭﺃﻱ ﳐﺎﻟﻒ ﳌﺎ ﺟﺎﺀ ﰲ ﻣﺪﺧﻞ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺮﺩ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ‪ ،‬ﻳﺬﻫﺐ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺷﻮﻗﻲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﲡﺪﻳﺪ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺇﱃ ﺍﻹﻗﺮﺍﺭ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻋﺎﻣﻞ ﰲ ﺃﺳﻠﻮﺏ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ " ﻭﻟﻠﺘﺤﺬﻳﺮ ﺻﻮﺭﺗﺎﻥ ﺃﺧﺮﻳﺎﻥ ﳘﺎ ‪ :‬ﺇﻳ‪‬ﺎﻙ ﺍﻟﻨﺎﺭ ‪ ،‬ﺇﻳ‪‬ﺎﻙ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ" ﲝﻴﺚ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‬

‫‪ -1‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﰲ ﳓﻮ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺗﺮﺍﻛﻴﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺧﻠﻴﻞ ﻋﻤﺎﻳﺮﺓ‪ ،‬ﺹ ‪163‬‬

‫‪ -2‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﺪﺭﺳﺔ ﺍﻟﻜﻮﻓﺔ ﻭﻣﻨﻬﺠﻬﺎ ﰲ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻨﺤﻮ ‪ ،‬ﻣﻬﺪﻱ ﺍﳌﺨﺰﻭﻣﻲ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺮﺍﺋﺪ ﺍﻟﻌﺮﰊ ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪ ،3،1986‬ﺹ‬
‫‪. 208‬‬
‫‪ -3‬ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ‪ ،‬ﺗﺢ ﺷﻮﻗﻲ ﺿﻴﻒ‪ ،‬ﺹ ‪56‬‬
‫‪ -4‬ﻧﻔﺴﻪ‪ :‬ﺹ ‪59‬‬
 ‫ﰲ ﺍﳌﺜﺎﻝ ﺍﻷﻭﻝ ‪ :‬ﺃﺣﺬﹼﺭﻙ ﺍﻟﻨﺎﺭ‪ ، ‬ﺃﻣﺎ ﰲ ﺍﳌﺜﺎﻝ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻓﻬﻮ ﲟﺜﺎﺑﺔ ﺍﻟﻘﻮﻝ ‪ :‬ﺃﺣﺬﹼﺭﻙ ﻭﺃﺣﺬﹼﺭ ﺍﻟﻨﺎﺭ‪.1‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻗﺎﻡ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺷﻮﻗﻲ ﺿﻴﻒ – ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﲡﺪﻳﺪ ﺍﻟﻨﺤﻮ – ﺑﻨﻘﻞ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻷﺑﻮﺍﺏ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺇﱃ ﺁﺧﺮ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﲨﻠﺔ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﺑﻮﺍﺏ ﺑﺎﰊ ﺍﻹﻏﺮﺍﺀ ﻭﺍﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻡ ﺑﺈﺩﺭﺍﺝ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻟﺒﺎﺑﲔ ﲢﺖ‬
‫ﺇﻃﺎﺭ ﻋﺎﻡ ﻫﻮ ﺑﺎﺏ ﺍﳊﺬﻑ ﻭﺍﻟﺬﻛﺮ ‪،‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺣﺪﺙ ﰲ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻟﺒﺎﺑﲔ ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺑﻮﺍﺏ ﺍﻷﺧﺮﻯ " ﻫﻮ ﻧﻘﻠﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺃﻣﺎﻛﻨﻬﺎ ﺍﳌﺴﺘﻘﺮﺓ ﻣﻦ ﻗﺪﱘ ﺍﻟﺰﻣﻦ ‪،‬ﺇﱃ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﺃﺧﺮﻯ ﺗﺒﺪﻭ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻀﻄﺮﺑﺔ ﰲ ﻣﻮﻃﻦ ﻏﲑ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﳍﺎ ‪،‬‬
‫ﺃﻭ ﻭﺿﻌﻬﺎ ﲢﺖ ﻋﻨﺎﻭﻳﻦ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻟﻴﺴﺖ ﳍﺎ ‪. "2‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﳏﻤﺪ ﲪﺎﺳﺔ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻄﻴﻒ ﻓﻨﺠﺪﻩ ﻫﻮ ﺍﻵﺧﺮ ﻳﻌﺎﺭﺽ ﻣﻌﺎﺭﺿﺔ ﺷﺪﻳﺪﺓ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﺍﻟﱵ‬
‫ﲡﻌﻞ ﻣﻦ ﺍﻷﲰﺎﺀ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﻣﻌﻤﻮﻻﺕ ﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ﳏﺬﻭﻓﺔ ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ " ﻭﻟﺴﺖ ﺃﺩﺭﻱ ﳌﺎﺫﺍ ﺟﻌﻞ‬
‫ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻭﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ) ﺇﻳﺎﻙ ( ﰲ ﺍﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻔﻌﻮﻻ ﺑﻪ ﻟﻔﻌﻞ ﻣﻀﻤﺮ ‪ ،‬ﻣﻊ ﺃﻧﻪ ﳌﹼﺢ ﶈﺔ ﺫﻛﻴﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﻗﺎﻝ ﺃﻥ ) ﺇﻳﺎﻙ( ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻌﻞ‪." 3‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺍﲡﻪ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﲪﺎﺳﺔ ﺍﲡﺎﻫﺎ ﺗﻴﺴﲑﻳﺎ ﰲ ﺃﺳﻠﻮﰊ ﺍﻹﻏﺮﺍﺀ ﻭﺍﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﲝﻴﺚ ﻗﺮﺭ ﳍﺬﻳﻦ ﺍﻷﺳﻠﻮﺑﲔ ﺇﻋﺮﺍﺑﺎ‬
‫ﺳﻬﻼ ﺑﺴﻴﻄﺎ ‪ ،‬ﻳﺘﻀﻤﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺄﻥ ‪ :‬ﺇﻳﺎﻙ ﻟﻠﺘﺤﺬﻳﺮ ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺳﻢ ﺍﳌﻨﺼﻮﺏ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﻨﺼﻮﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﺬﻳﺮ‪،‬‬
‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻷﻣﺮ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻏﺮﺍﺀ ﲝﻴﺚ ﻳﻌﺮﺏ ﺍﻻﺳﻢ ﺍﳌﻨﺼﻮﺏ ﻣﻐﺮﻯ ﺑﻪ‪. 4‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﲤﹼﺎﻡ ﺣﺴﺎﻥ ﻓﻨﺠﺪﻩ ﻳﻌﺘﱪ ﺃﻥﹼ ﺃﺳﻠﻮﰊ ﺍﻹﻏﺮﺍﺀ ﻭﺍﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻳﺪﺧﻼﻥ ﰲ ﺇﻃﺎﺭ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻴﻪ‬
‫ﺑﺎﳌﺨﺎﻟﻔﺔ ‪ ،‬ﺇﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺘﻌﺠﺐ ﻭﺍﻻﺧﺘﺼﺎﺹ ﻭﻏﲑﻫﺎ‪ ، 5‬ﻭﺍﳉﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ‬
‫ﻫﻬﻨﺎ ﻫﻮ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﲤﺎﻡ ﻳﻌﺘﱪ ﺃﻥﹼ " ﺇﻳ‪‬ﺎﻙ " ﺃﺩﺍﺓ ﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﻟﻴﺴﺖ ﺍﲰﺎ ﻭﻟﻴﺴﺖ‬
‫ﻓﻌﻼ ﻛﺬﻟﻚ ﻷ‪‬ﺎ ﻻ ﲢﻤﻞ ﻋﻼﻣﺎﺕ ﺃﻱ ﻣﻨﻬﻤﺎ ‪ ، 6‬ﻭﻗﺪ ﺧﺎﻟﻒ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﲤﺎﻡ ﺍﻟﻘـﺪﻣﺎﺀ ﰲ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻓﻌﻞ ﰲ‬
‫ﻣﺜﻞ ﺃﺳﻠﻮﰊ ﺍﻹﻏﺮﺍﺀ ﻭﺍﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ‪،‬ﻳﻘﻮﻝ " ﻭﺍﻟﻔﻌﻞ ﻳﺬﻛﺮ ﺃﻭ ﳛﺬﻑ ﺇﺫﺍ ﺩﻟﹼﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻘﺮﻳﻨﺔ‬
‫‪...‬ﻭﺃﻣﺎ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻴﻪ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻭﺟﻮﺏ ﺣﺬﻑ ﺍﻟﻔﻌﻞ ‪ ،‬ﻓﺎﳌﻌﲎ ﰲ ﲨﻴﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﻏﲑ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺍﻟﻔﻌﻞ ‪"7‬‬

‫‪ -1‬ﲡﺪﻳﺪ ﺍﻟﻨﺤﻮ ‪ ،‬ﺷﻮﻗﻲ ﺿﻴﻒ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ‪ ،‬ﻣﺼﺮ ‪،‬ﻁ ‪، 3‬ﺩﺕ ‪ ،‬ﺹ ‪.239‬‬
‫‪ -2‬ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻣﻌﺎﺻﺮﺓ ﰲ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﳏﻤﺪ ﻋﻴﺪ‪ ،‬ﻋﺎﱂ ﺍﻟﻜﺘﺐ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ‪ ،‬ﻁ‪ ،1،1989‬ﺹ ‪.18‬‬
‫‪ -3‬ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﻹﻋﺮﺍﺑﻴﺔ ﰲ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﻘﺪﱘ ﻭﺍﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﲪﺎﺳﺔ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻄﻴﻒ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻌﺮﰊ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ‪ ،‬ﻣﺼﺮ ‪ ،‬ﺩﺕ ‪،‬ﺩﻁ ﺹ‬
‫‪. 109‬‬
‫‪ -4‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻧﻔﺴﻪ ﺹ ‪. 110‬‬
‫‪ -5‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻭﻣﺒﻨﺎﻫﺎ ‪ ،‬ﲤﺎﻡ ﺣﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺹ ‪. 201‬‬
‫‪ – 6‬ﻳﻨﻈﺮ ﺃﺳﺎﻟﻴﺐ ﳓﻮﻳﺔ ﺟﺮﺕ ﳎﺮﻯ ﺍﳌﺜﻞ ‪ ،‬ﺧﻠﻮﺩ ﺻﺎﱀ‪ ،‬ﺹ ‪.401‬‬
‫‪ -7‬ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻭﻣﺒﻨﺎﻫﺎ ‪ ،‬ﲤﺎﻡ ﺣﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺹ‪.219‬‬
‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺁﺧﺮ " ﻭﺃﻭﺭﺩ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﳏﻔﻮﻇﺔ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺇ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺬﻑ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻭﺟﻮﺑﺎ ﻭﺃﻛﺜﺮ ﻣﺎ‬
‫ﻳﺮﺩ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻨﺼﻮﺑﺎﺕ ﳝﻜﻦ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﲎ ﺍﳌﺨﺎﻟﻔﺔ ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮﻥ ﺍﻟﻔﺘﺤﺔ ﻗﻴﻤﺔ ﺧﻼﻓﻴﺔ ‪ ،‬ﺗﻔﺮﻕ ﺑﲔ‬
‫ﻣﻌﲎ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻨﺼﻮﺑﺎﺕ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﻨﺼﺐ ‪ ،‬ﻭﺑﲔ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﺮﻓﻊ ﳓﻮ ‪ :‬ﺷﺄﻧﻚ ﻭﺍﳊـﺞ ‪...‬ﺍﻷﺳﺪ‬
‫ﺍﻷﺳﺪ ‪."1‬‬
‫‪/3‬ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻔﻌﻞ ‪:‬‬
‫ﻫﻮ ﻣﺎ ﻧﺎﺏ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﰲ ﺍﳌﻌﲎ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﻘﺒﻞ ﺃﻱ‪ ‬ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎﺕ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻳﺪﻝﹼ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ‬
‫ﺍﳌﻌﲎ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﲟﻌﻨﺎﻩ ‪ ،2‬ﻭﻳﻨﻘﺴﻢ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺑﻨﻴﺘﻪ ﺇﱃ ﻗﺴﻤﲔ‪:‬‬
‫‪3‬‬

‫ﺍﻷﻭﻝ ‪ :‬ﻗﺴﻢ ﻣﺮﲡﻞ ﻭﺿﻊ ﻫﻜﺬﺍ ﻟﻴﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﲎ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻣﺜﻞ ‪ :‬ﻣﻪ ﲟﻌﲎ ﺃﻛﻔﻒ ‪ ،‬ﻭﻫﻴﺎ ﲟﻌﲎ ﺃﺳﺮﻉ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬ﻗﺴﻢ ﻣﻨﻘﻮﻝ ﺇﻣﺎ ﻋﻦ ﺣﺮﻑ ﻣﺜﻞ‪ :‬ﺇﱄ ﲟﻌﲎ ﺃﻗﺒﻞ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻣﻦ ﻇﺮﻑ ﳓﻮ‪ :‬ﺩﻭﻧﻚ ﲟﻌﲎ ﺧﺬ ‪،‬ﺃﻭ ﻋﻦ‬
‫ﻣﺼﺪﺭ ﳓﻮ‪ :‬ﺳﺮﻋﺎﻥ ﲟﻌﲎ ﺃﺳﺮﻉ ‪،‬ﺃﻭ ﻋﻦ ﻓﻌﻞ ﳓﻮ‪ :‬ﺩﺍﺭﻙ ﲟﻌﲎ ﺃﺩﺭﻙ ‪.‬‬
‫ﻭﻳﻘﺴﻢ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺩﻻﻟﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺇﱃ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭﻝ ‪:‬ﻣﺎ ﲰ‪‬ﻲ ﺑﻪ ﺍﻷﻣﺮ ﻭﻫﻮ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻻ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪، 4‬ﻣﺜﻞ ﺻﻪ ﺃﻱ ﺃﺳﻜﺖ ‪،‬ﻭﻣﻪ ﲟﻌﲎ ﺃﻛﻔﻒ ‪،‬ﻭﻫﻴﺎ‬
‫ﲟﻌﲎ ﺃﺳﺮﻉ‪...‬ﺍﱁ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬ﻣﺎ ﲰ‪‬ﻲ ﺑﻪ ﺍﳌﻀﺎﺭﻉ‪ :5‬ﳓﻮ ﺁﻩ ﲟﻌﲎ ﺃﺗﻮﺟﻊ ‪ ،‬ﻭﻭﺍﻫﺎ ﲟﻌﲎ ﺃﺗﻌﺠﺐ ‪...‬ﺍﱁ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﻣﺎ ﲰ‪‬ﻲ ﺑﻪ ﺍﳌﺎﺿﻲ ‪ 6‬ﳓﻮ ‪:‬ﻫﻴﻬﺎﺕ ﲟﻌﲎ ﺑﻌﺪ ‪...‬ﺍﱁ ‪.‬‬
‫ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻧﺸﺮﺡ ﻭﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﻤﺎﻳﺮﺓ ﰲ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺍﻹﻋﺮﺍﺑﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﲢﻤﻠﻬﺎ ﺍﻷﲰﺎﺀ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻟﺒﻌﺾ ﺃﲰﺎﺀ‬
‫ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ‪ ،‬ﳚﺐ ﺃﻥ ﻧﻮﺿﺢ ﺃﻣﺮﺍ ﻫﺎﻣﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺄﲰﺎﺀ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﺍﳌﻌﻠﻮﻡ ﺃﻥ ﻛﻞ ﺃﲰﺎﺀ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﳍﺎ ﺿﻤﺎﺋﻢ ﻣﻜﻤﻠﺔ ﳌﻌﻨﺎﻫﺎ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻀﻤﺎﺋﻢ ﻏﲑ ﺛﺎﺑﺘﺔ ‪ ،‬ﻭﻏﲑ‬
‫ﳏﺼﻮﺭﺓ ﰲ ﻗﺴﻢ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﻜﻠﻢ ‪ ،‬ﻓﺄﲰﺎﺀ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﺗﻠﺤﻘﻬﺎ ﺿﻤﺎﺋﻢ ﻫﻲ ﰲ ﺍﻷﻏﻠﺐ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻭﻣﺒﻨﺎﻫﺎ ‪ ،‬ﲤﺎﻡ ﺣﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺹ ‪220 ¡219‬‬

‫‪ -2‬ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻷﺳﺎﺳﻲ ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﲪﺎﺳﺔ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻄﻴﻒ ﻭﺁﺧﺮﻭﻥ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻌﺮﰊ ‪،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ‪ ،‬ﻣﺼﺮ ‪ ،‬ﻁ‪، 1997¡ 1‬ﺹ ‪405‬‬
‫‪ -3‬ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﺸﺎﰲ ‪ ،‬ﳏﻤﻮﺩ ﺣﺴﲏ ﻣﻐﺎﻟﺴﺔ ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻁ‪ ، 1418،1997 ¡ 3‬ﺹ ‪413‬‬
‫‪ -4‬ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻷﺳﺎﺳﻲ ‪ ،‬ﺹ ‪405‬‬
‫‪ -5‬ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﺸﺎﰲ ‪ ،‬ﺹ ‪414‬‬
‫‪ -6‬ﺷﺮﺡ ﺍﳌﻜﻮﺩﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻟﻔﻴﺔ ﰲ ﻋﻠﻤﻲ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﻭﺍﻟﺼﺮﻑ ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺯﻳﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺻﺎﱀ ﺍﳌﻜﻮﺩﻱ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﴰﺲ‬
‫ﺍﻟﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ ‪ ،‬ﻁ ‪ ، 1996 ¡1417 ¡ 1‬ﺹ ‪432‬‬
 ‫‪ -1‬ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻻﻡ ﺍﻟﺘﺒﻴﲔ ‪ :‬ﻛﺜﲑﺍ ﻣﺎ ﺗﺮﺩ ﺑﻌﺪ ﺃﲰﺎﺀ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﻣﻘﺮﻭﻧﺔ ﺑﻼﻡ ﺍﻟﺘﺒﻴﲔ ﻣﺜﻞ ‪ :‬ﻫﻠﻢ‪ ‬ﻟﻚ ‪ ،‬ﻫﻴﺖ ﻟﻚ‪،‬‬
‫ﻭﻳﻞ ﻟﻚ ‪ ،‬ﺃﻑ ﻟﻚ ‪...‬ﺍﱁ ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ"ﻭﻧﻈﲑ ﺍﻟﻜﺎﻑ ﰲ ﺭﻭﻳﺪ ‪-‬ﰲ ﺍﳌﻌﲎ ﻻ ﰲ ﺍﻟﻠﻔﻆ ‪"-‬ﻟﻚ" ﺍﻟﱵ‬
‫ﲡﻲﺀ ﺑﻌﺪ ﻫﻠﻢ ‪ ،‬ﰲ ﻗﻮﻟﻚ ‪ :‬ﻫﻠﻢ ﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﺎﻑ ﻫﻬﻨﺎ ﺍﺳﻢ ﳎﺮﻭﺭ ﺑﺎﻟﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻌﲎ ﰲ ﺍﻟﺘﻮﻛﻴﺪ‬
‫ﻭﺍﻻﺧﺘﺼﺎﺹ ﲟﱰﻟﺔ ﺍﻟﻜﺎﻑ ﺍﻟﱵ ﰲ ﺭﻭﻳﺪ ﻭﺃﺷﺒﺎﻫﻬﺎ ‪ ،‬ﻛﺄﻧﻪ ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻫﻠﻢ ‪ ،‬ﰒ ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﺇﺭﺍﺩﰐ ‪‬ﺬﺍ ﻟﻚ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻮ ﲟﱰﻟﺔ ‪ :‬ﺳﻘﻴﺎﹰ ﻟﻚ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺷﺌﺖ ﻗﻠﺖ ‪:‬ﻫﻠﻢ ﱄ‪ ،‬ﲟﱰﻟﺔ ﻫﺎﺕ ﱄ‪ ،‬ﻭﻫﻠﻢ ﺫﺍﻙ ] ﻟﻚ[ ‪ ،‬ﲟﱰﻟﺔ ﺩﻥ‬
‫ﺫﻟﻚ ﻣﻨﻚ‪. " 1‬‬
‫‪ -2‬ﺃﲰﺎﺀ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ‪:‬ﻣﻦ ﺍﻟﻀﻤﺎﺋﻢ ﺍﻟﱵ ﻭﻗﻌﺖ ﻣﻌﺎﻗﺒﺔ ﻟﺒﻌﺾ ﺃﲰﺎﺀ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ‪ ،‬ﺑﻌﺾ ﺃﲰﺎﺀ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﻭﻣﻦ‬
‫ﺃﻣﺜﻠﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋــﺮ‪: 2‬‬
‫ﻭﺍﳌﺸﺮﺏ ﺍﻟﺒﺎﺭﺩ ﰲ ﻇﻞ ﺍﻟﺪﻭﻡ‬ ‫ﺷﺘﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﻭﺍﻟﻌﻨﺎﻕ ﻭﺍﻟﻨﻮﻡ‬
‫‪3‬‬

‫‪-3‬ﺍﻷﲰﺎﺀ ﺍﳌﻮﺻﻮﻟﺔ ‪:‬ﺗﻌﺪ ﺍﻷﲰﺎﺀ ﺍﳌﻮﺻﻮﻟﺔ ﻣﻦ ﺑﲔ ﺍﻟﻀﻤﺎﺋﻢ ﺍﻟﱵ ﺗﺄﰐ ﺑﻌﺪ ﺃﲰﺎﺀ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺃﻣﺜﻠﺘﻬﺎ‬
‫ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ‪:‬‬
‫ﻭﻳﻮﻡ ﺣﻴﺎﻥ ﺃﺧﻲ ﺟﺎﺑﺮ‬ ‫ﺷﺘﺎﻥ ﻣﺎ ﻳﻮﻣﻲ ﻋﻠﻰ ﻛﻮﺭﻫﺎ‬
‫‪4‬‬

‫‪ -4‬ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ‪ :‬ﺗﺄﰐ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﻣﻌﺎﻗﺒﺔ ﻷﲰﺎﺀ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺃﻣﺜﻠﺘﻬﺎ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ‪:‬‬
‫ﻓﺸﺘﺎﻥ ﺑﲔ ﺟﻮﺍﺭﻩ ﻭﺟﻮﺍﺭﻱ‬ ‫ﺟﺎﻭﺭﺕ ﺃﻋﺪﺍﺋﻲ ﻭﺟﺎﻭﺭ ﺭﺑﻪ‬
‫‪5‬‬

‫‪ -5‬ﺿﻤﺎﺋﻢ ﺍﻟﺮﻓﻊ ‪ :‬ﻭﺭﺩﺕ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻀﻤﺎﺋﻢ ﻣﻌﺎﻗﺒﺔ ﻟﺒﻌﺾ ﺃﲰﺎﺀ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﻣﺮﻓﻮﻋﺔ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ‪:‬‬
‫ﻭﻫﻴﻬﺎﺕ ﺧﻞﱡُ ﺑﺎﻟﻌﻘﻴﻖ ﻧﻮﺍﺻﻠﻪ‪.6‬‬ ‫ﻫﻴﻬﺎﺕ ﻫﻴﻬﺎﺕ ﺍﻟﻌﻘﻴﻖ‪ ‬ﻭﻣﻦ ﺑﻪ‬
‫ﻓﺎﻻﺳﻢ ﺑﻌﺪ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺜﺎﻝ ﻣﺮﻓﻮﻉ ﻛﺎﺭﺗﻔﺎﻉ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ﺑﻔﻌﻠﻪ ‪,‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﳊﺎﻝ ﰲ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺒﺎﺭﻛﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﻳﺎﻡ ‪.7‬‬ ‫ﻫﻴﻬﺎﺕ ﻣﱰﻟﹸﻨﺎ ﺑﻨﻌﻒ ﺳﻮﻳﻘﺔ‬

‫‪ -1‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪ ،‬ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ‪،‬ﺝ‪ ، 1‬ﺹ ‪246‬‬

‫‪ -2‬ﺃﲰﺎﺀ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﺑﲔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻨﺤﻮ ) ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ( ﺃﲪﺪ ﳏﻤﺪ ﺃﲪﺪ ﻋﻮﻳﺶ ‪،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺃﻡ ﺍﻟﻘﺮﻯ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ‪ 1982 ،‬ﺹ ‪255‬‬
‫‪ -3‬ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻟﻠﻘﻴﻂ ﺑﻦ ﺯﺭﺍﺭﺓ ﺍﳌﻜﲎ ﺑﺄﰊ ‪‬ﺸﻞ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺷﻮﺍﻫﺪ ﺷﺮﺡ ﺍﳌﻔﺼﻞ ﻻﺑﻦ ﻳﻌﻴﺶ ‪ ،‬ﺍﳌﻄﺒﻌﺔ ﺍﳌﻨﲑﻳﺔ ﻣﺼﺮ ‪ ،‬ﺝ‪ 4‬ﺹ‪37‬‬
‫‪-4‬ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻟﻸﻋﺸﻰ ﻣﻴﻤﻮﻥ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺷﻮﺍﻫﺪ ﺷﺮﺡ ﺍﳌﻔﺼﻞ ﺝ‪ ، 4‬ﺹ ‪37‬‬
‫‪ -5‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﲰﺎﺀ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻨﺤﻮ ‪ ،‬ﺹ ‪258‬‬
‫‪ -6‬ﺍﻟﺒﻴﺖ ﳉﺮﻳﺮ ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺷﻮﺍﻫﺪ ﺍﳋﺼﺎﺋﺺ ﺝ ‪ ،3‬ﺹ ‪ ،42‬ﻭﻭﺭﺩ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺍﳌﻔﺼﻞ ﺝ‪ ، 4‬ﺹ ‪35‬‬
‫‪ -7‬ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺃﻳﻀﺎ ﳉﺮﻳﺮ ﻭﻭﺭﺩ ﰲ ﺍﳋﺼﺎﺋﺺ ﺝ‪ ، 3‬ﺹ ‪43‬‬
 ‫ﺍﻟﻀﻤﺎﺋﻢ ﺍﳌﻨﺼﻮﺑﺔ ‪:‬ﻛﺜﲑﺍ ﻣﺎ ﺗﻠﺤﻖ ﺃﲰﺎﺀ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﺿﻤﺎﺋﻢ ﻣﻨﺼﻮﺑﺔ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ‪:‬‬
‫ﺃﻗﻮﻝ ﻭﻗﺪ ﺗﻼﺣﻘﺖ ﺍﳌﻄﺎﻳﺎ ﻛﺬﺍﻙ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺇﻥ ﻋﻠﻴﻚ ﻋﻴﻨﺎﹶ‬
‫‪1‬‬

‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻨﺎ ‪ :‬ﺩﻭﻧﻚ ﺍﻟﺒﺼﺮﺓﹶ ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺎﻣﻚ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔﹶ‪...‬ﺍﱁ‬

‫ﺍﻟﻀﻤﺎﺋﻢ ﺍ‪‬ﺮﻭﺭﺓ ‪:‬ﺗﺄﰐ ﺍﻟﻀﻤﺎﺋﻢ ﺍ‪‬ﺮﻭﺭﺓ ﰲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ﻣﻘﺘﺮﻧﺔ ﲝﺮﻑ ﺟﺮ ‪ ،‬ﻭﳍﺬﺍ ﻓﻠﻴﺲ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺧﻼﻑ ﺑﺄﻥ‬
‫ﺣﺮﻑ ﺍﳉﺮ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻋﻤﻞ ﺍﳉﺮ ﰲ ﺍﻻﺳﻢ ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﺃﻣﺜﻠﺔ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻟﻨﺎ ﰲ ﺍﻷﺫﺍﻥ ‪ :‬ﺣﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻼﺓ‪ ،‬ﺣﻲ‪‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻼﺡ ‪...‬ﺍﱁ ‪.‬‬
‫ﺑﻌﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺮﺽ ﻷﻫﻢ ﺍﻟﻀﻤﺎﺋﻢ ﺍﻟﱵ ﺗﻠﺤﻖ ﺃﲰﺎﺀ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﳔﺮﺝ ﺑﻨﺘﻴﺠﺔ ﻣﻔﺎﺩﻫﺎ ﺃﻥ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻀﻤﺎﺋﻢ – ﺇﺫﺍ‬
‫ﻣﺎ ﺍﺳﺘﺜﻨﻴﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﻭﺍﳊﺮﻭﻑ ﻭﺍﻷﲰﺎﺀ ﺍﳌﻮﺻﻮﻟﺔ ﻭﺃﲰﺎﺀ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ‪ -‬ﻗﺪ ﺗﺮﺩ ﻣﺮﻓﻮﻋﺔ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻣﻨﺼﻮﺑﺔ ‪،‬‬
‫ﺃﻭ ﳎﺮﻭﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺧﻼﻑ ﰲ ﺗﻠﻚ ﺍ‪‬ﺮﻭﺭﺓ ﲝﻜﻢ ﺃﻥ ﺣﺮﻭﻑ ﺍﳉﺮ ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﻤﻞ ﺍﳉﺮ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺍﳋﻼﻑ‬
‫ﻳﻜﻤﻦ ﰲ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻟﻨﺼﺐ ﻭﺣﺮﻛﺔ ﺍﻟﺮﻓﻊ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﳛﻖ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺘﺴﺎﺀﻝ ‪ :‬ﳌﺎﺫﺍ ﺗﺄﰐ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﲰﺎﺀ ﻣﺮﻓﻮﻋﺔ‬
‫ﺑﻌﺪ ﺃﲰﺎﺀ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﺗﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺗﺎﺭﺓ ﺗﺄﰐ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﲰﺎﺀ ﻣﻨﺼﻮﺑﺔ ؟‪.‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﻧﻘﹼﺒﻨﺎ ﰲ ﺗﺮﺍﺛﻨﺎ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻋﻦ ﺃﺻﻞ ﺗﻠﻚ ﺍﳊﺮﻛﺎﺕ ﻭﺟﺪﻧﺎ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﺍﻷﻭﺍﺋﻞ ﺍﻋﺘﻤﺪﻭﺍ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﺗﻠﻚ‬
‫ﺍﳊﺮﻛﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻟﺬﻱ ﳛﻤﻠﻪ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻔﻌﻞ ‪ .‬ﻓﻤﺜﻼ "ﻫﻴﻬﺎﺕ" ﻳﺮﺗﻔﻊ ﺍﻻﺳﻢ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ‪ ‬ﺍﺭﺗﻔﺎﻉ‬
‫ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ﺑﻔﻌﻠﻪ ‪ .2‬ﻭ"ﺩﻭﻧﻚ" ﻭ" ﺃﻣﺎﻣﻚ " ﻳﻨﺘﺼﺐ ﺍﻻﺳﻢ ﺑﻌﺪﳘﺎ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻨﺘﺼﺐ ﺍﳌﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ‪.3‬‬
‫ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﻤﺎﻳﺮﺓ ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﺗﻠﻚ ﺍﳊﺮﻛﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺸﺮﺡ ﻭﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮﻩ ﻳﻌﻄﻲ ﻣﺜﺎﻻ ﻋـﻠﻰ‬
‫ﺫﻟﻚ‪:‬‬
‫ﺃ‪ -‬ﺇﻟﻴﻚ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ) ‬ﺇﻟﻴﻚ ﺍﺳﻢ ﻣﻨﻘﻮﻝ ﻣﻦ ﺍﳉﺎﺭ ﻭﺍ‪‬ﺮﻭﺭ (‪.‬‬
‫ﺏ‪ -‬ﺃﻣﺎﻣﻚ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔﹶ ) ﺃﻣﺎﻣﻚ ﺍﺳﻢ ﻓﻌﻞ ﻣﻨﻘﻮﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻈﺮﻓﻴﺔ (‪.‬‬
‫ﻓﺎﳊﺮﻛﺔ ﺍﻟﱵ ﲢﻤﻠﻬﺎ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻟﻔﻈﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ‪ ،‬ﺣﺮﻛﺔ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﲎ ﻣﻌﲔ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﰲ‬
‫ﺍﳊﺚ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﺮ ﻣﻌﲔ ‪ ،‬ﻓﻬﻤﺎ ﲨﻠﺘﺎﻥ ﲢﻮﻳﻠﻴﺘﺎﻥ ﳉﻤﻠﺘﲔ ﺗﻮﻟﻴﺪﻳﺘﲔ ﳘﺎ ‪:‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺇﻟﻴﻚ ﻭﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﺃﻣﺎﻣﻚ‪.‬‬
‫ﻭﳌﺎ ﻛﺎﻥ ﻗﺼﺪ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﲡﺎﻭﺯ ﺍﻹﺧﺒﺎﺭ ﺇﱃ ﻣﻌﲎ ﺁﺧﺮ ﲢﻮﻟﺖ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﰲ ﺍﻻﲰﲔ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﻢ ﺇﱃ ﺍﻟﻔﺘـﺢ‬

‫‪ -1‬ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻟﻌﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺍﻹﻃﻨﺎﺑﺔ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺷﻮﺍﻫﺪ ﺍﳋﺼﺎﺋﺺ ﺝ‪ ، 3‬ﺹ ‪37‬‬

‫‪-2‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﳋﺼﺎﺋﺺ ‪ ،‬ﺍﺑﻦ ﺟﲏ‪ ،‬ﺝ ‪3‬ﺹ ‪42‬‬
‫‪-3‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺃﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺍﻟﱪﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﺍﻷﻧﺒﺎﺭﻱ ‪ ،‬ﺹ ‪165‬‬
‫ﻓﺪﻟﹼﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﲎ ﺟﺪﻳﺪ‪.‬ﺇﺫﺍ ﻻ ﻣﱪﺭ ﻟﻮﺟﻮﺩ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﰲ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻏﲑ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﺪ‪‬ﻻﱄ ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﻳﻨﻘﻞ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﻌﲎ ﺇﱃ ﻣﻌﲎ ﺁﺧﺮ ﳜﺎﻟﻒ ﺍﻷﻭﻝ‪. 1‬‬
‫‪/4‬ﺍﻻﺳﻢ ﺍﳌﻨﺼﻮﺏ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻮﺍﻭ ﲟﻌﲎ ﻣﻊ ‪:‬‬
‫ﻳﺪﺧﻞ ﺍﻻﺳﻢ ﺍﳌﻨﺼﻮﺏ ﺑﻌﺪ ﻭﺍﻭ ﺍﳌﻌﻴﺔ ﰲ ﺇﻃﺎﺭ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﳌﻔﻌﻮﻝ ﻣﻌﻪ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﺳﻢ ﺗﻌﺪﻯ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻌﻞ ﺃﻭ‬
‫ﻣﻌﲎ ﻓﻌﻞ ﺑﺘﻮﺳﻂ ﺍﻟﻮﺍﻭ ﺍﻟﱵ ﲢﻤﻞ ﻣﻌﲎ ﺍﳌﺼﺎﺣﺒﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﻮﺍﻭ ﻋﺪﺕ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺃﻭ‬
‫ﻣﻌﲎ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺇﱃ ﺍﳌﻔﻌﻮﻝ ﻣﻌﻪ ﻓﻨﺼﺒﻪ ‪،2‬ﻭﺇﱃ ﺫﻟﻚ ﺫﻫﺐ ﲨﻬﻮﺭ ﺍﻟﺒﺼﺮﻳﲔ‪. 3‬ﻭﻫﻮ ﺭﺃﻱ ﺟﻨﺢ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ‬
‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ‪ ، 4‬ﻭﲞﻼﻓﻬﻤﺎ ﻳﺮﻯ ﺍﻟﺰﺟﺎﺝ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﰲ ﺍﻻﺳﻢ ﻫﻮ ﻓﻌﻞ ﻣﻀﻤﺮ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻮﺍﻭ‪،5‬ﺃﻣﺎ‬
‫ﺍﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻓﲑﻯ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﻨﺎﺻﺐ ﻣﺎ ﺗﻘﺪ‪‬ﻣﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺃﻭ ﺷﺒﻬﻪ ‪،6‬ﻭﺗﺒﻘﻰ ﻛﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﰲ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ‬
‫ﻋﻤﺎﻳﺮﺓ ﳎﺮﺩ ﳏﺎﻭﻟﺔ ﻟﺘﱪﻳﺮ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺍﻹﻋﺮﺍﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺳﻢ ﺍﳌﻨﺼﻮﺏ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻮﺍﻭ ﺍﻟﺪﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻌﻴﻴﺔ‪ ،‬ﰲ ﺣﲔ‬
‫ﺃﻥ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺗﺪﻝﹼ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﲎ ﰲ ﻧﻔﺲ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ‪ ،‬ﻭﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺘﻐﲑ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻌﲎ ﺑﺘﻐﲑ ﺍﳊﺮﻛﺔ‪ .‬ﻓﺎﳉﻤﻠﺔ ‪:‬‬
‫ﺍﺳﺘﻮﻯ ﺍﳌﺎﺀ ﻭﺍﳋﺸﺒﺔ ‪ ،‬ﻳﺘﻐﻴ‪‬ﺮ ﺍﳌﻌﲎ ﻓﻴﻬﺎ ﺟﺬﺭﻳﺎ ﺇﺫﺍ ﻏﻴ‪‬ﺮﻧﺎ ﻓﻮﻧﻴﻢ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﰲ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﳋﺸﺒﺔ" ﻓﺎﳌﻌﲎ ﻣﻊ‬
‫ﺍﻟﺮﻓﻊ ﻳﻔﻴﺪ ﺃﻥ ﺍﳌﺎﺀ ﻛﺎﻥ ﻣﺘﻤﻮﺟﺎ ﻓﺎﺳﺘﻮﻯ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﳋﺸﺒﺔ ) ﻋﻠﻰ ﻧﻴﺔ ﺍﻟﻌﻄﻒ ( ﺃﻣﺎ ﺍﳌﻌﲎ ﻣﻊ ﺍﻟﻨﺼﺐ‬
‫ﻓﻴﻔﻴﺪ ﺃﻥ ﺍﳌﺎﺀ ﻛﺎﻥ ﻣﺘﻤﻮ‪‬ﺟﺎ ﰒ ﺍﺳﺘﻮﻯ ﻣﻊ ﺍﳋﺸﺒﺔ ‪ ،‬ﻓﻌﻼﻗﺔ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ ﺑﲔ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻭﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﰒ ﺟﺎﺀﺕ‬
‫ﺍﻟﻮﺍﻭ ﻟﺘﺮﺑﻂ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﳏﻤﻮﻻ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﲎ ﺁﺧﺮ ﳜﺎﻟﻒ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻷﻭﻝ ‪. 7‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﻤﺎﻳﺮﺓ ﱂ ﻳﺘﻨﺒ‪‬ﻪ ﺇﱃ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﻨﺼﺐ ﰲ ﻣﺎ ﻳﻠﺤﻖ ﻭﺍﻭ ﺍﳌﻌﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﺿﺮﺏ‪: 8‬ﻭﺍﺟﺐ‬
‫ﻭﺟﺎﺋﺰ ﻭﳐﺘﺎﺭ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻮﺍﺟﺐ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎﻻ ﻳﺼﺢ ﻋﻄﻔﻪ ﻛﻘﻮﻟﻨﺎ ﺍﺳﺘﻮﻯ ﺍﳌﺎﺀ ﻭﺳﻄﺢ ﺍﻟﺪﺍﺭ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﻮﻗﻒ‬
‫ﻳﺘ‪‬ﺨﺬ ﻣﻦ ﺗﻌﺬﺭ ﺍﻟﻌﻄﻒ ﺣﺠﺔ ﻹﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻨﺼﺐ‪.‬ﻭﺃﻣﺎ ﻣﺎ ﳚﻮﺯ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻨﺼﺐ ﻓﻜﻞ ﻣﻮﺿﻊ ﳚﻮﺯ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻌﻄﻒ‬

‫‪-1‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﰲ ﳓﻮ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺗﺮﺍﻛﻴﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺧﻠﻴﻞ ﻋﻤﺎﻳﺮﺓ‪ ،‬ﺹ ‪166‬‬

‫‪ -2‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺍﻟﺼﻔﻮﺓ ﺍﻟﺼﻔﻴﺔ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺪﺭﺓ ﺍﻷﻟﻔﻴﺔ ‪،‬ﺗﻘﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﲔ ‪ ،‬ﺕ ﳏﺴﻦ ﺑﻦ ﺳﺎﱂ ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ‪ ،‬ﻣﺮﻛﺰ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬ﻣﻜﺔ ﺍﳌﻜﺮﻣﺔ ‪،‬ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ‪ ،‬ﻁ‪ ، 1420 ¡ 1‬ﺹ‪524‬‬
‫‪ -3‬ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺍﻟﺴﻬﻴﻠﻲ ﻭﻣﺬﻫﺒﻪ ﰲ ﺍﻟﻨﺤﻮ ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﺒﻨﺎ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ ‪ ،‬ﺟﺪﺓ ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ‪،‬‬
‫ﻁ‪ ، 1405،1985 ¡ 1‬ﺹ ‪309‬‬
‫‪ -4‬ﺷﺮﺡ ﺍﳌﻜﻮﺩﻱ‪ ،‬ﺹ ‪113‬‬
‫‪-5‬ﻳﻨﻈﺮ ‪:‬ﺍﳌﺪﺍﺭﺱ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﺔ‪ ،‬ﺃﺳﻄﻮﺭﺓ ﻭﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﺴﺎﻣﺮﺍﺋﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻟﻠﻨﺸﺮ ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ ‪،‬ﺍﻷﺭﺩﻥ‪ ،‬ﻁ‪ ،1987 ¡1‬ﺹ ‪63‬‬
‫‪ -6‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺷﺮﺡ ﺍﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﻔﻴﺔ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ‪ ،‬ﺎﺀ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ ‪ ،‬ﺕ ﳏﻤﺪ ﳏﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻤﻴﺪ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﻁ‪ ، 1400،1980 ¡ 20‬ﺹ ‪202‬‬
‫‪ -7‬ﰲ ﳓﻮ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺗﺮﺍﻛﻴﺒﻬﺎ ‪ ،‬ﺹ ‪168‬‬
‫‪-8‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺍﻟﺼﻔﻮﺓ ﺍﻟﺼﻔﻴﺔ ‪ ،‬ﺹ ‪525‬‬
 ‫ﳓﻮ ﻗﻮﻟﻚ‪:‬ﻭﻣﺎ ﻟﺰﻳﺪ ﻭﺍﺭﺗﻜﺎﺏ ﺍﻟﻌﺎﺭ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎ ﳚﻮﺯ ﺍﻟﻨﺼﺐ ﲜﻮﺍﺯ ﺍﻟﻌﻄﻒ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻣﺎ ﻣﺎ ﳜﺘﺎﺭ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻨﺼﺐ ﻓﻤﺎ ﺟﺎﺯ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻌﻄﻒ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺣﺎﺟﺔ ﺍﻟﻌﻄﻒ ﺇﱃ ﻓﻌﻞ ﻳﻘﺪ‪‬ﺭ ﻏﲑ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ‬
‫[ ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﺃﹶﺟ‪‬ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻮﺍ ﺃﻣﺮﻛﻢ‬ ‫‪71‬‬ ‫ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ﴿ ﻓﹶﺄﹶﺟ‪‬ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻮﺍ ﺃﹶﻣ‪‬ﺮ‪‬ﻛﹸﻢ‪ ‬ﻭ‪‬ﺷ‪‬ﺮ‪‬ﻛﹶﺎﺀَﻛﹸﻢ‪ ]﴾ ‬ﻳﻮﻧﺲ‬
‫ﻭﺍﺟ‪‬ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻮﺍ ﺷﺮﻛﺎﺀﻛﻢ‪ . 1‬ﻭﻣﻨﻪ ﻓﻘﺮﻳﻨﺔ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺍﻹﻋﺮﺍﺑﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﲢﺪ‪‬ﺙ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﻤﺎﻳﺮﺓ ﰲ ﺍﳉﻤﻠﺔ‬
‫"ﺍﺳﺘﻮﻯ ﺍﳌﺎﺀ ﻭﺍﳋﺸﺒﺔﹶ" ﻭﺍﳉﻤﻞ ﺍﻟﱵ ﺷﺎﻛﻠﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﳓﻮ‪ :‬ﻧﺎﻡ ﻋﻠﻲ ﻭﺍﻟﻔﺠﺮ ‪ ،‬ﻭﺳﺎﻓﺮﺕ ﻭﺻﻼﺓﹶ ﺍﳌﻐﺮﺏ ‪ ،‬ﻫﻲ‬
‫ﲨﻞ ﻻ ﳚﻮﺯ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻄﻒ ﻷﻥﹼ ﺇﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻌﻄﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺒﻌﺪﻫﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﺤ‪‬ﺔ ﻭﺍﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﰲ ﺍﳌﻌﲎ ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻻ‬
‫ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻠﻘﻮﻝ ﺇﻥﱠ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﺗﺒﻴ‪‬ﻦ ﺍﳌﻌﲎ ‪،‬ﻷﻥﹼ ﺍﳌﻌﲎ ﻭﺍﺿﺢ ﻭﺑﻴ‪‬ﻦ ‪ ،‬ﻭﺩﻟﻴﻞ ﺫﻟﻚ ﺃﻧ‪‬ﻪ ﻟﻮ ﻧﻄﻖ‬
‫ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﲟﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﳉﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻤﻊ ﺷﺨﺺ ﺁﺧﺮ ﻣﻌﻤﻼ ﺍﻟﺮ‪‬ﻓﻊ ﰲ ﺍﻷﺳـﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻟﻮﺍﻭ ﺍﳌﻌﻴﺔ ﻟـﻌﻠﻢ‬
‫ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﻣﻊ ﺃﻥ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﺃﺭﺍﺩ ﻣﻌﲎ ﻣﻌﻴ‪‬ﻦ ‪ ،‬ﻭﺃﻥﹼ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﻀﻤ‪‬ﺔ ﺑﺪﻝ ﺍﻟﻔﺘﺤﺔ ﳎﺮﺩ ﺧﻄﺄ ﻭﻗﻊ ﻓﻴﻪ ﺍﳌﺘـﻜﻠﻢ ‪،‬‬
‫ﰲ ﺣﲔ ﺃﻥﹼ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺍﻹﻋﺮﺍﺑﻴﺔ ﳍﺎ ﺩﻭﺭ ﻫﺎﻡ ﰲ ﺍﳉﻤﻞ ﺍﻟﱵ ﳚﻮﺯ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻄﻒ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻨﺎ ‪ :‬ﻏﺎﺩﺭ ﻋـﻠﻲ‪‬‬
‫ﻭﺍﳌﻌﻠﻢ ‪ ،‬ﻓﻬﺬﻩ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﲢﻤﻞ ﻣﻌﻨﻴﲔ ﲝﺴﺐ ﺗﻐﲑ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﰲ ﺍﻻﺳﻢ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻮﺍﻭ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﺮﻓﻊ‪ :‬ﻏﺎﺩﺭ ﻋﻠﻲ ﻭﻏﺎﺩﺭ ﺍﳌﻌﻠﻢ ﺃﻳﻀﺎ ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﻨﺼﺐ ‪ :‬ﻏﺎﺩﺭ ﻋﻠﻲ ﺑﺼﺤﺒﺔ ﺍﳌﻌﻠﻢ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺗﺰﺍﻣﻨﺖ ﻣﻐﺎﺩﺭﺗﻪ ﻣﻊ ﻣﻐﺎﺩﺭﺓ ﺍﳌﻌﻠﻢ ‪.‬‬
‫ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻳﺘﺒﻴ‪‬ﻦ ﻟﻚ ﺃﻥﹼ ﺗﻐﲑ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺍﻹﻋﺮﺍﺑﻴﺔ ﰲ ﺍﻻﺳﻢ ﻧﻘﻞ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﻌﲎ ﺇﱃ ﻣﻌﲎ ﺁﺧﺮ ‪.‬‬
‫ﻫﺬﺍ ﻭﻗﺪ ﺗﻄﺮﻕ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﺍﶈﺪﺛﲔ ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ ﺍﻟﱵ ﲢﻤﻠﻬﺎ ﺍﻷﲰﺎﺀ ﺑﻌﺪ ﻭﺍﻭ ﺍﳌﻌﻴﺔ ‪ ،‬ﻛـﻞ‬
‫ﻳﻔﺴﺮﻫﺎ ﺣﺴﺐ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻩ ‪ ،‬ﻭﳑﺎ ﻳﻼﺣﻆ ﰲ ﺗﻨﺎﻭﻝ ﺍﶈﺪﺛﲔ ﳍﺬﻩ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺍﳊﻀﻮﺭ ﺍﻟﻘﻮﻱ ﻟﻔﻜﺮﺓ ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ‪،‬‬
‫ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﺑﺘﺄﻳﻴﺪﻫﺎ ‪ ،‬ﺃﻭ ﲟﻌﺎﺭﺿﺘﻬﺎ ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﺑﲔ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﺎﺟﻢ‬
‫ﺍﻟﻘﺪﻣﺎﺀ ﻫﺠﻮﻣﺎ ﺷﺪﻳﺪﺍ ﻷ‪‬ﻢ ﺍﺣﺘﻜﻤﻮﺍ ﺇﱃ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺮﻛﺔ ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ "ﻭﺇﻧ‪ّ‬ﻤﺎ ﺃﻭﳉﻬ‪‬ﻢ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺄﺯﻕ‪ ،‬ﺃﺻﻠﹸﻬﻢ ﰲ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﻭﻗﻮﻟﹸﻬﻢ ‪ :‬ﺇﻥﹼ ﺍﳌﻔﻌﻮﻝ ﻣﻌﻪ ﺇﻧ‪‬ﻤﺎ ﻳ‪‬ﻨﺼﺐ ﲟﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻭﺷﺒﻬﻪ‬
‫ﺳﺒﻖ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻗﺒﻠﻪ ﻓﻌﻞ ﺃﻭ ﺷﺒﻬﻪ ﱂ ﻳﻨﺼﺐ ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻮﺍﻭ ﻋﺎﻃﻔﺔ ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﻭﺭﺩ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻣﺎ ﻫﻮ‬
‫ﻣﻨﺼﻮﺏ ﳑ‪‬ﺎ ﱂ ﻳﺴﺒﻘﻪ ﻋﺎﻣﻞ ‪ ،‬ﻓﺈﻧ‪‬ﻤﺎ ﺫﻟﻚ ﻷﻥﹼ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻗﺪ ﻧﻮﺕ ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﻭﻃﻮﺗﻪ ﻓﻮﺟﺐ ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬
‫ﺃﻧ‪‬ﻬﻢ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻮﻓﺎﺀ ﺑﺄﺻﻠﻬﻢ ﻗﺪ ﺃﻏﻔﻠﻮﺍ ﺍﳌﻌﲎ ‪ ،‬ﻭﺃﺿﺎﻋﻮﺍ ﻓﺮﻕ ﻣﺎ ﺑﲔ ﺇﻋﺮﺍﺏ ﻭﺇﻋـﺮﺍﺏ ‪ ،‬ﻭﻭﺿﻊ‬
‫ﻭﻭﺿﻊ ‪".2‬‬
‫ﰒ ﻳﻔﺼ‪‬ﻞ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻣﻌﺘﱪﺍ ﺃﻥﹼ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﻣﻌﲎ ﺍﳌﺼﺎﺣﺒﺔ ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﺖ‬

‫‪-1‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﻨﺤﻮ ﻭﺍﻟﺪﻻﻟﺔ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﲪﺎﺳﺔ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻄﻴﻒ‪ ،‬ﺹ ‪136‬‬

‫‪ -2‬ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﻨﺤﻮ ‪ ،‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻣﺼﻄﻔﻰ ‪ ،‬ﺹ ‪160‬‬
‫ﺍﻟﻮﺍﻭ ﲟﻌﲎ" ﻣﻊ" ﻭﺟﺐ ﺍﻟﻨﺼﺐ ‪،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﺳﺎﺋﺮﺍ ﻣﻊ ﺍﻷﺻﻞ ‪ ،‬ﻷﻥﹼ ﺍﻻﺳﻢ ﺑﻌﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺍﻭ ﻣﻦ ﲤﺎﻡ‬
‫ﺍﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﲟﺘﺤﺪ‪‬ﺙ ﻋﻨﻪ ﺃﻭ ﲟﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻥ ﺣﻜﻤﻪ ﺍﻟﻨﺼﺐ ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﱂ ﺗﺮﺩ ﲟﻌﲎ ﺍﳌﺼﺎﺣﺒﺔ‬
‫ﺃﻭ ﺍﳌﻌﻴ‪‬ﺔ – ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺍﻻﺻﻄﻼﺡ – ﻓﺈﻧ‪‬ﻬﺎ ﻭﺍﻭ ﺍﻟﻌﻄﻒ‪. 1‬‬
‫ﻭﻳﻌﺘﱪ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﲤﺎﻡ ﺣﺴﺎﻥ ﺃﻥﹼ ﺍﳌﻌﻴﺔ ﻗﺮﻳﻨﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺍﺋﻦ ﺍﳌﻌﻨﻮﻳﺔ ‪ ،‬ﻛﺎﳌﻼﺑﺴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻄﻒ …ﺍﱁ ‪ ،‬ﲝﻴﺚ ﻻ‬
‫ﻳﺘﻢ ﺍﳌﻌﲎ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗﺴﺘﻘﻴﻢ ﺍﻟﺪ‪‬ﻻﻟﺔ ﺇﻻﹼ ﺑﺘﻀﺎﻓﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺮﺍﺋﻦ ﻣﻊ ﺍﻟﻮﺍﻭ ‪ ،‬ﻭﺣﻴﻨﻬﺎ ﲢﺪ‪‬ﺩ ﺍﻟﻮﺍﻭ ﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺣﺮﻑ ﻋﻄﻒ ﺃﻭ ﻭﺍﻭ ﻣﻌﻴﺔ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻭﺍﻭ ﺣﺎﻝ‪. 2‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﲪﺎﺳﺔ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻄﻴﻒ ﻓﻘﺪ ﻋﺎﰿ ﻭﺍﻭ ﺍﳌﻌﻴﺔ ﲢﺖ ﻋﻨﻮﺍﻥ " ﰲ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻭﺟﻪ ﳓﻮﻱ ﻣﻌﲔ "‬
‫ﲝﻴﺚ ﺍﻧﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﻓﻜﺮﺓ ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ ﻣﻀﻤﻮ‪‬ﺎ ‪ :‬ﺃﻥﹼ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮ ﺍﻟﺪ‪‬ﻻﱄ ﻟﻠﻤﻔﺮﺩﺍﺕ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ‬
‫ﻭﺟﻪ ﻣﻌﲔ ﻣﻦ ﺃﻭﺟﻪ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ‪ ,‬ﻭﻫﻨﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﻨﺎﺀ ﺍﳉﻤﻠﺔ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺳﻄﺤﻬﺎ ﺍﳋﺎﺭﺟﻲ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺆﺩﻱ‬
‫ﺇﱃ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﺍﳌﻤﻜﻨﺔ ﻟﻠﺠﻤﻠﺔ ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻔﺮﺩﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻌﲏ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻳﻌﺘﱪ ﺃﻥ ﺍﳌﻔﺮﺩﺍﺕ ﺍﻟﱵ ﺗ‪‬ﺴﻚ‪ ‬ﻣﻨﻬﺎ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﲢﺪﺩ ﺍﻟﻮﺍﻭ ﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻭﺍﻭ ﻣﻌﻴﺔ ﺃﻭ ﻏﲑﻫﺎ ‪.‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﺍﳌﺜﺎﻝ ‪ :‬ﻣﺎﺕ ﺯﻳﺪ‪ ُ‬ﻭ ﻃﻠﻮﻉ‪ ‬ﺍﻟﺸﻤﺲ ‪ ،‬ﳝﺘﻨﻊ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﻮﺍﻭ ﻭﺍﻭ ﻋﻄﻒ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺍﳌﻌﲎ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻌﻄﻒ‬
‫ﻳﻌﲏ ﺇﺷﺮﺍﻙ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻣﻊ ﺍﻷﻭﻝ ﰲ ﺍﳊﻜﻢ ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻥ ﻣﻔﺮﺩﺍﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﺗﺒﻴ‪‬ﻦ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻮﺍﻭ ﺇﳕﺎ ﺟﻲﺀ ‪‬ﺎ‬
‫ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﻌﲎ ﺍﳌﺼﺎﺣﺒﺔ‪ .3‬ﻭﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﲪﺎﺳﺔ ﱂ ﻳﺘﻄﺮﻕ ﰲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﻭﺍﻭ ﺍﳌﻌﻴﺔ ﺇﱃ ﺃﺻﻞ‬
‫ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺍﻟﱵ ﳛﻤﻠﻬﺎ ﺍﳌﻔﻌﻮﻝ ﻣﻌﻪ ‪ ،‬ﺇﻻﹼ ﺃﻧﻨﺎ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻧﻔﻬﻢ ﳑ‪‬ﺎ ﺳﺒﻖ ﺃﻥ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻳﻌﺘﺮﻑ ﺿﻤﻨﻴﺎ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻨﺎﺻﺐ‬
‫ﰲ ﺍﳌﻔﻌﻮﻝ ﻣﻌﻪ ﺷﻲﺀ ﻣﻌﻨﻮﻱ‪.‬‬
‫‪/5‬ﻛﻢ ﺍﳋﱪﻳﺔ ﻭﺍﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻣﻴﺔ ‪:‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ " ﺍﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﻟ‪‬ﻜﹶﻢ‪ ‬ﻣﻮﺿﻌﲔ ‪ :‬ﺃﺣﺪﳘﺎ ﺍﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻡ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﳊﺮﻑ ﺍﳌﺴﺘﻔﻬﻢ ﺑﻪ ‪ ،‬ﲟﱰﻟﺔ ﻛﻴﻒ‬
‫ﻭﺃﻳﻦ ‪ .‬ﻭﺍﳌﻮﺿﻊ ﺍﻵﺧﺮ ‪ :‬ﺍﳋﱪ‪ ،‬ﻭﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻣﻌﲎ ﺭﺏ‪،‬ﻭﻫﻲ ﺗﻜﻮﻥ ﰲ ﺍﳌﻮﺿﻌﲔ ﺍﲰﺎ ﻓﺎﻋﻼ ﻭﻣﻔﻌﻮﻻ ﻭﻇﺮﻓﺎ‪،‬‬
‫ﻭﻳﺒﲎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪،‬ﺇﻻﹼ ﺃﻧ‪‬ﻬﺎ ﻻ ﺗﺼﺮ‪‬ﻑ ﺗﺼﺮ‪‬ﻑ "ﻳﻮﻡ" ﻭ"ﻟﻴﻠﺔ" ‪،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥﹼ "ﺣﻴﺚ" ﻭ"ﺃﻥﹼ" ﻻ ﻳﺘﺼﺮ‪‬ﻓﺎﻥ ﺗﺼﺮ‪‬ﻑ‬
‫"ﲢﺘﻚ" ﻭ"ﺧﻠﻔﻚ" ‪ ،‬ﻭﳘﺎ ﻣﻮﺿﻌﺎﻥ ﲟﱰﻟﺘﻬﻤﺎ ‪. 4‬‬

‫‪ -1‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﻨﺤﻮ ‪ ،‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻣﺼﻄﻔﻰ ‪ ،‬ﺹ ‪162‬‬

‫‪ -2‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻭﻣﺒﻨﺎﻫﺎ ‪ ،‬ﲤﺎﻡ ﺣﺴﺎﻥ‪199،200 ،‬‬
‫‪ -3‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﻨﺤﻮ ﻭﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﲪﺎﺳﺔ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻄﻴﻒ‪ ،‬ﺹ‪136‬‬
‫‪ -4‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪ ،‬ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 2‬ﺹ‪156‬‬
 ‫ﻭﺗﺸﺘﺮﻙ )ﻛﻢ( ﺍﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻣﻴﺔ ﻣﻊ )ﻛﻢ( ﺍﳋﱪﻳﺔ ﰲ ﲬﺴﺔ ﺃﻣﻮﺭ‪: 1‬‬
‫ﺍﻻﲰﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻹ‪‬ﺎﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻓﺘﻘﺎﺭ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﻟﺰﻭﻡ ﺍﻟﺘﺼﺪﻳﺮ ‪.‬‬
‫ﻭﺩﺍﻓﻌﻬﻢ ﻟﻠﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺄﻧ‪‬ﻬﺎ ﺍﲰﻴﺔ ‪ :‬ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﻋﻮﺩ ﺍﻟﻀﻤﲑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻣﺜﺎﳍﺎ ‪ :‬ﻛﻢ ﺭﺟﻼ ﺟﺎﺀﻙ ؟‬
‫ﻭﺩﺧﻮﻝ ﺣﺮﻑ ﺍﳉﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺗﺴﻠﻴﻂ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺍﻟﻨﺼﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﳓﻮ ‪ :‬ﻛﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﺩﺭﺍﳘﻚ ‪،‬‬
‫ﻭﻛﻢ ﻳﻮﻣﺎ ﺻﻤﺖ ‪.2‬‬
‫ﻭﺍﳉﻤﻬﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺑﺴﺎﻃﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ﻭﺍﻟﻔﺮ‪‬ﺍﺀ ﺑﺄﻧ‪‬ﻬﺎ ﻣﺮﻛﹼﺒﺔ ﻣﻦ ﻛﺎﻑ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻭﻣﺎ ﺍﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻣﻴﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﺣﺬﻑ ﺍﻷﻟﻒ ﻛﻤﺎ ﰲ ‪ :‬ﱂ ؟‪ ،‬ﻭﰈ ؟ ‪.‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﰲ ﻛﺬﺍ ﻭﻛﺄﻳﻦ ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺘﺮﻛﻴﺐ ﻣﻦ ﻛﺎﻑ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻭﺍﺳﻢ‬
‫ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﻭﺃﻱ‪. 3‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺑﲔ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﱵ ﺣﺪ‪‬ﺩﻫﺎ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻟﻠﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﲔ )ﻛﻢ( ﺍﳋﱪﻳﺔ ﻭ)ﻛﻢ( ﺍﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻣﻴﺔ ‪ :‬ﺃﻥﹼ ﲤﻴﻴﺰ ﺍﳋﱪﻳﺔ‬
‫ﻭﺍﺟﺐ ﺍﳋﻔﺾ ‪ ،‬ﻭﲤﻴﻴﺰ ﺍﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻣﻴﺔ ﻣﻨﺼﻮﺏ ﻭﻻ ﳚﻮﺯ ﺟﺮ‪‬ﻩ ‪ ،‬ﺇﻻﹼ ﺃﻥﹼ ﲡﺮ )ﻛﻢ( ﲝﺮﻑ ﺟﺮ ‪ ،‬ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ‬
‫ﳚﻮﺯ ﰲ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﻭﺟﻬﺎﻥ ‪ :‬ﺍﻟﻨﺼﺐ‪ -‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻜﺜﲑ‪ -‬ﻭﺍﳉﺮ‪ ‬ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺏ "ﻣﻦ" ﻣﻀﻤﺮﺓ‪. 4‬‬
‫ﺇﻥﹼ ﺃﻭ‪‬ﻝ ﺍﺧﺘﻼﻓﺎﺕ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﻤﺎﻳﺮﺓ ﻣﻊ ﺍﻷُﻭ‪‬ﻝ ﻳﺒﺪﺃ ﻣﻦ ﲢﺪﻳﺪ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ )ﻛﻢ( ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺮﻯ‬
‫ﺃﻧ‪‬ﻬﺎ ﺃﺩﺍﺓ ﻭﻟﻴﺴﺖ ﺍﲰﺎ ﺑﺄﻱ‪ ‬ﺣﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ‪ ،5‬ﻭﺩﻟﻴﻠﻪ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺃﻧ‪‬ﻬﺎ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ ﺃﻱ‪ ‬ﻋﻼﻣﺔ ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎﺕ‬
‫ﺍﻻﺳﻢ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻧﺪﺭﻱ ﻣﺎﺫﺍ ﻳﻘﻮﻝ ﰲ ﺍﻟﺪ‪‬ﻻﺋﻞ ﺍﻟﱵ ﺃﻭﺭﺩﻫﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ ‪-‬ﻭﺫﻛﺮﻧﺎﻫﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺍﲰﻴﺘﻬﺎ ؟ ‪.‬‬
‫ﻭﺑﺎﻟﺮ‪‬ﻏﻢ ﻣﻦ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﻣﻊ ﺍﻟﻘﺪﺍﻣﻰ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻘﻄﺔ ﺇﻻﹼ ﺃﻧﻪ ﱂ ﳛﺪ ﻋﻦ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﺍﻟﱵ ﻗﺮﺭﻫﺎ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻝ)ﻛﻢ(‬
‫ﺃﻱ ﺍﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻡ ﻭﺍﻹﺧﺒﺎﺭ ‪ .‬ﻭﻳﺒﺪﻭ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﲤﺎﻡ ﺣﺴﺎﻥ ﻫﻮ ﺍﻵﺧﺮ ﻳﻌﺪ‪" ‬ﻛﻢ" ﻣﻦ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺇﻻﹼ ﺃﻧ‪‬ﻪ ﻻ‬
‫ﻳﻌﺘﱪﻫﺎ ﺃﺻﻠﻴﺔ ‪ ,‬ﺇﻧ‪‬ﻤﺎ ﻫﻲ ﺃﺩﺍﺓ ﳏﻮ‪‬ﻟﺔ ﻋﻦ ﺍﻻﲰﻴﺔ ‪. 6‬‬
‫ﻭﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻳﻜﻤﻦ ﰲ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺍﻟﱵ ﳛﻤﻠﻬﺎ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻌﺪ ﻛﻢ ﺍﳋﱪﻳﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻜﺴﺮﺓ‬
‫ﻭﻫﻲ ﰲ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﺃﺛﺮ ﳊﺮﻑ ﺟﺮ‪ ‬ﳏﺬﻭﻑ ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ )ﻣﻦ( ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﰲ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﻤﺎﻳﺮﺓ ﻓﻬﻲ ﺣﺮﻛﺔ‬
‫ﻣﻌﲎ ﻭﻟﻴﺴﺖ ﺃﺛﺮﺍ ﻟﻌﺎﻣﻞ ‪،‬ﻭﻟﻴﺒﻴ‪‬ﻦ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻭﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮﻩ ﻳﻌﻄﻲ ﻣﺜﺎﻻ ‪ :‬ﻛﻢ ﻛﺘﺎﺑ‪‬ﺎ ﻗﺮﺃﺕ ‪ ،‬ﻓﻬﺬﻩ‬

‫‪ -1‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻐﲏ ﺍﻟﻠﺒﻴﺐ ‪ ،‬ﺝ‪، 2‬ﺹ ‪41‬‬

‫‪– 2‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺍﳌﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﺴﻬﻴﻞ ﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ ‪ ،‬ﺍﻹﻣﺎﻡ ‪‬ﺎﺀ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ ‪ ،‬ﺕ ﳏﻤﺪ ﻛﺎﻣﻞ ﺑﺮﻛﺎﺕ ‪ ،‬ﻣﺮﻛﺰ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺍﺣﻴﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ‪ ،‬ﻣﻜﺔ ﺍﳌﻜﺮﻣﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ‪ ،‬ﻁ‪ ، 1402،1982¡ 1‬ﺝ‪، 2‬ﺹ ‪106‬‬
‫‪ -3‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﺹ ‪106‬‬
‫‪-4‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻐﲏ ﺍﻟﻠﺒﻴﺐ ‪ ،‬ﺍﺑﻦ ﻫﺸﺎﻡ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺹ ‪47‬‬
‫‪ -5‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﰲ ﳓﻮ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺗﺮﺍﻛﻴﺒﻬﺎ ‪ ،‬ﺧﻠﻴﻞ ﻋﻤﺎﻳﺮﺓ ‪ ،‬ﺹ ‪170‬‬
‫‪ -6‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻭﻣﺒﻨﺎﻫﺎ ‪ ،‬ﲤﺎﻡ ﺣﺴﺎﻥ ‪ ،‬ﺹ ‪123‬‬
 ‫ﺍﳉﻤﻠﺔ ﻗﺒﻞ ﺩﺧﻮﻝ ﻛﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﲨﻠﺔ ﺗﻮﻟﻴﺪﻳﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ) ﻗﺮﺃﺕ ﻛﺘﺎﺑﺎ ( ‪ ،‬ﻓﺪﺧﻠﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﻢ ﻟﺘﻔﻴﺪ‬
‫ﺍﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻡ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‪‬ﻡ ﺍﳌﻔﻌﻮﻝ ﻭﺟﻮﺑﺎ ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﲢﻮﻳﻠﻴﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ‪ ،‬ﺟﺎﺀ ﺍﻟﺘﺤﻮﻳﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺐ‬
‫‪ ،‬ﻭﻟﻜﻞ ﺩﻭﺭﻩ ﰲ ﺍﳌﻌﲎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﳏﺪﻭﺩﻳﺔ ﺍﳌﺒﺎﱐ ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﺑﺰﺧﻢ ﺍﳌﻌﺎﱐ‪ ،‬ﻳﻔﺮﺽ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﳌﺒﲎ ﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻌﲎ ‪ ،‬ﻭﻟﺬﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ ﻣﻌﲎ ﺍﻟﻜﺜﺮﺓ ﻓﺈﻧ‪‬ﻪ ﻳﻌﻤﺪ ﺇﱃ ﺗﻐﻴﲑ ﻓﻮﻧﻴﻢ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻨﺼﺐ ﺇﱃ ﺍﳉﺮ‪ ،‬ﻟﺘﺼﺒﺢ ﺍﻟﻜﺴﺮﺓ ﻋﻨﺼﺮ ﺍﻟﺘﺤﻮﻳﻞ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳉﻤﻠﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺣﺮﻛﺔ ﻣﻌﲎ ﻭﻟﻴﺴﺖ ﺣﺮﻛﺔ‬
‫ﻧﺎﲡﺔ ﻣﻦ ﺗﺴﻠﹼﻂ ﻋﺎﻣﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪،‬ﻇﺎﻫﺮ ﺃﻭ ﻣﻘﺪﺭ‪.1‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺗﻨﺎﻭﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﶈﺪﺛﲔ "ﻛﻢ" ﰲ ﺑﺎﺏ ﺍﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻡ ‪ ،‬ﻓﻤﺜﻼ ﳒﺪ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻣﻬﺪﻱ ﺍﳌﺨﺰﻭﻣﻲ ﳛﺪ‪‬ﺩ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺘﲔ ﻟﻼﺳﺘﻔﻬﺎﻡ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ :‬ﺃﻭﻻﳘﺎ ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺃﺩﺍﺓ ﺗﺪ‪‬ﻝ – ﰲ ﻛﻞ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ‪،‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﳍﻤﺰﺓ ﻭﻫﻞ ‪ .‬ﻭﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺪﺃ ﺍﻟﺘﻘﺪﱘ ﻭﺍﻟﺘﺄﺧﲑ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺧـﻼﻝ‬
‫ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻴﻪ ﺑﺎﻟﻜﻨﺎﻳﺎﺕ ﻣﺜﻞ ‪ :‬ﻣﻦ ‪ ،‬ﺃﻳﻦ ‪ ،‬ﻛﻴﻒ ‪ ،‬ﻣﱴ ‪ ،‬ﻛﻢ ‪...‬ﺍﱁ‪.‬‬
‫ﺇﻥﹼ ﺍﳉﻤﻞ ﺍﻟﱵ ﻳﺴﺘﻔﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻜﻨﺎﻳﺎﺕ‪ -‬ﲟﺎ ﻓﻴﻬﺎ"ﻛﻢ"‪ -‬ﺗﻌﺘﱪ ﰲ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﻣـﻬﺪﻱ‬
‫ﺍﳌﺨﺰﻭﻣﻲ ﲨﻼ ﻻ ﲢﺘﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﺃﺩﺍﺓ ﺍﺳﺘﻔﻬﺎﻡ ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﺃﺻﻼ ﰲ ﺍﳉﻤﻠﺔ ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﺃﺭﺩﻧﺎ‬
‫ﲢﻮﻳﻞ ﻣﻌﲎ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﺇﱃ ﺍﺳﺘﻔﻬﺎﻡ ﻗﺪ‪‬ﻣـﻨﺎ ﺍﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﻭﺟﻌﻠﻨﺎﻫﺎ ﰲ ﻣﻮﻗﻊ ﺍﻟﺼﺪﺍﺭﺓ ‪ .‬ﻓﺎﻟﻜﻨﺎﻳﺎﺕ " ﻟـﻬﺎ‬
‫ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻻﺕ ﳐﺘﻠﻔﺔ ‪،‬ﺃﻛﺜﺮﻫﺎ ﰲ ﻏﲑ ﺍﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻡ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻣﻜﺎ‪‬ﺎ ﰲ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻻ‪‬ﺎ ﰲ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺍﳉﻤﻠﺔ ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﰲ ﺻﺪﺭﻫﺎ ‪ ،‬ﻭﺗﻘﺪﳝﻬﺎ ﻭﻭﺿﻌﻬﺎ ﰲ ﺻﺪﺭ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻨﺪ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻡ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺧﻠﺼﺖ ﺑﻪ ﺍﳉﻤﻠﺔ‬
‫ﻟﻼﺳﺘﻔﻬﺎﻡ ‪. "2‬‬
‫ﺇﻥﹼ ﻗﻮﻝ ﺍﳌﺨﺰﻭﻣﻲ‪ :‬ﺇﻥﹼ ﺍﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻡ ﻗﺪ ﺣﺼﻞ ﻟﻠﺠﻤﻠﺔ ﺑﺘﻘﺪﱘ ﺃﺩﺍﺓ ﺍﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻡ ‪ ،‬ﻗﻮﻝ ﻳﻔﺘﺮﺽ ﺃﻥﹼ ﺍﻷﺩﺍﺓ‬
‫ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﺃﺻﻼ ﰲ ﺍﳉﻤﻠﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﺫﻟﻚ ﺑﺼﺤﻴﺢ ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﻘﻞ ﺑﻪ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﻠﻒ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﺃﲨﻌﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ "ﻛﻢ" ﻟﻴﺴﺖ ﺃﺻﻴﻠﺔ ﰲ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﻭﺍﳕﺎ ﺗﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ .‬ﻭﻳﻜﻤﻦ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﰲ ﺍﲰﻴﺘﻬﺎ‬
‫ﺃﻭ ﺣﺮﻓﻴﺘﻬﺎ ‪.3‬‬
‫ﻟﻨﻨﻈﺮ ﰲ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪ :‬ﻛﻢ ﺑﻠﺪﺍ ﺯﺭﺕ ؟ ‪ .‬ﻓﺎﻷﺻﻞ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳉﻤﻠﺔ – ﺇﺫﺍ ﺍﻓﺘﺮﺿﻨﺎ ﺃﻥ ﺭﺃﻱ ﺍﳌﺨﺰﻭﻣﻲ‬
‫ﺻﺤﻴﺤﺎ – ﻫﻮ ‪ :‬ﺑﻠﺪﺍ ﺯﺭﺕ ﻛﻢ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺑﻠﺪﺍ ﻛﻢ ﺯﺭﺕ ‪ .‬ﻭﻻ ﳜﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺪ ﺃﻥ ﻣﺜﻞ ﻫـﺬﻩ‬
‫ﺍﳉﻤﻞ ﻻﺣﻨﺔ ﻻ ﻳﻌﺘﺪ‪ ‬ﺎ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻓﺎﻟﻘﻮﻝ ﺑﺄﻥ ﺍﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻡ ﻗـﺪ ﻭﻗﻊ ﺑﺎﻟﺘﻘﺪﱘ ﻭﺍﻟﺘﺄﺧﲑ ﺃﻣـﺮ‬

‫‪ -1‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﰲ ﳓﻮ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺗﺮﺍﻛﻴﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺧﻠﻴﻞ ﻋﻤﺎﻳﺮﺓ‪ ،‬ﺹ ‪170‬‬

‫‪ -2‬ﰲ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻧﻘﺪ ﻭﺗﻮﺟﻴﻪ ‪ ،‬ﻣﻬﺪﻱ ﺍﳌﺨﺰﻭﻣﻲ‪ ،‬ﺹ ‪275‬‬
‫‪-3‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺃﺳﺎﻟﻴﺐ ﳓﻮﻳﺔ ﺟﺮﺕ ﳎﺮﻯ ﺍﳌﺜﻞ ‪ ،‬ﺧﻠﻮﺩ ﺍﻟﺼﺎﱀ‪ ،‬ﺹ ‪583‬‬
 ‫ﻣﺮﺩﻭﺩ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻧﻈﲑ ﻟﻪ ﰲ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ ﰲ ﻋﺼﻮﺭﻫﺎ ﺍﳌﺘﻼﺣﻘﺔ‪.1‬‬
‫ﺇﻥﹼ ﺍﻓﺘﺮﺍﺽ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻣﻬﺪﻱ ﺍﳌﺨﺰﻭﻣﻲ ﺑﺄﻥ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﻣﺜﻞ "ﻛﻢ" ﺃﺻﻠﻴﺔ ﰲ ﺍﳉﻤﻠﺔ ‪ ،‬ﻳﻘﻮﺩ ﺇﱃ ﺍﻓﺘﺮﺍﺽ‬
‫ﺁﺧﺮ ﻭﻫﻮ ﺃﻥﹼ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﲢﻤﻞ ﻣﻌﺎﻥ ﻣﻌﺠﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻮﺍﻓﻘﻪ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺣﺴﺎﻥ ﲤﺎﻡ ‪ ،‬ﺇﺫ ﻳﻌﺘﱪ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻷﺧﲑ ﺃﻥﹼ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﻣﺜﻞ "ﻛﻢ" ﻻ ﲢﻤﻞ ﻣﻌﲎ ﻣﻌﺠﻤﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻃﻼﻕ ‪ ،‬ﺑﻞ ﲢﻤﻞ ﻣﻌﲎ ﻭﻇﻴﻔﻴﺎ ﻋﺎﻣﺎ ﻫﻮ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ‪ ،‬ﰒ ﲣﺘﺺ ﻛﻞﹼ ﺃﺩﺍﺓ ﲢﺖ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ ،‬ﺑﻮﻇﻴﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻛﺎﻟﻨﻔﻲ ﻭﺍﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ﻭﺍﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻡ ‪...‬ﺍﱁ ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺗﻨﺎﻭﻝ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﲤﺎﻡ ﺣﺴﺎﻥ ﺑﺎﺏ " ﻛﻢ " ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﻗﺮﻳﻨﺔ ﺍﳌﺨﺎﻟﻔﺔ ‪ ،‬ﲝﻴﺚ ﻳﻌﺘﱪ ﺃﻥ ﺍﻷﺻﻞ ﰲ‬
‫ﲤﻴﻴﺰ "ﻛﻢ" ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﳎﺮﻭﺭﺍ ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻨﺼﺐ ﻓﻬﻮ ﻓﺮﻉ ﻳﺮﺍﺩ ﺑﻪ ﺍﳌﺨﺎﻟﻔﺔ ‪ ،‬ﺃﻱ ﳐﺎﻟﻔﺔ ﺍﻷﻭﻝ ﻟﻠﺜﺎﱐ ﰲ ﺍﳌﻌﲎ‪،‬‬
‫ﻓﺈﺭﺍﺩﺓ ﺍﳌﺨﺎﻟﻔﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺍﻹﻋﺮﺍﺑﻴﺔ) ﺃﻱ ﺍﻟﻨﺼﺐ( ‪ ،‬ﺗﺘﻈﺎﻓﺮﺍﻥ ﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻮﺟﻬﺔ ﺍﻟﺪ‪‬ﻻﻟﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﺠﻤﻠﺔ ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ" ﻭﺃﻣﺎ ﺍﳌﺨﺎﻟﻔﺔ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻳﻨﺔ ﺍﳌﻌﻨﻮﻳﺔ ﺍﻟﺪ‪‬ﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﻨﺼﻮﺑﺎﺕ ‪....‬ﻣﻨﻬﺎ ﺍﳌﻨﺼﻮﺏ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻛﻢ ﺍﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻣﻴﺔ ﳌﺨﺎﻟﻔﺘﻪ ﺍ‪‬ﺮﻭﺭ ﺑﻌﺪ ﻛﻢ ﺍﳋﱪﻳﺔ‪. "2‬‬
‫ﻭﻋﻠﻴﻪ ﳝﻜﻦ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﲤﻴﻴﺰ ﻛﻢ ﰲ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺘﺎﱄ ‪:‬‬
‫ﻓﺪﻋﺎﺀ ﻗﺪ ﺣﻠﺒﺖ ﻋﻠﻲ ﻋﺸﺎﺭﻱ‬ ‫ﻛﻢ ﻋﻤﺔ‪ ‬ﻟﻚ ﻳﺎ ﺟﺮﻳﺮ ﻭﺧﺎﻟﺔ‬
‫‪3‬‬

‫ﲤﻴﻴﺰ‪ ُ‬ﳎﺮﻭﺭ ﺃﺻﻼ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﺣﲔ ﺃﺭﺍﺩ ﳐﺎﻟﻔﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻌﲎ ﳉﺄ ﺇﱃ ﺗﻐﻴﲑ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺍﻹﻋﺮﺍﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﳉﺮ ﺇﱃ‬
‫ﺍﻟﻨﺼﺐ ‪ ،‬ﻟﻴﺼﺒﺢ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﻣﻨﺼﻮﺑﺎ‪ ،‬ﻭﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ ﺍﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻡ‪ ،‬ﲞﻼﻑ ﺍﻷﻭﻝ ﺍ‪‬ﺮﻭﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ ﺍﻹﺧﺒﺎﺭ ‪.‬‬
‫‪ /6‬ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﳌﻀﺎﺭﻉ ﺍﳌﻨﺼﻮﺏ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻮﺍﻭ ‪:‬‬
‫ﺫﻫﺐ ﺍﻟﻜﻮﻓﻴﻮﻥ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﳌﻀﺎﺭﻉ ﺍﳌﻨﺼﻮﺏ ﰲ ﺍﳌﺜﺎﻝ " ﻻ ﺗﺄﻛﻞﹾ ﺍﻟﺴﻤﻚ ﻭﺗﺸﺮﺏ‪ ‬ﺍﻟﻠﱭ " ﻣﻨﺼﻮﺏ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺮﻑ ‪ ،‬ﻭﺫﻫﺐ ﺍﻟﺒﺼﺮﻳﻮﻥ ﺇﱃ ﺃﻧﻪ ﻣﻨﺼﻮﺏ ﺏ "ﺃﻥ " ﻣﻀﻤﺮﺓ ‪.4‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻜﻮﻓﻴﻮﻥ ﻓﺎﺣﺘﺠﻮﺍ ﺑﺄﻥ ﻗﺎﻟﻮﺍ ‪ :‬ﺇﳕﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﻷﻧﻪ ﻣﻨﺼﻮﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺮﻑ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻥ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﳐﺎﻟﻒ‬
‫ﻟﻸﻭﻝ ‪ ،‬ﺃﻻ ﺗﺮﻯ ﺃﻧﻪ ﻻ ﳛﺴﻦ ﺗﻜﺮﻳﺮ ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ‪ ،‬ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﰲ ﻧﻴﺔ ﺗﻜﺮﻳﺮ ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﻟﻮﺟﺐ ﺍﳉﺰﻡ ﰲ ﺍﻟﻔﻌﻠﲔ‬

‫‪ -1‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺳﺎﻟﻴﺐ ﳓﻮﻳﺔ ﺟﺮﺕ ﳎﺮﻯ ﺍﳌﺜﻞ ‪ ،‬ﺧﻠﻮﺩ ﺻﺎﱀ ‪ ،‬ﺹ ‪584‬‬
‫‪ -2‬ﺍﻟﻘﺮﺍﺋﻦ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ﻭﺍﻃﺮﺍﺡ ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﻭﺍﻹﻋﺮﺍﺑﲔ ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮﻱ ﻭﺍﶈﻠﻲ ‪ ،‬ﲤﺎﻡ ﺣﺴﺎﻥ‪ ،‬ﳎﻠﺔ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺍﻟﺮﺑﺎﻁ‪ ،‬ﺍﳌﻐﺮﺏ‪ ،‬ﻣﺞ‪،11‬ﺝ‪¡ 1‬‬
‫ﺹ‪46‬‬
‫‪ -3‬ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻟﻠﻔﺮﺯﺩﻕ ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺷﻮﺍﻫﺪ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺝ‪ ،2‬ﺹ ‪ ، 166‬ﻭﺷﺮﺡ ﺍﳌﻔﺼﻞ ﺝ‪ ،4‬ﺹ ‪133‬‬
‫‪ -4‬ﺍﻹﻧﺼﺎﻑ ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﳋﻼﻑ ﺑﲔ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﲔ ﺍﻟﺒﺼﺮﻳﲔ ﻭﺍﻟﻜﻮﻓﻴﲔ ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺍﻟﱪﻛﺎﺕ ﺑﻦ ﺍﻷﻧﺒﺎﺭﻱ ‪،‬ﺗﺢ ﺟﻮﺩﺓ ﻣﱪﻭﻙ ﳏﻤﺪ ﻣﱪﻭﻙ ‪،‬‬
‫ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﳋﺎﳒﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﻁ‪442 ¡ 2002 1‬‬
 ‫ﲨﻴﻌﺎ ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﻭﻗﺪ ﻭﻗﻊ ﺍﳋﻼﻑ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺻﺎﺭ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﳐﺎﻟﻔﺎ ﻟﻸﻭﻝ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﳋﻼﻑ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺼﺒﻪ ‪.1‬‬
‫ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺒﺼﺮﻳﻮﻥ ﻓﺎﺣﺘﺠ‪‬ﻮﺍ ﺑﺄﻥ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻨﺼﻮﺏ " ﺑﺄﻥ" ﻣﻀﻤﺮﺓ ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻥ ﺍﻷﺻﻞ ﰲ ﺍﻟﻮﺍﻭ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ‬
‫ﺣﺮﻑ ﻋﻄﻒ ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺻﻞ ﰲ ﺣﺮﻭﻑ ﺍﻟﻌﻄﻒ ﺃﻥ ﻻ ﺗﻌﻤﻞ ‪ ،‬ﻭﳌﹼﺎ ﻗﺼﺪﻭﺍ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﰲ ﻏﲑ ﺣﻜﻢ‬
‫ﺍﻷﻭﻝ ‪ ،‬ﺣ‪‬ﻮ‪‬ﻝ ﺇﱃ ﺍﻻﺳﻢ ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺤﺎﻝ ﺃﻥ ﻳﻀﻢ‪ ‬ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺇﱃ ﺍﻻﺳﻢ ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺐ ﺗﻘﺪﻳﺮ "ﺃﻥ" ﻷ‪‬ﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﻔﻌﻞ‬
‫ﲟﱰﻟﺔ ﺍﻻﺳﻢ ‪.2‬‬
‫ﻭﲞﻼﻑ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﺒﺼﺮﻳﲔ‪ ،‬ﻳﺬﻫﺐ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﻤﺎﻳﺮﺓ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺍﻟﱵ ﳛﻤﻠﻬﺎ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﳌﻀﺎﺭﻉ ﺑﻌﺪ‬
‫ﺍﻟﻮﺍﻭ‪ ،‬ﻫﻲ ﺣﺮﻛﺔ ﺗﻌﱪ ﻋﻦ ﻣﻌﲎ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﱪ‪‬ﺭﻫﺎ ﺳﻮﻯ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﺪ‪‬ﻻﱄ ‪ ،‬ﻭﻳﻌﻄﻲ ﻣﺜﺎﻻ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻭﻫﻮ‬
‫ﰲ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺍﳌﺜﺎﻝ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻭﺭﺩﻩ ﺍﻷﻭ‪‬ﻝ – ﻻ ﺗﺄﻛﻞﹾ ﲰﻜﺎ ﻭﺗﺸﺮﺏ‪ َ‬ﻟﺒﻨﺎ‪ -‬ﻭﻳﻌﻘﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻘﻮﻝ ‪:‬ﺇﺫﺍ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺴﻜﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﻔﻌﻠﲔ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﳌﻌﲎ ﻫﻮ ﺗﺴﻠﻴﻂ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺛﻨﲔ ‪ ،‬ﺑﺼﺮﻑ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﺰﻣﻦ‬
‫ﻭﺍﳌﻜﺎﻥ ‪....‬ﰲ ﺣﲔ ﺃﻧ‪‬ﻪ ﻟﻮ ﻧﺼﺐ ﺍﻟﺜﺎﱐ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﳌﻌﲎ ﺳﻴﻜﻮﻥ ﺑﻄﻠﺐ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﳉﻤﻊ ﺑﲔ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻟﻔﻌﻠﲔ‬
‫ﰲ ﺁﻥ ﻭﺍﺣﺪ ‪ ،‬ﻓﺎﳊﺮﻛﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻔﻮﻧﻴﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﻤﺪ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﺇﱃ ﺗﻐﻴﲑﻩ ﻟﻴﻌﱪ ﻋﻦ ﻣﻌﲎ ﺟﺪﻳﺪ" ‪ ، 3‬ﻭﻻ ﻣﱪﺭ‪-‬‬
‫ﰲ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ‪ -‬ﻟﻠﻘﻮﻝ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﻧﺘﺼﺐ ﺑﻌﺎﻣﻞ ﻣﻀﻤﺮ ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ "ﺃﻥ" ﻏﲑ‬
‫ﺍﳉﺮﻱ ﻭﺭﺍﺀ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ‪.4‬‬
‫‪-8-3‬ﺍﻟﺘـﻨﻐﻴﻢ‪:‬ﺇﻥ ﺍﳌﺘﺄﻣﻞ ﰲ ﻧﻄﻖ ﺍﻟﻨﺎﻃﻘﲔ ﻳﺒﺪﻭ ﻟﻪ ﺟﻠﻴﺎ ﺃﻥ ﺁﺩﺍﺀ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺑﺎﺧﺘﻼﻑ‬
‫ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ ﻭﺍﻟﻠﻐﺎﺕ‪ ،‬ﻷﻥﹼ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﺣﲔ ﻳﻨﻄﻖ ﻭﻳﺒﺪﻭ ﻟﻪ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻣﻘﻄﻊ ﻣﻌﻴ‪‬ﻦ ﻟﺘﻌﻠﻘﻪ ﺑﺄﻣﺮ ﻫﺎﻡ ﳛﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﺗﻠﻚ‬
‫ﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻳﻀﻐﻂ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻘﻄﻊ ﺿﻐﻄﺎ ﻳﱪﺯ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﻣﻨﻪ ﻭﻳﻮﺿ‪‬ﺢ ﺃﺛﺮﻩ ﻟﺪﻯ ﺍﳌﺘﺄﻣﻞ ‪،‬‬
‫ﻭﻳﺒﺪﻭ ﻟﻠﺴﺎﻣﻌﲔ ﺃﻥﹼ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻷﻣﺮ ﺇﻧ‪‬ﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻷﳘﹼﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻥﹼ ﺗﺄﻣ‪‬ﻞ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﰲ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﻨﻄﻖ ‪،‬ﳍﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﺼﻮﺕ ‪،‬ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﺿﻊ ‪،‬ﻳﺒﺪﻭ ﻟﻪ ﻧﺸﺎﻁ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﻨﻄﻖ ﰲ ﺗﻠﻚ ﺍﳊﺎﻝ ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻘﻄﻊ ‪‬ﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﻳﻘﺎﻝ‬
‫ﻋﻨﻪ ﻣﻨﺒﻮﺭ ‪ ،‬ﺃﻱ ﻭﺍﺿﺢ ﰲ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﱃ ﻏﲑﻩ ﻣﻦ ﺍﳌﻘﺎﻃﻊ‪. 5‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﻓﺎﻟﻨ‪‬ﱪ ﻫﻮ"ﺍﺯﺩﻳﺎﺩ ﻭﺿﻮﺡ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺃﺟﺰﺍﺀ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﰲ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻋﻦ ﺑﻘﻴ‪‬ﺔ ﻣﺎ ﺣﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﺃﺟﺰﺍﺋﻬﺎ ‪ " 6‬ﻭﻣﺎ‬

‫‪ -1‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻹﻧﺼﺎﻑ ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﳋﻼﻑ ‪ ،‬ﺍﺑﻦ ﺍﻷﻧﺒﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺹ ‪442‬‬

‫‪ -2‬ﻳﻨﻈﺮ ‪:‬ﻧﻔﺴﻪ ‪442‬‬
‫‪ -3‬ﰲ ﳓﻮ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺗﺮﺍﻛﻴﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺧﻠﻴﻞ ﻋﻤﺎﻳﺮﺓ‪ ،‬ﺹ‪168‬‬
‫‪-4‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﺹ ‪168‬‬
‫‪ -5‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺍﻟﺘﺠﻮﻳﺪ ﻭﺍﻷﺻﻮﺍﺕ ‪ ،‬ﺩ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﳒﺎ ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ‪،‬ﻣﺼﺮ ‪ ،‬ﻁ‪، 1972 1‬ﺹ ‪78‬‬
‫‪ -6‬ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻭﻣﺒﻨﺎﻫﺎ‪ ،‬ﲤﺎﻡ ﺣﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺹ ‪170‬‬
 ‫ﺩﺍﻡ ﺍﻟﻨﱪ – ﲝﺴﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ – ﲰﻌﻴﺎ ﻓﺈﻥﹼ ﻧﺴﺒﺘﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﺼﻴﻎ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻧﺴﺒﺔ ﺇﱃ‬
‫ﻧﻈﺎﻡ ﺍﻟﺼﺮﻑ ﺍﻗﺘﻀﺎﻫﺎ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ‪ . 1‬ﻭﻣﻨﻪ ﻓﺎﻟﻨ‪‬ﱪ ﻗﺴﻤﺎﻥ ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻧﱪ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ )ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ‪ : (2‬ﻓﺎﻟﻨ‪‬ﱪ ﰲ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻳﻠﻌﺐ ﺩﻭﺭﺍ ﻛﺒﲑﺍ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﻓﻴﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﺍﻟﺼﻴﻎ‬
‫ﻭﺍﳌﻌﺎﱐ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﲝﻴﺚ ﻻ ﻳﻔﻬﻢ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺇﻻ ﺑﻮﺟﻮﺩﻩ‪ ¡ 3‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜﺘﺴﻲ ﺃﳘﻴﺔ ﺑﺎﺭﺯﺓ ﰲ ﲢﺪﻳﺪ ﺻﻴﻐﺔ‬
‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ) ﺍﲰﻴﺔ ﺃﻭ ﻓﻌﻠﻴﺔ (ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﻛﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻹﳒﻠﻴﺰﻳﺔ ﻓﻜﻠﻤﺔ "‪" import‬ﺇﺫﺍ ﻧﱪ ﺍﳌﻘﻄﻊ ﺍﻷﻭﻝ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﺻﺎﺭﺕ ﺍﲰﺎ ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﻧﱪ ﺍﳌﻘﻄﻊ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻣﻨﻬﺎ ﺻﺎﺭﺕ ﻓﻌﻼ‪. 4‬‬
‫‪ -2‬ﻧﱪ ﺍﳉﻤﻞ ) ﻧﱪ ﺍﻟﻜﻼﻡ (‪:‬ﻭﻳﻘﻮﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﱪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻐﻂ ﻋﻠﻰ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﰲ ﺍﳉﻤﻠﺔ‬
‫ﻟﺘﻜﻮﻥ ﺃﻭﺿﺢ ﻣﻦ ﻏﲑﻫﺎ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻟﻼﻫﺘﻤﺎﻡ ‪‬ﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻭﺍﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻧﻔﻲ ﺍﻟﺸﻚ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﺎﻣﻊ ‪ ". 5‬ﻓﺎﳉﻤﻞ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﻘﻊ ﰲ ﺻﻴﻎ ﻭﻣﻮﺍﺯﻳﻦ ﺗﻨﻐﻴﻤﻴﺔ ﻫﻲ ﻫﻴﺎﻛﻞ ﻣﻦ ﺍﻷﻧﺴﺎﻕ ﺍﻟﻨﻐﻤﻴﺔ ﺫﺍﺕ‬
‫ﺃﺷﻜﺎﻝ ﳏﺪﺩﺓ ‪ ،‬ﻓﺎﳍﻴﻜﻞ ﺍﻟﺘﻨﻐﻴﻤﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺄﰐ ﺑﻪ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﺍﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻣﻴﺔ ﻭﲨﻠﺔ ﺍﻟﻌﺮﺽ ﻏﲑ ﺍﳍﻴﻜﻞ‬
‫ﺍﻟﺘﻨﻐﻴﻤﻲ ﳉﻤﻠﺔ ﺍﻹﺛﺒﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﻫﻦ ﳜﺘﻠﻔﻦ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﺘﻨﻐﻴﻢ ﻋﻦ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﺍﳌﺆﻛﺪﺓ"‪. 6‬‬
‫ﻳﺘﺒﲔ ﳑﺎ ﺳﺒﻖ ﺃﻥﹼ ﻧﱪ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﰲ ﻧﻄﺎﻕ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﻳﻜﻮﻥ ﻧﱪﺍ ﺳﻴﺎﻗﻴﺎ ﺩﻻﻟﻴﺎ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻴﻪ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻬﻢ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺧﻠﻴﻞ ﻋﻤﺎﻳﺮﺓ ﺑﺎﻟﺘﻨﻐﻴﻢ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺘﻨﻐﻴﻢ ﰲ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﺇﻻ ﳌﻌﲎ ‪ ، 7‬ﻓﺈﺫﺍ‬
‫ﻗﺎﻝ ﻗﺎﺋﻞ ‪ :‬ﺣﻀﺮ ﻋﻠﻲ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻐﺮﺽ ﳜﺘﻠﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼﻑ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﻨﱪ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﻤﻠﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻭﻗﻊ ﺍﻟﻨﱪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻓﺈﻥﹼ ﺍﻟﻨﻴﺔ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﺍﳊﺪﺙ ﻭﻫﻮ ﺍﳊﻀﻮﺭ ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﻮﻗﻊ ﺍﻟﻨﱪ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺳﻢ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻐﺮﺽ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﳏﺪﺙ‬
‫ﺍﳊﺪﺙ ﻭﻫﻮ ﻋﻠﻲ‪ . 8‬ﻭ‪‬ﺬﺍ ﺗﺘﺤﻮﻝ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﻣﻦ ﺃﺻﻠﻬﺎ ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻱ ﺇﱃ ﺻﻮﺭﺓ ﻣﻐﺎﻳﺮﺓ‪.‬‬
‫ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﻤﺎﻳﺮﺓ ﻭﻏﲑﻩ ﺃﻥ ﻟﻠﻤﺘﻜﻠﻢ ﺩﻭﺭ ﻛﺒﲑ ﰲ ﲢﺪﻳﺪ ﻣﻌﲎ ﺍﳉﻤﻠﺔ ‪ ،‬ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫ﻭﺿﻌﻬﺎ ﰲ ﺇﻃﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﺼﻮﰐ ﺍﳌﻨﺎﺳﺐ ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﳝ‪‬ﻜﱢﻦ ﺍﳌﺘﻠﻘﻲ ﻣﻦ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻌﲏ ﺃﻥﹼ‬

‫‪ -1‬ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻭﻣﺒﻨﺎﻫﺎ ‪ ،‬ﲤﺎﻡ ﺣﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺹ ‪170‬‬

‫‪ -2‬ﻳﺮﺩ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺼﻄﻠﺢ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﲤﺎﻡ ﺣﺴﺎﻥ ﻭﻳﺴﻤﻴﻪ ﺃﻳﻀﺎ ﻧﱪ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﺼﺮﰲ ﻭﻫﻮ ﻣﻨﺴﻮﺏ ﺇﱃ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﺼﺮﻓﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﳌﻔﺮﺩﺓ ‪،‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺹ ‪172‬‬
‫‪ -3‬ﻳﻨﻈﺮ ‪:‬ﻓﺼﻮﻝ ﰲ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺎﻡ ‪ ،‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﻟﺮﺩﻳﲏ ‪،‬ﺩﺍﺭ ﺍﳍﺪﻯ ﻋﲔ ﻣﻠﻴﻠﺔ ‪ ،‬ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‪ ،‬ﺩﻁ ‪ ، 2009‬ﺹ‪183‬‬
‫‪ -4‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻧﻔﺴﻪ ‪183‬‬
‫‪ -5‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻧﻔﺴﻪ ‪187‬‬
‫‪ -6‬ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻭﻣﺒﻨﺎﻫﺎ ‪ ،‬ﺹ ‪226‬‬
‫‪ -7‬ﻳﻨﻈﺮ ‪:‬ﰲ ﳓﻮ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺗﺮﺍﻛﻴﺒﻬﺎ ‪ ،‬ﺹ ‪172‬‬
‫‪ -8‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻧﻔﺴﻪ ‪173‬‬
 ‫ﺍﳌﻌﺎﱐ ﻗﺪ ﺗﺘﻐﻴ‪‬ﺮ ﺟﺬﺭﻳﺎ ﲟﺠﺮ‪‬ﺩ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺻﻮﺗﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ‪.‬‬
‫ﻭﲞﺼﻮﺹ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﻟﻘﺪﺍﻣﻰ ﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﺘﻨﻐﻴﻢ ﺃﻛﹼﺪ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﻤﺎﻳﺮﺓ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻏﺮﺍﺭ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ‬
‫ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺘﻮﺍﺏ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﳎﺎﻫﺪ ﻭﻏﲑﳘﺎ‪ ، 1‬ﻋﻠﻰ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺍﻹﻗﺮﺍﺭ ﲟﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺴﻠﻒ‬
‫ﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﺘﻨﻐﻴﻢ ‪ ،‬ﻭﺇﺩﺭﺍﻛﻬﻢ ﺍﻟﻌﻤﻴﻖ ﻟﻠﺘﺤﻮﻝ ﺍﻟﺪ‪‬ﻻﱄ ﺍﻟﺬﻱ ﲢﺪﺛﻪ ﰲ ﺍﳉﻤﻠﺔ ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ " ﻭﻗﺪ ﺃﺩﺭﻙ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﻟﻘﺪﻣﺎﺀ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻨ‪‬ﻐﻤﺔ ﺍﻟﺼﻮﺗﻴﺔ ﰲ ﲢﻮﻳﻞ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺇﱃ ﺑﺎﺏ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨ‪‬ﻬﻢ ﱂ ﻳﻜﺘﺒﻮﺍ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻛﺜﲑﺍ‪. " 2‬‬
‫ﻳﺒﺪﻭ – ﰲ ﻧﻈﺮﻱ – ﺃﻥ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﻤﺎﻳﺮﺓ ﻳﺴﺘﻨﺪ ﺇﱃ ﺍﳌﻨﻄﻖ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻮﺣﻲ ﺑﺄﻥﹼ ﺍﻟﻌﱪﺓ ﺑﺎﳌﻔﻬﻮﻡ‬
‫ﻭﻟﻴﺴﺖ ﺑﺎﳌﺼﻄﻠﺢ ‪ ،‬ﻓﻘﺪﻣﺎﺀ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪ -‬ﻭﺇﻥ ﻏﺎﺏ ﻋﻨﻬﻢ ﺍﳌﺼﻄﻠﺢ‪ -‬ﺇﻻ ﺃﻧ‪‬ﻬﻢ ﺃﺩﺭﻛﻮﺍ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺘﻨﻐﻴﻢ ﻭﺩﻭﺭﻩ‬
‫ﰲ ﺍﻟﺪ‪‬ﻻﻟﺔ ﻭﺗﻨﻤﻴﻂ ﺍﻟﻜﻼﻡ ‪،‬ﻭ‪‬ﺬﺍ ﻓﺈﻥﹼ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﻈﺮ ﰲ ﺗﺮﺍﺛﻨﺎ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻧﻈﺮﺓ ﻓﺎﺣﺼﺔ ﻳﺪﺭﻙ ﲤﺎﻡ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ "‬
‫ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻄﺮﺍﺕ ﺫﻛﻴ‪‬ﺔ ﳌﹼﺎﺣﺔ ﺗﻌﻄﻲ ﺇﺣﺴﺎﺳﺎﹰ ﻋﻤﻴﻘﺎﹰ ﺑﺄﻥﹼ ﺭﻓﺾ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﲤﺎﻣﺎﹰ ﺃﻣﺮ ﻏﲑ ﻭﺍﺭﺩ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﱂ‬
‫ﻳﻜﻦ ﳍﺎ ﺣﺎﻛﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ‪. 3‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺃﺩﺭﻙ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺃﲪﺪ ﳐﺘﺎﺭ ﻋﻤﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ‪،‬ﻟﻜﻨ‪‬ﻪ ﱂ ﻳﺘﻄﺮ‪‬ﻕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻛﺜﲑﺍ ‪ ،‬ﻭ ﺍﻛﺘﻔﻰ ﺑﺎﻟﻘﻮﻝ "ﺇﻥ‬
‫ﺍﻷﻣﺜﻠﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ ﺍﻟﱵ ﻭﺭﺩﺕ ﻟﻠﻨﺪﺍﺀ ﺑﺪﻭﻥ ﺣﺮﻑ ﻧﺪﺍﺀ ‪ ،‬ﻭﺗﻠﻚ ﺍﻟﱵ ﻭﺭﺩﺕ ﻟﻼﺳﺘﻔﻬﺎﻡ ﺑﺪﻭﻥ‬
‫ﺃﺩﺍﺓ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻨﻐﻴﻢ ﻟﻠﺪ‪‬ﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻌﺎﱐ"‪. 4‬‬
‫ﻭﰲ ﺳﻴﺎﻕ ﳐﺎﻟﻒ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﳒﺪ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﺍﶈﺪﺛﲔ ﻳﻨﻔﻮﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﺘﻨﻐﻴﻢ ﰲ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﳏﻤﺪ ﺍﻷﻧﻄﺎﻛﻲ ﻳﺮﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﱂ ﻳﻌﺮﻓﻮﺍ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﺘﻨﻐﻴﻢ ‪،‬ﻳﻘﻮﻝ" ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺘﻨﻐﻴﻢ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﳎﻬﻮﻟﺔ ﲤﺎﻣﺎﹰ‪ ،‬ﻷﻥﹼ ﺍﻟﻨ‪‬ﺤﺎﺓ ﱂ ﻳﺸﲑﻭﺍ ﺇﱃ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﰲ ﻛﺘﺒﻬﻢ‪ . "5‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺳﺘﻘﺮ‬
‫ﻟﺪﻯ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﲤﺎﻡ ﺣﺴﺎﻥ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ -‬ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻭﻣﺒﻨﺎﻫﺎ‪ -‬ﻓﻬﻮ ﻳﻨﻔﻲ ﻧﻔﻴﺎ ﻗﺎﻃﻌﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺴﻠﻒ‬
‫ﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﺘﻨﻐﻴﻢ ﻭﻳﺮﻯ ﺑﺄﻥ " ﺍﻟﺘﻨﻐﻴﻢ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻏﲑ ﻣﺴﺠﻞ ﻭﻻ ﻣﺪﺭﻭﺱ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﰒ ﲣﻀﻊ ﺩﺭﺍﺳﺘﻨﺎ ﺇﻳﺎﻩ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﳊﺎﺿﺮ ﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻨﻄﻘﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻣﻴﺔ " ‪.‬‬
‫‪6‬‬

‫‪-1‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺘﻨﻐﻴﻢ ﰲ ﲢﺪﻳﺪ ﻣﻌﲎ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬ﺳﺎﻣﻲ ﻋﻮﺽ ﻭﻋﺎﺩﻝ ﻋﻠﻲ ﻧﻌﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﳎﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺗﺸﺮﻳﻦ ﻟﻠﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﻭﺍﻟﺒﺤﻮﺙ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﻼﺫﻗﻴﺔ ‪ ،‬ﺳﻮﺭﻳﺎ‪ ،‬ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍ‪‬ﻠﺪ ‪ 28‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪ 1،2006‬ﺹ‪90 ¡89‬‬
‫‪ -2‬ﰲ ﳓﻮ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺗﺮﺍﻛﻴﺒﻬﺎ ‪ ،‬ﺧﻠﻴﻞ ﻋﻤﺎﻳﺮﺓ‪ ،‬ﺹ ‪173‬‬
‫‪ -3‬ﻣﻦ ﻭﻇﺎﺋﻒ ﺍﻟﺼﻮﺕ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ‪ ،‬ﺃﲪﺪ ﻛﺸﻚ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ﻁ‪1997 ¡2‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ ‪52‬‬
‫‪-4‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﺼﻮﺕ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ‪ ،‬ﺃﲪﺪ ﻋﻤﺮ ﳐﺘﺎﺭ ‪ ،‬ﻋﺎﱂ ﺍﻟﻜﺘﺐ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ‪ ،‬ﻁ ‪ ، 1997،1418‬ﺹ ‪367‬‬
‫‪ -5‬ﺍﶈﻴﻂ ﰲ ﺃﺻﻮﺍﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﳓﻮﻫﺎ ﻭﺻﺮﻓﻬﺎ‪،‬ﺍﻷﻧﻄﺎﻛﻲ ﳏﻤﺪ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪،‬ﺑﲑﻭﺕ ﻟﺒﻨﺎﻥ‪،‬ﻁ‪1971 ¡3‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪252‬‬
‫‪ -6‬ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻭﻣﺒﻨﺎﻫﺎ‪ ،‬ﲤﺎﻡ ﺣﺴﺎﻥ‪288 ،‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻗﺴﻢ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﻤﺎﻳﺮﺓ ﺍﻟﻨﻐﻤﺔ ﺇﱃ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ‪.1‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻷﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﻳﻌﺘﻤﺪﻫﺎ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ‬
‫ﻛﻤﺎﻝ ﺑﺸﺮ ﻋﻨﺪ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﺘﻨﻐﻴﻢ ﻭﻫﻲ‪: 2‬‬
‫‪ -‬ﺻﺎﻋﺪﺓ ‪ :‬ﺗﻜﻮﻥ ﰲ ﺍﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻡ ﻭﺍﻷﻣﺮ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻫﺎﺑﻄﺔ ‪ :‬ﻭﺗﻜﻮﻥ ﰲ ﺍﻟﻨﺪﺑﺔ ﻭﺍﻟﺘﻔﺠﻊ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﺴﺘﻮﻳﺔ ﻭﺗﻜﻮﻥ ﰲ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﺍﳋﱪﻳﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻳﺴﺘـﺪﺭﻙ ﺍﻟﺪﻛﺘـﻮﺭ ﰲ ‪‬ﺎﻳﺔ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻨﻐﻴﻢ ﻟﻴﻘﻮﻝ ﺇﻥﹼ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻧﻐﻤﺔ ﺻﺎﻋﺪﺓ ﺟﺪﺍ ﺗﻜﻮﻥ ﰲ‬
‫ﺍﻟﺪ‪‬ﻫﺸﺔ‪ . 3‬ﻭﻗﺪ ﻗﺴﻢ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺍﻟﻨﻐﻤﺔ ﺇﱃ ﺳﻠﺒﻴﺔ ﻭﺇﳚﺎﺑﻴﺔ‪ ، 4‬ﰲ ﺣﲔ ﻳﺮﻯ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺃﻥﹼ ﳍﺎ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺕ ﺃﺭﺑﻊ‬
‫ﻫﻲ ‪ :‬ﻣﻨﺨﻔﻀﺔ ﻭﻣﺘﻮﺳﻄﺔ ﻭﻋﺎﻟﻴﺔ ﻭﻋﺎﻟﻴﺔ ﺟﺪﺍ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺕ ﻧﺴﺒﻴﺔ ﻻ ﺳﺒﻴﻞ ﺇﱃ ﺇﻃﻼﻗﻬﺎ ‪. 5‬‬
‫ﻭﻳﺮﻯ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﻤﺎﻳﺮﺓ ﺃﻥ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﺘﻨﻐﻴﻢ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﳝﻜﻦ ﻣﻦ ﺧﻼﳍﺎ ﺍﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺎﻟﻴﺐ‬
‫ﻣﻦ ﺍﺳﺘﻔﻬﺎﻡ ﻭﺗﻌﺠﺐ ﻭﺇﻧﻜﺎﺭ‪...‬ﺍﱁ ﺣﱴ ﻭﺇﻥ ﻏﺎﺑﺖ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺪ‪‬ﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﰲ ﺍﻟﺘﺮﺍﻛﻴﺐ‬
‫ﻭﻳﺴﺘﺸﻬﺪ ﻟﺮﺃﻳﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺭﺑﻴﻌﺔ ‪:‬‬
‫ﻋﺪﺩ ﺍﻟﻨـــﺠﻢ ﻭﺍﳊﺼﻰ ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﺏ‬ ‫ﻗﺎﻟﻮﺍ ‪ :‬ﲢﺒــــﻬﺎ ‪ ،‬ﻗﻠﺖ ‪‬ﺮﺍ‬
‫ﻓﺠﻤﻠﺔ ﲢﺒﻬﺎ ﺍﺳﺘﻔﻬﺎﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﻣﻊ ﻋﺪﻡ ﻇﻬﻮﺭ ﺃﺩﺍﺓ ﺗﻔﻴﺪ ﻣﻌﲎ ﺍﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻡ ‪ ،‬ﻭﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﻛﺜﲑ ﰲ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪.6‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺃﻭﺭﺩﻩ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻛﻤﺎﻝ ﺑﺸﺮ ﻋﻨﺪ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﺘﻨﻐﻴﻢ ﺃﻳﻀﺎ ‪ ،‬ﻭﻋﻘﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻘﻮﻝ‬
‫"ﻭ‪‬ﺬﺍ ﻓﺈﻧ‪‬ﻚ ﺗﺮﻯ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ﰲ ﺍﳊﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﲨﻠﺔ ﲢﺒﻬﺎ ﺑﺄﻧ‪‬ﻬﺎ ﺍﺳﺘﻔﻬﺎﻣﻴﺔ ﻫﻮ ﺍﻟﺘﻨﻐﻴﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﺎﺀ‬
‫ﰲ ﺻﻮﺭﺓ ﻧﻐﻤﺔ ﺻﺎﻋﺪﺓ ‪ ،‬ﺩﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻡ ﺩﻭﻥ ﺫﻛﺮ ﺍﻷﺩﺍﺓ ﺍﻟﺼﺮﻓﻴﺔ‪. " 7‬‬
‫﴿‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺫﻫﺐ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﺇﱃ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﳘﺰﺓ ﳏﺬﻭﻓﺔ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺜﺎﻝ ﻭﻏﲑﻩ ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪:‬‬
‫ﻳ‪‬ﺄﹶﻳ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﻨ‪ِ‬ﱯ ﻟ‪‬ﻢ‪ ‬ﺗ‪‬ﺤ‪‬ﺮ‪‬ﻡ‪ ‬ﻣ‪‬ﺎ ﺃﹶﺣ‪‬ﻞﱠ ﺍﷲُ ﻟﹶﻚ‪ ‬ﺗ‪‬ﺒ‪‬ﺘ‪‬ﻎﹺ ﻣ‪‬ﺮ‪‬ﺿ‪‬ﺎﺕ‪ ‬ﺃﹶﺯ‪‬ﻭ‪‬ﺍﺟﹺﻚ‪] ﴾ ‬ﺍﻟﺘﺤﺮﱘ ‪[1‬ﻭﻫﻲ ﳘﺰﺓ ﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ‬

‫‪-1‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﰲ ﳓﻮ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺗﺮﺍﻛﻴﺒﻬﺎ ‪ ،‬ﺧﻠﻴﻞ ﻋﻤﺎﻳﺮﺓ ‪174 ،‬‬

‫‪ -2‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻋﻠﻢ ﺍﻷﺻﻮﺍﺕ ‪ ،‬ﻛﻤﺎﻝ ﺑﺸﺮ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﻏﺮﻳﺐ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ‪،‬ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﺩﻁ ‪،‬ﺩﺕ ‪،‬ﺹ ‪533،534‬‬
‫‪ -3‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﰲ ﳓﻮ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺗﺮﺍﻛﻴﺒﻬﺎ ﺹ ‪174‬‬
‫‪ -4‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬ﲤﺎﻡ ﺣﺴﺎﻥ‪165 ،‬‬
‫‪-5‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻞ ﺍﻟﺼﻮﰐ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻮﻧﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪،‬ﺳﻠﻤﺎﻥ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﻌﺎﱐ ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺎﺩﻱ ﺍﻷﺩﰊ ﺍﻟﺜﻘﺎﰲ ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔﻁ‪1983 1‬‬
‫‪،‬ﺹ ‪141‬‬
‫‪ -6‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﰲ ﳓﻮ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺗﺮﺍﻛﻴﺒﻬﺎ ‪ ،‬ﺧﻠﻴﻞ ﻋﻤﺎﻳﺮﺓ ‪ ،‬ﺹ ‪174‬‬
‫‪ -7‬ﻋﻠﻢ ﺍﻷﺻﻮﺍﺕ ‪ ،‬ﻛﻤﺎﻝ ﳏﻤﺪ ﺑﺸﺮ‪ ،‬ﺹ ‪544‬‬
‫ﺍﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻡ ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ– ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻘﺒﻮﻻ ﻣﻦ ﻭﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻱ– ﻻ ﻳﻌﲏ ﺑﺄﻱ ﺣﺎﻝ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﺇﻧﻜﺎﺭ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺘﻨﻐﻴﻢ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﺪﻡ ﺃﳘﻴﺘﻪ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪،‬ﻭﺗﻨﻤﻴﻂ ﺗﺮﺍﻛﻴﺒﻪ ﺇﱃ ﺃﺻﻨﺎﻓﻬﺎ ﻭﺃﺟﻨﺎﺳﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ﻭﺍﻟﺪ‪‬ﻻﻟﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪1‬‬

‫ﻭﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﱵ ﳚﺐ ﺃﻥ ﺗﻘﺎﻝ ﻫﻬﻨﺎ ﻫﻲ ﺃﻥ ﻣﻌﻈﻢ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﶈﺪﺛﲔ ﺃﻛﹼﺪﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﳘﻴﺔ ﺍﻟﻨ‪‬ﻐﻤﺔ ﻭﺩﻭﺭﻫﺎ ﰲ‬
‫ﲢﺪﻳﺪ ﺍﻟﻮﺟﻬﺔ ﺍﻟﺪ‪‬ﻻﻟﻴﺔ ﻟﻠﻜﻼﻡ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﲪﺎﺳﺔ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻄﻴﻒ ﻳﺮﻯ "ﺃﻥﹼ ﺗﻨﻐﻴﻢ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﳌﻨﻄﻮﻕ – ﻭﻫﻮ‬
‫ﻋﻨﺼﺮ ﺻﻮﰐ‪ -‬ﻳﻘﻮﻡ ﺑﺪﻭﺭ ﺩﻻﱄ ﻛﺒﲑ ﻳﻬﺪﻱ ﺇﱃ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﺗﻔﺴﲑﺍ ﺻﺤﻴﺤﺎ ﺃﻭ ﻳﻨﻮ‪‬ﻉ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ‬
‫ﻣﻊ ﺗﻨﻮﻋﻪ ﻣﻦ ﻧﻐﻤﺔ ﺍﻹﺛﺒﺎﺕ ﺇﱃ ﺍﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻡ ﺇﱃ ﻏﲑ ﻫﺬﺍ ﻭﺫﺍﻙ ‪ ،‬ﻭﻳﻌﺘﱪ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻨﻐﻴﻢ ﻗﺮﻳﻨﺔ ﺻﻮﺗﻴﺔ ﻛﺎﺷﻔﺔ‬
‫ﻋﻦ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺍﻟﻨﺤﻮﻱ ﺍﻟﺪ‪‬ﻻﱄ"‪ . 2‬ﻛﻤﺎ ﺃﻧ‪‬ﻪ ﳝﻜﹼﻨﻨﺎ ﻣﻦ ﲢﺪﻳﺪ ﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺐ ﺍﳌﻨﻄﻮﻕ ﲨﻠﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ‪ ،‬ﺃﻡ ﲨﻠﺘﲔ ‪ ،‬ﺃﻡ ﺛﻼﺛﺔ ﲨﻞ ‪.‬ﻭﻳﻀﺮﺏ ﻟﺬﻟﻚ ﻣﺜﺎﻻ ‪ :‬ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﴿ ﻗﹶﺎﻟﹸﻮﺍ‬
‫ﺟ‪‬ﺰ‪‬ﺍﺅ‪‬ﻩ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﻭ‪‬ﺟﹺﺪ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺭ‪‬ﺣ‪‬ﻠ‪‬ﻪ‪ ‬ﻓﹶﻬ‪‬ﻮ‪ ‬ﺟ‪‬ﺰ‪‬ﺍﺅ‪‬ﻩ ﴾ ]ﻳﻮﺳﻒ ‪ ،[ 75‬ﻓﻬﺬﻩ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﲝﺴﺐ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻄﻴﻒ‬
‫– ﻳﻮﺯﻋﻬﺎ ﺍﻟﺘﻨﻐﻴﻢ ﺇﱃ ﲨﻠﺘﲔ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﲣﺘﻠﻒ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻛﻞﹼ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻛﺎﻟﺘﺎﱄ‪: 3‬‬
‫‪ -‬ﺍﳉﻤﻠﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪ :‬ﺟﺰﺍﺅﻩ ﻣﻦ ﻭﺟﺪ ﰲ ﺭﺣﻠﻪ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺘﻨﻐﻴﻢ ﻫﻨﺎ ﺗﻨﻐﻴﻢ ﺇﺛﺒﺎﺕ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﳉﻤﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ :‬ﻓﻬﻮ ﺟﺰﺍﺅﻩ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺘﻨﻐﻴﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻨﻐﻴﻢ ﺇﺛﺒﺎﺕ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺗﻜﻮﻧﺎﻥ ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺍﳉﻤﻠﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪ :‬ﺟﺰﺍﺅﻩ ؟ ‪ .‬ﻭﻫﻨﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺘﻨﻐﻴﻢ ﺗﻨﻐﻴﻢ ﺍﺳﺘﻔﻬﺎﻡ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﳉﻤﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ :‬ﻣﻦ ﻭﺟﺪ ﰲ ﺭﺣﻠﻪ ﻓﻬﻮ ﺟﺰﺍﺅﻩ ‪ .‬ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺘﻨﻐﻴﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻨﻐﻴﻢ ﺇﺛﺒﺎﺕ ‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﳜﺘﻠﻒ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺃﲪﺪ ﳐﺘﺎﺭ ﻋﻤﺮ ﻣﻊ ﺃﻏﻠﺐ ﺍﻟﺪﺍﺭﺳﲔ ﺍﶈﺪﺛﲔ ﰲ ﻛﻮﻥ ﺍﻟﺘﻨﻐﻴﻢ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‬
‫ﺍﳌﻬﻤﺔ ﰲ ﲢﺪﻳﺪ ﺍﻟﻮﺟﻬﺔ ﺍﻟﺪ‪‬ﻻﻟﻴﺔ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺘﺮﺍﻛﻴﺐ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘ‪‬ﻨﻐﻴﻢ – ﰲ ﺭﺃﻳﻪ‪ -‬ﻣﻨﻔﺬ ﻣﻦ ﺍﳌﻨﺎﻓﺬ‬
‫ﺍﻟﺪ‪‬ﻻﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻠﺠﺄ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﻟﻠﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﺍﻹﺿﺎﻓﻴﺔ ﻛﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ‪،‬ﻭﺍﻻﻧﻔﻌﺎﻝ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺪ‪‬ﻫﺸﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺠﺐ‬
‫‪4‬‬

‫‪...‬ﺍﱁ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺃﺭﺍﻩ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺮﺍﻩ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻛﻤﺎﻝ ﺑﺸﺮ ﻣﻦ ﺃﻥﹼ " ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﺍﻹﻋﺮﺍﰊ ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺪ ﻻ ﺗﻔﻬﻢ ﺃﺳﺮﺍﺭﻩ‬

‫‪ -1‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻋﻠﻢ ﺍﻷﺻﻮﺍﺕ‪ ،‬ﻛﻤﺎﻝ ﳏﻤﺪ ﺑﺸﺮ ‪ ،‬ﺹ ‪544‬‬

‫‪ -2‬ﺍﻟﻨﺤﻮ ﻭﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﲪﺎﺳﺔ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻄﻴﻒ ‪ ،‬ﺹ ‪117‬‬
‫‪ -3‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻧﻔﺴﻪ ﺹ ‪122‬‬
‫‪-4‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﺼﻮﺕ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ‪ ،‬ﺃﲪﺪ ﳐﺘﺎﺭ ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﺹ ‪365‬‬
 ‫ﻭﻻ ﲢﻞﹼ ﺃﻟﻐﺎﺯﻩ ﺇﻻ ﲝﻴﻠﺔ ﺻﻮﺗﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻨﻐﻴﻢ ﻭﺍﳌﻮﺳﻴﻘﻰ‪. " 1‬ﻓﻘﺪ ﻗﺮ‪‬ﺭ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﺟﻮﺍﺯ ﻭﺟﻬﲔ ﻣﻦ ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ ﺃﻭ‬
‫ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻭﺟﻪ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺑﲔ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﺃﺳﻠﻮﺏ "ﻛﻢ" ‪ ،‬ﰲ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻝ‬
‫ﺍﻟﻔﺮﺯﺩﻕ‪:‬‬
‫ﻛﻢ ﻋﻤﺔﹸٍُِ ﻟﻚ ﻳﺎ ﺟﺮﻳﺮ ﻭﺧﺎﻟﺔ ﻓﺪﻋﺎﺀ ﻗﺪ ﺣﻠﺒﺖ ﻋﻠﹼﻲ ﻋﺸﺎﺭﻱ‬
‫‪2‬‬

‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻨﻮﻉ ﰲ ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺃﻥ " ﻛﻢ" ﺍﺳﺘﻔﻬﺎﻣﻴﺔ ﺃﻭ ﺧﱪﻳﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﺽ ﺻﺤﻴﺢ‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﺍﻷﺳﺎﺳﻲ ﰲ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺑﲔ ﻛﻮ‪‬ﺎ ﺧﱪﻳﺔ ﺃﻭ ﺍﺳﺘﻔﻬﺎﻣﻴﺔ ﻫﻮ ﺍﻟﺘﻨﻐﻴﻢ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺇﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﺸﻄﺮ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻛﻠﻪ ‪.3‬‬

‫‪ -1‬ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﰲ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬ﻛﻤﺎﻝ ﳏﻤﺪ ﺑﺸﺮ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ‪،‬ﻣﺼﺮ ‪ ،‬ﻁ‪ ،1969 ¡ 1‬ﺝ‪، 2‬ﺹ ‪153‬‬
‫‪ -2‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ‪ 147‬ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﰲ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬ﻛﻤﺎﻝ ﺑﺸﺮ‪ ،‬ﺝ‪، 2‬ﺹ ‪153‬‬
 ‫ﺍﳋﺎﲤـــﺔ‬
‫ﻟﻘﺪ ﺗﻨﺎﻭﻟﺖ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻻﲡﺎﻩ ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻱ ﰲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ ﳑﺜﻼ ﰲ ﳕﻮﺫﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﳉﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺧﻠﻴﻞ ﺃﲪﺪ ﻋﻤﺎﻳﺮﺓ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺗﻄﺮﻗﺖ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺇﱃ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻭﺿﻊ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﻋﺼﺮ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﻭﲢﺪﻳﺪﺍ‬
‫ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﱐ‪ ،‬ﻭﻭﺻﻔﺖ ﺍﳊﺎﻟﺔ ﺍﳌﺰﺭﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﻭﺻﻠﺖ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﲢﺪﺛﺖ ﻋﻦ ﻋﺼﺮ‬
‫ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻣﻦ ﺗﻄﻮﺭ ﻓﻜﺮﻱ ﻭﺣﺮﻛﺔ ﻟﻐﻮﻳﺔ ﺑﺪﺀﺍ ﺑﺎﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺘﻴﺴﲑﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻌﺠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺻﻮﻻ ﺇﱃ‬
‫ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﺍﻟﻨﻘﺪﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﺜﻠﻪ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻣﺼﻄﻔﻰ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻋﺮﺿﺖ ﻟﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﺪﺭﺱ‬
‫ﺍﻟﻠﺴﺎﱐ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻣﻊ ﲢﺪﻳﺪ ﺍﻻﲡﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﻜﱪﻯ ﺍﻟﱵ ﺃﻃﺮﺕ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﺭﺱ‪ ،‬ﺑﻌﺪﻫﺎ ﲢﺪﺛﺖ ﻋﻦ ﺍﻻﲡﺎﻩ‬
‫ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻱ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺣﺎﻭﻟﺖ ﲢﺪﻳﺪ ﺃﻫﻢ ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺭﺑﻄﻬﺎ ﺑﺄﻫﻢ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺎﺕ ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻳﺔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺧﺼﺼﺖ ﺟﺎﻧﺒﺎ ﻛﺒﲑﺍ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﱵ ﺟﺎﺀ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺧﻠﻴﻞ ﻋﻤﺎﻳﺮﺓ ﰲ‬
‫ﺇﻃﺎﺭ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻳﺔ ﺍﻟﺘﺤﻮﻳﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﻘﺎﺭﻧﺘﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺍﻟﱵ ﻗﺎﻝ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺍﳌﺘﻘﺪﻣﲔ ﻭﺍﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺳﻮﺍﺀ ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻤﻮﻣﺎ ﳝﻜﻦ ﺗﺼﻨﻴﻒ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﺍﻟﱵ ﺗﻮﺻﻞ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﻣﺴﺘﻮﻳﲔ‪ ،‬ﺃﺣﺪﳘﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻻﲡﺎﻩ‬
‫ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻱ ﰲ ﺛﻘﺎﻓﺘﻨﺎ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺄﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺧﻠﻴﻞ ﺃﲪﺪ ﻋﻤﺎﻳﺮﺓ ‪.‬‬
‫ﻓﻤﻦ ﺍﳌﺴﺘﻮﻯ ﺍﻷﻭﻝ ﳒﺪ ‪:‬‬
‫•ﻣﻌﻈﻢ ﺍﻟﺪﺍﺭﺳﲔ ﳚﻤﻌﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻻﲡﺎﻩ ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻱ ﱂ ﻳﻈﻬﺮ ﰲ ﺛﻘﺎﻓﺘﻨﺎ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺇﻻ ﰲ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﺎﺕ‪.‬‬
‫•ﻣﻌﻈﻢ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﻨﺎﻭﻟﺖ ﺍﻻﲡﺎﻩ ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻱ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺣﺪﺩﺕ ﻓﺘﺮﺓ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﱂ ﲢﺪﺩ ﺃﻭﻝ ﻣﺆﻟﻒ ﺗﻮﻟﻴﺪﻱ ﻋﺮﰊ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺃﻥ ﲨﻴﻊ ﺍﳌﺆﻟﻔﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻳﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﲢﻤﻞ ﺗﻮﺍﺭﻳﺦ ﺛﺎﺑﺘﺔ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﺍﳌﻌﻄﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ ﺍﳌﺘﻮﻓﺮﺓ‪ ،‬ﻗﻠﻨﺎ ﺇﻧﻪ ﳝﻜﻨﻨﺎ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻛﺘﺎﺏ‬
‫" ﺃﲝﺎﺙ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ " ﻟﻠﺪﻛﺘﻮﺭ ﺩﺍﻭﺩ ﻋﺒﺪﻩ‪ ،‬ﺃﻭﻝ ﻣﺆﻟﻒ ﺗﻮﻟﻴﺪﻱ ﻋﺮﰊ ‪.‬‬
‫•ﺍﻻﲡﺎﻩ ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻱ ﰲ ﺛﻘﺎﻓﺘﻨﺎ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﲡﺎﻩ ﺗﺆﻃﺮﻩ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺎﺕ ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺧـﺎﺻﺔ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‬
‫ﺍﳌﻌﻴﺎﺭﻳﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻌﻴﺎﺭﻳﺔ ﺍﳌﻮﺳﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻭﳓﻮ ﺍﳊـﺎﻻﺕ‪ ،‬ﻏﲑ ﺃﻥ ﺍﻟﻌـﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﻄﻴﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﱵ ﺗﺘﻮﻓﺮ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺎﺕ ﻇﻠﺖ ﻏﺎﺋﺒﺔ ﰲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻳﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪.‬‬
‫• ﻓﻴﻤﺎ ﳜﺺ ﻣﻮﻗﻒ ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻳﲔ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﺍﻟﻌﺮﰊ ‪ ،‬ﳝﻜﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺇﻥ ﺁﺭﺍﺀﻫﻢ ﺟﺎﺀﺕ ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ‬
‫ﺑﲔ ﻣﺆﻳﺪ ﻟﻠﺘﺮﺍﺙ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺳﻨﺪﺍ ﻭﻣﺮﺟﻌﺎ ﻟﻠﺪﺭﺱ ﺍﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻣﺎﺯﻥ ﺍﻟﻮﺍﻋﺮ ﻭﺧﻠﻴﻞ ﻋﻤﺎﻳﺮﺓ‬
‫ﻭﳏﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺍﳋﻮﱄ‪ ،‬ﻭﺑﲔ ﺭﺍﻓﺾ ﳌﻌﻄﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﰲ ﺇﻃﺎﺭ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻟﺴﺎﻧﻴﺔ ﺣﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺍﻟﻔﺎﺳﻲ‬
‫ﺍﻟﻔﻬﺮﻱ ﻭﻣﻴﺸﺎﻝ ﺯﻛﺮﻳﺎ ‪.‬‬
‫• ﺍﻋﺘﻤﺪ ﻛﻞ ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻳﲔ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ‪ ،‬ﻭﻭﻇﻔﻮﻩ ﰲ ﻣﻌﻈﻢ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﱵ ﻋﺎﳉـﻮﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻋﺎﺭﺿﻮﺍ‬
‫ﻣﻌﺎﺭﺿﺔ ﺷﺪﻳﺪﺓ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻌﻄﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻔﺮﺯﻫﺎ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻮﺻﻒ ‪.‬‬
‫• ﺍﻋﺘﻤﺪ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻳﲔ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺮﺓ ﺍﳊﺪﺱ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﻎ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﺷﺪﻳﺪﺓ ﰲ ﺍﳊﺪﺱ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﻋﻨﺪ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ ﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻭﺻﻞ ﺍﳊﺎﻝ ﺑﺒﻌﻀﻬﻢ ﺇﱃ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ ﻗﺎﺩﺭ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﺘﻠﻘﻰ ﻭﻳﻔﻬﻢ ﺃﻱ ﺧﻄﺎﺏ ﻣﻌﺠﺰ ‪.‬‬
‫• ﻋﺎﰿ ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻳﻮﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺗﺮﻛﻴﺰﻫﻢ ﻛﺎﻥ ﺃﻛﺜﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﺎﻧﺒﲔ ﺍﻟﺼﻮﰐ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺮﻛﻴﱯ ‪.‬‬
‫• ﺃﻛﺜﺮ ﻗﻀﻴﺔ ﺣﻈﻴﺖ ﺑﺎﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻳﲔ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺮﺗﺒﺔ ﰲ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺍﻧﻘﺴﻢ‬
‫ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻳﻮﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺇﱃ ﻓﺮﻳﻘﲔ ‪ :‬ﺃﺣﺪﳘﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺃﻥ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻫﻮ ﻑ ‪ +‬ﻓﺎ‪+‬‬
‫ﻣﻒ‪ ،‬ﻭﺍﻵﺧﺮ ﻳﺮﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﺍﻷﺻﻠﻲ ﻫﻮ ﻓﺎ ‪ +‬ﻑ ‪ +‬ﻣﻒ ‪ .‬ﻭﻟﻜﻞ ﺩﻻﺋﻠﻪ ﻭﺑﺮﺍﻫﻴﻨﻪ ‪.‬‬
‫• ﰲ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﻟﺼﻮﰐ ﺗﻌﺘﱪ ﻛﺘﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺩﺍﻭﺩ ﻋﺒﺪﻩ ﻣﻦ ﺃﺟﻮﺩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﺼﻮﺗﻴﺔ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪.‬‬
‫• ﰲ ﺍ‪‬ﺎﻝ ﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻲ ﻻ ﳒﺪ ﺇﻻ ﻛﻤ‪‬ﺎ ﻗﻠﻴﻼ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺗﺮﺗﺒﻂ ﰲ ﻏﺎﻟﺐ ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ ﺑﺘﻌﻠﻴﻢ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺑﻌﺾ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﺍﳉﺰﺋﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﰲ ﺍﳌﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺄﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺧﻠﻴﻞ ﻋﻤﺎﻳﺮﺓ ﻓﻘﺪ ﺗﻮﺻ‪‬ﻠﺖ ﺇﱃ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‪:‬‬
‫• ﻳﻌﺪ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺧﻠﻴﻞ ﻋﻤﺎﻳﺮﺓ ﻣﻦ ﺃﻭﺍﺋﻞ ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻴﲔ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﺒﻨﻮﺍ ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝ ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻱ ‪.‬‬
‫• ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﻤﺎﻳﺮﺓ ﻳﺘﺒﲎ ﻭﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﺣﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺍﳌﺰﺍﻭﺟﺔ ﺑﲔ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺗﺮﺍﺛﻲ ﻭﻣﺎ‬
‫ﻫﻮ ﺣﺪﺍﺛﻲ‪ ،‬ﰲ ﺣﺪﻭﺩ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﺢ ﺑﻪ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ‪.‬‬
‫• ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﻤﺎﻳﺮﺓ ﻳﻨﺘﻘﺪ ﺑﺸﺪﺓ ﺍﻟﻘﺪﻣﺎﺀ ﰲ ﺧﻠﻄﻬﻢ ﺑﲔ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﳉﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﰲ‬
‫ﺗﻘﺴﻴﻤﻬﻢ ﺍﻟﺸﻜﻠﻲ ﻟﻠﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻳﻘﺘﺮﺡ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﲝﺴﺐ ﺍﳌﻌﲎ ﺇﱃ ﻗﺴﻤﲔ‪،‬‬
‫ﺗﻮﻟﻴﺪﻳﺔ ﻭﲢﻮﻳﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻫﻮ ﺃﻥ ﺍﻷﻭﱃ ﻻ ‪‬ﺪﻑ ﺇﻻ ﺇﱃ ﺍﻹﺧﺒﺎﺭ ﺍﳌﺒﺎﺷﺮ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﺘﺘﻀﻤﻦ ﻣﻌﲎ‬
‫ﻋﻤﻴﻘﺎ ﳝﻜﻦ ﲢﺪﻳﺪﻩ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺃﺣﺪ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﺘﺤﻮﻳﻞ )ﺍﳊﺬﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺐ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻨﻐﻴﻢ‪ ،‬ﻭﺍﳊﺮﻛﺔ‬
‫ﺍﻹﻋﺮﺍﺑﻴﺔ(‪.‬‬
‫• ﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﻤﺎﻳﺮﺓ ﻣﻊ ﺗﺸﻮﻣﺴﻜﻲ ﰲ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﳌﻔﺎﻫﻴﻢ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺴﻄﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ‪،‬‬
‫ﺣﻴﺚ ﻳﺮﻯ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﻤﺎﻳﺮﺓ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺴﻄﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﳛﺪﺩﳘﺎ ﺍﳌﻌﲎ‪ ،‬ﻭﳍﺬﺍ ﺃﺿﺎﻑ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻣﻔﻬﻮﻣﻲ‬
‫ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻟﺴﻄﺤﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ ﺫﻟﻚ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻟﺬﻱ ﲢﻤﻠﻪ ﺍﳉﻤﻞ ﺍﻟﱵ ‪‬ﺪﻑ ﺇﱃ ﺍﻹﺧﺒﺎﺭ ﺍﳌﺒﺎﺷﺮ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻌﲎ‬
‫ﺍﻟﻌﻤﻴﻖ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ ﺫﻟﻚ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻟﱵ ﲢﻤﻠﻪ ﺍﳉﻤﻞ ﺍﻟﱵ ﲢﺘﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﻋﻨﺼﺮ ﺃﻭ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻮﻳﻞ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ ﳜﺘﻠﻒ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﻤﺎﻳﺮﺓ ﻣﻊ ﺗﺸﻮﻣﺴﻜﻲ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﻣﺜﻞ ﺍﳊﺬﻑ ﻭﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺐ‪ ،‬ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﱵ ﻳﺮﻯ ﺗﺸﻮﻣﺴﻜﻲ ﻭﺃﺗﺒﺎﻋﻪ ﺃ‪‬ﺎ ﻻ ﺗﻔﻴﺪ ﺍﳌﻌﲎ ﰲ ﺷﻲﺀ ‪ ،‬ﻏﲑ ﺃﻥ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ‬
‫ﻋﻤﺎﻳﺮﺓ ﻳﺮﻯ ﺃﻥ ﻛﻞ ﺗﻐﻴﲑ ﰲ ﺍﳌﺒﲎ ﻳﺘﺒﻌﻪ ﺑﺎﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﺗﻐﲑ ﰲ ﺍﳌﻌﲎ‪.‬‬
‫• ﻳﺒﺪﻭ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﻤﺎﻳﺮﺓ ﻣﺘﺄﺛﺮﺍ ﺗﺄﺛﺮﺍ ﻛﺒﲑﺍ ﺑﺎﻟﻌﻼﻣﺔ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪ ،‬ﻭﺧﺎﺻﺔ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ‬
‫ﻭﺍﳊﺬﻑ ﻭﺍﻟﺘﺒﺌﲑ ‪.‬‬
‫• ﻓﻜﺮﺓ ﺍﻟﺘﺒﺌﲑ ﺍﻟﱵ ﲢﺪﺙ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﻤﺎﻳﺮﺓ ‪ ،‬ﺗﺸﺒﻪ ﳊﺪ ﻛﺒﲑ ﻓﻜﺮﺓ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪.‬‬
‫• ﻳ‪‬ﻌﺘﱪ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﻤﺎﻳﺮﺓ ﻣﻦ ﺃﺷﺪ ﺍﳌﻌﺎﺭﺿﲔ ﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ‪ ،‬ﲝﻴﺚ ﻳﻌﺘﱪ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﳊﺮﻛﺎﺕ ﺍﻟﱵ‬
‫ﲢﻤﻠﻬﺎ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺎﻟﻴﺐ‪ ،‬ﻛﺄﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﺘﺨﺼﻴﺺ ﻭﺍﻹﻏﺮﺍﺀ ﻭﺍﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻭﻏﲑﻫﺎ ﺣﺮﻛﺎﺕ ﺗﻌﱪ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﻥ‬
‫ﻳﺮﻳﺪﻫﺎ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﻭﻟﻴﺴﺖ ﺑﺄﺛﺮ ﻟﻌﺎﻣﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ‪.‬‬
‫• ﻳ‪‬ﻌﺘﱪ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﻤﺎﻳﺮﺓ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻷﺻﻠﻴﺔ ﻟﻠﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻫﻲ ﻑ ‪ +‬ﻓﺎ ‪ +‬ﻣﻒ ‪ ،‬ﻏﲑ ﺃﻥ ﺍﺳﺘﺪﻻﻟﻪ ﻳﺒﻘﻰ‬
‫ﺿﻌﻴﻔﺎ ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﺑﺎﺳﺘﺪﻻﻻﺕ ﺑﺎﻗﻲ ﺍﻷﻋﻼﻡ ‪.‬‬
‫• ﳜﺎﻟﻒ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﻤﺎﻳﺮﺓ ﺍﻟﻘﺪﻣﺎﺀ ﰲ ﲢﺪﻳﺪ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﲨﻠﺔ ﺍﻟﺸﺮﻁ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺪﻣﺎﺀ ﺣﺪ‪‬ﺩﻭﺍ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﺸﺮﻁ ﰲ ﺍﳉﻤﻠﺔ‬
‫"ﺇﻥ ﲣﺮﺝ ﺍﺧﺮﺝ"‪ ،‬ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺍﻷﻭﻝ"ﲣﺮﺝ"‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﻟﺜﺎﱐ "ﺍﺧﺮﺝ" ﻫﻮ ﺟﻮﺍﺑﻪ‪ .‬ﻭﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﻤﺎﻳﺮﺓ ﻳﻌﺘﱪ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﻷﻭﻝ" ﲣﺮﺝ" ﻫﻮ ﺍﳉﻮﺍﺏ ‪.‬‬
‫• ﻳﻌﺘﱪ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﻤﺎﻳﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻼﺋﻞ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﻗﺮ‪‬ﻭﺍ ﲟﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺴ‪‬ﻠﻒ ﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﺘ‪‬ﻨﻐﻴﻢ‪ ،‬ﻏﲑ ﺃﻧﻪ ﻳﻌﺘﱪ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﱂ ﲢﻆ ﺑﺎﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺍﻟﻼﺯﻣﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻘﺪﻣﺎﺀ ‪.‬‬
‫• ﻳﺒﺪﻭ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﻤﺎﻳﺮﺓ ﰲ ﲢﻠﻴﻠﻪ ﺃﻗﺮﺏ ﺇﱃ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﻜﻮﰲ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﳉﻤﻠﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﻓﺎﻕ ﻣﻌﻬﻢ ﰲ ﻛﻮﻥ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺍﻹﻋﺮﺍﺑﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﲢﻤﻠﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﺣﺮﻛﺔ‬
‫ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﲎ ﻣﻌﲔ‪ ،‬ﺫﻟﻚ ﺃ ﻥ ﺍﻟﻜﻮﻓﻴﲔ ﻳﻌﺘﱪﻭﻥ ﺃﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﳊﺮﻛﺎﺕ ﻣﺜﻞ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﰲ ﺍﳌﺜﺎﻝ ‪:‬‬
‫ﻻ ﺗﺄﻛﻞ ﺍﻟﺴﻤﻚ ﻭﺗﺸﺮﺏ ﺍﻟﻠﱭ‪ ،‬ﺣﺮﻛﺔ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺨﺎﻟﻔﺔ ) ﺃﻱ ﺃ‪‬ﺎ ﺣﺮﻛﺔ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﺃﺭﺍﺩ‬
‫ﺑﻨﺼﺐ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻣﻌﲎ‪ ،‬ﻏﲑ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻟﺬﻱ ﳛﻤﻠﻪ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﳉﺰﻡ (‪.‬‬
‫• ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﱵ ﺟﺎﺀ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﻤﺎﻳﺮﺓ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺗﻨﻄﺒﻖ ﲤﺎﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﺃﺻﻼ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻏﲑ ﺃﻥ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﻤﺎﻳﺮﺓ ﺗﻨﺎﻭﳍﺎ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﲣﺘﻠﻒ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ ﻋﻦ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻨﺎﻭﳍﺎ‬
‫‪‬ﺎ ﺍﻟﻘﺪﻣﺎﺀ ‪.‬‬
‫• ﻓﻜﺮﺓ ﺍﻟﺘﺤﻮﻳﻞ ﺍﻟﱵ ﻗﺎﻝ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﻤﺎﻳﺮﺓ ﻓﻜﺮﺓ ﺩﻻﻟﻴﺔ ﲝﺘﺔ‪ ،‬ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﻣﻌﺎﳉﺔ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﺍﻟﱵ ﺗﻮﺻ‪‬ﻞ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺗﻜﺸﻒ ﳊﺪ‪ ‬ﻣﺎ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺍﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ﺑﲔ ﺍﻹﻃﺎﺭ ﺍﳌﻨﻬﺠﻲ ﻟﻠﻨﻈﺮﻳﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻳﺔ ﺍﻟﺘﺤﻮﻳﻠﻴﺔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬ﻭﳏﺎﻭﻻﺕ ﺍﻹﺳﻘﺎﻁ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‬
‫ﺃﺧﺮﻯ‪ .‬ﻭﺃﻧﺎ ﺃﺭﻯ ﺃﻥ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻳﻔﺮﺿﻬﺎ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﻠﺴﺎﱐ ﰲ ﺛﻘﺎﻓﺘﻨﺎ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﻄﺎﺑﻊ ﺍﻟﻨﻘﺪﻱ‬
‫ﺍﻟﻠﺴﺎﱐ ﺃﺻﺒﺢ ﻣﻦ ﺿﺮﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﻠﺴﺎﱐ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬ﻧﻈﺮﺍ ﻟﻠﺘﺮﺍﻛﻢ ﺍﳌﻌﺘﱪ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﻘﻘﺘﻪ ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﳐﺘﻠﻒ ﳕﺎﺫﺟﻬﺎ ﺍﳌﺘﺒﻨ‪‬ﺎﺓ‪ ،‬ﻭﺻﻔﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ‪ ،‬ﺃﻡ ﺗﻮﻟﻴﺪﻳﺔ‪ ،‬ﺃﻡ ﻭﻇﻴﻔﻴﺔ‪ ،‬ﳑﺎ ﳚﻌﻞ ﻫﺬﺍ ﺍ‪‬ﺎﻝ ﳎﺎﻻ ﺧﺼﺒﺎ‬
‫ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ‪.‬‬
 ‫ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﳌﺮﺍﺟﻊ‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ‬
‫‪ /1‬ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺁﻓﺎﻕ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﰲ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﻮﻇﻴﻔﻲ ‪ ،‬ﺃﲪﺪ ﺍﳌﺘﻮﻛﻞ ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮﺭﺍﺕ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺮﺑﺎﻁ‪،‬‬
‫ﻁ‪. 1993 ¡1‬‬
‫‪ -2‬ﺍﻻﲡﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﻘﺪﻣﺎﺀ ﰲ ﺿﻮﺀ ﺍﳌﻨﺎﻫﺞ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ ‪ ،‬ﺣﻠﻴﻤﺔ ﻋﻤﺎﻳﺮﺓ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﻭﺍﺋﻞ ‪ ،‬ﺍﻷﺭﺩﻥ‪،‬ﻁ‪2006¡1‬‬
‫‪ -3‬ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﻨﺤﻮ ‪،‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻣﺼﻄﻔﻰ ‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﳉﻨﺔ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪ ،‬ﻣﺼﺮ ‪ ،‬ﻁ‪1951¡ 1‬‬
‫‪ -4‬ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺍﻟﺴﻬﻴﻠﻲ ﻭﻣﺬﻫﺒﻪ ﰲ ﺍﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﺒﻨ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ‪ ،‬ﺟﺪﺓ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ‪ ،‬ﻁ‪. 1985¡1405 ¡ 1‬‬
‫‪ -5‬ﺍﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﺍﻹﻧﺸﺎﺋﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﻌﺮﰊ ‪ ،‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻫﺎﺭﻭﻥ ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﳋﺎﳒﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪،‬ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﻁ‪1399 ¡ 2‬ﻩ‪،‬‬
‫‪1979‬ﻡ‬
‫‪ -6‬ﺃﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺍﻟﱪﻛﺎﺕ ﺑﻦ ﺍﻷﻧﺒﺎﺭﻱ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﳏﻤﺪ ‪‬ﺠﺖ ﺍﻟﺒﻴﻄﺎﺭ ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻮﻋﺎﺕ ﺍ‪‬ﻤﻊ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﻌﺮﰊ‬
‫ﺑﺪﻣﺸﻖ ‪.‬‬
‫‪ -7‬ﺃﺳﺎﻟﻴﺐ ﳓﻮﻳﺔ ﺟﺮﺕ ﳎﺮﻯ ﺍﳌﺜﻞ ‪ ،‬ﺧﻠﻮﺩ ﺻﺎﱀ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻟﺼﺎﱀ ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻮﻋﺎﺕ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺃﻡ ﺍﻟﻘﺮﻯ‪ ،‬ﻁ‪1425¡1‬‬
‫‪-8‬ﺃﺳﺌﻠﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺃﺳﺌﻠﺔ ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎﺕ ‪ ،‬ﺣﺎﻓﻆ ﺇﲰﺎﻋﻴﻠﻲ ﻋﻠﻮﻱ ﻭﻭﻟﻴﺪ ﺍﻟﻌﻨﺎﰐ ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮﺭﺍﺕ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ‪،‬ﳉﺰﺍﺋﺮ‪،‬ﻭﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﻌﻠﻮﻡ ﻧﺎﺷﺮﻭﻥ ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ ‪،‬ﻁ‪2009 1‬‬
‫‪ -9‬ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﳉﻤﻞ ﻭﺃﺷﺒﺎﻩ ﺍﳉﻤﻞ ‪ ،‬ﻓﺨﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻗﺒﺎﻭﺓ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻠﻢ ﺍﻟﻌﺮﰊ ‪ ،‬ﺣﻠﺐ ‪ ،‬ﺳﻮﺭﻳﺎ ‪ ،‬ﻁ ‪1989 ¡ 5‬‬
‫‪ -10‬ﺍﻷﺻﻮﺍﺕ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ‪ ،‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺃﻧﻴﺲ ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻷﳒﻠﻮ ﺍﳌﺼﺮﻳﺔ ‪،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ‪،‬ﻁ‪1979¡5‬‬
‫‪ -11‬ﺍﻷﺻﻮﻝ ﰲ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﺴﺮﺍﺝ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﻋﺒﺪ ﺍﳊﺴﲔ ﺍﻟﻔﺘﻠﻲ ‪،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺑﲑﻭﺕ ‪،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻁ‪1996 ¡ 3‬‬
‫‪ -12‬ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﰲ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻭﺭﺃﻱ ﺍﺑﻦ ﻣﻀﺎﺀ ﻭ ﺿﻮﺀ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﻋﻴﺪ ‪ ،‬ﻋﺎﱂ ﺍﻟﻜﺘﺐ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ‪،‬ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﻁ‪1989¡1410 ¡ 4‬‬
‫‪-13‬ﺃﺿﻮﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ ‪ ،‬ﻧﺎﻳﻒ ﺧﺮﻣﺎ ‪ ،‬ﺍ‪‬ﻠﺲ ﺍﻟﻮﻃﲏ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ‪ ،‬ﺍﻟﻜﻮﻳﺖ‪1978 ،‬‬
‫‪ -14‬ﺍﻷﻟﺴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻳﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤﻮﻳﻠﻴﺔ ﻭﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬ﻣﻴﺸﺎﻝ ﺯﻛﺮﻳﺎ‪ ،‬ﺍﳌﺆﺳﺴﺔ ﺍﳉﺎﻣﻌﻴﺔ ﻟﻠﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ ﺑﲑﻭﺕ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ ‪ ،‬ﻁ ‪1986¡ 2‬‬
‫‪ -15‬ﺍﻹﻧﺼﺎﻑ ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﳋﻼﻑ ﺑﲔ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﲔ ﺍﻟﺒﺼﺮﻳﲔ ﻭﺍﻟﻜﻮﻓﻴﲔ ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺍﻟﱪﻛﺎﺕ ﺑﻦ ﺍﻷﻧﺒﺎﺭﻱ ‪،‬ﺕ ﺟﻮﺩﺓ ﻣﱪﻭﻙ‬
‫ﳏﻤﺪ ﻣﱪﻭﻙ ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﳋﺎﳒﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﻁ‪2002 1‬‬
‫‪ -16‬ﺍﻹﻳﻀﺎﺡ ﰲ ﻋﻠﻞ ﺍﻟﻨﺤﻮ ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺍﻟﺰﺟﺎﺟﻲ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﻣﺎﺯﻥ ﺍﳌﺒﺎﺭﻙ ‪،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻔﺎﺋﺲ ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ ‪،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ ‪ ،‬ﻁ‪3‬‬
‫‪. 1399 ¡ 1979‬‬
 ‫‪ -17‬ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﻨﺤﻮﻱ ﻋﻨﺪ ﺍﻷﺻﻮﻟﻴﲔ ‪ ،‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﲨﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﳍﺠﺮﺓ ‪ ،‬ﻗﻢ ‪ ،‬ﺇﻳﺮﺍﻥ‪ ،‬ﻁ‪1405 ¡ 2‬ﻫـ‬
‫‪ -18‬ﺑﻨﺎﺀ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪،‬ﳏﻤﺪ ﲪﺎﺳﺔ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻄﻴﻒ ‪،‬ﺩﺍﺭ ﻏﺮﻳﺐ ﻟﻠﻨﺸﺮ ﻭﺍﻟﻄﺒﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ‪،‬ﺩﺕ ﺩﻁ‬
‫‪ -19‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ,‬ﺟﻮﺭﺟﻲ ﺯﻳﺪﺍﻥ ‪،‬ﻣﺮﺍﺟﻌﺔ ﻭﺗﻌﻠﻴﻖ ﺷﻮﻗﻲ ﺿﻴﻒ‪,‬ﺩﺍﺭ ﺍﳍﻼﻝ ‪،‬ﻣﺼﺮ‬
‫‪ -20‬ﲡﺪﻳﺪ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻌﺮﰊ ‪,‬ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺯﻛﻰ ﳒﻴﺐ ﳏﻤﻮﺩ ‪ ,‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺮﻭﻕ ﺑﲑﻭﺕ ‪،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ ‪ ،‬ﻁ‪1971 . 1‬‬
‫‪ -21‬ﲡﺪﻳﺪ ﺍﻟﻨﺤﻮ ‪ ،‬ﺷﻮﻗﻲ ﺿﻴﻒ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ‪،‬ﻣﺼﺮ ‪،‬‬
‫‪ -22‬ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻞ ﺍﻟﺼﻮﰐ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻮﻧﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪،‬ﺳﻠﻤﺎﻥ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﻌﺎﱐ ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺎﺩﻱ ﺍﻷﺩﰊ ﺍﻟﺜﻘﺎﰲ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ‬
‫ﻁ‪1‬‬
‫‪ -.23‬ﺍﻟﺘﺠﻮﻳﺪ ﻭﺍﻷﺻﻮﺍﺕ ‪ ،‬ﺩ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﳒﺎ ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ‪،‬ﻣﺼﺮ ‪ ،‬ﻁ‪1972¡ 1‬‬
‫‪ -24‬ﺍﻟﺘﺮﺍﻛﻴﺐ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩﻳﺔ ‪ ،‬ﺍﳉﻤﻞ ﺍﻟﻈﺮﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻮﺻﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﺮﻃﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺃﺑﻮ ﺍﳌﻜﺎﺭﻡ ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﳌﺨﺘﺎﺭ ﻟﻠﻨﺸﺮ ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ‬
‫‪،‬ﻣﺼﺮ ‪ ،‬ﻁ‪2007 ¡ 1‬‬
‫‪ -25‬ﺍﻟﺘﺮﺍﻛﻴﺐ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺟﻬﺔ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ – ﻋﻨﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮ‪ ،‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﻻﺷﲔ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﳌﺮﻳﺦ ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ‪ ،‬ﺍﳌﻤﻠﻜﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ‪ ،‬ﺩﻁ ‪،‬ﺩﺕ‬
‫‪ -26‬ﺍﻟﺘﺼﺮﻳﻒ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻋﻠﻢ ﺍﻷﺻﻮﺍﺕ ﺍﳊﺪﻳﺚ‪،‬ﺍﻟﻄﻴﺐ ﺍﻟﺒﻜﻮﺵ‪،‬ﺍﳌﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬ﺗﻮﻧﺲ‪ ،‬ﻁ‪1992¡ 3‬‬
‫‪ -27‬ﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﺍﻟﻨﺤﻮﻱ ‪ ،‬ﻋﺒﺪﻩ ﺍﻟﺮﺍﺟﺤﻲ ‪،‬ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﺍﳉﺎﻣﻌﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﻷﺯﺍﻳﻄﻴﺔ ‪،‬ﻣﺼﺮ ‪ ،‬ﻁ‪1420 ¡ 2‬ﻫـ‪2000 ،‬ﻡ‬
‫‪ -28‬ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﺍﻟﻨﺤﻮﻱ ﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺘﻮﺍﺏ ‪،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﳋﺎﳒﻲ ‪،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﻁ‪1994 ¡ 2‬‬
‫‪ -29‬ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎﺕ ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻟﺒﻨﺎﻥ ‪،‬ﺑﲑﻭﺕ‪،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﺩﻁ‪1985 ،‬‬
‫‪ -30‬ﺍﳉﻤﻠﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﺄﻟﻴﻔﻬﺎ ﻭﺃﻗﺴﺎﻣﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺎﺿﻞ ﺻﺎﱀ ﺍﻟﺴﺎﻣﺮﺍﺋﻲ ‪.‬‬
‫‪ -31‬ﺍﳉﻤﻠﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﳌﻌﲎ ‪ ،‬ﻓﺎﺻﻞ ﺻﺎﱀ ﺍﻟﺴﺎﻣﺮﺍﺋﻲ ‪،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻋﻤﺎﻥ ‪ ،‬ﺍﻷﺭﺩﻥ‪،‬ﻁ‪1428¡ 2007 ¡ 1‬‬
‫‪-32‬ﺟﻨﺎﻳﺔ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ‪ ،‬ﺍﻟﺮﻓﺾ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﳌﺎ ﺟﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﻣﻦ ﺃﻭﻫﺎﻡ ‪ ،‬ﺯﻛﺮﻳﺎ ﺃﻭﺯﻭﻥ ‪ ،‬ﺍﻟﺮﻳﺲ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ ‪ ،‬ﻣﺼﺮ‬
‫ﻁ‪. 1،2002‬‬
‫‪ -32‬ﺍﳉﲎ ﺍﻟﺪﺍﱐ ﰲ ﺣﺮﻭﻑ ﺍﳌﻌﺎﱐ ‪ ،‬ﺍﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ ﺍﳌﺮﺍﺩﻱ ‪ ،‬ﺕ ‪ :‬ﻓﺨﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻗﺒﺎﻭﺓ ‪ ،‬ﻭﻧﺪﱘ ﻓﺎﺿﻞ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪. 1992¡1‬‬
‫‪ -33‬ﺟﻮﺍﻫـﺮ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ‪،‬ﰲ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺒﺪﻳﻊ ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺃﲪﺪ ﺍﳍﺎﴰﻲ‪ ،‬ﺍﳌﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﺼﺮﻳﺔ ﺑﲑﻭﺕ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ -‬ﻁ‪1،‬‬
‫‪. 1999‬‬
‫‪ -34‬ﺍﳋﺼﺎﺋﺺ ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﺑﻦ ﺟﲏ ‪ ،‬ﺕ ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﳌﺼﺮﻳﺔ ‪،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪ ،‬ﺩﻁ ﺩﺕ‪.‬‬
‫‪ -35‬ﺍﳋﻄﺎﺏ ﻭﺧﺼﺎﺋﺺ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬ﺃﲪﺪ ﺍﳌﺘﻮﻛﻞ ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮﺭﺍﺕ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ‪ ،‬ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮﻡ‬
‫ﻧﺎﺷﺮﻭﻥ ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ ‪ ،‬ﻁ‪ 2010¡1431 ¡ 1‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ -36‬ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﰲ ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﺍﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬ﺩﺍﻭﺩ ﻋﺒﺪﻩ ﻋﻄﻴﺔ ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ‪ ،‬ﺍﻟﻜﻮﻳﺖ‪ ،‬ﻁ‪. 1979¡1‬‬
‫‪ -37‬ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﰲ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬ﻛﻤﺎﻝ ﳏﻤﺪ ﺑﺸﺮ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﻁ‪. 1971¡ 2‬‬
‫‪ -38‬ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﺼﻮﺕ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ‪ ،‬ﺃﲪﺪ ﻋﻤﺮ ﳐﺘﺎﺭ ‪ ،‬ﻋﺎﱂ ﺍﻟﻜﺘﺐ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ‪،‬ﻁ ‪. 1997،1418‬‬
 ‫‪ -39‬ﺍﻟﺪﺭﻭﺱ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﲪﺎﺳﺔ ﻭﺁﺧﺮﻭﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺇﻳﻼﻑ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻜﻮﻳﺖ ‪ ،‬ﻁ‪. 2006¡1427 ¡ 1‬‬
‫‪-40‬ﺩﻓﺎﻉ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ‪ ،‬ﺃﺻﺎﻟﺔ ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ ﻭﺩﻻﻟﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻌﲎ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺣﺴﻦ ﺣﺴﻦ ﺟﺒﻞ ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﱪﺑﺮﻱ‬
‫ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ ‪ ،‬ﺑﻴﺴﻮﻥ ‪ ،‬ﻣﺼﺮ ‪ ،‬ﻁ‪. 2000 ¡ 2‬‬
‫‪ -41‬ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ‪،‬ﺩﺭﺓ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺭﺩﺓ ﺑﻦ ﺿﻴﻒ ﺍﷲ ﺍﻟﻄﻠﺤﻲ‪،‬ﻣﻨﺸﻮﺭﺍﺕ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺃﻡ ﺍﻟﻘﺮﻯ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ‪1423¡1‬ﻫـ‬
‫‪ -42‬ﺩﻻﺋﻞ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ‪ ،‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ‪،‬ﺗﺢ ﳏﻤﻮﺩ ﳏﻤﺪ ﺷﺎﻛﺮ‪،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﳋﺎﳒﻲ‪،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪،‬ﻣﺼﺮ‪،‬ﻁ‪.2004¡ 5‬‬
‫‪-43‬ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ‪ ،‬ﺍﺑﻦ ﻣﻀﺎﺀ ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﺷﻮﻗﻲ ﺿﻴﻒ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ‪ ،‬ﻣﺼﺮ ‪ ،‬ﻁ‪1982 ¡ 2‬‬
‫‪.‬‬
‫‪ -44‬ﺳﺮ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺟﲏ‪،‬ﲢﻘﻴﻖ ﺣﺴﻦ ﻫﻨﺪﺍﻭﻱ ‪،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻠﻢ ‪ ،‬ﺩﻣﺸﻖ ‪ ،‬ﻁ‪.1993 ¡2‬‬
‫‪ -45‬ﺷﺮﺡ ﺍﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﻔﻴﺔ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ‪ ،‬ﺎﺀ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ ‪ ،‬ﺕ ﳏﻤﺪ ﳏﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻤﻴﺪ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﻁ‪. 1980¡1400 ¡ 20‬‬
‫‪ -46‬ﺷﺮﺡ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳊﺪﻭﺩ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﻔﺎﻛﻬﻲ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﺍﳌﺘﻮﱄ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺪﻣﲑﻱ ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻭﻫﺒﺔ ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ‪،‬ﻁ‪.2،1993‬‬
‫‪ -47‬ﺷﺮﺡ ﺍﳌﻜﻮﺩﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻟﻔﻴﺔ ﰲ ﻋﻠﻤﻲ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﻭﺍﻟﺼﺮﻑ ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺯﻳﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺻﺎﱀ ﺍﳌﻜﻮﺩﻱ ‪،‬‬
‫ﲢﻘﻴﻖ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﴰﺲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻁ ‪. 1996 ¡1417 ¡ 1‬‬
‫‪ -48‬ﺍﻟﺼﻔﻮﺓ ﺍﻟﺼﻔﻴﺔ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺪﺭﺓ ﺍﻷﻟﻔﻴﺔ ‪،‬ﺗﻘﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﲔ ‪ ،‬ﺗﺢ ﳏﺴﻦ ﺑﻦ ﺳﺎﱂ ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ‪ ،‬ﻣﺮﻛﺰ‬
‫ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬ﻣﻜﺔ ﺍﳌﻜﺮﻣﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ‪ ،‬ﻁ‪. 1420 ¡ 1‬‬
‫‪ -49‬ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺍﳊﺬﻑ ﰲ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﺍﻟﻌﺮﰊ ‪ ،‬ﻃﺎﻫﺮ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﲪﻮﺩﺓ ‪،‬ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﳉﺎﻣﻌﻴﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ ‪،‬‬
‫ﺍﻹﺳﻜﻨﺪﺭﻳﺔ ‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﻁ ‪. 1998‬‬
‫‪ -50‬ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻐﻤﻮﺽ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻟﻐﻮﻳﺔ ﰲ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﳌﻌﲎ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺒﲎ ‪ ،‬ﺣﻠﻤﻲ ﺧﻠﻴﻞ‪،‬ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﺍﳉﺎﻣﻌﻴﺔ ﺍﻹﺳﻜﻨﺪﺭﻳﺔ‬
‫ﻁ‪. 1988‬‬
‫‪ -51‬ﻋﻼﻗﺔ ﺍﳌﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﻋﻨﺪ ﻓﻼﺳﻔﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ‪ ،‬ﺣﺴﻦ ﺑﺸﲑ ﺻﺎﱀ ‪،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻮﻓﺎﺀ ﻟﺪﻧﻴﺎ ﺍﻟﻄﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ ﺍﻹﺳﻜﻨﺪﺭﻳﺔ‬
‫ﻣﺼﺮ ‪ ،‬ﻁ‪2003 ¡ 1‬‬
‫‪ -52‬ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﻹﻋﺮﺍﺑﻴﺔ ﰲ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﻘﺪﱘ ﻭﺍﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﲪﺎﺳﺔ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻄﻴﻒ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻌﺮﰊ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‬
‫ﻣﺼﺮ ‪،‬ﺩﺕ ﺩﻁ ‪.‬‬
‫‪ -53‬ﻋﻠﻢ ﺍﻷﺻﻮﺍﺕ ‪ ،‬ﻛﻤﺎﻝ ﺑﺸﺮ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﻏﺮﻳﺐ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪. ،‬‬
‫‪ -54‬ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬ﺣﺎﰎ ﺻﺎﱀ ﺍﻟﻀﺎﻣﻦ‪ ،‬ﺑﻴﺖ ﺍﳊﻜﻤﺔ ‪ ،‬ﺑﻐﺪﺍﺩ ‪،‬ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ‪ ،‬ﺩﻁ ﺩﺕ ‪.‬‬
‫‪ -55‬ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻟﻠﻘﺎﺭﺉ ﺍﻟﻌﺮﰊ ‪ ،‬ﳏﻤﻮﺩ ﺍﻟﺴﻌﺮﺍﻥ‪،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﲑﻭﺕ‪،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪،‬ﺩﻁ ﺩﺕ ‪.‬‬
‫‪ -56‬ﻓﺼﻮﻝ ﰲ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺎﻡ ‪ ،‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﻟﺮﺩﻳﲏ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﳍﺪﻯ ﻋﲔ ﻣﻠﻴﻠﺔ ‪ ،‬ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‪،‬ﻁ‪. 2009‬‬
‫‪ -57‬ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺻﺒﺤﻲ ﺍﻟﺼﺎﱀ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻤﻼﻳﲔ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ ‪،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻁ‪. 2004 ¡ 16‬‬
‫‪ -58‬ﰲ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺃﻧﻴﺲ ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻷﳒﻠﻮ ﺍﳌﺼﺮﻳﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ‪ ،‬ﻁ‪. 1983 ¡ 2‬‬
 ‫‪ -59‬ﰲ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﻭ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻧﻘﺪ ﻭﺗﻮﺟﻴﻪ ‪ ،‬ﻣﻬﺪﻱ ﺍﳌﺨﺰﻭﻣﻲ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺮﺍﺋﺪ ﺍﻟﻌﺮﰊ ‪،‬ﺑﲑﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪.2،1986‬‬
‫‪ -60‬ﰲ ﳓﻮ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺗﺮﺍﻛﻴﺒﻬﺎ ﻣﻨﻬﺞ ﻭﺗﻄﺒﻴﻖ ‪ ،‬ﺧﻠﻴﻞ ﺃﲪﺪ ﻋﻤﺎﻳﺮﺓ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ‪ ،‬ﺟﺪﺓ ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ‪ ،‬ﻁ‪1984/1‬‬
‫‪ -61‬ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺍﺑﺴﺘﻤﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎﺕ ‪ ،‬ﺣﺎﻓﻆ ﺇﲰﺎﻋﻴﻠﻲ ﻋﻠﻮﻱ ﻭﺃﳏﻤﺪ ﺍﳌﻼﺥ ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮﺭﺍﺕ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ‪،‬ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮﻡ ﻧﺎﺷﺮﻭﻥ ‪،‬ﺑﲑﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪. 2009 ¡ 1‬‬
‫‪ -62‬ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺃﻟﺴﻨﻴﺔ ﺗﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ‪ ،‬ﻣﻴﺸﺎﻝ ﺯﻛﺮﻳﺎ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻤﻼﻳﲔ ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﻁ‪.1993¡ 1‬‬
‫‪ -63‬ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻟﻐﻮﻳﺔ ﰲ ﺿﻮﺀ ﺍﻷﻟﺴﻨﻴﺔ ‪،‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﺰﻳﻦ ‪ ،‬ﺍﻟﺸﺮﻛﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ‪ ،‬ﺗﻮﻧﺲ ‪ ،‬ﻁ‪. 1987¡ 1‬‬
‫‪ -64‬ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻣﻌﺎﺻﺮﺓ ﰲ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﳏﻤﺪ ﻋﻴﺪ‪ ،‬ﻋﺎﱂ ﺍﻟﻜﺘﺐ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ‪ ،‬ﻁ‪. 1989¡1‬‬
‫‪ -65‬ﻗﻮﺍﻋﺪ ﲢﻮﻳﻠﻴﺔ ﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺍﳋﻮﱄ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﻟﻠﻨﺸﺮ ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ ‪ ،‬ﺍﻷﺭﺩﻥ ‪،‬ﻁ ‪. 1999‬‬
‫‪ --66‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪ ،‬ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ‪،‬ﺕ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻫﺎﺭﻭﻥ ‪،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﳋﺎﳒﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﻁ‪.1988¡1408 ¡ 2‬‬
‫‪ -67‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎﺕ ﰲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ‪ ،‬ﺣﺎﻓﻆ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﻋﻠﻮﻱ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﳉﺪﻳﺪ ﺍﳌﺘﺤﺪﺓ‪،‬‬
‫ﺑﲑﻭﺕ‪،‬ﻁ‪. 2008¡1‬‬
‫‪ -68‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻧﻘﺪﻳﺔ ﰲ ﺍﳌﻨﺎﻫﺞ ﻭﺍﻷﺳﺲ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ‪ ،‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻏﻠﻔﺎﻥ ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮﺭﺍﺕ‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﳊﺴﻦ ﺍﻟﺜﺎﱐ ‪ ،‬ﻋﲔ ﺍﻟﺸﻖ ﺍﳌﻤﻠﻜﺔ ﺍﳌﻐﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫‪--69‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎﺕ ﺍ‪‬ﺎﻝ ﻭﺍﻟﻮﻇﻴﻔﺔ ﻭﺍﳌﻨﻬﺞ‪،‬ﲰﲑ ﺷﺮﻳﻒ ﺍﺳﺘﻴﺘﻴﺔ ﻋﺎﱂ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻟﻠﻨﺸﺮ ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ ‪،‬ﺍﻷﺭﺩﻥ‬
‫ﻁ‪. 2005¡1‬‬
‫‪ -70‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺸﺄﺓ ﻭﺍﻟﺘﻄﻮﺭ‪،‬ﺃﲪﺪ ﻣﻮﻣﻦ ‪ ،‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺍﳌﻄﺒﻮﻋﺎﺕ ﺍﳉﺎﻣﻌﻴﺔ ‪ ،‬ﺑﻦ ﻋﻜﻨﻮﻥ ‪ ،‬ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‪ ،‬ﻁ‪2008¡4‬‬
‫‪-71‬ﻟﺴﺎﻧﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺺ ﻣﺪﺧﻞ ﻻﻧﺴﺠﺎﻡ ﺍﻟﻨﺺ ‪ ،‬ﺍﳌﺮﻛﺰ ﺍﻟﺜﻘﺎﰲ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻁ‪.1991¡1‬‬
‫‪ -72‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎﺕ ﻭﺃﺳﺴﻬﺎ ﺍﳌﻌﺮﻓﻴﺔ ‪ ،‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﳌﺴﺪﻱ ‪،‬ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ ‪ ،‬ﺗﻮﻧﺲ ﺩﻁ‪. 1986 ،‬‬
‫‪ -73‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻘﺪﱘ‪ ،‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﻟﻔﺎﺳﻲ ﺍﻟﻔﻬﺮﻱ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺗﻮﺑﻘﺎﻝ ﺍﻟﺮﺑﺎﻁ ‪ ،‬ﺍﳌﻐﺮﺏ ‪ ،‬ﻁ‪1‬‬
‫¡‪. 1985‬‬
‫‪ -74‬ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺑﲔ ﺍﳌﻌﻴﺎﺭﻳﺔ ﻭﺍﻟﻮﺻﻔﻴﺔ ‪ ،‬ﲤﺎﻡ ﺣﺴﺎﻥ ‪،‬ﻋﺎﱂ ﺍﻟﻜﺘﺐ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ‪ ،‬ﻣﺼﺮ ‪ ،‬ﻁ‪. 2001 ¡ 4‬‬
‫‪ -75‬ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻭﻣﺒﻨﺎﻫﺎ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ ‪ ،‬ﺍﳌﻐﺮﺏ‪ ،‬ﻁ‪.1994‬‬
‫‪ -76‬ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﳌﻜﺘﻮﺑﺔ ﻭﺍﳌﻨﻄﻮﻗﺔ ‪ ،‬ﲝﺚ ﰲ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻌﺒﺪ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻟﻠﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ﻁ‪. 1990¡1‬‬
‫‪ -77‬ﻣﺒﺎﺣﺚ ﺗﺄﺳﻴﺴﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎﺕ ‪ ،‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﳌﺴﺪﻱ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ ﺍﳌﺘﺤﺪﺓ ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ ﻟﺒﻨﺎﻥ ‪ ،‬ﻁ‪¡1‬‬
‫‪. 2010‬‬
‫‪ -78‬ﺍﳌﺜﻞ ﺍﻟﺴﺎﺋﺮ ﰲ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻭﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ‪ ،‬ﺿﻴﺎﺀ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﺍﻷﺛﲑ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﺃﲪﺪ ﺍﳊﻮﰲ ﻭﺑﺪﻭﻱ ﻃﺒﺎﻧﺔ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ‬
‫‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﻁ‪ ، 2‬ﺩﺕ ‪.‬‬
‫‪ -79‬ﳏﺎﺿﺮﺍﺕ ﰲ ﺍﳌﺪﺍﺭﺱ ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﺷﻔﻴﻘﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻱ ‪ ،‬ﺃﲝﺎﺙ ﻟﻠﺘﺮﲨﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ ﻁ‪.2004 ¡1‬‬
‫‪ -80‬ﺍﶈﻴﻂ ﰲ ﺃﺻﻮﺍﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﳓﻮﻫﺎ ﻭﺻﺮﻓﻬﺎ‪،‬ﺍﻷﻧﻄﺎﻛﻲ ﳏﻤﺪ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ ﻟﺒﻨﺎﻥ‪،‬ﻁ‪1971 ¡3‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ -81‬ﺍﳌﺪﺍﺭﺱ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ‪ ،‬ﺃﺳﻄﻮﺭﺓ ﻭﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﺴﺎﻣﺮﺍﺋﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻟﻠﻨﺸﺮ ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ ‪ ،‬ﺍﻷﺭﺩﻥ‪،‬ﻥ ﻁ‪¡1‬‬
‫‪.1987‬‬
‫‪ -82‬ﻣﺪﺭﺳﺔ ﺍﻟﻜﻮﻓﺔ ﻭﻣﻨﻬﺠﻬﺎ ﰲ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻨﺤﻮ ‪ ،‬ﻣﻬﺪﻱ ﺍﳌﺨﺰﻭﻣﻲ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺮﺍﺋﺪ ﺍﻟﻌﺮﰊ ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪. 1986 ¡3‬‬
‫‪ -83‬ﺍﳌﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﺴﻬﻴﻞ ﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ ‪ ،‬ﺍﻹﻣﺎﻡ ‪‬ﺎﺀ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ ‪ ،‬ﺗﺢ ﳏﻤﺪ ﻛﺎﻣﻞ ﺑﺮﻛﺎﺕ ‪ ،‬ﻣﺮﻛﺰ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‬
‫ﻭﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ‪ ،‬ﻣﻜﺔ ﺍﳌﻜﺮﻣﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ‪ ،‬ﻁ‪. 1982¡1402¡ 1‬‬
‫‪ -84‬ﺍﳌﺴﺎﻓﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﺘﻨﻈﲑ ﺍﻟﻨﺤﻮﻱ ﻭﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ‪،‬ﺧﻠﻴﻞ ﺃﲪﺪ ﻋﻤﺎﻳﺮﺓ ‪،‬ﺩﺍﺭ ﻭﺍﺋﻞ ‪ ،‬ﺍﻷﺭﺩﻥ ‪ ،‬ﻁ‪. 2004/ 1‬‬
‫‪ -85‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﰲ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﳓﻮ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﻟﻮﻇﻴﻔﻲ ‪ ،‬ﺃﲪﺪ ﺍﳌﺘﻮﻛﻞ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ ﺍﳌﺘﺤﺪﺓ ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪،‬‬
‫ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻁ‪. 2009¡1‬‬
‫‪ -86‬ﺍﳌﻌﺎﺟﻢ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻭﻃﺮﻕ ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ‪ ،‬ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﺒﺎﺗﻠﻲ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺮﺍﻳﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ ‪،‬ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ‪،‬ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ‪،‬‬
‫ﻁ‪. 1992¡ 1‬‬
‫‪ -87‬ﺍﳌﻌﺠﻢ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺑﲔ ﺍﳌﺎﺿﻲ ﻭﺍﳊﺎﺿﺮ‪،‬ﻋﺪﻧﺎﻥ ﺍﳋﻄﻴﺐ ‪،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﻧﺎﺷﺮﻭﻥ ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ ‪،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻁ‪1994¡ 2‬‬
‫‪ -88‬ﻣﻐﲏ ﺍﻟﻠﺒﻴﺐ ﻋﻦ ﻛﺘﺐ ﺍﻷﻋﺎﺭﻳﺐ ‪ ،‬ﺍﺑﻦ ﻫﺸﺎﻡ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﻭﺷﺮﺡ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻄﻴﻒ ﳏﻤﺪ ﺍﳋﻄﻴﺐ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﺍﻟﻜﻮﻳﺖ ‪ ،‬ﻁ‪1421 ¡ 1‬ﻩ‪2000 ،‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ -89‬ﺍﳌﻤﺘﻊ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﰲ ﺍﻟﺘﺼﺮﻳﻒ‪ ،‬ﺍﺑﻦ ﻋﺼﻔﻮﺭ‪ ،‬ﺗﺢ ﻓﺨﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻗﺒﺎﻭﺓ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﻧﺎﺷﺮﻭﻥ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪.1996،‬‬
‫‪ -90‬ﻣﻦ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﻔﻴﺼﻞ ‪ ،‬ﺍﻟﻜﻮﻳﺖ ‪ ،‬ﻁ‪.1990¡1415 ¡ 2‬‬
‫‪ -91‬ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ‪ ،‬ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻳﺎﻗﻮﺕ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﺍﳉﺎﻣﻌﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﻹﺳﻜﻨﺪﺭﻳﺔ ‪ ،‬ﻣﺼﺮ ‪،‬ﻁ‪. 1،2003‬‬
‫‪ -92‬ﺍﳌﻨﻮﺍﻝ ﺍﻟﻨﺤﻮﻱ ﺍﻟﻌﺮﰊ ‪،‬ﻗﺮﺍﺀﺓ ﻟﺴﺎﻧﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ ‪ ،‬ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﺰ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﳎﺪﻭﺏ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺍﳊﺎﻣﻲ ﻟﻠﻨﺸﺮ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ ‪ ،‬ﺳﻮﺳﺔ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭﻳﺔ ﺍﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ ‪،‬ﻁ‪.1998/ 1‬‬
‫‪ -93‬ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻷﺳﺎﺳﻲ ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﲪﺎﺳﺔ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻄﻴﻒ ﻭﺁﺧﺮﻭﻥ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻌﺮﰊ ‪،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ‪ ،‬ﻣﺼﺮ ‪ ،‬ﻁ‪1997¡ 1‬‬
‫‪ -94‬ﳓﻮ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﻇﻴﻔﻴﺎ ‪ ،‬ﺩﺍﻭﺩ ﻋﺒﺪﻩ ﻋﻄﻴﺔ ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ‪،‬ﺍﻟﻜﻮﻳﺖ‪ ،‬ﻁ‪.1979 ¡1‬‬
‫‪ -95‬ﺍﻟﻨﺤﻮ ﻭﺍﻟﺪﻻﻟﺔ‪ -‬ﻣﺪﺧﻞ ﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻟﻨﺤﻮﻱ ﺍﻟﺪﻻﱄ ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﲪﺎﺳﺔ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻄﻴﻒ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺮﻭﻕ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ‪،‬‬
‫ﻁ‪. 2000¡ 1‬‬
‫‪ -96‬ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﺸﺎﰲ ‪ ،‬ﳏﻤﻮﺩ ﺣﺴﲏ ﻣﻐﺎﻟﺴﺔ ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻁ‪. 1997¡1418 ¡ 3‬‬
‫‪ -97‬ﳓﻮ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻣﻴﺴﺮﺓ ‪ ،‬ﺃﻧﻴﺲ ﻓﺮﳛﺔ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﺩﻁ ﺩﺕ ‪.‬‬
‫‪ -98‬ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﺪﺭﺱ ﺍﳊﺪﻳﺚ‪،‬ﻋﺒﺪﻩ ﺍﻟﺮﺍﺟﺤﻲ‪،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪1979 ¡1‬‬
‫‪ -99‬ﳓﻮ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻟﺴﺎﻧﻴﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﺣﺪﻳﺜﺔ ﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﺍﻟﺘﺮﺍﻛﻴﺐ ‪ ،‬ﻣﺎﺯﻥ ﺍﻟﻮﺍﻋﺮ‪،‬ﺩﺍﺭ ﻃﻼﺱ ‪،‬ﺩﻣﺸﻖ‪ ،‬ﺳﻮﺭﻳﺎ‪ ،‬ﻁ‪1987¡1‬‬
‫‪ -100‬ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬ﺃﻧﻴﺲ ﻓﺮﳛﺔ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﱐ ﺑﲑﻭﺕ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻁ‪. 1971 ¡ 2‬‬
‫‪ -101‬ﻧﻈﺮﺍﺕ ﰲ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﺍﻟﻌﺮﰊ ‪ ،‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﳌﻬﲑﻱ ‪،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﻁ‪1،1993‬‬
‫‪ -102‬ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺴﺒﻴﺔ ‪،‬ﺩﻭﺍﻋﻲ ﺍﻟﻨﺸﺄﺓ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺍﻷﻭﺭﺍﻏﻲ ‪،‬ﻣﻨﺸﻮﺭﺍﺕ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ‪،‬ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﻌﻠﻮﻡ ﻧﺎﺷﺮﻭﻥ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﻁ‪. 2010 ¡1‬‬
 ‫‪ /2‬ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﳌﺘﺮﲨﺔ ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻣﻮﺟﺰ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﰲ ﺍﻟﻐﺮﺏ ‪ ،‬ﺭﻭﺑﱰ ‪ ،‬ﺗﺮﲨﺔ ﺃﲪﺪ ﻋﻮﺽ ‪ ،‬ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻋﺎﱂ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ‪ ،‬ﺍ‪‬ﻠﺲ ﺍﻟﻮﻃﲏ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ ‪،‬ﺍﻟﻜﻮﻳﺖ‪ ،‬ﻧﻮﻓﻤﱪ ‪. 1997‬‬
‫‪ -2‬ﺍﻟﻨﺺ ﻭﺍﳋﻄﺎﺏ ﻭﺍﻹﺟﺮﺍﺀ ‪ ،‬ﺭﻭﺑﺮﺕ ﺩﻱ ﺑﻮﻏﺮﺍﻧﺪ ‪ ،‬ﺗﺮﲨﺔ ﲤﺎﻡ ﺣﺴﺎﻥ ‪ ،‬ﻋﺎﱂ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ‪. 1998¡1 ،‬‬
‫‪ -3‬ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺗﺸﻮﻣﺴﻜﻲ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ‪ ،‬ﺟﻮﻥ ﻟﻴﻮﻧﺰ ‪ ،‬ﺗﺮﲨﺔ ﻭﺗﻌﻠﻴﻖ ﺣﻠﻤﻲ ﺧﻠﻴﻞ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﺍﳉﺎﻣﻌﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ﻁ‪1985 ¡1‬‬
‫‪.‬‬
‫‪ --4‬ﻳﻘﻀﺔ ﺍﻟﻌﺮﺏ ‪ ،‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﺟﻮﺭﺝ ﺃﻧﻄﻮﻧﻴﻮﺱ‪ ،‬ﺗﺮﲨﺔ ‪ :‬ﻧﺎﺻﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻷﺳﺪ ﻭﺇﺣﺴﺎﻥ ﻋﺒﺎﺱ‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻤﻼﻳﲔ ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻁ‪. 1987 ¡ 8‬‬
‫‪ /3‬ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺃﲰﺎﺀ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﺑﲔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻨﺤﻮ) ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ( ﺃﲪﺪ ﳏﻤﺪ ﺃﲪﺪ ﻋﻮﻳﺶ ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺃﻡ ﺍﻟﻘﺮﻯ – ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ‪1982-‬‬
‫‪ -2‬ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﺍﳌﻌﲎ ﻭﺃﺛﺮﻫﺎ ﰲ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻭﺍﳉﻤﻠﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺘﲔ ) ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ( ﻋﺒﺎﺱ ﻫﻮﺍﺵ ‪،‬ﺍﳉﺎﻣﻌﺔ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‬
‫ﺑﺒﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻣﻦ ﻋﺼﺮ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺇﱃ ﻋﺼﺮ ﺍﻟﻌﻮﳌﺔ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺣﺴﲔ ﺍﻟﻴﻮﰊ ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺃﻡ ﺍﻟﻘﺮﻯ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ‬
‫‪.1430 ¡1429‬‬
‫‪ -4‬ﻣﻮﻗﻒ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻨﺤﻮ)ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ( ‪،‬ﻣﻄﲑ ﺑﻦ ﺣﺴﲔ ﺍﳌﺎﻟﻜﻲ ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺃﻡ ﺍﻟﻘﺮﻯ ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ‪. 1423¡1422 ،‬‬
‫‪ -5‬ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺍﻟﻘﺪﱘ ﻭﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻟﻮﺻﻔﻲ ﺍﳋﺎﺭﺟﻲ )ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ( ﺣﺴﲔ ﺑﻮ ﺷﻨﺐ‪ ،‬ﺍﳌﺪﺭﺳﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻟﻸﺳﺎﺗﺬﺓ ‪ ،‬ﺑﻮ‬
‫ﺯﺭﻳﻌﺔ ‪ ،‬ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‪. 2006 ¡2005 ،‬‬
‫‪ /4‬ﺍﻟﺪﻭﺭﻳﺎﺕ ﻭﺍ‪‬ﻼﺕ ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﳎﻠﺔ ﺍﻷﲝﺎﺙ ‪ ،‬ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪ ، 1983 ¡31‬ﻣﻘﺎﻝ ‪:‬ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﺔ ﻟﻠﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ‪ ،‬ﺩﺍﻭﺩ‬
‫ﻋﺒﺪﻩ ﻋﻄﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﳎﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺗﺸﺮﻳﻦ ﻟﻠﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﻭﺍﻟﺒﺤﻮﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﻼﺫﻗﻴﺔ‪ ،‬ﺳﻮﺭﻳﺎ‪،‬ﻥ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍ‪‬ﻠﺪ ‪28‬‬
‫ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪،2006¡1‬ﻣﻘﺎﻝ‪ :‬ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺘﻨﻐﻴﻢ ﰲ ﲢﺪﻳﺪ ﻣﻌﲎ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬ﺳﺎﻣﻲ ﻋﻮﺽ ﻭﻋﺎﺩﻝ ﻋﻠﻲ ﻧﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﺍ‪‬ﻠﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻜﻮﻳﺖ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ ‪ ، 1982‬ﻣﻘﺎﻝ‪ :‬ﺭﺃﻱ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺃﳕﺎﻁ ﺍﻟﺘﺮﺍﻛﻴﺐ ﺍﳉﻤﻠﻴﺔ ‪،‬‬
‫ﺧﻠﻴﻞ ﺃﲪﺪ ﻋﻤﺎﻳﺮﺓ ‪.‬‬
‫‪ -4‬ﳎﻠﺔ ﺍ‪‬ﻤﻊ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ ﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ ‪ ،2008‬ﻣﻘﺎﻝ‪ :‬ﺍﻷﺛﺮ ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻱ ﻟﻠﺸﻮﺍﻫﺪ ﰲ ﺍﳌﻌﺠﻢ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮ ﻭﻣﻘﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻫﺪ ﰲ ﻣﻌﺎﺟﻢ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﺑﻦ ﺣﻮﻳﻠﻲ ﻣﺪﱐ ‪.‬‬
‫‪ -5‬ﺍﻟﻨﺪﻭﺓ ﺍﻟﺘﻜﺮﳝﻴﺔ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮﺭ ﺩﺍﻭﺩ ﻋﺒﺪﻩ ‪ 2010-12-19‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻓﻴﻼﺩﻳﻠﻔﻴﺎ ‪ ،‬ﺍﻟﻮ ﻡ ﺃ ‪.‬ﻣﻘﺎﻝ ‪ :‬ﻓﺼﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬
‫ﺍﻟﺼﻮﺗﻴﺔ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﻌﺎﺩﻳﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﰲ ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﺍﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬ﻫﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﻮﺷﻲ‪.‬‬
‫‪ -6‬ﻧﺪﻭﺓ ﺗﻘﺪﻡ ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎﺕ ﰲ ﺍﻷﻗﻄﺎﺭ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺃﺑﺮﻳﻞ ‪ ، 1987‬ﻣﻘﺎﻝ ‪:‬ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﺼﻮﺗﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﲔ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ‪ ،‬ﺩﺍﻭﺩ ﻋﺒﺪﻩ ﻋﻄﻴﺔ ‪.‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻣﻘﺎﻝ‪ :‬ﻣﻼﺣﻈﺎﺕ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﺍﻟﺘﺮﺍﻛﻴﺐ ‪،‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﻟﻔﺎﺳﻲ‬
‫ﺍﻟﻔﻬﺮﻱ‪.‬‬
‫‪ -7‬ﻧﺪﻭﺓ ﺟﻬﻮﻳﺔ ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ‪،‬ﻣﻜﻨﺎﺱ‪ ،1992 ،‬ﻣﻘﺎﻝ ‪ :‬ﻣﻔﻬﻮﻡ‬
‫ﺍﳉﻤﻠﺔ ﰲ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ‪،‬ﺃﲪﺪ ﺍﻟﻔﻮﺣﻲ ‪.‬‬
 ‫ﻓﻬﺮﺱ ﺍﻷﻋﻼﻡ‬
‫‪13/76/97/109/113/114/115/128/129..............................................‬‬ ‫‪ -1‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺃﻧﻴﺲ‬
‫‪21.............................................................................‬‬ ‫‪ -2‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﺴﺎﻣﺮﺍﺋﻲ‬
‫‪12/15/32/126/127/130/135/144................................................‬‬ ‫‪ -3‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻣﺼﻄﻔﻰ‬
‫‪114....................................................................................‬‬ ‫‪ -4‬ﺍﺑﻦ ﺍﻷﺛﲑ‬
‫‪96.......................................................................‬‬ ‫‪ -5‬ﺍﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﻔﺎﻛﻬﻲ‬
‫‪10......................................................................................‬‬ ‫‪ -6‬ﺃﲪﺪ ﺭﺿﺎ‬
‫‪73/39/38............................................................................‬‬ ‫‪ -7‬ﺃﲪﺪ ﺍﳌﺘﻮﻛﻞ‬
‫‪76/151/153.......................................................................‬‬ ‫‪ -8‬ﺃﲪﺪ ﳐﺘﺎﺭ ﻋﻤﺮ‬
‫ﺳﺎﺑﲑ‪91...................................................................................‬‬ ‫‪ -9‬ﺇﺩﻭﺍﺭﺩ‬
‫‪31/32..................................................................................‬‬ ‫‪ -10‬ﺃﺭ ﺳﻄﻮ‬
‫‪120/73...........................................................................‬‬ ‫‪ -11‬ﺍﺑﻦ ﺍﻷﻧﺒﺎ ﺭﻱ‬
‫‪102/121/101/31/17.................................................................‬‬ ‫‪ -12‬ﺃﻧﻴﺲ ﻓﺮﳛﺔ‬
‫‪131..................................................................................‬‬ ‫‪ -13‬ﺑﺎﻭﻝ ﻛﺎﻟﻪ‬
‫ﺍﻟﺒﺴﺘﺎﱐ‪9.................................................................................‬‬ ‫‪ -14‬ﺑﻄﺮﺱ‬
‫‪91.....................................................................................‬‬ ‫‪ -15‬ﺑﻠﻮﻣﻔﻴﻠﺪ‬
‫‪23......................................................................................‬‬ ‫‪ -16‬ﺑﻮﺳﺘﺎﻝ‬
‫ﺗﺮﻭﺑﺘﺴﻜﻮﻱ‪19..................................................................................‬‬ ‫‪-17‬‬
‫‪19/23/34/35/45/46/47/59/61/63/65/85/89/90/91/104/106/107/112/113..........‬‬ ‫‪ -18‬ﺗﺸﻮﻣﺴﻜﻲ‬
‫ﺣﺴﺎﻥ‪.14/16/17/32/33/90/119/131/132/135/136/139/145/146/147/151......,,,.........‬‬ ‫‪ -19‬ﲤﺎﻡ‬
‫‪89......................................................................................‬‬ ‫‪ -20‬ﺍﻟﺜﻌﺎﻟﱯ‬
‫‪107/98/97/95/92............................................................‬‬ ‫‪ -21‬ﺟﺎﺭ ﺍﷲ ﺍﻟﺰﳐﺸﺮﻱ‬
‫ﳏﻤﺪ‪96.......................................................................‬‬ ‫‪ -22‬ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﻋﻠﻲ ﺍﺑﻦ‬
‫‪123/121/95/94/74.....................................................................‬‬ ‫‪ -23‬ﺍﺑﻦ ﺟﲏ‬
‫‪31.................................................................................‬‬ ‫‪ -24‬ﺣﺎﰎ ﺍﻟﻈﺎﻣﻦ‬
‫‪85.........................................................................‬‬ ‫‪ -25‬ﺣﺎﻓﻆ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﻋﻠﻮﻱ‬
‫‪19...............................................................................‬‬ ‫‪ -26‬ﲪﺰﺓ ﺑﻦ ﻗﺒﻼﻥ‬
 ‫‪ -27‬ﺧﻠﻴﻞ ﺃﲪﺪ ﻋﻤﺎﻳﺮﺓ‬
‫‪/112/109/108/107/105/102/101/100/98/97/96/95/94/92/91/89/88/84/75/74/72/70/66/65/59/48/43‬‬
‫‪/151/150/149/146/144/143/142/137/135/134/132/130/126/125/124/123/122/120/119/118/117/113‬‬
‫‪.152‬‬
‫‪132/98...........................................................................‬‬ ‫‪-28‬ﺍﳋﻠﻴﻞ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ‬
‫‪112/91............................................................................‬‬ ‫‪ -29‬ﺧﻠﻴﻞ ﺣﻠﻤﻲ‬
‫ﻋﺒﺪﻩ‪129/112/83/82/81/79/78/77/76/70/68/67/62/48/43/42/41/35......................‬‬ ‫‪ -30‬ﺩﺍﻭﺩ‬
‫‪91/65..............................................................................‬‬ ‫‪ -31‬ﺩﻱ ﺳﻮﺳﻴﲑ‬
‫‪11.............................................................................‬‬ ‫‪ -32‬ﺭﻓﺎﻋﺔ ﺍﻟﻄﻬﻄﺎﻭﻱ‬
‫‪151.........................................................................‬‬ ‫‪ -33‬ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺘﻮﺍﺏ‬
‫‪125.........................................................................‬‬ ‫‪ -34‬ﺭﻭ ﺑﺮﺕ ﺩﻳﺒﻮﻏﺮﺍﻧﺪ‬
‫ﺍﻟﻄﺤﺎﻥ‪42................................................................................‬‬ ‫‪ -35‬ﺭﳝﻮﻥ‬
‫‪129/128..............................................................................‬‬ ‫‪ -36‬ﺍﻟﺰﺟﺎﺟﻲ‬
‫ﺃﻭﺯﻭﻥ‪117................................................................................‬‬ ‫‪ -37‬ﺯﻛﺮﻳﺎ‬
‫ﺍﻟﺴﺮ‪‬ﺍﺝ‪107.................................................................................‬‬ ‫‪ -38‬ﺍﺑﻦ‬
‫‪9.................................................................................‬‬ ‫‪ -39‬ﺳﻌﻴﺪ ﺍﳋﻮﺭﻱ‬
‫‪145/143/141/117/107/106/95/91/ 33..................................................‬‬ ‫‪ -40‬ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ‬
‫‪129....................................................................................‬‬ ‫‪ -41‬ﺍﻟﺴﲑﺍﰲ‬
‫‪38/37/36...........................................................................‬‬ ‫‪ -42‬ﺳﻴﻤﻮﻥ ﺩﻙ‬
‫ﻭﺍﻻﻙ‪53..................................................................................‬‬ ‫‪ -43‬ﺷﺎﻳﻒ‬
‫‪139...............................................................................‬‬ ‫‪ -44‬ﺷﻮﻗﻲ ﺿﻴﻒ‬
‫‪31...............................................................................‬‬ ‫‪ -45‬ﺍﻟﺼﺎﱀ ﺻﺒﺤﻲ‬
‫‪89.............................................................................‬‬ ‫‪ -46‬ﻃﺎﺵ ﻛﱪﻯ ﺯﺍﺩﻩ‬
‫‪120.................................................................................‬‬ ‫‪ -47‬ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ‬
‫ﺃﻳﻮﺏ‪14............................................................................‬‬ ‫‪ -48‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﺎﻥ‬
‫‪24/20.................................................................‬‬ ‫‪ -49‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﺎﻥ ﺣﺎﺝ ﺻﺎﱀ‬
‫‪60 .........................................................................‬‬ ‫‪ -50‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﳌﺴﺪﻱ‬
‫‪96...........................................................................‬‬ ‫‪ -51‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻫﺎﺭﻭﻥ‬
‫‪110/99/84/72/71/70/68/67/66/61/58/57/56/49/43/17/16‬‬ ‫‪ -52‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﻟﻔﺎﺳﻲ ﺍﻟﻔﻬﺮﻱ‪. .........‬‬
‫‪112..........................................................................‬‬ ‫‪ -53‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﳌﻬﲑﻱ‬
‫‪143/124/120/119/116/107/106/93/92/64/59/32..........................‬‬ ‫‪ -54‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‬
‫‪151...........................................................................‬‬ ‫‪ -55‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﳎﺎﻫﺪ‬
‫‪44...........................................................................‬‬ ‫‪ -56‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻄﻴﻒ ﺷﻮﻃﺎ‬
‫‪44.............................................................................‬‬ ‫‪ -57‬ﻋﺒﺪ ﺍ‪‬ﻴﺪ ﺟﺤﻔﺔ‬
‫‪117.............................................................................‬‬ ‫‪ -58‬ﻋﺒﺪﻩ ﺍﻟﺮﺍﺟﺤﻲ‬
‫‪15...........................................................................‬‬ ‫‪ -59‬ﻋﺰ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍ‪‬ﺪﻭﺏ‬
‫‪13........................................................................‬‬ ‫‪ -60‬ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻭﺍﰲ‬
‫‪123/122/99....................................................................‬‬ ‫‪ -61‬ﻋﻠﻲ ﺃﺑﻮ ﺍﳌﻜﺎﺭﻡ‬
‫‪10..............................................................................‬‬ ‫‪ -62‬ﻓﺎﺭﺱ ﺍﻟﺸﺪﻳﺎﻕ‬
‫‪89 ..................................................................................‬‬ ‫‪ -63‬ﺍﺑﻦ ﻓﺎﺭﺱ‬
‫‪ -64‬ﺍﻟﻔﺮ‪‬ﺍﺀ‪146......................................................................................................................‬‬

‫‪130/127/126 /116......................................................‬‬ ‫‪ -65‬ﻓﺎﺿﻞ ﺻﺎﱀ ﺍﻟﺴﺎﻣﺮﺍﺋﻲ‬

‫‪23.........................................................................‬‬ ‫‪ -66‬ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺍﳍﺎﴰﻲ ﺑﻜﻮﺵ‬
‫‪99/94..........................................................................‬‬ ‫‪ -67‬ﻓﺨﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻗﺒﺎﻭﺓ‬
‫‪23/‬‬ ‫‪ -68‬ﻓﻮﺩﻭﺭ ‪.....................................................................................‬‬
‫‪131...................................................................................‬‬ ‫‪ -69‬ﻓﻴﺘﺸﻤﺎﻥ‬
‫‪84/53/51/50.....................................................................‬‬ ‫‪ -70‬ﻓﻴﻠﻤﻮﺭ ﺗﺸﺎﺭﻟﺰ‬
‫‪128.....................................................................................‬‬ ‫‪ -71‬ﻗﻄﺮﺏ‬
‫‪131...............................................................................‬‬ ‫‪ -72‬ﻛﺎﺭﻝ ﻓﻮﺭﻟﻠﺰ‬
‫‪ -73‬ﺍﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ‪146....................................................................................................................‬‬
‫‪ – 74‬ﻛﻤﺎﻝ ﺑﺸﺮ ‪.153/152/14.......................................................................‬‬
‫‪120....................................................................................‬‬ ‫‪ -75‬ﺍﻟﻜﻨﺪﻱ‬
‫‪84/65/64/62/59/58/54/43.........................................................‬‬ ‫‪ -76‬ﻣﺎﺯﻥ ﺍﻟﻮﺍﻋﺮ‬
‫‪143.................................................................................‬‬ ‫‪ – 77‬ﺍﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‬
‫‪98........................................................................................‬‬ ‫‪ -78‬ﺍﳌﱪﺩ‬
‫‪114......................................................................................‬‬ ‫‪ -79‬ﺍﳌﺘﻨﱯ‬
‫‪151.............................................................................‬‬ ‫‪ -80‬ﳏﻤﺪ ﺍﻷﻧﻄﺎﻛﻲ‬
‫‪121/106/91.....................................................................‬‬ ‫‪ -81‬ﳏﻤﺪ ﺍﻷﻭﺭﺍﻏﻲ‬
‫‪ -82‬ﳏﻤﺪ ﺑﻠﺒﻮﻝ ‪.44.................................................................................‬‬
‫‪44................................................................................‬‬ ‫‪ -83‬ﳏﻤﺪ ﺣﺴﻮﱐ‬
‫‪ -84‬ﳏﻤﺪ ﲪﺎﺳﺔ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻄﻴﻒ ﺩ‪.153/145/139/99/97..................................................‬‬
‫‪44................................................................................‬‬ ‫‪ -85‬ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺮﺣﺎﱄ‬
‫‪44..............................................................................‬‬ ‫‪ -86‬ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺸﻜﲑﻱ‬
‫‪44..................................................................................‬‬ ‫‪ -87‬ﳏﻤﺪ ﺿﺎﻣﺮ‬
‫‪91...................................................................................‬‬ ‫‪ -88‬ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻌﺒﺪ‬
‫‪84/63/59/52/51 ..............................................................‬‬ ‫‪ -89‬ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺍﳋﻮﱄ‬
‫‪19..................................................................................‬‬ ‫‪ – 90‬ﳏﻤﺪ ﻓﺘﻴﺢ‬
‫‪43.................................................................................‬‬ ‫‪ -91‬ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻮﺍﺩﻱ‬
‫‪32/14...........................................................................‬‬ ‫‪ -92‬ﳏﻤﻮﺩ ﺍﻟﺴﻌﺮﺍﻥ‬
‫‪55..............................................................................‬‬ ‫‪ -93‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻏﻠﻔﺎﻥ‬
‫‪131..................................................................................‬‬ ‫‪ -94‬ﺍﺑﻦ ﻣﻀﺎﺀ‬
‫‪ -95‬ﻣﻬﺪﻱ ﺍﳌﺨﺰﻭﻣﻲ ‪.148/147/138/127/126/112/99/16/13.......................................‬‬
‫‪110/109/99/84/81/80/68/67/66/65/64/59/58/57/49/43‬‬ ‫‪ -96‬ﻣﻴﺸﺎﻝ ﺯﻛﺮﻳﺎ ‪.........................‬‬
‫‪44.................................................................................‬‬ ‫‪ -97‬ﻧﻌﻴﻤﺔ ﺗﻮﻛﺎﱐ‬
‫‪84/53...............................................................................‬‬ ‫‪ -98‬ﻭﺍﻟﺘﺮ ﻛﻮﻙ‬
‫‪91................................................................................‬‬ ‫‪ -99‬ﻫﺎﺭﻳﺲ ﺯﻳﻠﻴﺦ‬
‫‪97/96/92/91 ........................................................................‬‬ ‫‪-100‬ﺍﺑﻦ ﻫﺸﺎﻡ‬
‫‪107/97/95/92......................................................................‬‬ ‫‪ -101‬ﺍﺑﻦ ﻳﻌﻴﺶ‬
‫‪44................................................................................‬‬ ‫‪ -102‬ﻳﻮﺳﻒ ﺑﺎﺵ‬
 ‫ﻓﻬﺮﺱ ﺍﻵﻳﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ‬ ‫ﺭﻗﻤﻬﺎ‬ ‫ﺍﻵﻳﺔ‬
‫‪73‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‬ ‫‪52‬‬ ‫﴿ﻭ‪ِ‬ﺇﹺﺫﹾ ﻭﺍﹶﻋ‪‬ﺪ‪‬ﻧ‪‬ﺎ ﻣ‪‬ﻮﺳ‪‬ﻰ ﺃﹶﺭ‪‬ﺑ‪‬ﻌ‪‬ﲔ‪ ‬ﻟﹶﻴ‪‬ﻠﹶﺔﹰ﴾‬
‫‪73‬‬ ‫ﻕ‬ ‫‪24‬‬ ‫﴿ﺃﹶﻟﹾﻘ‪‬ﻴ‪‬ﺎ ﻓ‪‬ﻲ ﺟ‪‬ﻬ‪‬ﻨ‪‬ﻢ‪ ‬ﻛﹸﻞﱠ ﻛﹶﻔﱠﺎﺭﹴ ﻋ‪‬ﻨﹺﻴﺪ‪﴾‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﱐ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﺭﻗﻤﻬﺎ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ‬ ‫ﺍﻵﻳــــــــــــﺔ‬
‫‪99‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‬ ‫‪87‬‬ ‫﴿ﻓﹶﻔﹶﺮﹺﻳﻘﹶًﺎ ﻛﹶﺬﱠﺑ‪‬ﺘ‪‬ﻢ‪ ‬ﻭ‪‬ﻓﹶﺮﹺﻳ‪‬ﻘﹰﺎ ﺗ‪‬ﻘﹾﺘ‪‬ﻠﹸﻮﻥﹶ﴾‬
‫ﺍﻟﻔﺎﲢﺔ ‪115/114/109‬‬ ‫‪04‬‬ ‫﴿ﺇﹺﻳ‪‬ﺎﻙ‪ ‬ﻧ‪‬ﻌ‪‬ﺒ‪‬ﺪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺇﹺﻳ‪‬ﺎﻙ‪ ‬ﻧ‪‬ﺴ‪‬ﺘ‪‬ﻌ‪‬ﲔ‪﴾‬‬
‫‪115‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﲢﺔ‬ ‫‪5/1‬‬ ‫﴿ﺍﳊﹶﻤ‪‬ﺪ‪ ‬ﻟ‪‬ﻠﱠﻪ‪ ‬ﺭ‪‬ﺏ‪ ‬ﺍﻟﻌ‪‬ﺎﻟﹶﻤ‪‬ﲔ‪ ‬ﺍﻟﺮ‪‬ﺣ‪‬ﻤ‪‬ﻦﹺ ﺍﻟﺮ‪‬ﺣ‪‬ﻴﻢﹺ ﻣ‪‬ﻠ‪‬ﻚ‪ ‬ﻳ‪‬ﻮ‪‬ﻡﹺ ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﻦﹺ ﺇﹺﻳ‪‬ﺎﻙ‪‬‬
‫ﻧ‪‬ﻌ‪‬ﺒ‪‬ﺪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺇﹺﻳ‪‬ﺎﻙ‪ ‬ﻧ‪‬ﺴ‪‬ﺘ‪‬ﻌ‪‬ﲔ‪﴾‬‬

‫‪115‬‬ ‫ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ‬ ‫‪100‬‬ ‫﴿ﻭ‪‬ﺟ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹸﻮﺍﹾ ﻟ‪‬ﻠﱠﻪ‪ ‬ﺷ‪‬ﺮ‪‬ﻛﹶﺎﺀَ ﺍﳉ‪‬ﻦ‪﴾‬‬

‫‪116‬‬ ‫ﺍﻟﺰﻣﺮ‬ ‫‪66‬‬ ‫﴿ﺑ‪‬ﻞﹺ ﺍﷲَ ﻓﹶﺎﻋ‪‬ﺒ‪‬ﺪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻛﹸﻦ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺍﻟﺸ‪‬ﺎﻛ‪‬ﺮﹺﻳﻦ‪﴾‬‬
‫‪116‬‬ ‫ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ‬ ‫‪59‬‬ ‫﴿ﻭ‪‬ﻣ‪‬ﺎ ﺗ‪‬ﺴ‪‬ﻘﹸﻂﹸ ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﻗﹶﺔ‪ ‬ﺇﹺﻟﱠﺎ ﻳ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹶﻤ‪‬ﻬ‪‬ﺎ﴾‬
‫‪121‬‬ ‫ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ‬ ‫‪172‬‬ ‫﴿ﺃﹶﻟﹶﺴ‪‬ﺖ‪ ‬ﺑﹺﺮ‪‬ﺑ‪‬ﻜﹸﻢ‪﴾‬‬
‫‪121‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‬ ‫‪155‬‬ ‫﴿ﻓﹶﺒﹺﻤ‪‬ﺎ ﻧ‪‬ﻘﹾﻀ‪‬ﻬﹺﻢ‪﴾‬‬
‫‪121‬‬ ‫ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ‬ ‫‪40‬‬ ‫﴿ﻋ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻗﹶﻠ‪‬ﻴﻞﹴ﴾‬
‫‪121‬‬ ‫ﻧﻮﺡ‬ ‫‪25‬‬ ‫﴿ ﻣ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺧ‪‬ﻄ‪‬ﻴﺌﹶﺎﺗ‪‬ﻬﹺﻢ‪ ‬ﺃﹸﻏﹾﺮﹺﻗﹸﻮﺍﹾ ﴾‬
‫‪126‬‬ ‫ﺍﻟﻜﻬﻒ‬ ‫‪97‬‬ ‫﴿ﻓﹶﻤ‪‬ﺎ ﺍﺳ‪‬ﺘﻄﹶﺎﻋ‪‬ﻮﺍﹾ ﺃﹶﻥﹾ ﻳ‪‬ﻈﹾﻬ‪‬ﺮ‪‬ﻭﻩ‪ ‬ﻭ‪‬ﻣ‪‬ﺎ ﺍﺳ‪‬ﺘ‪‬ﻄﹶﺎﻋ‪‬ﻮﺍﹾ ﻟﹶﻪ‪ ‬ﻧ‪‬ﻘﹾﺒ‪‬ﺎ﴾‬
‫‪144‬‬ ‫ﻳﻮﻧﺲ‬ ‫‪71‬‬ ‫﴿ﻓﹶﺄﹶﺟ‪‬ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻮﺍﹾِ ﺃﹶﻣ‪‬ﺮ‪‬ﻛﹸﻢ‪ ‬ﻭ‪‬ﺷ‪‬ﺮ‪‬ﻛﹶﺎﺀَﻛﹸﻢ‪﴾‬‬

‫‪152‬‬ ‫‪ 1‬ﺍﻟﺘﺤﺮﱘ‬ ‫﴿ﻳ‪‬ﺎ ﺃﹶﻳ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﻨ‪‬ﺒﹺﻲ‪ ‬ﻟ‪‬ﻢ‪ ‬ﺗ‪‬ﺤ‪‬ﺮ‪‬ﻡ‪ ‬ﻣ‪‬ﺎ ﺃﹶﺣ‪‬ﻞﱠ ﺍﷲُ ﻟﹶﻚ‪ ‬ﺗ‪‬ﺒ‪‬ﺘ‪‬ﻎﹺ ﻣ‪‬ﺮ‪‬ﺿ‪‬ﺎﺕ‪‬‬
‫ﺃﹶﺯ‪‬ﻭ‪‬ﺍﺟﹺﻚ‪﴾‬‬
 ‫ﻓﻬﺮﺱ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺎﺕ‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬
‫ﻣﺪﺧﻞ‪ :‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ ‪-‬ﺇﺭﻫﺎﺻﺎﺕ ﺍﻟﻨﺸﺄﺓ ﻭﺇﺷﻜﺎﻻﺕ ﺍﳋﻄﺎﺏ‪05.…………-‬‬
‫‪ -‬ﺍﻷﺯﻣﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﻋﺼﺮ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ‪06...........................................‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪07 ...............................................................‬‬
‫‪ -‬ﺍﻹﺻﻼﺣﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﰲ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ‪08 ...................................................‬‬
‫‪ -‬ﻧﺸﺄﺓ ﺍﻟﺪﺭﺱ ﺍﻟﻠﺴﺎﱐ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺍﳊﺪﻳﺚ‪13. ...................................................‬‬
‫‪ -‬ﺑﻮﺍﻛﲑ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ – ﻣﻘﺎﺭﺑﺎﺕ ﻧﻘﺪﻳﺔ‪- 15...................................... -‬‬
‫ﺇﺷﻜﺎﻻﺕ ﺍﻟﺪﺭﺱ ﺍﻟﻠﺴﺎﱐ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺍﳊﺪﻳﺚ ‪18...............................................‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ ‪ :‬ﺍﳌﻨﻮﺍﻝ ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻱ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺗﻄﺒﻴﻘﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫‪ -‬ﲤﻬﻴﺪ ) ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﳌﺆﻃﺮﺓ ﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ(‪30........................................‬‬
‫‪ -‬ﻧﺸﺄﺓ ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻳﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪41.................................................................‬‬
‫‪ -‬ﺍﳌﺼﻨﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻳﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪42..............................................................‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺎﺕ ﺍﳌﺆﻃﺮﺓ ﻟﻠﺘﻮﻟﻴﺪﻳﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪45......................................................‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻳﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺛﻨﺎﺋﻴﺔ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ‪ /‬ﺍﳊﺪﺍﺛﺔ ‪55.................................................‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻳﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺛﻨﺎﺋﻴﺔ ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ /‬ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ‪60................................................‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﳊﺪﺳﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻱ ﺍﻟﻌﺮﰊ ‪63...............................................‬‬
‫‪ -‬ﻣﻦ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻳﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫‪ -‬ﰲ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﱯ ‪65...................................................................‬‬
‫‪ -‬ﰲ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﻟﺪﻻﱄ ………………………………………………‪70...‬‬
‫‪ -‬ﰲ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﻟﺼﻮﰐ ‪75...................................................................‬‬
‫‪ -‬ﰲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ‪79................................................................‬‬
‫‪ -‬ﻧﻘﺪ ﺍﻻﲡﺎﻩ ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻱ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪83.............................................................‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬ﻗﺮﺍﺀﺓ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ " ﰲ ﳓﻮ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺗﺮﺍﻛﻴﺒﻬﺎ "‬
‫‪ -‬ﲤﻬﻴﺪ ‪88................................................................................‬‬
‫‪ -‬ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﳌﺘﺒﻊ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ – ﰲ ﳓﻮ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺗﺮﺍﻛﻴﺒﻬﺎ‪89.........................................-‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻮﺟﻬﺔ ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻳﺔ ﺍﻟﺘﺤﻮﻳﻠﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬
‫‪ -‬ﻧﻘﺪ ﺍﻟﻘﺪﺍﻣﻰ ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﻢ ﻟﻠﺠﻤﻠﺔ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ‪93...............................................‬‬
‫‪ -‬ﻧﻘﺪ ﺍﻟﻘﺪﺍﻣﻰ ﰲ ﺗﻘﺴﻴﻤﻬﻢ ﻟﻠﺠﻤﻠﺔ ‪98......................................................‬‬
‫‪ -‬ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺧﻠﻴﻞ ﻋﻤﺎﻳﺮﺓ ‪102..............................................‬‬
‫‪ -‬ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺘﺤﻮﻳﻞ ﰲ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪104.....................................................‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ‪105............................................................................‬‬
‫‪ -‬ﺍﳊﺬﻑ ‪116............................................................................‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ‪123.............................................................................‬‬
‫‪ -‬ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺍﻹﻋﺮﺍﺑﻴﺔ ‪126....................................................................‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﺘﻨﻐﻴﻢ ‪149.............................................................................‬‬
‫‪ -‬ﺧﺎﲤﺔ ‪155..............................................................................‬‬
‫‪ -‬ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺍﳌﺮﺍﺟﻊ ﻭﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ‪159..............................................................‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻔﻬﺎﺭﺱ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ‪166.....................................................................‬‬
‫‪ -‬ﻓﻬﺮﺱ ﺍﻷﻋﻼﻡ ………………………………‪167………………….‬‬
‫‪ -‬ﻓﻬﺮﺱ ﺍﻵﻳﺎﺕ …………………………………………………‪171.‬‬
‫‪ -‬ﻓﻬﺮﺱ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ………………………………………………‪172‬‬
 ‫ﻣﻠﺨﺺ‬
‫ﺗﻌﺎﰿ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻻﲡﺎﻩ ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻱ ﰲ ﳓﻮﻧﺎ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺍﳊﺪﻳﺚ ¡ ﳑﺜﻼ ﰲ ﺷﺨﺺ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺧﻠﻴﻞ‬
‫ﺃﲪﺪ ﻋﻤﺎﻳﺮﺓ ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺪ‪ ‬ﻣﻦ ﺃﻫﻢ‪ ‬ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﶈﺪﺛﲔ ¡ ﻭﻣﻦ ﺃﺑﺮﺯ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﲔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﺒﻨﻮﺍ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﺟﺎﺀ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻲ ﻧﻌﻮﻡ ﺗﺸﻮﻣﺴﻜﻲ ‪.‬‬
‫ﺍﻧﻄﻠﻘﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻣﻦ ﺇﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﳏﻮﺭﻳﺔ ﻣﻀﻤﻮ‪‬ﺎ ‪ :‬ﻫﻞ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﱵ ﺟﺎﺀ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ‬
‫ﺧﻠﻴﻞ ﻋﻤﺎﻳﺮﺓ ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ؟ ‪ .‬ﺃﻡ ﻫﻲ ﳎﺮ‪‬ﺩ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﱵ ‪‬ﺪﻑ ﺇﱃ ﱄﹼ‬
‫ﻋﻨﻖ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺇﺧﻀﺎﻋﻬﺎ ﻛﻲ ﺗﺴﺎﻳﺮ ﺍﻟﺪ‪‬ﺭﺱ ﺍﻟﻐﺮﰊ؟ ‪ .‬ﻭﳌﻌﺪﳉﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﺧﺘﺮﺕ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻨﻮﺍﻥ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ :‬ﺍﻻﲡﺎﻩ ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻱ ﰲ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺍﳊﺪﻳﺚ – ﺩﺭﺍﺳﺔ ﰲ ﻓﻜﺮ ﺧﻠﻴﻞ ﺃﲪﺪ ﻋﻤﺎﻳﺮﺓ ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼﻝ ﻛﺘﺎﺏ ﰲ ﳓﻮ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺗﺮﺍﻛﻴﺒﻬﺎ ‪. -‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﳍﺪﻑ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻳﻜﻤﻦ ﰲ ﺍﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻣﺪﻯ ﲤﺜﹼﻞ ﺍﻟﺪﺍﺭﺳﲔ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻟﻠﻨﻈﺮﻳﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻳﺔ ﺍﻟﺘﺤﻮﻳﻠﻴﺔ ¡ ﻣﻊ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﺃﻛﺜﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﻤﺎﻳﺮﺓ ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺳﺮﺕ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻭﻓﻖ ﻣﻨﻬﺞ‬
‫ﻣﺘﺪﺭ‪‬ﺝ ¡ ﻓﺎﻗﺘﻀﺖ ﺧﻄﺔ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺃﻥ ﺗﻮﺿﻊ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ¡ ﻭﻣﺪﺧﻞ ﻋﺎﻡ ¡ ﻭﻓﺼﻠﲔ ¡ ﻭﺧﺎﲤﺔ ‪.‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﳌﻘﺪ‪‬ﻣﺔ ﻓﻘﺪ ﲢﺪ‪‬ﺛﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ ﺃﳘﻴﺔ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ¡ ﻭﺍﻟﺪﻭﺍﻓﻊ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻻﺧﺘﻴﺎﺭﻩ ¡¡ ﻭﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺗ‪‬ﺒﻌﺘﻪ‬
‫ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫ﰲ ﺣﲔ ﺿﻤ‪‬ﻨﺖ ﺍﳌﺪﺧﻞ ﻋﺮﺿﺎ ﺗﺎﺭﳜﻴﺎ ﲢﺪ‪‬ﺛﺖ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ ﻭﺿﻊ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻋﻤﻮﻣﺎ ﻭﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﰲ ﻋﺼﺮ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺗﻄﺮ‪‬ﻗﺖ ﻓﻴﻪ ﻷﻫﻢ ﺍﻹﺻﻼﺣﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﺻﺎﺣﺒﺖ‬
‫ﺍﻻﺳﺘﻔﺎﻗﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺗﻮﺻ‪‬ﻠﺖ ﺇﱃ ﺗﺼﻨﻴﻒ ﺗﻠﻚ ﺍﻹﺻﻼﺣﺎﺕ ‪ -‬ﲝﺴﺐ ﺍ‪‬ﺎﻝ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ – ﺇﱃ ﺍﲡﺎﻫﺎﺕ‬
‫ﺛﻼﺙ ‪ :‬ﺍﲡﺎﻩ ﺍﻫﺘﻢ‪ ‬ﺑﺎﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﺍﳌﻌﺠﻤﻲ ‪ .‬ﻭﺁﺧﺮ ﺍﻫﺘﻢ‪ ‬ﺑﺘﻴﺴﲑ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺗﺒﺴﻴﻄﻪ ‪ ،‬ﻭﲣﻠﻴﺼﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻞ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻄﻮﻳﻞ ‪ .‬ﻭﺛﺎﻟﺚ ﺍﻫﺘﻢ‪ ‬ﺑﻨﻘﺪ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺳﻠﻔﻲ ﺗﻘﻠﻴﺪﻱ ‪ .‬ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺗﻨﺎﻭﻟﺖ ﻧﺸﺄﺓ‬
‫ﺍﻟﺪﺭﺱ ﺍﻟﻠﺴﺎﱐ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﺗﻄﻮﺭﻩ ‪ .‬ﻭﺫﻛﺮﺕ ﺃﹸﻡ ﺍﻹﺷﻜﺎﻻﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﻴﻖ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ‪.‬‬
‫ﰲ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ ﲢﺪ‪‬ﺛﺖ ﻋﻦ ﺍﻻﲡﺎﻩ ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻱ ﰲ ﺛﻘﺎﻓﺘﻨﺎ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ ‪ ،‬ﻭﺣﺎﻭﻟﺖ ﺭﺑﻄﻪ ﺑﺄﻫﻢ‬
‫ﺍﳌﺼﺎﺩﺭﺍﺕ ﺍﳌﻨﻬﺠﻴﺔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﺴﺘﻨﺪ ﺇﻟﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻣﻊ ﲢﺪﻳﺪ ﺃﻫﻢ ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ ‪ ،‬ﻭﻣﻮﻗﻔﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﺍﳍﺎﻣﺔ ﻛﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﻭﺍﳊﺪﺍﺛﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻮﺻﻒ ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ‪...‬ﺍﱁ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﲢﺪ‪‬ﺛﺖ ﻋﻦ ﺃﻫﻢ ﺇﳒﺎﺯﺍﺕ‬
‫ﺍﻻﲡﺎﻩ ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻱ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﰲ ﺍﳌﺴﺘﻮﻳﺎﺕ ‪ :‬ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﱯ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺪﻻﱄ ﻭﺍﻟﺼﻮﰐ ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﺑﻌﺾ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﰲ‬
 ‫ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ‪ .‬ﻭﺧﺘﻤﺖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺑﺒﻌﺾ ﺍﳌﺂﺧﺬ ﺍﻟﱵ ﺗﺴﺠ‪‬ﻞ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﲡﺎﻩ ‪ ..‬ﻭﻣﻦ ﺑﲔ ﺗ‪‬ﻚ‬
‫ﺍﳌﺂﺧﺬ ﺍﻟﱵ ﺫﻛﺮ‪‬ﺎ ‪:‬‬
‫• ﻋﺪﻡ ﲢﺪﻳﺪ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﳌﺪﺭﻭﺳﺔ ‪.‬‬
‫• ﺍﻟﻔﺠﻮﺓ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﺘﻨﻈﲑ ﻭﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ‪.‬‬
‫• ﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﺍﳉﺰﺋﻲ ﻟﻠﻨﻈﺮﻳﺎﺕ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻭﺇﳘﺎﻝ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﳉﻮﺍﻧﺐ ﺍﳍﺎﻣﺔ ﰲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺎﺕ‪.‬‬
‫• ﺍﻟﺘﺒﺎﻋﺪ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﺑﲔ ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻴﲔ ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻳﲔ ‪.‬‬
‫ﻭﰲ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﺗﻨﺎﻭﻟﺖ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﱵ ﺟﺎﺀ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺧﻠﻴﻞ ﺍﲪﺪ ﻋﻤﺎﻳﺮﺓ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ‪ :‬ﰲ ﳓﻮ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺗﺮﺍﻛﻴﺒﻬﺎ‬
‫‪،‬ﻣﻊ ﻣﻘﺎﺭﻧﺘﻬﺎ ﺑﺄﻓﻜﺎﺭ ﺑﻌﺾ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ¡‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﳋﺎﲤﺔ ﻓﻘﺪ ﺗﻮﺻﻠﺖ ﻓﻴﻬﺎ ‪‬ﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻭﻗﺪ ﺭﺃﻳﺖ ﺃﻥ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﺼﻨ‪‬ﻒ ﰲ ﻣﺴﺘﻮﻳﲔ‬
‫‪):‬ﻣﺴﺘﻮﻯ ﻋﺎﻡ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻻﲡﺎﻩ ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻱ)ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻛﻜﻞ ‪ ،‬ﻭ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺧﺎﺹ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺧﻠﻴﻞ ﺃﲪﺪ ﻋﻤﺎﻳﺮﺓ ‪.‬‬
 Résumé

La présente étude traite le courant généraratif de notre garmmaire arabe moderne repréresenté

par le personnage de monsieur le docteur Khalile Ahmed Amayra qui se considère comme l’un des

pionniers rénovateurs de la langue arabe. Il est parmi les célèbres linguistes qui font de la théorie

générative transformationnelle crée par l’américain Tchomsky, un cadre méthodologique en faveur

de leurs études ainsi que leurs recherches .

Le point de départ de cette étude était la problématique suivante :

- Les règles ainsi que les idées apportées par le docteur Khalile A.A, sont-elles applicables

(convenables ) pour la langue arabe? Ou sont-elles des règles et des idées qui ont pour objet

l’accompagnement de la leçon occidentale au détriment de langue arabe ?

Pour répondre aux questions posées, j’ai choisi, pour cette étude, le thème suivant :

’’Le Courant génératif dans la grammaire arabe moderne ’’

Etude dans la pensée de Khalile A.A à travezs le livre de la grammmaire de la langue et ses

syntaxes.

Et pour bien élaborer mon étude, j’ai fait une démarche dégradante qui va garantir la réalisation

d’un plan de travail contenant une introduction, un préambule, deux chapitres et une conclusion.

L’introduction relate le sujet et son impotance, elle contient également la méthodologie suivie

dans cette étude.

Le préambule présente un exposé historique où j’ai parlé de la naissance dm la linguitique arabe.

J’ai abordé dans le premiep chapitre le courant génératif de notre culture arabe et ses

références idéologiques.

Le deuxième chapitre, je l’ai consacré pour discuter les idées que le docteur khalile A.A

apportées dans le cadre de la théorie générative transformationnelle.

La conclusion contient les principales remarques et les résultats obtenus par notre recherche.