Flusser Studies 03

Eva Batlickov A insustentvel leveza de pensar: Jogos, joguinhos e jogaos de Vilm Flusser
Opinio, que verdade tem maior valor de que aparncia, no nada mais, de que um preconceito moral; ainda mais, trata-se da pior provada hiptese no mundo [...]. Porque nosso mundo no poderia ser fico?1 Jean Baudrillard, Le crime parfait

Vilm Flusser, um intelectual de muitas faces filsofo da linguagem, fenomenlogo, filsofo de mdia, ensasta, intelectual engajado, diletante. Estas caractersticas e muitas outras so ligadas personalidade controversa do judeu de origem tcheca que trocou a Praga histrica, ento devorada pelo fascismo da segunda guerra, por So Paulo, cidade industrial, ansiosa pelo futuro, onde viveu mais de trinta anos. A obra de Flusser, como seu autor, difcilmente captvel por qualquer tipo de generalizao, no s porque o autor escreveu e publicou intensamente durante quase quarenta anos, portanto com tempo bastante para mudar temas, opinies e estilos, mas principalmente pela quantidade de interesses e pela grande rea na qual Flusser deixou flutuar seus pensamentos. No entanto, uma da poucas caracterizaes que sua atividade permite a luta contra todo tipo de limitao: sempre rejeitava incorporar-se ao discurso acadmico, escrevia em quatro lnguas para superar o poder dogmtico e olhar unidimensional da lngua materna (ou qualquer outra, se utilizada exclusivamente) e explicitamente se colocava fora do discurso regido pelas leis rgidas da lgica da racionalidade ocidental. Porm, tudo isso no o desqualifica do mundo da cincia; pelo contrrio, o tempo mostra cada vez mais que ele foi um dos cientistas mais lcidos da segunda metade do sculo 20. Vilm Flusser passou no Brasil uma grande e importante parte de sua vida. Trata-se da poca em que ele ainda no conquistara sua fama internacional, mas durante a qual funda a base e a forma de expresso de seus pensamentos. exatamente esta poca crucial que vamos enfocar neste artigo. Flusser entra no meio intelectual brasileiro no fim dos anos 50. Colabora com o jornal O Estado de So Paulo, com artigos para seu Suplemento Literrio. Aproxima-se do grupo de intelectuais brasileiros e comea a freqentar o Instituto Brasileiro de Filosofia, tornando-se seu membro em 1962 e l ensinando filosofia, com nfase para a fenomenologia. Nesta poca, j d aulas em vrias universidades e instituies paulistanas e paulistas. Em 1963, publicou seu primeiro livro,
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Traduo da autora.

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Lngua e realidade, e dois anos depois o segundo, A histria do diabo. O ltimo livro, lanado ainda durante sua atuao em So Paulo, foi a coletnea de ensaios Da religiosidade, em 1967. Vilm Flusser saiu do Brasil em 1972, quando o governo militar aumentava a presso contra os direitos dos cidados, atingindo fortemente a liberdade das atividades intelectuais. Nesta poca inicial de Flusser podemos descortinar vrias influncias. Algumas ele trouxe da Europa, como a ligao da fenomenologia com a filosofia de linguagem, outras so de provenincia brasileira, como o estilo engajado de filosofar, tudo isso temperado pela viso do mundo budista, ligada sua experincia espiritual pessoal. O resultado, como se pode imaginar, foi uma filosofia interessante, porm controversa. Flusser foi muitas vezes criticado por falta de seriedade cientfica, concretamente pela argumentao inconsistente nas suas obras, que flutua entre definies lgicas e imagens metforicas, lutando muitas vezes com a fora potica de palavra no lugar do raciocnio frio do cientista. Realmente, se quisermos submeter seus trabalhos ao olho severo de um cientista tradicional, sem a menor dvida encontraremos muitos paradoxos bvios e berrantes escondidos em suas teorias da realidade e da linguagem. No entanto, o que eu quero mostrar neste texto que no foi falta de seriedade que levou Flusser ao discurso cientificamente incorreto, mas a tentativa de mostrar como este discurso limitador para exprimir a complexidade do pensamento humano. Para este fim, ele desenvolveu vrias estratgias. A arma mais poderosa do filsofo o jogo. No um jogo qualquer, evidentemente. No seu livro Fenomenologia do brasileiro, escrito logo depois de sua sada do Brasil, Flusser descreve trs estratgias que podem ser usadas durante um jogo. Por exemplo: jogar para ganhar, arriscando derrota. Ou jogar para no perder, para diminuir o risco da derrota e a probabilidade da vitria. Ou jogar para mudar o jogo. Nas duas primeiras estratgias o engajado se integra no jogo, e este passa a ser o universo no qual existe. Na terceira estratgia o jogo no passa de elemento do universo, e o engajado est acima do jogo. (Flusser 1998a: 169-170) Vilm Flusser usa a estratgia trs para as suas obras, mas o que varia a grande escala de formas de sua aplicao. Em Lngua e realidade e nos ensaios da coletnea Fices filosficas2, encontramos exemplos significativos e bem diversificados. Comecemos com a ludicidade peculiar de Lngua e realidade. Trata-se do primeiro livro publicado pelo autor, porm na verdade o ltimo a ser escrito, assim o mais maduro da fase brasileira de Vilm Flusser. Entre outras qualidades, exatamente esta obra mais se aproxima do trabalho cientfico comum, seguindo, aparentemente, a forma e o discurso da filosofia de linguagem. O livro discute a capacidade de a lngua ser um espelho da realidade, ligada com a

2 As Fices filosficas foram lanadas em 1998, mas compostas principalmente dos ensaios da poca brasileira do filsofo.

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condenao da teoria da correspondncia da verdade. Da, como vemos, nada excepcional para sua poca, que redescobriu as idias revolucionrias de Saussure as quais, junto com as de Wittgenstein, com a segunda virada lingstica e com as primeiras publicaes tmidas dos estruturalistas, fizeram um grande terremoto no campo da lingstica e da filosofia de linguagem. Flusser baseia a concepo da linguagem, em Lngua e realidade, na identificao do plano gramatical com o ontolgico, considerando que nosso cosmo, assim, nossa realidade, construda pela lngua materna, com seu parcelamento especfico do mundo e com suas regras gramaticais. Desta maneira, levanta no s a relatividade de nosso conhecimento, mas a relatividade da prpria realidade, ou seja, das realidades concretas ligadas s respectivas lnguas. O apelo para a tolerncia entre culturas diferentes , desta forma, levado para o plano ontolgico. O que estranha o senso do leitor atento desde o incio o tipo de argumentao que o autor usa para apoiar suas teorias, deslizando de argumentos lgicos para imagens metafricas exuberantes, muitas vezes juntando as duas e criando assim um gnero prprio, na fronteira entre cincia e poesia. Um captulo significativo, que oferece exemplo bastante eloqente, A lngua forma realidade, no qual grande parte dedicada tentativa de revelar o esprito da cultura concreta por meio das regras gramaticais da lngua respectiva. Geralmente, trata-se da anlise das palavras auxiliares, cuja funo gramatical Flusser substitui pela funo significativa. Olhemos sua anlise da construo gramatical do futuro de quatro lnguas alemo, ingls, portugus e tcheco. De acordo com sua teoria, o esprito alemo fatalista revela-se graas a palavra auxiliar werden, que forma o futuro gramatical e que est carregada pela passividade, por formar tambm o passivo gramatical. O esprito ingls, que o autor descortina na construo de seu futuro baseado nas palavras shall e will, junta o aspecto de obrigao e da vontade livre, explicando o carter prtico e tico da filosofia inglesa, que sempre oscila entre o empirismo e o idealismo. O futuro tradicional portugus formado pelos sufixos derivados do verbo haver, de origem latina habere, isto , possuir. Por isso a relao dos falantes da lngua portuguesa com o futuro se d na posse de alguma coisa sade, dinheiro, fora etc. No entanto, a categoria mais nova e mais comum na formao do futuro gramatical portugus, principalmente na lngua falada, a construo por meio do verbo auxiliar ir. Flusser destaca seu significado espacial e chama a lngua portuguesa de revolucionria, ligando tempo com espao, a famosa descoberta da fsica moderna. Com o futuro tcheco, joga um jogo mais pesado, como se abusasse do fato de que dificilmente algum no meio brasileiro verificaria seus procedimentos e resultados. Comea com o aviso para o leitor brasileiro de que a lngua tcheca no possui o futuro, no sentido do portugus. Dos dois tipos de formao do futuro tcheco enfoca um, baseado no uso de grande nmero de prefixos. Flusser cria um clima de obscuridade, ao traduzir os prefixos tchecos pelas preposies portuguesas, embora as duas lnguas usem tanto prefixos como preposies da

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mesma maneira, sem qualquer confuso quanto ao seu emprego. Ainda mais, apesar de a gramtica tcheca ter uma regra rigorosa para formao do futuro, Flusser afirma que o uso desta inundao de prefixos, de significado suspeito, possibilita criar apenas uma aura de futuro, ou seja, em tcheco o futuro nunca fica claro, o que daria ao o esprito eslavo grande liberdade para criar seus prprios significados, possibilitando grande espao para a fantasia individual. Ora, como para Flusser o tcheco era a segunda lngua materna, no foi a falta de conhecimento que causou as falhas essenciais nas tradues e em toda sua anlise do futuro tcheco. J aqui, se no vamos entender a falta da seriedade cientfica de Flusser como autoobjetiva, podemos perceber que ele prefere o poetismo e fora das imagens lgica aborrecida da cincia, como se as regras gramaticais fossem frias e pouco eloqentes para demonstrar a diversidade e o poder ontolgico e tico das lnguas para as nossas vidas. Todas as dvidas sobre suas intenes o autor tira no prprio fim do livro. A concluso de Lngua e realidade no uma sntese clara das idias oferecidas ao longo do livro, como se poderia pretender a partir de experincias com outros livros que j lemos. A concluso deste livro serve a Flusser para despi-lo totalmente e revelar sua estrutura como logicamente inconsistente, por ser baseada na tautologia, ou seja, 203 pginas de um texto muitas vezes denso, mas sem a menor contribuio informativa. Se definirmos smbolo como o apreensvel, e o apreensvel como smbolo, j que smbolo smbolo e o apreensvel o apreensvel, smbolo o apreensvel. Se, em seguida, definirmos conjunto de smbolos como lngua, e conjunto do apreensvel como realidade, ento a lngua realidade. (Flusser 2004: 202). No entanto, do nonsense desta frase tautolgica, Flusser culpa a lgica, que um cido que destri todo o significado potico da lngua. Assume que seu livro no foi conduzido no plano do discurso lgico, porque seu objetivo principal no foi manter a consistncia lgica do livro. O fim de seu trabalho foi submeter sua teoria de que lngua realidade discusso, e como entende o plano potico muito menos limitador e menos rgido de que o plano da lgica, a argumentao foi tecida nele. Uma fonte rica das estratgias ldicas encontramos tambm nos seus ensaios curtos, o gnero preferido por Vilm Flusser. O ensaio vibra com a tenso daquela luta entre pensamento e vida, e entre vida e morte, que Unamuno chamava agonia. Por isso, o ensaio no resolve, como o faz o tratado, o seu assunto. No explica o seu assunto, e neste sentido no informa seus leitores. Pelo contrrio, transforma o seu assunto em enigma. (Flusser 1998 b: 96). E Flusser prova na prtica que esta concepo do ensaio no mera retrica. Cria nos seus ensaios um mundo em si, sendo cada ensaio diferente do outro, com atmosfera que varia em cada um: todos so provocativos, porm cada um de seu jeito. Talvez possamos caracterizar a maioria dos ensaios como baseados num tipo de argumentao padro, mas orientada para um alvo atpico. No ensaio Um mundo fabuloso, publicado no jornal O Estado de So Paulo em novembro de 1964, ele

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deixa falar, numa reunio particular, trs entes um octpode, uma solitria e um embrio humano. O tema da discusso a teoria darwinista, de acordo com a qual cada um tenta provar sua superioridade na hierarquia evolutiva. O octpode argumenta com as condies mais favorveis para a vida nos oceanos, onde o elan vital tem maior fora para sua realizao. Destaca sua prpria esttica, que se origina na simetria radial, a riqueza dos seus rgos sensoriais e seu poderoso crebro central, simples e incomparavelmente o mais dotado de todos os seres vivos. Ao lado dele, o homem, como todos os vertebrados, parece um coitadinho ridculo. Antes de podermos humildemente concordar com esta argumentao bem formada e realmente aceitvel, vale a pena prestar ateno no discurso sofisticado da solitria, que aproveita no s a teoria darwinista, mas tambm Nietzsche e Freud, para provar que ela quem merece ser coroada a rainha da evoluo. Sua fora da fertilidade a prpria vontade de poder nietzschiana. Ela, que capaz produzir 75 milhes de ovos e que superou a escravido da alimentao e do movimento, transformando os vertebrados em escravos que a alimentam e carregam, dedicando a vida inteira apenas sua libido, inventa para si o apelido de o prprio amor encarnado. E, o que pode ser surpreendente para leitor deste ensaio, tambm com ela temos que concordar em muitos aspectos. Porm, o embrio humano no faz por menos. S ele o nico que argumenta em detrimento da teoria de Darwin, porque concorda que, de ponto de vista da evoluo da natureza, realmente no est no topo, mas apresenta uma linda defesa em favor de sua espcie: A vida um processo que tende a superar-se a si mesmo. O homem, que o ser mais inibido e mais doente, , por isto mesmo, o ponto no qual a vida se supera a si mesma. (Flusser 1998b: 26). No final, com certo alvio, descobrimos que Flusser no quer negar a excepcionalidade do gnero humano, mas o seu discurso inquietante, ao ironizar os argumentos tradicionais e levantar a concepo original do mpar humano. No outro ensaio, O mito do cubo, publicado no mesmo ano no mesmo jornal, Flusser leva o leitor para dentro do mundo do sal de cozinha. O autor apresenta a ontologia, a tica e a esttica salina, colocando-as como espelho de nossas teorias sobre o mundo. Ele apresenta o sal como existncia, como sujeito do seu mundo. A gestalt da existncia salina um cubo, por isso Cristalizamos, ergo somos. [...] Somos, como sal de cozinha que somos, prisioneiros do mito do cubo, mas livres dessa priso que o nosso mundo.(Flusser 1998b : 30-31). Flusser leva a ontologia salina s ltimas conseqncias, desenhando inclusive sua crise existencialista, um verdadeiro drama da existncia salina que tem que enfrentar a sua absurdidade. Cruel que a linha argumentativa de Flusser coerente com a argumentao filosfica comum com a qual estamos acostumados, pondo em questo a legitimizao do discurso fundador da cultura ocidental. O autor chama este tipo de discurso de a mitofilia humana e o acha perigoso, porque demaggico. Age como se quisesse descortinar a promiscuidade das regras lgicas nas quais

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baseado o discurso ocidental, mostrando que so aplicveis em qualquer situao, mesmo a mais absurda, o que gera os resultados tradicionais de sempre e revela os nossos valores mais profundos como meras construes deste discurso. A ltima obra que eu gostaria de colocar na minha linha argumentativa um dos ensaios mais interessantes de Flusser, Esperando por Kafka, publicado pela primeira vez na revista Comentrio em 1963. No mera coincidncia que neste mesmo ano Flusser tenha publicado tambm Lngua e realidade, onde apresenta sua teoria da linguagem. Este ensaio , grosso modo, uma aplicao de sua concepo ontolgica da lngua na obra concreta, neste caso, na obra de Franz Kafka. Aparentemente se trata de uma anlise lingstico-literria da obra do famoso, moderno e misterioso escritor de Praga, com que Flusser foi ligado no s pela mesma cidade, onde nasceram e passaram a infncia e a juventude, mas tambm pela origem judaica de expresso alem dentro do meio dos eslavos - os tchecos tradicionalmente evanglicos. Flusser, de acordo com sua teoria de Lngua e realidade, de acordo com a qual a linguagem atribui o valor ontolgico da realidade, afirma que civilizao conversao e, neste mbito, formula sua definio de obra literria. Por um lado, ela a resposta para a conversao que a procede e, de outro, provocao a respeito da conversao que a sucede. Quem se dedica ao primeiro aspecto da obra, a est analisando, fazendo crtica com atitude de curiosidade. Quem deixa despertar seu interesse pelo segundo aspecto, est conversando com a obra, atuando no campo da especulao. Neste caso, experimenta a obra com a sensao de uma certa simpatia com ela. As pginas seguintes se baseiam na afirmao de que a obra de Kafka no desperta simpatia e levanta argumentos para explicar porque assim. As razes bsicas so duas: a lngua especfica que Kafka usa e a curta distncia do tempo que existe entre a poca quando os livros foram escritos e hoje, quando so lidos por seus leitores. A lngua o alemo peculiar da comunidade judaica de Praga. Embora se trate de um alemo culto, preso no meio eslavo, da contaminado por sua gramtica totalmente diferente e indigervel para o alemo, formando uma lngua pedante e ao mesmo tempo ridcula, ligao que cria um clima de calafrio e de alucinao, to insubstituivelmente kafkiano. O segundo problema, o temporal, Flusser encontra no carter proftico da obra de Kafka, razo porque ela se mostra incompreensvel para ns, meros mortais que lemos suas obras com distncia de apenas umas dezenas de anos. Flusser se deixa seduzir pela atmosfera religiosa da mensagem deste melanclico judeu praguense, afirmando que Kafka desenhou um retrato revolucionrio de Deus em forma dum aparelho superorganizado, de um Deus que sente nojo de si mesmo. A idia se revela to horrorosa que Kafka escrevia seus livros em cdigo, segundo Flusser, e, embora deixasse chaves para seu leitor decifr-lo, entre as linhas nos vem a dvida se no se trata duma chave falsa, dvida esta que atingiu o prprio autor desta mensagem

Flusser Studies 03 heterodoxa.

Antes de nos sentirmos indignados frente aos sentimentos de Deus e de Kafka, dos quais o autor se apropriou, temos de lembrar que logo no incio ele delimitou os dois campos o da crtica e o da especulao e, uma vez entrando no campo da segunda, jamais o abandonou. Mas no seu esprito anrquico que causa estes superaes das fronteiras entre gneros. Ao contrrio, sua preciso que causa uma revoluo no decadente imprio da cincia tradicional. E aqui se revela a excepcionalidade de Flusser no s como pensador, mas tambm como escritor, porque ele consegue apresentar uma teoria e cumpri-la ao mesmo tempo. Desta maneira, em Lngua e realidade critica a limitao do discurso cientfico ocidental, atravessando seus limites na mesma obra e levando a argumentao no nvel potico, o mais alto conforme sua taxonomia. O mesmo princpio ele aplica no ensaio Esperando por Kafka, deslocando a discusso, logo no incio, para o campo da especulao campo onde a obra vive, onde possvel o encontro com ela e onde ela capaz de influenciar nossas vidas, longe do olhar frio e do crebro analtico de um crtico literrio comum que obedea s regras estreis do discurso acadmico. E exatamente esta arte sofisticada que a maioria dos seus crticos rejeitava ver e aceitar. Ao longo da toda a atuao de Flusser, e mesmo depois da sua morte, surgiram crticas severas dirigidas tanto s suas obras concretas, quanto prpria forma da expresso. Uma bem significativa chama-se A economia do pensamento, escrita nos anos 90 por Andr Gunthert, diretor da Sociedade Francesa de Fotografia, editor da revista tudes Photographiques e professor da histria da fotografia. Apesar de se tratar principalmente da crtica de Filosofia de caixa preta de Flusser, portanto de uma poca muito alm da que enfocamos at agora, bastante exemplar. O crtico fala sobre nosso filsofo com tom fortemente irnico, condenando sua falta da seriedade cientfica, concretamente sua falta de referncias bibliogrficas, seu discurso especulativo e a superficialidade dos seus pensamentos. Gunthert caracteriza o ensaio como um gnero de vrias vantagens: Menos rduo de escrever, menos caro para editar, menos longo de ler, o ensaio indica uma certa economia do pensamento, que possui suas vantagens.(Gunthert 1997) Eu, porm, depois de ter conhecido vrios ensaios de Vilm Flusser, tenho de discordar deste crtico-fotgrafo, estando convencida de que Flusser usava o ensaio, mais do que pela economia do pensamento, antes pela economia da expresso, como se os seus ensaios fossem os picos de um iceberg, com uma base enorme e firme onde s a superfcie se alterasse, trocando formas debaixo do sol da vida, vale dizer, da experincia pessoal e do objetivo profissional. Podemos ver esta superfcie dinmica como o seu campo de jogo com seus leitores. Comecei meu artigo com uma citao do pensador francs Jean Baudrillard, e com outra dele mesmo gostaria tambm de terminar: Ningum igual perante a lei, mas todos so iguais

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conforme a regra de jogo, porque a regra de jogo arbitrria.3 (Baudrillard 2001: 98) No por acaso que Flusser foi muitas vezes colocado ao lado de Jean Baudrillard, e no foi apenas a marca ps-histrico que juntava estes dois intelectuais. principalmente a ludicidade que pisca provocativamente dos seus trabalhos, indignando professores, irritando jornalistas e fascinando um amplo espectro de leitores. Bibliografia
Baudrillard, J. (1995): Dokonal zlocin. Traduo Dvorackova, A., Periplum, Olomouc 2001. Do original francs Le crime parfait. Paris, ditions Galile, 1995. Flusser, V. (1998): Fenomenologia do brasileiro. Rio de Janeiro, EDUERJ. Flusser, V (1998b): Fices filosficas. So Paulo, EDUSP. Flusser, V. (2002): Da religiosidade. So Paulo, Escrituras Editora. Flusser, V. (2002b): Filosofia da caixa preta. Rio de Janeiro, Relume Dumar. Flusser, V. (2004): Lngua e realidade. So Paulo, Annablume. Gunthert, A.: A economia do pensamento. Publicado na revista francesa La Recherche Photographique, n.20, de 1997.

Traduo da autora.