كتاب عطش الله، دراسة في الشخصيات اليوحناوية - أغابيوس أبو سعدي (Christianlib.com)

www.christianlib.
com
‫‪www.christianlib.com‬‬
‫ﻋﻄ ﺶ اﻟﻠﻪ‬
‫دراﺳﺄ ﻓﻲ اﻟﺜ ﺨ ﺼﺎ ت اﻟﻴﻮ‪٠‬ﺣﺘﺎوﻳﺔ‬

‫ﻃﻴﻌﺔ أوﻟﻰ‬
‫‪٢٠١٤‬‬
‫ﺟﻤﻴﻊ‪١‬ﻟﺤﻘﻮق ﻣﺤﻔﻮﻧﻠﺔ‬
‫‪1‬؛‬ ‫‪1‬‬
‫ﺟﻮﻧﻴﻪ ‪ -‬ﺷﯫﻳﻊ اﻟ ﻘ ﺪ ﻳ ﺲ ﺑ ﻮﻟ ﺊ— ﻣﺊ‪ .‬ب ‪ ١٢٥ :‬؛ ‪ ١٠‬ا‬
‫ﻫ ﺘ ﺎ ﺗ ﻔ ﺬ‪ - ٩.١١٥٦١‬؛ ‪ - ٠٩/٩٣٣٠٥‬ﻓ ﺎ ﻛ ﺲ ﺀ ‪ ٣ ٨ ٨ ٦‬ﻵ‪/ ٦‬أﺀ‪٠‬‬
‫ﺑﺘﺨﺮوت _‪ ٠‬ﺷﺎ ئ ﻟﺒﺌﻨﺎن— ﺛ ﺎ ﻧ ﻚ ؛ ‪ - ٠١/٤٤٨٨٠٦‬ﺗ ﻠ ﻐ ﺎ ﻛ ﻌ ﻦ ؛ ﻻ‪ ١‬ؤ‪ 1٩‬أ‪ ٠١/1‬و‬
‫ز ﺟﻠ ﺔ‪-‬ﻗﺎ ع ﺳ ﺪ ه اﻟﺘﺠﺎ ة ‪ -‬ﺛﻘﺎﺑﻞ ﺋﻬ ﻺﻳﺔ اﻟﺮوم ﻻةﺋﻲ\ةادوﻟﻴﻠﺶ—اذﻟﺜﺎﻛﺴﺘﻤﺐ ‪.٠٨/٨١ ٢٨ ٠٧‬‬
‫وﻫﺄ‪ ٤‬ﻗ ﻴ ﻐ ﻐ ﻬ ﺘ ﺔ ^‬
‫‪٣٨‬‬
‫ﻋﻄﺶ اﻟﻠﻪ‬
‫اﻟﺸﺘﺨﺼﻴﺎت اﻟﻴﻮﺣﺘﺎوﻳﺔ‬ ‫دراﺳﺄ ي‬
‫ﻟﻸرﺷﻤﻔﺪرﻳﺖ أﻏﺎﺑﻴﻮس أﺑﻮ ﺳﻌﺪى‬
‫ا ﻟ ﺬ ا ب اﻟﺒﺎﻣﺴﻠﺊ اﻟﻤﺨﺘﺼﺬ‬
‫ﻻ ﻣﺎخ ﻣﻦ ﻃﺒﻌﻪ‬
‫اﻟﻤﻄﺮان اﻟﻴﺎس ﻓﻘﻮر‬

‫رﺋﻴﺲ أﺳﺎﻗﻔﺔ ﻋﻘﺎ‪ ،‬ﺣﻴﻔﺎ‪ ،‬اﻟﺘﺎﺻﺮة وﺳﺎﺋﺮ اﻟﺠﻠﻴﻞ‬
‫ﻟﻠﻨﻮم‪١‬ﻟﻤﻺﻹﻳﻦ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻚ‬
‫ﻓﻠﺜﻌﻠﻴﻊ‬
‫اﻷرﺷﻤﻔﺪرﻳﺖ أﻧﻄﻮان دﻳ ﺐ‬
‫رﺋﻴ ﺲ ﻋﺎم اﻟﺮﻫﺒﺎﻧﻴﺔ اﻟﺒﺎﺳﻴﻠﻴﻪ اﻟﻤﺨﻠﺼﻴﺔ‬
‫دﻳﺮاﻟﻤﺨﺘﺺ اﻟﻌﺎﻣﺮ اﻟﺒ ﻨﺎ ن‬

‫ﻣﻄﻮر‬ ‫اﻟﻤﺆﻟﻒ ي‬
‫اﻷرﺷﻤﻨﺪرﻳﺖ أﻏﺎﺑﻴﻮس أﺑﻮ ﺳﻌﺪى‪ ،‬ﻓﻠﺴﻄﻴﻲ اﻷﺻﻞ‪ ،‬ﻣﺨﻠﺼﻲ اﻟﻤﻨﺸﺈ‪ .‬درس اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻓﺎﻫﻮت ﻓﻲ‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺬوح اﻟﻘﺪس ‪ -‬اﻟﻜ ﺴﻠﻴ ﻚ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪ .‬ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﺐ اﻗﺎﻧﻲ >>اﻟﻤﺎﺟﺴﻴﺮ<< ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮع‬
‫ﻻﻫﻮت اﻟ ﻜﺘﺎ ب اﻟﻤﻘﺪس ض اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻐﺮﻳﻐﻮرﺗﺔ اﻟﺠﺒﺮﻳﺔ‪ ،‬روﻣﺎ‪ .‬ﻳﺸﻐﻞ ﺣﺎﻟﯫ ﻣﻨﺼﺐ رﺋﻴﺲ‬
‫رﻋﺌﺔ ﻣﺎر اﻟﻴﺎس ﻟﻠﻨﻮم‪١‬ﻟﻤﻠﻜﺘﻴﻦ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻚ ﻓﻲ ﺣﻴﻔﺎ‪ ،‬اﻟﻨﺌﻴﺲ اﻟﺬﻫﺒﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻷراﺿﻲ اﻟﻤﻘﻨﺴﺔ ووﻛﻴﻞ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﺬﻫﺒﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻟﻪ ﻣﺆﺋﻔﺎت أﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ ﻻﻫﻮﺗﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺌﻬﺎ‪:‬‬

‫)‪ ( ١‬ﻣﺮﻳﻢ‪ ،‬اﻟﻤﺮأة اﻟﻤﻠﺘﺤﻔﺔ ﺑﺎﻟﺸﻤﺲ؛ )‪ ( ٢‬ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻨﺎﻋﻲ‪ :‬ﻣﻘﺎﻻت ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺬوﺣﻴﺔ اﻟﻤﺴﻴﺨﺔ؛‬
‫)‪ (٣‬ﻟﻴﺘﻮرﺟﻴﺎ اﻟﻘﺪاس اﻹﻟﻬﺬ ﺑﻴﻦ اﻗﺎﻫﻮت واﻟﻨﻤﺰﻳﺔ؛ )‪ ( ٤‬ﺷﺬرات روﺣﻴﺔ؛)ه( ﻋﻌﻠﺶ اﻟﻠﻪ‪ :‬دراﺳﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺑﺖ اﻟﻴﻮﺣﺘﺎوﻳﺔ‪.‬‬
‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻣﻘﺎﻻت روﺣﻴﻪ‪ ،‬ﻟﻴﺘﻮرﺟﻴﻪ‪ ،‬ﻛﻨ ﺴﻴ ﻪ أﺳﺒﻮﻋﻴﻪ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﻔﺔ>> ﺣﻴﻔﺎ<<؛‬

‫‪ -‬ؤؤﻓﺎرس اﻟﻤﻴﻼد((‪ :‬ﻣﺒﺎدرة ﺟﺪﻳﺪة ﺑﻀﺎف إﻟﻰ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﺒﺎدر‪ ١‬ت ﻗﺎم ﻣﺎ ﻣﺆﺧﻨﺎ ﺑﺎﻟﻬﻌﺎون ﻣﻊ‬
‫ﺻﻮت إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺑﺎﻟﺘﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﻣﺴﺎﺑﻘﺆ إﻧﺠﻴﻠﻴﺆ ﻟﻌﻠﻶب اﻟﻤﺪارس اﻟﻤﺴﻴﺨﺔ ﻓﻲ‬
‫إﺳﺮاﺋﻴﻞ‪ ،‬ﺑﺸﺖ ﺣﻠﻘﺎﺛﻤﺎ اﻟﺨﻤﺲ ﻣﺒﺎﺷﺮ؛ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎدﻳﻮ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻢ ﺗﺘﻮﺋﺞ ؤؤﻓﺎرس اﻟﻤﻴﻼد(( ﺑﺎﺣﺘﻔﺎﻧﻢ‬
‫ﻛﻨ ﺴﻦ وﺷﻌﻲ ورﺳﻤﺊ ﻣﻦ ﺷﺨﺼﻴﺎر ‪ ۶‬ﻣﺴﻴﺤﻴﺆ وإﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﻛﺎﺗﺪراﺋﻴﺔ ﻣﺎر اﻟﻴﺎس ﻟﻠﻨﻮم اﻟﻤﻠﺨﻴﻦ‬
‫اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻚ‪ .‬وﻗﺪ ﻻﻗﺖ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻤﺒﺎدرة اﺳﺘﺤﺴﺎﯪ ﻛﺒﻌﻨﺎ ﻟﺪى‪١‬ﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺘﻰ اﻟﺠﻠﻴﻠﻴﺲ‪.‬‬
‫ﻟﻪ أﻋﻤﺎل ﻣﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ﺑﻴﺰﻧﻄﻴﺔ ﻋﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻣﻐﻬﺎ‪:‬‬
‫)‪ ( ١‬ﺗﺴﺤﻴﻞ ﺗﺮاﻧﻴﻢ أﺳﺒﻮع اﻵﻻم اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻤﻘﺪس؛ )‪ ( ٢‬ﺑﻴﻮت اﻟﻤﺪاﺋﺢ؛ )‪ ( ٣‬ﺻﻼة اﻟﺘﻮم اﻟﻜﺒﺮى؛‬
‫)‪ ( ٤‬ﻣﺨﺘﺎرات ض ﺗﺮاﻧﻴﻢ اﻟﻤﻴﻼد اﻣﻴﺪ؛ )‪ ( ٥‬أﻧﺎﺷﻴﺪ اﻷﻋﻴﺎد اﻟ ﺤﺪﻳﺔ اﻟﻜﺒﺮى؛ )‪ ( ٦‬ؤراﻟﻜﻠﻤﺔ((‪ ،‬ﺗﺮﻧﻴﻢ‬
‫إﻧﺠﻴﻞ ﻳﻮﺣﺘﺎ ﻛﺎﻣﻼ‪.‬‬
www.christianlib.com
‫>>ﺑﺮﻛﺔ أ و ر ﺷﻠﻴﻤﺜﺔ‬
‫إﻟﻰ اﻹﺧﻮة اﻟﻜﻬﻨﺔ اﻷﻋﺰاﺀ‪ ،‬وإﻟﻰ ﻛ ﺬ ﻗﺬاﺀ ﻛﺘﺎ ب >>ﺀﻋﻠﺶ اس<<‬

‫ﻳ ﺴﻮ ع‪،‬‬ ‫ﺗﺤﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺬب‬
‫ﻓﻲ ﻣﻬﻠﻚ ﺷﻬﺮ زوز ﺳﻨﺔ ‪ ، ٢٠١٢‬أﻗﻤﻨﺎ رﻳﺎﺿﺔ روﺣﻴﺔ ﻟﻜﻬﻔﺘﻨﺎ واﺳﺘﻤﻌﻨﺎ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻟﺼﻮت اﺑﻨﻨﺎ‬
‫اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻷرﺷﻤﻨﺪرﻳﺖ أﻏﺎﺑﻴﻮس أﺑﻮ ﺳﻌﺪى‪ ،‬ﻳﻈﻤﻨﺎ‪ ،‬آﺳﺎﻗﻔﺔ وﻛﻬﻨﺔ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﻄﺶ اﻟﻠﻪ ﻟﻨﺎ وﻟﻠﺘﻐﻮس‪.‬‬
‫وﺟﺪﻧﺎ ﻓﻲ ﺗﺄﺗﻼﺗﻪ ؤؤﻣﻦ ﻳﻜﺘﻤﻐﺎ ﺑﺴﻠﻄﺎن((‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻤﺎ ﻳﻘﻮل‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﻮل إﻵ ﻣﺎ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻪ‪ .‬ﻓﻠﻪ‬
‫ﻣﺜﺎ ﻛ ﻞ ﺷﻜﺮ وﺗﺸﺠﻊ‪.‬‬
‫ﻣﻨﻪ اﻟﺘﺄﺗﻼت ﻳﺠﺪ ﻛ ﺬ واﺣﺪ ﻧﻔﺴﻪ أﻣﺎم اﻟﻠﻪ اﺗﻨ ﻲ ﻳﻜﺬر ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﻣﻌﻨﺎ‪ :‬ؤؤﺗﻌﺎل واﺗﺒﻌﻨﻲ((‪.‬‬
‫ﻧﻌﻢ! إن اﻟﻠﻪ ﻋﻄﺸﺎن إﻟﻰ ﻣﺤﻴﺘﻨﺎ ‪ -‬وﻳﻨﺘﻈﺮى ﻗﺒﻞ أن ﻧﻨﺘﻈﺮه‪ ،‬وﻳﺒﺤﺚ ﻋﺘﺎ ﻗﺒﻞ أن ﻧﺒﺤﺚ ﻋﻨﻪ؛ ﻣﻨﻪ‬
‫اﻟﺜﺄﺗﻼت اﻟﻘﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺷﺨﺼﻴﺎت اﻹﻧﺠﻴﻞ اﻟﺬاح‪ ،‬ﻗﺪ ﻳﺠﺪ ﻛ ﺬ واﺣﺮ ﻣﺜﺎ ﻣﺴﻴﺮﺗﻪ اﻟﺬاﺗﻴﺔ‪ ،‬ودﻋﻮة اﻟﻠﻪ‬
‫ﻟﻪ‪ ،‬ووﻻدﺗﻪ اﻟﺬوﺣﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻗﺒﻞ أن ﺗﺘﻢ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻻﻟﺘﺤﺎم واﻟﻠﻘﺎﺀ ‪ ٠‬ع ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟ ﺴ ﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﺳﻨﺔ اﻹﻳﻤﺎن ﻫﺬه‪ ،‬وﻓﻲ ﺧ ﻀ ﻢ ﻓﺘﺮة اﻟﻌﺜﻮم واﻟﻌﺜﻼة واﻟﺜﻮﺑﺔ واﻟﻨﺠﻮع إﻟﻰ اﻟﻠﻪ‪ ،‬أدﻋﻮ ﻛﻬﻨﺘﻨﺎ‬
‫وﻣﺆﻣﻨﻴﻨﺎ ﻟﻘﺮاﺀة وﻓ ﻬﻢ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻘﻴﻢ‪ ،‬ﻋﺘﻪ ﻳﺴﺎﻋﺪﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﺶ ﺳﻨﺔ اﻹﻳﻤﺎن ﻫﺬه‪،‬‬
‫وﻋﺘﻨﺎ ﻧﻜﻮن ض ﻛﺘﻴﺒﺔ ﻗﺎﺋﺪ اﻟﻤﺌﺔ‪ ،‬اﺗﻨ ﻲ ﻛﺎن ﻟﻪ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ آﻣﻦ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﻮﻓﺊ ﺑﺄﺟﻤﻞ ﻣﺎ ﺳﻤﻊ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ‬
‫ﻣﻦ ﻓ ﻢ اﻟ ﺴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺑﺎﻟﺬات‪ >> :‬ﻟﻢ أ ﺟﺪ إﻣﺎﻟﻤﺎ ﻣﻨﺎ اﻟﻤﻘﺪار(( )ﻣﺌﻰ ‪.( ١٣- ٥ : ٥‬‬
‫ﺛﻜ ﺮﻧﺎ وﺗﺸﺠﻴﻌﻨﺎ ﻟﻜﺎﺗ ﺐ ﻫﺬه اﻟﺬراﺳﺎت اﺗﺘﻲ ﺗﺪﻋﻮﻧﺎ إﻟﻰ ؤؤاﻻﻫﺘﺪاﺀ اﻟﻤﺴﺘﻤﺬ(( ﻓﻲ ﻫﺬه اﻷزﻣﻨﺔ‬
‫اﻟﻌﺜﻌﺒﺔ واﻟﺘﺤﺪﻳﺎت اﻟﻜﺜﻴﺮة اﺗﺘﻲ ﺗﻌﺼﻒ ﺑﻨﺎ وﻣﻤﺠﺘﻤﻌﻨﺎ وﻛﻨﻴﺴﺘﻨﺎ‪ .‬ﻟﺘﺤﺠﻜﻢ ﺟﻤﻴﯫ ﻣﺮﻳﻢ اﻟﻌﺬراﺀ ‪-‬‬
‫ﺑﻨﺖ ﺑﻼدﻧﺎ‪ -‬وﺷﻔﻴﻌﺔ اﻟﻨﺴﻞ واﻟﻤﻨﺮﺳﺘﻠﻴﻦ‪ ،‬وﻟﺘﻜﻦ ﺑﺠﺎﻧﺐ اﻟﻤﺘﺄﺗﻤﻴﻦ واﻟﺤﺰاﻧﻰ واﻟﻘﺎﺋﺒﻴﻦ‪ .‬أﺗﺎ اﺑﻨﻬﺎ‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ اﻷﻣﻮات‪ ،‬ﻓﻠﻴﺄﺧﺬ ﺑﻴﺪﻧﺎ ﻛ ﻲ ﻧﺸﺎرﻛﻪ ﻓﺮﺣﺔ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ واﻻﻧﺘﺼﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﺜﺘﻦ واﻟﺨﻄﻴﺌﺔ‪.‬‬
‫ﻫﻊ ﺑﺮﻛﺘﻲ اﻷﺑﻮﻳﺔ‪،‬‬
‫اﻟﺒﻄﺮﻳﺮك ﻓﺆاد ﻃﻮال‬

‫اﻟﺒﻄﺮﻳﺮك اﻷورﺷﻠﻴﻤﻲ‪١‬ﻟﻸﺗﻴﺒﻲ‬
‫ﺗﻘﺪﻳﻢ‬
‫>>ﴽدم‪ ،‬أﻳﻦ أﻧﺖ؟((‬
‫ﻧﻘﺮأ ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ أن اﻟﻠﻪ ﺧﻠﻖ اﻻﺳﺎف ﻋﻠﻰ ﺻﻮرﺗﻪ وﻣﺜﺎﻟﻪ‪ .‬وﻳﻮﺿﺢ آﺑﺎﺀ اﻟﻜﺌﻴﺴﺔ‬
‫اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺘﻮرة واﻟﻤﺜﺎل ﺑﻘﻮﻟﻬﻢ إن اﻟﻤﺘﻮرة ﻫﻲ ﻓﻲ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﻟﻤﺜﺎل ﻫﻮ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻪ‬
‫وﺳﻠﻮﻛﻪ‪ .‬ﻓﺒﺎﻟﺨﻌﻠﺴﺔ ﻳﻔﻘﺪ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻤﺜﺎل اﻹﻟﻬﺊ ﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﻔﻘﺪ اﻟﻌﺘﻮرة اﻹﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻌﻠﺒﻮﻋﺔ‬
‫ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﺗﺪﻋﻮه دوﯪ إﻟﻰ ﴽن ﻳﻨ ﺴﺠﻢ ﺳﻠﻮﻛﻪ ‪ ٠‬ع ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ‪ .‬وﻣﺎ اﻟﻘﺪاﺳﺔ ﺳﻮى ﺳﻠﻮك اﻻﻧﺴﺎن ﺑﺤﺴﺐ‬
‫اﻟﻤﺜﺎل اﻹﻟﻬﺊ‪ ،‬واﻻﻧﺴﺠﺎم ﺑﻴﻦ ﺗﺼﺮﻓﻪ واﻟﻌﺘﻮرة اﻻﻟﻬﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﻟﻴﺘﺮﺟﻴﺎ اﻟﻘﺪﻳ ﺲ ﻳﻮﻃﺎ اﻟﺬﻫﺘﻰ اﻟﻐﻢ‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﻟﻜﺎﻫﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻨﺎوﻟﺔ‪ :‬ؤراﻷﻗﺪاس ﻟﻠﻘﺪﻳﺴﻴﻦ((‪.‬‬
‫ﻓﻴﺤﺴﺐ اﻟﺸﻤﺐ‪>> :‬ﻗﺘﻮس واﺣﺪ‪ ،‬رب واﺣﺪ‪ ،‬ﻳﺴﻮع اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓ ﺪ اﻟﻠﻪ اﻵب‪ .‬آﻣﻴﻦ((‪ .‬ﺋﺪرك أﻛﻨﺎ‬
‫ﻛﺘﺬا ﺧﻄﺄة‪ ،‬وأن ﻻ ﻗﺪوس ﺳﻮى ﻳﺴﻮع اﻟﻤﺴﻴﺢ اﺑﻦ اﻟﻠﻪ‪ ١ ،‬آذ ي ﻫﻮ ؤؤﺻﻮرة اﻟﻠﻪ وﺿﻴﺎﺀ ﻣﺠﺪه((‬
‫)ﻋﺒﺮاﻧﻴﻴﻦ ‪ ،(٣ : ١‬واﺛﻨﻲ‪ ،‬ﻛ ﻤﺎ ﻧﻘﻮل ﻓﻲ ﻗﺎﻧﻮن اﻹﻳﻤﺎن‪ ،‬ؤرﻷﺟﻠﻨﺎ ﻧﺤﻦ اﻟﺒﺸﺮ وﻷﺟﻞ ﺧﻼﺻﻨﺎ ﻧﺰل‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘ ﻤﺎﺀ وﺗﺠﺴﺪ‪ .((...‬وﻳﺌﻀﻤﻦ اﻟﺤﻼص ﻧﺎﺣﻴﺘﻴﻦ‪ :‬ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺳﻠﺒﻴﺔ‪ :‬اﻟﺨﻼص ﻣﻦ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ‪ ،‬وﻧﺎﺣﻴﺔ‬
‫إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ‪ :‬ﻟﺤﻴﺎة ﻋﻠﻰ ﻣﺜﺎل اﻟﻠﻪ‪ .‬وﺗﻠ ﻚ ﻫﻲ اﻟﻘﺪاﺳﺔ‪ :‬ؤؤﻛﻮﻧﻮا ﻗﺪﻳﺴﻴﻦ‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺈﺗﻲ ﴽذا ﻗﺪوس((‬
‫)أﺧﺒﺎر ‪.( ٤٤:١١‬‬
‫دروي ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﺑ ﺸﻜﺮ رﻣﺰي أن ﴽدم‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺧﻄﺊ ﻓﻲ اﻟﻔﺮدوس‪ ،‬اﺧﺘﺒﴼ ﻣﻦ أﻣﺎم وﺟﻪ‬
‫اﻟﻠﻪ‪ .‬ﻓﺮاح اﻟﻠﻪ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻨﻪ‪>> :‬آدم‪ ،‬ﴽﻳﻦ أﻧﺖ؟((‪ .‬إن ﺑﺤﺚ اﻟﻠﻪ ﻫﺬا ﻫﻮ ﻓﻲ اﻟﻮاخ ﺑﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻌﺘﻮرة‬
‫اﻹﻟﻬﻴﺔ اﺛﺘﻲ ﺷﻮﻫﻬﺎ اﻹﻧ ﺴﺎ ن ﺑﺨﻄﻴﺌﺘﻪ‪ .‬وﻣﺎ ﺗ ﺠﺜﺪ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺷﺨﺺ ﻳ ﺴ ﻮ ع اﻟﻤﺴﻴﺢ إﻵ اﺳﺘﻤﺮار‬
‫ﻳ ﺴﻮع‬ ‫ﻟﻬﺬا اﻟﺒﺤﺚ اﻹﻟﻬﺊ ﻋﻦ اﻻﻧﺴﺎن‪ .‬ﻓﺒﻌﺪ أن أرﺳﻞ اﻟﻠﻪ اﻷﻧﺒﻴﺎﺀ‪ ،‬أر ﺳﻞ ﻓﻲ ﻣﻞﺀ اﻵﻣﺎن اﺑﻨﻪ‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻟﻴﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻹﻧﺴﺎن وﻳﻌﻴﺪه إﻟﻰ ﺣﻴﺎة اﻟﻔﺮدوس‪ .‬ﻟﻘﺪ أراد اﻷب أﻏﺎﺑﻴﻮ س أن ﻳﺪ ﻋﻮ ﻫﺬا‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫اﻟﺒﺤﺚ اﻹﻟﻬﺊ ﻋﻦ اﻹﻧ ﺴﺎ ن >>ﺀﻋﻠﺶ اﻟﻠﻪ(( إﻟﻰ اﻹﻧ ﺴﺎ ن‪ .‬ﻫﺬا اﻟﻌﻄﺶ اﻹﻟﻬﺊ إﻟﻰ اﻹﻧ ﺴﺎ ن ﻫﻮ‬
‫ﻋﻄﺶ اﻹﻧ ﺴﺎن إﻟﻰ اﻟﻠﻪ‪ .‬إذ ﻻ ﺳﻌﺎدة ﻟ ﻺﻧ ﺴﺎ ن إﻵ ﻓﻲ اﻟﻠﻪ‪ ،‬اﺛﻨﻲ ﺧﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺻﻮرﺗﻪ وﻣﺜﺎﻟﻪ‪.‬‬
‫إن ﻟﻘﺎﺀات ﻳﺴﻮع ‪ ٠‬ع ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس اﺛﺘﻲ ﻳﺪور ﺣﻮﻟﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎ ب ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﻌﻄﺶ‬
‫اﻟﻤﺰدوج‪ :‬ﻋﻄﺶ اﻟﻠﻪ إﻟﻰ اﻹﻧﺴﺎن وﻋﻄﺶ اﻹﻧﺴﺎن إﻟﻰ اﻟﻠﻪ‪ .‬ﻳﻄﻬﺮ ﻋﻄﺶ اﻟﻠﻪ إﻟﻰ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﺻﻮرة‬
‫ﻳﺴﻮع اﻟﻨﺎﻋﻲ اﻟﻌﺘﺎﻟﺢ ﻗﺬ ي ﻳ ﺬ ﻫ ﺐ ﻓﻲ ﻃﻠ ﺐ اﻟﺨﺮوف اﻟﻀﺎن‪ .‬وﻳﻄﻬﺮ ﻋﻄﺶ اﻹﻧﺴﺎن إﻟﻰ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ‬
‫ﺗﻮﻗﻪ اﻟﻨﺎﺋﻢ إﻟﻰ اﻟﺘﻌﺎدة اﺗﺘﻲ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺠﺪﻫﺎ إﻵ ﻓﻲ اﻟﻠﻪ‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺎ أدرﻛﻪ ﺟﻴﻨﺎ اﻟﻘﻨﻴ ﺲ‬
‫أﻏﺴﻄﻴﻨﻮس اﺛﻨﻲ ﻗﻀﻰ ﺳﻨﻮاﺑﺘﺦ ﻃﻮﻳﻠﻪ ﻳﺒﺤﻤﺚ ﻋﻦ اﻟﻠﻪ‪ ،‬واﻧﺘﻬﻰ إﻟﻰ اﻟﻘﻮل‪>> :‬ﻛﺴﺖ أﺑﺤﺚ ﻋﻨﻠﻒ‬
‫ﺧﺎرﻟﺨﺎ ﻋﺘﻲ‪ ،‬وإذا أﻧﺖ ﻓﻲ داﺧﻠﻲ((‪ .‬وأردف‪ :‬ؤؤﻟﻘﺪ ﺧﻠﻘﺘﻨﺎ ﻷﺟﻠﻚ‪ ،‬ﻳﺎ اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﻗﻠﺒﺄ ﻻ ﻳﺰال ﻓﻲ‬
‫ﺣﻌﺮة واﺿﻄﺮاب ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺘﻘﻞ ﻓﻴﻚ((‪ .‬ﻓﻜ ﻦ ﻣﺮة ﻳﻠﺘﻘﻲ ﻳﺴﻮع ﺑﺈﻧﺴﺎن ﻳﺪﺧﻞ إﻟﻰ ﺻﻤﻴﻢ ﻗﻠﺒﻪ‪،‬‬
‫ﺑﻄﺮس‬ ‫وﻳﺤﺮك ﻓﻴﻪ ﻫﺬا اﻟﯯق إﻟﻰ اﻟﻤﺘﻌﺎدة‪ ،‬وﻳﺮوي ﻋﻄﺸﻪ ﺑﻜﻠﻤﺎ ت اﻟﺤﻴﺎة اﺛﺘﻲ اﻋﺘﺮف ﻟﻬﺎ‬
‫اﻟﺮﺳﻮل ﻗﺎﺋﻼ ﻟﻴﺴﻮع‪ :‬ؤؤإﻟﻰ ﺗ ﻦ ﻧﺬﻫﺐ‪ ،‬ﻳﺎ رب؟ إن ﻛﻼم اﻟﺤﻴﺎة اﻷﺑﺪﻳﺔ ﻫﻮ ﻋﻨﺪك((‪.‬‬
‫ﻫﺬه اﻟﺤﻴﺎة ﻗﺘﻲ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻣﻨﻦ اﻟﺒﺪﺀ ﻋﻨﺪ اﻵب و ﻇ ﻬﺮ ت ﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﺷﺨﺺ ﻳ ﺴ ﻮ ع اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻫﻲ اﺛﺘﻲ‬
‫ﻳﻠﺘﻘﻴﻬﺎ ﻛ ﺬ إﻧﺴﺎن ﻳﻠﺘﻘﻲ ﻳ ﺴ ﻮ ع اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ .‬واﻷﺷﺨﺎص اﺛﻨﻴﻦ ﻳﺘﻜﺘﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻷب أﻏﺎﺑﻴﻮس ﻳﺤﻤﻠﻮن‬
‫ﺧﻼل‬ ‫ﻓﻲ ﻋﻤﻖ ﻧﻮاﻟﻬﻢ ﻫﺬا اﻟﯯق إﻟﻰ اﻻﻛﺘﻤﺎل‪ .‬ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻳﺒﺤﺜﻮن ‪ ٠‬ﺀن اﻟﻠﻪ‪ ،‬وإذا ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺷﺨﺺ ﻳ ﺴ ﻮ ع اﻟﺴﻴﺢ ﻳﺄﺗﻲ إﻟﻴﻬﻢ ﻟﻴﺤﻘﻖ ﻟﻬﻢ ﻫﺬا اﻟﺜﻮق إﻟﻰ اﻻﻛﺘﻤﺎل‪.‬‬
‫ﻟﻬﺌﺊ اﻷب أﻏﺎﺑﻴﻮس ﻋﻠﻰ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺬراﺳﺔ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻧﺮﺟﻮ ﻟﻜ ﻦ ﻣﻦ ﻳﻘﺮأ ﻫﺬه اﻟﻌﺘﻔﺤﺎ ت أن‬
‫ﻳﻠﺘﻘﻲ ﺑﺎﻟﻤﺴﻴﺢ وﻳﺼﻌﺮ ﻟﻘﺎؤه ﺑﻪ ﺣﻴﺎة أﻟﻐﺆ داﺋﻤﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺘﺎ ح ﻟﻪ أن ﻳﻘ ﻮ ل ﻫﻊ ﺑﻮﻟ ﺲ اﻟﺮﺳﻮل‪>> :‬ﻟﺴﺖ أﻧﺎ‬
‫ﺣﯫ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻳﺤﻴﺎ ﻓﻲ((‪.‬‬
‫ﻫﻌﻤﺤﻴﺘﻲ‪،‬‬
‫اﻟﻤﻄﺮان ﻛﻴﺮﻟﺲ ﻣ ﻴ ﻢ ﺳﺘﺮس‬
‫ﻣﺘﺮوﺑﻮﻟﻴﺖ ﺑﻴﺮوت وﺟﺒﻴﻠﻮﺗﻮاﺑﻌﻬﻤﺎ ﻟﻠﺰوم اﻟﻤﻠﻜﻴﻴﻦ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻚ‬

‫>>ﻣﻌﺘﻤﺔ اﻟﻜﺎﺗ ﺐ((‬
‫‪ ( ١‬ﻛﻴ ﻒ وﻟﺬ ت ﻓﻜﺮة ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎ ب؟‬
‫ﻧﻴﻨ ﺖ ﻓﻜﺮة إﻋﺪاد ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎ ب ﺣﻴﻦ اﻧﺘﺪﺑﻨﻲ ﻣﺠﻠﺲ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻚ ﻓﻲ اﻷرا ﺿﻲ اﻟﻤﻘﻨﺴﺔ‬
‫واﻋﯫ ﻟﻠﺬﻳﺎﺿﺔ اﻟﺬوﺣﻴﺔ اﻟﻜﻬﻨﻮﺗﻴﺔ اﻟﺌﻨﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ اﻗﻴﻤﺖ ﻓﻲ ﺑﻴﺖ اﻟﺠﻠﻴﻞ ‪ -‬ﻃﺒﺮﻳﺎ ﻣﻦ ‪ ٢‬إﻟﻰ ‪ ٧‬ﺗﻤﻮز‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﺎم ‪ ، ٢٠١٢‬وﻗﺪ ﻓﺤﺮت ﻣﺜﺎ ﻓﻲ ﻧﻮع اﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﺬي ﻳﻤﻜﻨﻨﻲ أن اﻗﺪﻣﻪ ﻟﻠﻤﺸﺘﺮﻛﻴﻦ ﻓﻲ ﻫﺬه‬
‫اﻟﺬﻳﺎﺿﺔ ﻣﻦ أﺻﺎﻗﻔﺆ وﻛﻬﻨﺔ‪ .‬ﻓﻲ ﺗﻠ ﻚ اﻷﺛﻨﺎﺀ‪ ،‬ﻛﺎن ﻗﺪاﺳﺔ اﻟﺒﺎﺑﺎ ﺑﻨﺪﻛﺘﻮس اﻟﻐﺎد س ﻋﺸﺮ ﻳﻬﻴﺊ‬
‫ﻹﻋﻼن ﺳﻨﺔ اﻹﻳﻤﺎن‪ ،‬ﻓﻘﻠﺘ ﻢ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻲ‪ ،‬إن اﻹﻧﺠﻴﻞ اﻟﺬاﺑﻊ ﻣﻦ ﺑﺪاﻳﺘﻪ إﻟﻰ ﻧﻤﺎﻳﺘﻪ ﻳﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ث‬
‫اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﻟﺬب ﻳﺴﻮع اﻟﻤﺴﻴﺢ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻣﻘﻨﺄﻣﺔ اﻹﻧﺠﻴﻞ‪>> :‬أﻣﺎ ا ﻧ ﻨ ﻴ ﻦ ﻗﺒﻠ ﻮه‪ ،‬و ﻫ ﻢ ا ؤﻧﻴ ﻦ ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﺎﺳﻤﻪ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ‬
‫ﻣ ﺤﻨ ﻬﻢ أن ﻳﺼﻴﺮوا أﺑﻨﺎﺀ اﻟﻠﻪ<( )‪.( ١٢ : ١‬‬

‫‪ -‬ﺷﻬﺎدة ﻳﻮﺣﺜﺎ اﻹﻧﺠﻴﻠﻲ ﻓﻲ ﻧﺤﺎﻳﺔ اﻹﻧﺠﻴﻞ‪>> :‬وإﺗﻤﺎ ﻛﺖب ت ﻫﺬه ﻟﺘﺆﻣﻨﻮا ﺑﺄن‬
‫ﻳ ﺴﻮع ﻫﻮ اﻟﻤﺴﻴﺢ اﺑﻦ اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﻟﺘﻜﻮن ﻟ ﻜﻢ إذا آﻣﺌﻌﻢ اﻟﺤﻴﺎة ﺑﺎﺳﻤﻪ<< )‪.(٣١ : ٢٠‬‬
‫ﻓﺒﻴﻦ ﻣﻘﻨﻤﺔ اﻹﻧﺠﻴﻞ وﺷﻬﺎدة ﻳﻮﺣﻘﺎ اﻟﺤﺒﻴﺐ ﻫﺬه ﺑﺮز ت ﺷﺨﺼﻴﺎ ﻟ ﺔ ﻳﻮﺣﺘﺎوﻳﺔ )أي‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺈﻧﺠﻴﻞ ﻳﻮﺣﺘﺎ( ﻣﻘﺴﻮﻣﺔ إﻟﻰ ﻓﺌﺌﻴﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﻘﻴﻦ‪:‬‬
‫‪ ,‬اﻟﻔﺌﺔ اﻷوﻟﻰ‪ :‬ﻫﻲ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺜ ﺨ ﺼﻴﺎ ت اﻟﻨﻲ ﻋﺎﺷﺖ ﻣﺴﻴﺮة ﺗﻠﻤﻦؤ ﻟﻠﻤﻌﺾ اﻹﻟﻬﺊ‪ ،‬وﺧﺒﺮة‬
‫دﻣﻤﺎﻧﻴﺔ ﺣﻴﻪ ﺑﺎﻟﺮب ﻳﺴﻮع اﻟﻤﺴﺢ‪ :‬ﻛﻴﻮﺣﺘﺎ اﻟﻤﻌﻤﺪان )‪٣٦ - ١٩ ، ١٥ ،٨ - ٦ : ١‬؛ ‪- ٢٣ : ٣‬‬
‫‪٣٦‬؛ ‪ ١ : ٤‬؛ ‪٣٦ - ٣٣ : ٥‬؛ ‪ ،( ٤٢- ٤ > : ١ .‬اﻟﻐﻼﻣﻴﻦ وأﺧﺼﻦ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﺳﻤﻌﺎن ﺑﻄﺮس )‪: ١‬‬
‫‪ ٤٢- ٤٠‬؛ ‪ ٦٩- ٦٨ : ٦‬؛ ‪ ١١- ٦ : ١٣‬ﺀ ‪ ٢٦- ٢١‬؛ ‪٣٨ - ٣٦‬؛ ‪ ١٨- ١٥ ، ١١- ١ . : ١٨‬؛‬
‫ه ‪ ٢٧ - ٢‬؛ ‪ ١ . - ٣ : ٢ .‬؛ ‪ ،( ١٩- ١٥ ، ١٣- ١ : ٢١‬ﻣﺮﻳﻢ أﻟﻢ ﺑ ﺮ ع )‪ - ١ : ٢‬ه ‪ ١٢ ،‬؛ ‪: ١٩‬‬
‫ه ‪ ،( ٢٧- ٢‬ﻧﻴﻘﻮدﻳﻤﺲ )‪ ١٣- ١ : ٣‬؛ ‪ ٠ : ٧‬ه ‪ ٢-‬ه ؛ ‪(٤٢- ٣٨ : ١٩‬ﺀ اﻟﻤﺮأة اﻟﺘﺎﻣﺮﻳﺔ )‪: ٤‬‬
‫‪ ،( ٤٢- ٤‬ﻣﻮﺛ ﻒ اﻟﻤﻠﻚ )‪ ٣ - ٤٦ : ٤‬ه( ‪ ،‬اﻟﻤﺮأة اﻟﻨﺎﻗﺔ )‪ ،( ١١- ٣ :٨‬اﻷﻋﻤﻰ ﻣﻨﻦ ﻣﻮﻟﺪه )‪: ٩‬‬
‫>>ﻣﻘﺬﻣﺔ اﻟﻜﺎﺗﺐ<<‬ ‫‪١٢‬‬
‫‪ ،(٤١- ١‬ﻣﺮﻳﻢ وﻣﺮﺗﺎ وﻟﻌﺎزر )‪٤٦_ ١ : ١ ١‬؛ ‪ ،(١ ١- ١ : ١٢‬ﻣﺮﻳﻢ اﻓﺪ ي )‪ ٢٠ : ١٩‬؛ > ‪: ٢‬‬
‫‪٢_ ١‬ﺀ ‪.( ١٨- ١ ١‬‬
‫ا ﻷﻟ ﻤ ﺔ اﻟﺤﺎﻟﻜﺔ واﻟﻌﻤﻰ‬ ‫ﻗﺎﺑﻌﺄ ي‬ ‫‪ -‬اﻟﻔﺌﺔ اﻟﺬاﻧﻴﺔ‪ :‬ﻫﻲ ﺗ ﻠ ﻚ ا ﻟ ﺬ ﺧ ﻌ ﻨ ﺎ ت اﻟﻨﻲ ﺑ ﻘ ﺖ‬
‫اﻟﺮوﺣﻲ‪ :‬ﻛﺎﻟﻴﻬﻮد‪ ،‬اﻟﺤﺸﺪ‪ ،‬إﺧﻮة ﻳ ﺮ ع )‪ ،( ١٠- ٢ : ٧‬اﻟﻤﺨﻲ )‪ ،( ١٦- ٢ : ٠‬ﻳﻬﻮذا‬

‫اﻹﺳﺨﺮﻳﻮﻃﺊ )‪٧١ - ٧ . ، ٦٤ : ٦‬؛ ‪ ٦- ٤ : ١٢‬؛ ‪٣ . - ٢٦ ، ٢١ ، ١٨ ، ٢ : ١٣‬؛ ‪ ١٢ : ١٧‬؛‬
‫‪ ،( ٠ ،٣ - ٢ : ١٨‬ﺑﻴ ﻼ ﻃ ﻰ )‪.(٣٨ ،٣١ ، ٢٢- ٢١ ، ١٦ : ١٩- ٢٩ : ١٨‬‬
‫‪ ( ٢‬ﺷ ﺨ ﺼﺎ ت اﻟﻜﺘﺎ ب‬
‫ﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻘﻨﻢ‪ ،‬ﻣﻼﺗﻨﻲ اﻟﺤﻤﺎﺳﺔ ﻓﻲ دراﺳﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﺜﺨ ﺼﻴﺎ ت اﻟﻴﻮﺣﺘﺎوﻳﺔ ض اﻟﻔﺌﺔ اﻷوﻟﻰ‬
‫ﻟﺘﻲ ﻋﺎﺷﺖ اﺧﺘﺒﺎرا دﻣﻤﺎﻧﻴﺎ ﺗﺪرﻳﺠﻴﺎ ﺣﺌﻰ وﺻﻠﺖ إﻟﻰ اﻹﻳﻤﺎن اﻟﺤﻲ اﻟﻤﺒﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻴﻘﻴﻦ واﻗﺒﺎت‪ .‬إف‬
‫ﻫﺬه اﻟﺴﺨ ﺼﺎت اﻟﻤﻨﺘﻘﺎة ﺑﻌﻴﺮ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﺬث ﺑﻴﺌﺘﻬﺎ وﺣﺎﻟﺘﻬﺎ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬واﻷﺧﻼﻗﺌﺔ‪ ،‬ﻋﻦ‬
‫ﺑﻴﺌﺔ ﻛ ﺬ واﺣﺪ ﻣﺘﺎ ﻣﻊ اﻟﺤﺎﻻت اﺗﺘﻲ ﻧﻜﺮى ﴽ ﯪ ‪ .‬وﻟﻜﻦ‪ ،‬ﻻ ﺋﻌﺌﺮ ﻫﺬه اﻟﺒﻴﺌﺔ وﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻋﻦ ﻟﺤﺎﻳﺔ‬
‫اﻟﻄﺎف‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻠﻰ ﺑﺪاﻳﻨﻪ‪ ،‬إذ إن اﻟﺘﻘﺎﺀ اﻟﺜﺨﺤﻲ ﺑﺎﻟﺮب ﻳ ﺮ ع اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻫﻮ ﻟﻘﺎﺀ ﻳﻘﻠ ﺐ ا ﻹﻧﺎ ن‪ ،‬إن‬
‫أراد ﻫﺬا‪ ،‬رأﺳﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﻐﺐ؛ ﻟﻘﺎﺀ ﻳﻤﺘﺢ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ إﺣﺪا ث ﺗﻔﻴﺮ ﺣﻨﺮي واﺳﺘﺮاﺗﻴﺤﻲ ﻓﻲ‬
‫ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻳﻨﺘﻘﻞ‪ ،‬ﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺜﻔﻴﻴﺮ‪ ،‬إﻟﻰ ﻣﺮﺣﻠﺆ ﺟﺪﻳﺪؤ ض اﻟﺤﻴﺎة اﻹﻳﻤﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﻫﺬا ﻣﺎ ﺣﺪ ث ﻣﻊ‬
‫اﻟﻔﺮﺳﺴﻴﻦ ورؤﺳﺎﺀ‬ ‫ﻧﻬﻘﻮدﻳﻤﺲ اﺗﻨﻲ ﺗﻤﻠﻞ‬ ‫ﺳﻤﻌﺎن ﺑﻄﺮس‪ ،‬ﺻﺨﺮة اﻻﻳﻤﺎن وراﻋﻲ ﺧﺮا ف اﻟﻤﺴﻴﺢ؛‬
‫ﻣﺮﻳﻢ اﻟﺠﺪﻟﻴﺔ آﻟﺘﻲ ﺗﻤﻠﻞ‬ ‫ﺣﺎﻟﺔ دﻳﻨﻴﺔ و؛ﺟﺘﻤﺎﺀﻳﺔ وﺧﻼﻗﻴﺔ؛ وأﺧﻴﻨﺎ‪،‬‬ ‫اﻟﻤﺮأة اﻟﺘﺎﻣﺮﻳﺔ آﻟﺘﻲ ﺗﻤﻠﻞ‬ ‫‪1‬ﻟﻴﻬﻮد؛‬
‫ﻣﻴ ﺮ ة اﻟﺘﻠﻤﺬة ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ اﻟﻤﺼﻠﻮب واﻟﺬؤﻳﺔ اﻟﻐﺼﺤﻴﺔ ﻟﻠ ﺴ ﺒ ﺢ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ اﻷﻣﻮات‪.‬‬
‫‪ ( ٣‬اﻟﺜ ﺨ ﺼﻴﺎ ت اﻟﻴﻮﺣﺘﺎوﻳﺔ واﻹﻳﻤﺎن‬
‫اﻟﺴﺨ ﺼﺎت اﻟﻴﻮﺣﺎوﻳﺔ اﻟﺨﻤﺲ‪ ،‬ﺷ ﺤ ﺪ ﴽن ﻣﻮﺿﻮع اﻻﻳﻤﺎن اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ‬ ‫اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ دراﺳﺘﻨﺎ ﻟﻬﺬه‬
‫وﺧﺎرج اﻟﻨﻤﻦ‪ ،‬ﺑﻞ إن اﻟﻤﻮﺿﻮع‬ ‫ﻻ ﻳﻨﺤﺼﺮ ﻓﻘﻌﺪ‪.‬ﻣﻤﺎ ﻫﻮ أﺑﺪي‪ ،‬أي‪.‬ﻣﻤﺎ ﻗﺪ ﻳﻈﻦ ﺧﺎرج ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ ﻛﺂﯪ‬
‫ﺑﺜﺮا )‪.( ١٤ : ١‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﻟﻺﻳﻤﺎن ﻫﻮ اﻟﻠﻪ آﻟﺬي دﺧﻞ ﻓﻲ اﻟﻘﺎرخ‪ ،‬أي اﻟﻠﻪ آﻟﺬي ﺻﺎر‬
‫>>‪ ٠‬ﻗ ﺸﺔ اﻟﻜﺎﺋ ﺐ<<‬
‫وﻫﻜﺬا ﻳﺜﺒ ﺖ اﻹﻳﻤﺎن اﻟﻤﺴﻴﺤﻰ اﻧﻪ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ ردم اﻗﺬة اﻟﻐﺎﺻﻠﺔ ﺑﻴﻦ ﻣﺎ ﻫﻮ أﺑﺪى وﻣﺎ ﻫﻮ‬
‫ز ﻣ ﻰ ‪ ،‬ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻨﻈﻮر وﻏﻴﺮ اﻟﻤﻨﻐﻠﻮر‪ ،‬ﺑﻔﻌﻞ ﺗﻤﻜﻴﻨﻪ إﺗﺎﻧﺎ ﻣﻦ ﻟﻘﺎﺀ اﻟﻠﻪ ﺑﺼﻔﺘﻪ إﻧﺴﺎﯪ‪ ،‬واﺛﻼﻋﻨﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻓﻲ‬ ‫اﺗﻨﻲ‬ ‫اﻟﻤﻮﺟﻮد اﻷﺑﺪي ﺑﺼﻔﺘﻪ ﻛ ﺎ ﻗ ﺎ ﺧﺎﺿﯫ ﻟﻠﺰﻣﻦ‪>> :‬إن اﻟﻠﻪ ﻣﺎ رآه أﺣﻖ ﻗﻌﻦ‪ ،‬اﻻﺑﻦ اﻟﻮﺣﻴﺪ‬
‫أﺧﺒﺮ ﺀذه<< )‪.( ١٨ : ١‬‬ ‫ﺣﻀﻦ اﻵب ﻫﻮ اﺗﻨﻲ‬
‫ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻧﺆﺣﺪ أن اﻹﻳﻤﺎن ﻫﻮ اﻧﻔﻌﺎ خ ﻋﻠﻰ ﻛﺎ س ﺷﺨﺼﻰ‪ .‬إﺋﻪ ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﻟﻘﺎ؛ ‪ ٠‬ع ا ﻹﻧﺎ ن‬
‫ﻳﻤﻮع‪ ،‬وﺑﺎﻟﯫﻟﻲ‪ ،‬أن ﻳﻜﺘﺸ ﻒ ا ﻹﻧﺎ ن ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺎﺀ أن ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻌﺎ ﻟﻢ ﻫﻮ ﺷﺨﺺ‪ .‬وﻫﺬا‬
‫اﻟﺜﺨ ﺺ ﻫﻮ ﺷﺎﻫﺬ ﻟﻠﻪ ﺑﻔﻌﻞ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻓﻲ اﻵب‪ ،‬وﺑﻔﻌﻞ ﻋﻼﻗﺎﺗﻪ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة واﻟﻜﺜﻴﻐﺔ ﻣﻌﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ؛ ﻓﻴﻪ‬
‫أﺻﺒﺢ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ ﻟﻤﺲ اﻟﻤﻮﺟﻮد اﻷﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻠﻤﻮس‪ ،‬وﺑﻪ أﺻﺒﺢ اﻷﻋﻠﻰ اﻟﻶﻣﺘﻨﺎﻫﻲ اﻟﺘﻌﺪ )ﺧﺒﺮة‬
‫إﻣﺮاﺋﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ ا ﺳ ﻢ ‪ ،‬أن ﻻ أ ﺣﺪ ﺳ ﻄ ﻊ أن ﻳﺮى وﺟﻪ اﻟﻠﻪ‪ .‬راﺟﻊ ﺧﺮوج ‪ ( ٢ > : ٣٣‬ﻗﺮﯪ‬
‫ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮب )وﻫﺬه ﻫﻲ ﺧﺒﺮة إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﻤﻘﻨﺴﺔ ﺑﺄﻟﻤﻬﺎ رأت اﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺷﺨﺺ ﻳﺴﻮع‬
‫اﻟﻤﻤﻴﺢ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻹﻟﻬﻰ اﻟﻤﺘﺠﺴﺌﺪ‪ .‬راﺟﻊ ﻳﻮﺣﺈﻗﺎ ‪ .( ١٤ : ١‬إﻟﻤﻪ ﺣﻀﻮر اﻷﺑﺪى ﺑﺎﻟﺬات ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ؛‬
‫ﺣﻀﻮر اﻟﺤﻲ اﺗﻨﻲ ﻳﺠﻌﻞ اﻟﺤﻴﺎة ﺗﺴﺘﺤﻖ ﻣﺘﻲ ﴽن أﺗﺤﺘﻞ ﻋﻨﺎﺀﻫﺎ ﺑﻔﻌﻞ ﻫﺬه اﻟﻬﺒﺔ اﻟﻐﺎﺋﻘﺔ اﻻدراك‪،‬‬
‫اﻟﻤﺘﻤﺌﻠﺔ ﻓﻲ ﺣ ﺐ ﻻ ﺗﻤﺪده ﺗﻤﺎﻳﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﻌﺤﺮه اﻷﻧﺎﻧﺘﺔ‪ .‬وﻫﻜﺬا‪ ،‬ﻓﻔﻌﻞ>>‪1‬ﻣﻦ<< ﻳﺜﻴﺮ إﻟﻰ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﻠﻰ‬
‫ال—>>أذت<< اﺋﻨ ﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻘﻮم وﺟﻮدي واﺗﻨﻲ ﻳﻌﻨﻨﻲ ﺑﺤﻰ ﺳﺮﻣﺪي‪ ،‬وﻫﻮ ﺣ ﻰ ﻻ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﻓﻘ ﻂ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻮق إﻟﻰ اﻟﺪوام اﻷﺑﺪى‪ ،‬ﺑﻞ ﻳ ﺆﺋ ﻦ ﻫﺬه اﻟﺪﻳﻤﻮﻣﺔ اﻷﺑﺪﺗﺔ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ .‬اﻹﻳﻤﺎن إ؛ا ﻫﻮ خ‪٠‬ار اﻛﺘﺸﺎ ف‬
‫وﺟﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﻳ ﻮ ع اﻟﺘﺎﺻﺮى‪.‬‬ ‫اﻟﻠﻪ ي‬
‫‪ ( ٤‬ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﻘﻠﻤﻴﻦ اﻟﺤﺒﻴﺐ‬
‫ﻳﻠﻌﺐ اﻟﻘﻠﻤﻴﻦ اﻟﺤﺒﻴﺐ دوذا ﻣﻤﻴﻨﺎ ﻓﻲ إﻧﺠﻴﻞ رﺣﺘﺎ )‪ - ٢٣ : ١٣‬ه ‪ ٢‬؛ ‪٣٥ ، ٢٧- ٢٦ : ١٩‬؛ ‪: ٢ .‬‬
‫ﺋﻈﻬﺮ‬ ‫ﺟﺪا ﻣﻦ ﻳ ﻌ ﻮ ع ﻓﻲ ﻧﺮوة اﻟﺸﺎﻫﺪ اﻹﻧﺠﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ﻳﻈﻬﺮ ﻗ ﺮ ﯪ‬ ‫‪ ١ >- ٢‬؛ ‪.( ٢ ٤- ٢ * : ٢١‬‬
‫ﺑﻮﺿﻮع ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﻴﺴﻮع‪ ،‬ﺑﻄﺮس واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻴﻮﺣﺘﺎوﺗﺔ‪ .‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻟﻤﺸﺒﺮ إﻟﻰ أن اﻟﻘﻠﻤﻴﻦ اﻟﺤﺒﻴﺐ ﻫﻮ‬
‫ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻟﻬﺎ أﻫﻤﻴﺔ ﺗﻤﺜﻴﻠﻴﺔ وﻧﻤﻮﻧﺠﺘﺔ ورﻣﺰﺗﺔ ﻓﻲ اﻹﻧﺠﻴﻞ اﻟﺰاح؛ وﺑﺎﻟﻘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﻟﻘﻠﻤﻴﻦ اﻟﻤﺜﺎى‬
‫وﻧﻤﻮذج اﻟﺌﻠﻤﻨﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻟﻠﻤﻌﺲ اﻹﻟﻬﻰ ﻳ ﻤ ﻮ ع اﻟﻤﻤﻴﺢ‪.‬‬
‫))‪.‬ﻋﺎدﻣﺔ اﻟﻜﺎﺗ ﺐ؟‬ ‫‪١٤‬‬
‫ﻟﻘﺪ د‪۶‬ي إﻧﺠﻴﻞ ﻳﻮﺣﺘﺎ ﻣﻨﻦ اﻟﻘﺮوق اﻷوﻟﻰ ررﺑﺎﻹﻧﺠﻴﻞ اﻟﺬوﺣﺎﻧﻲ<<‪ ،‬وﻗﺪ دﻋﻲ ﻛﺎﺗﺒﻪ‬
‫ؤرﺑﺎﻟﻨﺴﻮل((‪ ،‬ؤرﺑﺘﻠﻤﻴﺬ اﻟﻤﺌﺪ((‪>> ،‬ﺑﺎ ﻟﻤﻌﻠﻢ((‪ ،‬وﻣﻨﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺬاح اﻟﻤﻴﻼدي‪ ،‬دﻋﻲ >ؤﺑﺎﻟﻼﻫﻮئ<<‪،‬‬
‫اﺳﺘﻨﺎدا إﻟﻰ ﻋﻤﻖ روﺣﺎﻧﻴﺔ ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ‪ ،‬وررﺑﺎﻟﺴﺎﻫﺪ(( ﻋﻠﻰ ﺳﺮ اﻟﺼﻠﻴﺐ وﻣﺎ ﻳﺘﻀﺘﻨﻪ ﻣﻦ أﺣﺪاﻳﺚ‬
‫ﺧﻼﺻﺌﺔ )ﻳﻮﺣﺘﺎ ‪٣٥ : ١٩‬؛ ‪ ،( ٢٤ : ٢١‬ﻧﺎﻫﻴﻚ ﻋﻦ اﺧﺘﺒﺎره اﻹﻳﻤﺎي ا ﻟ ﺜ ﺴ ﺰ اﺋﻨﻲ ﺻﺬح ﻋﻨﻪ‬
‫ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ رﺳﺎﻟﺘﻪ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬إذ ﻗﺎل‪ :‬ررذاﻟﺔ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﺘﻦ اﻟﺒﺪﺀ‪ ،‬ذاﻟﻦ اﻟﺬي ذأﻳﻨﺎه ﺑﻘﺴﻴﻨﺎ‪ ،‬ذاك اﻟﺬي‬
‫ﺗﺄﻧﻠﻨﺎه‪ ،‬وﻟﻨﺴﺜﻪ ﻳﺪاﻧﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻷن اﻟﺤﻴﺎة ﻇﻬﺮت ﻓﺮأﻳﻨﺎ وﻟﻤﺸﻬﺪ‪ ،‬وﻟﻤﺒﺸﻴﺮﻛﻢ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺤﻴﺎه‬
‫اﻷﺑﺪﻳﺔ اﺋﺘﻲ ﻛﺎﻓ ﺖ ﻟﺪ ى اﻵب ﻓﺘﺠﺜ ﺖ ﻟﻨﺎ(( )‪ ١‬ﻳﻮﺣﻘﺎ ‪ ،( ٢- ١ : ١‬وﻫﻮ أﻳﻔﯫ >>اﻟﻤﺬﺛﺔئ ﻋﻠﻰ ﺻﺪر‬
‫اﻟﺴﺌﺪ(( )ﻳﻮﺣﺜﺎ ‪ ،( ٢٣ : ١٣‬ﻧﻘﻠﺜﻴﺎ ﺳﺬ ﻳﺴﻮغ اﻟﻰﺻﺮي‪ ،‬إذ إﻟﻤﻪ اﻟﻘﻠﻤﻴﻞ‪ ٠‬األ‪ ٠‬ي أﺣﺜﺚ‪ ٠‬ﻳﺴﻮع‬
‫)ﺀوﺣﻘﺎ ‪ ١ ٣‬؛ ‪ ٢ ٣‬؛ ‪ ٢ ٦ :١ ٩‬؛ ‪.( ٢ . ، ٧ : ٢ ١‬‬

‫إن ﻫﺬا اﻟﻠﻘﺐ اﻷﺧﻴﺮ ﻻ ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﻋﺎﻃﻐﺔ ﻳﻤﻮ ع اﻟﺤﺎﻫﻴﺔ إﻟﻰ ﻫﺬا اﻟﻘﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﺪن ﻋﻠﻰ‬
‫ﴽن ﻫﺬا اﻷﺧﻴﺮ ﻫﻮ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺗﺠﻤﻴﺪﻳﺔ وﺗﺸﺨﻴﺼﻴﺔ ﻟﻠﺜﻠﻤﻴﺬ اﻟﻤﺜﺎي‪ ،‬ﻟﻠﺜﺮاﻓﻖ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﻤﺴﺒﺢ‬
‫واﻟﺨﺒﺺ ﻟﻪ و ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ اﻟﺬي ﺗﻠﻐﻰ اﻟﺬوح‪ :‬إﻟﻤﻪ رﻣﺰ اﻷﻣﺎﻧﺔ واﻹﺧﻼص ﻟﻠﺬب‪ ،‬وﻫﻮ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬اﻟﻤﺆﺋﺘﻦ ﻋﻠﻰ أﺳﺮار ﻳﺴﻮع )ﻳﻮﺣﺜﺎ ‪ .( ٢٦ —٢٣ : ١٣‬ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻷﺳﺎس‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻊ‪ ١‬ذ ح ﻛﺎﺗ ﺐ‬
‫اﻻﻧﺠﻴﻞ اﻟﺬاح أﺑﻨﺎ ﺑﺎﺳﻪ اﻟﺜﺨﺼﻲ‪ ،‬وﻫﺬا ﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﻫﺪ ى ﻣﻌﻴﻦ ﻳﺮﻳﻦ اﻹﻧﺠﻴﻠﻲ إﺑﺮازه‪ ،‬إذ إﻟﻤﻪ‬
‫ﻳ ﺸﻜ ﻦ ﻧﻤﻮﻧﺠﺎ ﺧﺎ ﻟﻠﺜﻠﻤﻴﺬ‪ ،‬ﻛ ﻦ ﺗﻠﻤﻴﺬ‪ ،‬ي اﻟﻤﺤﺎده وﺗﻮاﺻﻠﻪ ﻫﻊ اﻟﻤﺴﺢ‪ .‬ﺑ ﻜﻠ ﻤﺎ م أﺧﺮى‪،‬‬
‫اﻟﻘﻠﻤﻴﻦ اﻟﺤﺒﻴﺐ ﻫﻮ إﻧﺴﺎن اﻹﻳﻤﺎن اﻟﺬي ﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻪ ﴽن ﻳﺸﻘﻪ )ﻳﻮﺣﻘﺎ> ‪ .(٨ : ٢‬إن أﻫﻢ ﻣﺎ ﻳﻤﺘﺰ‬
‫اﻹﻧﺠﻴﻞ اﻟﺬ‪ ١‬ﻳﻊ ﻫﻮ ﴽﺋﻪ ﻳﺠﻤﺌﺬ ﻣﺴﻴﺮة إﻳﺎن اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻴﻮﺣﯫوﻳﺔ اﻟﻨﻲ ﻳﺮﻋﺎﻫﺎ اﻟﺬﻣﻮل اﻟﺜﺎ ﻫ ﺪ‬
‫اﻻﺧﺘﺒﺎر اﻟﻘﺎرﻳﺨﻲ‬ ‫ﻗﻔﻘﺌ ﻲ‬ ‫وﻳﻘﻮﻧﻬﺎ ﻧﺤﻮ اﻟﺘﻘﺎﺀ اﻟﺤﻲ ﺑﻤﻌﺌﻤﻪ اﻹﻟﻬﻲ‪ .‬إن ﻫﺬه اﻟﻤﺴﻴﺮة اﻹﻳﻤﺎﻧﻴﺔ‬
‫واﻟﺬوﺣﻲ ﻟﻠﺜﻠﻤﻴﺬ اﻟﺤﺒﻴﺐ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه‪.‬‬
‫‪ ( ٥‬ﻟﻤﺎذا ﻫﺬه اﻟﻘﻤﻴﺔ ررﻋﻄﺶ اﻟﻠﻪ((؟‬
‫ﻟﻜﻦ ﺛﻤﺔ ﺳﺆال ﻳ ﻄﺮ ح ﺑﻈﻼﻟﻪ ﻋﻠﻴﻨﺎ‪ :‬ﻟﻤﺎذا ﻟﻢ ﻳﺤﻤﻞ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎ ب ﻋﻨﻮان ررﻋﻄ ﺶ اﻹﻧﺴﺎن إﻟﻰ‬
‫اﻟﻠﻪ((‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻌﻨﻮان اﻟﺜﻘﻠﻴﺪي واﻟﻤﺄﻟﻮف‪ ،‬ﺑﻞ ﺣﻤﻞ ﻋﻨﻮان ررﻋﻄ ﺶ اﻟﻠﻪ إﻟﻰ اﻹﻧﺴﺎن((؟‬
‫ﻳﺄﺗﻴﻨﺎ اﻟﺠﻮاب ﻣﻦ ﻗﺮاﺀﺗﻨﺎ وﻣﻄﺎﻟﻌﺘﻨﺎ ﻟﻠﻜﺘﺎ ب اﻟﻤﻘﺪس‪ ،‬ﺑﻌﻬﺪﻳﻪ اﻟﻘﺪﺑﻢ واﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﺑﻜﻦ‬
‫وﺿﻮ ;‪1‬ن اﻟﻠﻪ وﻣﻨﻦ اﻟﺒﺪاﻳﺎت ﻋﺎش ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻄﺶ اﻟﻜﻴﺎﻧﻲ ﻟﻤﺨﻠﻮق ﻳﻜﻮن ﻗﺘﺔ ﺧﻼﺋﻘﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫‪١٥‬‬ ‫>>‪ ٠‬ﻗﺘﻤﺔ اﻟﻜﺎﺗﺐ((‬
‫ؤؤﻟﺌﺼﻨﻊ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺻﻮرﺗﻨﺎ ﻛﻤﺜﺎﻟﻨﺎ(( )ﺗﻜﻮﻳﻦ ‪ ،(٢٦ : ١‬وﻟﻢ ﻳﻘﺮ اﻟﻠﻪ >>ﻟﻴﻜﻦ اﻹﻧﺴﺎن((‪ ،‬ﻛ ﻤﺎ‬
‫ﻓﻌﻞ ﻋﻨﺪ ﺧﻠﻘﻪ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت‪ ،‬ﻛ ﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ذﻟ ﻚ ﺟﻠﯫ ﻓﻲ اﻟﻐﺼﻞ اﻷول ﻣﻦ ﺳﻔﺮ اﻟﺜﻜﻮﻳﻦ‪ .‬إذا‪،‬‬
‫ﻧﻜﺘﺸ ﻒ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺨﻠﻖ ﺣﻲ إﻟﻬﯫ ﻻﻣﺘﻨﺎﻫﯫ ﻟﻠﻤﺨﻠﻮق اﻷﺳﻤﻰ‪ ،‬اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬اﺋﻨ ﻲ ﻳﻔﺮﻗﻪ اﻟﻠﻪ ﺑﻔﻴ ﺾ ﻣﻦ‬
‫ﺣﻴﻪ‪ ،‬ﺋﻨﻌﯫ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎ ﻟ ﺘ ﺮ ﻛ ﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬ﻷﺗﻪ ﺟﻌﻞ ﻧﻌﻴﻤﻪ ‪ ٠‬ع ﺑﻨﻲ اﻟﺒﺸﺮ )أﻣﺜﺎل ‪(٣١ :٨‬ا‬
‫وﺣﻴﻦ ﻳﻄﺎﻟﻌﻨﺎ اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﺗﻌﻌﺎ ﺑﺪﺀ ﻋﻼﻗﺆ ﺟﺪﻳﺪؤ ﻣﻊ اﻟﻠﻪ ﺻﻨﻌﻬﺎ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻨﻔﺴﻪ ‪ -‬إﺛﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻣﻦ ﻃﺮف واﺣﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻤﻨﺪ واﻟﻌﺼﻴﺎن واﻟﻐﺮﺑﺔ ﻋﻦ اﻟﻨﺎ ت‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ وﻟﺒﺲ ﻗﻨﺎع اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ واﻟﺜ ﺬ واﻟﻌﺒﺨﺔ ‪ -‬ﺑﺒﻲ اﻻﻧﺴﺎن ررﺣﻨﻴﻦ اﻟﻠﻪ(( وﻣﻮﺿﻮع ﺣﻴﻪ اﻟﻔﻴﺎض‬
‫وﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ‪ ،‬ﻛﺎﺋ ﻦ اﻟﺤﺐ ﻫﺬا‪ ،‬أن ﻳﺮى ﺟﺒﻠﺘﻪ اﺗﺘﻲ ﺻﻨﻌﻬﺎ ﺑﻴﺪﻳﻪ اﻟﻤﻘﻨﺴﺘﻴﻦ ﻫﺎوﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻐﺮاغ‬
‫‪ ،‬ﻷﺑﺪ ي وﺧﺎوﻳﺔ ﻣﻦ‪١‬ﻟﺤﺐ اﻹﻟﻬﻲ‪ ٠‬إﻟﻤﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﺘﻔﺰ ﺑﺎﻟﺒﺸﺮﻳﺔ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﻟﺒﻨﻲ اﻟﺒﺸﺮ ﺑﻞ ﺻﻤﻢ أن ﻳﺴﺘﺮن‬
‫ﻟﻬﻢ وﺟﺪاﺛﻤﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ واﻟﺆﺋﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﺗﺪﺑﺜﺮ اﻟﻠﻪ اﻟﺤﻼﺻﻲ ﻗﺘﺔ ﻋﻄﺶ اﻟﻠﻪ ﻻﺳﺘﺮﺟﺎع إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬
‫اﻻﻧﺴﺎن اﺗﺘﻲ ﻟﻦ ﺗﺘﺤﻘﻖ إﻵ ﺑﻌﻮدﺗﻪ إﻟﻰ اﻷﺣﻀﺎن اﻷﺑﻮﻳﺔ‪ .‬ﻓﻘﺪ أﻋﺎق اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻠﻜﺔ‬
‫اﻟﺘﻮاﺻﻞ ‪ ٠‬ع اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﺳﻦ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﴽﻣﺎم اﻟﺘﻌﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻨﺴﻜ ﺐ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻠﻴﻘﺔ‬
‫ﻛﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺪ ﺧﻠ ﺖ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ ﺣﻴﺚ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻤﻠﻚ اﻟﺘﻌﻤﺔ‪ .‬ﻏﻴﺮ أن ﺧﻄﺴﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻢ ﺑﻠﻎ ﺗﺼﻤﻴﻢ اﻟﻠﻪ‪:‬‬
‫دﻋﻮة آدم اﻷزل ﺣﻘﻘﻬﺎ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬آدم اﻟﯫﻧﻲ‪ .‬ﻫﺬا ﻣﺎ ﻋﻴﺮ ﻋﻨﻪ ﺑﻄﻼﻗﺆ ﺑﺪﻳﻌﺆ اﻟﻘﺪﻳ ﺲ ﺑﻮﻟﺲ‪ ،‬ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬
‫>>ﻟﻜﻦ اﻟﻠﻪ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻏﻨﻴﺎ ﺑﺎﻟﺮﺣﻤﺔ وﻣﻦ أﺟﻞ ﻛﺜﺮة ﻣﺤﻴﺘﻪ اﺗﺘﻲ أﺣﻴﻨﺎ ‪٤‬دا‪ ،‬ﺣﻴﻦ ﻛﺘﺎ أﻣﻮاﻟﻤﺎ ﺑﺎﻟﺮﻻت‬
‫أﺣﻴﺎﻧﺎ ‪ ٠‬ع اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ﻓﺈﻟﻤﻜﻢ ﺑﺎﻟﺘﻌﻤﺔ ﻣﺨﺜﺼﻮن‪ ،‬وأﻗﺎﻣﻨﺎ ﻣﻌﻪ وأﺟﻠﺴﻨﺎ ﻣﻌﻪ ﻓﻲ اﻟﺘﻤﺎوا ت ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺢ‬
‫ﻳﺴﻮع(( )أﻓﻌﺴﺲ ‪.( ٦- ٤ : ٢‬‬
‫وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈن ﺗﺪﻃﻞ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﺜﺎرخ ﻳﻘ ﺴﻢ إﻟﻰ زﻣﺘﻴﻦ ﻳﺮﺗﻜﺰان ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺒﺎدرة اﻹﻟﻬﻴﺔ اﺗﺘﻲ ﻟﻤﻌﺌﺮ ﻓﻲ‬
‫ﻃﻴﺎﺛﻤﺎ ﻋﻦ ﻋﻄﺶ اﻟﻠﻪ ﻟﻠﻘﺎﺀ اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬اﻵﻣﻦ اﻷﻧﻞ‪ :‬ﻫﻮ وﻋﺪ اﻟﻠﻪ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﺨﻼص ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫ﻋﻬﻮد أﻗﺎﻣﻬﺎ اﻟﻠﻪ ﻣﻊ إﻧﺴﺎن )ﻧﻮح‪ ،‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬ﻣﻮﺳﻰ‪(...‬؛ اﻵﻣﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺨﻼص ﻓﻲ ﺷﺨ ﺺ‬
‫ﻳ ﺴﻮ ع اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻠﻪ اﻟﻤﺘﺤﺴﺪ‪ .‬ﻫﺬا اﻵﻣﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬زﻣﻦ ﺗﺠﺴﺪ اﻷﻗﻨﻮم اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻟﻮث‬
‫اﻟﻘﺪوس‪ ،‬اﻟﻠﻪ اﻻﺑﻦ‪ ،‬ﻫﻮ زﻣﻦ ارﺗﻮاﺀ اﻟﻠﻪ‪ ،‬اﺗﻨﻲ اﻟﻤﺨﻦ ﺻﻮرة ﻋﺒﺪ‪ ،‬اﻟﻤﺨﻦ ﺑﺸﺮﻳﺘﻨﺎ اﻟﺴﺎﻗﻄﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺄﺿﺤﻰ زض دﺧﻮل اﻟﻠﻪ ﻓﻲ أرض اﻟﺘﺴﻴﺎن‪ ،‬اﻧﺒﻼج اﻟﺘﻬﺎر ﻓﻲ ﻋﺘﻤﺔ اﻟﺘﻴﻞ‪ ،‬وﺑﻠﻮغ ﺛﻤﺮ اﻟﺤﻴﺎة‬
‫>>ﻋﻘﺎﺗﻤﺔ اﻟ ﻜﺎ ب‪٥‬‬ ‫‪١٦‬‬
‫ﺻﺤﺮاﺀ ﻣﻮﺗﻨﺎ‪ .‬ﻣﻞﺀ اﻟﺰﻣﺎن ﻫﺬا ﻫﻮ ﻳ ﺴﻮ ع )راﺟﻊ ﻏﻼﻃﻴﺔ ‪ ،( ٤ : ٤‬إﺗﻪ ﻛﻠﻤﺔ اﻵب ﻧﺎﻟﻬﺎ‪،‬‬
‫ﺷﺨﺼﯫ‪ .‬ﻓﻲ ﻳ ﺴﻮع‪ ،‬وﻓﻘﻂ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻳﻮﻟﺪ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن واﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﻠﻪ‪.‬‬
‫ﺳﺮى ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻛﻴ ﻒ ﻳﺒﺤﺚ اﻟﻠﻪ ﻋﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻴﺠﺪه وﻳﻠﺘﻘﺜﻪ ﻋﻨﺪ ﺑﺌﺮه اﻟﺨﺎﻣﻞ اﺗﻨﻲ‬
‫ﺣﻔﺮه ﻇﯫ ﻣﻨﻪ أﺗﻪ ﺳﻴﺮوي ﻋﻄﺸﻪ‪ ،‬إﻵ أﺗﻪ ﺑﻌﻲ ﻛﺎﺋﻴﺎ ﻋﻄﺸﺎﺗﺎ‪ ،‬إذ إن اﻟﻐﻠﻄﺔ واﻟﻤﺎل وﻣﺒﺎﻫﺢ اﻟﻌﺎ ﻟﻢ‬
‫ﻫﻲ آﺑﺎر ﻣﺜﻘﻘ ﺔ ﺣﻔﺮﻫﺎ ا ﻹﻧﺎ ن ﺧﻼل ﺗﺠﻮاﻟﻪ وﺗﻴﻬﺎﻧﻪ ﻓﻲ ‪.‬ﺣﺮاﺀ ﻫﺬا اﻟﻌﺎ ﻟﻢ‪ ،‬ﻣﺒﺘﻌﺪا ﻋﻦ اﻟﻠﻪ‬
‫ﺷﻨﻴﻦ‪:‬‬ ‫ﻳﻨﺒﻮع اﻟﻤﻴﺎه اﻟﺤﺜﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺣﺴ ﺐ ﻣﺎ ﺣﺎﺀ ﻓﻲ ﻧﺒﻮﺀة إرﻣﻴﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﻘﺎﺋﻞ‪ :‬ر>ﻓﺈن ﺷﻌﺒﻲ ﺻﻎ‬
‫ﺗﺮﻛﻮﻧﻲ أﻧﺎ ﻳﻨﺒﻮع اﻟﻤﻴﺎه اﻟﺤﻴﺔ واﺣﺘﻔﺮوا ﻟﻬﻢ آﺑﺎذا ﻣ ﺸﻘﻘﺄ ﻻ ﺗ ﻤ ﻤ ﻚ اﻟﻤﺎﺀ(( )‪ .( ١٣ : ٢‬ﻓﻜﻲ ﻣﻦ‬
‫ﻳﺸﺮب ﻣﻦ ﻣﺎﺀ ﻫﺬ‪١ ١‬ﻟﻌﺎﻟﻢ ﻳﻌﻄﺶ ﺛﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻞ اﻟﺬب ﻳﻄﻤﺌﻨﻨﺎ ﺑﻮ‪ ١‬ﻣﻄﺔ ‪١‬ﻟﺘﺎﻣﺮﺗﺔ ﺑﺄن اﻟﻤﺎﺀ اﺗﻨ ﻲ‬
‫ﻳﻌﻄﻴﻪ ﻫ ﻮﻳﻤ ﻊ اﻟﻌﻄﺶ إﻟﻰ اﻷﺑﺪ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل ﻟﻬﺎ‪>> :‬ﻛﻲ ﺗ ﻦ ﻳﺜ ﺮ ب ض ﻫﺬا اﻟﻤﺎﺀ ﻳﻌﻄﺶ ﺛﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وأﺗﺎ‬
‫ض ﻳﺸﺮب ض اﻟﻤﺎﺀ اﺋﻨﻲ أﻧﺎ؛ﺀﻫﻠﻴﻪ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﻳﻌﻄﺶ إﻟﻰ اﻷﺑﺪ ﺑﻞ اﻟﻤﺎﺀ اﺛﻨﻲ (ﻋﻄﻴﻪ ﻟﻪ ﻳﺼﻴﺮ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻳﻨﺒﻮع ﻣﺎ؛ ﻳﻨ ﻊ إﻟﻰ اﻟﺤﻴﺎة اﻷﺑﺪﻳﺔ(( )ﻳﻮﺣﺘﺎ ‪ .( ١٤- ١٣:٤‬و ﻫ ﻮ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﺛﻨﻲ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺴﻴﺪ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺬوح اﻟﻘﺪس‪ :‬ررإن ﻋﻄﺶ أﺣﺖ ﻓﻴﺄ ق إي وﻳﺸﺮب‪ .‬ﺗﻦ آﻣﻦ ﺑﻲ ﻓﻜﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﻜﺘﺎب‪ :‬ﺳﺘﺤﺮي ﻣﻦ‬
‫ﺑﻄﻨﻪ أﻟﻬﺎر ﻣﺎ؛ ﺣﻲ‪ .‬إﺗﻤﺎ ﻗﺎل ﻫﺬا ﻋﻦ اﻟﺬوح اﺛﻨﻲ ﻛﺎن اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ﺑﻪ ﻣﺰﻣﻌﻴﻦ ﴽن ﻳﻘﺒﻠﻮه‪ ،‬إذ ﻟﻢ‬
‫ﻳﻜﻦ اﻟﺬوح اﻟﻘﺪس ﻗﺪ!ﻋﻄﻲ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻷن ﻳﺴﻮع ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﻌﻦ ﻗﺪ ﺛﺤﺪ(()ﻳﻮﺣﺘﺎ ‪.(٣٩ —٣٧ : ٧‬‬
‫ﻗﺪ‬ ‫ﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺗﻪ اﺛﺘﻲ‬ ‫ﻟﺬﻟ ﻚ ﻣﻨ ﻜﺘﺜ ﻒ ﻣﯫ ﻓﻲ ﻃﻴﺎت ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﺨﺒﺮة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‬
‫ﻓﻌﻘﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﺬؤﻳﺎ‪>> :‬ﻓﻠﻦ ﻳﺠﻮﻋﻮا وﻟﻦ ﻳﻌﻄﺸﻮا وﻟﻦ‬ ‫ا ﻟ ﺘ ﻌ ﻴ ﻦ اﻹﻟﻬﻲ‪،‬‬ ‫ارﺗﻮت ﻣﻦ‬
‫ﻓﻲ وﺳﻂ اﻟﻌﺮش ﻳﺮﻋﺎﻫﻢ وﻳﺮﺷﺪﻫﻢ إﻟﻰ ﻳﻨﺎﺑﻊ ﻣﺎﺀ‬ ‫اﻟﺤﻤﻞ اﺛﻨﻲ‬ ‫ﺗﻄﺮﻟﻬﻢ ا ﺷ ﺲ وﻻ أى ﺣﺮ‪ ،‬ﻷن‬
‫اﻟﺤﻴﺎة وﻳﻤﺴﺢ اﻟﻠﻪ ﻛ ﻲ دﻣﻌﺆ ض ﻋﻴﻮﻟﻬﻢ(( )‪.( ١٧- ١٦ :٧‬‬
‫ﻳﺤﻤﻞ ﻓﻲ ذاﺗﻪ رﻏﺒﺔ ﺗﺠﺘﺬﺑﻪ ﻧﺤﻮ اﻟﻠﻪ‪ .‬وﻣﻨﺎ اﻟﻌﻴﺪد ﻳ ﺆﻳ ﺪ اﻟﺜﻌﻠﻴﻢ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ‬ ‫اﺛﻨﻲ‬ ‫إﺗﻪ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﻟﻠﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﺔ‪ :‬ؤ>إن اﻟﺜﻮق إﻟﻰ اﻟﻠﻪ رﻏﺒﺔ ﻣﻨﻘﻮﺷﺔ ﻓﻲ ﻗﻠ ﺐ اﻻﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻷن ا ﻹﻧﺎ ن ﺧﻠﻴﻘﺔ ﻣﻦ‬
‫اﺛﺘﻲ‬ ‫ا ﻻﻧﺎ ن إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺒﺎﻟﻠﻪ وﺣﺪه ﻳﺠﺪ ا ﻹﻧﺎ ن اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ واﻟﺪﻋﺎﺑﺔ‬ ‫ﻳﺠﻨﺐ‬ ‫اﻟﻠﻪ وﻟﻠﻪ‪ ،‬واﻟﻠﻪ ﻻ ﻳﻨﻔ ﻚ‬
‫ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻼ ﺗﻮﺋﻒ(()ﻋﺪد ‪.( ٢٧‬‬
‫ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻻ ﻳﻤﻤﻌﻨﻲ ﺧﺘﺎﯪ إﻵ ﴽن أﻧﻜﺮ ﻣﻐﺮ ﻳﻮﻧﺎن‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﺌﻐﺮ اﻟﺬاﺑﻊ ض اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس‪ ،‬اﺋﻨ ﻲ‬
‫ﻳﺒ ﺤ ﺚ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﻋﻦ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻟﻴ ﺲ اﻹﻧﺴﺎن ﻫﻮ ﻣﻦ‬ ‫اﺛﻨﻲ‬ ‫ﻧﺠﺪ أﻧﻤﻮنﻧﺤﺎ ﺣﯫ وا ﺧﺘﺒﺎذا ﺛﻌﺎﺑﺜﺎ ﻟﻠﻪ‬
‫‪١٧‬‬ ‫>>ﻣﻘﺖ‪ ٠‬ة اﻟ ﻜﺎ ب (‬
‫ﻳﺒ ﺤ ﺚ ﻋﻦ اﻟﻠﻪ؛ إﺛﻪ ﻳﻨﺌﺶ ﻋﻦ اﻻﻧﺴﺎن ﻟﻜﻲ ﻳﺪﻋﻮه إﻟﻰ اﻟﺘﻮﺑﻪ‪ .‬ﺗﺮاه ﻳﺒ ﺤ ﺚ ﻋﻦ اﻟﻜﻦ‪ ،‬ﻳﺠﻮل‬
‫ﻳﻌﻠﻠﺐ اﻟﺘﻐﻮس اﻟﺘﻲ ﻟﻪ‪ ...‬ﻫﻮ ﺑﺬاﺗﻪ ﻳﺒ ﺤ ﺚ ﻋﻦ اﻟﺘﻐﻮس اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ اﻟﻌﺌﻔﻴﻨﺔ ﻟﻴ ﺨﻠ ﺼ ﻬﺎ‪ .‬وﻫﻮ ﺑﺬاﺗﻪ‬
‫ﻟﻜﻲ ﻳﺪﻋﻮﻫﺎ إﻟﻰ اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻓﺘﺨﻠﺺ‪ .‬وﻫﻮ أﻳﺼﺎ ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻛ ﺬ‬ ‫ﻳﺒ ﺤ ﺚ ﻋﻦ اﻟﺘﻐﻮس اﻟﻐﯫﻟﺔ ﻓﻲ ﻧﻴﻨﻮى‬
‫اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻟﻜﻲ ﻳﺨﻠﺺ ﻳﻮﻧﺎن اﻟﺜﻰ‪.‬‬

‫إن ﻛﺎن اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﻳﺄﺗﻲ إﻟﻰ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻠﻪ ﻳ ﺬ ﻫ ﺐ إﻟﻰ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﻳ ﺼﻠﺤﻪ وﻳﺼﺎﻟﺤﻪ‪ ،‬ﻛ ﻤﺎ ﻗﺎل‬
‫اﻟﻘﻨﻴ ﺲ ﻳﻌﻘﻮب اﻟﺘﺮوﺟﻲ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻣﻴﻼد اﻟﻤﺴﻴﺢ‪>> :‬ﻛﺎذت ﻫﻨﺎك ﺧﺼﻮﻣﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻠﻪ واﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫ﻓﻠﺘﺎ ﻟﻢ ﻳ ﺬ ﻫ ﺐ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻜﻲ ﻳﺼﻄﻠﺢ ﻣﻊ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻧﺰل اﻟﻠﻪ ﻟﻜﻲ ﻳﺼﺎﻟﺢ اﻹذان<<‪ .‬واﻟﻠﻪ ﻻ ﻳﺠﺪ أن‬
‫ﻫﺬا ﺿﺖ ﻛﺮاﻣﺘﻪ‪ ،‬أن ﻳﺒ ﺤ ﺚ ﻋﻦ اﻹﻧﺴﺎن وﻳﺴﻌﻰ إﻟﻰ ﻣﺤﻴﻪ!‬
‫ﺧﺎﻟﻖ اﻟﺘﻤﺎﺀ واﻷرﻓﻰ ﻳﺠﺪ ﻟﺬﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺘﺮاب واﻟﺮﻣﺎد‪ ،‬ﻟﺌﻌﻄﺘﻨﺎ ﻓﻜﺮ؛ ﻋﻦ ﺣﻨﺎن‬
‫اﻷﺑﻮة وﺳﻤﺎﺣﺔ اﻟﻘﻠﺐ اﻟﻮاﺳﻊ‪ :‬إﺗﻪ ﺟﺎﺋﻊ ﺣﯫ إﻟﻰ ﻫﺬا اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺴﺘﺮﻳﺢ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ‪ .‬إن ﻟﻘﺎﺀ‬
‫اﻟﻠﻪ ﻣﻊ اﻟﺒﺸﺮ ﻫﻮ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟﻘﺎﺀ ﺧﻼﺻﻲ وﻣﺤﺮن‪ ،‬ﻟﻘﺎﺀ ﻳﺤﻘﻖ ﺗﻄﺘﻌﺎت ﻗﻠ ﺐ اﻹﻧﺴﺎن اﻷﻛﺜﺮ‬
‫ﻋﻤﯫ‪ ،‬وﻳﺸﺠﻊ ﺣﺘﻴﻨﻪ ﻟﻠﺜ ﻼم واﻟﺤﻨﺔ‪ .‬ﻳﺤﻤﻠﻨﺎ اﻹﻳﻤﺎن إﻟﻰ اﻛﺘﺸﺎ ف ﻟﻘﺎﺀ اﻟﻠﻪ ا ﻟﺨﻼﺻﻲ‪ ،‬وﻗﻨ ﻲ ﻳﻌﻨﺰ‬
‫ﻛ ﺰ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺣﻘﻴﻘﻲ وﺧﺌﺮ وﺟﻤﻴﺰ ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻳﻬﻨﺒﻪ وﻳﺴﻤﻮ ﺑﻪ‪ .‬ﻳﺤﺪث ﻫﻜﺬا‪ :‬ﻓﻐﻲ ﺣﻴﻦ‬
‫ﻳﻜﺸ ﻒ اﻟﻠﻪ ﻋﻦ ذاﺗﻪ‪ ،‬وﻳﺠﻌﻞ ﻧ ﻔ ﻪ ﻗﺎﺑﻼ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺒﺪأ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻦ ﻫﻮ اﻟﻠﻪ‪،‬‬
‫وﺑﻤﻌﺮﻓﺘﻪ ﺑﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ذاﺗﻪ‪ ،‬وﻋﻠﻰ أﺻﻠﻪ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻣﺼﻴﺮه‪.‬‬
‫اﻟﻤﺆﻟﻒ‬
‫اﻷرﺷﻤﻔﺪرﻳﺖ أﻏﺎﺑﻴﻮس أﺑﻮ ﻣﻌﺪى ب‪.‬م‬
‫ا ﻟ ﻘ ﻢ اﻷول‬
‫اﻟﻜﺘﻞ ب اﻟﻤﻔﻨ ﺲ‪ :‬دﺧﻮل اﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺗﺎ رﻳ ﺦ اﻹﻧﺴﺎن‬

‫‪١‬‬ ‫ا ﻟ ﻘ ﻢ اﻷؤل‬
‫‪ ( ١‬ﻛﻴ ﻒ أﻗﺮ(‪ ١‬ﻟ ﻜﺘﺎ ب ا س‪٠‬ى؟‬
‫إن ﻗﺮاﺀة اﻟ ﻜﺂ ب اﻟﻤﻘﻨﺲ ﻫﻲ ﻗﺮاﺀة ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣﺒﺘﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺘﻼة واﻟﺜﺄﺗﻞ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ اﺗﺘﻲ‬
‫ﻳﺤﻮﻳﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬ﻗﺮاﺀة ﻳ ﺈ ﻓﻲ اﻹﻳﻤﺎن وروع اﻟﺘﻌﻴﺪ‪ ،‬ﻣﺆﻣﻔﻴﻦ ﺑﺤﻀﻮر اﻟﻠﻪ اﻵن‪ ،‬وﴽﺋﻪ‬
‫ﻳ ﻜﺘﺜﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺲ اﻟﻤﻘﺸﻰ‪ ،‬ﺟ ﺚ ﻳ ﻌ ﻰ اﻟﻤﺆس ﻟﻺﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻠﻪ ﺑﺮوح اﻟﻄﺎﻋﺔ واﻟﺌﻘﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ‬
‫ﺻﻼؤ‬ ‫ﺑﻮﻋﻮد اﻟﻠﻪ وﻣﻤﺎ ﻳﻄﻠﻴﻪ ﻣﺘﺎ‪ .‬وﻫﺬه اﻟﻘﺮاﺀة ﺗﺘﻢ ﺑﻐﻮر اﻟﻮوح اﻟﻘﺪس ﻟﺘﺘﺤﻮل اﻟﻜﻠﻤﺄ إﻟﻰ‬
‫ؤﺛﺮﺟﻮ إﻟﻰ ﺣﻴﺎة‪ .‬ﻓﻜ ﻦ اﻟ ﻜ ﺐ ا في ﺿ ﻜﻠ ﻜﺘﺎﻳﺎ واﺣﻨﺎ ﻫﻮ اﻟﻤﺴﺢ‪ .‬ﻓﺎﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﻤﻘﻨﺲ ﻟﻴﺲ‬
‫ﺷﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﺷﺨﺺ‪ :‬ﺷﺨﺺ ﺣ ﻲ ﻫﻮ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻳﺴﻮع‪.‬‬

‫وﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻻ ﺗﻤﻜﺘﻨﺎ اﻟﺘﻌﺜﻖ ﻓﻲ اﻟ ﻜﺂ ب اﻟﻤﻘﺆس إذا ﻟﻢ ﻃﻮ ﺑﺨﻠﻖ ﺟﻮ ﻣﻦ اﻟﻌﺘﻤﺖ اﻟﺬاﺧﻠﺊ اﺀﻟﺬي‬
‫ﻳﺴﻬﻞ ﺗﻮﺑﺔ اﻟﻘﻠ ﺐ واﻟﻐﻼم اﻟﺬاﺧﻠﻞ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ا ﻹﻳﻔﺎ ﺀ إﻟﻰ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻠﻪ )ﺗﺜﻨﻴﺔ ‪ ،( ٩- ٣ : ٦‬اﺛﻨﻲ‬
‫ﻣﺎ ﻫﻮ إﻵ اﺳﺘﺴﻼم ﻟﻌﻤﻞ اﻟﻠﻪ اﺛﻨﻲ ﻳﺤﻠﺺ وﻳﺠﻨﺐ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻧﺘﺮك ﺻﻮت اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻳﻘﻮدﻧﺎ ﻟﻨﻘﺮأ‬
‫ﺻﻤﻮﺋﻴﻞ‬ ‫أﺣﺪا ث ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﻛﺘﺎرﻳﺦ ﺧﻼص‪ .‬ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻘﺒﻞ ﻣﺨﺜﻂ اﻟﻠﻪ ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻧﻔﺴﻪ اﺋﻨﻲ دﻓﻊ‬
‫اﻟﻘﺎ ب إﻟﻰ اﻟﻘﻮل‪ :‬ررﺗﻜﺌﻢ ﻳﺎ رب ﻓﺈن ﻋﺒﺪك ﻳﺴﻤﻊ(( )‪ ١‬ﺻﻤﻮﺋﻴﻞ ‪ ( ١ ٠ :٣‬وﻟﻤﻨﻎ أ ﻧ ﻔ ﻨ ﺎ‬
‫ﻧﻨﺠﺬب ﻧﺤﻮ اﻟﻠﻪ‪ .‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺈن اﻹﺻﻐﺎﺀ ﻳﻌﻨﻲ اﻻﺳﺘﺴﻼم ﻟﺘﺴﺒﻴﺢ اﻟﻘﻠﺐ اﻟﻌﯫﻣ ﺖ ﻓﻲ ﺟﻮ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺒﺴﺎﻃﺔ واﻟﻌﻴﻼة ﻟﻴﺼﺒﺢ ﻗﺎرئ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻠﻪ ﺗﻠﻤﻴﻨﺎ وﻳﺴﺘﻄﻴﺐ ﻛ ﻼم اﻟﻠﻪ اﻟﺤﺴﻦ )ﻋﺒﺮاﻧﻴﻴﻦ ‪.( ٥ : ٦‬‬
‫‪ ( ٢‬ﻋﻼﻗﺔ اﻟ ﻜ ﺂ ب اﻟﻤﻘﻨﺲ و ا ﻟ ﻜ ﺒ ﺔ ؟‬
‫ﻟﻠﻜﺘﺎ ب اﻟﻤﻘ ﺶ واﻟ ﻜﻨﻴ ﺔ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﻜﻠﻤﺔ اﻟﻠﻪ‪ :‬ﻋﻼﻗﺔ ﺗ ﺪ ﺧ ﻞ ‪ ١‬ﻟﻠﻬﻔ ﻲ ﺀاﻟﻢ اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬ض ﺟﻬﺔ‪،‬‬
‫وﻋﻼﻗﺔ ﻗﺒﻮﻟﺰ وﺗﺠﺎوب اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﻬﻞ أﺧﺮى؛ ﻓﻤﻦ ﺣﻬﺔ‪ ،‬ﺗﻔﺘﺮض ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻛﻮﺗﻬﺎ ﻛﻠ ﻤﺎ‬
‫ﻣﻮﺛﻬﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ إﻟﻰ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﺳﺘﻤﺎﻟﻤﺎ ﺗﻘﻮﯪ وﻃﺎﻋﺔ وأﻣﺎﻧﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺟﻬﺆ أﺧﺮى‪ ،‬ﻛﻮﺗﻬﺎ ﻛﻠﻤﺔ ﻛﺘﺒﻬﺎ‬
‫اﻟﺒﺸﺮ ﻋﻦ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗ ﻀﺌ ﻦ ﺧﺒﺮة إﺑﻤﺎن ﺷﺨﺼﻲ وﺟﻤﺎﻋﺊ‪.‬‬
‫‪ ( ٣‬ﺳﻴﺮة ﻗﺮاﺀة اﻟﻜﻌﺎ ب اﻟﻐ ﺾ‬
‫ﻟﻬﺬه اﻟﻤﻤﻴﺮة ﺳ ﺖ ﻣﺮاﺣﻞ أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻻ ﻏﺊ ﻟﻠﻮاﺣﺪة ﻋﻦ اﻷﺧﺮى وﻫﻲ ﻟﻬﺪف إﻟﻰ ﺟﻌﻞ ﻛﻠﻤﺔ‬
‫اﻟﻠﻪ‪ ،‬رراﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺾ((‪ ،‬ﻏﻨﺎ؛ ﻟﻺﻧﺴﺎن اﻗﺎس ﻟﻌﻴﺶ اﻟﺤﻴﺎة ﺑﻜﻤﺎﻟﻬﺎ‪:‬‬
‫اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﻤﻘﻨﺲ‪ :‬دﺧﻮل اس ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫‪٢‬‬
‫‪ . ١‬اﺳﺪﻋﺎﺀ اﻟﺬوح اﻟﻘﺪس‬
‫ﻓﻲ ﻛ ﻞ ﻣﺮؤ ﻧﻔﺘﺢ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﻤﻘﺪس‪ ،‬ﻓﺮدﯪ أم ﺟﻤﺎﻋﯫ‪ ،‬ﻳﺠﺐ اﻟﺒﺪﺀ داﺋﺘﺎ ﺑﺎﻟﻬﻌﺎﺀ إﻟﻰ اﻟﺬوح‬
‫اﻟﻘﺪس‪ ،‬ﻷن اﻟﻘﺮاﺀة اﻟﻨ ﻲ ﻫﻲ ﻧﻌﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺬوح اﻟﻘﺪس وﻻ ﺗ ﺼﺒﺢ اﻟﻜﻠﻤﺄ ﺟﻲ إﻻ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺪﺧﻞ ﻓﻲ‬
‫ﺷﺮﻛﺆ ‪ ٠‬ع اﻟﺬوح اﻟﻘﺪس اﻟﻤﻘﻴﻢ واﻟﺜﺎﻛ ﺐ ﻓﻴﻨﺎ‪.‬‬
‫ﺑﺤﺲ‬ ‫ﺑﻮﻟﻦ اﻟﻌﺌﻼة إﻟﻰ اﻟﺬوح اﻟﻘﺪس روح اﻟﺜﻮاﺿﻊ اﻟﻌﻤﻴﻖ‪ ،‬وﺗﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﻘﺘﺮب ﻣﻦ اﻟﺌﻌﺮذ اﻟﻜﺘﺎﺑﻲ‬
‫اﻹرادة اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ وﻋﻤﻞ اﻟﺬوح‬ ‫ﺑﻴﻦ‬ ‫ﻣﻘﺪس وﺳﺠﻮد ﺧﺎﺿﻊ ووداﻋﺆ أﻣﺎم اﻟﺘﻦ‪ .‬ﻫﻲ ﺛﻤﺮة اﻟﺜﻮاﻓﻖ‬
‫اﻟﻘﺪس‪ .‬ﻛ ﺬ ﻫﺬا ﻳﺘﻄﺜﺐ ﺟﻮا ﻣﻦ اﻟﻌﺘﻤﺖ ووﻗﻔﺔ ﺗﺄﻣﻞ ﺑﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻀﻴﺮ ﻣﺸﺮوع ﺣﻴﺎؤ ﻣﺒﻨﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺮﺟﻊ أﺳﺎﻣﻲ ﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺆ ﻣﺴﻴﺤﻴﺆ وﻟﻨﻌﻤﺔ اﻟﻘﻤﻴﻴﺰ اﻟﺘﻲ ﻳﻬﺪﻫﺎ اﻟﺬوح اﻟﻘﺪس‪ :‬ؤؤﻗﻞ‬
‫ﺑﺂذاﺑﺰ‬ ‫ﻳﺎ رب‪ ،‬ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺤﻴﺎة واﻟﻔﺮح ﻣﻦ ﺧﻼل ﻓﻢ وﻟﺴﺎن اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﻤﻘﺪس وأﻋﻌﺈﻧﻲ أن أﺳﻤﺘﻬﺎ‬ ‫ﻟﻲ‪،‬‬
‫داﺧﺈﺛﺆ ﻣﺘﺤﺪدة‪ ،‬وأن أﺗﺮﺋﻢ ﻳﻤﺤﺪاك ﺑﺒﻠﺴﺎق اﻟﺬوح اﻟﻘﺪص‪.٠‬‬
‫‪ . ٢‬اﻟﻘﺮاﺀة‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻴ ﺲ‬ ‫ﻗﺮاﺀة ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻠﻪ ﻟﻴ ﺴ ﺖ ﻋﻤﻠﺌﻪ ﺳﻄﺤﺌﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺘ ﻄﻠ ﺐ اﻧﺘﺒﺎ ﯪ وإﺻﻐﺎﺀ‪ ،‬ﻷن اﻟﻬﺪف‬
‫ﺗﻌﻤﻴﯫ أو ﺗﻄﺒﻴﯫ‪ ،‬ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻫﻮ إﺻﻐﺎﺀ وﻗﺒﻮل ﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻠﻪ ﺑﺎﺳﺘﻌﺪاد وﻟﻬﺌﺆ ﻛﺎﻣﻞ‪ .‬ﻓﺎﻟﻘﺮاﺀة ﻫﻲ‬
‫إﺻﻐﺎﺀ إﻟﻰ ﺷﺨﺺ‪ ،‬ﺷﺨﺺ ﺣ ﻲ ﺗﺘﻜﻠﻢ وﻫﻮ اﻟﻠﻪ ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬ﻓﻐﻲ اﻟﻘﺮاﺀة‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﻟﻘﺪﻳﺲ إﻳﺮوﻧﻴﻤﻮس‪،‬‬
‫ؤؤاﻓﺘﺢ ا ﻷ ﺷﻌﺔ ﻟﻠﺬوح اﻟﻘﺪس((‪.‬‬
‫‪ .٣‬اﻟﻔﻬﻢ‬
‫ﺑﺤﻴﺚ‬ ‫ﻳﺘﻤﺌﺰ ﻓﻬﻢ اﻟﺘﻌﺮذ اﻟﻜﺘﺎئ ﺑﺎﻧﻪ ﺗﻔﺘﻴ ﺶ ﻋﻦ وﺟﻪ ﻳ ﺴ ﻮ ع وراﺀ ﻛ ﺬ ﻛﻠﻤﺔ؛ و ﻫ ﻀﻢ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻠﻪ‬
‫ﺗ ﻨ ﻄ ﻊ ﻓﻲ داﺧﻠﻨﺎ؛ وإﻏﻼق اﻟﻌﻴﻮن أﻣﺎم اﻟﺬب وﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﺜﻤﺎﻋﺮ واﻟﻤﻮاﻗﻒ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺒﻌ ﺚ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻠﻪ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎرئ ﻓﻲ ﻫﺬه ‪،‬ﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﻓﻬﻢ اﻟﺘﻌﻞ‪ ١‬ﻟﻜﺘﺎئ ﺑﺠﻤﻠﺘﻪ‪ :‬اﻟﻤﻜﺎن؛ ‪٠‬ﻟﺬﻣﺎن؛ اﻟﺘﺨ ﺼﺜﺎ ت اﻟﺘﻲ ﺗﺆﻟﻒ‬
‫اﻟﺘﺤﺮن واﻷﻓﻌﺎل اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﻟﻬﺎ وﻣﻌﺮﻓﺔ دورﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺪث اﻟﻤﻘﺮوﺀ‪٠٠.‬‬
‫‪. ٤‬ا ﺗ ﺔ‬
‫ﻳﻘ ﻮ ل اﻟﻘﺪﻳ ﺲ أﻏﺴﻄﺴﻮس‪ :‬ؤرﺻﻼﺑﻚ ﻫﻲ ﻣﺤﺎدﻓﻚ ﻫﻊ اﻟﻠﻪ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻘﺮﴽ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس‪،‬‬
‫أن‬ ‫ﺑﻌﺪ‬ ‫ﻳﺘﻜﺘﻢ اﻟﻠﻪ ﻣﻌﻚ؛ وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﺼﻠﻲ‪ ،‬ﺗﺘﻜﺘﻢ أﻧﺖ ﻫﻊ اﻟﻠﻪ((‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﺌ ﻼة ﺗﻌﻨﻲ أن ﻧﺠﻴﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻪ‬
‫‪٢٣‬‬ ‫اﻟﻬﺴﻢ اﻷول‬
‫ﻧﻜﻮن ﻗﺪ ﺳﻤﻌﻨﺎه‪ ،‬وأن ﻧﻘﻮل >>ذﻋﻢ<< ﻹرادﺗﻪ وﻣﺨﻄﻄﻪ ﻟﻨﺎ )اﻟﻌﺬراﺀ ﻣﺮﻳﻢ(‪ .‬اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﺘﻲ إﻟﻴﻬﺎ ﺗﺘﻮق‬
‫ﺣﻜ ﻤ ﺔ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻫﻲ أن ﻳﺼﻞ إﻟﻰ اﻟﺠﺆاﻧﺌﺔ >>اﻟﻼﺧﻠﻴﺔ<< إﻟﻰ ﺻﻼة اﻟﻘﻠ ﺐ‪ ،‬ﻋﻠﺘﺎ ﺑﺄن ﺧﺒﺮة اﻟﻌﺌﻼة ﺗﺘﻢ‬
‫ﻓﻲ أﻋﻤﺎق ا ﻹ ﻧﺎ ن ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻤﻜﺎن اﺋﻨ ﻲ ﻳﺴﻜﻨﻪ روح اﻟﻠﻪ )روﻣﺔ ‪( ٩ :٨‬ا ﺣﻴﻨﻬﺎ ﺋﺪرك ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻌﺌﻼة‬
‫ﻛﻌ ﻼﻗﺆ ‪ ٠‬ع اﻟﻠﻪ اﻟﺤﻲ وﻫﻨﺎ ﺑﻮﻟﺖ ﻛﻠ ﻤ ﺔ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﻗﻠ ﺐ اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫‪ . ٥‬اﻟﺘﴼﺋﻞ‬
‫ﻟﻴﺲ اﻟﺜﺄﺋﻞ ﻣﺠﻨﺪ ﺗﻘﻔﻴﺆ أو أ زا ﺛﻀﺎﯪ ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻋﻄﺌﺔ ض اﻟﺪوح اﻟﻘﺪس‪ ،‬ﻳﻨﺒﻊ ﻣﻦ‬
‫ﺧﺒﺮة ﻗﺮاﺀؤ رﻳﺔ ﺟﻴﺪة‪ :‬اﻟﺜﺄﺛﻞ ﻫﻮ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻠﻪ واﺧﺘﺒﺎره ﻓﻲ اﻟﻘﻠﺐ‪ :‬إﻟﻤﻪ وﻟﻴﺬ ﺻﻼؤ ﻃﻮﻳﻠﺆ ﻣﺘﻤﺮﻛﺰؤ‬
‫ﺣﻮل ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻠﻪ‪ .‬وﺛﻤﺮة ﻫﺬا اﻟﺜﺄﺛﻞ ﻫﻮ ﺣﻀﻮر اﻟﺪب وﻫﻮ ﻳﺤﻘﻖ وﻳﻀﻊ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻠﻪ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺜﻨﻔﻴﻦ‪،‬‬
‫ﺟﺎﻋﻼ ﻣﻨﻬﺎ ﺧﺒﺮ؛ ﻟﺬﻳﺬة‪ ،‬ﺗﺴﺒﻖ اﻟﻔﺮح ؤزاﻟﺬي ﴽﺀده اﻟﻠﻪ ﻟﻠﻨﻴ ﻦ ﻳﺠﻮﻧﻪ<< )أﺷﻌﻴﺎ ‪٣ : ٦٤‬؛ ‪١‬‬
‫ﻛﻮرﻧﺜﺲ ‪ .( ٩ : ٢‬إن اﻟﺌﺄﺛﻞ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻟﻴﺲ دراﺳﺄ ﻟﻠ ﻜﺂ ب اﻟﻤﻘﺜﺲ أو ﻋﻤﻸ ﺛﻘﺎﻓﯫ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ‬
‫ﻟﺤﻈﺎت ﺻﻼؤ ﺣﻘﻴﻘﻴﺆ وﺑﺤﺜﺦ ﺣﻜﻴﻢ ﻋﻦ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ اﺋﺘﻲ ﺗﻘﻮد ﻣﻦ ﺧﻼل ﺣﻮار اﻟﻌﺌﻼة إﻟﻰ‬
‫ﻋﻴﺶ ﺧﺒﺮؤ ﺷ ﺨ ﻬ ﺦ ﻣﻊ اﻟﻠﻪ‪.‬‬
‫‪ . ٦‬اﻟﻘﻴ ﻖ‬
‫>>ﻟﺲ‪٠‬ت أﻧﺎ اﻟﺬي ﻳﺤﻴﺎ ﺑ ﻞ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻳﺤﻴﺎ ﻓﻲ<< )ﻏﻼﻃﻴﺔ ‪ ( ٢ > : ٢‬ورراﻟﺤﻴﺎة ﻟﻲ ﻫﻲ اﻟﻤﺴﻴﺢ واﻟﻤﻮت‬
‫ﻣﻦ أﺟﻠﻪ رﺑﺢ<< )ﻓﻴﻠﻴﻲ ‪ .( ٢١ : ١‬اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ اﻧﻔﺼﺎﻧﻢ ورﻏﺒﺔ‪ :‬اﻧﻔﺼﺎﻧﻢ ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫واﻟﺨﻄﻴﺌﺔ‪ ،‬ورﻏﺒﺆ ﻋﻤﻴﻘﺆ ﻓﻲ اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﺛﻤﺮة ﻫﺬه اﻟﺪﻏﺒﺔ ﻫﻲ اﻟﻐﻼم ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻲ اﻟﺤﻌﺒﺄ‪.‬‬
‫‪ ( ٤‬ﻋﻼﻗﺔ >>ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻠﻪ<< ﺑﻮﺟﻮد اﻹﻧﺴﺎن‬

‫إن اﻟﺘﻌﻲ اﻟﻜﺘﺎئ ﻣﻮﺟﻮد ﻣﻦ أﺟﻞ ﻗﺎرئ‪ ،‬ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ أن ﻳﺨﺎﻃﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻠﻤﺴﻪ ﺷﺨﺼﻴﺎ‪ ،‬وﻳﻀﻐﻲ‬
‫ﻣﻌﺘﻰ ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺎﺗﻪ واﺧﺘﺒﺎراﺗﻪ ا ﻻﻧﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﺎﺿﻴﻪ وﺣﺎﺿﺮه وﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻪ‪ ،‬وﻳﻮﺟﻪ أﻋﻤﺎﻟﻪ وﺗﺼﺮﻓﺎﺗﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻴﺲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﻨﺲ ﻛﺘﺎﻳﺎ ﻳﺘ ﺤﻨ ﺚ ﻋﻦ اﻟﻠﻪ ﻓﺤﺴ ﺐ‪ ،‬ﺑﻞ وﻋﻦ اﻹﻧﺴﺎن أﻳﻨﺘﺎ‪ .‬ﻓﺈن ﻛﺎﻧ ﺖ ﻛﻠﻤﺔ‬
‫اﻟﻠﻪ ﻣﻮﺟﻬﺎ إﻟﻰ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻓﻲ ﺗﻮاﻓﻖ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺼﻴﺮﻫﺎ أن ﺗﺪﺧﻞ إﻟﻰ ﻋﻤﻖ ﺣﻴﺎﺗﻪ وﺗﻮﺟﻬﻪ وﺗﻀﻐﻲ‬
‫ﻣﻌﺘﻰ ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻓﻲ ذﻟ ﻚ أي ﻟﻮق ﻣﻦ أﻟﻮان اﻟﺜﺮﺟﺴﻴﺔ أو اﻻﻧﻐﻼي أو اﻷﻧﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻧﻘﻴﺾ ذﻟ ﻚ ﻓﺈن ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻠﻪ ﻫﻲ ‪.‬ﻣﻤﺜﺎﺑﺔ ﻣﻨﺒﺮ ﻧﻘﺪ ي ﻳﺪﻋﻮ ا ﻹﻧﺎ ن إﻟﻰ اﻻﻫﺘﺪاﺀ اﻟﻤﻌﺘﻤﻞ‪ ،‬وإﻟﻰ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس‪ :‬دﺧﻮل اف ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫‪٤‬‬
‫‪١‬‬
‫‪٠‬‬ ‫ح ‪٦ ,‬‬ ‫ﻻ‪. .‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪ ١‬أ‬‫‪٠‬‬
‫اﻻﻧﻐﺘﺎح‪1‬ﻟﻤﺴﺘﺪﻳﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻪ اﻟﺬي ﻳﺨﺎﻃﺐ اﻹﻧﺴﺎن وﻳﻌﻤﻞ ﻟﺨﻼﺻﻪ‪ .‬ﻫﻜﺬا ﻓﺈن ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻠﻪ اﻟﺘﺴﺎﻣﻴﺔ‬
‫ﻛ ﺬ اﻟﺜﺴﺎﻣﻲ واﻟﺘﻤﺌﺰة ﻋﻦ اﻻﻧﺴﺎن واﻟﺨﺎرﺟﺔ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﺑﺼﺒﺢ ﺷﻴﯫ ﻓﺸﻴﯫ ﻛﻠﻤﺔ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺜﺨ ﺼﻴﻪ‬
‫واﻟﻤﻨﺪﻣﺠﺔ ﻓﻲ ﻋﻤﻖ ﻛﻴﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ اﻹﻧﺴﺎن ﻛﺎﻟ ﺸﻤ ﻊ اﺋﻨ ﻲ ﺗ ﺸ ﻜ ﻞ ﺑﺄي ﺗﺄﺛﺮ ﺧﺎرﺟﻲ‪ ،‬ﺑﻞ إﺑﻪ ﻻ‬
‫ﻳﻔ ﻬ ﻢ إﻵ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻮﻋﺒﻪ وﻳﺪﻣﺠﻪ وﻳﺠﻌﻠﻪ ﺷﺨﺼﯫ‪ :‬ﻓﻤﺎ ﻫﻮ ﻋﺎ؛ ﻳﺼﺒﺢ ﺧ ﺎ ﺑ ﺎ ‪ ،‬وﻣﺎ ﻫﻮ ﺑﻌﻴﻦ‬
‫ﻳﺼﺒﺢ ﻗﺮﻳﻴﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﻫﻮ ﺧﺎرﺟﻲ ﻳﺼﺒﺢ داﺧﻠﯫ‪ ،‬وﻣﺎ ﻫﻮ ﻏﺮﻳ ﺐ ﻳﺼﺒﺢ ﺷﺨﺼﯫ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻧﻘﻮل إن اﻟﻌﻼﻗﺔ ؤؤﻛﻠﻤﺔ اﻟﻠﻪ‪/‬وﺟﻮد اﻹﻧﺴﺎن(( ﻻ ﺑﻤﺜﻞ ﻟﻠﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻣﺸﻜﻠﺔ‪ ،‬وذﻟ ﻚ‬
‫ﺑﻔﻀﻞ اﻟﺜ ﺤﺌﺪ‪ ،‬ﺣﺜﻴﺚ إن ؤؤاﻟﻜﻠﻤﺔ ﺻﺎر ﺑﺸﻨﺎ(( ﻛ ﻤﺎ ﻗﺎل ﻳﻮﺣﺒﺎ اﻹﻧﺠﻴﻠﻲ )‪ .( ١٤ : ١‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻋﻴﺮ‬
‫ﻋﻨﻪ اﻟﻌﻶﻣﺔ أورﻳﺠﺎﻧﻮس‪ ،‬ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ؤؤاﻟﻘﻮل إن اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﻨﺲ ﻫﻮ ﻛﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ أن ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻫﻲ‬
‫ﻧﺪ ﺧ ﻞ إﻟﻰ اﻟﺤﻮار‪ .‬ﻓﻬﻲ ﺗﺘﻮﻟﺠﻪ إﻟﻰ ﺷﺨﺤﻤﺐ وﺗﻨﺘﻈﺮ ﻣﻨﻪ اﻟﺠﻮاب‪ .‬اﻟﻠﻪ ﻳﻘﻨ ﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻛﻠﻤﺘﻪ‬
‫وﻳﻨﺘﻈﺮ ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﺣﺮﻛﺔ ارﺗﺪاد وﺗﻮﺑﺆ إﻟﻴﻪ‪ .‬وش ﻻ ﻳﻌﻂ أي ﺟﻮاﺑﺮ ﻳﺴﺘﺤﻦ ﻋﻠﻴﻪ إدراك‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺔ((‪.‬‬
‫وﻟﺬا‪ ،‬ﻧﺎﻟﺘﻬﻞ اﻟﻜﺘﺎ ئ ﻛﺎن ﻳﺪﻓﻌﻬﻢ إﻟﻰ ﺗﻮﺛﻴﻖ رواﺑﻂ اﻟﺤﺐ ﺑﻴﺜﻬﻢ وﺑﻴﻦ اﻟ ﺴ ﺢ‪ ٠‬ﻓﻼ ﻏﺮو إن‬
‫ﻛﺎﻧ ﺖ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻘﺮاﺀة اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ ﺗﻜﻤ ﻦ ﻓﻲ واﻗﻊ رادﻳﻜﺎذ )ﺗﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﺘﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺣﺴ ﺐ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺤﺮﻓﻲ‬
‫ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ ؤؤأﺻﻞ(( ﴽو ؤؤﺟﺬر((‪ ،‬وﻳﻘﺼﺪ ﻣﺠﺎ ﻋﻤﻮﯪ ‪ -‬ﻣﺜﻞ ﻛﻠﻤﺔ ؤؤأﺻﻮﻟﻴﺔ((‪ -‬اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ اﻷﺻﻮل‬
‫واﻟﺠﺬور واﻟﺜﻤﺴﻚ ﻣﺠﺎ واﻟﺜﺼﻨﻒ ﴽو اﻟﺜﻜﺘﻢ وﻓﻘﻬﺎ(; ﺗﻘﻮد اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻤﺴﻤﻮﻋﺔ داﺋﺘﺎ إﻟﻰ ﺷﺨﻌﻰ‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن آﺑﺎﺀ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وﻳﻔﺨﺮون ﺑﻮاﺳﻄﺘﻪ وﻳﺘﻜﺘﻤﻮن ﻋﻨﻪ ﺑﻌﻠﺮﻳﻘﺆ‬
‫ﻋﻤﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إﺑﻬﻢ ﺷﺎﻣﺠﻮا ﻛﻴﺎﻧﺤﻢ ﻣﻊ ﺟﻮﻫﺮ اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬
‫وﻫﻜﺬا‪ ،‬ﻓﺈﺑﻨﺎ ﻧﻌﻮد إﻟﻰ ﻣﺎ أﻋﻠﻨﻪ اﻧﺠﻤﻊ اﻟﻔﺎﺗﻴﻜﺎﻧﻲ اﻟﯫﻧﻲ ﻓﻲ دﺳﺘﻮره اﻟﻌﻘﺎﺋﺪي ﻓﻲ ؤؤاﻟﻮﺣﻲ‬
‫اﻹﻟﻬﻲ(( ﺣﻴﺚ ﻳﺪﻋﻮ ﴽﺑﺎﺀ اﻧﺠﻤﻊ اﻟﻤﻘﺪس ﺟﻤﻬﻊ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ‪ ،‬إﻛﻠﻬﺮوﺳﯫ وﺷﻌﻴﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻗﺮاﺀة اﻟﻜﺘﺎ ب‬
‫اﻟﻤﻘﺾ‪ :‬ؤؤإن اﻧﺠﻤﻊ اﻟﻤﻘﺪس ﻳﺤﺚ ﴽﻳﻐﻴﺎ ﺑﺼﻮرؤ ﺧﺎﺻﺔ وﺑﻘﻮة‪ ،‬اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ‪ ...‬ﻋﻠﻰ‬
‫اﺳﺘﻜﺸﺎ ف ؤؤﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻳ ﺴ ﻮ ع اﻟﻐﺎﺋﻘﺔ(( )ﻓﻴﻠﻴﻲ ‪ .(٨ : ٣‬ﺑﺎﻟﻤﻮاﻇﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺮاﺀة اﻟﻜﺸﺐ اﻹﻟﻬﻴﺔ‪،‬‬
‫>>ﻷن ﻣﻦ ﺟﻬﻞ اﻟﻜﺸﺐ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ‪ ،‬ﺟﻬﻞ اﻟﻤﺴﻴﺢ((‪ .‬ﻓﻠﻴﻘﺒﻠﻮا‪ ،‬إ؛ا‪ ،‬ﻋﻦ رﺻﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺼﻮص اﻟﻤﻘﻨﺴﺔ‬
‫ﺋﻒ‪٠‬ﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺳﻮاﺀ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻠﻴﺘﻮرﺟﻴﺎ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ اﻟﻤﺸﺒﻘﺔ ﺑﺎﻟﻜﻼم اﻹﻟﻬﻲ‪ ،‬وإﺗﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاﺀة اﻟﺨﺎﺷﻌﺔ ‪...‬‬
‫إﺗﻤﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ أن ﺳﻨﺨﺮوا اﻧﻪ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻘﺮﺑﻮا اﻟﻌﻴﻼة ﺑﺒﺮاﺀة اﻟﻜﺸﺐ اﻟﻤﻘﻨﺴﺔ‪ ،‬إذ ﻣﺠﻤﺎ ]اﻟﻌﺘﻼة‬
‫ا ﻟ ﻘ ﻢ اﻷول‬
‫واﻟﻘﺮاﺀة؛ ﻳﻨﺸﺄ اﻟﺤﻮار ﺑﻴﻦ اﻟﻠﻪ واﻻﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻷ^ذا ﻧﺘﺤﻨﺒﺚ إﻟﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺋﺼﻠﻰ‪ ،‬وﻟﻜ ﺊ ﻧﺴﺘﻤﻊ إﻟﻴﻪ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻐﺮ( آﻳﺎ ت اﻟﻮﺣﻲ اﻹ‪٠‬ﻟﺊ<<‪.‬‬
‫‪>> ٠‬ىﻛﺪم ﻳﺎ رب<<‬
‫ﻋﺒﺎرة ﺗﺪﻋﻮﻧﺎ إﻟﻰ ﻣﺴﻴﺮؤ روﺣﻴﺆ ﻫﺪﻓﻬﺎ اﻟﻤﺴﺎﻋﺪة ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ إرادة اﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ‬
‫اﻟﻴﻮﻣﺊ ﻋﻠﻰ ﺿﻮﺀ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﻨﺲ‪ ،‬اﻟﻤﺮآة اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻠﺘﻐﺲ اﻟﯫﺋﻘﺔ ‪٤‬ﻟﻰ‪ ١‬ﻻﺋﺤﺎد ﺑﺎﻟﻠﻪ وﻋﻴﺶ اﻟﺜ ﺮﻛﺔ‬
‫ﻣﻌﻪ‪ .‬وﻫﻜﺬا ﺛﺪرك أن ﺳﻤﺎع اﻹﻧﺠﻴﻞ ﻫﻮ اﺣﺘﻜﺎﻟﺔ ﺷﺨﺼﻦ ﺑﺎﻟﺮب ﻳﺴﻮع‪ ،‬ﻳﻠﺘﻘﻲ ﺑﻪ اﻟﻤﻮﻣﻦ ﻟﻴﺘﺸﺪد‬
‫وﻳﺘﻬﻴﺄ ﻟﺴﻜﻨﻰ اﻟﺬب ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻟﻴﻤﺲ ﻣﺠﻨﺪ ﻟﻘﺎﺀ‪١‬ﻟﻐﺔ واﺋﻤﺎ ﻳﻠﻘﻲ ﺑﺎﻟﻤﺆﻣﻦ ﻓﻲ ﺗﻴﺎر اﻟﺘ ﺠﺜ ﺪ اﻟﻤﺘﺪﻓﻖ‬
‫ﻟﻴﻬﺐ اﻟﺤﻴﺎة ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬
‫وﻳﺸﻬﺪ اﻟﺬوح اﻟﻘﺪس ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ ﺷﻬﺎد؛ ﺣﻴﺔ‪ ،‬إذ ﻳﻔﺘﺢ ذﻫﻦ اﻟﺴﻌﺐ ﻟﻜﻲ ﻳﻔﻬﻢ ا ش ﺑ ﺴﻤﺎ ع‬
‫اﻟﻮﻋﻆ‪ ،‬وﻫﻮ ﻟﻴﺲ ﻣﺠﻨﺪ ﺗ ﻔ ﺴ ﻢ ﻟﻺﻧﺠﻴﻞ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻴﻌﻴﺶ ﻣﺎ ﻋﺎﺷﻪ ﺗﻠﻤﻴﻨﺎ ﻋﯫوس‪>> :‬أﻣﺎ ﻛﺎ ن ﻫﻠﻴﻨﺎ‬
‫ﻣﺘﻘﺪا ﻓﻲ ﺻﺪرﻧﺎ‪ ،‬ﺣﻴﻦ ﻛﺎ ن ﻳﺤﻨﺜﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ وﻳﺸﺮح ﻟﻨﺎ اﻟ ﺨ ﺐ؟‪)،‬ﻟ ﻮﻗﺎ ‪.(٣٢ :٢ ٤‬‬
‫‪>> ٠‬ﻫﺈن ﻋﺒﺪك ﺳ ﻊ ‪،‬‬
‫ﻟﻠﻔﻌﻞ ؤرﻳﺴﻊ‪ ،‬ﻣﻌﻨﻴﺎن‪ :‬اﻷؤل ‪.‬ﻣﻤﻌﻨﻰ ؤرﻳﺼﻔﻲ‪ ،‬أي ﻳ ﺴ ﻊ ﺻﻮﯪ أو ﻛ ﻼﯪ؛ واﻟﺜﺎﻧﻲ ‪.‬ﻣﻤﻌﻨﻰ‬
‫رؤﻳﻌﻠﻊ‪ .،‬ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻴﺎن ﻻ ﻳﻜﺘﻤﻼن ﻋﺒﺮ اﻻﺻﻐﺎﺀ ﺑﺎﻷذن اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺠﺪان اﻛﺘﻤﺎﻟﻬﻤﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼل اﻹﺻﻐﺎﺀ ﺑﺎﻷذن اﻟﺬوﺣﻴﺔ اﺋﺘﻲ ﺗﺸﺘﺎق إﻟﻰ ﺳﻤﺎع ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻠﻪ‪ .‬ﻓﻐﺎﻟﺒﻴﺔ اﻟﺒﺸﺮ ﻟﻬﻢ آﻧﺎن ﺳﻴﻤﺔ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻻ ﻳﺮﻏﺒﻮن ﻓﻲ ﺳﻤﺎع ﺻﻮت اﻟﻠﻪ ﻳﺪﻋﻮﻫﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﻤﻘﺎذس إﻟﻰ ﻋﻴﺶ اﻟﺤﻴﺎة‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻤﺴﺢ اﻟﻤﺨﺘﺺ أو ﻃﺎﻋﺔ وﺻﺎﻳﺎه‪ .‬ﻓﺎﻟﻄﺎﻋﺔ ﺗﻘﺘﻀﻲ أن ﻧﻌﻤﻞ ﻣﺸﻴﺌﺔ اﺋﻨ ﻲ اﺧﺘﺎرﻧﺎ‬
‫اﻟﻌﺤﻴﻦ‪ ،‬وأن ﺛﺮدد ‪ ٠‬ع اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ :‬ررﻃﻌﺎﻣﻲ أن‬ ‫ﺋ ﺨﺌ ﺮ‬ ‫وأرﺳﻠﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﻌﺎ ﻟﻢ ﻟﻨﻜﻮن اﻟﺨﻤﻴﺮة اﻟﺠﻴﺪة اﺋﺘﻲ‬
‫أﻋﻤﻞ ﺑﻤﺸﻴﺌﺔ اﺛﻨ ﻲ أرﺳﻠﻨﻲ وأن (ﺗﻢ ﻋﻤﻠﻪ‪) ،‬ﻳﻮﺣﺘﺎ ‪ ،٣٤ : ٤‬راﺟﻊ أﻳﻔﻴﺎ ﻳﻮﺣﺘﺎ ‪٣٠ : ٥‬؛ ‪: ٦‬‬
‫‪.(٣٨‬‬
‫إن ﻃﺎﻋﺔ اﻟﻤﺴﺞ ﻻرادة اﻵب اﻟﺴﻤﺎوي ﺑﻠﻐﺖ ﺑﻪ إﻟﻰ اﻟﻤﻮت‪ ،‬اﻟﻤﻮت ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺘﻴ ﺐ‪ ،‬ذﻟ ﻚ ﴽن‬
‫اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻻ ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ اﻟﺜﻮاﺿﻊ واﻻﻧﺴﺤﺎق أﻣﺎم ﻣﺨﻄﻂ اﻟﻠﻪ اﻟﺨﻼﺻﻲ ﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺜﺨﺼﻴﺔ‬
‫)اﻧﻐﻠﺮ ﻃﺎﻋﺔ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ‪ ٤- ١ : ١٢‬؛ ‪ ١ : ١٧‬؛ ‪ ،( ١٨- ٢ : ٢٢‬ﻋﻠﻰ ﻣﺜﺎل ا ﻣ ﺢ اﺀﻟﺬي‬
‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﻨﺲ‪ :‬دﺧﻮل اﻟﻠﻪ ي ﺗﺎر خ ا ﻹ ﻧ ﺎ ن‬
‫رروﺿﻊ ﻧ ﻔ ﻪ )ﺗﺠﻨﺪ ﻣ ﻦ ذاﺗﻪ؛ )ﻓﻴ ﺶ ‪ ( ٧ : ٢‬وأﻃﺎع ﺣﺘﻰ اﻟﻤﻮت‪ ،‬ﻣ ﻮ ت اﻟﻌﻴﻠﻴﺐ<< )ﻓﻴ ﺶ ‪:٢‬‬
‫ﺑﻮﻟ ﺲ‬ ‫‪ ،(٨‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬أﺻﺒﺢ ﺳﺒﺐ ﺧﻼص أﺑﺪي ﻟﺠﻤﺒﻊ اﺋﻨﻴﻦ ﻳﻄﻴﻌﻮﻧﻪ )ﻋﺒﺮاﻧﺜﻴﻦ ‪ .( ٩ : ٠‬وﻳﻨﻬ ﺐ‬
‫اﻟﺬﻣﻮل إﻟﻰ أﺑﻌﺪ ض ﻫﺬا ﻟﻴﻌﻠﻦ أن اﻹﻳﻤﺎن ﻻ ﻳﻜﺘﻤﻞ إﻵ ﺑ ﻤ ﺎ ع ﻛ ﻼ؛ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﺢ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺮﺗﺒﻌﻦ‬
‫‪٠‬‬ ‫‪١‬‬ ‫ﺀ‬ ‫ﺀه‬
‫ارﺗﺒﺎﻃﺎ وﺛﻴﻘﺎ ﺑﺎﻹ ﺻﻐﺎﺀ إﻟﻰ ﻛﻠ ﻤ ﺔ اﻟﻠﻪ‪ ...>> :‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل أﺷﻌﻴﺎ‪ :‬ﻳﺎ رب‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺬي ﴽﻣﻦ‪.‬ﻣﻤﺎ ﺳﺒ ﻊ ث؟‬
‫ﻓﺎﻻﻳﻤﺎن إ؛ا ض اﻟﺘﻤﺎ ع‪ ،‬واﻟﺘﻤﺎ ع ﻳﻜﻮن ﺳﻤﺎغ ﻛ ﻼ ؛ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺢ(( )روﻣﺔ ‪.( ١٧ - ١٦:١٠‬‬
‫وﺗﺠﺪر اﻹﺷﺎرة ﻫﻨﺎ إﻟﻰ ﻣﺮﻳﻢ أﺧ ﺖ ﻟﻌﺎزر اﺋﺘﻲ ﺗﺮﻛﺖ أﺧﺘﻬﺎ ﻣﺮﺗﺎ ﺗﺨﺪم وﻗﺘﻢ ﺑﺄﻣﻮر اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ ﺣﻴﻦ زار ﺑﻴﺘﻬﻤﺎ ﻳ ﺴﻮ ع‪ ،‬و ﺟ ﻠ ﺖ ﻫﻲ ﻋﻨﺪ ﻗﺪﻧﻴﻪ ﺑﺼﻔﻲ إﻟﻰ ﻛﻼﻣﻪ‪ :‬زروﻛﺎن ﻟﻬﺎ أﺧ ﺖ‬
‫ﺑﺪﻋﻰ ﻣﺮﻳﻢ‪ ،‬ﺟﻠﺴ ﺖ ﻋﻨﺪ ﻗﻨﻔ ﻲ اﻟﺬب ﺗ ﺴﺘﻤ ﻊ إﻟﻰ ﻛﻼﻣﻪ<< )ﻟﻮﻗﺎ < ‪ ،(٣٩ : ١‬وﻫﻮ ﻛ ﻼم اﻟﺘﻌﻤﺔ‬
‫اﻟﺨﺎرج ﻣﻦ ﻓﻤﻪ )ﻟﻮﻗﺎ ‪ ،( ٢٢ : ٤‬وﻫﻮ اﻟﺤﻴﺎة اﻷﺑﺪﻳﺔ‪ :‬ررأﺟﺎﺑﻪ ﺳﻤﻌﺎن ﺑﻄﺮس‪ :‬ﻳﺎ رﺑﺄ‪ ،‬إﻟﻰ ﺗﻦ‬
‫ﻧﺬﻫﺐ وﻛﻼم اﻟﺤﻴﺎة اﻷﺑﺪﻳﺔ ﻋﻨﺪك(( )ﻳﻮﺣﺘﺎ ‪.( ٦٨ : ٦‬‬
‫‪ ( ٥‬اﻹﻧﺠﻴﻞ وﻫﺘﻐﺌﺮات اﻟﻌﺼﺮ‬
‫‪ . ١‬اﻟﻜﻆ ب اﻟﻤﻘﺪس ﻛﺘﺎ ي ﻟﻜ ﻦ اﻟﻌﻪ‪٠‬ور‬
‫ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻠﻪ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ أي ﻛﻠﻤﺆ أﺧﺮى‪ :‬ﻓﻬﻲ ؤؤاﻟﻜﻠﻤﺔ(( أو اﻟﺘﻮﻏﺲ ة‪0‬ع‪ 0‬أ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ‬
‫ﺑﻪ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻜﻮن ﻣﻨﻦ اﻟﺪﻫﺮ‪ ،‬وﻫﻲ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺧﻠﻖ اﻟﻠﻪ ﻣﺎ اﻟﻜﻮن رزوﻛﺎن اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻠﻪ‪ ...‬ﻛ ﻞ‬
‫ﻛﻮن(( )ﻳﻮﺣﺘﺎ ‪ .(٣ : ١‬اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺠﻨﺪ ﻓﻜﺮة‪ ،‬ﻟﻜﺘﻬﺎ ﺷﺨﺺ ﺣﻦ ﻣﺘ ﺤﺘﺪ‪ ،‬واﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا‬
‫وا ﻷﻣﺎﻛ ﻦ ﻟﺘﻤﺘ ﻮ ﻋ ﺐ‬ ‫اﻟﻤﻨﻈﻮر ﺗﺴﻤﻮ ﻋﻠﻰ اﻷزﻣﻨﺔ واﻷﺷﺨﺎص‪ ،‬وﺗﺘﺨﻔﻰ اﻷﺣﺪاث‬
‫ﺑ ﻼﻧ ﻤﺎﺋﺈﺗ ﻬﺎ ‪ ،‬وﻛﻦ اﻟﻐﺮوف واﻟﻌﺼﻮر واﻟﺜﺨ ﺼﻴﺎت‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻓﻬﻲ ﻻ ﺗﺘﻐﻴﺮ‪ ،‬ورﻏﺘﺎ ﻋﻦ ذﻟ ﻚ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻲ ﻻ ﺗﺰال ﺣﻴﺔ وﻋﺎﻣﻠﺔ وﻣﻨﺎﺳﺒﺔ‪ ،‬ﻷن اﺋﺴﺎﻋﻬﺎ ﻣﻦ اﺋﺴﺎع اﻟﻠﻪ‪ .‬واﻟﻜﻠﻤﺔ أﻳﻔﺘﺎ رزﺣﻴﺔ(( )ﻋﺒﺮاﻧﻴﻴﻦ‬
‫‪ ( ١٢ : ٤‬أو ﻗﻞ ﻫﻲ رراﻟﺤﻴﺎة ﺷ ﻬﺎ(( )ﻳﻮﺣﺜﺎ ‪ ( ٦٣ : ٦‬ﻫﻲ ﻫﻲ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ زراﻟﺤﻴﺎة اﻷﺑﺪﻳﺔ(( )ﻳﻮﺣﺘﺎ‬
‫‪( ٦٨ : ٦‬؛ إﺑﻬﺎ ﺗﻌﻄﻴﻨﺎ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻷﺑﻬﺎ ﺗﺒﻨﻲ اﻟﻘﻠ ﺐ واﻟﻔﻜﺮ واﻟﻨﻮح و ﺗ ﻜ ﺐ ﻓﻴﻨﺎ ﺣﻀﻮر اﻟﻠﻪ‪.‬‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﺪﻓﻖ اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻲ اﻹﺷﺎن ﺗﺘﺪﻓﻖ ﻣﻌﻬﺎ ﻗﺪرة ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺰﻣﻦ وﻣﺘﻐﻴﺮاﺗﻪ ﺑﺎﻟﻠﻪ اﻟﺤﻲ ﻧﻔﺴﻪ‪،‬‬
‫وﻟﻴﺲ ﺑﻤﺤﻨﺪ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎص أو ﺗﻌﻠﻴﻤﺎص ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ‪ .‬واﻟﻜﻠﻤﺔ ﻛ ﺬﻟ ﻚ ﻫﻲ ﺳﺮاج ﻟﺨﻄﻮات اﻹﻧﺴﺎن وﻧﻮر‬
‫ﻟﻄﺮﻳﻘﻪ )ﻣﺰﻣﻮر ‪ ،( ١ >٥ : ١ ١٩‬ﻓﻬﻲ ﺗﺘﻴﺮ اﻟﻐﻴﻤﻴﺮ وﺗﺠﻌﻠﻪ ﻗﺎدﻧﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺻﻼح اﻷﻣﻮر‬
‫‪٢٧‬‬ ‫ا ﻟ ﻘ ﻢ اﻷول‬
‫أو ﻓﺴﺎدﻫﺎ‪ ،‬وﺗﻌﻄﻴﻪ اﺳﺘﻨﺎرة اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻜﻴﺎن‪ ،‬وﺗﻘﻮم اﻋﻮﺟﺎج اﻟﺬﻫﻦ اﻟﺬي أﻓﺴﺪﺗﻪ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺼﻴﺮ‬
‫ﺛﻬﺌﯫ ﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﻘﺮار اﻟﻌﺘﺎﻟﺢ‪.‬‬
‫‪ . ٢‬اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﺑﻴﻦ اﻗﻮاﺑ ﺖ واﻟﻤﺘﻐﻴﺮات‬
‫ﻫﻨﺎك ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﺗﻜﺘﺸﻔﻬﺎ وﻧﺤﻴﺎ ﺑﻤﻘﺘﻀﺎﻫﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻘﺎﻟﻲ‪ ،‬أن ﻧﺆﻣﻦ ﻣﺎ ﺛﺴﻠﻤﻴﻦ‬
‫ﺑﺤﻘﻴﻘﺘﻬﺎ اﻹﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ اﻻﺳﺘﻨﺎرة واﻟﻔﻬﻢ واﻻﺳﻐﻬﺎم ﺑﻠﻐﺔ أﺋﻨﺎ اﻟﻌﺬراﺀ اﻟﻘﺪﻳﺴﺔ ﻣﺮﻳﻢ ﻗﺘﻲ ﺳﺄﻟﺖ‬
‫اﻟﻤﻼك ﺑﺎﺗﻀﺎح ﻋﻔﻠﻴﻢ‪ :‬ؤؤﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮن ﻫﺬا؟<( )ﻟﻮﻗﺎ ‪ .(٣٤ : ١‬ﻓﺄﺟﺎﻣﺎ وﺷﺮح ﻟﻬﺎ ﺣﻖ اﻟﻘﺒﻨﺔ وﺳﺮ‬
‫ﺑﺘﺴﻠﻴﻢ ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ‬ ‫ﻗ ﺒﻠ ﺖ‬ ‫اﻟﺪﺳﺎﻟﺔ واﻟﺜﻜﻠﻴﻒ اﻹﻟﻬﻲ ﺑﺤﻠﻮل اﻟﺬوح اﻟﻘﺪس ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻨﻬﺎ إﻻ أن‬
‫ا ﻗ ﻌ ﺐ واﻟﺪﻫﺸﺔ‪ :‬ؤؤﻫﺎ أﻧﺎ أﺗﺔ اﻟﺬب‪ .‬ﻓﻠﻴﻜﻦ ﻟﻲ ﺑﺤﺴﺐ ﻗﻮﻟﻚ(( )ﻟﻮﻗﺎ ‪.(٣٨ : ١‬‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ واﻟﻘﻮاﺑﺖ‪ :‬وﺣﺪاﻧﻴﺔ اﻟﻠﻪ‪ ،‬اﻟﻰ ﻟﻮث اﻷﻗﺪس‪ ،‬اﻟﻮﺣﻲ اﻟﻜﺘﺎﺑﻲ‪ ،‬اﻟﻐﺪاﺀ واﻟﻌﺘﻠ ﺖ‬
‫واﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ وأﺳﺮارﻫﺎ‪ ،‬ﻣﻮاﻫﺐ اﻟﺬوح اﻟﻘﺪس‪ ،‬اﻣﻲﺀ اﻟﯫﻧﻲ‪ ،‬واﻟﺤﻴﺎة اﻷﺑﺪﻳﺔ‪ ...‬ﻟﻜ ﻦ ﺑﺠﻮار‬
‫ﻫﺬه اﻟﻘﻮات‪ ،‬ﺗﻮﺟﺪ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻓﻀﻐﺎﺿﺔ >>ﻟﻤﺘﻐﺌﺮات ﻛﺜﺜﺮة((‪ .‬إن ﻛﻠﻤﺔ >>ﻣﺘﻌﺮات<< ﻫﻨﺎ ﻻ ﺗﻌﺘﻲ أﺑﺪا‬
‫إﺿﺎﻓﺔ أو ﺗﻌﺪﻳﻼ ﻋﻠﻰ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺣﺎﺷﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﻜﺘﺎ ب ﺻﺮﻳﺢ ﺟﻨﺎ‪> :‬ؤأذا أﺷﻬﺪ ﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﻳﺴﻤﻊ أﻗﻮال‬
‫ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻴﺒﻮﺋﺔ‪ ،‬ﻣﻦ زاد ﺷﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻳﺰﻳﺪ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﺜﺮﺑﺎت اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب؛ وﻣﻦ‬
‫أﺳﻘ ﻂ ﻣﻦ أﻗﻮال ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺌﺒﻮي‪ ،‬ﻳ ﺴﺒ ﻂ اﻟﻠﻪ ﻧﺼﻴﺒﻪ ﻣﻦ ﺷﺤﺮة اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وس اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻤﻘﻨﺴﺔ‪،‬‬
‫اﻵﺗﻴﻦ ذﺻﻐﺘﺎ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب(( )رؤﻳﺎ ‪(١٩- ١٨:٢٢‬ﺀ إﺋﻤﺎ اﻟﻘﺼﻮد ﻫﻔﺎ ﻫﻮ ﻗﺮاﺀة اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺑﺎﻟﻨﻮح‬
‫وﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﺤﺮف‪ ،‬ﺣﻴﺚ إن ا ﻟ ﺜ ﺜ ﻚ ﺑﺤﺮﻓﻴﺔ اﻟﺘﻌﻲ ﻣﻮﺑ ﺐ‪ ،‬إﺋﻤﺎ ﻓﻲ ﺣﺪود اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ أﻣﺎﻧﺔ اﻟﺌﻌﻠﻴﻢ‬
‫وﺣﻖ اﻟﻤﺴﺢ اﻟﻤﺨﺴﻠﻢ ﻣﺮ؛ ﻟﻠﻘﺪﻳﺴﻴﻦ‪ .‬ﻟﻜﻲ اﻟﺜﺰول ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺔ إﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺤﺮﻓﻴﺔ ﻳﻌﻮد ﺑﻨﺎ إﻟﻰ ﻋﺼﺮ‬
‫اﻟﻐﺎﻣﻮس وﻧﻴﺮه ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺟﺎﻣﺪة وﻣﺪذﻧﺄ ﻋﻠﻰ أﻟﻮاح ﺣﺠﺮﻳﺔ )‪ ٢‬ﻛﻮرﻧﺜﺲ ‪.(٣ : ٣‬‬
‫ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﻬﺪ ﻛﺎن اﻟﺬﻫﻦ اﻟﻌﺘﻴﻖ ﻳﺤﻜﻢ ﻗﺮاﺀة اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬واﻟﺒﺮح ﻛﺎن ﻻ ﻳﺰال ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ﻋﻠﻰ وﺟﻮه‬
‫اﻟﻘﺎرﺋﻴﻦ واﻟﺘﺎ ﺳﻴﻦ ﻣﺘﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧ ﺖ اﻟﻘﺮاﺀة ﺑﺪون دﺧﻮﻧﻢ ﻟﻌﻤﻖ اﻟﺬوح وﻫﺪف اﻟﻮﺻﻴﺔ‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻗﺬي‬
‫أﺑﻌﺪﻫﻢ ﺗﻤﺎﯪ ﻋﻦ ﻗﺼﺪ اﻟﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ .‬ﻓﻤﺜﻼ‪ ،‬ﻣﺎ اﻗﻨﻲ ﻳﻌﻨﻴﻪ اﻟﻐﻨﺴﻲ اﻟﻤﺘﻤﺜﻚ ﺋﻘﺪﻳﻢ‪ ١‬اﻟﻌﺸﻮر‬
‫ﺣﺘﻰ ﴽ ﺳ ﻂ أﻧﻮاع اﻟﺜﺌﻌﺎم ؤؤاﻟﺌﻌﺘﻊ واﻟ ﻐﻴ ﺚ )ا ﻟ ﺌ ﻴ ﺚ ﻫﻮ ﻧﺒﺎت ﻣﻦ ﻓﺼﻴﻠﺔ اﻟﺤﻴﻤﻴﺎت ﻳﺸﺒﻪ اﻟﺸﺌﺮ‪،‬‬
‫اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﻤﻘﻨﺲ‪ :‬دﺧﻮل اﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﻻرﻳﺦ ا ﻻ ﻧﺎ ن‬ ‫‪٢٨‬‬
‫وﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﺜﻮاﺑﻞ( واﻟﻜﺘﻮن(<‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧ ﻔ ﻪ ‪ ،‬ﻳﻨﺨﺘﻰ ﻋﻦ رﺣﻤﺔ أﺧﻴﻪ اﻟﻤﺨﻠﻮق ﻋﻠﻰ ﺻﻮرة اﻟﻠﻪ‪:‬‬
‫ر)اﻟﻮﻳﻞ ﻟ ﻜ ﻢ ﴽﻳﻬﺎ‪ ١‬ﻟﻜﺘﺒﺔ واﻟﻐﺬي‪ ٠‬ﺳ ﻮ ن اﺛﺮاؤون‪ ،‬ﻷﺋ ﻜ ﻢ ﺗﺆﻧﻮن‪ ١‬ﻟﺜﺜﺌﺮ ﻋﻦ‪ ١‬ﻟﺘﻌ ﻊ و‪ ١‬ﻟ ﺴ ﺚ و‪ ١‬ﻟﻜ ﯯ ن‪،‬‬
‫وﻗﺪ أﻫﻤﻠﺘﻢ أﺛﻘﻞ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺎﻣﻮس‪ :‬اﻟﻌﺪل واﻟﺬﺣﻤﺔ واﻹﻳﻤﺎن‪ .‬وﻛﺎن ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻌﻤﻠﻮا ﻫﺬه وﻻ ﺗﻬﻤﻠﻮا‬
‫ﺗﻠﻚ<< )ﻣﺘﻰ ‪ .( ٢٣:٢٣‬ﻟﻬﺬا اﻟﺤﻖ أﺛﺘﻦ اﻟﺤﺮئ اﻟﻮﺻﻨﺔ ﻋﻦ ﻫﺪﻓﻬﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﻬﺪف اﻷ ﺻﻠﻞ ﻫﻮ اﻟﺜﺪرﻳﺐ‬
‫ﺑﻜﻦ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻄﺎﺀ واﻟﺤﺮوج ﻧﺤﻮ اﻵﺧﺮس‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﺠﻨﺪ اﻻﻟﺘﺰام ﺑﺈﺣﻀﺎر أﻋﻮاد اﻟﺌﻌﻨﺎع إﻟﻰ اﻟﻬﻴﻜﻞ‬
‫ﻟ ﻺ ﺳﺎ ن‪ ،‬ﻻ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻠﺒﺖ<< )ﻣﺮﻗﺲ ‪.( ٢٧ : ٢‬‬ ‫ﺛﻌ ﻦ‬ ‫دﻗﺔ‪> :‬ؤإن ا ﻟ ﺒ ﺖ‬
‫ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻧﺤﻦ ﻧﺪﻋﻮ إﻟﻰ ﻗﺮاﺀة وﺻﺎﻳﺎ اﻻﻧﺠﻴﻞ ﺑﺮوح اﻟﻔﻬﻢ وﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻐﺎﺻﻴﻞ اﻟﺤﻴﺎة ﺑ ﺸﻜ ﻞ‬
‫ﻋﻤﻠﻦ ﺣﻲ‪ ،‬ﻟﺌﻼ ﺗﺘﺤﻮل اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺸﺮوﺣﺔ ﻋﻠﻰ رﺻﻴﺪ اﻟﺬوح وس ﻧﺒﻊ اﻟﻔﻜﺮ اﻵﺑﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﻜﻨﺴﻞ إﻟﻰ أﻋﺒﺎﺀ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺤﻴﺎة ﻳﺎ ‪ ...‬وﻫﻜﺬا ﻳﻤﻜﻦ ﴽن ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻗﻮل ا ت ‪:‬‬
‫ؤزﻳﺤﺰﻣﻮن أﺣﻤﺎﻻ ﺛﻘﻴﻠﺔ وﺋﻠﻘﻮﻧﺠﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺎﻛ ﺐ اﻟﯫس‪ ،‬وﻳﺄﺑﻮن ﻫﻢ أن ﻳﺤﻨﻜﻮﻫﺎ ﺑﺈﺣﺪى أﺻﺎﺑﻌﻬﻢ((‬
‫) ش‪٢٣‬‬
‫وﻻ ﻳﻘﻦ ﺣﺎﺟﺔ ﻋﻄﺎ ﺳﺒﻖ ﻧﻜﺮه‪ ،‬أن اﻟﻤﺘﻐﻴﺮات اﻟﻴﻮﻣﻨﺔ اﻟﻤﺘﻼﺣﻘﺔ اﺋﺘﻲ ﻧﻮاﺟﻬﻬﺎ ﻓﻲ زﻣﺎﻧﻨﺎ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‬
‫ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ روح اﻟﻠﻪ اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻓﻲ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺟﻤﺎﻋﺔ وأﻓﺮادا‪ ،‬إﻛﻠﻴﺮوﺳﺎ وﻋﻠﻤﺎﻧﻴﻴﻦ‪ ،‬ﻟﻨﺸﺮح ﻣﺘﻄﺌﺒﺎت‬
‫اﻟﺤﺊ اﻹﻟﻬﺊ ﺣﺴ ﺐ ﻣﺎ ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ ‪ ٠‬ع ﻫﺬه اﻟﻐﺮوف‪ .‬ﻓﺎﻳﺎم اﻟ ﺴ ﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺑﺎﻟﺠﺴﺪ ﻛﺎﻧ ﺖ ﺗﺠﻬﻞ‬
‫اﻟﺜﻌﻠﻮر اﻟﺜﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻲ اﻟ ﺬﺑ ﺐ ﻗﺬ ي ؛ ﺿﻴ ﻒ‪ ٠‬ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻷﻳﺎم‪ ..‬ﻓﻘ ﺪ اﻧﺘﺸﺮت وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم‬
‫ﻣﺴﻤﻮﻋﺔ وﻣﻘﺮوﺀة وﻣﺮﺋﻴﺔ ﺟﻌﻠﺖ اﻟﻜﺮة اﻷرﺿﺜﺔ ﻗﺮﻳﺔ ﺻﻐﻴﺮة؛ واﺛﻌﺴﻤﺖ اﺷﺎﻓﺔ وﺗﺒﺴﻄﺖ وﺳﺎﺋﻞ‬
‫اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺤﻴﺚ ﺻﺎر ﻣﺎ ﻳﻌﺮﻓﻪ اﻟﻐﻔﻞ اﻟﻴﻮم ﻳﺘﻔﻮق ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻌﺮﻓﻪ اﻟﺒﺎئ ﺳﺎﺑﯫ؛‬
‫و؛ﺿﻴﻔﺖ ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ اﺧﺘﺮاﻋﺎت ﻻ ﺑﻌﻦ وﻻ ﺑﺤﺼﻰ‪ .‬وﺑﻴﻦ ﺗﻌﺪد اﻹﺿﺎﻓﺎت ﻳﺤﺘﺎج اﻹﻧﺴﺎن إﻟﻰ‬
‫ﺣﻜﻤﺆ وﻓﻬﻢ ﻗﻠﺐ‪>> :‬ذﻫﺐ ﻋﺒﺪك ] ﺳﻠﻴﻤﺎن؛ ﻗﻠﻴﺎ ﻓﻬﻴﺘﺎ ﻟﻴ ﺤ ﻜﻢ ﺷﻌﺒ ﻚ وﻳﻤﻴﺰ ﺑﻴﻦ اﻟﺨﻴﺮ واﻟﺴﻦ((‬
‫)‪ ١‬ﻣﻠﻮك ‪( ٩ :٣‬؛ رراﻣﺘﺠﻨﻮا ﻛ ﺬ ﻟﺚ‪٠‬يﺀ وﻣﻤﺴﻜﻮا‪.‬ﻣﻤﺎ ﻫﻮ ﺣﺴﻦ(( )‪ ١‬ﺗﺴﺎﻟﻮﻧﻴﻜﻲ ‪.( ٢١ : ٥‬‬
‫ﻓﺎﻟﻌﻴﻼة ‪ ٠‬ع اﻟﻘﻠ ﺐ اﻟﻤﺌﻀﻊ واﻹرﺷﺎد اﻟﻨﻮﺣﻲ اﻟﻜﻨﺴﺊ ﻫﻤﺎ اﻟﻐﺮﻳﻖ اﻷﻣﻴﻦ ﻟﻬﺬه اﻟﺤﻜﻤﺔ‪.‬‬
‫ا ﻟ ﻘ ﻢ اﻷؤل‬
‫‪ -٣‬اﻹﻧﺠﻬﻞ واﻟﺜﻜ ﻒ اﻟﻤﻮﻣﺊ ﻫﻊ اﻟﻌﻤﺮ‬

‫اﻹﻧﺠﻴﻞ ﻳﺤﻮي دﻋﻮة ﺻﺮﻳﺤﺔ ﺣﻴﺔ ﻟﻠﺘﻄﻮر واﻟﻄﻤﻮح‪ ،‬ﻓﻬﻮ إﻧﺠﻴﻞ اﻟﺘﻮر اﺛﻨ ﻲ ﻳﻬﺰم اﻟﻐﻠﻤﺔ‪:‬‬
‫ررواﻓﻮن ﻳﻀﻲث ﻓﻲ اﻟﺌﻠﻤﺔ<< )ﻳﻮﺣﺘﺎ ‪ ،( ٥ : ١‬وإﻧﺠﻴﻞ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ آﻟﻨﻲ ﺗﻐﻠ ﺐ اﻟﻤﻮت‪ :‬إﺋﻪ إﻧﺠﻴﻞ اﻟﺤﻴﺎة‬
‫اﻷﻓ ﻀﻞ‪ :‬رراﻟﺜﺎرئ ﻻ ﻳﺄﺗﻲ إﻵ ﻟﻴﺴﺮى وﺗﺬﺑﺢ وﺗﻬﻴﻠﺜﺬ‪ .‬أﻏﺎ أﻧﺎ ﻓﻘ ﺪ أﺗﻴ ﺖ ﻟﺘﻜﻮن ﻟﻬﻢ اﻟﺤﻴﺎة وﺗﻜﻮن‬
‫ﻟﻬﻢ ﺑﻮﻓﺮة<< )ﻳﻮﺣﺘﺎ ‪ .( ١ > : ١٠‬ﻓﺎﻹﻧﺠﻴﻞ ﻳﻨﻲ >>اﻹذﺳﺎن<< وﻳﺠﻌﻠﻪ ﻗﺎدﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺰﻣﻦ ﻛ ﻜ ﺬ ‪،‬‬
‫واﻟﻜﻠﻤﺔ ﺗﺴﺒﻖ ﻛ ﺬ ﺀع‪١‬ر‪ ،‬ﺑﻞ وﺗﺘﻐﻮق ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻷﺗﻬﺎ إﻟﻬﻴﺔ وﺳﻤﺎوﺗﺔ ﻻﻟﻬﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬أﺑﺪﻳﺔ‪ .‬ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺆ أﺧﺮى‪،‬‬
‫اﻹﺳﺎن ﻫﻮ اﻹﻧﻤﺎن‪ ،‬أﻛﺎن ﻏﻼﯪ ﺳ ﻄﺎ أم ﻋﺎﺛﺎ ﻛﺒﻴﺬا‪ ،‬ﻣﻮاﺀ ﻛﺎن ﻋﺎﺀﺳﺎ ﻓﻰ اﻟﻐﺮن ا ﻷﻧ ﻞ أو‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻫﻮ ﺑﻌﻴﻨﻪ اﺗﻨﻲ ﻳﻮﻣﻦ ﺑﻨﻔﺴﻪ وﺷﺒﺖ ﺑﺈرادﺗﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﻌﻴﻨﻪ اﺗﻨﻲ ﺳﻴﻈﻦ ﻣﺤﺘﺎﺗﺎ إﻟﻰ‬
‫ئ اﻟﻠﻪ وﻏﻔﺮاﻧﻪ وﻣﻌﻮﻧﺘﻪ‪ ،‬و ﻛﺬﻟ ﻚ اﻟﺰﻣﺎن وﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﺘﻐﻴﺮات‪.‬‬
‫إذا‪ ،‬ﻻ ﻳﺠﺎدﻟﻨﺎ اﻹﻧﺠﻴﻞ ﻫﻨﺎ ﻓﻲ ﺻﻼﺣﻴﺔ اﻷﺷﻴﺎﺀ‪ .‬ﻓﺎﻟﺴﻦ ﻛﺎﺋ ﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﺎ ﻟﻢ‪ ،‬واﻟﺨﻴﺮ ﻛﺎﺋﻦ ﴽﻳﻌﺜﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻌﺎ ﻟﻢ‪ ،‬واﻟﺨﻴﺮ ﻛﺎﺋﻦ ﻓﻲ اﻟﻠﻪ‪ .‬وﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن أن ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ ﺣﻀﻮر اﻟﻠﻪ ﻟﻴﻮاﺟﻪ ﺑﻪ ﻛ ﺬ ﻣﻌﻄﻴﺎت اﻟﻌﻠﻢ‬
‫اﻟﺤﺪﻳ ﺚ وﻳﺴﺘﺮﻫﺎ ﻟﺨﺪﻣﺘﻪ وﻟﺨﻼص ﻧﻔﺴﻪ واﻣﺘﺪاد اﻟﻤﻠﻜﻮت ﺗﻄﺒﻴﯫ ﻟﻠﻮﺻﻨﺔ اﻻﻟﻬﻴﺔ اﺗﺘﻲ ؛ﺀﻋﻞ‪ ١‬ﺑﺖ‬
‫ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻛ ﺴ ﺮ ﻟﻠﺨﻠﻴﻘﺔ‪ :‬ؤؤاﻧﻤﻮا وﻷرو‪ ١‬واﻣﻸو‪ ١‬اﻷرض وأﺧﻀﻌﻮﻫﺎ وﺗﺴﺘﻄﻮا ﻋﻠﻰ أﺳﻤﺎك اﻟﺒﺤﺮ‬
‫وﻃﻴﻮر اﻟﺴﻤﺎﺀ و ﻛ ﺬ ﺣﻴﻮاﻟﺰ ﻳﺪ ب ﻋﻠﻰ اﻷرض<< )ﺗﻜﻮﻳﻦ ‪( ٢٨- ٢٧ : ١‬؛ اﻹﻧﺠﻴﻞ ﻫﻮ ﻟﺬﻟ ﻚ دﻋﻮة‬
‫ﻟﻼﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﻛ ﺬ ﻣﻌ ﻄﻴﺎ ت اﻟﻌﺼﺮ وﻋﻠﻮﻣﻪ‪ ،‬إذ إﺛﻬﺎ ﺳﺬ ﺑﺮﻛﺔ ا ﻹﻧﺎ ن إذا ﺗﻌﺘﻢ ﻛﻴ ﻒ ﻳ ﺴﺘﺮﻫﺎ‬
‫ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺑﺮوح اﻟﻠﻪ‪ :‬ﻓﺎﻟﺰﻣﻦ ﺧﺎﺿﻊ ﻟﻺﻧﺴﺎن اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ‪ ،‬واﻟﻌﻘﻞ ﻫﻮ ﻫﺒﺔ اﻟﻠﻪ وﻋﻄﺘﺘﻪ‪ ،‬و ﻛ ﺬ إﺿﺎﻓﻮ‬
‫ﻟﻺﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻫﻲ ﻧﺨﻴﺮة ﻣﻦ ﻋﻤﻞ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺧﻠﻴﻘﺘﻪ ﻟﺨﻴﺮﻫﺎ وﻧﻤﺰﻫﺎ‪.‬‬
‫إن دور اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﻳﺘ ﺨ ﻄ ﻰ ﻣﺠﻨﺪ اﻻﺳﺘﻌﺎدة ﻣ ﻦ ﻋﻠ ﻮم اﻟﻌﺼﺮ إﻟﻰ ﺗﻄﻬﻴﺮﻫﺎ ﺑﺎﻟﺬوح ﻟﺤﺴﺎب‬
‫اﻟﻤﻠﻜﻮت! ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﺪرس ﻓﻘ ﻂ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ ‪ -‬ﻣﺜﻼ ‪ -‬وﻟ ﻜﻪ ﺑﺮوح اﻟﺨﺪﻣﺔ ﻳﺴﺎﻋﺪ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﻌﺌﻤﻪ واﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﺗ ﺴﻬﻴﻼﺗﻪ اﻟﻜﺜﻴﺮة‪ ،‬وﻳﻘﺪم ﻟﻬﻢ ﻧﻤﻮﻧﺘﺎ ﺣﯫ ﻟﻠﺤ ﺐ واﻟﺴﻨﺪ واﻟﺬﻛﺎﺀ واﻷﻣﺎﻧﺔ‪،‬‬
‫ﺗﺘﺤﻮل إﻟﻰ ﻃﺎﻗﺔ ﺣ ﺐ وﻛﺮازة‪ ،‬وﻳﻨﻄﺒﻖ ذﻟ ﻚ ﻋﻠﻰ ﻛ ﺬ ﻋﻠﻮم اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺨﺪﻳﻌﺔ اﺗﺘﻲ ﺗﺘﺤﻮل إﻟﻰ‬
‫أﺑﻮاب ﺧﺪﻣﺆ ﻻ ﺗ ﻨ ﻐ ﺐ ‪ ،‬ﻧﺮﺑﺢ ﻣﺎ اﻷﻛﺜﺮﻳﺔ ﻟﻠﻤﻠﻜﻮ ت‪.‬‬
‫اﻟﻬﺮاﺟﻊ ﻋ ﻦ اﻟﻌﺼﺮ إذا ﻫﻮ ﺗ ﻘ ﻮ د واﻧﺰواﺀ وﻏﻴﺎب ﻟﻠﻔﻬﻢ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﺴﻴﺢ ﺟﺎﺀ ؤؤﻣﻮﻟﻮذا ﻓﻲ اﻟﺰﻣﻦ<<‪،‬‬
‫وس اﻹﻧﺴﺎن أ ﺧ ﺬ ﺻﻮرة ﻋﺼﺮه‪ ،‬ﻣﺘﻜﺌﺘﺎ ﻟﻔﺘﻪ وﺗﻘﻄﻴﯫ ﺑﻌﻴﺎﻋﻪ وﺧﺎ ﺿﺘﺎ ﻟﻨﺎﻣﻮﺳﻪ )ﻏﻼﻃﻴﺔ ‪: ٤‬‬
‫اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﻤﻘﻨﺲ‪ :‬دﺧﻮل اﻟﻦ ﻧﻲ ﺗﺎر خ اﻹ ﺳﺎن‬
‫‪ ، ( ٤‬ذﻟ ﻚ ﻟﻴﻘﻨ ﺲ اﻟﻤﺎدة و ﻛ ﺬ ﻣﺎ ﺳﻴ ﺤ ﺪ ث ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬وﻟﻮ ﻛﺎ ن اﻟ ﺴ ﺪ ﺟﺎﺀ ﻓﻰ زﻣﺎﻧﻨﺎ ﻟﺠﺎﺀ ﻓﻰ ﺻﻮرة‬
‫ﻋﺼﺮه وﻣﺘﻜﻠﯫ ﺑﻠﻐﺘﻨﺎ وﻣﺴﺘﺨﺪﯪ أ ﺳﺎﻟﻴ ﺐ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻧ ﺴﺘ ﺸ ﺊ أن دﻋﻮة اﻹﻧﺠﻴﻞ ﻫﻲ ﺳﻴﺎدة اﻹﻧ ﺴﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺰﻣﺎن واﻟﻤﺎذة واﺳﺘﺜﻤﺎرﻫﺎ‪ ،‬أﯪ‬
‫ﻛﺎ ن ﻧﻮﻋﻬﺎ و ﺣ ﺠ ﻤ ﻬﺎ وﺗﻄﻮرﻫﺎ‪ ،‬ﻟ ﺤ ﺴﺎ ب اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وﻧﻤﻨﻬﺎ وﻟﺨﻼ ﺻﻬﺎ ا ﻷﺑﺪ ي؛ إﺋﻬﺎ دﻋﻮة‬
‫إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻌﺪ ﻓﻴﻘﺪم راﺣﺔ‬ ‫ﻳﺼﻞ‬ ‫>>ﻟﻠﻄﺒﻴﺐ<< أن ﻳ ﻨ ﻜ ﺐ ﻋﻠﻰ دراﺳﺘﻪ ﻟﻴﺼﻴﺮ ﻣﺘﺎﺑﯫ ﻷﺣﺪارﻧﻲ ﻟﻢ‬
‫ﻟ ﻸ ﺟ ﺴﺎد اﻟﻤﺘﻌﺒﺔ وﻣﻨﻬﺎ ﺷﻐﺎة ﻟ ﻸ ر وا ح اﻟﺴﻘﻴﻤﺔ ﺗﻤﻬﻴﺪا ﻟﺨﻼ ﺻﻬﺎ وارﺗﺒﺎﻃﻬﺎ ﺑﺎﻟﻤﺴﻴﺢ؛ إﻟﻤﻬﺎ دﻋﻮة‬
‫ﻋﻠﻰ ﻗﺌ ﺔ اﻟﻮﻗﻞ ﺑﺎﻟﺤ ﻀﺎرا ت >>واﻟﺘﻜﺬوﻟﻮﺟﻲ<< ﻟﻴ ﺨ ﺪ م اﻹﻧﺴﺎن وﻳﻘﺪم ﻟﻪ‬ ‫أن ﻳﺼﻴﺮ‬ ‫>ؤﻟﻠﻤﻬﺬدس<<‬
‫و ﺳﺎﺋﻞ اﻟﺬاﺣﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﺑ ﺬ ﻟ ﻚ ﻳ ﻤ ﻬﺪ ﻟﻘﺒﻮﻟﻪ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻜﺮازة واﻟﻔﺮ ح ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻗ ﺬ ي أﺣﺒﻪ ﻓ ﺴ ﺨ ﺮ ﻟﻪ‬
‫اﻷﺷﻴﺎﺀ؛ إﻟﻤﻬﺎ دﻋﻮة ﻟ ﻜ ﻦ ﻣﺘﺨﺼﻌ ﺲ وﻋﺎﻣﺮ ودار س ﴽن ﻳﺤﻮل ﻓﺘﺎ ت اﻟﺰﻣﻦ اﻟ ﺴﺎﻗ ﻂ ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺪة‬
‫اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻜﻮ ن ﻟﻠﻪ‪،‬‬ ‫ﻛﺬ‬ ‫ا ﻷ ذﻳ ﺔ إﻟﻰ ﺟ ﻬ ﺪ وﺑ ﺬ ل وﺳﻬﺮ و ﺗ ﻌ ﺮ ﻷ ﺟ ﻞ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬و ﺳﻌﻰ ﻻ ﺧ ﻀﺎ ع‬

‫ﺗﻤﻬﻴﺬا ﻟﺨ ﻀﻮع اﻷر ض وﻣﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟ ﺴ ﺪ اﻷر ض ﻛﺘ ﻬﺎ ﻓﻲ اﻷﺑﺪﺛﺔ‪.‬‬
‫ا ﻟ ﻘ ﻢ اﻳﺎي‬
‫ا ﻟ ﺌ ﺘ ﺨ ﻌ ﻴ ﺎ ت اﻟﻴﻮ ﺣﺘﺎ وﻳ ﺔ‬
‫ﻣ ﺴﻴﺮة ﻧﻤﻦ إﻳﻤﺎئ _ ر و ﺣ ﻲ وﺗﻠ ﻤ ﺬ ؛ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‬

|‫اإ‬
‫;؛‬ 1
‫؛‬
‫ﻻ‬
‫ﺳﻤﻌﺎن ﺑﻄﺮس‬
‫‪ ١‬ﻟ ﺴ ﺨ ﺼﻴ ﺔ اﻟﻌﺘﺨﺮﺋﺔ وراص ‪ /‬ا ف ا د ع‬

‫‪٣٥‬‬ ‫ا ﻗ ﻢ اﻟﺜﺎي‪ :‬ا ﻟ ﺜ ﺨ ﻌ ﺂ ت اﻳﻮﺣﺘﺎوﺑﺔ‬
‫‪ ( ١‬ﺑﻄﺮس ‪.‬ﺑﺒﻦ اﻟﺪﻋﻮة واﻻﻋﺘﺮاف‬
‫‪ . ١‬ﻳﺴﻮع ﻳﺪﻋﻮ ﺳﻤﻌﺎن ﺑﻄﺮس )‪( ٤٢- ٤٠ : ١‬‬

‫ﻳ ﺴ ﻮ ع‪.‬‬ ‫‪ ٤ ٠‬وﻛﺎن أﻧﺪراوس أﺧﻮ ﺳﻤﻌﺎن ﺑﻄﺮس واﺣﻨﺎ ﻣﻦ اﻻﺛﺌﻴﻦ اﻟﺘﻨﻴﻦ ﺳﻤﻌﺎ ﻛﻼم ﺑﻮ ﺣﺘﺎ وﺗﺒﻌﺎ‬
‫و ﺟﺎ ﺀ ﺑﻪ إﻟﻰ‬ ‫‪٤٢‬‬ ‫اﻟﻤﺴﻴﺢ‪.‬‬ ‫و ﺟ ﺪﻧﺎ ذ ‪٢‬ﯪ‪ ،‬اﺗﻨﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮه‬ ‫ﻟﻪ‪ :‬ﻗ ﺪ‬ ‫أ و ﻷ ﺳﻤﻌﺎن أﺧﺎه ﻓﻘﺎل‬ ‫و ﺟﺪ‬ ‫‪ ٤ ١‬ﻓﻬﺬا‬
‫ﻧﺠﻴﻔﺎ‪ ،‬أي ﺻﺨﺮا‪,‬‬ ‫ﺳﺜﺪ ﻋ ﻰ‬ ‫أ ﻧ ﺖ ﺳﻤﻌﺎن ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺎ‪ ،‬أﻧﺖ‬ ‫إﻟﻴﻪ ﻳ ﺴ ﻮ ع وﻗﺎل‪:‬‬ ‫ﻓﺤﻨﻖ‬ ‫ﻳ ﺴﻮ ع‪.‬‬
‫‪ .‬ﺑﻨﻴﺔ ﻧﻌﺶ ﺑﺎﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﻟﺔﻟﻤﺪة<< )‪( ٥ ١- ٣٥ : ١‬‬

‫أاﻟﺬ وﻳ ﺔ‪ /‬را ش)‪ : ١‬ه ‪( ٣٨ - ٣‬‬
‫ب ﺗﻌﺎل واﻧﻐﻠﺮ ا أﻧﺪراوس ﻳﺠﺪ ﺑﻄﺮس ا اﻻي ع )‪( ٤١- ٣٩ : ١‬‬
‫ﺗ ﺄ ذ ﺗ ﻚ‪ ٠‬ﻏﺎ) ‪( ٤ ٢ :١‬‬
‫ب ﻧﺜﻨﺎﺋﻴﻞ ا ﻓﻠﺴﺲ ﻳﺘﺒﻊ )‪( ٤٦- ٤٣ : ١‬‬ ‫ب ﺗﻌﺎل واﻧﻐﻠﺮ ا ﻓ ﺘ ﻰ‬
‫أ اﻟﺬؤﻳﺔ ا راﺑﻲ )‪.( ٠١- ٤٧ : ١‬‬
‫ب‪. .‬ﻟﻘ ﺤﻠﻴ ﻞ‪.‬ﻟﻜﺎ ي‬

‫ﺗﻌﺬﺑ ﺖ اﻟﻐﺮوف ﻓﻲ ﻧﺪاﺀ اﻟﻐﻼﻣﻴﻦ‪ .‬ﻛﺎن ﻳﻮ ﺣﻨﺎ اﻟﻤﻌﻤﺪان اﻟﻮاﺳﻌﻠﺔ ﺑﺎﻟﺘﺴﺒﺔ إﻟﻰ أﻧﺪراوس وﺗﻠﻤﻴﺬ‬
‫آﺧﺮ ﺗﺒﺊ ﻣﺠﻬﻮل اﻟﻬﻮﻳﺔ‪ .‬وﻛﺎن أﻧﺪراوس اﻟﻮاﺳﻄﺔ ﻟﺒﻄﺮس‪ ،‬وﻓﻴﻠﺒﺲ ﻟﻨﺜﻨﺎﺋﻴﻞ‪ .‬وﺗﻠﻘﻰ ﻓﻴﻠﺒ ﺲ ﻧﺪاﺀ‬
‫ﻣﺒﺎ ﺷﻨﺎ ﻣﻦ ﻳﺴﻮع ﺑﺎﺛﺒﺎﻋﻪ )‪.( ٤٣ : ١‬‬
‫ﺗﻌﺬﺑ ﺖ اﻟﻐﺮوف‪ ،‬وﻟﻜﺊ ﻳﺴﻮع ﻫﻮ اﺗﻨ ﻲ ﻳﺤﺘﻔﻆ ﺑﺎﻟﻤﺒﺎدرة‪ :‬ﺑﻨﻈﺮﺗﻪ اﻟﻰﻗﺒﺔ‪ ،‬ﺑﻜﻠﻤﺘﻪ اﻟﺤﺎﺳﻤﺔ ﻫﻮ‬
‫ﻳﺪﻋﻮ وﻳﺼﺪر ﺣﻜﻤﻪ ﻓﻲ اﻷﺷﺨﺎص‪ .‬ﻻ ﻳﻘﻮل ﻟﻨﺎ اﻹﻧﺠﻴﻠﺊ ﺷﻴﻰ ﻋﻦ اﺳﺘﻘﺒﺎل ﻳﺴﻮع ﻟﺒﻄﺮس‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﻳﻬﺘﻮ ﺑﺼﻮرؤ ﺧﺎﺻﺆ ﺑﻜﻠﻤﺔ ﻳﺴﻮع اﺗﻨ ﻲ ﺗﻌﻠﻦ ﻟﺒﻄﺮس اﻧﻪ ﺳﻴﺘﻠﻘﻰ ﻓﻲ ﻳﻮم ﻣﻦ اﻷﺗﺎم اﺧﺎ ﺟﺪﻳﻨﺎ‪.‬‬
‫وﻫﻜﺬا ﻗﻨﻢ ﻟﻨﺎ ﻳﻮﺣﺘﺎ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﻦ اﺛﻨﻴﻦ‪ .‬ﻓﻲ اﻷول‪ ،‬ﺷﺬد )ﻛﻤﺎ ﺳﻴﻔﻌﻞ ﻣﺮارا( ﻋﻠﻰ ﺳﻠﻄﺔ ﻳﺴﻮع‬
‫اﺗﻨ ﻲ ﻳﺘﺼﺮف ﻫﻨﺎ ﻛﺤﺎﻣﻞ وﺣﻲ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﯫﻧﻲ‪ ،‬ﺟﻌﻞ ﺑﻄﺮس ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﺴﺘﻠﻄﺔ ﻣﻨﻦ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫اﺗﻨ ﻲ ﺳ ﻴ ﺘ ﺌ ﻢ ﺑﺎﺳﻢ اﻻش ﻋﺸﺮ )‪ ( ٦٧ : ٦‬وﻛﻮ ن راﻋﻲ اﻟﺨﺮاف )‪ .( ١٦ : ٢١‬إﻟﻰ ﺑﻄﺮس‬
‫وﻣﺌﻬﺖ أول ﻛﻠﻤﺆ ﺗﻀﻤﻨﺖ ﻣﺪﻟﻮﻻ ﻋﻤﻴﯫ ﻓﻲ إﻧﺠﻴﻞ ﻳﻮﺣﯫ‪ .‬ﻧﻜﺮ ﻳﻮﺣﺜﺎ ﻛﻠﻤﺘﻴﻦ ﴽراﻣﻴﺘﻴﻦ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻌﺌﻴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪>> :‬ﻣﺎﺳﺎ<<‪ ،‬وﻓﻲ اﻵراﻣﻴﺔ‪ :‬ﻣﺸﻴﺤﺎ؛ ﻛﻴﻔﺎس‪ ،‬وﻓﻲ اﻵراﻣﻴﺔ‪ :‬ﻛﻴﻐﺎ‪ .‬اﻷوﻟﻰ ﺗﻌﻨﻲ‬
‫ﺳﻤﻌﺎن ﺑﻌﻠﺮ س‪ :‬اﻟﺜﺨﺼﻴﺔ اﻟﺼﺨﺮﻳﺔ‬ ‫‪٣٦‬‬
‫اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﻤﺴﻮح ﺑﺎﻟﺰﻳ ﺖ؛ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﺪل اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟ ﻤﺘ ﺨ ﺮ واﻟﺤﺠﺮ‪ .‬وﻗﻨﻢ اﻹﻧﺠﻴﻠﺊ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ‬
‫ﻟﻠﻜﻠﻤﺘﻴﻦ‪.‬‬
‫إف ﺗﺴﻤﻴﺔ ﺑﻄﺮس >>اﻟﺼﺨﺮ(< ﻗﺪ وﻟﺪت ﻓﻲ أرض ﺗﺘﻜﺘﻢ اﻟﺘﻐﺔ اﻵراﺳﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺤﺘﺔ اﻷوﻟﻰ )اﻟﻘﻼﻣﻴﺬ اﻷﻧﻠﻮن( ﻳﺪﻋﻮن ﺳﻤﻌﺎن >>ﻛﻴﻐﺎ(( )‪ ١‬ﻛﻮرﻧﺸﺲ ‪ ١٢ : ١‬؛ ‪ ٢٢ : ٣‬؛ ‪: ٩‬‬
‫ه ؛ ه ‪ : ١‬ه ؛ ﻏﻼﻃﻴﺔ ‪ ١٨ : ١‬؛ ‪ . ( ١ ١ ، ٩ : ٢‬دﻋﺎ اﻟﻐﻼﻣﻴﻦ اﻷوﻟﻮن ﺳﻤﻌﺎن >>ﻛﻴﻐﺎ<<ا وﻟ ﻜ ﻬ ﻢ ﻟﻢ‬
‫ﻳﺪﻋﻮا ﻳﺴﻮع >>ﻣﺎﺳﻴﺎ(( )ﴽو‪ :‬ﻣﺸﻴﺤﺎ( ﺑﺎﻻﺳﻢ اﻵراﻣﻲ‪ .‬وﺣﻴﻦ دﻋﻮه ﻛ ﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻐﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‬
‫))ﻛﺮﺳﺘﻮس((‪ ،‬ﻗﺼﻠﻮا ﻫﺬا ))اﻟﻤﻤﺴﻮح(( ﺑﺎﻟﺰﻳﺖ اﻟﻤﻘﺘﺈس ﻋ ﻦ اﻟﻤﺜﺎل اﻟﻘﻮراﺗﻲ اﺗﻨ ﻲ ﻳﺼﻮر اﻟﻤﺴﻴﺢ‬
‫‪ ٠‬ﻟ ﻜﺎ ﺳﻴﺎﺳﯫ وﺣﺮﺑﯫ‪ .‬ﻓﻐﻲ اﻟﻤﻘﻄﻌﻴﻦ اﻟﻮﺣﻴﺪﻳﻦ ﻓﻲ ﻛ ﺬ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﺣﺜﺚ ﻳﺪﻋﻰ ﻳﺴﻮع‬
‫))ﻣﺎﺳﻴﺎ((‪ ،‬ﻻ ﻳﺰال اﻟﺘﺼﻨﺮ اﻟﺜﻮراﺗﻲ اﻟﺜﺎﻗﺺ ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ﻣﺎﺛﻼ ﻟﺪ ى ﻓﻜﺮ ‪ ١‬ﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻜﺘﻤﻮن‪ .‬ﻓﻲ ‪١‬ﻟﻤﺬة‬
‫اﻷوﻟﻰ ‪ ٠‬ع أﻧﺪراوس‪)) .‬ﻗﺪ وﺟﺪﻧﺎ ﻣﺸﻴﺤﺎ‪ ،‬أي اﻟﻤﺴﻴﺢ(( )‪ . ( ٤١ : ١‬ﻧﺤﻦ ﻧﻌﺮف ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻨﺘﻈﺮ‬
‫اﻟﻐﻼﻣﻴﻦ ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ ﺣﻴﺎﺛﻤﻢ ‪ ٠‬ع ﻳﺴﻮع‪ .‬ﻣﺜﻼ‪ ،‬أراد ﻳﻌﻘﻮب وﻳﻮﺣﺘﺎ أن ﻳﻜﻮﻧﺎ ؤؤوزﻳﺮﻳﻦ(( ﻋ ﻦ ﻳﻤﻴﻨﻪ‬
‫وﺷﻤﺎﻟﻪ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻤﺰة اﻟﻐﺎﻧﻴﺔ ﻫﻊ اﻟﺘﺎﻣﺮﻳﺔ‪ :‬ؤ>أذا أﻋﺮف أن ﻣﺸﻴﺤﺎ اﻟﺬي ﺗﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻳﺄﺗﻲ‪ ،‬ﻓﻤﺘﻰ‬
‫ﻓﻬﻮ ﻳﺨﺒﺮﻧﺎ ﺑﻜﻦ ﺷﻲﺀ(( )‪ .( ٢٥ : ٤‬ﺳﻴﺤﺘﺎج اﻟﺘﺎﻣﺮﻳﻮن ﺑﻌﺾ اﻟﻮﻗﺖ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻌﻠﻨﻮا‬ ‫ﺟﺎﺀ ذﻟﻚ‪،‬‬
‫ﻳﺴﻮع ؤؤﻣﺨﺘﺺ اﻟﻌﺎﻟﻢ(( )‪.( ٤٢ : ٤‬‬
‫ﻟﺬا ﻓﺈﺗﻨﺎ ﻧﻼﺣﻆ ﴽن اﻹﻧﺠﻴﻠﺊ ﻳﻮﻟﻲ اﻫﺘﻤﺎ ﯪ ﺧﺎ ﺣﯫ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎﺑﻴﺮ اﻟﺘﺎﻣﻴﺔ اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﺑﻜﺜﺎﻓﺔ ﻓﻲ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺘﺤﺮز ﻛ ﺴ ﺮ ؤؤرا‪:‬ﻟﻲ<<‪ ،‬اﻟﺬي ﺗﺮﺟﻤﻪ اﻹﻧﺠﻴﻠﺊ إﻟﻰ ﻗﻨﺎﺋﻪ ﻣ ﻦ ذوي اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻗﺔ إﻟﻰ ))ﻣﻌﻠﻢ((‪،‬‬
‫وﺗﻌﺒﻴﺮ ))ﻣﺸﻴﺤﺎ((‪ ،‬اﺗﻨﻲ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ؤؤﻣﺴﻴﺢ((‪ ،‬وﺗﻌﺒﻴﺮ ))ﻛﻴﻐﺎ((‪ ،‬اﺛﻨﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮه ))ﺑﻄﺮس((‪ .‬ﻫﺬه اﻟﺘﻌﺎﺑﻴﺮ‬
‫اﻟﺘﺎﻣﻴﺔ ﯮﺻﺢ اﻟﺨﻠﻔﻴﺔ اﻟﻴﻬﻮدﺗﺔ‪-‬اﻟﻐﻠﺴﻄﻴﺌﻴﺔ ﻟﻺﻧﺠﻴﻞ‪ ،‬ﻣ ﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬وﺗﻔﺴﺨﺮﻫﺎ ﻳﺸﺨﺮ إﻟﻰ أن اﻹﻧﺠﻴﻠﻲ‬
‫ﻳﻮﺟﻬﻬﺎ إﻟﻰ ﻗﻨﺎﺋﻪ اﻟﻴﻮﻧﺎن‪ ،‬ﺣﺜﺚ ﻻ ﺗﺰال ﻫﺬه اﻟﺨﻠﻔﻴﺔ ﺗﻌﻨﻲ ﻟﻬﻢ ﺷﻴﯫ‪ ،‬ﴽي اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‬
‫اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ اﻟﻬﺘﻴﻨﻴﺔ‪ .‬ﻫﺬا ﺻﺤﻴﺢ ﺑﺼﻐﺆ ﺧﺎﻫﻴﺆ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﺌﻖ ﺑﺘﻌﺒﻴﺮ ؤؤاﻟﻤﺴﻴﺢ(( اﺋﻨﻲ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻪ اﻹﻧﺠﻴﻠﻲ‬
‫‪-‬اﻟ ﻜﺎ ب اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ اﺗﻨﻲ ﻳﻔﻌﻞ ذ ﻟ ﻚ ‪ -‬ﻫ ﻨ ﺎ وﻓﻲ ‪ . ٢٥ : ٤‬اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺘﻌﺒﺨﺮﻳﻤﻜﻦ‬
‫ﻣﺠﻨﺪ‬ ‫اﻹﻧﺠﻴﻠﻲ ﻣ ﻦ ﺗﻮﺿﻴﺤﻪ ﻟﻠﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ اﻟﻬﺘﻴﻨﺘﻴﻦ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳ ﺸﻜ ﻞ ﺗﻌﺒﻴﺮ ؤؤاﻟﻤﺴﻴﺢ((‪ ،‬ﺑﺎﻟﺘﺴﺒﺔ إﻟﻴﻬﻢ‪،‬‬
‫اﺳﻢ ﺧﺎص ﻟﻴﺴﻮع‪ ،‬أي أن ﻫﺬا اﻻﺳﻢ ﻛﺎ ن ﺗﻔﺴﺨﺮ اﻟﺘﻘﺐ اﻟﻴﻬﻮدي اﻟﺨﺎص ﺑﺎﻟﻤﺴﻴﺎ‬
‫)ؤؤاﻟﻤﻤﺴﻮح(((‪ ،‬اﺛﻨﻲ ﻟﻌﺐ دوذا أﺳﺎﺳﻴﺎ ﻓﻲ اﻻﺳﻜﺎﺗﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ‪ ،‬ﻛﺘﺴﻤﻴﺆ ﻟﺘﻨ ﻲ >>ﻛﺘﺐ ﻋﻨﻪ‬
‫‪٣٧‬‬ ‫ا ﻟ ﻐ ﻢ اﻻي‪ :‬اﻟ ﺜ ﺨ ﻌ ﺂ ت اﻟﻴﻮﺣﺘﺎوﻳﺔ‬
‫ﻣ ﻮ ﺳ ﻰ ﻓﻲ اﻟﻨﺎﻣﻮس واﻷﻓﻴﺎﺀ<<‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ ﺣﺖ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻓﻴﻠﺒ ﺲ )‪ .( ٤٥ : ١‬وﺑﺎﻟﯫﻟ ﻲ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ أﻣﺎس ‪، ٤١ : ١‬‬

‫>>ﺑﴼن‬ ‫ﻗﻨﺎؤه‬ ‫اﻹﻧﺠﻴﻠﺊ ﺑ ﺸﻜ ﺮ ﺻﺤﻴﻨﻲ أﻟﻤﻪ ﺣﻴﻦ أ ﻋﻠ ﻦ ﻋ ﻦ ﻫﺪ ف إﻧﺠﻴﻠﻪ ﻓﻲ ﻣﺒﻴ ﻞ أن ﻳﺆﻣﻦ‬ ‫أﻛﺪ‬
‫ﻳ ﺴ ﻮ ع ﻫﻮ اﻟﻤﺴﻴﺢ اﺑﻦ اﻟﻠﻪ<< ) ‪ ،(٣١ : ٢٠‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟ ﻘ ﺐ >>اﻟﻤﺴﻴﺢ<< ﺧﺎ ﺿ ﯫ وﺗﺎﺑﯫ ﻟﻠﻘ ﺐ رراﺑﻦ‬
‫إﻟﻰ ؟اﻟ ﻤ ﻤ ﻮ ح ؛ ‪.‬‬ ‫ﻣﻞ ﺀ ﻣﻌﻨﺎه ﻛﺈﺷﺎرؤ‬ ‫ﴽن ﻳﻔﻬﻢ ﻓﻲ‬ ‫ﺑﻞ أراد‬ ‫اﻟﻠﻪ؛‪،‬‬
‫إﻟﻤﻪ اﻟﻤﻤﺴﻮح اﺛﻨ ﻲ أﻋﻠﻨﻪ أﻧﺪراوس ﻟﺒﻌﺮس‪ ،‬واﺛﻨﻲ ﻳﺮﻳﺪ اﻻﻧﺠﻴﻠﺊ أن ﻳﻮﻧﺤﻪ ﻧﺤﻮه إﻫﺎن ﻗﺎرﺋﻴﻪ‬
‫)راﺟﻊ ‪ .( ٣١ :٢ ٠‬وﻫﺬا واﺿﺢ أﻳﻔﺘﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻤﻜﺎﻧﺔ اراﻣﻌﺔ اﺛﺘﻲ ﺗﺤﻔﺘﻬﺎ اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ اﻟﻤﺴﻴﺤﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻹﻧﺠﻴﻞ اراح ) را ح ‪ ٤٩:١‬؛ ‪ ١ ٣ :١ ٢‬؛ ‪٣٧- ٣٦ : ١ ٨‬؛ ‪ ( ٢١- ١٩ : ١٩‬ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺘﻮﻗﻌﺎت‬
‫اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﻤﺴﻴﺤﺎﻧﻴﺔ اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ واﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﻓﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ )راﺟﻊ ‪ ،( ١٥ :٦‬ذﻟ ﻚ أن اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﻤﻨﻜﻮر ﻟﻴﺲ‬
‫ض اﻟﻤﻠﻮك اﻟﻌﺎدﻳﻴﻦ ﺧﻠﻐﺎﺀ داود‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ؟داود اﻟﺠﺪﻳﺪ؛ اﺑﻦ اﻟﻠﻪ اﺛﻨﺘﻲ اﻧﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮت واﺷﺘﺮك‬
‫ﺣﻘﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﺪ اﻟﻠﻪ‪ .‬ﻓﻌﺮش ﺳﻠﻄﺎن ﻫﺬا اﻟﻤﻠﻚ ﻳﻐﻠﻬﺮ ﺑﻜﻦ ﻣﺠﺪه ﻓﻲ اﻧﺘﺼﺎر اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻌﻠﻴﺌﺔ‬
‫واﻟﻤﻮت ﺑﺎﻟﺼﻠﻴﺐ‪ :‬إى اﻟﺘﻮر اﻟﺤﺎﻣﻞ اﻟﺤﻤﺎة اﻹﻟﻬﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬
‫ﺗﻄﺮح اﻵﻳﺔ ‪ ٤ ٠‬ﺗ ﺎ ؤ ﻷ ﺣﻮل ﻫﻮﺋﺔ ا ر ﺟ ﻞ اﻵﺧﺮ اﺛﻨﻲ ﻛﺎ ن ﻣﻊ أﻧﺪراوس‪ :‬ؤؤوﻛﺎن أﻧﺪراوس ‪. . .‬‬
‫أ ﺣﺪ اﻟﺘﻨﻴﻦ ﺳﻤﻌﺎ ﻛ ﻼ م ﻳﻮﺣﺘﺎ ﻓﺘﺒﻌﺎ ﻳﺴﻮع؛‪ .‬ﺗ ﻦ ﻫﻮ ﻫﺬا ا ر ﺟ ﻞ اﻵﺧﺮ؟ ﻳﻌﺘﻘﺪ أﻛﺜﺮﻳﺔ ﺷﺮاح اﻹﻧﺠﻴﻞ‬
‫ا را ح أن ﻫﺬا ا ر ﺟ ﻞ اﻵﺧﺮ ﻫﻮ ﻳﻮﺣﺘﺎ ﺑﻦ زﺑﺪى‪ ،‬اﺛﻨ ﻲ رﺋﻤﺎ ﺣﺮص ﻋﻠﻰ إﺧﻔﺎﺀ اﺳﻤﻪ وﻫﻮﻳﻪ وراﺀ‬
‫اﻟﻌﻔﻮان ؟اﻟﻘﻠﻤﻴﻦ اﺋﻨ ﻲ ﻛﺎ ن ﺳ ﻮ غ ﻷث<< )ﻳﻮﺣﺘﺎ ‪ ٢٣ : ١٣‬؛ ‪ ٢٦ : ١٩‬؛ ‪ ٢ :٢٠‬؛ ‪، ٧ :٢١‬‬
‫‪ ( ٢٠‬أو ؟اﻟﻘﻠﻤﻴﻦ اﻵﺧﺮ؛ )ﻳﻮﺣﺘﺎ ‪ ١٥ : ١٨‬؛ ‪ .(٨ ، ٢ :٢٠‬ﻫﺬه اﺣﺘﻤﺎﻟﻴﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ وﻟﺬﺻﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫ا رﻗ ﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﺜﻴﺘﺔ‪ .‬ﻣﻦ اﻧﺤﺘﻤﻞ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻨ ﺠ ﻞ اﻵﺧﺮ اﻟﻤﻌﻨﻲ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ ﻓﻘ ﻂ ﻫﻴﻠﺒ ﺲ‪ ،‬اﺛﻨ ﻲ‬
‫ﻳﺒ ﺤ ﺚ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ أﻧﺪراوس‪ ،‬ﻋﻦ آ ﺧﺮ )ﻧﺜﻨﺎﺋﻴﻞ( ﻟﻴﻘﺪﻣﻪ ﻟﻴ ﺴ ﻮ ع )‪ .( ٤٥ : ١‬وﺗﺒﻘﻰ ﺟﻤﻊ‬
‫ﻫﺬه اﻟﻄﺮوﺣﺎ ت ﻣﻐﺘﻮﺣﺄ أﻣﺎم ﻛ ﻞ ا ﻻ ﺣﺘ ﻤﺎ ﻻ ت اﻟﻤﻤﻜﻨﺔ‪.‬‬
‫ﻧﻘﺮأ ﻓﻲ اﻵﻳﺔ ‪ ٤ ١‬ﻟﻐﻈﺔ ﺗﻌﻨﻲ ؟أ ز ﻻ؛‪ :‬؟ و ﺣ ﺪ أوﻷ ﺳﻤﻌﺎن أ ﺧﺎه؛‪ .‬وﺗﻌﻨﻲ أﻳﻨﺘﺎ ؟ ﻋﻠ ﻰ أﻟﻤﻪ‬
‫ا ﻷﻧ ﻞ؛ ‪ :‬اﻷول و ﺟﺪ ﺳﻤﻌﺎن أﺧﺎه‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻌﻨﻲ ﻓﻲ ﺷ ﻜ ﺮ آﺧﺮ‪ :‬؟ﻓﻲ اﻟﻌﺘﺒﺎح اﻟﺒﺎﻛﺮ؛‪ .‬ﻟﻘﻲ أﺧﺎه‬
‫ﺳﻤﻌﺎن ﻓﻲ اﻟﻌﺘﺒﺎح اﻟﺒﺎﻛﺮ‪ .‬ﻛ ﺘ ﺸ ﻒ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻘﻌﺒﻊ ﻳﺪ اﻻﻧﺠﻴﻠﺊ ﺗﺒﻨﻲ اﻟﺘﺺ ﺣ ﺐ ﻓﻜﺮؤ ﻻﻫﻮﺗﻴﺔ‬
‫ﺛﻢ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﺼﺪﻳﻘﻪ إﻟﻰ اﻟﺬ ب اﺛﻨ ﻲ ﻳﺠﺘﺬﺑﻪ إﻟﻰ ﺣﻠﻘﺘﻪ اﺟﺘﻨﺎﻳﺎ ﻻ ﻳﻨﻔ ﺼﻢ‪.‬‬ ‫ﻣﺤﺬدة‪ :‬ﻣﺆﻣﻦ ﻳ ﺸﻬﺪ أوﻷ‪،‬‬
‫ﺳﻤﻌﺎن ﺑ ﻄﺮ س‪ :‬اﻟﺜ ﺨ ﺼ ﺔ اﻟﺼﺨﺮﻳﺔ‬ ‫‪٣٨‬‬
‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻧﺤﻦ ﻧﻔﻬﻢ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ﻛ ﻤﺎ اﻋﺘﺪﻧﺎ ﻋﻠﻰ ذﻟ ﻚ ﻣﻦ اﻟﺌﻘﻠﻴﺪ اﻹزاﺋﻲ أن ﻳ ﻨ ﺮ ﺑﻄﺮس‬
‫و ﻷ وﻳﻜﻮن ﻓﻲ ‪.‬ﻟﻤﺮﻛﺰ‪١‬ﻟﻤﻤﺜﺰ‪ ،‬ﻷﻟﻤﻪ أﻫﻢ‪٠‬ﻟﺬﺳﻞ‪.‬‬
‫ﻣﻦ‬ ‫ﻧﻌﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻐﺮو ف ﻳﺒﻐﻰ ﺷﻲﺀ ﻟﻢ ﻧﻔ ﻬﻤﻪ‪ :‬ﻟﻤﺎذا ﻟﻢ ﻳﺠﻌﻞ اﻹﻧﺠﻴﻠﻲ ﺑﻄﺮس أؤد ﺗ ﻦ‬
‫اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ؟ ﻟﻤﺎذا ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻔﺪ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻷﺳﻠﻮب ﻟﻴﻔﻬﻤﻨﺎ أن ﺑﻄﺮس ﻫﻮ اﻟﻤﺘﺨﺮة اﻟﺘﻲ ‪ ٠‬ﺛﺌﺪ ت ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫اﻟ ﻜﻨﻴ ﺔ ؟ وإذا ﻛﺎ ن ﻗﺪ أراد ﻟﺒﻄﺮس أن ﻳﺄﺗﻲ إﻟﻰ ﻳﺴﻮع ﻣﺪﻓﻮﻋﺎ ﺑﻴﺪ ﺷﺎﻫﺪ‪ ،‬ﻟﻤﺎذا ﻛﺘ ﻒ أﻧﺪراوس‬
‫ﺷﻨﻪ اﻟﻤﻬﺘﺔ اﻟﺜﺘﺮﻳﻐﺔ و ﻟﻢ ﻳﻜﺘﻒ رؤاﻟﺜﻠﻤﻴﺬ اﺗﻨﻲ ﻛﺎ ن ﻳﺴﻮع ﺳﻪ؟((‪ ،‬ﻫﻊ اﻟﻌﻠﻢ أﺋﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﺴﻴﺮة اﻹﻧﺠﻴﻞ ﻧﺠﺪ‬
‫ﺑﻄﺮس ﻓﻲ وﺿﻊ ﻣﻤﻢ ﺑﻘﺮب اﻟﻜﻤﻴﻦ اﻟﺤﺒﻴﺐ )‪ ٢ ٤- ٢٣ : ١٣‬؛ ‪ ١٥ : ١٨‬؛ ‪ ٤ : ٢٠‬؛ ‪.(٢٠ ،٧:٢١‬‬
‫ﻫﺎ ﻫﻮذا أﻧﺪراوس أﻟﻨ ﻲ >>وﺟﺚ(( ﻳﺴﻮع أو زراﻟﺘﻘﻰ(( ﺑﻴﺴﻮع‪ ،‬ﻳﻘﻮن أﺧﺎه ﺑﻄﺮس إﻟﻰ ﻳﺴﻮع‬
‫اﺗﻨ ﻲ وﻳﻘﺎل ﻟﻪ رراﻟﻤﺴﻴﺢ((‪ .‬ﻓﻲ اﻟﺌﻘﻠﻴﺪ اﻹزاﺋﻲ‪ ،‬أﻧﺪراوس وﺑﻄﺮس ﻳﺪﻋﻴﺎن ﻣﯫ ﻣﻦ ﻣ ﻞ ﻳﺴﻮع‪ .‬أﻏﺎ‬
‫ﺑ ﺤ ﺐ ﻳﻮﺣﺘﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﺑﻄﺮس ﺟﺎﺀ إﻟﻰ ﻳﺴﻮع ﻣﻦ ﺧﻼل وﺳﺎﻃﺔ أﻧﺪراوس أﺧﻴﻪ‪ .‬اﺧﺘﻼف آﺧﺮ ﻣﻊ‬
‫اﻟﺘﻈﺮة اﻹزاﺋﺌﺔ‪ :‬ﻫﻮ أﻧﺪراوس وﻳ ﺲ ﺑﻄﺮس اﺗﻨ ﻲ اﻋﺘﺮف ﻷول ﻣﺮؤ ﺑﻤﺴﺤﺎﻧﺜﺔ ﻳﺴﻮع‪>> :‬ﻗﺪ‬
‫وﺣﺪﻧﺎ ﻣﺴﻴﺎ )اﻟﺬي ﺗﻔﺴﻴﺮه اﻟﻤﺴﻴﺢ((( )‪ .( ٤١ : ١‬ﻧﻼﺣﻆ ﴽن ﴽﻧﺪراوس ﺣﻴﻦ وﺟﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ذﻫﺐ‬
‫ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻳﻐﺜﺶ ﻋﻠﻰ أﺧﻴﻪ ﺳﻤﻌﺎن‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﻷن اﻟﺜﻌﻤﺔ إذا ﻣﺴﺖ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻟﻤﻬﺎ ﺗﺤﻤﻠﻨﺎ داﺋﯫ إﻟﻰ‬
‫اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﺑﺎﻵﺧﺮﻳﻦ‪ .‬ﻓﺤﺎﺀ ﺑﻪ إﻟﻰ ﻳﺴﻮع‪ .‬ﻓﺜﻬﺎدﺗﻪ ﻓﻌﻠﺖ ﻓﻲ ﺳﻤﻌﺎن ﻛ ﻤﺎ ﻓﻌﻠﺖ ﺷﻬﺎدة ﻳﻮﺣﺘﺎ ﻓﻴﻪ‪:‬‬
‫رزوﻓﻲ اﻟﻐﺪ أﻳﻔﺘﺎ ﻛﺎن ﻳﻮﺣﺘﺎ واﻗﯫ‪ .‬وﻣﻌﻪ اﺛﻨﺎن ﻣﻦ ﺗﻼﻣﻴﺬه‪ ،‬ﻓﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻳﺴﻮع وﻫﻮ ﺳﺎﺋﺮ ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ﻫﻮذا ﺣﻤﻞ اﻟﻠﻪ! ﻓﺴﻤﻊ اﻟﺘﻠﻤﻴﺬان ﻛﻼﻣﻪ ﻓﺘﺒﻌﺎ ﻳﺴﻮع(( )‪ : ١‬ه ‪.(٣٧ - ٣‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺣﺎﺀ ﺑﻪ إﻟﻰ ﻳﺴﻮع أﺧﻮه أﻧﺪراوس‪ ،‬وﻫﻮ واﺣﻦ ﻣﻦ ﺗﻠﻤﻴﺬي ﻳﻮﺣﯫ اﻟﻤﻌﻤﺪان اﻟﻤﻘﻮﺑﻴﻦ إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫وﻗﺪ أﺷﺎر ﻳﻮﺣﺘﺎ ﻓﻲ ﺣﻀﻮرﻫﻤﺎ إﻟﻰ ﻳﺴﻮع ﺑﻌﺪ رﺟﻮﻋﻪ ﻣﻦ اﻟﺜﺠﺮﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻨﻴﺔ )ﻳﻮﺣﺜﺎ ‪- ٣٥ : ١‬‬
‫‪ .( ٤٢‬وﻗﺪ دﻋﺎ ﻳﺴﻮع ﺑﻄﺮس ﺛ ﻼ ث ﻣﻨﺎ م‪ :‬دﻋﺎه ﻟﻴﻜﻮن ﺗﻠﻤﻴﻨﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻟﻴﻜﻮن رﻓﻴﯫ ﻟﻪ ﻣﻼزﯪ ةاه‬
‫ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار )ﻣﺘﻰ ‪ ١٩:٤‬؛ ﻣﺮﻗﺲ ‪ ١٧:١‬؛ ﻟﻮﻗﺎ ‪ ،( ١٠ : ٥‬وأﺧﺮا ﻟﻴﻜﻮن رﺳﻮﻷ ﻟﻪ )ﻣﺘﻰ ‪ ٢:١٠‬؛‬
‫ﻣﺮﻗﺲ ‪ ١٦ ، ١٤ :٣‬؛ ﻟﻮﻗﺎ ‪( ١٤ ، ١٣ : ٦‬؛ وﻗﺪ ﻣﺎﻋﺪ ﺣﻤﺎس ﺑﻄﺮس وﻧﺸﺎﻃﻪ وﻏﻴﺮﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﴽن‬
‫ﻟﻨ ﺰ ﻛﺎﻟﻤﺘﻘﻨﻢ ﺑﻴﻦ اﻟﻐﻼﻣﻴﻦ ض اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪ .‬ﻓﺜﻨﻜﺮ‪٠‬ﺳﻤﻪ داﺋﯫ أﻧﻸ ﻋﻨﺪ ﻧﻜﺮ أﺳﻤﺎﺀ اﻟﺮﺳﻞ )ﻣﺘﻰ ‪: ١ ٠‬‬
‫‪ ٢‬؛ ﻣﺮﻗﺲ ‪ ١٦ :٣‬؛ ﻟﻮﻗﺎ ‪ ١ ٤ : ٦‬؛ أﻋﻤﺎل ‪ .( ١٣ : ١‬و ﻛﺬﻟ ﻚ ﻋﻨﺪ ﻧﻜﺮ أﺳﻤﺎﺀ اﻟﻐﻼﻣﻴﻦ اﻟﺜﻼﺛﺔ‬
‫اﻟﻤﻘﻨﻴﻦ ﺟﻨﺎ إﻟﻰ ﻳﺴﻮع ﻛﺎن اﺳﻤﻪ ﻳﻨﻜﺮ أﻧﻸ‪ ،‬ﻓﻤﺜﻸ ﻓﻲ اﻟﺘﺤﺘﻲ‪ ،‬وﻋﻨﺪ إﻗﺎﻣﺔ اﺑﻨﺔ ﻳﺎﺋﻴﺮس‪ ،‬وﻓﻲ‬
‫‪٣٩‬‬ ‫ا ﻟ ﻐ ﻢ اﻟﺜﺎي‪ :‬اﻟﺜ ﺨ ﻤﻴﺎ ت اﻟﻴﻮﺣﺘﺎوﻳﺔ‬
‫ﺳﺘﺎن اﻟﺰﻳﺘﻮن ﻓﻲ اﻟﺤﺘﺴﺎﻧﻲ‪) ...‬ﻣﺶ ‪ ١ : ١٧‬؛ ﻣ ﺮﻗ ﺴ ﻪ ‪٣٧ :‬؛ ‪ ٢ :٩‬؛ ‪٣ : ١٣‬؛ ‪٣٣ : ١٤‬؛ ﻟﻮﻗﺎ ‪:٨‬‬
‫‪ ١‬ه ؛ ‪.(٢ ٨ :٩‬‬
‫ﺳﻮع‪ ،‬ﻛ ﻤﺎ وﺻﺊ ﻳﻮﺣﯫ اﻟﺤﺪث ﻣﻦ ﺧﻼل اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻟﻠﻔﻌﻞ >>ﺣﺜﻖ<< اﺗﻨ ﻲ ﻳﻌﻨﻲ ؤراﻟﺬؤﻳﺔ‬
‫اﻟﻌﻤﻴﻐﺔ‪ ،‬اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ واﻟﺰوﺣﺎﻧﻴﺔ؛ اﻟﺮؤﻳﺔ اﺗﻨﻲ ﺗﺨﺘﺮق أﻋﻤﺎق ا ﻹﻧﺎ ن وﺗﺴﻴﺮ ﺀوره<< ﻳﺪﺧﻦ إﻟﻰ‬
‫أﻋﻤﺎق ﺑﻌﻠﺮس ﻟﻴﺪﻋﻮه ﻟﻴﻜﻮن اﻟﻌﺘﺨﺮة اﺗﺘﻲ ﺳﻴﺒﻨﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﺌﻴﺴﺘﻪ‪ ٠‬دﻋﺎه ﺑﺪن أن ﻳﻜﻮن ﺻﻴﺎذ ﺳﻤﻚ‬
‫إﻟﻰ أن ﻳﻜﻮن ﺻﻴﺎة‪ ١‬ﻟﻠﺜﺎس‪ .‬وﻫﺬه ﻫﻲ دﻋﻮﺑﻐﺎ‪ .‬ﻣﺎ ﺑﺮﻳﻦ أن ﻳﻜﺸﻤﻪ اﻹﻧﺠﻴﻠﺊ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ ﻗﺪرة ﻳﺴﻮع‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﻨﺨﻮ ل إﻟﻰ أﻋﻤﺎق اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻴﻜﺸﻐﻞ ﻟﻪ ﻧﻮﻋﻴﺔ اﻟﻮﺳﺎﻟﺔ‬
‫اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻧﺮاه أﻳﻨﺘﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻮار ﻣﻊ ﻧﺜﻨﺎﺋﻴﻞ‪ ،‬ﻛﻴ ﻒ اﺳﺘﻄﺎع ﻳﺴﻮع أن ﻳﻘﺮأ ﻗﻠ ﺐ ﻧﺜﻨﺎﺋﻴﻞ‬
‫) ‪.( ٤٨- ٤٧:١‬‬
‫ﻟﻘﺪ ر ﺳﻢ أﻧﺪراوس ﻳﺴﻮع ﺑﻜﻠﻤﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﺗﻪ >>اﻟﻤﺴﻴﺢ<<‪ ٠‬ﻓﺎﻟﺌﻼﻣﻴﺬ اﻷوﻟﻮن وﺟﺪوا ﻓﻲ ﻳﺴﻮع‬
‫)رﻣﻠﻚ إﺳﺮاﺋﻴﻞ(( )‪ ( ٤٩ : ١‬اﺗﻨ ﻲ ﺗﻨﺄ ط ﻋﻨﻪ اﻟ ﻜ ﺐ اﻟﻤﻘﻨﺴﺔ )‪ .( ٤٥ : ١‬ﻟ ﻜ ﻞ ﻳﺴﻮع ﺛ ﺮﺋ ﻞ ﴽﺋﻪ‬
‫أﻛﺜ ﺮ ﻣﻦ ذﻟ ﻚ‪ .‬إﺋﻪ ﻳﻤﻠﻚ ﻣﻌﺮﻓﺈ إﻟﻬﻴﺔ؛ إﺋﻪ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻻﺋﺤﺎد اﻟﺠﻮﻫﺮي ﻣﻊ اﻟﻠﻪ‪ .‬ﻓﻴﺴﻮع‬
‫اﻟﻴﻮﺣﺘﺎوي ررﻳﻌﻠﻢ ﻛ ﺬ ﺷﻲﺀ؟ وﻳﺮى اﻟﻨﺴﺎﻟﺔ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ آﻟﻨﻲ ﻣﻴﻀﻄﻠﻊ ي أﺧﻮ أﻧﺪراوس‪،‬‬
‫ﺳﻤﻌﺎن‪.‬‬
‫اﻷﻫﻤﻴﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ ﻟﻺﻧﺠﻴﻠﻰ ﻓﻲ اﻵﻳﺔ ‪ ٤ ٢‬ﻫﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ إﻇﻬﺎر إﻋﻼن ﻳﺴﻮع ﻋﻠﻰ أن ﺳﻤﻌﺎن‬
‫ﺳﻜﺨﺬ اﺧﻤﺎ ﺟﺪﻳﻨﺎ ﻫﻮ ررﻛﻴﻐﺎ((‪ .‬ﻳﺴﻮع ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺸﻬﺪ )وﻓﻲ اﻟﻤﺸﻬﺪ ﻣﻊ ﻧﺜﻨﺎﺋﻴﻞ أﻳﻨﺘﺎ( ﺳﻴﻈﻬﺮ‬
‫ﻋﻠﻰ أﺋﻪ ‪٠‬ﻗﺎى أو ﻣﺎﻟ ﻚ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ‪ :‬ﻳ ﻮ ع ررﺣﻨﻖ إﻟﻰ(( ﺳﻤﻌﺎن وﻋﺰﻓﻦ ﻛ ﺬ ﺷﻲﺀ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻓﻲ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻛ ﺸ ﺊ ﻋﻦ اﺳﻤﻪ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻲ‪ .‬ﻓﻐﻲ أزل اﺟﺘﻤﺎع ﻟﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻛﺎن ﻳﺴﻮع ﻳﻌﺮف ﻧ ﻴ ﯫ اﺳﻤﻪ‬
‫اﻟﺪﻧﻴﻮي‪ ،‬ررﺳﻤﻌﺎن ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺎ(( )‪( ٤٢ : ١‬؛ وﻟﻜﻞ ﺗﺤﺪﻳﻖ ﻳﺴﻮع إﻟﻴﻪ ﻛﺎن ﻟﻪ ﻣﻌﺶ أﺷﻤﻞ وأﻋﻤﻖ‪ ،‬ﻷن‬
‫ﺳ ﺮ ع أراد أن ﻳﻌﻄﻴﻪ اﺧﻤﺎ آﺧﺮ‪ ،‬اﺧﺎ إﻛﻠﻴﺰﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ )ﻛﻨﺴﺎ(‪ ،‬وﻛﻴﻐﻮﻧﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ورﺳﺎﻟﺔ ﺧﺎﻋﺘﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺪﻋﺎه >ؤﻛﻴﻎ_ا<<‪ ،‬أي ﺻﺨﻨﺎ )‪ ،( ٤٢ : ١‬وﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﻌﺘﺨﺮة ﺳﻴﺒﻨﻲ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻛﻨﻴﺴﺘﻪ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻟﻦ ﺗﻘﻮى‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﺜﻰ أﺑﻮاب اﻟﺠﺤﻴﻢ )راﺳﻤﻬﻊ ﻣﺌﻰ ‪ .( ١٨ : ١٦‬إذا‪ ،‬ﺗﻔﻴﻴﺮ اﺳﻤﻪ إﻟﻰ ﺑﻌﻠﺮس‪ ،‬اﻟﻌﺘﺨﺮة‪ ،‬ﻳﺪن‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﻬﻤﺔ ﺧﺎﻫﺄه وﺗﺄﺳﻴﺴﺜﺆ‪ ،‬ﺳﺜﻌﻌﻠﻴﻪ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ رﻋﺎﻳﺔ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﻮﻣﻨﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫ﺳﻤﻌﺎن ﺑ ﻄ ﺮ س‪ :‬اﻟﺜﺨﺼﺒﺔ اﻟﺼﺨﺮﻳﺔ‬
‫ﺳﻴ ﻀﻌﻠﻠﻊ‬ ‫اﻟﺌﺘﻴﻦ‬ ‫ا ﻷ ﺳﺎ ﺳﻴﺘﻴ ﻦ‬ ‫إﻋﺪاده ﻟﻠﺘﻬﺌﺘﻴ ﻦ‬ ‫ﺗﺘﺒﻊ‬ ‫ﻧﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ ﴽن ﻗﻌﺘﺔ ﻫﺬا اﻟﻨﺴﺮل‬ ‫ﻫﻨﺎ‬ ‫ﻣﻦ‬
‫ﻣﻤﺎ‪ :‬اﻟﺬﻋﺎﻳﺔ واﻟﺸﻬﺎدة‪ .‬ﻟﻘﺪ {ﺀﻃﻲ ﺑﻌﻠﺮس ﺗﻬﺌﺔ رﻋﺎﻳﺔ ﻗﻌﻠ ﻊ اﻟﻤﺴﺢ‪ ،‬وﻫﻮ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﺜﺎل اﻟﻨﺎﻋﻲ‬
‫ﺑﺒﺬل ﻧﻔﺴﻪ ض أﺟﻞ اﻟﺨﺮاف )‪ ١٦- ١٤ : ١٠‬؛ ‪ : ٢١‬ه‪.( ١٩- ١‬‬ ‫ﺳﻴﻘﻮم‬ ‫اﻟﻌﺘﺎﻟﺢ‪،‬‬
‫‪ . ٢‬اﻋﺘﺮاف ﺑﻄﺮس اﻟﻤﺴﺠﺎي )ﻳﻮﺣﺘﺎ ‪( ٦٩- ٦٨ :٦‬‬
‫ﻗﺪ‬ ‫وﻧﺤﻦ‬ ‫‪٦٩‬‬ ‫ﻫﻮ ﻋﻨﺪ ك‪.‬‬ ‫اﻷﺑﺪﻳﺔ‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫ﺳﻴﺪ‪ ،‬إﻟﻰ ﺗﻦ ﻧ ﺬ ﻫ ﺐ ؟ إن ﻛﻼم‬ ‫ﻓﺎ ﺟﺎﺑﻪ ﺳﻤﻌﺎن ﺑﻌﻠﺮس‪ :‬ﻳﺎ‬ ‫‪٦٨‬‬
‫ﻫﻮ ﻗﻨﻮس اﻟﻠﻪ‪٠‬‬ ‫و ﻏﺬﻓﺬا ﴽ ﺋ ﻚ ﴽ ذ ت‬ ‫ﴽﺗﺬا‬
‫أ‪ .‬ﺻﻐﺔ اﻻﻋﺘﺮاف اﻟﺒﻄﺮﻣﺰ ﻓﻲ اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ اﻹزاﺋﻴﺔ‬
‫ش ‪١٩- ١٦:١٦‬‬ ‫ﻣﺮﻗﺲ ‪٢ ٩ :٨‬‬ ‫ﻟﻮى ‪٢ ٠ :٩‬‬
‫اﺟﺎب ﺳﻤﻌﺎن ﺑﻄﺮس ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻬﻢ‪ :‬وش اﻧﺎ‪ ،‬ﻓﻲ‬ ‫ﻓﻘﺎل ﻟﻬﻢ‪:‬‬
‫>>أذت اﻟﻤﺴﻴﺢ اﺑﻦ اﻟﻠﻪ اﻟﺤﺠﺖ<<‬ ‫ﻗﻮﻟﻜﻢ اﻧﺘﻢ؟‬ ‫وﺗﻦ أﺗﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻜﻢ أﻧﺘﻢ؟‬
‫ﻓﺄﺟﺎب ﺑﻄﺮس‪:‬‬ ‫ﻓﺄﺟﺎب ﺑﻄﺮس‪:‬‬
‫ؤؤاﻧﺖ اﻟﻤﺴﻴﺢ((‬ ‫ؤؤﻣﺴﻴﺢ اﻟﻠﻪ((‬
‫ﻟﻪ‪:‬‬ ‫‪...‬ﻓﺎﺟﺎب ﻳﺴﻮع وﻗﺎل‬

‫ﻃﻮل ﻟﻚ ﻳﺎ ﺳﻤﻌﺎن ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻟﻤﻪ‬
‫ﻟﻴﺲ ﻟﺤﻢ وﻻ دم ﻛﺸﻒ ﻟﻚ ﻫﺬا‪،‬‬
‫ﺑﻞ اﺑﻰ اﺋﻨﻰ ﻓﻰ اﻟﺸﺎوات‪ ٠‬وﴽذا‬
‫أﻗﻮل ﻟ ﻚ‪ :‬أﻧﺖ اﻟﻌﺘﺨﺮة وﻋﻠﻰ‬
‫ﻫﺬه اﻟﻌﻴﺨﺮة ﺳﺄﺑﻨﻲ ﻛﻨﻴﺴﺘﻰ‪،‬‬
‫وأﺑﻮاب اﻟﺠﺤﻴﻢ ﻟﻦ ﺗﻘﺮى ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫وﺳﺎﻋﻄﻴﻚ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ ﻣﻠﻜﻮت‬
‫اﻟﺸﺎوات‪ .‬ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﺗﺮﺑﻄﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻷرض ﻳﻜﻮن ﻣﺮﺑﻮﻃﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺸﺎوات‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﺤﺘﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻷرض ﻳﻜﻮن ﻣﺤﻠﻮﻻ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺸﺎوات‪<(.‬‬
‫‪٤١‬‬ ‫ا ﻟ ﻘ ﻢ اﻟﺜﺎي‪ :‬اﻟﺜ ﺨ ﺼﺎ ت اﻳﻮﺣﺘﺎوﻗﺔ‬
‫ب‪ .‬اﻻﻋﺘﺮاف اﻟﺒﻄﺮﺳﻲ ي اﻹﻧﺠﻴﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‬
‫‪ ٠‬ﺑﺌﻴﺔ ﻳﻮﺣﺘﺎ ‪٧١- ٦٠ :٦‬‬
‫‪ -‬اﻟﻘ ﺴﻢ اﻷول )ا ﻵﻳﺎ ت > ‪>> :( ٦٦ — ٦‬ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺗﻼﻣﻴﺬه(( و ﺟﺪوا ﻛ ﻼ م ﻳﺴﻮع ﺻﺨﺎ‬
‫)ﴽ‪ ،(٦ > .‬ؤﻋﺎﻟﺞ ﻳ ﻮ ع ﺻﻌﻮﺑﺎﺛﻤﻢ )ﴽ‪ ،(٦٥—٦١ .‬ﺷﺨﻨﺎ إﻟﻰ ﺧﻴﺎﺗﺢ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ )آ‪ .(٦٤ .‬ﻣﻊ ذﻟﻚ‪،‬‬
‫>>ﻛﺜﻲ ﺿﺘﻼﻣﻴﺬه(( ﺗﺨﻠﻮا ﻋﻨﺎﺗﺒﺎﻋﻪ )آ‪.(٦٦ .‬‬
‫‪ -‬اﻟﻘ ﺴﻢ اﻟﯫي )ا ﻵﻳﺎ ت ‪ :( ٧١ - ٦٧‬اﻻﺛﺎ ﻋﺸﺮ‪ ،‬ﺗ ﻮ ن ﺑﺒﻄﺮس‪ ،‬ﻳﻌﺘﺮﻓﻮن ﺑﺈﻳﻤﺎﻧﺤﻢ ﺑﻜ ﻼم‬
‫ﻣﺜﻠ ﻤ ﻪ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﺑﻴﻦ ﻫﺆﻻﺀ اﻟﻐﻼﻣﻴﻦ اﻟﻤﺆﻣﺘﻴﻦ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻋﻦ أن‬ ‫ﻳﺴﻮع )آ‪ ،(٦٩ —٦٨ .‬ﻟ ﻜ ﻞ ﻳﺴﻮع ﻳﺘﺘﺘﺄ‬
‫)ا‪.(٧١ - ٧٠ .‬‬
‫‪ ٠‬ﺳﺔﻳﻮﺧﯫ ‪٧١—٦٦ :٦‬‬

‫ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻫﺬه اﻟﻴﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ >>اﻟﻤﺮﻛﺰﻳﺔ(( )ت‪٣٠‬ﻻل‪0‬ﻻﻟﻪ‪0(110 8‬؛؛‪ (0(1 :‬إذ ﺑﻈﻬﺮ أن ‪٠‬رﻛﺰ ﻫﺬه اﻵ‪.‬ات ﻫﻮ‬
‫اﻻﻋﺘﺮاف اﻟﺒﻄﺮﺳﻲ اﻟﺒﻲ ﻋﻠﻰ اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﻴﺴﻮع ﻋﻠﻰ ﴽذه ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺤﻴﺎة اﻷﺑﺪﻳﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻻﻳﻤﺎن واﻟﻤﺒﺮﻓﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺛ ﻞ اﻟﻐﻼﻣﻴﻦ ﺑﴼن ﻳﺴﻮع ﻫﻮ ؤرﻗﻨﻮس اﻟﻠﻪ((‪:‬‬
‫ﻋﻦ ﻳﺴﻮع‬ ‫ﻛﺜ ﻲ ﻣﻦ اﻟﻐﻼﻣﻴﻦ ﻳﺨﯯن‬ ‫)آ‪( ٦٦ .‬‬ ‫أ‬

‫ب )آ‪ ( ٦٧ .‬ﻳ ﺴﻮع ﻟﻼﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ‪ :‬أﻟﻌﺌﻜﻢ رﻳﺪ و ن ﴽن ﺗﻤﻐﻴﻮا؟‬
‫ت )آ‪ ( ٦٩- ٦٨ .‬اﻻﻋﺘﺮاف اﺑﻄﺮﻣﻲ ﺑﻼﻫﻮت ﻳ ﻮ ع‬

‫ب )آ‪ ( ٧٠ .‬ﻳﺴﻮع ﻟﻼﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ‪ :‬واﺣﻦ ﻣﻨﻜﻢ ﺷﻴﻄﺎن‬
‫)آ‪ ( ٧١ .‬ﻳﻬﻮذا ﺳﻮف ﺛ ﻠ ﻤ ﻪ‬ ‫أ‬

‫‪ ٠‬اﻟﺜﺤﻠﻴﻞ اﻟﻜﻆئ‬
‫) را ﺟ ﻊ‬ ‫ﻣ ﻦ ﻣﻘﺪ ﻣ ﻪ ا ﻹﻧ ﺠﻴﻞ‬ ‫ﺑﺎﻧﺘﻈﺎ؛‬ ‫ﻛ ﻼ م ﻳ ﺴﻮع‬ ‫رﻓﺾ‬ ‫ﻗﺒ ﻮ ل ر‬ ‫إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ‬ ‫اﻹﻧﺠﻴﻠﻲ‬ ‫ﻧﺎﻗﺶ‬ ‫ﻟﻘﺪ‬
‫) را ﺟ ﻊ‬ ‫اﻟ ﺠﺪﻳﺪة ؤر ﻣ ﻦ ﺀل(<‬ ‫ﻧﻴﻘﻮدﻳﻤ ﺲ ﺣ ﻮ ل اﻟ ﻮ ﻻدة‬ ‫ع‪ ٠‬ع‬ ‫ﻓﻲ ﺣ ﻮا ر ﻳ ﺮ‬ ‫‪ ،( ١٣ —١ ١ : ١‬ﺛﻢ ﻻﺣﯫ‬
‫أﻣﺜﻠﺆ‬ ‫)‪ ،(٣٦ —٣١ :٣‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ‬ ‫ﻋﻦ ﻳ ﻮ ع‬ ‫اﻟﻤﻌﻤﺪان‬ ‫وﺑﻌﺪه ﻓﻲ ﺷ ﻬﺎدة ﻳ ﻮ ﺣﺘﺎ‬ ‫‪،( ٢١ —١ ١ :٣‬‬
‫ﻳ ﺴ ﻮ ع ﻓﻲ ‪ : ٢‬ه ؛ ﻳﻮ ﺣﺘﺎ‬ ‫ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ )ﻣﺮﻳﻢ أﻟﻢ‬ ‫ﻳ ﺴﺘ ﺠﻴ ﺐ‬ ‫أن‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺘﻨﻮﻋﺆ ﺑﻌﺮ ﻋﻦ ﻛﻴﻐﻴﺔ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﻟﻤﺮﺀ‬
‫اﻟﺜﺨﻤﻴﺔ اﻟﺼﺨﺮﻳﺔ‬ ‫ﺑ ﻄ ﺮ س‪:‬‬ ‫ﺳﻤﻌﺎف‬
‫اﻟﻤﻌﻤﺪان ﻓﻲ ‪ ٢٩ :٣‬؛ اﻟﻘﺮوﺛﻮن اﻟﺘﺎﻣﺮﺗﻮن ﻓﻲ ‪ ٤٢ : ٤‬؛ ﻣﻮﻇﻒ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﻲ ‪ ،( ٠ ٠ : ٤‬ﺷ ﻜﻠ ﺖ‬
‫ﻣﻦ ﻗﺎﻧﺎ إﻟﻰ ﻗﺎﻧﺎ )‪.( ٥٤ : ٤- ١ : ٢‬‬ ‫ﺟﻮﻫﺮ اﻟﻨﺤﻠﺔ‬

‫ﻓﻤﺎ إن ﺧﺘﻢ ﻳﺴﻮع ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ اﻟﺨﺒﺰ اﺗﻨ ﻲ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺎﺀ‪ ،‬ﺣﺌﻰ ﺗﺨﺘﻰ ﻋﻨﻪ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺗﻼﻣﻴﺬه‪،‬‬
‫ﻣﻦ اﺗﻨﻴﻦ رآوه ﻳﻤﺸﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎﺀ‪ ،‬وﺳﻤﻌﻮ‪ ٥‬ﻳﻜ ﺸ ﻒ ﻋﻦ ذاﺗﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﻟﻴﻮﺣﺘﺎوﻟﻲ ؤؤأﻧﺎ ﻫﻮ<<‬
‫)اﻟﺮاح ﻟﻪ‪7‬ة(‪ ،‬ووﺻﻠﻮا ﺑﺄﻣﺎد إﻟﻰ اﻷرض ﺑﻌﺪ ﺑ ﺠ ﺎ ن اﻟﺒﺤﺮ )‪ .( ٢ ١- ١٦ : ٦‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﺎ ورد‬
‫ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻘﻄﻊ ﻧ ﻼ ﺣ ﻆ أن اﻟﻐﺸﻞ ﻫﻮ داﺋﯫ ﻣﻤﻜﺊ أﻳﻔﯫ ﺣﺌﻰ ﺑﻴﻦ أ وﻟﺌ ﻚ اﺗﻨﻴﻦ ﻳﺆﻣﻨﻮن )‪—٦٧‬‬
‫‪ .( ٧١‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻓﺈن اﻻﺋﺒﺎع ﻧﻘﻴﺾ ا ﻻﻧ ﺴ ﺤﺎ ب واﻻﻧﻜﻔﺎﺀ واﻟﻌﻮدة إﻟﻰ ﻣﺎ >>ﻛﺎن<< ﺑﺪ ﻷ ض‬
‫اﻻﺳﺘﻤﺮار ﻓﻲ اﻟﺌﻴﺮ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ آ ت >>لﺀﻛﻮن<<‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﺑ ﺨﺘ ﻢ ﻫﺬا اﻟﺠﻮ اﻟﻌﺎﺑﻖ ﺑﺮاﺋﺤﺔ اﻟﻐﺸﻞ واﻻرﺗﺪاد‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ اﻹﻳﻤﺎن اﻟﺌ ﻄﺤ ﻰ ﻟﻠﻜﺜﻬﺮﻳﻦ‪ ،‬اﺗﻨﻴﻦ‬
‫اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺮوﺣﻲ ﻟﻜﻼم ﻳ ﻮ ع ﻋﻦ ررﺧﺒﺰ اﻟﺤﻴﺎة<<‪ ،‬وﻋﻦ ؤؤإﻋﻄﺎﺀ ﺟ ﻤ ﺪ ه ودﻣﻪ ﻣﺄﻛ ﻼ‬ ‫ﻟﻢ ﺗﺪوﻛﻮا‬
‫وﻣﺸﺮ؛ا ﺣﻘﻴﻘﺄ‪٢‬ﻳﻨﺘﻤﺘﻢ‪ ،‬وﻗﺪ آﺛﺮوا ﺑ ﺬﻟ ﻚ اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ دزﻣﻮﺳﻰﺗﻢ(‪ ،‬ﻳﺄﺗﻲ ﻫﺬا اﻻﻋﺘﺮاف اﻟﺒﻄﺮﻣﻲ‬
‫ﺑﺤﻘﻴﻘﺔ ﺷﺨ ﺺ ﻳﺴﻮع اﻟﻼﻫﻮﺗﻴﺔ ﺗﺘﻮﻓﺎ ﻟﻠﻔﻜﺮة اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﻪ ﺑﺎﺗﺒﺎع ﻳ ﺮ ع ‪ ،‬اﻟﺬي ﻣﺎ ﻫﻮ إﻻ‬
‫ﺋﻌﻄﻰ ﻟﻺﻧﺴﺎن اﺑﻔﺘﺢ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﻴﺌﺔ اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﻫﻮ‪ ،‬ي اﻟﻮﻗﺖ ﺀ‪٠‬ﻏﻪ‪ ،‬اﺧﺘﻴﺎر ﺣﺮ وﻃﻮﻋﺊ ﻣﻦ‬ ‫ﻧﻌﻤﺔ‬
‫اﻹﺳﺎن‪.‬‬
‫ﺑﻌﺪ ﺧﻴﺒﺔ اﻷﻣﻞ ﻫﺬه‪ ،‬ﺗﻮﺟﻪ ﻳﺴﻮع ﻟﻼﺛﻨﻲ ﻋ ﺸﺮ ﻗﺎﺋﻸ ﻟﻬﻢ‪) :‬ؤأﻟﻌﺘﻜﻢ أﺗﺘﻢ أﻳﻔﺘﺎ رﻳﺪون أن‬
‫)وﺑﺎﺳﻢ‬ ‫ﻋ ﺸﺮ‬ ‫ﺛﻤﻐﻤﻮا؟<< ﺣﻴﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﺗﻌﻠﻦ ﺑﻄﺮس‪ ،‬اﻟﺘﺎﻃﻖ اﻟﺮﺳﻤﺊ ﺑﺎﺳﻢ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﺌﻼﻣﻴﺬ اﻻﺛﻨﻲ‬
‫ﺟﻤﺒﺒﻊ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ اﻟﺮﻣﻮﻟﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ( اﻋﺘﺮاﻓﻪ اﻟﻼﻫﻮﺗﻲ ﺑﻴﺴﻮع‪ ،‬ﻣﺆﻛﺬا ﺑﺬﻟ ﻚ أن ﻳﺴﻮع‬
‫ﻫﻮ اﻟﺘﺮﻛﻴﺰ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﻤﻤﻜﻦ ﻟﻼﺛﻨﻲ ﻋﺜﺮ )‪.( ٦٨ :٦‬‬
‫ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻳﺸﻴﺮ اﻹﻧﺠﻴﻞ اﻟﺮاحب‪١‬ﺷﻜﻠﻲ ﻋﺎم إﻟﻰ رؤﺗﻼﻣﻴﺬﻫﺘﻤﺘﻢ ﺣﻴﻦ ﻳﺘﻜﺘﻢ ﻋﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻳﺴﻮع اﻟﻤﺆﻣﻨﺔ‪،‬‬
‫ﺗﻌﻴﺪ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻫﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ اﺗﺨﻨﺪ إﻟﻰ اﻷﻧﻬﺎن اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻂ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻴﻮﺣﺘﺎوﺗﺔ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎﻋﺎت‬
‫ﻧﺮاه ﻓﻲ‬ ‫اﺗﻨﻲ‬ ‫واﺣﺪ ﻣﻦ اﻻﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ )ﺑﻄﺮس(‪ .‬إن اﺛﺤﺎه اﻟﺤﺮﻛﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﻤﺆﺷﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﻠﻄﺔ‬ ‫اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‬
‫اﻵﻳﺎت اﻟﻴﺮﺣﻘﺎوﺗﺔ )‪،( ٦٦ - ١ : ٦‬ﻣ ﻦ >>اﻟﺠﻤﻊ<< إﻟﻰ >>اﻟﻴﻬﻮد<< إﻟﻰ >>ﺗﻼﻣﻴﺬه<< إﻟﻰ رؤاﻻﺛﻨﻲ ﺀﺷﺮ<<‬
‫اﻹﻳﻤﺎن‪ :‬ﻫﻞ ﻳﺆﻣﻦ ﺣﻔﺎ أوﻟﺌﻚ اﺋﻨﻴﻦ ﺑﺪأوا ﺑﺘﻜﻮﻳﻦ‬ ‫ﻣﻌﺎﻟﺔ‬ ‫اﻟﺠﻮﻫﺮﻳﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺘﻘﻄﺔ‬ ‫ﻗﺪ ﺑﻠﻎ إﻟﻰ‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﻤﺴﺤﻴﺔ ﺑﺎﺳﻢ ﻳ ﻮ ع ؟‬

‫‪٤٣‬‬ ‫ال‪ ٠‬ﺳ ﻢ اﻟﺜﺎي‪ :‬اﻟﺜ ﺨ ﻐﺒﺎ ت اﻟﻴﻮﺣﺘﺎوﺑﺔ‬
‫ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻣﻜﺎﻧﺎن ﻓﻘ ﻂ ﻓﻲ اﻹﻧﺠﻴﻞ اﻟﺬاح ﺣﻴﺚ ﺑ ﻨ ﺰ ﻫﺬه اﻧﺤﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻐﻼﻣﻴﻦ‪ ،‬ﻫﻨﺎ وﻓﻲ وﺻﻒ‬
‫ﺗﻮﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﴽﺋﻪ ؤرأﺣﺪ اﻻﺛﻲ ﺀﺷﺮ<< )> ‪ .(٢٤ : ٢‬ﻻ ﺗﻠ ﺐ ﻫﺬه اﻧﺠﻤﻮﻋﺔ أي دور ﻓﯫﻧﻢ ﻓﻲ ﻻﻫﻮت‬
‫اﻹﻧﺠﻴﻞ اﻟﻤﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺜﻠﻤﻨﺔ‪ .‬إﻻ أن اﻟﻜﺎﺗ ﺐ ﻳ ﺴﺘﻌ ﻤ ﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻫﻨﺎ ﻟﻴﻔﺮز ﻫﺬه اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺼﻐﻴﺮة ﻋﻦ‬
‫ﻳ ﺴﻮع‬ ‫>>اﻟﻘﻼ‪ ٠‬ﻳ ﺬ اﻟﻜﺜﻴﺮﻳﻦ(( )‪ ،( ٦٦ ، ٦ . : ٦‬وآﻟﺘﻲ ﻗﺎم أﻋﻀﺎؤﻫﺎ ﺑﺎﻋﺘﺮاق إىﻧﻲ أﺻﻴﺮ ﻓﻲ ﻛ ﻼم‬
‫وﺣﻘﻴﻘﺔ ﺷﺨﺼﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺘﻴﺎ ق‪ ،‬ﻳﺮﺗﺒﻂ ﻳﻮﺣﺘﺎ ﺑﺎﻟﺘﻘﻠﻴﺪ اﻟﻤﺸﺘﺮك‪ :‬ﻓﺎﻟﻤﺸﻬﺪ اﻟﺤﺎئ ﺳﺒﻪ ﻣﺸﻬﺪ اﻋﺘﺮاف ﺳﻤﻌﺎن‬
‫ﺑﻄﺮس ﻓﻲ ﻗﻴﺼﺮﻳﺔ ﻓﻴﻠﻴﺲ‪ ،‬اﺛﻨ ﻲ ﻳﺄﺗﻲ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﻓﺸﻞ رﺳﺎﻟﺔ ﻳﺴﻮع ﻓﻲ اﻟﺠﻠﻴﻞ‪ ،‬ﺗﺘﻮﻧﺠﺎ ﻟﺤﻴﺎﺗﻪ اﻟﻌﻠﻴﺔ؛ ﻓﻲ‬
‫ﻳﻮﺣﺘﺎ أ ﻳﺜﺎ ‪ ،‬ﻳﻈﻬﺮ ﻛﺎن ﺑﻄﺮس ﺑﻌﺪ أن رﻓﺾ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺌﻼﻣﻴﺬ ﻛ ﻼم ﻳﺴﻮع‪ ،‬اﺗﻨ ﻲ أوردﻧﺎه ﴽ ﯪ ‪،‬‬
‫ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺒﺮز ﺑﻄﺮس ﻋﻠﻰ اﻧﻪ اﻟﻤﺴﺆول ﻋﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻻﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ )ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ ﻣﺸﻬﺪ اﻟﺼﻴﺐ ﻓﻲ‬
‫‪ ، ٢٦:١٩‬وﻣﺸﻬﺪ ﻇﻬﻮر ﻳﺴﻮع اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﺷﺎﻃﺊ ﺑﺤﺌﺮة ﻃﺒﺮﻳﺎ ﻓﻲ ‪ ، ٢٣ - ٢ > : ٢ ١‬ﺣﻴﺚ ﻳﻠ ﺐ‬
‫)ﻟﺘﻠﻤﻴﺬ ‪:‬ﻟﺤﺒﻴﺐ دوذا أﻛﺜﺮ أﻫﻤﻴﺔ ﻣﻦ دور ﺑﻄﺮس(‪١ .‬ﺋﻪ ﻳﻤﺜﻞ ﺑﻮﺿﻮح اﻟﺘﻠﻤﺬة اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‬
‫واﻟﻤﺌﻌﺘﺮﻓﻴﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﻴﻦ )رروﻟﻜﻦ ﺗﺄﺗﻲ ﺳﺎﻋﺔ وﻫﻲ اﻵن ﺣﺎﺿﺮة إذ اﻟﺘﺎ ﺟﺪو ن اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﻮن ﻳﺴﺠﺪون‬
‫ﻟﻶب ﺑﺎﻟﺮوح واﻟﺤﺊ‪ ،‬ﻷن اﻵب إﺑﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﻣﺜﻞ ﻫﺆﻻﺀ اﻟﺘﺎ ﺟﺪﻳﻦ ﻟﻪ((ﺀ ‪ ( ٢٣ : ٤‬ﺿﺪ ﻋﺪم اﻹﻳﻤﺎن‬
‫واﻻرﺗﺪاد‪.‬‬
‫ﻳﻌﻴﺮ ﺟﻮاب ﺑﻄﺮس ﻋﻦ اﻋﺘﺮاق أﺻﻴﺮ ﻟﻴﺲ ﻓﻘ ﻂ ﻷﺗﻪ ﺗﺒﺘﻰ ﻛﻠﻤﺎ ت ﻳﺴﻮع )ؤؤواﻟﻜﻼم اﺗﻨ ﻲ‬
‫ﻛﺘ ﻤﺘ ﻜ ﻢ ﺑﻪ ﻫﻮ روح وﺣﻴﺎة((‪ ( ٦٣ : ٦ ،‬ﻟﺘﻜﻮن ﻛﻠﻤﺎﺗﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ )>>إن ﻛ ﻼم اﻟﺤﻴﺎة اﻷﺑﺪﻳﺔ ﻫﻮ‬
‫ﻋﻨﺪك((‪ ،(٦٨ : ٦ ،‬وﻟﻜﻦ أ ﻳ ﺜ ﺎ ﺑ ﺴ ﺐ اﻹﻳﻤﺎن اﺗﻨ ﻲ ﻳﻜ ﺸ ﻒ وﻋﻲ ﺑﻄﺮس اﺗﻨ ﻲ ﻳﻮاﺟﻪ ﺧﻴﺎر‬
‫ﺟﺬرﻳﺎ‪ :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻮن اﻟﺤﻴﺎة ﻋﻠﻰ اﻧﺤﻚ‪ ،‬ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻃﺮﻳﻖ آﺧﺮ أﻧﺠﻊ ﻣﻦ اأﺑﺎ ع ﻳﺴﻮع اﻟﻘﺎﺋﻞ‬
‫ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ ﻣﻦ اﻹﻧﺠﻴﻞ اﻟﺮاح‪ :‬ؤرأﻧﺎ اﻟﻄﻤﺮﻳﻖ واﻟﺤﻦ واﻟﺤﻴﺎة؛ )‪ :( ٦ : ١ ٤‬زرﻳﺎ رب‪ ،‬إﻟﻰ ﻣﻦ‬
‫ﻧﺬﻫﺐ؟(( )‪.( ٦٨ : ٦‬‬
‫ﻟﻘﺪ وﺻﻞ اﻟﺘ ﻼﻣﻴﺬ اﻻﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ إﻟﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﻴ ﺴ ﻮ ع‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ أﺿﺤﻮا ﺟﺰﻧﺎ ﻣ ﻦ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ‬
‫اﻹﻳﻤﺎن اﻟﺤﺊ اﻟﻤﺒﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪>> :‬وﻧﺤﻦ ﻗﺪ آ‪ ٠‬ﺗﺎ وﻋﺮﻓﻨﺎ(( )‪ ،( ٦٩ : ٦‬ذﻟ ﻚ أن ﻣﻌﺮﻓﺔ‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺗﺘﺪإ ﻓﻘ ﻂ ﻓﻲ اﻻﻳﻤﺎن‪ .‬ﻧﺠﺪ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﻴﻮﺣﺘﺎوﺑﺔ ﺗﺮاﺑﯫ وﺛﻴﯫ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ واﻹﻳﻤﺎن‪ :‬ﻣﻌﺮﻓﺔ‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻤﺴﻴﺨﺔ ﻫﻲ ﻣﺮادئ ﻟﻺﻳﻤﺎن ي واﻟﺌﻘﺔ ﻣﺎ‪.‬‬
‫ﺳﻤﻌﺎف ﺑ ﻄ ﺮ س‪ :‬اﻟﺜ ﺨ ﻤﻨ ﺔ اﻟﺼﺨﺮﻳﺔ‬
‫ﺟﺪﻳﺬ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ أ ذ اﻹﻳﻤﺎن ﻛﺎ ﺳ ﻢ )؛<‪ 1‬ﴽ ‪٠‬ةﴽل( ﻻ ﻳﺮد أﺑﻨﺎ ﻓﻲ إﻧﺠﻴﻞ ﻳ ﻮ ﺛ ﺎ )ﻳﺮد >ة واﺣﺪة ﻓﻲ‬
‫رﺳﺎﻟﺔ ﻳ ﻮ ﺣﺎ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬و‪ ٤‬ﻣﺮات ﻓﻘ ﻂ ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﺬؤﻳﺎ(؛ وﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﺷﺎﻫﺬ ﺑﺄن ﻳﻮ ﺣﺎ ﺑﻔﺼﻞ أﻓﻌﺎ ل‬
‫اﻹﻳﻤﺎن ﻋﻠﻰ اﻹﻳﻤﺎن اﻟﺘﻈﺮي‪ .‬إ ذ ﺗﻔﻀﻴﻞ اﻹﻧﺠﻴﻠﺊ ﻟﻔﻌﻞ >>ا‪£1١‬ة‪ 6٠‬ﴽ‪ <<711٠‬ﻋﻠﻰ اﻻ ﺳﻢ ﻟﻬﻮ دﻟﻴﺬ ﻋﻠﻰ‬
‫أن ﻳ ﻮ ﺣﺎ ﻻ ﻳﻔﻬﻢ اﻹﻳﻤﺎن ﻛ ﻤ ﻮﻗﻔ ﺆ داﺧﻠﺊ ﺑﻞ ﻛﺎﻟﺘﺰا؛ ﻓﺎﻋﻞ‪. ،‬ﻣﻤﻌﻨﻰ أن ﻓﻌﻞ اﻷﻳﻤﺎن ﻫﺬا ﻻ ﻳﺘﺤﻘﻖ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﻮﻟﺔ ﺑﻞ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﺘﻮاﺻﻞ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺠﻬﺎد اﻟﺮوﺣﺊ‪ ...‬ﻟﺬا ﻓﺈن ﻳ ﻮ ﺣﺎ‬
‫اﻹﻧﺠﻴﻠﻞ ﻳﺮﺑﻌﻠﻪ ﺑﻮاي ﻣﺤﺪد‪ :‬ﺷﺨ ﺺ‪-‬ﺣﻘﻴﻐﺔ ﻳ ﺮ ع اﻟﻤﺴﻤﺢ؛ وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻋﻴﻨﻪ ﻓﻌﻞ اﻹﻳﻤﺎن ﻫﺬا ﻟﻪ‬
‫ﺧﺼﺎﺋﺼﻪ اﻟﺤﻨﺪة‪ :‬ﻫﻮ ﻓﻌﻞ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ واﻟﻜﻴﺎن‪ ،‬أ ي اﻹﻗﺎﻣﺔ )ر‪ ١‬ا ﺣ ﻐﻠ ﺮ ( ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ .‬ﻓ ﻜ ﻦ ﻣ ﻌ ﺮ ﻓﺮ ﻓﻲ‬
‫ﻳ ﻮ ﺣﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﺌﺤﺪة ﺑﺎﻟﺘﻘﺪم ﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﻹﻳﻤﺎن‪ ،‬وﺑﻔﻌﻞ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ .‬و ﻛ ﻤﺎ ل اﻟﻤﺮﻓﺔ ﻳ ﻜ ﻤ ﻦ ﻓﻲ اﻹﻗﺎﻣﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻛﻠ ﻤ ﺔ اﻟﻤﺴﻴﺢ وﻓﻲ ﺣﻔ ﻈﻬﺎ وﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪. ،‬ﻣﻤﻌﻨﻰ أﺛﻬﺎ ﻣ ﻠ ﻜ ﻴ ﺔ ﺣﻴﺎﺗﻴﺔ‪ .‬وﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻓﻤﻌﺮﻓﺔ اﻹﻳﻤﺎن ﺗﺨﻌﻠﻒ ﻛﻘﻬﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻈﺮﻳﺔ‪ :‬ﻫﻲ ‪٠‬ﻋﺮﻓﺔ ﻓﺎﻋﻠﺔ‪ ،‬واﻗﻌﻴﺔ‪ ،‬واﺛﻘﺔ‪،‬‬
‫وﺷﺨﺼﺎﻧﻴﺔ‪ .‬وﺑﻌﺪﻫﺎ اﻟﺸﺨﺼﺎﻧﻲ اﻟﺤﻤﻴﻢ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻲ ﺗﻔﻀﻴﻞ ﻳ ﻮ ﺣﺎ ﻟﺤﺮف اﻟﺠﻞ ﻓﻲ )؛<!؛؛( اﺋﻨ ﻲ ﻳﻠﻲ‬
‫ﻓﻌﻞ آﻣﻦ )‪\7‬أع‪٧‬ل‪£‬ل ‪ 0‬اأ‪ ،(7‬ﻓﺘﻜﻮن اﻟﺜﺮﺟﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ررﴽ‪ ٠‬ن ﻓﻲ<< أﻛﺜﺮ ﻣﺘﻪ ررﴽﻣﻦ؛__<<‪.‬‬
‫ﻫﺬا اﻟﺌﻌﺒﻴﺮ اﺗﻨ ﻲ ﻳﺒﺪو ﻏﺮﺑﻴﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻫﻮ ﻛ ﺬ ﻟ ﻚ أ ﻳ ﻨ ﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻐﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ إﺑﺪا غ‬
‫ﻳﺮد ‪ ٣٦‬ر ة ﻓﻲ إﻧﺠﻴﻞ ﻳﻮﺣﻰ‪ ٣ ،‬ر ا ت ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺘﻪ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬و‪ ٨‬را ت ﻓﻘ ﻂ ﻓﻲ ﻛ ﺬ ﻛ ﺘ ﺐ اﻟﻌﻬﺪ‬
‫اﻟﺠﺪﻳﺪ اﻷﺧﺮى‪.‬‬
‫ﺳﺘﻌﻤ ﻞ ﻳ ﻮ ﺣﺎ ﺗﻌﺒﻴﺮ )ةا‪£1٧ £‬ل‪ ٦‬ﻋﴼ‪ (7110‬ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ اﻻﻳﻤﺎزراﻧﻘﺔ ﺑﺜﺨ ﺺ ﻣﺎ‪ .‬ﻻ ﻧﺠﺪ ﻓﻲ ﻳ ﻮ ﺣﺎ‬
‫ﺗﻤﻴﻴﺮا ﻳﻨﻦ ﻓﻌﻞ اﻻﻳﻤﺎن وأﻓﻌﺎل اﻻﻳﻤﺎن‪ ،‬ﺑﻴﻦ اﻻﻳﻤﺎن واﻷﻓﻌﺎل‪ .‬ﻓﺎﻹﻳﻤﺎن ﺑﻴﺴﻮع ﻫﻮ اﻟﻌﻤﻞ اﺋﻨﻲ‬
‫ﻳﺮﻳﺪه اﻟﻠﻪ )‪ ،( ٢٩ : ٦‬ﻷن اﻻﻳﻤﺎن ﻳﺘﻌﻠﺘﺐ وﻳﺘﻀﻤﻦ ﺣﻐﻆ ﻛﻠﻤﺔ ﻳ ﻮ ع ووﺻﺎﻳﺎه واﻹﻗﺎﻣﺔ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫)‪٣١ :٨‬؛ ‪ ١‬ﻳ ﻮ ﺣﺎ ‪ .( ١ < : ٥‬ﻳﻌﻴﺮ ﻳ ﻮ ﺣﺎ أ ﻳ ﻨ ﺎ ﻋﻦ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺗﺒﺎدل اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ واﻻﻳﻤﺎن ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬رؤإن‬
‫اﻟﻜﻼم ﻗﺬ ي أﻋﻄﺪﺗﻪ ﻟﻲ أﻋﻄﻴﻘﻪ ﻟﻬﻢ‪ .‬وﻫﻢ ﻗﺒﻠﻮا وﻋﻠﻤﻮا ﺣﻘﺎ ﴽﺋﻲ ﻣﻨﻚ ﺧﺮﺣﺖ وآﻣﻨﻮا ﴽﺋ ﻚ‬
‫أرﺳﻠﺘﻨﻲ(( )‪ .(٨ : ١٧‬ﻫﺬا ﻣﺎ أ ﺑ ﺪ ه ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻘﺪﻳ ﺲ أﻏﻤﻤﻄﻴﻨﻮس ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬زراﻓﻬﻢ ﻟﻜﻲ ﺗﺆﻣﻦ‪،‬‬
‫وآﻣﻦ ﻟﻜﻲ ﺗﻔﻬﻢ((‪.‬‬
‫ﻳﺴﻤﺢ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﻤﻌﺮﻓﺰإ أﺻﻴﻠﺆ ﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻣﻌﺮﻓﺆ ﺗﺸﻤﻞ اﻟﻘﺨ ﺺ اﻟﺒﺸﺮي ﺑﻜﺎﻣﻠﻪ‪ :‬إﺋﻪ >>ﺛﺬوأﻳﺖ<<‪ ،‬أي ﻣﻌﺮﻓﺔ‬
‫ﺗﻌﻄﻲ ﻃﻌﯫ ﻟﻠﺤﻴﺎة‪ ،‬ﺗﻨﻮﯪ ﺟﺪﻳﻨﺎ ﻟﻠﻮﺟﻮد‪ ،‬إﺗﻪ ﻧﺤﺞ ﻣﻐﻌﻢ ﺑﺎﻟﻔﺮح ﻟﻠﻌﻴﺶ ﻓﻲ اﻟﻌﺎ ﻟﻢ‪ .‬ﻳﻌﺌﺮ ﻋﻦ اﻹﻳﻤﺎن‬
‫ا‬
‫‪٠‬‬ ‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎي‪ :‬اﻟﺜ ﺨ ﺼﺎ ت اﺑﻮﺣﺎوﺋﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﺑﺬل اﻟﻨﺎ ت ﻣﻦ أﺟﻞ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻲ اﻷﺧﻮة اﺗﺘﻲ ﺗﺠﻌﻠﻨﺎ أﻛﺜ ﺮ ﺗﻀﺎﻣﯫ‪ ،‬وأﻛﺜﺮ ﻗﺪر؛ ﻋﻠﻰ‬
‫اﺋﺖ‪ ،‬ﻟﻼﻧﺘﺼﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺰﻟﺔ اﺋﺘﻲ ﺗﺠﻌﺐ ﺗﻌﺴﺎﺀ‪ .‬إن ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻠﻪ ﻫﺬه ﻟ ﻴ ﺖ ﺑﺎﻟﻐﺎﻟﻲ ﻣﺠﻨﺪ ﻣﻌﺮﻓﺆ ﻋﻘﻠﺌﺆ‬
‫ﻓﻜﺮﻳﺆ‪ ،‬وﻟ ﻜ ﻬﺎ أﻳﻔﺜﺎ ﺣﻴﺎﺗﻴﺔ‪ .‬إﺋﻬﺎ اﻟﺜﻌﻨﻒ ﻋﻠﻰ >>اﻟﻠﻪ اﺗﺌﺖ<<‪ ،‬ﺑﻔﻀﻞ ﻣﺤﻴﺘﻪ ﻧﺎت‪.‬‬
‫ﻷﻧﻞ ﻣﺬ؛ ﻓﻲ اﻟﺬواﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺮب ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺑﺤﺠﻢ ﺑﻄﺮس ﻋﻦ أﻣﻤﺎت ﻓﻲ ﻳﺴﻮع ﻷﺟﻞ ﺳﺒﺐ ﺻﻮاﺑﻲ‪:‬‬
‫أﺻﻮﻟﻪ‪ ،‬إذ إن ﻗﺪاﺳﺔ ﻳﺴﻮع ﺗﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﺣﻔﻴﻘﺔ اﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ‪ .‬وﻟﻜﻦ‪ ،‬ﺣﺜﻰ ﻓﻲ ﻗﻠ ﺐ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻻﺛﻨﻲ‬
‫ﻋﺸﺮ ﻫﺬه‪ ،‬ﻳﻜﻮن اﻟﻐﺸﻞ ﻣﻤﻜﺎ‪ .‬ﻳﺤﻴ ﺐ ﻳﺴﻮع ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻻﻋﺘﺮاف اﻹﻳﻤﺎﻧﻲ اﻷﺻﻴﻞ ﺑﺈﻋﻼﻧﻪ‬
‫ﺑﻮﺟﻮد ﺧﺎﺋﻦ ﻣﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﺜﻼﻣﻴﺬ‪ ،‬ﻳﻬﻮذا اﻹﺳﺨﺮﻳﻮﻃﻲ )‪ .( ٧١ - ٧ > : ٦‬إن اﻋﺘﺮاف ﺳﻤﻌﺎن ﺑﻄﺮس‬
‫ﻣﻤﺘﺎز‪ ...‬ﺣﺌﻰ اﻵن! وﻟﻜﻦ‪ ،‬ﻛﻴ ﻒ ﻳﻤﻜ ﻦ ﻟﻬﺬا اﻟﺜﻌﺒﻴﺮ اﻹﻳﻤﺎﻧﻲ أن ﻳﺒﻘﻰ ﺣﯫ ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻈﺎت اﻟﻌﻴﻌﺒﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺷﺄت أن ﺗﺠﻠﺐ ﻫﺬه اﻟﺬواﻳﺔ إﻟﻰ اﻟﺜﻬﺎﻳﺔ؟ ﻛﻴ ﻒ ﺳﻴﺠﻴﺐ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ﻋﻠﻰ ؤؤارﺗﻔﺎع( اﺑﻦ‬
‫اﻟﺒﺸﺮ )راﺟﻊ ‪ ،( ١٤ : ٣‬اﺛﻨ ﻲ ﺳﻴﻮﻓﺮ ﻟﻬﻢ ﻃﻌﺎﯪ ﻳﺪوم إﻟﻰ اﻟﺤﻴﺎة اﻷﺑﺪﻳﺔ )‪، ٢٧ ، ١٣- ١٢ : ٦‬‬
‫‪ ٣ ، ٥١ ،٣٥‬ه ‪ ٤-‬ه ( ؟‬
‫ﺳﺘ ﺨﺪم ﺑﻄﺮس ﻓﻲ اﻹﻧﺠﻴﻞ اﻟﺬاح ﻟﻘﻴﺎ ﻛﺘﺎﯪ ﻣﻦ اﻟﻌﻬﺪ ‪ ١‬ﻟﻘﺪﻳﻢ ﻳﻜ ﺸ ﻒ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﻋﻦ ﻫﻮﻳﺔ‬
‫ﻳﺴﻮع‪ ،‬ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ررﻗﻨﻮس اﻟﻠﻪ<< )ﻣﺰﻣﻮر ‪ . ( ١٦ : ١٠٥‬ﻣ ﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺜﻴﺮ اﻟﻤﺰﻣﻮر إﻟﻰ اﻟﺘ ﺮ اﻟﻜﻬﻔﻮق‬
‫ﻟﻴﺴﻮع‪ ،‬وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺆ ﴽﺧﺮى‪ ،‬ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ اﻟﺨﻄﺎب اﻹﻓﺨﺎرﺳﻨﻲ‪ ،‬إﻟﻰ ﺳﺬ ﺻﻠﻴﺐ ﻳﺴﻮع‪ ،‬وﺑﺎﻟﻘﺎﻟﻲ‪،‬‬
‫إﻟﻰ اﻟﺘ ﻦ ‪ ١‬ﻟﻐﻌ ﺤﻠ ﻲ‪ .‬ﻓﺎﻋﺘﺮاف ﺑﻄﺮس ﺑﻴ ﺴ ﻮ ع ﻋﻠﻰ أﺑﻪ >>ﻗﺘﻮس اﻟﻠﻪ<< ﺟﻌﻠﻪ ﻳﺪرك أﺻﻠﻪ‬
‫اﻹﻟﻬﺊ‪ ،‬اﺧﺘﻼﻓﻪ‪ ،‬اﻣﺘﻼﺀه ﻣﻦ اﻟﺘﻠ ﻄﺎ ن واﻟﻨﻮح ﻹﻋﻼن اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ .‬ﻳﺮد ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺐ ؤؤﻗﺪوس اﻟﻠﻪ<<‬
‫أﻳﻔﻴﺎ ﻓﻲ إﻧﺠﻴﺌﻲ ﻣﺮﻗﺲ )‪ ( ٢٤ : ١‬وﻟﻮﻗﺎ )‪ ،(٣٤ : ٤‬وﻳﺄﺗﻲ ﻛﺎﻋﺘﺮاﻧﺦ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻐﺎﺋﻘﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬
‫ﻟﻠﺘﻴ ﻄﺎ ن‪.‬‬
‫‪ ( ٢‬ﺑﻄﺮس ﺧﻼل اﻟﻌﺸﺎﺀ اﻷﺧﻴﺮ‬
‫ﻏ ﻞ اﻷرﺟﻞ ) ‪( ١١- ٦ :١ ٣‬‬ ‫‪ . ١‬اﻟﺤﻮار ﺑﻴﻦ ﻳ ﺮ ع وﺑﻄﺮس ﺧﻼل‬

‫‪ ٦‬ﻓﺤﺎﺀ إﻟﻰ ﺳﻤﻌﺎن ﺑﻌﻠﺮس‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺳﻤﻌﺎن‪ :‬ﴽأذت‪ ،‬ﻳﺎ رﺑﺄ ‪ ،‬ﺗﻔ ﺴﻞ رﺟﻠﺊ؟ ‪ ٧‬أ ﺟﺎ ب ﻳ ﺴ ﻮ ع وﻗﺎل‬
‫ﺳﺘﻌﺮﻓﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪ ٨ .‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺑﻌﻠﺮس‪ :‬ﻟﻦ‬ ‫وﻟﻜﺘﻠﺚ‪٠‬‬ ‫أﺻﻨﻌﻪ أﻧﺎ‪ ،‬ﻻ ﺗﻌﺮﻓﻪ أﻧ ﺖ اﻵن‪،‬‬ ‫اﺛﻨﻲ‬ ‫ﻟﻪ‪ :‬إن‬
‫ﺗﻔ ﺴﻞ رﺟﻠﻲ أﺑﻨﺎ‪ .‬أﺟﺎﺑﻪ ﻳ ﺴﻮ ع‪ :‬إن ﻟﻢ أ ﺿ ﻄ ﻚ‪ ،‬ﻓﻠﻴ ﺲ ﻟ ﻚ ﻧ ﺼﻴ ﺐ ﻣﻌﻲ‪ ٩ .‬ﻗﺎل ﻟﻪ ﺳﻤﻌﺎن ﺑﻄﺮس‪:‬‬
‫ﻗﺪ اﻏﺘﺴﻞ‪ ،‬ﻻ ﻳﺤﺘﺎج‬ ‫اﺛﻨﻲ‬ ‫ﻗﺎل ﻟﻪ ﻳ ﺴﻮ ع‪ :‬إن‬ ‫أﻳ ﻔﺘﺎ‪١ ٠ .‬‬ ‫ﻳﺎ رﺑﺄ ‪ ،‬ﻻ رﺟﻠﻲ ﻓﻘ ﻂ ﺑﻞ ﻳ ﺪ ي ورأﺳﻲ‬
‫ﺳﻤﻌﺎن ﺑ ﻄ ﺮ س‪ :‬اﻟﺜﺨﺼﻌﺔ اﻟﺼﺨﺮﻳﺔ‬ ‫‪٤‬‬
‫ﻷﺗﻪ ﻛﺎ ن ﻋﺎرﯪ ﺑﺎﻟﺬ ي‬ ‫ﺟﻤﻴﻌﻜﻢ‪١١ .‬‬ ‫إﻻ إﻟﻰ ﻏ ﻞ رﺟﻠﻴﻪ ﻷﺗﻪ ﻛﺘ ﻪ ﻧﻘﻲ‪ .‬وأﻧﺘﻢ أﻧﻘﻴﺎﺀ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ ﻻ‬
‫ﻳﺴﻠﻤﻪ‪ ،‬وﻟ ﺬﻟ ﻚ ﻗﺎل‪ :‬ﻟ ﺴﺘﻢ ﺟﻤﻴﻌﻜﻢ آﻧﻘﻴﺎﺀ‪٠‬‬
‫‪ ٠‬ﺳﺔاﻟﻐ ﺼﻞ ‪١٣‬‬
‫ﻫﻨﺎك ﻗﺴﻤﺎن ﻛﺒﻴﺮان ﻓﻲ ا ﺳ ﻞ ‪ : ١٣‬اﻟﻘﺴﻢ اﻷؤل ﻫﻮ ا ﻵﻳﺎ ت ‪ ٢ . - ٦‬؛ ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺪاﻧﻲ ﻳﻜﻤﻦ‬
‫ﻓﻲ اﻵﻳﺎت ‪ -٣٨- ٢١‬ﻳﻨﺘﻘﻞ اﻟﻘﺴﻢ اﻷرل ﻣﻦ ﺑﻄﺮس إﻟﻰ ﻳﻬﻮذا‪ ،‬ﻳﻴﻨﻤﺎ ﻳﻨﺘﻘﻞ اﻟﯫﻧﻲ ﻣﻦ ﻳﻬﻮذا إﻟﻰ ﺑﻄﺮس‪-‬‬
‫ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ اﻟ ﻘ ﺴ ﻦ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻳ ﺴﻮع وﻋﻄﺎﻳﺎه‪ ،‬وﻳﺨﺎﺻﺆ اﻟﻘﺪوة واﻟﻮﺻﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ :‬اﻟﺤﺒﺔ‪ .‬ﺑﻈﻬﺮ اﻟﺮﻣﻢ‬
‫اﻟﺒﻴﺎﻧﻲ اﻟﻘﺎﻟﻲ اﻟﺒﻨﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ ١‬اﻟﺤﻮار ﻣﻊ ﺑﻄﺮس )‪( ١ ١- ٦‬‬
‫‪ ٢‬اﻟﺜﻌﻠﻴﻢ و>>اﻟﻌﻄﺌﺔ<< )ﻣﻦ ﺧﺎﻵل اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ >>اﻟﺮﻻﺀ‪ 8‬ا‪( ١٥- ١٢) (<<8‬‬
‫‪ ١٣‬اﻳ ﺺ )‪( ٣٠٠١١٦‬‬
‫‪ ١‬اﻟﺤﻮار ‪ ٠‬ع ﺑﻌﻠﺮس )‪( ٣٨ - ٣٦‬‬
‫‪ ٢‬اﻟﺌﻌﻠﻴﻢ ور>اﻟﻌﻄﺒﺔ<<)أﻳﻨﺘﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻔﻌﻞ ذاﺗﻪ اﻟﻮارد أﻋﻼه()‪ - ٣١‬ه ‪(٣‬‬
‫‪ ١٣‬اﻟﺨﺎﺀن)‪.(٣ .-- ٢١‬‬
‫‪ ٠‬ﺳ ﺔﻳ ﻮ ﺣﺘﺎ ‪٣٢٠١ : ١ ٣‬‬

‫أ>>اﻟﺘﺎﺀة<<)‪( ١‬‬
‫ب إﺑﻠﻴﺲ‪ ،‬ﺑﻄﺮس‪ ،‬ﻟﻴﺲ اﻟﻜﻦ أﻧﻘﻴﺎﺀ )‪( ١١- ٢‬‬

‫ت ﻏﺴﻞ اﻷرﺟﻞ ﻛﺌﻤ ﻮﻧ ﺞ وﻗﺪوة )‪( ١٧ - ١٢‬‬
‫ب ﺑﻄﺮس‪ ،‬إﺑﻠﻴﺲ‪ ،‬ﻳﻬﻮذا )‪( ٢٧ - ١٨‬‬

‫أ‪ ١‬ا ﻵ ن‪ . . .‬ىﺋ ﻞ )‪.(٣٢ - ٢٨‬‬
‫‪ ٠‬ﺳ ﺔ ﺷ ﻬ ﺪ ﻏ ﻞ اﻷرﺟﻞ )‪( ٢٠- ١ : ١٣‬‬

‫‪ ٠‬اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺘﺒﻮي ﻟﻐﺴﻞ اﻷرﺟﻞ )‪ - ١‬ه (‬
‫‪.‬اﻟﺤﻮار ح ﺑﻄﺮس )‪( ١١- ٦‬‬
‫‪ ٠‬ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻳ ﺴ ﻮ ع ﻟﻤﻔﻬﻮم ا ﻟﺤﺎدﺛﺔ ا اﻟﺬرس اﻟﺜﻄﺒﻴﻘﻲ )‪ - ١٢‬ه‪( ١‬‬
‫‪ ٠‬أﻗﻮال اﻟﻌﺘﻢ اﻟﺬي ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻘﻮ ﻓﻲ إﺑﻤﺎن ﺧﺎﻣﺘﺘﻪ )‪.( ٢ >- ١٦‬‬
‫‪٧‬‬ ‫ا ﻟ ﻘ ﻢ اﻟﯫي‪ :‬اﻟﺜ ﺨ ﻤﻴﺎ ت اﻳﻮﺣﺘﺎوﻳﺔ‬
‫ب‪ .‬ﻏﺴﻞ اﻷرﺟﻞ ﺑﻴﻦ أﻋﻴﺎد اﻟﻤﻬﻮد وﺳﺎﻋﺔ ﻳ ﻮ ع‬

‫ﻃﻮال ﺧﺪﻣﺘﻪ اﻟﻌﻠﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﻜ ﻦ ﺳﺎﻋﺘﻪ ﻗﺪ ﺟﺎﺀت ﺑﻌﺪ )‪ ٤ : ٢‬؛ ‪ .( ٢ * :٨ ، ٣ < :٧‬وﻟﻜﻦ‪ ،‬ﻣﻊ‬
‫اﻗﺘﺮاب ﻋﻴﺪ اﻟﻐﺼﺢ‪ ،‬وﺑﺪﺀ ﻣﻴ ﺮة ﻳ ﺴ ﻮ ع اﻟﺘﻮﻋﻴﺔ ﻧﺤﻮ اﻟﻤﻮت اﻟﺨﻼﺻﻲ‪ ،‬ﴽﺀﻟﻦ أن ﺳﺎﻋﺘﻪ ﻗﺪ‬
‫ﺟﺎﺀت )‪ : ١١‬ه ‪ ٧- ٠‬ه ؛ ‪( ٣٣ - ٢٧ ، ٢٤- ٢ . : ١٢‬؛ ﻓﺎﻟﻨﻤﻨﺎن اﻟﺘﻨﺎن وﻳﻬﻴﻤﻨﺎن ﻋﻠﻰ ﻣﺠﺮﻳﺎت‬
‫اﻷﺣﺪاث ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺬواﻳﺔ‪ :‬أﻋﻴﺎد >>ال‪٠‬ﻫﻮد<‪ ٢٣ ، ١٣ : ٢) ،‬؛ ‪ ٤٥ : ٤‬؛ ‪ ١ : ٥‬؛ ‪ ٤ : ٦‬؛ ‪ ٢ :٧‬؛‬
‫‪ ٢٢ : ١ .‬؛ ‪ : ١١‬ه ‪ ٥٧ - ٥‬؛ ‪ ( ١ : ١٢‬ورزﺳﺎﻋﺔ‪ ،،‬ﻳﺴﻮع‪ ،‬ﻳﺘﺤﻨﺪان ﻓﻘ ﻂ ﻣﻦ ﺛ ﻞ ﺗﺪﺑﻴﺮ اﻟﻠﻪ‬

‫اﻟﺨﻼﺻﻲ )‪ ٤ : ٢‬؛ ‪ ٢٣ ، ٢١ : ٤‬؛ ‪ ٣ . :٧‬؛ ‪ ٢ . :٨‬؛ ‪.( ٢٧ ، ٢٣ : ١٢‬‬
‫أﺗﺎ ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻐﺼﻞ ‪ ١٣‬ﻣﻦ اﻹﻧﺠﻴﻞ اﻵ‪ 1‬ﺑﻊ ﻓﻨﻠﺤﻆ ﺗﺤﺆﻷ ﻓﻲ ﻣ ﺎ ر ﻫﻨﻴﻦ اﻵﻣﻨﻴﻦ‪ ،‬إذ أﺻﺒﺤﺎ‬
‫ﻣﺮﺗﺒﻄﻴﻦ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﺑﺎﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻜﻤﺎ أن ﻫﻨﺎك ﻋﻴﺬا )رﻟﻠﻴﻬﻮد<<‪ ،‬ﻫﻨﺎك أﻳﺼﺎ >>ﺳﺎﺀة<< ﻳﺴﻮع‪>> :‬وﻗﺒﻞ‬
‫ﻋﻴﺪ اﻟﻐﺼﺢ‪ ،‬ﻟ ﻜ ﺎ ﻛﺎ ن ﻳﺴﻮع ﻳﻌﻠﻢ أن ا ﻋﺘ ﻪ ﻗﺪ أﺗﺖ(‪ .( ١ : ١٣) ،‬ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻳﺨﺒﺮﻧﺎ )ؤاﻟﺘﻘﻮﻳﻢ‬
‫اﻟﻴﻬﻮدي‪ ،،‬ﻓﻲ اﻵﻳﺔ ‪ ١‬أن اﻟﻐﺼﺢ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻌﻴﺪ اﻟﻤﺮﻛﺰي ﻟﻌﻬﺪ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ‪ ٠‬ع اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻗﺮﻳﺒﺂ‪ ،‬ﺗﺨﺒﺮﻧﺎ‬
‫>>اﻟﯯﻗﻴﺖ اﻟﻴﻮﺣﺘﺎوي‪ ،،‬أن ؤؤﺳﺎﻋﺔ ﻳﺴﻮع ﻗﺪ ﴽﺗﺖ ﻟﻴﺘﺘﻐﻞ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ إﻟﻰ اﻵب‪ .،،‬ﻣﻦ وﺟﻬﺔ‬
‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻟﺸﻴﺮ )ؤاﻟﯫﻋﺔ‪ ،،‬إﻟﻰ >>زﻋﻦ اﻋﺘﻴﺎدي‪.،،‬‬ ‫ﻳﺪن رراﻟﻐﺼﺢ‪ ،،‬ﻋﻠﻰ >>زﻣﻦ ﻣﻘﺌﺲ<‪،،‬‬ ‫ﻧﻈﺮ دﻧﻴﻮﻳﺔ‪،‬‬
‫أﺗﺎ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻴﻮﺣﻘﺎوﻳﺔ ؤؤاﻟﺌﻤﺎوﻳﺔ<‪ ،،‬ﻓﺎ ﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﻲ ﻋﻜ ﺲ ذﻟ ﻚ ﻛ ﯫ ‪ ،‬ذﻟ ﻚ أن‬
‫اﻟﻐﻤﺢ أ ﺻﺢ اﺣﺘﻔﺎﻻ ﻳﻬﻮدﯪ ﻳﺤﻤﻞ ﻃﺎﺑﯫ ﻗﻮﻣﯫ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ؤؤاﻟﯫﻋﺔ‪ ،،‬ﻫﻲ اﻟﺌﻘﻄﺔ اﻟﻤﺮﻛﺰﻳﺔ ﻹﻗﺎﻣﺔ‬
‫ا ﻟ ﻴ ﺢ ﺑﻴﻦ اﻟﺒﺸﺮ‪ .‬ﻛﺎﻧ ﺖ ﻓﺮاﺋﺾ رزاﻟﻐﺼﺢ اﻟﺘﺎﺑﻖ‪ ،،‬ﺗﻘﺘﻀﻲ ﺗﻀﺤﻴﺬ ﺣﻴﻮاﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻤﻼن‪ ،‬أﺗﺎ‬
‫>>اﻟﻐﺼﺢ اﻵﺗﻲ‪ ،،‬ﻓﻬﻮ ﺗﻀﺤﻴﺔ ذاﺗﻴﺔ ﻳﻘﻮم ﻣﺎ >>ﺣﻤﻞ اﻟﻠﻪ ﻧ ﻔ ﻪ<<‪>> ،‬اﻵاﻓﻊ ﺧﻄﻴﺌﺔ اﻟﻌﺎ ﻟﻢ<‪.( ٢ ٩ : ١) ،‬‬
‫ﻓﻤﺎ ﻳﺸﻐﻞ ذﻫﻦ اﻹﻧﺠﻴﻠﻲ ﻟﻴﺲ ﻣﻮﻋﺪ ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﻐﺼﺢ اﻟﻤﺴﺤﻰ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻗﺪ أورد اﻧﻪ >>ﻗﺒﻞ‬
‫ﻋﻴﺪ اﻟﻐﺼﺢ‪ ،،،‬وإﺛﻤﺎ اﻧﺸﻐﺎﻟﻪ ﺑﺎﻟﻔﺼﺢ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬ﺑﺬﺑﺢ ﺣﻤﻞ اﻟﻠﻪ اﺗﻨ ﻲ ﻳﺤﻤﻞ ﺧﻄﻴﺌﺔ اﻟﻌﺎ ﻟﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻌﺘﻠﻴﺐ‪ .‬إﺛﻪ ﻓﺼﺢ اﻟﻨﻬﻮر ﻛﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﺑﻞ واﻟﻔﺼﺢ اﺗﻨ ﻲ ﻳﺸﻐﻞ اﻟﺘﻤﺎﺀ واﻟﺘﻤﺎوﻳﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺷﻴﺮ إﻟﻰ‬
‫اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻛ ﺤﻤ ﻲ ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﺮؤﻳﺎ ﻋﺄ ﻳﻘﺮب ﻣﻦ ‪ ١٥‬ﻣﺮة‪ .‬رأى اﻹﻧﺠﻴﻠﻲ ؤراﻟﺤﻤﻞ ﻗﺎﺋﯫ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺜﻤﺎﺀ ﻛﺎﻧﻪ ﻣﺬﺑﻮح‪ ،،،‬ورأى اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﻤﻤﺌﺪة ﻓﻲ اﻟﺌﻤﺎﺀ ؤؤاﻣﺮأة اﻟﺤﻤﻞ‪ ،،،‬واﻟﺤﻴﺎة اﻟﺘﻤﺎوﻳﺔ ﻫﻲ‬
‫ررﻋﺮس اﻟﺤﻤﻞ‪ ،،‬اﺗﻨ ﻲ ﺣﺎﺀ‪ ،‬واﻣﺮأﺗﻪ اﺗﺘﻲ ﻫﻴﺄ ت ﻧﻔﺴﻬﺎ )رؤﻳﺎ ‪ .( ٨ - ٧ : ١٩‬رأى أﻳﻔﯫ أن اﻟﺤﻤﻞ‬
‫ﻫﻮ ﻗﺪس أﻗﺪاس اﻟﺘﻤﺎﺀ‪ ،‬أو اﻟﻬﻴﻜﻞ اﻷﺑﺪي‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺼﺒﺎﺣﻬﺎ )رؤﻳﺎ ‪.( ٢٧ - ٢٢ : ٢١‬‬
‫ﺳﻤﻌﺎن ﺑ ﻄﺮ س‪ :‬اﻟﺜ ﺨ ﻤﻴ ﺔ اﻟﺼﺨﺮﻳﺔ‬ ‫‪٤٨‬‬
‫ﻷول ﻣﺮؤ ﻓﻲ اﻹﻧﺠﻴﻞ اﻟﺬاع‪ ،‬ﻳﻜ ﺸ ﻒ اﻟﺬاوي ﻣﺎﻫﻴﺔ >>ﻣﺠﺪ<< اﻟﻤﺘﺎﻋﺔ اﻟﺬ ي ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻟﺌﺴﺒﺔ إﻟﻰ‬
‫ﻳﺴﻮع‪ :‬ؤراﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﺎ ﻟﻢ إﻟﻰ اﻵب<<‪ .‬إن ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻤﻮت اﻷرﺿﻴﺔ ﻛﻮﺳﻴﻠﺆ ﻟﻼﻧﺘﻘﺎل‬
‫أ ﺻﺒ ﺤ ﺖ ﻣﻄﻠﻠﺔ ﺑﺎﻟﺜﻮر اﻟﺴﺜﺎﻫﺘﻰ اﻟﻐﺌﻴﺎﺀ ﻟﻌﻮدة ﻳ ﻮ ع إﻟﻰ اﻟﺬ ي أرﺳﻠﻪ‪ ،‬إﻟﻰ ﻣﺠﺎﻟﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ‬
‫ﺳﺘﻜﻮن ﻟﻴﺴﻮع ﻟﺤﻔﻠﺔ ﻟﻢ اﻟﺸﺌﻤﻞ‪ ،‬ﻟﺤﻔﻠﺔ اﻻﺣﺘﻔﺎل‪ ،‬ﻟﺤﻔﻠﺔ اﻧﺠﺪ‪ ،‬وﻫﻲ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺜﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻟﻴﺴﺖ ﻟﺤﻔﻠﺔ ﻳﺄس‬
‫ﴽو أﻟﻢ‪ .‬ﻫﺬا ﻳﺪن ﻋﻠﻰ أﺛﻨﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺑﺎﺳﻢ ﻳﺴﻮع‪ ،‬ﻧﺘﻤﺘﻰ ﻓﻲ آﻻم اﻟﺬب وﻗﻴﺎﻣﺘﻪ ﺑﺎﻟﻌﺒﻮر ﻣﻦ ﻫﺬه‬
‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﻤﻮت إﻟﻰ اﻟﺤﻴﺎة اﻷﺧﺮى اﻟﺨﺎﻟﺪة‪ ،‬ﴽ ي ﻣﻦ اﻟﻤﻮت إﻟﻰ اﻟﺤﻴﺎة‪.‬‬
‫>>اﻟﺴﻞﺀة<< ﻫﻲ ﴽن ﺗﻜﻮن اﻟﺌﺤﻔﻠﺔ اﺋﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺴﻔﺎدر ﻳﺴﻮع ﻣﻦ ﻣﺠﺎل اﻷﺣﺪاث اﻟﻴﻮﻣﻨﺔ‪ .‬ﻓﻴﺴﻮع‬
‫اﻟﺬﺗﻲ ﺗﻢ إرﻣﺎﻟﻪ إﻟﻰ اﻟﻌﺎ ﻟﻢ ض ﺛ ﻞ اﻵب ﺳﻴﻌﻮد إﻟﻰ اﻵب؛ إﻻ اﻧﻪ ﺧﻼل ﺧﺪﻣﺘﻪ اﻷرﺿﻴﺔ >>ﺟﻤﻊ<<‬
‫اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺜﻼﻣﻴﺬ‪ ،‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺄ دﻋﺎﻫﺎ ؤؤﺧﺎﻫﺜﺘﻪ ‪ -‬ع‪ 0‬ا ة أ‪ ،( ١ : ١٣) <<0‬؛ إﻟﻤﻪ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻳﻌﻨﺮ أﻳﻨﯫ‬
‫ﻋﻦ ﺟﻤﻴﻊ أوﻟﺌﻚ اﻟﻨﻴﻦ ﻟﻢ ﻳﻘﺒﻠﻮا ﻳﺴﻮع ﻣﺨﻠﻌﯫ ﺷﺨﺼﯫ ﻟﺤﻴﺎﻧﺠﻢ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺬ ي ورد ﻓﻲ ﻣﻘﻨﻤﺔ اﻹﻧﺠﻴﻞ‪:‬‬
‫>>إﻟﻰ ﺧﺎﺻﺘﻪ أﺗﻰ وﺧﺎﺻﺘﻪ ﻟﻢ ﺗﻘﺒﻠﻪ<< )‪ ( ١١ : ١‬ﺑﺎﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ‪ ٠‬ع أوﻟﺌﻚ اﻟﻨﻴﻦ ﻗﺒﻠﻮه ﻓﺎدﯪ وﻣﺨﻠﻌﺘﺎ‪:‬‬
‫ددﻓﺄﻣﺎ اﻟﻨﻴﻦ ﻗﺒﻠﻮه ﻓﺄﻋﻄﺎﻫﻢ ﻓﻠﻌﻨﺎﻟﻤﺎ ﴽن ﻳﻜﻮﻧﻮا أوﻻﻧﺎ ﻟﻠﻪ اﻟﻨﻴﻦ ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﺎﺳﻤﻪ‪ ،‬اﻟﻨﻴﻦ ﻻ ﻣﻦ د؛ وﻻ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺸﻴﺌﺔ ﻟﺤﻢ وﻻ ﻣﻦ ﻣﺸﻴﺌﺔ رﺟﻞ ﻟﻜ ﻦ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ وﻟﻤﺪوا<< )‪.( ١٣—١٢ : ١‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﴽﺋﻪ ﻳﺘﻨﺎﻗﺾ أﻳﻔﯫ ‪ ٠‬ع ررﺧﺎﺻﺔ<< إﺑﻠﻴﺲ‪>> :‬ﴽﺷﻢ ﻣﻦ أس ﻫﻮ إﺑﻠﻴﺲ وﺷﻬﻮات أﺑﻴﻜﻢ ﺗﺮﻳﺪون أن‬
‫ﺗﻄﻮا‪ .‬ذ‪١‬ك ﻛﺎن ﺛﺎ ﻷ ﻟﺤﺎس ﻣﻨﻦ اﻟﺒﺪﺀ وﻟﻢ ﺷﺖ ﻓﻲ اﻟﺤﺊ ﻷﺋﻪ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﺣﺬ‪ .‬ﻣﺘﻰ ﺗﻜﻠﻢ ﺑﺎﻟﻜﺬبف ‪4‬ا‬
‫ﻛﺎغ( ﻷﺋﻪ ﻛ ﺬ وﺑﺄ وأﺑﻮ اﻟﻜﺬب<< )‪ ( ٤ ٤ :٨‬ﺑﺎﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ‪ ٠‬ع >>ﺧﺎﻫﺘﺔ<<‬ ‫‪1‬‬ ‫ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻧﺎ ﻫﻮ ﻟﻪ )ﴽﻋﻨﺞ‪0،‬ﻧﺞ‬
‫اﻟﻨﺎﻋﻲ اﻟﻌﺘﺎﻟﺢ‪ ،‬آﻟﺘﻲ وﻳﻨﺎدي ﺧﺮاﻓﻪ ﺑﺄﺳﻤﺎﺋﻬﺎ )‪.( ١٢ ، ٤،٣ : ١٠‬ي‪٠‬ةى اﻟﺘﺆال ﻣﻐﺘﻮﺧﺎ أﻣﺎم اﻟﻘﺎرئ وﻳﺘﻄﻘﺐ‬
‫ﺟﻮاي ﺷﺨﻤﯫ ﻣﻦ ﻗﻠﻪ‪>> :‬ﻫﻞ أﻧﺎ ض ردﺧﺎ‪٠‬ﺗﺔ<< ﻳ ﻮ ع أم ﻣﻦ >ذﺧﺎ‪٠‬ﺗﺔ<< إﺑﻴﺲ؟<<‪.‬‬
‫إن ﻋﺒﻮر ﻳﺴﻮع ﻋﻴﺮ اﻟﺘﺎﻋﺔ ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ اﻹﻇﻬﺎر اﻷﺳﻤﻰ ﻟﺤﻨﻪ اﻟﻶﻣﺘﻨﺎﻫﻲ ﻟﻬﻢ‪ :‬زد وﻛﺎن ﻗﺪ أ ﺣ ﺐ‬
‫ﺧﺎﺻﺘﻪ اﻟﻨﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬أ ﺣﺒﻬﻢ ﻣﻨﺘﻬﻰ اﻟﺤﺐ(( )‪ .( ١ : ١٣‬ﺳﺘ ﺨ ﺪ م اﻹﻧﺠﻴﻠﻲ ﺗﻌﺒﺜﻨﺎ ذا ﻣﻌﻨﻨﻴﻦ‬
‫؟؛‪.((£‬‬ ‫ﻟﻺﺷﺎرة إﻟﻰ ﻛ ﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﻤﻦ ﺣﻴ ﺚ ﺳﻴﻄﻬﺮ ﻫﺬا اﻟﺤﺐ وﻧﻮﻋﻨﺔ ﺣﺌﻪ‪ :‬ررإﻟﻰ اﻟﻤﻨﺘﻬﻰ ‪-‬‬
‫أ ﺣ ﺐ ﻳﺴﻮع ﺧﺎﻫﺜﺘﻪ ﺣﺌﻰ ﻧﺠﺎﻳﺔ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻗﺪ أ ﺣﺒﻬﻢ ﺑﻄﺮﻳﻘﺆ ﺗﻐﻮق ﻛ ﺬ ﺗ ﺼﻨﺮا ت اﻧﺠﻨﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪ .‬إن‬
‫اﻗﺘﺮان ﻫﻨﻴ ﻦ اﻟﻤﻌﺘﻨﻴﻦ ررإﻟﻰ اﻟﻤﻨﺘﻬﻰ(( ﻳﻨﺒﺞ وا ﺣﻨﺎ ﻣﻦ أﺑﺮز اﻟﻤﻮاﺿﺒﻊ اﺗﺘﻲ ﺳﻴﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﻔﺌﺔ اﻟﺬواﻳﺔ‪:‬‬
‫‪٤‬‬ ‫ا ﻟ ﻘ ﻢ اﻟﺜﺎي‪ :‬اﻟﺜ ﺨ ﺼﺎ ت اﻟﻴﻮ ﻃﺎوﻳﺔ‬
‫ﻣﻮت ﻳ ﺴﻮ ع ﻳ ﻜ ﺸ ﻒ ﺣﻴﻪ ﻟﺨﺎﺻﺘﻪ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻳﺠﻌﻞ اﻟﻠﻪ ﻣﻌﺮوى )راﺟﻊ ‪ .( ١٧- ١٦ :٣‬ﻟﺬا‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻳﺜﻴﺮ إﻟﻰ ﻛﻤﺎ ل ﻣﺤﺪﻳﺔ ﻳ ﺴﻮ ع واﻣﺘﻤﺮارﻳﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻧ ﻼ ﺣ ﻆ أﻳﻔﺘﺎ أن اﻷﻓﻌﺎل اﻟ ﺌ ﺴ ﻘ ﻌ ﺘ ﻠ ﺔ ﻓﻲ اﻵﻳﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ اﻟﻐﺼﻞ ‪ ١٣‬ﻟﺜﻴ ﺮ ﻛﺘ ﻬﺎ إﻟﻰ رؤاﻟﻔﻌﻞ‬
‫اﻟﻤﺎﺿﻲ<<‪٤ :‬ب ﻳ ﻮ ع ‪ . . .‬أ ﺣ ﺐ ﺧﺎﺻﺘﻪ‪ ...‬أ ﺣﺒﻬﻢ ﺣﺘﻰ اﻟﺘﻬﺎﻳﺔ‪ .‬ﺑﺌ ﻦ ﻫﺬه اﻷﻓﻌﺎل أن ﻣﺮ ﻃ ﺄ‬
‫ﺣﺪﻳﺪة ﻣﻦ ﺣﻴﺎة ﻳ ﺴ ﻮ ع اﻷرﺿﻴﺔ ﻗﺪ اﺻﺨﺖ‪ :‬إﺑﻬﺎ ﻣﺴﻴﺮة ﻳ ﺴ ﻮ ع اﻻﺧﺘﻴﺎرﻳﺔ واﻹرادﺗﺔ ﻧﺤﻮ اﻟﻤﻮت‬
‫اﻟﺨﻼﺻﻲ‪ ١ ،‬ﺗﺬ ي ﺳﻴﺸﻜﻞ ررﺳﺎﺀة<< ﻋﺒﻮره إﻟﻰ اﻵب‪ ،‬ض ﺗﺪ‪١‬ﻵل ﻋﻄﻴﺔ اﻏﻴﺔ اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻌﺘﻠﻴ ﺐ‪ .‬ﻫﺬ‪ ١‬ﻫﻮ اﻟﺘﺤﻦل اﻷﻛﺜﺮ أﻫﻤﻴﺔ ﻓﻲ اﻹﻧﺠﻴﻞ‪ ،‬اﺗﻨ ﻲ ﻻ ﻳﻘﻦم ﻓﻘ ﻂ ﻣﺸﻬﺪ ﻏﺴﻞ اﻷرﺟﻞ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﻳﻄﺒﻊ اﻟﻘ ﺴﻢ اﻟﯫﻧﻲ ﺑﺄﻛﻤﻠﻪ ﻣﻦ اﻹﻧﺠﻴﻞ‪ ،‬أ ي ﺑ ﻜﺘﺎ ب اﻧﺠﺪ(( )‪.( ٢ ١- ١٣‬‬
‫ﻓﻐﻲ اﻟﻐﺼﻮل اﻟﺘﺎﺑﻘﺔ )‪ ( ١٢- ١‬ﻗﻨﻢ ﻟﻨﺎ اﻹﻧﺠﻴﻠﻲ ﻗﻌﻴﺔ اﻟﺤﺐ اﻹﻟﻬﻲ ﺣﻴﺚ ﺗﺠﺼﺪ ﻛﻠ ﻤ ﺔ اﻟﻠﻪ‪،‬‬
‫وﺻﺎر إ ﻧ ﺎ ﯪ ﻟﻜ ﻲ ﻳﺨﺪم اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ اﻟﺘﺎﻗﻄﺔ وﻳﻌﻠﻦ ﺣﻴﻪ ورﻋﺎﻳﺘﻪ اﻟﻐﺎﺋﻘﺔ ﻟﻜ ﻦ ﻣﺤﺘﺎج‪ ،‬وﻳﻮﺟﻪ أﻧﻈﺎر‬
‫اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ إﻟﻰ ﺷﺨﺼﻪ ﻛ ﻤ ﺤ ﻲ ﻟﻠﺒﺸﺮ ﻗﺎدر أن ﻳﺨﺬﻟﻬﻢ وﻳﺸﺒﻌﻬﻢ وﻳﺸﻔﻴﻬﻢ وﻳﻬﻨﻠﻬﻢ‪ ٠‬اﻵن ﺣﺎﺀت‬
‫ﺳﺎﻋﺔ ﺗﺠﺘﻲ اﻟﺤﺐ ‪١‬ﻹﻟﻬﻲ ﺣﻴﺚ ﻳﺪﺧﻞ اﻟﺴﺜﺎ ﻃﺮﻳﻖ اﻵﻻم ﺣﺘﻰ اﻟ ﺼﻠﺐ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻛ ﺬ ﻧﻔﺲ‬
‫ﺑﺸﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﴽن ﺑﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺼﻮل اﺋﺘﻲ اﻟﺘﻘﻰ ا د ﻳ ﺪ ﺑﺘﻼﻣﻴﺬه ﻓﻲ اﻟﻌﺘﻴﺔ ﻟﻴﻨﻄﻠﻖ ‪٠4‬ا إﻟﻰ‬
‫ﺑ ﺘﺎ ن ﺟﺘ ﻤﺎﻧ ﻲ إﻧﺠﻴﻞ اﻏﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻳﺮوي ﻟﻨﺎ اﻹﻧﺠﻴﻠﻲ ﺧﺪﻣﺔ ﻏﺴﻞ اﻷرﺟﻞ آﻟﺘﻲ ﻳﻨﻔﺮد ﻟﻬﺎ اﻟﻤﺨﺘﺺ‪ ،‬ﻳﻬﺒﻬﺎ ﻟﺘﻼﻣﻴﺬه ﻟﻌﺘﻬﻢ‬
‫ﻳﺸﺎرﻛﻮﻧﻪ ﺣﻴﻪ ﺑﻔﺴﻠﻬﻢ أﻗﺪام إﺧﻮﺛﻤﻢ‪ .‬اﺳﺘﺨﺪم اﻹﻧﺠﻴﻠﻲ ﻛﻠﻤﺔ >>ﺋﺬ<< ﻛﺎ ﻣ ﻢ أو ﻓﻌﻲ ‪ ٩‬ﻣﺮب‬
‫ﻓﻲ اﻟﻐﺼﻮل ‪ ، ٢—١‬ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻣﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ‪> ٣ .‬ه ﻓﻲ اﻟﻐﺼﻮل ‪ . ١٧—١٣‬ﻓﻘﻌﺘﺔ اﻟﻌﺘﻴﺔ‪ ،‬ﻃﺎﺑﻌﻬﺎ‬
‫اﻟﻴﻜﻴﺴﻲ ﻫﻮ اﻟﺤﺐ‪.‬‬
‫ﺑﻌﺪ أن ﻋﻴﺮ ﻳﺴﻮع ﻋﻦ ﺣﻴﻪ اﻟﻶﻣﺘﻨﺎﻫﻲ ﻟﺤﺎﻫﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻳﻀﻴﻒ اﻹﻧﺠﻴﻠﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﻮر ﻣﻌﻠﻮﻣﺎ ‪ ۶‬ﺟﺪﻳﺪة‬
‫إﺿﺎﻓﻴﺔ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﻗﻞر إﺑﻠﻴﺲ أن ﻳﻬﻮذا ﻫﻮ ﻣﻦ ﺑ ﻠ ﻢ ﻳ ﺮ ع )‪ .( ٢ : ١٣‬وﻫﻜﺬا ﻳﻈﻬﺮ أن ﻣﺨﺌﻂ اﻟﻠﻪ‬
‫اﺗﻨﻲ ﺗﺠﺘﻰ ﻓﻲ ﻣﺤﻴﺔ ﻳﺴﻮع ﻟﺨﺎﻫﺘﺘﻪ )‪ ،( ١ : ١٣‬ﻳﺘﻌﺎرض ‪ ٠‬ع ﻣﺨﻄﻂ إﺑﻠﻴﺲ اﺗﻨ ﻲ ﻳﻘﻀﻲ ﺑﺄن واﺣﺪا‬
‫ض اﻻﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ ﺳﻴ ﺴﻠﻢ ﻳﺴﻮع‪.‬‬

‫‪.‬ﻣﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ﻫﺬه اﻟﺨﻠﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻳ ﻌ ﻤ ﻞ ﻳ ﺴ ﻮ ع دوﯪ اﻧﻄﻼﯪ ﻣﻦ اﺋﺤﺎده ﺑﺎ ﻵ ب‪ ،‬اﻟﻌﺎﻳﻢ أﺻﻠﻪ وﻣﺼﻴﺮه ﻋﻠﻰ‬
‫ﺣﺪ ﻣﻮاﺀ )راﺟﻊ ‪ ١٨ —١ : ١‬؛ ‪ ٤٢ : ١ >—١ : ٥‬رر ﺟﺪاﻻﺗﻪ ‪ ٠‬ع اﻟﻴﻬﻮد ﺧ ﻼ ل أﻋﻴﺎدﻫﻢ((؛ ‪: ١ ١‬‬
‫ﺳﻤﻌﺎن ﺑ ﻄ ﺮ س‪ :‬اﻟﺘ ﺨ ﻤﻴ ﺔ اﻟﺼﺨﺮﻳﺔ‬
‫‪ ،( ٥٣ ٤٩‬ﻓﻴﻨﺘﻘﻞ إﻟﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ اﻟﻌﻤﻠﻲ )‪ .( ٣ : ١٣‬ﻳﻨﻮم ﻳﺴﻮع ﻋﻦ اﻟﻤﺎﺋﺪة‪ ،‬ﻳﻬﻴﺊ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻛ ﺨﺎ دم‪ ،‬وﻳﺒﺪأ ﺑﻐﺴﻞ أرﺟﻞ ﺗﻼﻣﻴﺬه ) ‪ - ٤ : ١٣‬ه ( ‪ .‬ﻧﻠﺤﻆ أﻧﺼﺎ أن ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻳﺴﻮع اﻟﻐﺎﺋﻘﺔ‬
‫اﺑﻌﻠﺒﻴﻌﺔ )‪ ،( ١ : ١٣‬ﺣﺘﻰ ﻟﻠﺬي ﺳﻴﻠ ﻤ ﻪ )‪ ،( ٣ - ٢ : ١٣‬ﻟﺸﻴﺮ ﺑﻜﻲ وﺿﻮع إﻟﻰ أن ﻣﺼﺪر ﺣﻴﺎة‬
‫ﻳﺴﻮع وﻫﺪﻓﻪ اﻟﺘﻬﺎﺋﺊ ﻫﻮ اﻟﻠﻪ‪.‬‬
‫ت‪ .‬ﻣﺎﻫﻴﺔ ﺣﺎدﺛﺔ ﻏﺴﻞ اﻷرﺟﻞ‬
‫ﻟﻐﺪ ﻛ ﺎ ه ﻋﻤﻞ ﺋ ﻞ اااﻵ‪,‬رﺟﺈل ‪-‬ﺀل‪١‬ةى ي ا‪ ١‬ﻟﺜ ﺮ ق ا‪ ١‬ﻛﺪﻳﻢ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺿﻴﻒﺀ ﻛﻨﺎن ﻣﺎﺋﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺋﻠﻮال‬
‫اﻟﻐﺮق اﻟﺘﺮاﺑﻴﺔ‪ .‬ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﻳﺘﻢ ﻗﺒﻞ اﻟﻮﺟﺒﺔ اﻟﻤﺰﻣﻊ ﺗﻨﺎوﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧ ﺖ ﻋﺎدة ﻣﻨﺰﻟﻴﺔ‪ ،‬واﺗﺒﺎﻋﻬﺎ ﻻ‬
‫ﻳﻌﻨﻲ أﺑﻨﺎ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺪوﻧﻴﺔ‪ .‬ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﺧﻀﻮﻋﻬﺎ اﻟﺜﺌﺨﺼﻲ ﻟﺪاود اﺗﻨﻲ ﻳﺮﻳﺪ ﴽن ﻳﺘﺨﺬﻫﺎ زوﺟﻪ‬
‫ﻟﻪ‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ أﺑﻴﺠﺎﺋﻴﻞ ﻟﻤﺒﻌﻮﺛﻴﻪ إﻟﻴﻬﺎ‪ :‬ؤؤ‪...‬ﻫﺎﺀذذا ا ﻛ ﻚ ﺧﺎدﻣﺔ ﻟ ﻚ ﻟﻨﺨﺴﻞ أرﺟﻞ ﺧﺪام ﺳﻴﺪي((‬
‫)‪ ١‬ﺻﻤﻮﺋﻴﻞ ‪ .( ٤١ : ٢٥‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻜ ﺸ ﻒ اﻹﻧﺠﻴﻠﻲ ﻳﻮﺣﯫ أن ﻳ ﺮ ع ﻓﻌﻞ ﻏﺴﻞ اﻷرﺟﻞ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻊ‬
‫ﻗﻮة‪ ،‬وﻫﻮ اﻻﺑﻦ اﺗﻨﻲ أﻋﻄﺎه اﻵب ﻛﻲ ﺷﻲ؛ )‪ ،(٣ : ١٣‬ﻓﺄﻋﻠﻦ ﻗﺎﺋﻸ‪ :‬ررأﻧﺘﻢ ﺗﺪﻋﻮﻧﻲ ﻣﻌﻠﺘﺎ ورﯪ‪،‬‬
‫وﺣﺴﯫ ﺗﻘﻮﻟﻮن‪ ،‬ﻷﻧﻲ ﻛﺬﻟ ﻚ(( )‪.( ٦ : ١٣‬‬
‫اﻹﻧﺠﻴﻞ‬ ‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻨ ﺸﻐﻞ اﻹزاﺋﻴﻮن )ﻣﺘﻰ‪ ،‬ﻣﺮﻗﺲ‪ ،‬ﻟﻮﻗﺎ( ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻀﻴﺮات ﻟﻠﻌﺸﺎﺀ اﻟﻐﺼﺤﻲ‪ ،‬ﻳﻘﺪم‬
‫اﻟﺬاﺑﻊ ﻳﺴﻮع وﺗﻼﻣﻴﺬه ﻓﻲ اﻟﻌﺘﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻜﺎﺗ ﺐ ا ﻟ ﺜ ﻠ ﻬ ﻢ ﻳﻔﺘﺘﺢ ﻗ ﺴﻢ اﻵﻻم ﺑﻔﻌﻲ ﻧﺒﻮي ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺘﻢ‪،‬‬
‫ﻳﺮﻣﺰ ﺑﺪوره إﻟﻰ ﺑﺒﺔ اﻟﺤﺐ اﻟﺬاﺗﻲ ﻻﺑﻦ اﻟﻠﻪ‪ ،‬اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﺬل اﻟﻠﻨﺎت دا ﻧﺴﺤﺎ ﺛﻢ ﺣﺘﻰ اﻟﻤﻮت ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻌﺘﻴ ﺐ‪ .‬ﻟﺬﻟ ﻚ‪ ،‬ﻓﺈن ﻳﺴﻮع ﻳﻜﺸ ﻒ ﻟﺘﻼﻣﻴﺬه ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ﻗﺎم ﺑﻪ ﺿﺮورة ﻫﺬا اﻟﺘﻤﻂ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺨﺪﻣﺔ‪ ،‬ﻛ ﻲ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﺗﻼﺻﻦ ﺣﻘﻴﻘﻴﻴﻦ وﻳﺪﺧﻠﻮا ؤؤاﻟﻤﻠﻜﻮت((‪ .‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻔﺴﻞ‪ ،‬ﻛ ﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻲ‬
‫ﻃﺎﺑﯫ أﺳﺮارﯪ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﺗﻮﻓﻴﺮ اﻟﺘﻘﺪﻳﺲ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺮوح‬ ‫ﻳﺤﻤﻞ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻤﺸﻬﺪ )وﺑﺨﺎﻫﺘﺆ اﻵﻳﺔ ‪،( ١ .‬‬
‫‪١‬ﻹﻟﻬﻠﻲ وﻳﺠﻌﻞ اﻟﺘﻐﺲ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ أﻛﺜﺮ اﻧﻐﺘﺎﺧﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻬﻮر اﻹﻟﻬﻲ‪ .‬ﺑﻜﻠﻢ‪ .‬ت أﺧﺮى‪ ،‬ﻛﺎ ن ﻏﺴﻞ‬
‫اﻷرﺟﻞ ﻳﻌﺘﻴﺮ ﻗﻴﺌﻪ ﻟﻠﻘﺎﺀ اﻟﻠﻪ‪ .‬ﻫﺬا ﻣﺎ ﺗ ﺆﺑ ﺪه وﺻﻴﺔ اﻟﻠﻪ ﻟﻤﻮﺳﻰ ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﺨﺮوج‪:‬‬
‫ؤؤاﺻﻨﻊ ﻣﻔﺴﻼ ﻣﻦ ﻧﺤﺎس‪ ،‬ﻗﺎﻋﺪﺗﻪ ﻣﻦ ﻧﺤﺎس ﻟﻠﺜ ﺴﻞ‪ ،‬وﺻﺌﻪ ﺑﻴﻦ ﺧﻴﻤﺔ اﻟﻤﻮﻋﺪ واﻟﻤﺬﺑﺢ‪ ،‬واﺟﻌﻞ ﻓﻴﻪ ﻣﺎﺀ‪،‬‬
‫ﻓﻴﻐﺴﻞ ﻫﺎرون وﺑﻨﻮه ﻣﻨﻪ أﻳﺪﻳﻬﻢ وأرﺟﻠﻬﻢ‪ .‬إذا دﺧﻠﻮا ﺧﻴﻤﺔ اﻟﻤﻮﻋﺪ‪ ،‬ﻓﻠﻴﻐﺘﺴﻠﻮا ‪.‬ﻣﻤﺎ؛ ﻟﺌﻶ ﻳﻤﻮﺗﻮا‪ ،‬وإذا‬
‫ﺗﻘﻨﻤﻮا إﻟﻰ اﻟﻤﺬﺑﺢ ﻟﻴﺨﺪﻣﻮا وﻳﺤﺮﻗﻮا ﻧﺒ ﻴ ﺤ ﺔ ﺑﺎﻟﺘﺎر ﻟﻠﺬ ب‪ ،‬ﻓﻠﻴﻔﺴﻠﻮا أﻳﺪﻳﻬﻢ وأرﺟﻠﻬﻢ ﻟﺌﻶ ﻳﻤﻮﺗﻮا(( ) ‪:٣٠‬‬
‫‪.(٢١- ١٨‬‬
‫‪٥١‬‬ ‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎي‪ :‬اﻟﺘﺨ ﺼﻴﺎ ت اﻟﻴﻮ ﺧﺎوﻳﺔ‬
‫ﻓﻬﻞ ﻣﻦ ﺗﺮاﺑﻌﻮ ﺑﻴﻦ ﻧﻌﻤﻞ ﺳﻔﺮ اﻟﺨﺮوج ﻫﺬا وﻣﺸﻬﺪ ﻏﺴﻞ اﻷرﺟﻞ ﻓﻲ إﻧﺠﻴﻞ ﻳﺮﺣﺘﺎ؟ ﻓﻲ ﻣﻘﻄﻊ‬
‫اﻟﺤﺮوج‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺄﻣﺮ اﻟﻠﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﻟﻮﺿﻊ ﻣﻔﺴﻠﺆ ﻟﻠﻔ ﺴ ﻞ ﻓﺤﺴ ﺐ‪ ،‬ﺑﻞ وأﻳﻔﯫ ﻟﺘﻬﻴﺌﺔ ﻣﺰي ‪ ۶‬ﻏﺎﻟﻲ اﻟﺜﻤﻦ ﻣﻦ‬
‫ا ﻟ ﺘ ﺮ واﻷﻃﻴﺎب ﻟ ﺴ ﺢ ﺧﻴﻤﺔ اﻟﻤﻮﻋﺪ وﺗﺎﺑﻮت اﻟﺴﻬﺎدة واﻟﻤﻐ ﺴ ﻞ و ﻛﺬﻟ ﻚ ﻫﺎرون وﺑﻨﻴﻪ‬
‫>>ﻟﻴﻜﻮذوا ﻟﻲ ﻛ ﻬ ﺪ ) ر و ج ‪ .( ٣٠ : ٣٠‬ﻓﺼﻮرة اﻟﻔﺴﻞ واﻟﺬﻫﻦ ﻓﻲ اﻟﺨﺮوج ﺋﻄﺎﺑﻖ دﻫﻦ ﻣﺮﻳﻢ‬

‫ﻟﻘﺪﺗ ﻲ ﻳﺴﻮع ﻣﻦ أﺟﻞ دﻓﻨﻪ )راﺟﻊ ‪ ٠ ( ٧ ،٣ : ١٢‬ع ﻏﺴﻞ ﻳﺴﻮغ ﻷرﺟﻞ ﺗﻼﻣﻴﺬه ﻣﻦ أﺟﻞ‬
‫اﻗﺘﺮاﻳﺠﻢ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ‪.‬‬
‫ث‪ .‬اﻟﺤﻮار ﺑﻴﻦ ﻳﺴﻮع وﺑﻄﺮس‬

‫ﻳﺶ ‪ ٤‬ل اﻟﺤﻮار ﺑﻴﻦ ﻳﺴﻮع وﺑﻄﺮس ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺘﺒﻮﻓﻲ أﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﻳﺠﺎ ﻳﺴﻮع ﻟﻐﺴﻞ ﴽرﺟﻞ‬
‫ﺗﻼﻣﻴﺬه؛ إﻟﻤﻪ ﻣﺸﻬﻦ ﻳﻮﺣﺘﺎوى أﺻﻠﻲ‪ :‬ﺣﻮار ﻣﻊ ﺗﻠﻤﻴﺬ ﻳﻮازﻳﻪ ﻋﺪم ﻣﻘﺪرؤ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻢ ﻣﻀﻤﻮن‬
‫اﻟﺤﻮار وأﻫﺪاﻓﻪ ﻣﻦ ﺛ ﻞ ذﻟ ﻚ اﻟﺜﻠﻤﻴﺬ‪ ،‬ﻷن ﻛﻠﻤﺔ ﻳﺴﻮغ ﺗﻔﺘﺮض دوﯪ ﻣﻌﺌﻰ أﻛﺜﺮ ﻋﻤﯫ‪.‬‬
‫ﻓﻜﻤﺎ رأﻳﻨﺎ ﺳﺎﺑﯫ‪ ،‬ﻓﺈن ﻏﺴﻞ اﻷرﺟﻞ ﻳﻌﺴﺮ ﺟﺰ؛ا ﻣﻦ ﻣﺨﻄﻂ اﻟﻠﻪ )‪ - ١ : ١٣‬ه ( ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺸﻴﺮ‬
‫اﻋﺘﺮاض ﺑﻄﺮس إﻟﻰ ﻓﻬﻤﻪ ﻟﻸﻋﻤﺎل ﺑﻄﺮﻳﻘﺆ ﻻ ﺗﺌﻔﻖ ﻣﻊ دا خ ﻳﺴﻮع ﻷداﺋﻬﺎ‪ .‬ﻫﻨﺎك ﻧﻘﺺ ﻓﻲ‬
‫اﻻﻧﻐﺘﺎح ﻋﻠﻰ > ق اﻟﻜﺸ ﻒ اﻹﻟﻬﻲ )اﻟﻮﺣﻲ( اﻟﻜﺎﻣﻦ ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺎ ت ﻳﺴﻮع وأﻓﻌﺎﻟﻪ‪.‬‬
‫إن ردة ﻓﻌﻞ ﺑﻄﺮس ﺗﻜ ﺸ ﻒ وﺗﺆ ى اﻟﻌﻖ ﺑﻊ اﻟﻔﺠﺎﺋﻲ ﻟﻌﻤﻞ ﻳﺴﻮع؛ ﻓﻮاﺿﺢ أن اﻟﺜﻼﻣﻴﺬ ﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ‪٠‬ﺷﺒﻪ ﻧﻬﻮل أﻣﺎم ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ اﻟﺴﻴﺪ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻨﻄﻖ أﺣﺜﺈ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻜﻠﻤﺆ ﺣﺘﻰ ﺟﺎﺀ دور ﺑﻄﺮس‬
‫اﻟﺪﺳﻮل‪ ١ ،‬آذ ي ﻛﺌﺜﺮأ ﻣﺎ رأى ﺳﻨﺪه ﻳﺘﻮاﺿﻊ ﻟﻜﻘﻪ ﻟﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻳﺘﺼﻮر اﻧﻪ ﻳﺒﻠﻎ إﻟﻰ ﻫﺬه اﻟﺪرﺟﺔ ﴽن‬
‫ﻳﻘﻮم ﺑﺪور اﻟﻌﺒﺪ اﻟﺬي ﻳﻔﺴﻞ اﻷﻗﺪام‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﻟﺘﺎﻃﻖ ﺑﻠﺴﺎن ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻐﻼﻣﻴﻦ‪ .‬ﻷﺟﻞ ذﻟ ﻚ وﻓﺾ‬
‫ﺑﻄﺮس أن ﻳﻔﺴﻞ ‪١‬ﻟﻠﺪﻟﻲ رﺟﻠﻴﻪ واﺳﺘﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﺮﻓﺾ‪ ،‬ﻷن اﻟﻌﺒﻴﺪ ﻫﻢ ﺗ ﻦ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﻣﻨﻪ اﻟﺨﺪﻣﺔ‬
‫ﻷﺳﻴﺎدﻫﻢ وﻟﻴﺲ اﻟﻌﻜﺲ‪ .‬ﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﻔﻠ ﺴﻔﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة اﺋﺘﻲ ﻗﻠﺒﺖ ﻛ ﺬ اﻟﻤﻮازﻳﻦ واﻻﻋﺘﺒﺎرات‪ ،‬ﻷن‬
‫اﻟﻤﻌﻠﻢ ﻟﻢ ﻳﺄت ﻣﺎ ﻓ ﺤ ﺐ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﺎﺷﻬﺎ ﺑﻜﻦ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻴﻜﻮن ﻗﺪوة ﻧﻤﻮﻧﺠﻴﺄ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ أﻋﻤﺎﻧﻢ ﻛ ﻬﺬه‬
‫ﻧﻘﻮم ﻣﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ إﺧﻮﺗﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻳﺸﻬﺪ ﺳﻤﻌﺎن ﺑﻄﺮس ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻔﺐ ﻧﻤﻮذﺟﻲ ﻟﺪ ى إ ﻧ ﺎ ق ﻳﺘ ﺼﻌ ﺐ اﻹﻳﻤﺎن‪ .‬ﻓﻐﻲ اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ‬
‫اﻹزاﺋﻴﺔ )ﻣﺌﻰ‪ ،‬ﻣﺮﻗﺲ‪ ،‬ﻟﻮﻗﺎ( ﻧﺠﺪ ﻋﻨﺪ ﺑﻄﺮس اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ ﻋﻴﻨﻬﺎ‪ :‬ﻫﻮ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﺑﻤﺴﻴﺢ ﻣﺘﺄﻟﻢ‪ .‬أﺑﻌﺪه‬
‫ﻳﺴﻮع ﻋﻨﻪ واﻋﺘﺒﺮه >>>ﺑﺎ ﻟﻪ<< )ﻣﺮﻗﺲ ‪ .(٣٣ :٨‬وﻓﻲ ﺳﺎﻋﺔ اﻟﺜﺠﺘﻲ‪ ،‬ﻳﺮﻳﺪ ﺑﻄﺮس أن ﻳﻘﻴﻢ ﻓﻲ‬
‫ﺳﻤﻌﺎف ﺑ ﻄ ﺮ س‪ :‬اﻟﺜ ﺨ ﻤﻴ ﺔ اﻟﺼﺨﺮﻳﺔ‬
‫رؤﻳﺔ اﻏﺪ وﻳﻌﻔﻞ اﻟﻌﺒﻮر ﺑﺎﻵﻻم )ﻟﻮﻗﺎ ‪ .(٣٦ - ٢٨ : ٩‬وﻫﻜﺬا ﻳ ﻜ ﺘ ﻢ ﺑﺎﺳﻢ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻛ ﻤﺎ ﻳ ﻜ ﺘ ﻢ‬
‫ﺑﺎﺳﻢ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻐﻼﻣﻴﻦ‪ .‬ﺗ ﻜﺘﻢ ﺑﻄﺮس ﻓﺪق ﻋﻠﻰ اﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻔﻬﻢ‪ .‬رﻓﺾ أن ﻳﻔﺴﻞ ﻟﻪ ﻳﺴﻮع رﺣﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻟﻪ ﻳ ﺴﻮع‪ :‬ﺳﺘﻔﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪ .‬وﻟ ﻜﻪ ﻳﺘﺼﺮف ﺑﺤﺴﺐ رؤاﻟﺘﺤﻢ واﻻذم<< اﻟﺘﻨﻴﻦ‪ ،‬ﺑﺤﺴﺐ ﺗﻌﺒﻴﺮ‬
‫اﻟﻘﺪﻳﺲ ﺑﻮﻟﺲ اﻟﻨﺴﻮل‪>> ،‬ﻻ ﻳ ﺴﺘﻄﻴﻌﺎن أن ﻳﺮﺛﺎ ﻣﻠﻜﻮ ت اﻟﻠﻪ(( )‪ ١‬ﻛﻮرﻧﺸﺲ ‪ .( ٠ ٠ : ١٥‬وﺣﻴﻦ‬
‫ﻳﺸﺬب ﻳﺴﻮع ﻋﻠﻰ أن ﻏﺴﻞ اﻷرﺟﻞ ﻟﻴﺲ أﻣﻨﺎ ﻧﺄﺧﺬ ﺑﻪ أو ﻧﺮﻓﻀﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﺷﺮﺣﻦ ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﻠﻜﻮت‪ ،‬أﻓﻬﻢ ؤراﻟﻜﻨﻴﺔ(( أن ﻫﺬه اﻟﻔﻌﻠﺔ اﻟﻨﻤﺰﻳﺔ ﺗﻤﺘﻠﻚ ﻗﻴﻤﺄ ﻋﻈﻴﻤﻪ ﺑ ﻬ ﺒ ﺐ ذاك اﺗﻨ ﻲ ﻳﻘﻮم ﻣﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻴﺴﻮع ﺳﻴﺤﻘﻖ ﻣﺎ ﺗﺮﻣﺰ إﻟﻴﻪ ﻫﺬه اﻟﻔﻌﻠﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﺑﻄﺮس أن ﻳﻘﺒﻞ ﻣﺎ‪ ،‬ﺋﻌﻠﻴﯫ أواص اﻟﺴﻴﺪ واﻟﻤﻌﺘﻢ‪.‬‬
‫إإ‪ ۵‬ﺟﻮاا‪ ٠‬ب ﻳﺴﻮع )‪ ( ٧ : ١١٣‬ﻳﺜﻴﺮ ‪ (1‬ﻗﻮﻟﻞ ﻟﺒﴼه ﺑﻄﺮ س ي اآ ﺀﺑﺘﻪ اﻻﻟﻘﺎﺀ ﻓﻲ اﻻﻳﺔ ﻫﻮ‬
‫اﻟﺜﺨﺼﻴﺔ اﺋﺘﻲ ﺗﺪق ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻬﻞ‪ ،‬دون أن ﺗﻐﻠﻖ ﻳﺴﻮع أﻣﺎﻣﻪ ﺑﺎب ؤراﻟﻬﺘﻴﺮورة<< ﺑﺄن ﻳﺘﺤﻮل ﻫﺬا‬
‫اﻟﺠﻬﻞ إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺆ ﺣﻘﻴﻘﻨﺆ ﻣﺒﺘﺜﺆ ﻋﻠﻰ ﺻﺨﺮﻳﺔ اﻹﻳﻤﺎن ﻓﻲ >>ﻣﺴﺘﻌﺒﻴﻊ<< اﻟﺘﻘﺎﺀ‪ .‬ﻟﺬا‪ ،‬ﻓﺈﺗﻨﺎ ﻧﺠﺪ‬
‫إﺷﺎراض ﻋﺬة ﻓﻲ اﻹﻧﺠﻴﻞ اﻟﺬاح‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﺸﻬﺪ ﺗﻄﻬﻴﺮ اﻟﻬﻴﻜﻞ )‪ ( ٢٢- ١٣ :٢‬ودﺧﻮﻟﻪ اﻻﻧﺘﺼﺎري إﻟﻰ‬
‫أورﺷﻠﻴﻢ )‪(١٦- ١٢ : ١٢‬ﺀ وﺻﺢ أن اﻟﻐﻼﻣﻴﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺆ ﺳﻮﺀ ﻓﻬﻢ ﻋﻤﻴﻖ ﻟﻜﻠﻤﺎ ت ﻳﺴﻮع‬
‫وأﻋﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬إﻻ اﻧﻬﻢ اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا اﻣﺘﻼك اﻟﻌﺮﻓﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﻗﻴﺎﻣﺔ ﻳﺴﻮع ﻣﻦ ﺑﻴﻦ اﻷﻣﻮات‪ :‬ؤؤﻓﻠﯫ ﻗﺎم‬
‫ض ﺑﻴﻦ اﻷﻣﻮات‪ ،‬ﺗﻨ ﺤ ﺮ ﺗﻼﻣﻴﺬه ﻗﻮﻟﻪ ﻫﺬا‪ ،‬ﻓﺂﻣﻨﻮا ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب وﺑﺎﻟﻜﻼم اﻟﺬي ﻗﺎﻟﻪ ﻳ ﻮ ع(( )‪:٢‬‬
‫‪ ،( ٢٢‬ﺑﻌﺪ أن ﺗﻤﺠﺪ‪ :‬ؤؤوﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎﺀ ﻟﻢ ﻳﻔﻬﻤﻬﺎ ﺗﻼﻣﻴﺬه أوﻷ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‪ ،‬ﻟ ﺘ ﺎ ﻣﺤﺪ ﻳﺴﻮع ﺣﻴﻨﺌﺬ‬
‫ﺗﻨﺤﺮوا‪ ،‬أن ﻫﺬه إﺗﻤﺎ ﺣﻴﺒﺖ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﴽﺋﻬﻢ ﻋﻤﻠﻮﻫﺎ ﻟﻪ<< )‪ .( ١٦ : ١٢‬ﻫﺬا ﻫﻮ اﻧﻐﺘﺎخ اﻷﻋﻴﻦ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺤﻔﻴﻘﺔ‪ ،‬اﻧﻐﺘﺎﻟﺦ ﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻦ اﻟﻘﻨﻜ ﺮ واﻹﻳﻤﺎن واﻟﻔﻬﻢ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل >>ﻣﺎﺀة(( ﻣﺠﺪ اﺑﻦ اﺑ ﺸ ﺮ )‪: ١٢‬‬
‫‪.(٢٣‬‬
‫ﻳﺸﺘﻖ اﻟﯯر ﺑﻴﻦ ﻳﺴﻮع وﺑﻄﺮس‪ ،‬وﻫﺬا اﻷﺧﻴﺮ ﻳﺮﻓﺾ اﻟﺘ ﻤﺎ ح ﻟﻐﺴﻞ ﻳﺴﻮع رﺟﺘﻴﻪ )‪: ١٣‬‬
‫‪ .(٨‬ﻳﺤﺬر ﻳ ﺴ ﻮ ع ﺑﻄﺮﺳﻰ ﻣﻦ ﻣﻐﺌﺔ اﻻﺳﺘﻤﺮار ﻓﻲ رﻓﻀﻪ‪ ،‬اﺗﻨ ﻲ ﺳﻴﻌﺬﺿﻪ ﻟﺨﺴﺎرة >>اﻟﺬﺻﻴﺐ<< ‪ ٠‬ع‬
‫ﻳ ﺮ ع )‪ ٠( ٨ : ١٣‬ﻫﺬه إﺷﺎرة ﺿﻤﻨﻴﺔ إﻟﻰ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻤﻌﻤﻮدﻳﺔ اﻟﻤﻤﻴﺤﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎﻹﻧﺠﻴﻠﻲ ﻻ ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺎﻟﻄﻘﺲ‬
‫ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺈﺑﺮاز اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻌﻤﻮدﻳﺔ وﻣﻮت ﻳ ﺮ ع ؛ ﻫﻲ ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ اﺗﺘﻲ ﻳﻌﻠﻨﻬﺎ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﺟﺌﻰ وﻣﺒﺎﺷﺮ ﺑﻮﻟﺲ اﻟﺬﻣﺮل ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺘﻪ إﻟﻰ اﻟﺬوﻣﺎﻧﻴﻴﻦ‪ :‬ررأﺗﺠﻬﻠﻮن اﻧﺎ ض اﺋﻨﻴﻦ اﻋﺘﻤﺪﻧﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺴﻴﺢ ﻳﺴﻮع ﻓﻠﻤﻮﺗﻪ اﻋﺘﻤﺪﻧﺎ؟(( )‪ .(٣ : ٦‬ؤؤأن ﻳﻜﻮن ﻟ ﻚ ﻧﺼﺐ ‪ ٠‬ع ﻳ ﺮ ع(( ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻔﺴﻞ‬
‫ا ﻟ ﻘ ﻢ اﻟﺜﺎي‪ :‬اﻟﺜ ﺨ ﻤﻴﺎ ت اﻟﻴﻮﺣﺘﺎوﻳﺔ‬
‫ﻳﻌﻨﻲ أن ﺗﻜﻮن ﺟﺰﺀا ﻣﻦ ﻋﻌﻠﻴﺔ اﻏﻴﺔ اﻟﺬاﺣﺔ اﺋﺘﻲ ﻣﺘﺒﻠ ﻎ ﺑﺤﻴﺎة ﻳ ﺴﻮ ع إﻟﻰ ﻧﺤﺎﻳﻨﻬﺎ )‪،( ١ : ١٣‬‬
‫و ا ﻟ ﻨ ﺘ ﻴ ﻘ ﺔ رﻣﺰﻳﺎ ض ﺧﻼل ﻏﺴﻞ اﻷرﺟﻞ )‪.(٨ : ١٣‬‬

‫ﻳ ﺴﺘﻤﺮ ﺑﻌﻠﺮس ﻓﻲ ﻓﺮض ﻣﻌﺎﻳﻴﺮه ﻋﻠﻰ ﻳ ﺴﻮ ع‪ ،‬إذ إﺋﻪ ﺗ ﺨﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ إﺧﻀﺎع ﺟﺴﺪه ﻟﻠﻌﺌﻘﻮس‪،‬‬
‫ﺳ ﻮ ع ﻟﻢ ﺳﺨﻦ‬ ‫وﻛﺄن ﻋﺪد أﺟﺰاﺀ ا ﻟ ﺠ ﻢ ﻫﻮ اﻷﻣﺮ اﻟﻤﻬﻴﺰ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺘﺒﻮي )‪ -( ٩ : ١٣‬إﻵ أن‬
‫أﺑﻨﺎ ﻋﻦ ﺑﻄﺮس‪ ،‬إذ ﻳ ﻔ ﻐ ﺮ ﻟﻪ اﻻﻣﺘﻴﺎز )رراﻟﺘﺼﻴﺐ ‪ ٠‬ع ﻳ ﺴﻮع((( اﺗﻨﻲ ﻳﺤﺼﻞ ﻋﻠﻴﻪ أوﻟﺌﻚ اﺗﻨﻴﻦ‬
‫ﻳﻌﻨﻲ‬ ‫اﻏﺘﺴﻠﻮا‪ ،‬وﺑﺎﻟﺜﺎﻟﻲ ﻟﻴ ﺲ ﻟ ﺪﻳ ﻬ ﻢ أﻳﺔ ﺣﺎ ﺟﺆ ﻟﻠ ﻤ ﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻻﻏﺘﺴﺎل )‪ .( ١٠ : ١٣‬إ؛ا‪ ،‬ؤرﻓﺎﻟﺘﺼﻴﺐ((‬
‫اﻟﺜﺮﻛﺔ ﻣﻊ اﻟﻤﺴﺢ ي اﺑ ﺪ‪.‬‬
‫ﺳﻤﺜﻊ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن أن‬ ‫ﻳ ﺴﺘ ﻄ ﻊ‬ ‫ﻓﺈﻟﻤﻪ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻤﺘﺪ ﻳﺪ اﻧ ﻄﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻟﺘﻐﺴﻞ اﻟﺘﻐﺲ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻦ‬
‫ﺑﺎﻟﺨﻼص‪ ،‬وﻻ ﺳﺄﺗﻞ أن ﻳﻜﻮن ﺗﻠﻤﻴﻨﺎ ﻟﻠﻤﺨﺘﺺ‪ .‬اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺆ أن ﻳ ﻔ ﺘ ﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻤﻮدﻳﺔ ﺧﻼل‬
‫ﻳﻐﺘﺴﻞ ﺑﺎﻟﺬم اﻟﻘﻤﻴﻦ )‪١‬‬ ‫ﺗﻴﻄﺲ ‪ :٣‬ه ‪ ،(٦-‬وأن‬ ‫ﻋﻤﻞ روح اﻟﻠﻪ اﻟﻘﻨﻮس )‪ ١‬ﻛﻮرﻧﺜﺲ ‪ ١١ : ٦‬؛‬
‫ﻳﻮﺣﺘﺎ ‪ .( ٧ : ١‬إﻟﻤﻨﺎ ﻧﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻏﺴﻞ أﻗﺪام ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ ‪١‬آﺗﻲ ﺷ ﺦ ﺧﻼل ﺳﻴﺮﻫﺎ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎ ﻟﻢ‪ ،‬ﻫﺬا‬
‫اﻟﻌﻤﻞ ﺧﺎص ﺑﺎﻟﻌﻴﺪ اﻟﻤﻤﻴﺢ ﻧﻔﺴﻪ ﻏﺎﻓﺮ اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ وﻣﺨﺘﺺ اﻟﺜﻔﺲ ﻣﻦ اﻟﻔﺴﺎد‪ .‬ﻧﺘﻤﺜﻊ ﺑﻪ ﺧﻼل ﺳﺮ‬
‫اﻟﺜﻮﺑﺔ واﻻﻋﺘﺮاف‪ ،‬ﺑﺪوﻧﻪ ﻟﻦ ﻧﻘﺪر أن ﻧﺸﺘﺮك ﻓﻲ اﻟﻘﻤﺘﺒﻊ ﺑﺬﺑﻴ ﺤﺔ اﻟﻤﺴﻴﺢ )ﺳﺮ اﻹﻓﺨﺎرﺳﺘﻴﺎ(‪.‬‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻳ ﺴﻮ ع‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺪﻓﻖ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺎده ‪ ٠‬ع اﻵب‪ ،‬وض ﻗﺒﻮﻟﻪ ﻟﺘﺪﺑﻴﺮ اﻟﻠﻪ اﻟﺨﻼﺻﻲ )‪،( ٣ : ١٣‬‬
‫ﻟﻤﻌﺮز ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻟﻠﻤﺰﻣﻊ أن ﺗﺴﻠﻤﻪ )‪ .( ١١- ١ > : ١٣‬ﻓﻐﻲ ﺧﻀﻢ اﻟﺠﻬﻞ )‪ ،( ٦ : ١٣‬وﺳﻮﺀ اﻟﻔﻬﻢ‬
‫)‪ ،( ٩—٨ : ١٣‬وﺧﻄﺮ اﻟﺨﻴﺎﻧﺔ )‪ ( ١١- ١٠ : ١٣‬ﻳﺜﻴﺮ ﻳﺴﻮع إﻟﻰ ﻋﻤﻖ ﺣﻴﻪ ﻟﺨﺎﻫﻴﺘﻪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫ﻏ ﻞ أﻗﺪاﻣﻬﻢ‪.‬‬
‫‪ ٠‬ﺧﻼﺻﺔ‬
‫‪ -‬ؤزﻟﻜﺘﻚ ﺳﻨﻌﺮﻓﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ((‪ :‬ﻧ ﻤ ﺘ ﺜ ﻔ ﻦ ﻣﻦ ﺟﻮاب ﻳ ﺴ ﻮ ع ﻫﺬا ﻟﺒﻄﺮ س أن اﻟﻔﻌﻞ اﻗﻦ ي ﻗﺎم‬
‫ﺑﻪ ﻟﻪ ﻣﻌﺘﻰ ﻳﺠﻬﻠﻪ ﺑﻄﺮس‪ .‬ﻳ ﺴﺘﻌ ﻤ ﻞ اﻹﻧﺠﻴﻠﻲ اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺒﺎرة >>ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ(( >‪10،‬ذا‪0، 10،‬ﴽ‪£‬ار( ﻟﻴﺸﻴﺮ إﻟﻰ‬
‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ آﻟﻨﻲ ﺳﻴﻤﺘﻠﻜﻬﺎ اﻟﻐﻼﻣﻴﻦ ﻓﻲ زﻣﻦ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻐﺼﺢ )ةاأ؛أأإﺀةﻋﺘﻞ‬
‫—ﺀ؛؛ﻫﺘﻞ(‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﻳﻌﻬﻘﻰ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ﻟﻠﺘﻼﻣﻴﺬ )‪ ٢٢ : ٢‬؛ ‪ ١٦ : ١٢‬؛ ‪ ١٩ : ١ ٣‬؛ ‪ ٢٦ : ١٤‬؛ ‪.( ١٣- ١٢ : ١٦‬‬
‫‪ -‬ؤؤﻓﻠﻴﺲ ﻟ ﻚ ﻧﺼﻴﺐ ﻣﻌﻲ((‪ :‬ﺗﻌﻨﻲ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ >>ق(‪0‬ل(‪£‬ﻟﺮ<< ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﻤﻘﻨﺲ ررأن‬
‫ﺗﺘﺸﺎرك ‪ ٠‬ع أﺣﺪ ﺣﻌﺘﺈ‪ ،‬ﻧﺼﻴﻴﺎ أو ﻣﻴﺮاﯪ((‪ ،‬اﺗﻨﻲ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻧﻈﺎﺗﺎ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎ أو روﺣﻴﺎ )راﺟﻊ‬
‫ﺳﻤﻌﺎن ﺑ ﻄ ﺮ س‪ :‬اﻟﺜ ﺨ ﻌﺒ ﺔ اﻟﺼﺨﺮﻳﺔ‬
‫ﺗﺜﺌﻴﺔ ‪ ٩ : ١ ٠‬؛ ‪ ٢٩ ، ٢٧ : ١٤‬؛ ‪ ٢‬ﺻﻤﻮﻳﻞ ‪ ١ : ٢٠‬؛ أﺷﻌﻴﺎ ‪ ٦ : ٥٧‬؛ ﻣﺜﻰ ‪ ٥١ : ٢٤‬؛ رؤﻳﺎ ‪: ٢٠‬‬
‫‪ ٦‬؛ ‪٨ : ٢١‬؛ ‪ .( ١٩ : ٢٢‬ﴽﺗﺎ ﻓﻲ ﻧﻤﺘﻨﺎ اﻟﺤﺎن ﻓﻬﻲ ﺗﻌﻨﻲ وﺑﻜﻦ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﺣﻴﺎة اﻟﺜ ﺮ ﻛ ﺔ ﻫﻊ ﻳﺴﻮع‪،‬‬
‫وﻫﺬا ﻳﻨﻄﻠﺐ ﻗﺒﻮﻻ ﻣﻦ اﻟﺜﻠﻤﻴﺬ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﺨﻮل ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺘﺮﻛﺔ‪.‬‬
‫‪>> -‬ﻳﺎ رﺑﺄ‪ ،‬ﻻ رﺟﻠﺞ ﻓﻘﻂ ﺑﻞ ﻳﺪج ورأﺳﻲ أﻳﺜﺎ((‪ :‬إن ﻋﺒﺎرة ﺑﻄﺮس ﻫﺬه ﺳ ﺮ إﻟﻰ ﴽذه ﻣﺎ زال‬
‫ﻳﻌﻴﺶ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻼﻓﻬﻢ ﺑﻤﺎ ﻳﻘﻮم ﺑﻪ اﻟﻤﻌﺘﻢ‪ .‬ﺗﺤﻤﻞ ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرة ﻓﻲ ﻃﻴﺎﻟﻬﺎ إﺷﺎراﻣﻢ أﺳﺮارﻳﺔ واﺿﺤﺔ إﻟﻰ‬
‫ﻃﻘﺲ ﺟﺪﻳﺮ ﻟﻠﺘﻄﻬﻴﺮ‪ :‬ﺳﺮي اﻟﻌﻤﻮدﻳﺔ واﻟﺜﻮﺑﺔ‪ .‬ﺟﺎﻧﺐ آﺧﺮ ﺑﻈﻬﺮه ﻟﻨﺎ ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرة ﻳﻜﻤﻦ ﻓﻲ‬
‫ؤؤاﻗﺌﻘﻴﺔ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺔ((‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮل ﻳﺴﻮع ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺸﻬﺪ‪>> :‬أﺷﻢ أﻧﻘﻴﺎﺀ(( )آﻳﺔ ‪ ،( ١ ٠‬وﻓﻲ ﺧﻄﺎﺑﻪ اﻟﻮداﻋﻲ ﻳﻘﻮل‪ :‬ؤؤأﻧﺘﻢ اﻵن‬
‫)‪ .( ١٣ : ١٥‬إذا‪ ،‬إن اﻟﺜﻼﻣﻴﺬ أﺻﺒﺤﻮا آﻧﻘﻴﺎﺀ ﺑﻔﻀﻞ‬ ‫ﺑﻪ((‬ ‫ﻛﺘﻤﺜﻜﻢ‬ ‫أﻧﻘﻴﺎﺀ ﺑﻔﻀﻞ اﻟﻜﻼم اﺗﻨ ﻲ‬
‫إﺻﻐﺎﺋﻬﻢ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻠﻬﻢ ﺟﺰﺀا ﻻ ﻳﺘﺤﺰأ ﻣﻦ اﻟﺘﺮﻛﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ‪ .‬وﻫﺬا ﻟﻦ ﻳﺘﺤﻘﻖ‪ ،‬ﺑﺤﺴﺐ‬
‫اﻹﻧﺠﻴﻠﺬ ﻳﻮﺣﺘﺎ‪ ،‬إﻷ‪.‬ﻣﻤﺠﻲﺀ اﻟﺮدوح اﻟﻘﺪس‪ ،‬ﺛﻤﺮة ﺳﺎﻋﺔ ﻳﺴﻮع‪ .‬ﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ أن ﻳ ﺴﻮ ع ﻻ ﻳﺒﺤ ﺚ ﻋﻦ‬
‫ﺗﺌﻘﻴﺆ ﺟ ﺴﺪﻳﺆ ﺧﺎرﺟﻴﺆ ﻟ ﻺ ﻓ ﺎ ن ﻓ ﺤ ﺴ ﺐ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﻋﻦ ﻏ ﺴ ﻞ روﺣﻦ د ا ﺧ ﻠ ﻨ ﺎ ﺋ ﺊ ﻃ ﺎ ل ا ﻹ ﻓ ﺎ ن‬
‫ﺑﻜﻠﻴﺘﻪ‪.‬‬
‫‪ . ٢‬ﺑ ﻄ ﺮ ﺳ ﻮ ﺻ ﺪ ى )‪(٢٦- ٢١ :١٣‬‬

‫و ﻟ ﺘ ﺎ ﻗﺎل ﻳﺴﻮع ﻫﺬا‪ ،‬اﺿﻄﺮب ﻓﻲ اﻟﺬوح وﺗﺒ ﻦ وﻗﺎل‪ :‬اﻟﺤﺊ اﻟﺤﺊ أﻗﻮل ﻟﻜﻢ‪ :‬إن وا ﺣﻨﺎ ﻣﻨ ﻜﻢ‬ ‫‪٢١‬‬
‫وﻛﺎ ن أ ﺣ ﺪ‬ ‫‪٢٣‬‬ ‫ﻓﻨﻈﺮ اﻟﻐﻼﻣﻴﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ إﻟﻰ ﺑﻌﺾ وﻫﻢ ﻣﺘﺤﺌﺮون ﻓﻴﺘ ﻦ ﻳﻘﻮل ﻋﻨﻪ‪.‬‬ ‫ﺳﻴﺴﻠﻤﻨﻲ‪٢٢ .‬‬
‫ﺀ‬
‫ﺳﻤﻌﺎن ﺑﻄﺮ س أن‬ ‫‪ ٢ ٤‬ﻓﴼوﻣﺎ إﻟﻴﻪ‬ ‫ﻛﺎ ن ﻳﺴﻮع ﻳﺤﻴﻪ‪،‬‬ ‫اﻟﺬي‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺣ ﻀ ﻦ ﻳﺴﻮع‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫اﻟﺜﻼﻣﻴﺬ‪ ،‬ﻣﺜﻜﯫ‬
‫ﻓﺄﺟﺎ ب‬ ‫‪٢٦‬‬ ‫ﻳﺎ رب ﻣﻦ ﻫﻮ؟‬ ‫ﻟﻪ‪:‬‬ ‫ﺻﺪر ﻳﺴﻮع وﻗﺎل‬ ‫‪ ٢٥‬ﻓﺎﺋﻜﺄ ذاك إﻟﻰ‬ ‫ﻳﻘﻮل ﻋﻨﻪ‪.‬‬ ‫اﺗﻨﻲ‬ ‫ﻳﺴﺄل ﻣﻦ‬
‫ﺑﻦ ﺳﻤﻌﺎن ا ﻹ ﺳ ﺨ ﺮﻳ ﻮ ﻃ ﻲ‪.‬‬ ‫ﻫﻮ اﺗﻨﻲ ﴽﻏﻤﺲ ﻟﻘﻤﺔ واﻧﺎ وﻟﻪ‪ ,‬وﻏﻤﺲ ﻟﻘﻤﺔ وﻧﺎوﻟﻬﺎ ﻟﻴﻬﻮذا‬ ‫ﻳﺴﻮع‪:‬‬
‫ﻧﻼﺣﻆ ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ ﻫﺬا اﻟﻤﺸﻬﺪ اﺿﻄﺮاب )‪|30601‬ىﴽ( ﻳﺴﻮع اﺗﻨ ﻲ ﺳﺒﻖ ﻓﻮرد ﻓﻲ اﻹﻧﺠﻴﻞ‬
‫اﺧﺘﺒﺮت ﻣﺄﺳﺎة اﻟﻤﻮت‪ :‬ؤؤﻓﻠﺘﺎ‬ ‫وﻗﺎب‬ ‫ﻣﺮﺗﻴﻦ‪ :‬اﻟﻤﻨﺔ اﻷوﻟﻰ ﺣﻴﻦ رﴽى اﻟﺬﺑﺄ ﻣﺮﻳﻢ ﺗﺒﻜﻲ أﺧﺎﻫﺎ ﻟﻌﺎزر‪،‬‬
‫رآﻫﺎ ﻳﺴﻮع ﺗﺒﻜﻲ ورأى اﻟﻴﻬﻮد اﻟﻨﻴ ﻦ ﺟﺎؤوا ﻣﻌﻬﺎ ﻳﺒﻜﻮن‪ ،‬ارﺗﻌﺶ ﺑﺎ ﻟﻨ ﻮ ح واﺿﻄﺮﺑﺖ‬
‫ﻧﻔﺄ<< )‪( ٣٣ : ١١‬؛ أﺗﺎ اﻟﻤﺪة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻜﺎﻧ ﺖ ﻟﺤﻔﻠﺔ وﺻﻮل اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﻴﻦ‪۶ ،‬ﺑﻠﻢ ﻳ ﺮ ع ﺑﻘﺮب اﻟﺘﺎﻋﺔ‪،‬‬
‫ﺳﺎﻋﺔ اﻵﻻم واﻟﻤﻮت اﻟﻜﻨﺎري ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﻴﺐ‪ :‬ؤراﻵن ﻫ ﻲ ﻗﺪ اﺿﻄﺮﺑﺖ‪ ،‬ﻓﻤﺎذا أﻗﻮل‪ :‬ﻳﺎ أﺑ ﺖ‪،‬‬
‫ا ﻟ ﻘ ﻢ اﻟﺜﺎي‪ :‬اﻟﺜ ﺨ ﺼﻴﺎ ت اﻳﻮﺣﺘﺎوﻳﺔ‬
‫ﻧﺠﻨﻲ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻄﺎﻋﺔ؟ وﻟﻜﻦ ﻷﺟﻞ ﻫﺬا أﺗﻴﺖ إﻟﻰ ﻫﺬه اﻟﺴﺎﺀة<< )‪ .( ٢٧ : ١٢‬اﻵن‪ ،‬اﻟﻔﺰع ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﻮت ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻦ أ ﺣ ﺪ ﺗﻼﻣﻴﺬه‪ ،‬اﻟﺤﺎﺿﺮ ﻣﻌﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺎوﻟﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ اﺿﻄﺮﺑﺖ ﻧﻔﺲ ﻳﺴﻮع اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬
‫وﻫﻮ ﻳﻔﻜﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻮ آ ت ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻴﺎﻧﺔ أ ﺣ ﺪ ﺗﻼﻣﻴﺬه وإﻧﻜﺎر آﺧﺮ و ﺷﻠﺔ اﻟﺒﺎﻗﻨﻦ وﺗﺮﻛﻬﻢ ﻟﻪ‬
‫وﺣﻴﺪا‪ ،‬وأﻳﻔﯫ ﻣﺎ ﻣﺴﺘﺤﻤﻠﻪ ﻣﻦ ﺧﺰي وﻋﺎر وإﻫﺎﻧﺆ وﻟﻌﻠﻢ وﺑﺼﻖ وإﻛﻠﻴﻞ ﺷﻮﻟﻰ وﺟﻠﺪ وﻣﻮت‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺘﻴ ﺐ‪ ،‬ﻓﺘ ﺤﻘﻘ ﺖ ﻓﻴﻪ ﻧﺒﻮﺀة داود اﻟﻘﺎﺋﻞ‪>> :‬ﻓﺈﻧﻲ ﺗﺤﺘﻠﺔ اﻟﻌﺎر ﻣﻦ أﺟﻠﻚ‪ ،‬و ﻏﻌﺌ ﻰ اﻟﺨﺤﻞ‬
‫وﺟﻬﻲ‪ .‬ﺻﺮت ﻻﺧﻮﺗﻲ ﻏﺮﻳﻰ‪ ،‬وﻟﺒﻨﻲ أﺗﻲ أﺟﺬﯪ<< )ﻣﺰﻣﻮر ‪ ٩- ٨ : ٦٩‬؛ راﺟﻊ أﻳﻌﺘﺎ ﻣﺰﻣﻮر ‪، ٤٢‬‬
‫‪.( ٤٣‬‬
‫أﺗﺎ اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ >>ﻓﻲ اﻟﺮوح<< ﻓﻴﺆﺣﺪ ﻏﻤﻖ اﻻﺿﻄﺮاب ﻗﺬ ي ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻣﻨﻪ ﻳﺴﻮع‪ ،‬ذﻟ ﻚ أن ﺳﻠﻮك‬
‫واﺣﺪ ﻣﻦ ﺗﻼﻣﻴﺬه ﻳﺠ ﻄﺪ ﺣﻘﻴﻘﺔ رﻓﺾ اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬وﻗﺪ أﺷﺎرت ﻣﻘﻨﻤﺔ اﻹﻧﺠﻴﻞ إﻟﻰ ﻫﺬا اﻟﺮﻓﺾ‪:‬‬
‫>>أﺗﻰ إﻟﻰ ﺧﺎﻫﺘﺘﻪ وﺧﺎﻫﺘﺘﻪ ﻟﻢ ﺗﻘﺒﻠﻪ<< )‪ .( ١ ١ : ١‬ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺆ أﺧﺮى‪ ،‬ﻳﺸﺬب ﺗﻌﺒﻴﺮ >>ﻓﻲ اﻟﻸوح<< ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻆ ﺑﻊ اﻟﺬاﺧﻠﺊ ﻟﻼﺿﻄﺮاب‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ أن اﻟﻔﻌﻞ آﻟﺬي ﻳﺘﺒﻊ‪>> ،‬ﺳﻬﺖ<<‪ ،‬ﻳ ﻨ ﺮ ﻧﺎ ﺑﺎﻗﻘﺔ آﻟﺘﻲ أﻋﻠﻦ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻳﺴﻮع‪ ،‬أﻣﺎم اﻟﻴﻬﻮد‪ ،‬ﺛﻮﻳﻪ اﻟﺬاﺗﻴﺔ ورﺳﺎﻟﺘﻪ اﻟﺨﺎﻋﺘﺔ )راﺟﻊ ‪.( ١ ٨ ،١ ٤ :٨‬‬
‫ﻓﻌﻞ آ ﺧﺮ ذو أﻫﻤﻴﺆ ﻧﻮﻋﻴﺞ ﻫﻮ >>ﺳﻬﺖ<< )آ‪ .( ٢ ١ .‬ﻓﻠﻘﺪ وﺻﻞ ﺧﻄﺎب ﻳﺴﻮع اﻟﻮﺟﻴﺰ ) ‪: ١٣‬‬
‫‪ ( ٢ ٠—١٨‬إﻟﻰ ﻟﻬﺎﻳﺘﻪ‪ ،‬ﺛﻐﺘﺘﺤﺎ ﻣﺸﻬﺪا ﺟ ﺪﻳﻨﺎ ﻳﺸﻬﺪ ﻓﻴﻪ ﻳﺴﻮع ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻴﺎﻧﺔ اﻟﻤﺰﻣﻊ أن ﻳﻘﻮم ﻣﺎ‬
‫أﺣﺪ ﺗﻼﻣﻴﺬه‪ .‬ﺳﺘﻘﻮد ﻫﺬه اﻟﺜﻬﺎدة إﻟﻰ ﺣﻮار )‪ ( ٣ > - ٢٣ : ١٣‬ﻳﺘﻤﺎﺷﻰ ﻣﻊ اﻧﺠﺎدﺛﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﺮ ت ‪ ٠‬ع‬
‫ﺳﻤﻌﺎن ﺑﻄﺮس )‪ .( ١١- ٦ : ١٣‬إﻻ أن اﻟﺤﻮار ‪ ٠‬ع ﺳﻤﻌﺎن ﺑﻄﺮس وﻗﻊ ﻓﻲ ﺳﻴﺎق ﺣﺎدﺛﺔ ﻏﺴﻞ‬
‫اﻷرﺟﻞ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻘﻊ اﻟﺤﻮار اﻟﺤﺎﺿﺮ ﻓﻲ ﺳﻴﺎق ﻋﻄﻴﺔ اﻧﻘﻤﺔ‪ .‬ﺑ ﻦ ﺷﻬﺎدة ﻳﺴﻮع أن واﺣﺪا ﻣﻦ‬
‫اﻟﻐﻼﻣﻴﻦ اﻟﻤﺘﻜﺌﻴﻦ ﻣﻌﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎﺋﺪة )‪ ،(١٨ ، ١١- ١ . : ١٣‬ﺳﻴﻠ ﻤ ﻪ )‪.(٢١ : ١٣‬‬
‫إن ﻛﻠﻤﺎ ت ﻳ ﺴﻮع ﻫﺬه ﺑﻬﺰ ﻛﻴﺎن اﻟﻐﻼﻣﻴﻦ اﺛﻨﻴﻦ ﺗﻔﺎﻋﻠﻮا ﻣﻌﻬﺎ ﻫﻦ ﺧﻼل ردود ﻓﻌﺮ أﻇﻬﺮت‬
‫ﻛﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻨﺘﻘﻠﻮا ﺑ ﻌ ﻨ ﺈ ﻟ ﻌ ﺎ ﻟ ﻢ ﻳﺴﻮع‪ .‬اﺑﻬﻢ رؤﻣﺘﺤﺌﺮون ﻓﻴﺘ ﻦ ﻳﻘﻮل ﺀذه<< )‪ -( ٢٢ : ١٣‬اﻟﺠﻬﻞ‪،‬‬

‫واﻻرﺗﺒﺎك‪ ،‬وﺳﻮﺀ اﻟﻔﻬﻢ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺆ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻤﺮارﻳﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ )‪ .( ١٣- ١٢ ، ٩ ، ٧ ، ٦ : ١٣‬إذا‪،‬‬
‫ﻳﻌﻴﺶ اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﻓﻲ ﺟﻬﺮ ﺗﺎم وﺳﻴﺎدؤ ﻟﻼرﺗﺒﺎك واﻟﺌﺸﻨﺶ اﻟﻔﻜﺮي‪.‬‬
‫اﻟﻔﻌﻞ >>أﺳﻠﻢ<< ﻓﻬﻮ ﺛﺎﺑ ﻚ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺎ ت اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ وﻳﻮﺣﺘﺎ )راﺟﻊ ﻣﺘﻰ > ‪ ٤ : ١‬؛ ‪: ٢٦‬‬ ‫أﺗﺎ‬
‫‪ ١٧- ١٥‬؛ ‪ - ٢٣‬ه ‪ ٢‬؛ ‪ ٤٦‬؛ ‪ ٤٨‬؛ ‪ ٤- ٣ : ٢٧‬؛ ﻣﺮﻗﺲ ‪ ١٩ :٣‬؛ ‪ ٤ ٤ : ١ ٤‬؛ ﻟﻮﻗﺎ ‪ ٤٨ : ٢٢‬؛ ﻳﻮﺣﻘﺎ‬
‫ﺳﻤﻌﺎن ﺑ ﻄ ﺮ س‪ :‬اﻟﺜﺨﺼﻴﺔ اﻟﺼﺨﺮﻳﺔ‬
‫‪ ٧١ ، ٦٤ : ٦‬؛ ‪ ٤ : ١٢‬؛ ‪ ٢١ ، ١١ ، ٢ : ١ ٣‬؛ ‪ ( ٢٥ : ١٨‬ﻟﻺﺷﺎرة إﻟﻰ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬي ﻗﺎم ﺑﻪ ﻳﻬﻮذا‪،‬‬

‫وﻟﻜﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﺤﺼﻮﻧﺎ ﺑﻪ ﻓﻘﻂ‪ ،‬إذ إن رؤﺳﺎﺀ اﻟﻜﻬﻨﺔ >>أﺳﻠﻤﻮا(( ﻫﻢ أﻳﻔﯫ ﻳﺴﻮع إﻟﻰ ﺑﻴﻼﺣﻠﺲ )‪: ١٨‬‬
‫< ‪٣٦ ،٣٥ ،٣‬؛ راﺟﻊ أﻳﻔﯫ ﻣﺜﻰ ‪ ،( ٢ : ٢٧‬وﺑﻴﻼﻃﺲ ﺑﺪوره >>أﺳﻠﻢ<< ﻳﺴﻮع إﻟﻴﻬﻢ ﻟﻴﺼﻠﺒﻮه‬
‫)‪ ١٦ : ١٩‬؛ راﺟﺒﻊ ﻟ ﻨ ﺎ ﻣﺘﻰ ‪ ٢٦ : ٢٧‬؛ ﻟﻮﻗﺎ ‪ .( ٢٥ : ٢٣‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻛ ﺬ ﻫﺬه اﻻﻋﺘﺒﺎرات‪،‬‬
‫ﻧ ﻼﺣ ﻆ ﴽن ﺑﻮﻟﺲ ﻳ ﺴﺘﻌﻤ ﻞ ﻫﺬا اﻟﻔﻌ ﻞ ﻟﻴﻘﻮ ل إن اﻟﻠﻪ أ ﺳﻠ ﻢ اﺑﻨﻪ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻋﻦ ﺟﻤﻴﻌﻨﺎ )روﻣﺔ‬
‫‪ ( ٣٢ :٨‬أو ﻟﻴﺆ ‪ ۶‬د أن >>ﻳﺴﻮع أﺳﻠﻢ ذاﺗﻪ ﻷﺟﻠﻲ<< )ﻏﻼﻃﻴﺔ ‪>> ،( ٢ ٠ : ٢‬اﻟﺬي اﺳﻠﻢ ﻷﺟﻞ‬
‫زﻵﺗﺬا<< )روﻣﺔ ‪.( ٢٥ : ٤‬‬
‫ﻳﻈﻬﺮ ﴽن اﻟﻔﻌﻞ >>أﺳﻠﻢ<< ﻓﻲ ﻛ ﺬ ﻫﺬه اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻹﻧﺠﻴﻠﻴﺔ ﻳﻌﻴﺮ ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺆ واﺣﺪة‪ :‬ﻣﻮت اﻟﻤﺴﻴﺢ‪.‬‬
‫ﴽﺗﺎ ﺑﺎﻟﺘﺴﺒﺔ ﻟﻴﻬﻮذا‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬا اﻟﻔﻌﻞ ﻻ ﻳﻔﺨﺮ إﻟﻰ اﻟﺨﻴﺎﻧﺔ وﺣﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ إﻟﻰ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺬي ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ‬
‫ﻳﺤﻘﻖ اﻟﺌﻠﻤﻴﺬ ﻫﺪﻓﻪ وﻏﺎﻳﺘﻪ‪ ،‬ﻛ ﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ذﻟ ﻚ ﺟﻠﯫ ﻓﻲ إﻧﺠﻴﻞ ﻟﻮﻗﺎ‪ :‬ؤؤﻓﻤﻀﻰ وﻓﺎوض رؤﺳﺎﺀ اﻟﻜﻬﻨﺔ‬
‫واﻟﻮﻻة ﻛﻴ ﻒ ﺗﺴﻠﻤﻪ إﻟﻴﻬﻢ‪ .‬ﻓﻔﺮﺣﻮا وﻋﺎﻫﺪوه أن ﺋﻌﻌﯯه ﻓﺨﺘﺔ ﻗﻮاﻋﺪﻫﻢ وﻛﺎن ﻳﻄﻠﺐ ﻓﺮﺻﺔ‬
‫ﻟ ﻴ ﻠ ﺘ ﻪ إﻟﻴﻬﻢ‪.‬ﻣﻤﻌﺰﻟﺰ ﻋﻦ اﻟﺠﻤﻊ(( )‪ .( ٦- ٤ : ٢٢‬اﻻﺑﻦ‪ ،‬اﻟﺬي وﺿﻊ اﻵب ﺑﻴﺪه ﻛ ﺬ ﺳﻠﻄﺆ‪ ،‬ﺳﻴﻌﺒﺮ‬
‫ض ﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ‪ ،‬ﻛﻤﻮﺿﻮع ﻳﺴﺘﻄﻨﺒﻊ اﻟﺘﺎس اﻟﺘﺼﻨﻒ ﺑﻪ‪ .‬إﻵ أن ﻫﺬا ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﺑﺘﺎﯪ ﻧﻈﺮة اﻹﻳﻤﺎن‬
‫اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺄﺣﺪاث اﻵﻻم‪ ،‬ﻛ ﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻗﻮل ﻳﺴﻮع ﻟﺒﻴﻼﻃﺲ‪>> :‬ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟ ﻚ ﻋﻠﻞ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎن ﻟﻮ‬
‫ﻟﻢ ﻳﻌﻂ ﻟ ﻚ ﻣﻦ ﻓﻮق‪ .‬ﻣﻦ أﺟﻞ ﻫﺬا ﻓﺎﻟﺬي أﺳﻠﻤﻨﻲ إﻟﻴﻚ ﻟﻪ ﺧﻄﻴﺌﺔ أﻋﻈﻢ(( )‪.( ١١ : ١٩‬‬
‫ﺷﺎﺷﺔ اﻷﺣﺪاث ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﻘﻠﻤﻴﻦ اﻟﺤﺒﻴﺐ اﻟﺠﺎﻟﺲ ﺑﻘﺮب ﻳﺴﻮع‪ .‬إﺋﻬﺎ ﺷﺨﺼﻴﺔ‬ ‫ﺛﻢ ﺗﻈﻬﺮ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻷﻧﺠﻴﻞ اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﺌﻤﻮﻧﺠﻴﺔ اﻟﻨﻲ ﯮد ﻫﻨﺎ ﻟﻠﻤﺮة اﻷوﻟﻰ‪ .‬ﻟﻴﺲ ﻟﻪ‪١‬ﺳﻠﻢ ﴽﺧﺮ ﻏﻨﺮ رراﻟﺌﻠﻤﻴﺬ اﻟﻨ ﻲ ﺗﺤﻴﻪ‬
‫ﻣﻦ اﻵن ﻓﺼﺎﻋﺪا‪ ،‬ﻣﻨﻪ اﻟﻘ ﻤﻴ ﺔ )‪ ٢٧ - ٢٠ : ١٩‬؛ ‪ ٢ : ٢ .‬؛ ‪- ٢ . ، ٧ : ٢١‬‬ ‫ﻳﺴﻮع((‪ ،‬ﺳﻴﺪﻋﻰ‪،‬‬
‫‪ ( ٢٤ ، ٢٣‬اﻟﻤﻄﺎﺑﻘﺔ ﻟﺘﺴﻤﻴﺔ )راﻟﺜﻠﻤﻴﺬ اﻵﺧﺮ(( )‪ ١٥ : ١٨‬؛ ‪ ٢ : ٢٠‬ا ‪ ( ٨‬إﺋﻪ ﻳ ﺠ ﺌ ﺪ ي ذاﺗﻪ‬

‫ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﺌﻠﻤﻴﺬ اﻟﺘﻤﻮﻧﺠﺊ ي اﻹﻳﻤﺎن‪ ،‬اﻟﻨ ﻲ ؟ﺻﺒﺢ ﺣﺒﻴﺐ ﻳﺴﻮع‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺗﻢ اﻟﻜﺸ ﻒ ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻌﻪ‬
‫إﻟﻰ ﺻﺪر‬ ‫ﺣﻀﻦ ﻳﺴﻮع((‪>> ،‬اﻟﻤﺴﺘﺬد‬ ‫اﻟﻘﺮﺑﺐ ﻣﻦ ﻳﺴﻮع ﻣﺮﺗﻴﻦ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺸﻬﺪ )>>اﻟﻤﺘﻜﺊ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺳﻮع(((‪ ،‬ﻓﻲ ﺻﻮرة ذﻟ ﻚ اﻻﺑﻦ اﻟﺠﺎﻟﺲ ﻓﻲ ﺣﻀﻦ اﻵب‪>> :‬اﻻﺑﻦ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﺗﻨ ﻲ ﻓﻲ ﺟ ﻔ ﻦ اﻵب((‬
‫)‪ .( ١٨ : ١‬ﻟﺬا‪ ،‬ﻟﻤﺈن اﻟﻘﻠﻤﻴﻦ اﻟﺤﺒﻴﺐ ﻳﻈﻬﺮ‪ ،‬ي ا ﻛ ﻬ ﺪ اﻟﺤﺎئ‪ ،‬ﻣﻮازي ﻟﻴﻬﻮذا‪ :‬أﻣﺎم اﻟﺨﺎﺋﻦ ﻳﻀﻊ‬
‫اﻹﻧﺠﻴﻠﺊ اﻟﻤﺆﻣﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺊ‪ ،‬اﻟﻨ ﻲ ﻻ ﻳﻨﻔﺼﻞ أﺑﻨﺎ ﻋﻦ ﺷﺪه وﻣﻌﺘﻤﻪ‪.‬‬
‫‪٥٧‬‬ ‫ا ﻟ ﻘ ﻢ اﻳﺎي‪ :‬اﻟﺜ ﺨ ﻤﻴﺎ ت اﻟﻴﻮﺣﺘﺎوﻳﺔ‬
‫اﻵن‪ ،‬ﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻃﻠ ﻊ ﻣﻦ ﺑﻄﺮس ﻳ ﺎ ل اﻟﺜﻠﻤﻴﺬ اﻟﺤﺒﻴﺐ ﻳﺴﻮع ﺑﺼﻮت ﻣﻨﺨﻔﺾ ﻋﻦ ﻫﻮﻳﺔ‬
‫اﻟﺜﻠﻤﻴﺬ اﻟ ﺜ ﺰ ﻣ ﻊ أن ﺛﻠ ﻤ ﻪ ‪ .‬ﻓﺒﺪﻷ ﻣﻦ أن ﻳﺴﺄل ﺑﻄﺮس ﻳﺴﻮغ ﻣﺒﺎﺷﺮة‪ ،‬ﻳﺬﻫﺐ ﻣﻦ ﺧﻼل وﺳﺎﻃﺔ‬
‫اﻟﺘﻠﻤﻴﺬ اﻟﺠﻴﺐ‪ ،‬أﻟﻨ ﻲ ﺗﺮى ﻓﻴﻪ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻴﻮﺣﻘﺎوﻳﺔ ﺳﻠﻄﺘﻬﺎ اﻟﻤﺮﻛﺰﻳﺔ ﻋﻦ ﻳﺴﻮع‪ .‬ﻟﻈﻬﺮ اﻹﻧﺠﻴﻠﻲ‬
‫اﻟﺜﻠﻤﻴﺬ اﻟﺤﺒﻴﺐ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺆ ‪ ٠‬ع ﺑﻄﺮس‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻄﻬﺮه أﻳﻔﺜﺎ ﻣﺘﻐﺆﻗﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻻت اﺋﺘﻲ ﻳﻜﻮﻧﺎن ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺘﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﺮﻗﺖ اﻟﺮاﻫﻦ‪ ،‬ﻳﺒﺪو أن اﻟﺪاوي را س ﺑﺈﺑﺮاز اﻟﺌﻠﻤﻴﺬ اﻟ ﺠﻴ ﺐ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺆ وﺛﻴﻘﺆ وﺣﻤﻴﻤﺆ ﺑﺠﺴﻮع‬
‫ﻳﺨﺒﺮذا ‪١‬ﻟﺬاوي ‪١‬ذه ‪٠‬ﻛﺎن >>ﻣﺜﻜﯫ إﻟﻰ‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻧ ﻞ ﴽن ﻟﺼﺒﺢ ﻣﺘ ﺤ ﻤﻴ ﻦ ﻷوﻟﻴﺔ اﻟﻘﻠﻤﻴﺬ‪ ١ ٠‬ﻟﺤﺒﻴﺐ‪،‬‬
‫ﺻﺪر ﻳﺴﻮع<< وﻗﺎل ﻟﻪ‪>> :‬ﻳﺎ رب ﺗ ﻦ ﻫﻮ؟؛‪ .‬ﻳﺜﻴﺮ زراﻟﺤﻀﻦ((‪ ،‬ﻓﻲ اﻵﻳﺔ ‪ ، ٢٣‬إﻟﻰ >>اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺤﻤﻴﻤﺔ‬
‫)ؤاﻟﻌﺘﺪر؛‪ ،‬ﻓﻲ اﻵﻳﺔ ‪ ، ٢٥‬إﻟﻰ‬ ‫ﺗﻌﺒﻴﺮ‬ ‫اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ؛ اﺛﺘﻲ ﻛﺎﻧ ﺖ ﺗﺮﺑﻂ ﻳﺴﻮع ﺑﺎﻟﺌﻠﻤﻴﺬ اﻟ ﺠﻴ ﺐ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺸﻴﺮ‬
‫رؤاﻟﺜﺮب اﻟ ﺠ ﺪ ي ؛‪ .‬ﻳﺤﻴﺐ ﻳﻌﻮ ع اﻟﺌﻠﻤﻴﺬ دون ﺗﺤﺪﻳﺪ اﺳﻢ ﻳﻬﻮذا‪ ،‬ﻛ ﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﺳﺎﺑﻘﺎ‪ :‬ررﻓﺄﺟﺎﻣﻢ‬
‫ﻳﺴﻮع‪ :‬أﻟﻢ أﻛ ﻦ ؟ﻧﺎ اﺧﺘﺮﻟﻜﻢ أﻧﺘﻢ اﻻﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ؟ وواﺣﻦ ﻣﻨﻜﻢ ﻫﻮ ﺷﻴﻄﺎن؛ )‪ ،(٧٠ : ٦‬واﺻﯫ‬
‫اﻟﻠﻐﺘﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻣﺰﻣﯫ أن ﻳﻔﻌﻠﻬﺎ ﻟﻠﺨﺎﺋﻦ‪> :‬رﻫﻮ اﻟﺬي أﻏﻤﺲ ﻟﻘﻤﺔ و؛ذاوﻟﻪ؛‪ ،‬وﻗﺪ أﺗﻤﻬﺎ ﻓﻮﻧﺎ‪:‬‬
‫ؤؤوﻏﻤﺲ ﻟﻘﻤﺔ وﻧﺎوﻟﻬﺎ ﻟﻴﻬﻮذا ﺑﻦ ﺳﻤﻌﺎن اﻹﺳﺨﺮﻳﻮﻃﺊ؛ )‪( ٢٦ : ١٣‬؛ وﺑﺬﻟ ﻚ ﻳﻜﻮن ﻳﺴﻮع ﻗﺪ‬
‫اﺗﻨ ﻲ ﺛﺌﻦ ﻷﻧﻞ >ه أف‬ ‫ﻋﺒﻦب‪١‬ﻟﺺ إﻟﻰ ﻟ ﺤﺒﻴ ﺐ‪ ١ ،‬ﻟﺬ ي ﻟﻢ ﻳﻨﻘﻠﻪ إﻟﻰ ﺑﻄﺮس‪ ،‬ﻛ ﻤﺎ ﻧﺮى ﻣﻦ‪،‬ﻟ ﺺ‬
‫ﺑﻄﺮس ﻟﻴﺲ اﻟﻘﻠﻤﻴﻦ اﻟﻘﺎﺋﺪ ﻛ ﻤﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ ‪. ٧١ - ٦٦ : ٦‬‬
‫— ﻗﺮاﺀة ﻳﻮﺣﺘﺎوﺑﺔ ﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻄﺮس واﻟﻘﻠﻤﻴﺬ اﻟﺤﺒﻴﺐ‬
‫ﻧﺴﺘﻄﻊ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻘﻠﻤﻴﻦ اﻟﺠﻴﺐ ﺑﺒﻄﺮس ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻤﺸﺎﻫﺪ اﻟﻴﻮﺣﯫوﻳﺔ اﺗﺘﻲ ﻳﻈﻬﺮان ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻣﯫ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻌﺸﺎﺀ اﻟﻘﻨ ﻲ اﻷﺧﻴﺮ ﻟﻢ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﺑﻄﺮس ﻣﻦ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﺘﺆال ﻟﻴﺴﻮع ﻋﻦ ﻫﻮﻳﺔ اﻟﺨﺎﺋﻦ‪ .‬ﻟﻘﺪ‬
‫أﺷﺎر إﻟﻰ اﻟﻘﻠﻤﻴﻦ اﻟﺤﺒﻴﺐ ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻟ ﻜ ﻪ ﻟﻢ ﻟﻌﻌﺬ اﻣﻨﻴﺎل ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺠﻮاب ﻋﻠﻰ ﺳﺆاﻟﻪ‪.‬‬
‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗ ﻊ اﻟﻘﻠﻤﻴﻦ اﻟﺠﻴﺐ ﻳﺴﻮع ﺣﻘﻰ اﻟﻌﺘﻠﻴﺐ )‪- ٢٦ : ١٩‬‬ ‫ﻣﺮا ت؛‬ ‫أﻧﻜﺮ ﺑﻄﺮس ﻳﺴﻮع ﺛﻼ ث‬
‫ﻳﺴﻮع )‪ .( ٣٥ : ١٩‬اﻟﻘﻠﻤﻴﻦ اﻟﺠﻴﺐ وﺻﻞ أوﻻ إﻟﻰ‬ ‫ﺟﻨ ﺐ‬ ‫‪ ،( ٢٧‬وﻫﻮ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺸﯫﻫﺪ ﻋﻠﻰ ﻃﻌﺘﺔ‬
‫اﻟﻘﺒﺮ اﻟﻐﺎرغ )‪ - ٤ : ٢ .‬ه ( ؛ ﺑﻄﺮس دﺧﻞ اﻟﻘﺒﺮ و ﻷ ) ‪ ،( ٦ : ٢٠‬إﻷ أذ اﻟﻘﻠﻤﻴﻦ اﻟﺤﺒﻴﺐ ﻫﻮ آﻟﺬي‬
‫رررأى وآﻣﻦ؛ ) ‪ ،(٨ : ٢٠‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ص ﺑﻄﺮس ﻗﺎﺑﯫ ﻓﻲ اﻟﺠﻬﻞ‪ .‬ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺤﻴﺮة‪ ،‬اﻟﻘﻠﻤﻴﻦ اﻟﺤﺒﻴﺐ ﻫﻮ أول‬
‫اﻟﺜﺜﺎﻃﺊ ﻫﻮ اﻟﺬب ) ‪ .( ٧ : ٢١‬ﻟﻢ ﻳﺜﻦ ﺑﻄﺮس ﻳﻔﺘﺨﺮ ﺑﺎﻧﻪ ﻳﺠﺐ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﻦ ﻋﺮف ؟ن اﻟﻐﺮﻳﺐ اﻟﺬي‬
‫ﺳﻤﻌﺎن ﺑﻌﻠﺮ س‪ :‬اﻟﺜﺨﺼﻴﺔ اﻟﺼﺨﺮﻳﺔ‬ ‫‪٥٨‬‬
‫ﻳ ﺴﺄ ل ﻋﻦ اﻟﻨﻮر‬ ‫ﺑﻌﺈرل‪ ٠‬س‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﺪﴽ‬ ‫ﻳ ﺴﻮ ع أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻘﻼﻣﻴﺬ‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ اﻟﻘﻠﻤﻴﻦ اﻟﺤﺒﺴﺐ‪٠‬‬
‫ﻳﺘﺒﻊ‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻲ ﻟﻠﻘﻠﻤﻴﺬ اﻟﺤﺒﻴﺐ‪ ،‬وﺿﺢ ﻟﻪ ﻳ ﺴﻮ ع أن ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻻ ﻳﻌﻨﻴﻪ )‪ .( ٢ ٢- ٢ ١ : ٢١‬ﻋﻠﻴﻪ أن‬
‫ﺑﺈﻛﻠﻴﻞ‬ ‫ﺳﺜﻜﺌﻞ‬ ‫ﻣ ﺬ اﻟﺤﺒﻴﺐ‪ .‬ﻋﻠﻰ ‪١‬ﻟﺬﻏﻢ ﻣﻦ ذﻟ ﻚ ﻛﺘﻪ ﻓﺈن ﺑﻄﺮس‬ ‫ﻳ ﺴ ﻮ ع ﻛ ﻢ‪ 1‬ﻓﻌﻞ ﺗﻤﺎﺗﺎ‬
‫ﻳ ﺴﻮ ع‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺘﻬﺎدة‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺘ ﻤﻢ اﻟﻘﻠﻤﻴﻦ اﻟﺤﺒﻴﺐ ﻣﺸﻴﺌﻪ‬
‫ﻳﺒﺪو أن ﺗﺼﻮﻳﺮ اﻹﻧﺠﻴﻞ اﻟﺬاح ﻟﻬﺎﺗﻴﻦ اﻟ ﺸ ﺼﻴﻴ ﻦ ﻳﻬﺪ ف إﻟﻰ ﺗ ﻘ ﻠ ﻢ إﺟﺎﺑﺆ ﻷوﻟﺌﻚ اﻟﻤﻄﺎﻟﺒﻴﻦ‬
‫ﺑﺈﻟﺤﺎع ﻟﺘﻮﺿﻴﺢ اﻟﺘﻠ ﻄﺔ اﻟﻤﺴﺘﺌﻨﺔ ﻣﻦ ﺑﻄﺮس ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻴﻮﻟﺤﺘﺎوﺋﺔ‪ ،‬اﺗﺘﻲ ﺗ ﺴﺘﻤﺬ ﺳﻠﻄﺘﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺷﻬﺎدة اﻟﻘﻠﻤﻴﻦ اﻟﺠﻴﺐ‪ :‬ؤروﻫﺬا اﻟﻘﻠﻤﻴﻦ ﻫﻮ اﻟﻘﺎ ﻫﺪ ﻣﻨﻪ اﻷﻣﻮر وﻫﻮ اﻟﻜﺎﺗ ﺐ دا وﻗﺪ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﴽن‬
‫ﺷﻬﺎدﺗﻪ ﺣﺊ<< )‪ .( ٢٤ : ٢١‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﺟﺪل ﺣﻮل اﻟﻐﻠﻄﺔ اﻟﺒﻄﺮﺳﺘﺔ ﻓﻲ اﻹﻧﺠﻴﻞ اﻟﺬاﻳﻊ‪ ،‬ﻓﻬﻲ‬
‫ﻟﻬﺠﺔ دﻓﺎﻋﻴﺔ وﻟﻴﺴﺖ ﻫﺠﻮﻣﻴﺔ‪ .‬إﻟﻤﻪ ﻟﻤﻦ اﻟﻮاﺿﺢ ﻟﺠﻤﺎﻣﻌﺔ اﻹﻧﺠﻴﻞ أﻟﻤﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ أﺳﺎس ﻟﺘﻘﺪم ﺑﻄﺮس‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻠﻤﻴﻦ اﻟﺤﺴﺐ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻋﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك إﻧﻜﺎر ﻟﺪور ﺑﻄﺮس اﻟﺬﻋﺎﺋﻲ‪ .‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ‬
‫ﻳﻨﻀﺢ أن اﻟﻘﻠﻤﻴﻦ اﻟﺤﺒﻴﺐ ﻻ ﺗﻤﺜﻞ ﺷﺨﻤﯫ ﻣﻨﻔﺮدا‪ ،‬ﺑﻞ ﺟﻤﺎﻋﻪ ﻫﻲ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﻴﻮﺣﺘﺎوﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺎﻟﻜﺔ‬
‫اﻟﺬوح اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺑﺬﻟ ﻚ ﻣﺘﻔﻮﻗﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻨﻄﻴﻢ اﻟﻜﻨﺴﻲ اﻟﻤﻤﺜﻞ ﺑﺒﻄﺮس‪.‬‬
‫‪ .٣‬ﺑﻄﺮس واﺋﺒﺎع ﻳﺴﻮع ) ‪(٣٨ - ٣٦ : ١٣‬‬
‫ﻗﺎل ﻟﻪ ﺳﻤﻌﺎن ﺑﻄﺮس‪ :‬ﻳﺎ ﺳﻴ ﻞ‪ ،‬إﻟﻰ أﻳﻦ ﺗ ﻨ ﻬ ﺐ ؟ أ ﺟﺎ ب ﻳ ﺴﻮ ع‪ :‬ﺣ ﻴ ﺚ أﻧ ﻬ ﺐ أﻧﺎ ﻻ ﺗ ﻘ ﺪ ر أن ﺗﺘﺒﻌﻨﻲ‬ ‫‪٣٦‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺑﻄﺮس‪ :‬ﻟﻤﺎذا ﻻ ﴽ ﻗ ﺪ ر أن أ ﺗ ﺒ ﻌ ﻚ اﻵن؟ إﺗﻲ ﴽﺑﺬ ل ﻧﻔ ﺲ‬ ‫‪٣٧‬‬ ‫اﻵن‪ ،‬ﻟ ﻜ ﻚ ﺳﺘﺘﺒﻌﻨ ﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪.‬‬
‫ﺣﺶ‬ ‫ﻻ ﻳ ﺼﻴﺢ اﻟﺪﻳ ﻚ‪،‬‬ ‫إﺋﻪ‬ ‫أﺟﺎﺑﻪ ﻳ ﺴﻮ ع‪ :‬أﴽذت ﺗﺒﻦ ل ﻧﻔ ﺴ ﻚ ﺀ ﺗ ﻴ ﴼ اﻟﺤﺊ اﻟﺤﺊ أﻗﻮل ﻟ ﻚ‪:‬‬ ‫‪٣٨‬‬ ‫ﻋﻨﻚ‪.‬‬
‫ﻟﻜﺮﻧﻲ ﺛﻼث ﻣﻨﺎت‪.‬‬
‫أ‪ .‬ﻳ ﺔ ﻳﻮﺣﺘﺎ ‪١٥ : ١ ٤- ٣٤ : ١٣‬‬
‫ﻋﻦ‬ ‫ﻳﻘﻊ اﻟﻘﺼﻲ اﻟﻴﻮﺣﺜﺎوي اﻟﺤﺎﻟﻲ ﺿﻤ ﻦ اﻟﻐﺼﻮل اﻟﺘﻲ ﺗﺘ ﺤﻨ ﺚ ﻋﻦ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻳﺴﻮع ﻟﻠﻘﻼﻣﻴﺬ‬
‫اﻟﻄﺮش اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪:‬‬
‫أ و ﺛ ﺎ ئ )‪( ٣٠ - ٣٤ : ١٣‬‬
‫ب ﻳﻘﻮل ﺑﻄﺮس‪>> :‬ﻳﺎ رب<<؛ ﻧﻘﺺ ﻓﻲ اﻹﻳﻤﺎن ) ‪( ٤:١ ٤—٣ ٦ :١ ٣‬‬

‫ت أﻧﺎ اﻟﻄﺮس واﻟﺤﺊ واﻟﺤﻴﺎة )‪ : ١ ٤‬ه ‪(٧ -‬‬
‫اﻟﺜﺨﺼﺂت اﻳﻮﺧﺎوﻳﺔ‬ ‫اﻟﺜﺎي‪:‬‬ ‫اﻟ ﻘ ﻢ‬
‫ب ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻠﺒﺲ‪>> :‬ﻳﺎ رب((؛ ﻧﻘﺺ ﻓﻲ اﻹﻳﻤﺎن )‪( ١ ٤—٨ : ١٤‬‬
‫أ‪ ١‬وﺻﺒﺔ ا ب )‪.( ١٥ : ١٤‬‬
‫ب‪ .‬ﺑﻴﺌﺔ اﻟﺘ ﺺ ا ﻟ ﻴ ﻮ ﺣ ﺘ ﺎ ى‬

‫ﻟﻘﺪ ﺑﺪأ ﻳ ﺮ ع ﺑﺎﻧﺘﺤﻨ ﺚ ﻋﻦ ذﻫﺎﺑﻪ ﻣﻨﻦ ﺑﺪاﻳﺔ ﻫﺬا اﻟﻐﺼﻞ‪ ،‬ﺣﻴﻦ ﻗﺎل‪ :‬ؤؤوﻗﺒﻞ ﻋﻴﺪ اﻟﻐﺼﺢ‪،‬‬
‫ﻟ ﺘ ﺎ ﻛﺎ ن ﻳ ﻮ ع ﻳﻌﻠﻢ أن ﺳﺎﻋﺘﻪ ﻗﺪ أﻗ ﺖ ﻟﻴﻨﺘﻐﻞ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ إﻟﻰ اﻵب‪.( ١ : ١٣) ((...‬‬
‫ﺑﻄﺮس‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺸﻬﺪ‪ ،‬ﺗﻈﻬﺮ اﻧﺪﻓﺎﻋﻴﺔ ﺑﻄﺮس اﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ ﺗﺠﺎه ﻧﻬﺎ ب ﻳ ﺴ ﻮ ع ﻫﺬا‪ ،‬اﻟﺬي ﻓﻬﻤﻪ‬
‫> ﺛ ﺪ د أن ﻧﻬﺎ ب ﻳ ﺴ ﻮ ع ﺳﻴﻜﻮن ﻓﻲ ﻋﻮدﺗﻪ إﻟﻰ اﻵب ﻣﻦ‬ ‫ﻋﻠﻰ أﻟﻤﻪ ﻧ ﻬﺎﺑ ﺔ إﻟﻰ ﻣﻜﺎق آﺧﺮ‪،‬‬
‫ﺧﻼل ﻣﺴﻴﺮة ‪.‬اﻵﻻم اﻟﺨﻼﺻﺔ وااﻟﺔﻳﺎ ‪.٧‬‬
‫‪ ٠‬ع ﺣﻠﻮل اﻟﻠﻴﻞ )‪ ،(٣٠ : ١٣‬ﻳﺪﺧﻞ ﺣﺪﻳ ﺚ اﻟﻌﺸﺎﺀ اﻟﻨﻶي ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪ .‬ﻓ ﻴ ﺮ ع اﻟﺬي‬
‫ﺳﻴ ﻤﺌ ﺪ ﻗﺮﯪ ﻳﻌﻠﻢ ﺗﻼﻣﻴﺬه ~ وﺟﻤﺒﻊ اﻟﺪﻋﺈﻳﻦ إﻟﻰ اﻟﻤﺒﺎﻋﻪ ﻋﺒﺮ اﻷﺟﻴﺎل ‪ -‬دروﺳﺘﺎ ﺗﺘﻄﻠﺐ ﻣﻨﻬﻢ أن‬
‫ﻳﻌﻴﺸﻮا ﺣﻴﺎة ﺗﺘ ﺐ ﺑﺤﺐ ﺟﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﻋﺪاﺋﻲ ﻣﻠﻲ؛ ﻣﻦ اﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ واﻻﺿﻄﻬﺎد‪ .‬ﻓﺮﺣﻴﻞ ﻳﻬﻮذا ﻓﻲ‬
‫اﻟﻠﻴﻞ )‪ ( ٣ > : ١٣‬ﻳﻘﻮد إﻟﻰ >>ﺻﻴﺤﺔ اﻻﻧﺘﺼﺎر واﻟﻐﻠﻔﺮ(( ﻣﻦ ؤﺑﻞ ﻳﺴﻮغ‪ .‬ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن ﻋﻄﺜﺔ‬
‫ا ب اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻟﻴﺴﻮع ﻗﺪ ﺑﻠﻐﺖ ﻟﺤﻈﺔ اﻟﺤﺴﻢ ﻛﻮﻧﻪ >>ﺳﻴﺮﻓﻊ<< ﻟﻴﺠﻌﻞ اﻟﻠﻪ ﻣﻌﺮوﯪ )‪ ١٤ :٣‬؛ ‪:٨‬‬
‫‪ ،(٢٨‬وﻟﻴ ﺠﻨ ﺐ إﻟﻴﻪ اﻟﺠﻤﺒﺒﻊ )‪ .(٣٣ - ٣٢ : ١٢‬وﻫﻜﺬا‪ ،‬ﻓﺈن رﺣﻴﻞ ﻳﻬﻮذا ﻳﻘﻮد ﻣﻨﻄﻘﯫ إﻟﻰ‬
‫اﻹﻋﻼن‪ :‬ؤراﻵن ﺗﻤﺨﺪ اﺑﻦ اﻟﺒﺜﺮ وﺗﻤﺠﺪ اﻟﻠﻪ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻓﺈن ﻛﺎن اﻟﻠﻪ ﻗﺪ ﺗﻤﺌﺪ ﻓﻴﻪ ﻓﺈﺋﻪ ﻳ ﻤﺌ ﺪ ه ﻓﻲ ذاﺗﻪ‬
‫وﺳﺮﻳﯫ ﻳﻤﺌﺪه<< )‪ .(٣٢ - ٣١ : ١٣‬ﻻ ﺗﺪﺧﻠﻨﺎ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻜﻠﻤﺎ ت ﻓﻲ ﺟﻮ ﺣﺪﻳ ﺚ ﺣﺪﻳﺪ )‪- ٣١ : ١٣‬‬
‫‪ ،(٣١ : ١ ٤‬ﺑﻞ ﺋﻌﻠﻦ أن رراﻟﺘﺎئ(( ى‪ -‬ﺟﺎﺀت )راﺟﺘﻊ ‪٣٣ ،٣١ ، ٢٧ : ١٢‬؛ ‪.( ١ : ١٣‬‬
‫ﻫﺎ ﻗﺪ ﺣﺎن اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻓﻴﻪ >>ﻳﺮﺗﻐﻊ<< اﺑﻦ اﻟﺒﺸﺮ ﻣﺪ ف ﺗﻤﺠﻴﺪه‪ ،‬وﺗﻤﺠﻴﺪ اﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ وﻓﻴﻪ‬
‫)‪ .( ٣١ : ١٣‬ﻓﻐﻲ وﻗﺖ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬اﺳﺘﻌﻤﻞ ﻳﺴﻮع ﺗﻌﺒﻴﺮ رراﺑﻦ اﻟﺒﺸﺮ(( ﻟﺒﺸﻴﺮ إﻟﻰ ؤراﻟﺼﻠﺐ(( )راﺟﻊ‬
‫‪ ١٤ : ٣‬؛ ‪ ٢٨ : ٨‬؛ ‪ .( ٢٣ : ١٢‬ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺼﺐ ﻳ ﻤ ﺌ ﺪ ﻳﺴﻮع‪ ،‬وﻣﻤﻮﺗﻪ ﺳﻴﻜﺸ ﻒ رؤﻣﺠﺪ اﻟﻠﻪ((‪ .‬إن‬
‫اﺳﺘﺨﺪام اﻟ ﻜﺂ ب ﻟﻜﻠﻤﺔ ررﻣﺠﺪ(( ﺑﺸﻴﺮ إﻟﻰ رراﻟﻮﺣﻲ(( ) ‪ ١ ٤ :١‬؛ ‪ ١ ١ : ٢‬؛ ه ‪ ٤ ٤ :‬؛ ‪ ١ ٨ : ٧‬؛ ‪: ١ ١‬‬
‫‪ ٤٠ ، ٤‬؛ ‪ .( ٤٣ ، ٤١ : ١٢‬ﻓﻜﻤﺎ ﻇﻬﺮ ﻣﺠﺪ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﻣﻴﻨﺎﺀ‪ ،‬ﻫﻜﺬا ﻳﻈﻬﺮ اﻟﺼﻠﻴﺐ ﻋﻠﻰ أﻟﻤﻪ اﻵﻣﺎن‬
‫واﻟﻤﻜﺎن ﺣ ﻴ ﺚ ﻳﺘﺤﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺨﻨﺎ وﺣﻔﺮاﻓﻴﻨﺎ‪ .‬إن وﺻﻮل اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﻴﻦ أد ى إﻟﻰ اﻹﻋﻼن اﻷول‬
‫اﺑﻦ اﻟﺒﺸﺮ )‪.( ٢٣ : ١٢‬‬ ‫رراﻟﺘﺎﻋﺔ(( ﻗﺪ ﺣﺎ ﺀ ت ﻟﻴﺘ ﻤ ﺠﺪ‬ ‫ﻟﻴﺴﻮع أن‬
‫ﺳﻤﻌﺎن ﺑ ﻄﺮ س‪ :‬اﻟﺜﺨﺼﻌﺔ اﻟﺼﺨﺮﻳﺔ‬
‫اﻵن‪ ،‬ﻳﺆذي رﺣﻴﻞ ﻳﻬﻮذا اﻟﺨﺎﺋﻦ ﺑﻴﺴﻮع إﻟﻰ اﻹﻋﻼن ﻋﻦ >>آذﻳﺔ<< اﻟﺘﺎﻋﺔ اﺋﺘﻲ ﺳ ﺘ ﺤ ﺪ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫اﺑﻦ اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬أن ﻣﺠﺪ اﻟﻠﻪ ﺳﻴﻜﻮن ﻣﺮﺋﻴﺎ ﻓﻲ ﺗﻤﺠﻴﺪ ﻳﻤﻮ ع ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺜﻴ ﺐ )‪ ،( ٣٢ - ٣١ : ١٣‬وﻫﺬه‬
‫ا ﻷ ﺣﺪا ث اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ارﺗﺒﺎﻟﻤﺎ وﺛﻴﯫ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ ﺳﺘﻘﻊ ﺣﺎﻷ ‪ -‬ق()ا‪ 0‬ة‪ .( ٣٢ : ١٣) £٠‬ﻳ ﺤﻨ ﻚ ﺧﺮوج‬
‫ﻳﻬﻮذا ا ﻷ ﺣﺪا ث اﻟﻤﻮﻋﻮد ﻣﺎ ﻣﻦ ﺛ ﻞ ﻳ ﻮ ع ﻓﻲ اﻵﻳﺎت ‪ ، ٢٠ - ١٨‬ﺣﻴﺚ إن اﻵﻣﺎن واﻟﻤﻜﺎن ﻳﺜﻴﺮان‬
‫إﻟﻰ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺄن ﺳ ﻮ ع ﻫﻮ وﺣﻲ اﻟﻠﻪ )‪.( ١٩ : ١٣‬‬
‫إن ﻣﻮﺿﻮع رراﻟﻮﺣﻲ<< ﻓﻲ اﻻﻧﺠﻴﻞ اﻵ‪١‬ﺑﻊ ﻳﺮﺗﺒﻂ ارﺗﺒﺎﻟﻤﺎ وﺛﻴﯫ ‪.‬ﻣﻤﻮﺿﻮع >>اﻟﺜﻬﺎدة<<‪ .‬اﻟﺜﻬﺎدة‬
‫اﻷﻛﺜﺮ أﻧﺖ‪ ،‬ﻓﻲ إﻧﺠﻴﻞ ﻳﻮﺣﺘﺎ‪ ،‬ﻫﻲ ﺷﻬﺎدة ﻳﺴﻮع اﺋﻨ ﻲ ﻳﻮﺣﻲ ﺑﺎﻟﻠﻪ‪ .‬إﺛﻪ ﻣﺮﺳﺘﻦ ﻣﻦ اﻵب‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫اﺑﻨﻪ اﻟﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬وﻛﻼﻣﻪ ﻋﻦ اﻟﻠﻪ ﻧﺎ ت وزق ﻛ ﺒ ﻢ ﺟﻨﺎ‪ ،‬ﻻ ﻳﻘﺎرن ﺑﻜﻼم اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ .‬إن اﻵب ﻫﻮ‬
‫ﺿﺎﻣﻦ رﺳﺎﻟﺔ ﻳﺴﻮع‪ ،‬وﻟﻘﺪ أﻋﻄﺎه ﴽﺀﻣﺎﻷ وﻋﻼﻣﺎد ‪ ۶‬ﺗﺆﻛﺪ أﻗﻮاﻟﻪ‪ .‬و‪ ١‬ﻵوح اﻟﻘﺪس ﻳﺸﻬﺪ أﻳﻔﯫ‬
‫ﻟﻤﻌﻠﺤﺔ ﻳﺴﻮع وﺳ ﺖ ﺗﻼﻣﻴﺬه ﻓﻲ اﻻﻳﻤﺎن‪ .‬إن ﻳﺴﻮع وﺣﺪه ﻳﻤﻠﻚ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‬
‫ﻫﻮ وﺣﺪه اﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻰ إﻇﻬﺎر ﻣﺎ رأى وﺳﻤﻊ وﻫﻮ ﻓﻲ ﺣﻀﻦ اﻵب )راﺟﻊ ‪. ( ١٨:١‬إ ن اﻟﻌﻼﻗﺔ‬
‫اﻟﻐﺮﻳﺪة اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺑﻴﻦ اﻵب واﻻﺑﻦ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗ ﻤ ﺢ ﻟ ﻴ ﻮ ع ﺑﺎﻟﻘﻮل‪ :‬ررأﻧﺎ واﻵب واﺣﺪ<< )‪،(٣ . : ١٠‬‬
‫ﺗﻌﻄﻲ ﻟﺸﻬﺎدة ﻳﺴﻮع ﺻﻐﺎ ﻣﻤﻴﺰة‪.‬‬
‫ﺷﻬﺎدة اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻫﺬه ﺗ ﺸﻐ ﻞ >>وﺣﻴﺎ<<‪ .‬ﻓﻬﻮ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﺋﺘﻲ ﺗﻜ ﺸ ﻒ أﻣﺎم اﻟﻌﺎ ﻟﻢ واﻗﺜﺎ ﻣﺨﺘﻠﻐﺎ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺬي ﻳﻌﺮﻓﻮﻧﻪ‪ .‬وﺑﻔﻀﻞ اﻟﺸﺜﻬﺎدة ‪١‬آﺗﻲ ﴽدﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﺴﻮع‪ ،‬ﺻﺎر اﻟﻮاﺑﻊ اﻟﻤﻮﺟﻮد ﻓﻲ ﻏﻴﺮ أرض‬
‫اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬ﻣﻮﺣﻮﻧﺎ ﻫﻨﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻫﻨﺎ إﻵ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺜﻬﺎدة‪>> .‬إن وﺟﻮد اﻟﻠﻪ ﻫﺬا<< ﻣﺘﻌﺌﺊ‬
‫ﺑﻜﺎﻣﻠﻪ ﺑﺸﻬﺎدة ﻳﺴﻮع اﻟﺬي رآه وﺳﻤﻌﻪ ﻓﻲ ﺣﻀﻦ اﻵب‪ .‬ﻛ ﺬ ﺣﻴﺎة ﻳﺴﻮع ﺗ ﺸﻐ ﻞ اﻟﻮﺣﻲ‬
‫اﻟﻜﺎﻣﻞ‪. ،‬ﻣﻤﺎ ﻫﻮ ﻳﺴﻮع ﺣﻘﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺘﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺜﺒ ﺔ إﻟﻰ اﻟﺒﺸﺮ‪ .‬وﻫﻜﺬا ادى اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺷﻬﺎدة‬
‫ﺧﻼل ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻷرﺿﻦ‪ ،‬وﺧﺎﻫﺘﺔ ﺑﺼﻠﺒﻪ‪ .‬وإذا ﺑﻠﻎ اﻟﻮﺣﻲ ذروﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺘﻠ ﺐ‪ ،‬ﻓﻸن ﺷﻬﺎدة‬
‫ﺛﻈﻬﺮة ﺣ ﺐ اﻟﻠﻪ اﻟﻐﺎﺋﻖ ﻟﻠﺒﺶ‪ .‬وس اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﻳﺒﻨﻲ اﻟﺜﻬ ﻮد‬ ‫ﻧﺮوى‪،‬‬ ‫ﻳﺴﻮع ﻫﻨﺎك ﺑﻠﻐﺖ‬
‫اﻟﺒﺸﺮﻳﻮن ﻛﻠﻤﺘﻬﻢ وﺑﺸﺎرﺛﻤﻢ ﻋﻠﻰ ﺷﻬﺎدة ﻳﺴﻮع‪ ،‬وﻳﻤﻜﻨﻬﻢ أن ﻳﻌﺘﻤﺪوا ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺘﻬﻢ ﻫﺬه ﻋﻠﻰ‬
‫رﻋﺎﻳﺔ اﻟﺬوح اﻟﻘﺪس ﺣ ﺐ ﻣﺎ وﻋﺪﻫﻢ ﻳﺴﻮع‪.‬‬
‫ﻳﺴﻮع ﻋﻠﻰ ﺗﻼﻣﻴﺬه‪ :‬رؤﻳﺎ أوﻻدي<<‪.‬‬ ‫ﻏﺎﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺬوﻋﺔ ﻳﻄﻠﻘﻪ‬ ‫ﻓﻲ اﻵﻳﺔ ‪ ، ٣٣‬ﺗﻌﺒﻌﻨﺎ ﻳﻌﻄﺮ‬ ‫ﻧﻘﺮأ‪،‬‬
‫ﻳﺒﻘﻮن‬ ‫اﻟﻔﻬﻢ‪ ،‬وﻓﺸﻠﻬﻢ‪ ،‬وﺟﻬﻠﻬﻢ؛ ﻓﻴﻢ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻨﻐﻢ ض ﻋﺪم ﻗﺪرﻧﻤﻢ‬ ‫أ ﺳ ﻬ ﻢ ﻳﺴﻮع ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻓﻠﻘﺪ‬
‫‪١‬‬ ‫ا ﻟ ﻘ ﻢ اﻻي‪ :‬اﻟﺜ ﺨ ﻄﻴﺎ ت اﻟﻴﻮﺣﺘﺎوﺛﺔ‬
‫ﺗﻼﻣﻴﺬه‪ >> ،‬ﺧﺎﺻﺘﻪ<<‪ .‬ﻟﺬﻟ ﻚ ﻳﻌﻄﻴﻬﻢ وﺻﻴﺔ ﺣﺪﻳﺪة )‪ ( ٣٥ - ٣٤ : ١٣‬ﺗﺘﻄﺎﺑﻖ ﻛ ﻲ ﻣﻊ ﻟﻌ ﻄﻴﺔ‬

‫اﻟﻤﻬﺎل اﻟﺘﻤﻮﻧﺠﺊ واﻟﺤﻴﺎي واﻟﻌﻤﻠﺊ(( اﺛﻨﻲ ﻗﺪﻣﻪ ﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﺣﺎدﺛﺔ ﻏﺴﻞ اﻷرﺟﻞ‪>> :‬ﻷﺗﻲ أﻋﻄﻴﺘﻜﻢ‬
‫ﻗﺪوة ﺣﺜﻰ إ ﺗ ﻜ ﻢ ﻛ ﻤﺎ ﺻﻨﻤﺖ ﴽذا ﺑ ﻜﻢ ﺗﺼﻨﻌﻮن أﻧﺘﻢ أﻳﺼﺎ<< )‪( ١٥ : ١٣‬؛ ﻓﻐ ﺴﻞ اﻷرﺟﻞ ﻳﺘﻤﻴﺰ‬
‫>>ﻳﺔ اﻟﻤﺜﺎل<< )‪ ،( ١٥ : ١٣‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﺘﻤﻴﺰ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻘﻤﺔ >>ﺑﻌﻄﻴﺔ اﻟﻮﺻﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة(( )‪.( ٣٤ : ١٣‬‬
‫ﻳﺮﺗﺒﻂ ﻛ ﺬ ﻣﻦ ﺑﺎﻟﻤﺜﺎل(( و<<اﻟﻮﺻﻴﺔ<< ارﺗﺒﺎﻟﻤﺎ وﺛﻴﯫ ﺑﻄﻠﺐ ﻳﺴﻮع ﻣﻦ ﺗﻼﻣﻴﺬه أن ﻳﺘﺒﻌﻮه‬

‫وﻳﻘﺘﺪوا ﺑﻪ ﻓﻲ ﻋﻄﻴﺔ اﻟﻬﻴﺔ اﻟﺬاﺗﻴﺔ اﺛﺘﻲ ﺗﺼﻞ ﻣﻢ ﺣﺜﻰ اﻟﻤﻮت‪ ،‬اﻟﻤﻮت ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻴﻠﺴﺐ‪ ،‬ﻛ ﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﻫﻮ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ذﻟ ﻚ ﻣﻦ أﺟﻠﻬﻢ‪ .. ٠>> :‬وأن ﻳﻜﻮن ﺣﺌ ﻜﻢ ﺑ ﻌﻔﺜ ﻜﻢ ﻟﺒﻌﺾ ﻛ ﻤﺎ أ ﺣﺒﺒﺜﻜﻢ أﻧﺎ(( )‪.(٣٤ : ١٣‬‬
‫ﻧﻮﻋﻴﺔ ﻗﺮﻳﻨﺔ ﻟﻠﻠﺤ ﺐ ﻣﺴﺘﻮﺣﻰ ﻣﻦ ﺣ ﺐ ﻳﺴﻮع ﻟﻠﺤﺎاﺻﻴﻌﺎ‪ ،‬اﻗﺬ‪.‬ي ﺳﻤﻴﺰ ﻛ ﺬ ي‪ ١‬ع ﻳﺴﻮع ﻋﺎﻟﻰ‬
‫ﻣﺮ اﻟﻌﺼﻮر‪ :‬ررﻣﻨﺎ ﻳﻌﺮف اﻟﺠﻤﺒﻊ أﺗ ﻜ ﻢ ﺗﻼﻣﻴﺬي إذا أﺣ ﺐ ﺑ ﻌﻔﻴ ﻜﻢ ﺑﻌﻔﺘﺎ(( )‪ .( ٣٥ : ١٣‬ﺳﻴﻜﻮن‬
‫ﻫﻨﺎك ﻗﺮﯪ و ئ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ ﺗﻌﻮن ﺑﺈﻣﻜﺎن ﻳﺴﻮع اﻟﻤﻜﻮث أﻛﺜﺮ ﻣﻊ ﺗﻼﻣﻴﺬه‪ ،‬اﺛﻨﻴﻦ ﺑﺪورﻫﻢ ﻟﻦ‬
‫ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻗﺎدرى ﻋﻠﻰ اﻟﺬﻫﺎب إﻟﻰ ﺣﻴ ﺚ ﻫﻮ )‪. (٣٣ : ١٣‬ﻓ ﻲ زﻣﻦ اﻟﻐﻴﺎب ﻫﺬا‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﺌﻼﻣﻴﺬ أن‬
‫ﻳﺠﻨﺪوا‪ ،‬ﻓﻲ ﺳﻠ ﻄﺘ ﻬ ﻢ اﻟﺤﻴﺎﺗﻴﺔ واﻹﻳﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺤﻴﺔ ﻳ ﻮ ع ‪ ،‬اﺛﺘﻲ ﺳﺘﺒﻨﻲ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻤﻂ ﺣﻴﺎة ﻳ ﺮ ع‬
‫)‪ - ٣٤ : ١٣‬ه ‪.(٣‬‬
‫ﺗ ﻜﺜﻢ ﻳ ﻮ ع ‪ ،‬ﻓﻲ ‪ ،٧ : ١ ٣‬ﻋﻦ اﻟﺠﻬﻞ اﻟﺤﺎئ ﻟﺒﻄﺮس‪ ،‬اﺛﻨﻲ ﻳﻌﺰز ﺑﺪوره ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎ ت ﻳ ﺆاﻟ ﻪ‬
‫ﻳﺄﺗﻮا )‪٣٦ : ١٣‬أ(‪ .‬ﻳﺘﺬﻟﻤﺮ‬ ‫ﻟﻠﺌﻼﻣﻴﺬ أن‬ ‫ﻋﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﻏﻴﺎب ﻳﺴﻮع‪ ،‬ذﻫﺎﺑﻪ إﻟﻰ ﻣﻜﺎﻧﺈ ﺣﻴ ﺚ ﻻ ﻳﻤﻜ ﻦ‬
‫ﻳﺴﻮع أ ﻻ ﻛﻠﻤﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻲ اﻵﻳﺔ ‪ ،٣٣‬ﻟ ﻜ ﻪ ﻳﻌﻴﺪﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻋﻴﻨﻪ إﻟﻰ اﻟﻮﻋﺪ اﺗﻨﻲ أﻃﻠﻘﻪ ﻟﺒﻄﺮس‬
‫ﺑﻄﺮس ﻟﻦ ﻧﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﺗﺒﺎﻋﻪ‬ ‫ﻣﻦ أن‬ ‫ﺳﺎﺑﯫ‪ :‬ررﻟﻜﻚ ﻣﺘﻌﺮﻓﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ(( )‪ .( ٧ : ١٣‬ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻏﻢ‬
‫اﻵن )‪ ٣٦ : ١٣‬ب(‪ ،‬ﻟ ﻜ ﻪ ﺳﻴﺘﺒﻌﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ )‪ ٣٦ : ١٣‬ت (‪.‬‬
‫ﻫﻨﺎك ﺗﻮﺑﺮ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﻴﻦ رؤاﻵن(( ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻈﺔ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ اﻵﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺬواﻳﺔ‪ ،‬ﻧﻤﻴﺰ ت ﺑﺨﻴﺎﻧﺔ‪ ،‬وﺟﻬﻞ‪،‬‬
‫وﺗﻼﻣﻴﺬ ﻓﺎ‪.‬ﺷﻠﻴﻦ )‪٧ : ١٣‬أ‪ ٣٦ ،‬ب(‪ ،‬وؤرﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ(( ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﺘﺘﺤﻮل ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ )‪ ٧ : ١٣‬ب ‪،‬‬
‫‪ ٣٦‬ت ؛ را ح أﻳﻔﺘﺎ ‪ ٢٢ : ٢‬؛ ‪ .( ١٦ : ١٢‬ﺗﺘﺤﺮك اﻟﺬواﻳﺔ ﺑﻴﻦ >>اﻵن(( وررﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ<<‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻄﺌﻊ‬
‫ﻟﺤﻦ ﺟﺰﺋﻴﺎ ﺑ ﻜﻠ ﻤﺎ ت ﻳﺴﻮع‪:‬‬ ‫اﻟﺜﻌﺒﻴﺮان‪ ٠ ،‬ع اﻟﻌﻠﻢ أﺗﻪ‬ ‫ﻫﻨﺎن‬ ‫اﺛﻨ ﻲ أﻧﺸﺄه‬ ‫اﻟﻘﺎرئ ﺑﺜﻘﻮ إﻟﻰ ﺣ ﺬ اﻟﺜﻮﺑﺮ‬
‫ﻫﻮ(( )‪.( ١٩ : ١٣‬‬ ‫اﻧﻲ أﻧﺎ‬ ‫ﻳﻜﻮن‪ ،‬ﺣﺜﻰ إذا ﻛﺎ ن‪ ،‬ﺗﺆﻣﻨﻮن‬ ‫ﻟ ﻜ ﻢ اﻵن ﻗﺒﻞ أن‬ ‫ررأﻗﻮل ﻫﺬا‬
‫ﺳﻤﻌﺎن ﺑ ﻄ ﺮ س‪ :‬اﻟﺜﺨﺼﻴﺔ اﻟﺼﺨﺮﻳﺔ‬ ‫‪٢‬‬
‫ﻳﺼﺮ ﺑﻄﺮس ﺑﻐﺮور أن ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك أي ﺗﻮﺑﺮ‪ .‬ﺗﻜﺬذا ﺻﻌﻮﺑﺎﺗﻪ اﻟﺘﺎﻟ ﻐ ﺔ ﻣﻊ ﻳﺴﻮع ﺧﻼل ﻏﺴﻞ‬
‫اﻷرﺟﻞ‪ ،‬ﻳﺴﺄل ﺳﺆاﻻ ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﻋﺪم وﺟﻮد ﻣﺴﻴﺮؤ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻤﺮاﻓﻘﻪ ﻳﺴﻮع )‪; ١٣‬‬
‫‪ .(٣٧‬إﺋﻪ ﻳﻔﻜﺮ ﻓﻲ ﻣﺴﻴﺮؤ ﺑﺸﺮﻳﺆ ﻳﺘﺨﻠﻠﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻷﺧﻄﺎر‪ ،‬ﻣﻜﺎﻧﯫ وزﻣﻨﯫ؛ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻳﺴﻮع ﻋﻦ‬
‫ﻋﻮدﺗﻪ إﻟﻰ ص‪.‬ﺿﻦ ا ﻵ ب‪ .‬ﻳﻨﻌﻲ ﺑﻄﺮس اﻧﻪ ﻣﺴﺘﻌﺔ ﻟﺒﺬل ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﻳﺴﻮع ﻛ ﻤﺎ ﻗﺎل آﻧﯫ‬
‫اﻟﺮاﻋﻲ اﻟﻤﻜﺎﻟﺢ إﺋﻪ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻌﺪاد ﺗﺎم ﻟﻠﺘﻀﺤﻴﺔ ﺑﺸﻤﻪ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺨﺮاف )‪.( ١٧ ، ١٥ ، ١١ : ١٠‬‬
‫ﻫﺬا ﺑﺎﻟﺌﺤﺪﻳﺪ ﻣﺎ ﻳﻄﻠﺒﻪ ﻳﺴﻮع ﻣﻦ ﺟﻤﺢ اﻟﻐﻼﻣﻴﻦ ﺣﻴﻦ ﺗﻘﻴﻠﻮا ﺑﺒﺔ اﻷﻣﺜﻮﻟﺔ واﻟﻘﺪوة )‪( ١٥ : ١٣‬‬
‫وﻋﻄﻴﺔ اﻟﻮﺻﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة )‪ .(٣٥ —٣٤ : ١٣‬إن ﻣﺜﻞ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻏﺒﺔ ﺗﺘﺪﻓﻖ ﻓﻘ ﻂ ﻣﻦ اﻻﺛﺒﺎع اﻟﺠﺬري‬
‫ﻟﻴﺴﻮع‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻓﺮض اﻟﻤﺮﺀ ﻧﻈﺮﺗﻪ اﻟﺨﺎﻫﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺨﻌﺌﻂ اﻟﻠﻪ‪.‬‬
‫ﻛﻮﻧﻪ ﻳﻤﻠﻚ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻄﺘﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﻳﻔﺘﺎ ﺗﺴﻤﻴﺔ ؤراﻟﻐﺎﺋﻘﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ<<‪ ،‬ﻳﻌﺮف اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﺌﺒﻴﻌﺔ‬
‫أن ﻳﻨﻜﺮه ﺛﻼ ث ﻣﺮات‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻳﻌﺮف أن ﺗﻠﻤﻴﺬه اﻟﻤﺘﺤﺌﺲ اﻟﻐﻴﻮر‪ ،‬ﺑﻄﺮس‪،‬‬
‫ﺟﻬﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻲ دﻗﺎﺋﺊ ﻗﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬أﻣﺎم ﺟﺎرﻳﺞ وﺑﻌﺾ ا ﺗ ﻨ ﻢ ‪ ،‬وﻟﺬﻟ ﻚ ﻗﺎل ﻟﺒﻄﺮﺳﻰ ﻣﻨﻨﺬا إﺗﺎه ﺑﻌﺪ ﺣﻮار ﻟﻢ‬
‫ﻳﺨﻞ ﻣﻦ اﻟﺤﻤﺎﺳﺔ اﻟﺒﻄﺮﺳﻴﺔ اﻟﻤﻌﻬﻮدة ﻓﻲ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ اﻟﻤﻴﺨﺮﻳﺔ‪ ،‬إذ ﻋﺎرض ﺑﺸﻨﺆ واﻓﺘﺨﺮ ﺑﺈﺧﻼﺻﻪ‬
‫وﺗﻜﺮﻳﺴﻪ‪ ،‬إﻻ أن ﻛﻠﻤﺎ ت ارب ﻛﺎﻧ ﺖ أﻗﻮى وأﻣﻀﻰ‪>> :‬اﻟﺤﻰ اﻟﺤﺊ أﻗﻮل ﻟ ﻚ‪ :‬إﺗﻪ ﻻ ﻳﺼﻴﺢ‬
‫اﻟﺪﻳﻚ‪ ،‬ﺣﺌﻰ ﻟﻜﺮﻧﻲ )‪ (٠٧٦١٠٩‬ﺛﻼ ث ﻫﺮات<< )‪.(٣٨ : ١٣‬إدة ﺗﻨﯯ ﻳﺴﻮع ﺑﺸﺄن إ ﻛﺎ ر ﺑﻄﺮس‬
‫ﻗﻮي ﺟﻨﺎ‪ ،‬ﻷن اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﺴﺌﻌﺘﻞ ﻫﻨﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻲ أي ﻣﻜﺎر آﺧﺮ ﻣﻦ اﻹﻧﺠﻴﻞ اراح‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ﻣﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ اﻹزاﺋﻴﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺤﺼﺮ ﻹﻧﻜﺎر ﺑﻄﺮس ﻟﻴﺴﻮع )ﻣﺘﻰ ‪ ٧٢ ، ٧٠ : ٢٦‬؛‬
‫ﻣﺮﻗﺲ ‪ ٧٠ ، ٦٨:١٤‬؛ ﻟﻮﻗﺎ ‪ ،( ٥٧ : ٢٢‬ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬وﻟﺘ ﺤﻨ ﻲ ﻳﺴﻮع ﻟﺘﻼﻣﻴﺬه ﻹﻧﻜﺎر ﻧﻮاﺛﻤﻢ‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫ﺟﻬﺆ أﺧﺮى )راﺟﻊ ﻣﺘﻰ ‪ ٣٣ : ١٠‬؛ ﻟﻮﻗﺎ ‪ ٢٣ : ٩‬؛ ‪.( ٩:١٢‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻴﻮﺣﺘﺎوﻳﺔ‪ ،‬ﻳﻮﺿﻊ اﻹﻧﻜﺎر ﻓﻲ إﻃﺎر داﺋﺮة اﻟﺠﻬﻞ‪ :‬ﻟﻢ ﻳﻌﺮف اﻟﺌﻼﻣﻴﺬ ﻣﻦ ﻫﻮ اﻟﺨﺎﺋﻦ‪،‬‬
‫إﺛﻬﻢ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻔﻴﺎ‪ ،‬وﺑﻄﺮس ﻻ ﻳﻌﺮف ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬ﻟﺬا‪ ،‬ﺳﻨﺪرك ﻻﺣﯫ أن ﺟﻬﻞ ﺑﻄﺮس‬
‫ﺑﺤﻴﺚ‬ ‫>>اﻵن<< وﻓﺸﻠﻪ ا ﻟ ﺜ ﻔ ﻌ ﻢ ﺑﺮوح اﻟﻐﺮور ﺳﻴﺴﺘﻤﺮ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺳﺘﺒﺮز ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻳﺴﻮع أﻛﺜﺮ ﻓﺄﻛﺜﺮ‪،‬‬
‫ﻳﺪرك اﻟﻘﺎرئ أن اﻟﺪواﻳﺔ ﺳﺘﺨﺒﺮﻧﺎ ﻓﻲ اﻷﺣﺪاث اﻟﻤﻘﺒﻠﺔ ا ﻛﺘ ﻤﺎ ل ﻧﺒ ﻮ ﺀا ت ﺳ ﻮ ع ‪ :‬ﺳﻴﺴﻠﻢ ﻳﻬﻮذا‬
‫ﻳﺴﻮع )‪ ( ٣١ ،٣٠ - ٢١ ، ١ ٨ ،١ ١ ~ ١٠ ، ٢ : ١٣‬وﺳﻴﻨﻜﺮ ﺑﻄﺮس أ ﻳ ﻔ ﺘ ﺎ ﻛ ﺬ ﻣﻌﺮﻓﺆ ﻟﻪ ﺑﻴﺴﻮع‬
‫)‪.( ٣٨ - ٣٦ : ١٣‬‬
‫‪٦٣‬‬ ‫اﻟﻔﺴﻢ‪ 1‬ﻗ ﻲ‪ :‬اﻟ ﺜ ﺨ ﻌ ﺂ ت اﻳﻮﺣﺘﺎوﻳﺔ‬
‫ﺧﻼﺻﺔﻳﻮﺣﺘﺎ ‪٣٨ - ١ : ١٣‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ اﺑﺘﺪأت اﻷﺣﺪاث اﻷوﻟﻰ ﻟﻠﺮواﻳﺔ اﻟﻴﻮﺣﻘﺎوﺗﺔ اﻟﺨﺎﻫﺘﺔ ا ﻟ ﺒ ﺔ اﻷﺧﻴﺮة ﻟ ﺴ ﻮ ع ‪ ٠‬ع ﺗﻼﻣﻴﺬه‬
‫)‪ ،( ٠—١ : ١٣‬ﻇﻬﺮت ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻮاﺿﺒﻊ أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻃﺒﻌ ﺖ اﻟﻤﺸﻬﺪ ﺑﺮﻣﺘﻪ‪ :‬وﺻﻮل زراﻟﯫﻋﺔ(( )‪ ١٣‬ذ‬
‫‪( ١‬؛ ﺣ ﻊ ﻳﺴﻮع ﻟﺨﺎﺻﺘﻪ ﺑﻔﺺ اﺗﻐﻠﺮ ﻋﻦ ﻛﻮﻧﺤﻢ ﺧﺎﻃﺌﻨﻦ ) ‪(٣- ١ :١ ٣‬؛ وﻳ ﺮ عي‪٠‬ﺣﻀﺮ ﻣﻬﺸﻪ‬
‫إﻟﻰ ﻧﺤﺎﻳﺆ ﻣﺜﺎﻟﻴﺆ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻓﻌﻞ ﺣ ﺐ ﻛ ﺎ ر )‪ .( ١ : ١٣‬ﻓﻲ ﺧﺘﺎم ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ‪ ،‬ﻳﺮد وا ظ ض ﻫﺬه‬
‫اﻟﻤﻮاﺿﻊ‪ :‬ﺣ ﺐ ﻳﺴﻮع ﻟﺨﺎﺻﺘﻪ )‪ - ٣٤ : ١٣‬ه ‪ ( ٣‬ﺑﻔﺾ اﻟﻌﻔﻠﺮ ﻋﻦ ﻛﻮﻟﻬﻢ ﺿﻌﻔﺎﺀ )‪- ٣٦ : ١٣‬‬
‫‪ .(٣٨‬ﺋﻀﺎف ﻣﻮﺿﻮغ آﺧﺮ‪ :‬ﺗﻤﺠﻴﺪ ﻳﺴﻮع وﻛﺸ ﻒ ﻣﺠﺪ اﻟﻠﻪ )‪.(٣٢—٣١ : ١٣‬‬
‫وﻗﺪ وﺟﺖ ﻫﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع أﻳﻨﺘﺎ ﻓﻲ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻤﻔﺺ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﻄﺎﻟﺒﺔ ﻳﺴﻮع ﻟﺘﻼﻣﻴﺬه ﻗﻨﻴ ﻦ ﺳﻌﺘﺮﻓﻮن‬
‫ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﴽﺋﻪ اﻟﻮﺣﻲ اﻟﻮﺣﻴﺪ واﻟﻔﺮﻳﺪ ﻟﻠﻪ ﻓﻲ وﺧﻼل اﻷﺣﺪاث ﻗﺘﻲ ﺳﺘﻘﻊ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻘﺮﻳﺐ )‪: ١٣‬‬
‫‪ .( ١٩‬ﻳﻮﺣﺜﺎ ‪ ٣٨ - ١ : ١٣‬ﻫﻮ وﺻﻒ ﻟﻠﻤ ﺠﺪ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺤﺐ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺸﺮوط‪ ،‬وﻳﺴﻮع‬
‫ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﺗﻼﻣﻴﺬه أن ﻳﻌﻴﺸﻮا وﻳﺤﯯا ﺗﻤﺜﻸ ﺑﻪ‪ ،‬إذ إﻟﺤﻪ أﻋﻄﺎﻫﻢ درﺗﺎ ﺗﻄﺒﻴﻘﯫ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﻤﺜﺎل‬
‫>>اﻟﻘﺪوة<< )‪ ( ١٥ : ١٣‬واﻟ ﺮﺑ ﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة >>اﻧﺤﺘﺔ<< )‪ - ٣٤ : ١٣‬ه ‪(٣‬ﺀ وﻫﻤﺎ اﻟﻮﺿﻮﻋﺎن اﻟﻴﻮﺣﺘﺎوﺗﺎن‬
‫اﻟﻠﺬان ﻳﺴﻴﺮان ﻣﯫ ﻓﻲ ﺧﻂ ﻣﺘﻮاز‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ أﺷﺎر اﻹﻧﺠﻴﻠﻲ إﻟﻰ أن اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﺿﺒﻊ اﻷﺧﺮى ﺧﻼل ﺧﺪﻣﺔ ﻳﺴﻮع ﻋﺎد اﻵن إﻟﻰ‬
‫ﻣﻘﻨﻤﺔ اﻷﺣﺪاث‪ :‬ﻧﺘﻌ ﻒ اﻟﺜﻼﻣﻴﺬ )‪ : ١‬ه ‪ ٤٩- ٣‬؛ ‪ ٣٨ - ٢٧ : ٤‬؛ ‪ - ١ : ٦‬ه‪ ٧١ - ٦ . ، ١‬؛ ‪: ٩‬‬
‫‪ - ١‬ه ؛ ‪( ١٦- ٥ : ١١‬؛ ﺧﻴﺎﻧﺔ ﻳﻬﻮذا )‪ ٧١ - ٧٠ : ٦‬؛ ‪( ٦- ٤ : ١٢‬؛ إﻧﻜﺎرات ﺑﻄﺮس )‪- ٦٧ : ٦‬‬
‫‪( ٦٩‬؛ رﺣﻴﻞ ﻳ ﺮ ع )‪٣٤ - ٣٣ : ٧‬؛ ‪( ٢١ : ٨‬؛ اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ أﺑﺎ ع ﺳ ﻮ ع ﻧﺤﻮ اﻵب >>اﻵن<< ) ‪: ٧‬‬
‫‪(٣٤ - ٣٣‬؛ ﺣﺪ ث ﺛﻘﺒﻞ ﺳﻴﺤﻮل ﺗﻘﻌﻰ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ واﻹﻳﻤﺎن >ؤاﻵن<< إﻟﻰ >رﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ<<‪ ،‬ؤرﻣﺴﺘﻘﺒﻸة‪،‬‬
‫ﻳﺮ ع‬ ‫اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﺗﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻴﻌﺮف اﻟﻐﻼﻣﻴﻦ ﻛ ﺬ ﻣﺎ ﻳﺨﺘﺺ ﺑﺎﻟﻤﺴﻴﺢ )‪ ٢٢ : ٢‬؛ ‪( ١٦ : ١٢‬؛ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬
‫)‪ - ٢٤ : ٢‬ه ‪ ٢‬؛ ‪ ١ : ٤‬؛ ‪ ٤٢ : ٥‬؛ ‪ ١٥ : ٦‬؛ ‪( ١٥- ١ ٤ : ١ .‬؛ ﻣﺤﻴﻪ اﻟﻶﻣﺘﻨﺎﻫﺘﺔ ﻟﺨﺎﺻﺘﻪ )‪- ١٦ : ٣‬‬
‫‪ - ٣٤ ، ١٧‬ه ‪( ٣‬؛ اﻟﻌﺘﻠ ﺐ ﻛﺘﺘﻮﻳﻊ ﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﻘﻤﺤﻴﺪ )‪ ٥١ : ١‬؛ ‪ ٤ : ١١‬؛ ‪( ٣٣ - ٣٢ ، ٢٣ : ١٢‬‬
‫وأﺧﻨﺮا اﻟﻮﺣﻲ اﻹﻟﻬﻲ ﻓﻲ وﺧﻼل ﺣﺪ ث اﻟ ﻌﺒ ﺐ )‪ ١٤- ١٣ : ٣‬؛ ‪ ٢٨ : ٨‬؛ ‪- ٣٢ ، ٢٣ : ١٢‬‬
‫ﺳﻤﻌﺎن ﺑ ﻄﺮ س‪ :‬اﻟﺜ ﺨ ﺼﺔ اﻟﺼﺨﺮﻳﺔ‬
‫‪ (٣‬ﺑﻄﺮس ﺧﻼل اﻵﻻم‬
‫‪ . ١‬ﺑﻄﺮس واﻋﺘﻘﺎل ﻳ ﻮ ع )‪( ١١- ١٠ : ١٨‬‬

‫اﻟﻴﻤﻨﻰ وﻛﺎ ن اﺳﻢ‬ ‫ﻓﻘﻄﻊ أذﻧﻪ‬ ‫و ﺧ ﺮ ب ﻋﺒﺪ رﺋﻴﺲ اﻟﻜﻬﻨﺔ‬ ‫ﻓﺎ ﻃ ﻪ‬ ‫وﻛﺎ ن ‪ ٠‬ع ﺳﻤﻌﺎن ﺑﻄﺮس ﺳﻴﻒ‬ ‫‪١٠‬‬
‫أ ﻷ أﺷﺮﻣﺎ؟‬ ‫ﻓﻘﺎل ﻳ ﻮ ع ﻟﺒﻄﺮس‪ :‬ا ﺟﻌﻞ ﺑ ﻔ ﻚ ﻓﻲ ﺑ ﻤ ﺪ ه‪ .‬اﻟﻜﺄ س اﺗﺘﻲ أﻋﻄﺎﻧﻲ ا ﻵ ب‬ ‫ﻣﻠ ﻐ ﻰ ‪١١ .‬‬ ‫اﻟﻌﺒﺪ‬
‫ﻳﺴﺘﻤﺮ ﺑﻄﺮس ﻓﻲ ﺗﻤﻴﻴﺰ ﻧﻔﺴﻪ؛ ﻓﻌﻠﻰ اﻟﺘﻘﻴﺾ ﻣﻦ اﻟﻐﻼﻣﻴﻦ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺑﻌﻲ ﺑﻄﺮس ﻟﻴﺪاﻓﻊ ﻋﻦ‬
‫ﻳﺴﻮع )‪ ( ١٠ : ١٨‬وﻳﻈﻬﺮ رﻏﺒﺘﻪ واﺳﺘﻌﺪاده ﻟﺒﺬل ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺀذه‪،،,‬ﻛﻤﺎ أﻋﻠﻦ ﺳﺎﺑﯫ )‪ ( ٣٧ : ١٣‬ﺑﺪﻷ‬
‫ﻣﻮل<ﺗﻘﺆأﻇﻐﻒ ا ‪#‬ﻳ ﺲ اسﺀع‪ ٤‬رؤه‪٠‬ه ﻳ ﺴ ﻊ ﻟ ﻜ ﻠ ﺞ ‪٠‬ﻳﺈﻟﻬﻪ‪|> :‬ﻓﻠﺒﺒﻞ ﻳﻲ‪٠‬ووﻋﻎ‪ :‬ﻗﻠﺪ ﻗﻠﻠﺘﺜﺔ ﻟ ﻤ ﻢ ‪ #‬؛ ﴽﺋﻼ‬
‫‪٠‬ﺀﺀ ﻳﺒﺼﺲ<)ؤ‪١١٨‬ت‪ :‬ﻳﻢ(‪ ٠.‬ﻃﻠﻪ‪ ٠‬د ﻳ ﺮ ا م ‪ ٠‬ﻳﺤﺈﻟﻰ ﺑﻄﻔﻴﺺ‬ ‫ﻫﻮو‪ ! .‬ﻛ ﺔ ‪ ( ٣‬ﻻ ‪#‬ﻳﻔﻔﻔﻔﺜﻴﺄ ﻻ‬
‫‪ 4‬م ‪، 1‬ا ﺷ ﺴﻨﺌ ﺪا ﻫ ﻬ ﻶ ﺻﻴﺒ ﻲ ‪،‬ﺑﺒ ﻪ ﺀﻟ ﺪ‬ ‫ﺳ ﻶ أ ) ؤ \‪ ١١‬ﻻ ا ا ( ( ‪ ،‬ﺷ ﺎ ‪ # ^ ،‬أ ‪ ،‬ﻗ ﻬ ﻴ ﻤ ﻸ‬
‫رؤﺻﺴﺎا ‪٠‬ﻫﻘﺔ‪ ١.‬ﻳﻘﻄﻊ اأﻷﻧﻦ اﻟﻬﻴﻤﺘﻰ اﻟﻠﻐﺒﻦ‪ ،‬أأ ﺧﺪ ت‪٠‬ﺑﻄﺮس‪٣‬ﺗﻐﻴﺘﺰاازﺗﺆ ﻟﺤﺬوؤة)ﻓﻲ ﺣﻴﺎة ﺑ ﯫ‪١‬ااﻟﻌﺒﺪ‪،‬‬
‫ﺳﺘﻤﻨﻌﻪ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﻋﺪة رﺋﻴﺲ اﻟﻜﻬﻨﺔ ﻓﻲ ﻣﻜﺘﺒﻪ اﻟﻜﻬﻨﻮﺗﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺣﺴ ﺐ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻷﺣﺒﺎر‬
‫)‪.( ٢٣- ١٦ : ٢١‬‬
‫اﻧﻄﻼﯪ ﻣﻦ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻤﻘﻨﻤﺔ اﻟﻤﻔﺘﻀﺒﺔ ﻧﻼﺣﻆ أن اﻹﻧﺠﻴﻞ اﻟﺮاح ﺑﺼﺆر ﺑﻄﺮس ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺆ ﻻ ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ‬
‫اﻻﺳﺘﻤﺮارﻳﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﻓﻲ ﻋﺪم ﻗﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻢ ﻳﺴﻮع‪ .‬ﻓﻲ ﻟﺤﻈﺔ اﻋﺘﻘﺎل ﻳﺴﻮع‪ ،‬ﻳﺨﺒﺮﻧﺎ ﻛﺎﺗ ﺐ‬
‫اﻻﻧﺠﻴﻞ‪ ،‬ﻗﺎم ﺑﻄﺮﺑﺲ ﺑﻤﺤﺎوﻟﺆ ﻳﺎﺋﺴﺆ وﻋﺒﺜﻴﺆ ﻹﻧﻘﺎذ ﻣﻌﻠﻤﻪ‪ .‬ﻳﺮد ﻫﺬا اﻟﻤﺸﻬﺪ ﻓﻲ اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ اﻷرﺑﻌﺔ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻞ ﻳﻮﺣﺘﺎ ﻫﻮ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﺗﻨ ﻲ ﻳﻌﻨﻒ ﻫﻮﻳﺔ اﻟﺜﻠﻤﻴﺬ ﻋﻠﻰ أﺗﻪ ؤذﺑﻄﺮس<< )واﺳﻢ اﻟﻌﺒﺪ >>ﻣﻠﻜﺲ<<(‪٠‬‬
‫‪>> ٠‬وإذا واﺣﻦ ‪٠‬ﺗﻦ ﻛﺎﻧﻮا ‪ ٠‬ع ﻳﺴﻮع ﻣﺬ ﻳﺪه واﻣﺘﻦ ﺳﻴﻔﻪ وﺿﺮب ﻋﺒﺪ رﺋﻴﺲ اﻟﻜﻬﻨﺔ‬
‫ﻓﻘﺒ ﻊ أذﻧﻪ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻳﺴﻮع‪ :‬اردد ﺳﻴﻔ ﻚ إﻟﻰ ﻏﻤﺪه ﻷن ﻛ ﺬ ﺗﻦ ﻳﺄﺧﺬ ﺑﺎﻟﻄﻴﻒ ﺑﺎﻟﻄﻴﻒ‬
‫ﻳﻬﻠﻚ<<)ﻣﺌﻰ ‪ ١ : ٢ ٦‬ه ‪ ٢-‬ه ( ‪.‬‬
‫‪ ٠‬ﻵﻓﺎﺳﺘﻞ واﺣﻦ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﺿﺮﻳﻦ اﻟﻄﻴﻒ وﺿﺮب ﻋﺒﺪ رﺋﻴﺲ اﻟﻜﻬﻨﺔ ﻓﻘﺾ أذذه<< )ﻣﺮﻗﺲ‬
‫‪.( ٤٧ : ١٤‬‬
‫‪ ٠‬ؤروﺿﺮب أﺣﺪﻫﻢ ﻋﺒﺪ رﺋﻴﺲ اﻟﻜﻬﻨﺔ ﻓﻘﻄﻊ أذﻧﻪ اﻟﻴﻤﻨﻰ<< )ﻟﻮﻗﺎ ‪.( ٠ ٠ : ٢٢‬‬
‫ﻧﻼﺣﻆ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺘﺼﻮص اﻹﻧﺠﻴﻠﻴﺔ أن اﻟﻌﻤﻞ اﺗﻨ ﻲ ﻗﺎم ﺑﻪ ﺑﻄﺮس‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﺮﻗﺲ وﻟﻮﻗﺎ‪ ،‬ﻗﻴ ﻦ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ رد ﻣﻦ ﻳﺴﻮع‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ أن ﻳﺴﻮع وﺑﺦ اﻟﺌﻠﻤﻴﺬ ﻋﻠﻰ ﻓﻄﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﺜﻰ‪ .‬اﻟﻴﺴﻮع‬
‫اﻟﻘ ﺴﻢ اﻟﺜﺎي‪ :‬اﻟﺜ ﺨ ﺼ ﺴﺎ ت اﻟﻴﻮﺧﺎوﻳﺔ‬
‫اﻟﻴﻮﺣﯫوي ﻓﻌﻞ أﻳﻔﯫ ﻛ ﺬﻟ ﻚ‪ ،‬ﻫﻊ إﺷﺎرؤ ﻳﻮﺣﻨﺎوﻳﺔ ﺿﻤﺴﺔ إﻟﻰ اﻟﺘﻌﻲ اﻟ ﻮا رد ﻓﻲ ﻣﺮﻗﺲ اﻟﻤﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﺑﺜ ﺮ ب اﻟﻜﴼ س )ﻛﺄ س اﻵﻻم(‪ :‬ر ر وﻳ ﻐ ﻮ ل‪ :‬أ؛ا‪ ،‬ﴽﻳﻬﺎ اﻵب‪ ،‬إن ﻛ ﺬ ﺷﻲ؛ ﺛﺴﺘﻄﺎغ ﻋﻨﺪك‪،‬‬
‫ﻓﺄ ﺣﺰ ﻋﺘﻲ ﻫﺬه اﻟﻜﺄس‪ ،‬ﻟﻜ ﻦ ﻟﻴﺲ ﻣﺜﺴﺘﻲ ﺗﻜﻮن ﺑﻞ ﻣﺸﺴﺎث<< )‪.(٣٦ : ١٤‬‬
‫ﻳﺴﻮع‬ ‫اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ رراﻟﻜﺄس(( ﻓﻲ ﺳﻴﺎق ﺻﻼة‬ ‫ﻳ ﺴﺘ ﻌ ﻤ ﻞ‬ ‫ﻧﺮى أﻳﻔﺘﺎ أن ﻛﺎﺗ ﺐ اﻹﻧﺠﻴﻞ اﻟﺬاح ﻻ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗ ﺼ ﻤﻴ ﻢ‬ ‫ﻟ ﺘ ﻠ ﻴ ﻂ اﻷ ﺿﻮاﺀ‬ ‫ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ‬ ‫ﺑﻞ‬ ‫ﻓﻲ اﺑﺌﺴﻤﺎﺋﻨﺔ )ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻜﻠﻤﺔ ؤرﻣﻌﺼﺮة اﻟﻨﻴﺖ(((‪،‬‬
‫ﻳﺴﻮ ع وﻫﺪوﺋﻴﻨﻪ ي ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻤﻮت )راﺟﻊ أﻳﻔﺘﺎ ﻳﻮﺣﺘﺎ ‪ .( ٢٧ : ١٢‬ﻓﻴﺴﻮع اﻟﺮﻗﻤ ﻲ‬
‫وال‪٠‬وﺧﺘﺎوي ﻫﻮأﻳﻔﯫ ررإﻧﺎن((‪.‬‬
‫ﺑﻴﺪ أن ﺛﻤﺔ ﺳﺆاﻻ ﻳﻄﺮح ﺑﻈﻼﻟﻪ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻫﻮ‪ :‬ﻟﻤﺎذا اﺧﺘﺎر اﻹﻧﺠﻴﻠﻲ اﻟﺮاﺑﻊ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻫﻮﺋﺔ اﻟﺜﻠﻤﻴﺬ اﻟﺬي‬
‫ﻟﻢ ﻳﻨﻜ ﺮ اﺳﻤﻪ ﻋﻠﻰ اﻧﻪ ؤرﺑﻄﺮس((؟ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟ ﻌﺘ ﺐ أن ﻧﺴﺘﺸﻒ اﻟﺠﻮاب ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺘﻮال‪ ،‬إذ‬
‫ﻳ ﻐ ﺮ إﻟﻰ ﻋﻤﻞ ﺑﻄﺮس ﻋﻠﻰ ﺿﻮﺀ وﺻﻒ ﺷﺨﺼﻴﻪ ﻓﻲ اﻹﻧﺠﻴﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ﻛ ﻜ ﺬ ‪ .‬ﻓﻤﻦ ﺧﻼل ﺗﺤﺪﻳﺪ‬
‫ﺛﻮﺋﺔ اﻟﺌﻠﻤﻴﺬ اﻧﺠﻬﻮل اﻻﺳﻢ ﻋﻠﻰ اﻧﻪ ﺑﻄﺮس‪ ،‬ﻳﻬﺪف ﻛﺎﺗ ﺐ اﻹﻧﺠﻴﻞ إﻟﻰ ﻟﻐﺖ اﻻﻧﺘﺒﺎه ﻣﺬة أﺧﺮى‬
‫إﻟﻰ ﻋﺪم ﻗﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻢ ﺗ ﻦ ﻛﺎن ﻳﺴﻮع وﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ و ﺷ ﻚ اﻟﻐﻴﺎم ﺑﻪ‪ .‬ﺳﻮﺀ ﻓﻬﻢ ﺑﻄﺮس ﻫﺬا‬
‫ﻳﺪﻓﻌﻪ إﻟﻰ ﻣ ﺤ ﺐ ﺳﻴﻔﻪ ﻓﻲ ﻣﺤﺎوﻟﻮ ﻋﺒﺴﺆ ﻟﺤﻤﺎﻳﺔ ﻳﺴﻮع‪ .‬إﻻ أن ﻳﺴﻮع ﻻ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺣﻤﺎﻳﺆ ﺑﺤﺴﺐ‬
‫اﻹﻧﺠﻴﻞ اﻟﺬاﺑﻊ‪ ،‬وﻟﻦ ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﻣﻦ رادغ ﻳﻤﻨﻌﻪ ﻣﻦ ﺗﺤﻘﻴﻖ رﺳﺎﻟﺘﻪ‪ .‬إن ﻣﻮت ﻳﺴﻮع اﻟﻮﺷﻴﻚ ﻟﻴﺲ‬
‫وﻟﻴﺪ ﻇﺮف ﺗﻌﺴﻔﻲ‪ ،‬أو ﺣﺘﻰ ﻣﺄﺳﺎوي‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻋﻤﻞ ﺣﻨﺪه اﻵب ﻟﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺣ ﺐ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻟﺴﺎن ﻳﺴﻮع ﻧ ﻔ ﻪ اﻟﻘﺎﺋﻞ‪ :‬ررﻟﻴﺲ أﺣﺎن ﻳﺄﺧﺬﻫﺎ ﻣﺘﻲ وﻟﻜﺘﻲ أﺑﺬﻟﻬﺎ ﺑﺎﺧﺘﻴﺎري وﻟﻲ ﺳﻠﻄﺎن أن‬
‫أﺑﺬﻟﻬﺎ وﻟﻲ ﺳﻠﻄﺎن أن آﺧﺬﻫﺎ أﻳﻔﺘﺎ‪ .‬ﻫﺬه اﻟﻮﺻﻨﺔ ﻗﺒﻠﺘﻬﺎ ﻣﻦ أﺑﻲ<< )‪ .( ١٨ : ١٠‬إن ﻣﻮت ﻳﺴﻮع‪،‬‬
‫ﺑ ﺤ ﺐ ﻻﻫﻮت اﻹﻧﺠﻴﻞ اﻟﺬاﺑﻊ‪ ،‬ﻳﻜﻤ ﻦ ﻧﻲ ﺗﻤﺠﻴﺪه‪ ،‬وﻟﻴﺲ ي إذﻻﻟﻪ وﻋﺎره‪ ،‬وﻫﺬا ﺑﺎﻟﻬﺘﺒﻂ ﻣﺎ ﻟﻢ‬
‫ﻳﺘﻤﻜﻦ ﺑﻄﺮس ﻣﻦ إدراﻛﻪ وﻓﻬﻤﻪ‪-‬‬

‫ﻳﺴﻮع ﻣﻠﻜﺎ أرﺻﯫ )راﺟﻊ أﻳﻔﯫ ﻣﺜﻰ ‪- ٢٠ : ٢٠‬‬ ‫ﻳﻌﺘﺒﺮ‬ ‫إﻟﻰ اﻧﻪ‬ ‫ﻳﺜﻴ ﺮ‬ ‫إن ﺗﺼﺈف ﺑﻄﺮس ﻫﺬا‬
‫‪٠ .( ٢٣‬ﺣﺘﻰ ﺑﻌﺪ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ )راﺟﻊ أﻋﻤﺎل ‪ ،( ٦ : ١‬ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻌﺘﻤﺐ ﺟﺊا ﻋﻠﻰ اﻟﻐﻼﻣﻴﻦ أن ﻳﺘﺨﺌﺼﻮا‬
‫ﻣﻤﺎ ﺛ ﺐ ﻓﻲ أﻧﻬﺎﻧﺠﻢ ﻋﻦ ﻣﻠﻜﻮ ت اﻟﻠﻪ ﺧﻼل اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻴﻬﻮدي اﻟﺤﺮﻓﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎن اﻟ ﺸ ﺐ ﻳﻄﻠﺐ‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺎ ﻛﻤﻠ ﺲ أرﺿﻲ )راﺟﻊ ﻳﻮﺣﯫ ‪ ،( ١٥ : ٦‬وﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﻄﺌﻌﻮن إﻟﻰ ﺷﻌﺐ اﻟﻠﻪ ﻛﻤﻤﻠﻜ ﺆ ﺳﻴﺎﺳﺔ‪،‬‬
‫ﻟﻬﺎ ﺳﻠﻄﺎﻧﺠﺎ اﻟﺮﻣﻨﻲ‪ .‬ﺧﻼل اﻷرﺑﻌﻴﻦ ﻳﻮﯪ ﻣﻦ ﻗﻴﺎﻣﺔ ال‪ ٠‬ﺳﺪ إﻟﻰ ﺻﻌﻮﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺤﻨﻞ ﻗﻠﻮب اﻟﺜﻼﻣﻴﺬ‬
‫ﺳﻤﻌﺎن ﺑ ﻄﺮ س‪ :‬اﻟﺜ ﺨ ﻤﻴ ﺔ اﻟﺼﺨﺮﻳﺔ‬ ‫‪٦٦‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ اﻷرﺿﻴﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ إﻟﻰ اﻟﻔﻜﺮ اﻹﻟﻬﺊ اﻟ ﻄﺎ و ي‪ ،‬ﻷن ررﻣﻤﻠﻜﺘﻪ ﻟﻴﺴ ﺖ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﺎ ﻟﻢ<(‬
‫)ﻳﻮﺣﯫ ‪ ،( ٣٦ : ١٨‬ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺣﻮار ﻳﺴﻮع ﻣﻊ ﺑﻴﻼﻃﺲ‪ .‬وﺑﺎﻟﯫﻟﻲ‪ ،‬رﻓﺾ ﻳﺴﻮع ﻛ ﺬ‬
‫ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ اﻟﺘﻠﻠﻄﺔ اﻟﺰﻣﺌﻴﻪ ﻛﺘﻨ ﺼﻴﺒﻪ ﻣﻠﻜﺎ أو ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺟﻴ ﺶ ﻳﺪاﻓﻊ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻛ ﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ اﻟﺤﻮار‬
‫ﻧ ﻔ ﻪ ‪ :‬ؤر ﻟﻮ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻣﻤﻠﻜﺘﻲ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﺎ ﻟﻢ‪ ،‬ﻟﻜﺎ ن ﺧﺬاﻣ ﻲ ﻳﺤﺎرﺑﻮن ﻋﺘﻲ ﻟﻐﺘﺎ أ ﺳﻠﻢ إﻟﻰ اﻟﻴﻬﻮد‪ .‬واﻵن‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬا<< ) ‪.( ٣٦ : ١٨‬‬ ‫ﻟﻴ ﺴ ﺖ‬ ‫ﻓﺈن ﻣﻤﻠﻜﺘﻲ‬
‫ﻳ ﺮ ع ﻫﻮ ﻣﻠﻚ‪ ،‬ﻳ ﻜ ﺰ ﺗﺄﻛﻴﺪ‪ ،‬وﻟﻜﺊ ﻣﻤﻠﻜﺘﻪ ﻟﻢ ﺗﻜ ﻦ وﻟﻦ ﺗﻜﻮن ﻣﻤﻠﻜﻪ أرﺿﻴﺔ‪ ،‬ذﻟ ﻚ أف‬
‫ﻣﻤﻠﻜﺘﻪ ورﻋﺎﻳﺎه ﻳﺴﻮا ررﻣﻦ أﺳﻐﻞ<< )‪0، 1(0،1‬ﴽ(‪ .‬إﺋﻬﻢ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﺜﺎل ﻳﺴﻮع‪ ،‬ﻳﻨﺘﻤﻮن إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﻌﻠﻮي )ﻟﺔﻟﻢ‪ ١‬ة ث<ﴽ(‪ ،‬ﻛ ﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ذﻟ ﻚ ﻓﻲ اﻵﻳﺎت اﻟﻴﻮﺣﺘﺎوﻳﺔ اﻟﻐﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫اﻷرض ﻫﻮ أرﺿﻰ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻜﻖ‪ ،‬واﻟﺬ ي‬ ‫أﻋﻠﻰ ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﻌﻼﺀ ﻫﻮ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫‪ ٠‬رؤﻷن اﺗﻨ ﻲ ﺟﺎﺀ‬
‫وﺑﺎﻷرﺿﻴﺎت ﻳﻄﻖ‪ ،‬واﺗﻨﻲ أﻓﻲ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺎﺀ ﻫﻮ ﻓﻮق اﻟﻜﺬ<< )‪.(٣١ :٣‬‬
‫‪) ٠‬رﻓﻘﺎ ل ﻟﻬﻢ‪ :‬أﻧﺘﻢ ﻣﻦ أﻣﻐ ﻞ وأﻧﺎ ﻣﻦ ﻓﻮق‪ ،‬أﻧﺘﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﺎ ﻟﻢ وأﻧﺎ ﻟ ﻤ ﻂ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﺎ ﻟﻢ<<‬
‫)‪.( ٢٣ :٨‬‬
‫ﻣﻦ‬ ‫‪ ٠‬ررإﺋﻲ أﻋﻄﻴﺘﻬﻢ ﻛﻠ ﻤﺘ ﻚ وﻗﺪ أﺑﻐﻀﻬﻢ اﻟﻌﺎ ﻟﻢ ﻵﺑﻬﻢ ﻟﻴﺴﻮا ﻣ ﻦ‪١‬ﻟﻌﺎ ﻟﻢ ﻛ ﻤﺎ ﴽﺋﻲ أﻧﺎ ﻟ ﻂ‬
‫اﻟﻌﺎ ﻟﻢ<< )‪( ١٤ : ١٧‬؛ ررإﺋﻬﻢ ﻟﻴﻌﻮا ﻣ ﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛ ﻤﺎ ﴽﻓﻲ أﻧﺎ ﻟ ﺴ ﻂ ﻣ ﻦ اﻟﻌﺎ ﻟﻢ<< )‪.( ١٦ : ١٧‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺴﺌﺆال اﺗﻨﻲ ﻳﻄﺮح ﻧ ﻔ ﻪ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﻓﻬﻮ اﻟﺜﺎﻟﻲ‪ :‬ﻣﻦ ﻫﻢ ﺧﺬام ﻳﺴﻮع؟ ﻳﺮد اﻟﺠﻮاب ﻣﻦ‬
‫اﻹﻧﺠﻴﻞ ﻧ ﻔ ﻪ ﻓﻲ ﻣﺸﻬﺪ اﺳﺘﺠﻮاب ﺑﻴﻼﻃﺲ ﻟﻴﻌﻮ ع اﺗﻨﻲ ﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬رؤﻛﻰ ﺗﻦ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺤﺊ ﻳﺴﻤﻊ‬
‫ﺻﻮئ<< )‪ .(٣٧ : ١٨‬ﻳﻜﺮر ﻫﺬا اﻟﻘﻮل اﻟﺘﻐﺔ ﻋﻴﻨﻬﺎ اﺋﺘﻲ اﺳﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﻳ ﺮ ع ﻓﻲ ﻣﺜﻞ اﻟﺪاﻋﻲ اﻟﻌﺘﺎﻟﺢ‪:‬‬
‫رر‪ ...‬واﻟﺨﺮاف ﺗﺴﻤﻊ ﺻﻮﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺪﻋﻮ ﺧﺮاﻓﻪ ﺑﺄﺳﻤﺎﺋﻬﺎ وﻳﺨﺮﺟﻬﺎ‪ .‬وإذا أﺧﺮج ﺧﺮاﻓﻪ ﻳﻤﻀﻲ أﻣﺎﻣﻬﺎ‬
‫واﻟﺨﺮاف ﺗﺘﺒﻌﻪ ﻵﺋﻬﺎ ﺗﻌﺮف ﺻﻮﺗﻪ‪ .‬وأﺗﺎ اﻟﻐﺮﻳﺐ ﻓﻼ ﺗﺘﺒﻌﻪ‪ ،‬ﻟ ﻄﻬﺎ ﻟﻬﺮب ﻣﻨﻪ ﻷﺋﻬﺎ ﻻ ﺗﻌﺮف‬
‫ﺻﻮت اﻟﻐﺮﺑﺎﺀ<< )‪ - ٣ : ١٠‬ه ( ‪.‬‬
‫إ؛ا‪ ،‬ﻣﻦ ﻳﺼﻔﻲ إﻟﻰ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻠﻪ وﻳﺆﻣﻦ ﻳﺠﺎ وﻳﻜﻮن ﻗﻠﺒﻪ ﻣ ﻨ ﻔ ﺜ ﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻞ اﻟﻠﻪ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻳﻜﻮن ﺧﺎدﺗﺎ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﻴﺎ ﻟﻴﺴﻮع وﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬أي ﺷﺎﻫﺬا ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﺗﺼﺮﻓﻪ‪ ،‬ﻛﻼﻣﻪ وﻟﻴﻜﺎﻧﻪ؛ أﺗﺎ اﻹﻧﺴﺎن اﺗﻨﻲ‬
‫ﻣﺎ ﻧﻜﺮ‪ ،‬ﻓﺴﻴﺴﻤﻊ ﺑﻼ ﻣﺤﺎﻟﺆ ﻗﻮل ﻳﺴﻮع‪ ،‬اﺗﻨﻲ ﻻ ﻳﺤﻤﻞ أﻟﻲ ﺗﺒﺲ‪ ،‬ﻟﻠﻴﻬﻮد ﺗﻔﻴﻘ ﻲ‬ ‫ﻳﻜﻮن ﻋﻜ ﺲ‬
‫‪٦٧‬‬ ‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﺜ ﺨ ﺼﺎ ت اﻟﻴﻮﺣﺘﺎوﻳﺔ‬
‫اﻟﻘﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻞ اﻟﻠﻪ‪ :‬ﻧﺆﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻠﻪ ﻳ ﺴ ﻤ ﻊ أﻗﻮال اﻟﻠﻪ وﻟﻬﺬا أﻧﺘﻢ ﻟﺴﺘﻢ ﺗﺴﻤﻌﻮن ﻷﺋﻜﻢ ﻟﺴﺘﻢ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻠﻪ(( )‪.( ٤٧ :٨‬‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻮدة إﻟﻰ ﺗﺼﺮف ﺑﻄﺮس أﺛﻨﺎﺀ اﻋﺘﻘﺎل ﻳﺴﻮع ﺑﺪرك أن ﻛﺎﺗ ﺐ اﻹﻧﺠﻴﻞ أراد أن ﻳﻜ ﺸ ﻒ‬
‫ﻟﻘﺎرﺋﻪ أن ﺑﻄﺮس ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻲ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺜﺤﻈﺔ ﺑﺎﻟﺬات ﻣﻦ >>ﺧﺎﺻﺔ<< ﻳﺴﻮع‪ .‬ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺑﻪ أن ﺑﻄﺮس‬
‫ﺣﺎرب ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻨﻔﺎ ع ﻋﻦ ﻳﺴﻮع‪ ،‬إﻵ اﻧﻪ ﺑﻌﻤﻠﻪ ﻫﺬا اﻟﺬي ﻋﻴﺮ ﻋﻦ ﺑﻄﻮﻟﺘﻪ اﻟﺴﻄﺤﻴﺔ‪ ،‬اﺳﺘﺤﻖ‬
‫ﻋﻤﻞ‬ ‫ﺗﺼﺴﻴﻮ‬ ‫ﻻوسﺀ‪٠‬ةاا ﻗﺎاﺳﺌﺄ‪ ١‬ﻣﻦ اﻫﻠﻨﻲ‪ .‬ﻣﻦ ﺷﺎﻧﺌﻪ‪ /‬آﻟﻨﻒ إﺑﻜﻠﻖ‪ 4‬اﻣﻌﻠﻠﻤﻪﺀ<<ا‪ ٠.‬ﻋﻠﻼوة ﻏﺒﻰ ذﺳﻚ‪،‬آ‪ ٠‬ﺀﺗﺴﻼ ﻳﺘﻢ‬
‫ﺑﻄﺮس اﻟﻤﺜﺴﻢ ﺑﺎﻟﺜﻬﺈر ﻋﻠﻰ ﺿﻮﺀ ﺗﺼﺮﻳﺢ ﻳ ﻮ ع ﻟﺒﻴﻼﻃﺲ‪ :‬دؤﻟﻮ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻣﻤﻜﻠﺘﻲ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﺎ ﻟﻢ‬
‫ﻟﻜﺎن ﺛﻨﺎ ﻣ ﻲ ﻳﺤﺎرﺑﻮن ﻋﺘﻲ(( ) ‪ ،( ٣٦ : ١٨‬ﻓﺴﻴﺌﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﺗﻠﻘﺎﺋﯫ أن ﻛﺎﺗ ﺐ اﻹﻧﺠﻴﻞ اﻟﺮاح وﺟﻪ‬
‫ﻻﺋﺤﺔ اﺋﻬﺎ؛ ﺛ ﺤ ﻜ ﻤﺄ ﻟﺒﻄﺮس‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺳﻮﺀ ﻓ ﻬﻢ أﺳﺎﺳﻲ ﻟﺸﺨﺺ ﻳﺴﻮع وﻃﺒﻴﻌﺔ‬
‫ﻣﻠﻜﻴﺘﻪ وﻣﻤﻠﻜﺘﻪ‪ ،‬ﻷل ﻳﺘﺼﺮف اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ دداﻟﺘﺤﻢ واﻟﺬم((؛ ﺗﻄﻬﺮ ﻫﺬا ﺑﻮﺿﻮع ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻌﻠﻦ‬
‫ﻳﺴﻮع ﻋﻦ آﻻﻣﻪ‪ ،‬وﻣﻮﺗﻪ‪ ،‬وﻗﻴﺎﻣﺘﻪ )راﺟﻊ ﻣﺌﻰ ‪ :( ٢ ١ : ١٦‬ددﻓﺄﺧﺬه ﺑﻄﺮس ﻧﺤﻮه وﺑﺪأ ﻳﺰﺟﺮه‬
‫ﻗﺎﺋﻸ‪ :‬ﺣﺎﺷﻰ ﻟ ﻚ ﻳﺎ رﺑﺄ‪ ،‬ﻻ ﻳﻜﻮن ﻟ ﻚ ﻫﺬا‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﻔﺖ وﻗﺎل ﻟﺒﻄﺮس‪ :‬اذﻫﺐ ﺧﻠﻐﻲ ﻳﺎ ﺷﻴﻄﺎن‪،‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﺻﺮك ﻟﻲ ش ‪٤‬ا ﻷﺋ ﻚ ﻻ ﺗﻔﻄﻦ ﺑﻤﺎ ﻟﻠﻪ ﻟﻜ ﻦ ﺑﻤﺎ ﻷ ي )ﻣﺘﻰ ‪.( ٢٣ - ٢٢ : ١٦‬‬
‫اﻷﺳﻮأ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬أن ﻋﻤﻞ ﺑﻄﺮس ﻳﻜ ﺸ ﻒ اﻧﻪ ﻟﻴﺲ ددﺗﺎﺑﯫ(( ﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﻳﺴﻮع اﻟﺘﻤﺎوﻳﺔ‪ ،‬وﻳﺆﻛﺪ‬
‫ﺑﺬﻟ ﻚ ﺣﻘﻴﻘﺔ ددإﻧﻜﺎره(( أن ﻳﻜﻮن ﺗﻠﻤﻴﻨﺎ ﻟ ﺴﻮ ع‪ :‬إﻧﻜﺎر ﺑﻄﺮس ﻫﻮ ي اﻟﺤﻔﻴﻘﺔ اﻋﺘﺮاﻓﻪ‪ .‬ﻓﻌﻠﻰ‬
‫‪ ٠‬ﺳ ﺈ ‪ -‬ﺗﻠﻤﻴﺬ<< ﻓﻲ اﻻﺛﻬﺎﻣﺎت آﻟﺘﻲ‬ ‫اﻟﺘﻘﻴﺾ ﻣﻦ اﻹزاﺗﻴﻦ‪ ،‬ﻳﻀﻊ اﻹﻧﺠﻴﻞ اﻟﺮاح ﻋﻤﻨﺎ ﻛﻠﻤﺔ د‬
‫ﺗﺘﻜﺘﻢ ﻋﻦ إﻧﻜﺎر ﺑﻄﺮس‪ :‬ددﻓﻘﺎﻟﺖ اﻟﺠﺎرﻳﺔ اﻟﺒﺮاﺑﺔ ﻟﺒﻄﺮس‪ :‬أﺗﺎ أﻧﺖ ﻣﻦ ﺗﻼﻣﻴﺬ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ‪ .‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ﻣﺎ أﻧﺎ ﻣﻨﻬﻢ(( )‪( ١٧ : ١٨‬؛ ددوﻛﺎن ﺳﻤﻌﺎن ﺑﻄﺮس واﻗﯫ ﻳﺼﻄﻠﻲ ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻟﻪ‪ :‬أﻟ ﺴ ﻚ أﻧﺖ ﻣﻦ‬
‫ﺗﻼﻣﻴﺬه‪ .‬ﻓﺄﻧﻜﺮ وﻗﺎل ﻟ ﻚ أﻧﺎ ﻣﻨﻬﻢ(( )‪.( ٢ ٥ : ١٨‬‬
‫وﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎﻗ ﺐ اﻹﻧﺠﻴﻞ ﻳﺪﺧﻞ إﻟﻰ ﺧﻴﺎل اﻟﻘﺎرئ‪ ،‬ﻓﺎرﻧﺘﺎ ﻋﻠﻴﻪ أن ﺷﺨﻦ ﻗﺮارا واﺿﺤﺎ ﻳﻌﻠﻖ‬
‫‪.‬ﻗﻦ ﻫﻮ ددداﺧﻞ(( اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺮﺳﻮﻟﻴﺔ وﻣﻦ ﻫﻮ ددﺧﺎرﺟﻬﺎ((‪ .‬ﻟﺬﻟ ﻚ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل‪ ،‬ﻳﺼﻒ اﻹﻧﺠﻴﻠﻲ‬
‫ﻳﻬﻮذا ﺑﴼﺋﻪ ددواﺣﻦ ﻣﻦ اﻻﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ(( )‪ ،(٧١ : ٦‬واﻧﻪ أﻳﻔﯫ ددواﺣﻦ ﻣﻦ اﻟﻐﻼﻣﻴﻦ(( )‪( ٤ : ١٢‬؛ ﻳﻈﻬﺮ‪،‬‬
‫ﻓﻲ ﻓﺎﻳﺔ اﻷﻣﺮ‪ ،‬أن ﻳﻬﻮذا ﻻ ﺑﻌﺘﺒﺮ أﺑﻨﺎ ض ﺣﺎﺷﻴﺔ ﻳﺴﻮع؛ ﻓﺤﻘﻴﻘﺔ أن ﺑﻄﺮس ﻫﻮ ﻋﻀﻮ ﻓﻲ ﺣﺎﺷﻴﺔ‬
‫ﺳﻤﻌﺎن ﺑ ﻄ ﺮ س‪ :‬اﻟﺜﺨﺼﻴﺔ اﻟﺼﺨﺮﻳﺔ‬ ‫‪٦٨‬‬
‫ﻳﺴﻮع ﻻ ﻳﻘﻮل ﺷﻴﯫ ﻋﻦ وﺿﻌﻪ وﻣﻜﺎﻧﺘﻪ‪ ،‬ﻷن اﻻﻧﺠﻴﻠﻲ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺼﻒ أﺣﺪﻫﻢ ﺑﴼﺋﻪ >>ﺗﻠﻤﻴﺖ<< أو‬
‫>>ﻣﺆﻣﺖ ﺑ ﻴ ﻮ ع ؛ ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﺑﺘﺎﯪ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺜﺨ ﺺ ﻣﻦ ﺧﺎﺻﺔ ﻳﺴﻮع‪:‬‬
‫‪>> ٠‬وإذ ﻛﺎ ن ﻓﻲ أورﺷﻠﻴﻢ ﻓﻲ ﻋﻴﺪ اﻟﻐﺼﺢ آﻣﻦ ﻛﺜﻴﺮون ﺑﺎﺳﻤﻪ ﺣﻴﻦ ﺷﺎﻫﺪوا ﴽﻳﺎﺗﻪ اﺋﺘﻲ‬
‫ﺻﻨﻌﻬﺎ‪ .‬أﺗﺎ ‪,‬ﻳﺴﻮع ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺄﺗﻤﺌﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻧ ﻔ ﻪ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻋﺎرﻓﺎ ﺑﻜﻦ أ ﺣﺪ وﻷﺗﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬
‫ﻣﺤﺘﺎ ﺗ ﺎ إﻟﻰ ﺛﻌﻬﺎدة أ ﺣﺪ ﻋﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻄﻢ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻹذان<< )‪ - ٢٣ : ٢‬ه ‪.( ٢‬‬
‫‪ ٠‬ؤؤﻓﻘﺎل ﻣﻦ أﺟﻞ ﻫﺬا ﻓﻠ ﻂ ﻟ ﻜ ﻢ إﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﺪر أﺣﺚ أن ﺋﻘﺒ ﻞ إي ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻌﻂ ﻟﻪ ذﻟ ﻚ ض أﺑﻲ<<‬
‫))ﻵﺀ‪. { 0 ::‬‬
‫‪ ٠‬ؤرﻓﻘﺎل ﻳﺴﻮع ﻷوﻟﺌﻚ اﻟﻴﻬﻮد اﻟﻨﻴﻦ آﻣﻨﻮا ﺑﻪ‪ :‬إن ﺳ ﻢ ﻋﻠﻰ ﻛﻠﻤﺘﻲ ﻓﺒﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺗﻜﻮﻧﻮن‬
‫ﺗﻼﻣﻴﺬي؛ )‪.(٣١ :٨‬‬
‫ﻟﺬا‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺠﺪ أن ﺑﻄﺮس ﻳﻘﻮم ﻓﻲ اﻟﻮاح ﺑﺮﻗﻠﺔ ﻣﺨﻌﺌﻂ اﻟﻠﻪ ﻟﻴﺴﻮع‪ .‬دﻓﺎع ﺑﻄﺮس اﻟﻌﻨﻴﻒ ﻳﻤﻎ‬
‫ﻳﺴﻮع ﻣﻦ )رﺷﺮب ﻛﺄ س؛ اﻵﻻم واﻟﻤﻮت اﻟﻨﻲ أﻋﻄﺎه إﯪﻫﺎ اﻟﻠﻪ )‪ .( ١١ : ١٨‬إن ﺻﻮرة >>اﻟﻜﺄس<<‬
‫اﺗﺘﻲ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﺀ أن ﻳﺸﺮﻣﺎ‪ ،‬ﺗﺄﺧﺬ ﺣﻴﺰا ﻫﺎﯪ ﻓﻲ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ اﻟﺒﻴﺒﻠﻲ‪ ،‬إذ إﻧﻬﺎ ﺗﺜﻴ ﺮ إﻟﻰ ﻣﺼﻴﺮه ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺘﺤﻮ اﻟﺬي ﺗ ﺤﺪده اﻟﻠﻪ‪ ٠ ،‬ع دﻻﻻق ﻣﺮﻳﺮؤ ﻓﻲ أﺣﻴﺎق ﻛﺜﻌﺮة )ﻣﺰﻣﻮر ‪ ٦:١١‬؛ ‪ : ١ ٦‬ه ؛ ‪ : ٢ ٣‬ه ؛‬
‫‪ ٩ :٧٥‬؛ أﺷﻌﻴﺎ ‪ ٢٢ ، ١٧ : ٥١‬؛ إرﻣﻴﺎ ‪ ٢٨- ١٥ : ٢٥‬؛ ‪ ١٢ : ٤٩‬؛ ﺣﺰﻗﻴﺎل ‪ - ٣١ : ٢٣‬ه ‪٣‬؛‬
‫ﺣﺒﻘﻮق ‪ ١٦ : ٢‬؛ ﻣﺮاﺛﻲ ‪ .( ٢١ : ٤‬ﴽﯪ ﻫﻨﺎ ﻓﺈن ﻣﺮارة ﺷﺮب اﻟﻜﺄس ﺗﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﻣﻮت ﻳﺴﻮع‬
‫اﻟﻘﺮﻳﺐ‪ ،‬وﻗﺪ أﻗ ﻊ رﺋﻴﺲ اﻟﻜﻬﻨﺔ ﻗﻴﺎﻓﺎ رؤﺳﺎﺀ اﻟﻜﻬﻨﺔ واﻟﻔﻦ‪.‬ﺳﻴﻴﻦ ﺑﻀﺮورة ﺗﻨﻔﻴﺬه )راﺟﻊ ‪: ١ ١‬‬
‫‪ ٣ - ٤٧‬ه ( ‪.‬‬
‫إن اﻵب أﻋﻄﻰ )ا‪ ١‬ﻏ ﻞ‪8‬ﻏﺔ( اﻟﻜﺄس ﻟﻴﺴﻮع ﻳﻮازي ﺗﺼﺮﻳﺢ ﺳ ﻮ ع ﻓﻲ اﻟﻤﺸﻬﺪ اﻟﺘﺎﺑﻖ‪>> :‬إن‬
‫اﻟﻨﻴﻦ أ ﻋ ﻄﻴﺘﻬﻢ ) ﻗ ﻬﻠ ﺔ ﻏ ﺔ ( ﻟﻲ ﻟﻢ ﻳﻬﻠ ﻚ ﻣﻨﻬﻢ أﺣﻖ؛ )‪ .( ٩ : ١٨‬ﺛ ﺮ ب ﻛﺄ س اﻟﻤﻮت‬
‫ر ﻷ ﻋ ﻄﺎﻫﻢ؛‬ ‫رراﻟﺜﻌﻄﻰ؛ ﻟﻪ ض اﻵب ﻣﺜﻤﻬ ﻦ ﺳ ﻮ ع ض ﻋﺪم ﻓﻘﺪان أو ﻫ ﻼ ك أ ﺣ ﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﻴﻦ‬
‫اﻵب ﻟﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻮﻓﺮ ﻷوﻟﺌﻚ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ اﻟﺤﻴﺎة اﻷﺑﺪﺋﺔ‪ :‬رراﻟﺤﺊ اﻟﺤﺊ أﻗﻮل ﻟﻜﻢ‪ :‬إن ﺟ ﺔ اﻟﺤﻨﻄﺔ اﺗﺘﻲ‬
‫ﺗﻘﻊ ﻓﻲ اﻷرض إن ﻟﻢ ﺋ ﻤﺘﺄ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺒﻘﻰ وﺣﺪﻫﺎ‪ ،‬وإن ﻣﺎﺗﺖ أ ت ﺑﺜﻤﺮ ﻛﺒ ﺮ ؛ )‪.( ٢٤ : ١٢‬إ ن اﻟﻠﻪ‬
‫ﻻ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﻤﻮت‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﺤﻴﺎة واﻟﺨﻼص ﻟﻜﻲ‪.‬اﻟﺒﺸﺮ‪ .‬ﻓﺒﻔﻀﻞ ﺗﻀﺎﻣﻨﻪ ‪ ٠‬ع اﻟﺒﺸﺮ اﻟﺨﺎﻃﺌﻴﻦ‪ ،‬ﺧ ﻀ ﻊ‬
‫اﻟﺜ ﺮ ﺳﺘ ﻞ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ ﻟﻠﻤﻮت‪ ،‬ﻟ ﻜ ﻪ ﺑﻌﻤﻠﻪ ﻫﺬا‪ ،‬ﴽﺑﺎد اﻟﻤﻮت ﺑﺎﻟﻤﻮت‪.‬‬

‫اﻟﺸﺴﻢ اﻟﺜﺎي‪ :‬اﻟﺜ ﺨ ﺼﻴﺎ ت اﻟﻴﻮﺣﺘﺎوﺑﺔ‬
‫ﻧﻼﺣﻆ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﻤﺮ أن ﺑﻌﺮس ﻟﻢ ﻳﺤ ﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﺆال ﻳ ﺮ ع اﻟﻤﺘﻌﺘﻖ ﺑﺸﺮب اﻟﻜﺄس اﺗﺘﻲ‬
‫أﻋﻄﺎه إ‪،‬ﻫﺎ اﻵب )‪( ١١ : ١٨‬؛ ﻳﺒﻘﻰ ﺳﺆاﻻ ﻣﻐﺘﻮﯪ ﻟﻪ وﻟﻠﺠﻤﻬﻮر ﻟﻺﺟﺎﺑﺔ ﻋﻔﻪ وﺗﺄﻛﻴﺪه‪ ،‬وﻫﺬا‬
‫إن‬ ‫ﺑﺎﻟﻄﻊ ﻳﻌﻨﺰ ﻗﺪرة ﻗﺎرئ اﻹﻧﺠﻴﻞ ﻓﻲ ﴽن ﻳﺠﺪ ﻓﻲ ﺗ ﺴﻴ ﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻤﻮت ﻳ ﺮ ع ﺗﺤﻘﻴﻘﺎ ﻟﺨ ﻄ ﻂ اﻟﻠﻪ‪.‬‬
‫ﺷﺮب ﻛﴼ س اﻟﻤﻮت اﺛﻨﻲ أﻋﻄﺎه اﻵب ﻟﻴﺴﻮع ﻳﺘﻼﻗﻰ ﻣﻊ ﻛﻮﻧﻪ اراﻋﻲ اﻟﻌﺘﺎﻟﺢ اﺛﻨﻲ ﻳﺒﺬل ﻧ ﻔ ﻪ‬
‫اﺧﺘﻴﺎرﯪ وﻃﻮﻋﯫ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺤﺮاف )‪( ١٤- ١١ : ١٠‬ﻓ ﻲ اﻧﺴﺠﺎ؛ ﻛ ﺜ ﺬ ﻣﻊ ﻣﺸﻴﺌﺔ اﻟﻠﻪ‪ ،‬اﻵب‪ .‬ﺗﻤﺎﺗﺎ‬
‫ﻛﻤﺎ أن >>اﻵب<< ﻳﻌﺮف ﻳﺴﻮع وﻳﺴﻮع ﻳﻌﺮف >>اﻵب<<‪ ،‬ﻛ ﺬﻟ ﻚ ﺳ ﻐ ﻊ ﻳﺴﻮع ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ‬
‫اﻟﺨﺮاف )‪ .( ١٥ : ١٠‬ﻛ ﺬ ﻫﺬا ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻲ إﻃﺎر ﻣﻮﺿﻮع ﻳﻮﺣﺘﺎوي ﺑﺎﻣﺘﻴﺎز ﻫﻮ رراﻟﺘﻌﺔ((‪ .‬ﻗﺪ أﺗﺖ‬
‫ﻓ ﻌ ﺔ اﻻﻧﺘﻘﺎل إﻟﻰ اﻵب‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﻴﻞ ﻋﻔﺪ ﻟﺤﻈﺔ اﻟﺜﻘﺎﺀ ‪ ٠‬ع اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﻦ‪ :‬ﺧﻼص اﻻﺑﻦ أﺻﺒﺢ ﻣﺆﻛﺪا‬
‫زؤﻣﺘﻦ ﻫﺬه اﻟﻤﺘﺎﻋﺔ(( )‪ .( ٢٧ : ١٢‬اﻵن‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺤﻮار ‪ ٠‬ع اﻟﺜﻠﻤﻴﺬ‪ ،‬ﻳﻜﺸ ﻒ ﻳﺴﻮع اﻟﻨﺎ خ اﻟﻌﻤﻴﻖ اﺛﻨﻲ‬
‫ﻳﺠﻌﻠﻪ ﻳﻨﺒﻦ اﻟﻌﻨﻒ‪ :‬اﻟﺜﺮﻛﺔ ‪ ٠‬ع اﻵب )‪ .(٣٠ : ١٤‬ﻓﻐﻲ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻴﻮﺣﺘﺎوﺋﺔ‪ ،‬ﺋﺴﻴﻄﺮ ﺟﺎﻧﺐ‬
‫اﻟﺘﺮﻛﺔ‪ :‬ﻟﻘﺪ وﺟﺪ ﻳﺴﻮع ﻏﻨﺎﺀه اﻟﺨﺎص ﻓﻲ ﺗﺘﻤﻴﻢ ﻣﺸﻴﺌﻪ اﻵب‪ :‬ؤرإن ﻃﻌﺎﻣﻲ ﴽن أﻋﻤﻞ ﻣﺸﻴﺌﻪ ﻣﻦ‬
‫أرﻣﻄﻨﻲ و؛ﺋﻢ ﻋﻤﻠﻪ(( )‪(٣٤ : ٤‬؛ أﺗﺎ اﻵن ﻓﻘﺪ ﺗﺤﻨﻞ ﻫﺬ؛ اﻟﻐﺬاﺀ إﻟﻰ ﻛﺄ س ﻟﻠﺜ ﺮ ب‪.‬‬
‫ﻋﻮن ﻋﻠﻰ ﺑﺪﺀ ﻧﻘﻮل إن ﻫﺬا اﻟﻤﺸﻬﺪ )‪ ( ١ ١- ١ ٠ : ١٨‬ﻳﺘﯫﻗﺾ ‪ ٠‬ع اﻟﻤﺸﻬﺪ اﻟﺘﺎﺑ ﻖ )‪( ٩- ١ : ١٨‬‬
‫ﻓﻲ ﺛﻼث ﻧﻘﺎط ﻫﻲ‪:‬‬
‫‪ ٠‬ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻘﻴﺾ ﻣﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﻐﻼﻣﻴﻦ اﻵﺧﺮون‪ ،‬ﺋﺤﺎول ﺑﻄﺮس اﻟﺬﻓﺎع ﻋﻦ ﻳﺴﻮع ﺑﺎﻋﺘﺪا؛‬
‫ﻋﻨﻴﻒ‪.‬‬
‫‪ ٠‬ﻋﻠﻰ اﻟﺌﻘﻴﻌﺶ ﻣﻦ اﻟﻔﺮﻗﺔ اﻟﻤﺴﺘﺤﺔ‪ ،‬ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﺑﻌﻠﺮس ﺳﻴﻔﻪ ﻟﻴﻀﺮب ﻋﺒﺪ رﺋﻴﺲ اﻟﻜﻬﻨﺔ‪.‬‬
‫‪ ٠‬ﻋﻠﻰ اﻟﺌﻘﻴﻔ ﻰ ﻣﻦ ﻳﺴﻮع‪ ،‬ﻳﻌﻴﻖ ﺑﻌﻠﺮ‪٠‬س ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺸﻴﺌﻪ اﻟﻠﻪ اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﻓﻲ أن ﻳﺸﺮب‪ ٠‬ﻳﺴﻮع‬
‫>>ﻛﺄس(( اﻟﻤﻮت‪.‬‬
‫‪ .٢‬اﻹﻧﻜﺎر )‪ ١٨- ١٠ : ١٨‬؛ ‪( ٢٧- ٢ ٥‬‬
‫ذاك اﻟﻘﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻓﺪﺧﻞ دار‬ ‫ﻳﻌﺮ ف‬ ‫وﺗﻠﻤﻴﺬ آﺧﺮ‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﻈﻴﻢ اﻟﻜﻬﻨﺔ‬ ‫ﻳ ﺴﻮ غ ﺳﻤﻌﺎن ﺑﻌﻠﺮس‬ ‫‪ ١٠‬وﺗﻴﻊ‬
‫‪ ١٦‬أﻧﺎ ﺑﻌﻠﺮس ﻓﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎب ﻓﻲ ﺧﺎرج اﻟﻨﺎر‪ .‬وﺧﺮج اﻟﻘﻠﻤﻴﻦ اﻵﺧﺮ‬ ‫ﻳ ﺴﺮع‪.‬‬ ‫ﻋﻈﻴﻢ اﻟﻜﻬﻨﺔ ‪٠‬ع‬
‫اﺗﻨ ﻲ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﻋﻈﻴﻢ اﻟﻜﻬﻨﺔ‪ ،‬ﻓ ﻜ ﺘ ﻢ اﻟﺒﻮاﺑﺔ وأدﺧﻞ ﺑﻄﺮس‪ ١٧ .‬ﻓﻘﺎ ك اﻟﺠﺎرﺋﺔ آﻟﺘﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎب ﻟﺒﻌﺮس‪:‬‬
‫ﺳﻤﻌﺎن ﺑ ﻄﺮ س‪ :‬اﻟﺸﺘﺨﻤﻴﺔ اﻟﺼﺨﺮﻳﺔ‬ ‫‪٧‬‬
‫‪ ١٨‬وأوﻗﺪ اﻟﺤﺪم واﻧﻨ ﺲ ﻧﺎذا ﻟﺸﻨﺔ‬ ‫ﻣﻨ ﻬ ﻢ ‪.‬‬ ‫ﺗﻼﻣﻴﺬ ﻫﺬا اﻟﺪﺟﻞ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻟ ﺴ ﻂ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫أﻟ ﺴ ﺖ أﻧ ﺖ أﻳﻔﯫ‬
‫‪ ٢٥‬وﻛﺎ ن ﺳﻤﻌﺎن ﺑﻄﺮس واﻗﯫ ﻳﺴﺘﺪﻓﺊ‪.‬‬ ‫ﻣﻌ ﻬﻢ‪.‬‬ ‫اﻟﺒﺮد‪ ،‬ووﻗﻔﻮا ﻳﺴﺘﺪﻓﯯن‪ ،‬ووﻗ ﻒ ﺑﻄﺮس ﻳﺴﺘﺪﻓﺊ‬
‫ﺧﻨ ﻢ ﻋﻄﻴﻢ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫‪ ٢٦‬ﻓﻘﺎل ﺧﺎدم‬ ‫ﻣﻨ ﻬ ﻢ‪.‬‬ ‫ﺗﻼﻣﻴﺬه؟ ﻓﺄﻧﻜﺮ ﻗﺎل‪ :‬ﻟ ﺴ ﻂ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻟﻪ‪ :‬أﻟ ﺴ ﻚ ﴽ ذ ذ أﻳﻔﯫ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺒﺴﺘﺎن؟ ‪٢٧‬‬ ‫ﻣﻌﻪ‬ ‫أﻗﺎر ب اﻟﻨ ﺠ ﻞ اﺋﻨ ﻲ ﻗﻄﻊ ﺑﻄﺮس أذﻧﻪ‪ :‬أﻧﺎ رأﺛﻠ ﻚ أﻧﺎ ﺑﻨﻔﺴﻲ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻜﻬﻨﺔ‪ ،‬وﻛﺎ ن‬
‫ﻓﺄﻧﻜﺮ ﺑﻄﺮس ﻣﺮة أﺧﺮى‪ .‬وﻋﻨﺪﺋﺬ ﺻﺎح اﻟﺪﻳ ﻚ‪.‬‬
‫؛‪ .‬ذذﻛﺎر ﺑﻄﺮس‬
‫ﺗﻨﻜ ﺮ اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ اﻷرﺑﻌﺔ ﺣﺎدﺛﺔ اﻹﻧﻜﺎر اﻟﺒﻌﻠﺮﺳﻲ ﺣﻼل اﻟﻠﻴﻠﺔ ﻗﺘﻲ ﻗﺒﺾ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻳﺴﻮع‪ ،‬ﻣﻊ‬
‫وﺟﻮد ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺘﻐﺌﺮات آﻟﺘﻲ ﻳﻌﺴﻬﺎ اﻟﻐﻞ اﻷدئ واﻟﻜﺘﺎئ ﻟﻜ ﻦ إﻧﺠﻴﻠﻲ‪ .‬ﻓﻜﻦ اﻟﺘﺼﻮص ﻣﺪم اﻻﻧﻜﺎر‬
‫ﺛ ﻼﺑ ﺚ ﻣﺮاﺑﺖ‪ ،‬وﻓﯫ ﻟﺘﺘﺌﺆ ﻳﺴﻮع‪ ،‬اﻟ ﻤﺌ ﺴ ﻘ ﺤ ﻀ ﺮ ﻓﻲ ﻓﺎﻳﺔ ﻛ ﺬ اﻟﺘﺼﻮﺣﺲ‪ .‬ﻧ ﻨ ﻜ ﺮ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻌﺌﻦ‬ ‫ﻋﻴﻨﻪ‬
‫ﺑﻌﻠﺮس ﻛ ﻼم ﻳﺴﻮع آﻟﺬي ﻗﺎﻟﻪ ﻟﻪ إﺋ ﻚ ﻗﺒﻞ أن‬ ‫ؤ رﻓﻨﻜ ﺮ‬ ‫ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل ﻣﺎ ورد ﻓﻲ اﻹﻧﺠﻴﻞ اﻟﻤﻘﺎوي‪:‬‬
‫ﻳﺼﻴﺢ ا ﻵﻳ ﺪﻳ ﻜ ﺮﻧ ﻲ ﺛ ﻼ ث >ات<< )ﻣﺘﻰ ‪( ٣٤ : ٢٦) ٧٥ : ٢٦‬؛ ﻣﺮﻗﺲ ‪(٣٠ .٠١ ٤) ٧٢ .٠١ ٤‬؛‬
‫ﻟﻮﻗﺎ ‪(٣٤ : ٢٢ ) ٦١ : ٢٢‬؛ ﻳﻮﺣﻘﺎ ‪.( ٣٨ : ١٣) ٢٧ : ١٨‬‬
‫ﺗﺒﺪأ اﻟﺬواﻳﺔ اﻟﻴﻮﺣﺘﺎوﻳﺔ ﺑﺈﺷﺎرؤ ﻣﺸﺘﺮﻛﻮ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﺼﻮص اﻹﻧﺠﻴﻠﻴﺔ اﻷرﺑﻌﺔ ﻫﻊ اﻟﻔﻌﻞ ذاﺗﻪ >>ﻳﺘﻊ<<‬
‫)ةﺀغ‪9‬ل‪ 0٦‬ﻛ ﺔ ( ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﺪون اﻟﺌﺤﺪﻳﺪ >>ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ(( اﻟﻮارد ﻓﻘ ﻂ ﻓﻲ اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ اﻹزاﺋﻴﺔ ) را ح ﻣﺘﻰ‬
‫‪ ٥٨ : ٢٦‬؛ ﻣﺮﻗﺲ ‪ ٥٤ : ١٤‬؛ ﻟﻮﻗﺎ ‪( ٥٤ : ٢٢‬؛ ر ﻧﻼﺣﻆ أ ذ اﻟﻤﺸﻬﺪ اﻟﻴﻮﺣﺘﺎوي ﻳﻨﻜ ﺮ ﺷﺨﺼﺎ‬
‫ﺳﺮي اﻟﻬﻮﻳﺔ ﻳﺴﻤﻰ ؤؤاﻟﺜﻠﻤﻴﺬ اﻵﺧﺮ(( ﻳﺮاﻓﻖ ﺑﻌﻠﺮس وﻗﺪ اﻋﺘﺒﺮ اﻟﻘﻘﻠﻴﺪ أن اﻟﻘﻠﻤﻴﻦ اﻵﺧﺮ ﻫﻮ اﻟﻘﻠﻤﻴﻦ‬
‫آﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺴﻮع ﻳﺤﻴﻪ )‪ ٢٦- ٢٣ : ١٣‬؛ ‪ ١٠- ٢ : ٢٠‬؛ ‪ ،( ٢٣- ٢٠ : ٢١‬ﺷ ﺖ ﺑﻪ رﺣﺘﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻘﻠﻤﻴﺬ اﻟﺬي ﻛﺎ ن ﻳﺴﻮع ﻳﺤﻴﻪ ﻗﺎم ﺑﺎﺋﺒﺎع ﻳﺴﻮع ﺣﻘﻰ اﻟ ﻌﻴ ﺐ‪ :‬ﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ اﻧﻪ راﻓﻘﻪ ﻓﻲ ﻣﺴﻴﺮة‬
‫اﻵﻻم‪ .‬ودﺧﻮﻟﻪ إﻟﻰ ﺑﻴﺖ ﻋﻈﻴﻢ اﻟﻜﻬﻨﺔ ﻳﺪن ﻋﻠﻰ أﻣﺎﻧﺘﻪ ﻟﻤﻌﺘﻤﻪ‪ .‬ﺋﺸﺪد اﻟﺬواﻳﺔ اﻟﻴﻮﺣﯫوﻳﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺼﻄﻠﺢ ؤؤﺗﻠﻤﻴﺬ(( اﻟﻐﺎ ب ﻋﻦ اﻟﻨﻮاﻳﺎت اﻹزاﺋﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺳﻤﻌﺎن ﺑﻄﺮس ﻋﻠﻰ اﺛﺒﺎع ﻳﺴﻮع إﻟﻰ اﻟﻤﻜﺎن‬ ‫ﺗﺠﻨﺄ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻓﺸﻞ ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺬﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻤﻌﻠﻢ واﻋﺘﻘﺎﻟﻪ‪،‬‬
‫اﻟ ﻤ ﻤﺎ ق إﻟﻴﻪ‪ ،‬أي إﻟﻰ دار رﺋﻴﺲ اﻟﻜﻬﻨﺔ‪ ،‬آﻣﻼ أن ﻳﺮى‪ ،‬ﻛ ﻤﺎ ورد ﻓﻲ إﻧﺠﻴﻞ ﻣﺘﻰ‪>> :‬ﺣﺘﻰ ﻳﻨﻈﺮ‬
‫اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ(( )‪( ٥٨ : ٢٦‬؛ ﻳﺒﺪو أن ﺑﻄﺮس ﻗﺪ ﺗﻐﺎﻓﻞ ﻋﻦ اﻟﻘﺤﻦﻳﺮ اﻟﺬي ﺗﻠﻘﺎه ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻢ‪ :‬ﻧﺆ ﺣﻴ ﺚ‬
‫‪٧١‬‬ ‫ا ﻟ ﻘ ﻢ اﻟﺜﺎي‪ :‬اﻟﺜ ﺨ ﺼﻨﺎ ت اﻳﻮﺣﺘﺎوﺑﺔ‬
‫ﺣﺜﻦ‪ .‬اﻟﺤﺊ اﻟﺤﺊ أﻗﻮل ﻟ ﻚ إﺋﻪ ﻻ ﻳﺼﻴﺢ‬ ‫ﺳﺘﺘﺒﻌﻨﻲ ﺑ ﻌ ﺪ‬ ‫اﻵن؛ ﻟ ﻜ ﻚ‬ ‫ﺗﺘﺒﻌﻨﻲ‬ ‫اذﻫﺐ أﻧﺎ ﻻ ﺗﻘﺪر ؟ن‬
‫اﻟﺔﻳﻚ‪ ٠‬ﺣﺘﻰﻳﻨﻜﺮﻧﻲ ﺛﻼث ﻣﻨﺎ ت؛ )ﻳﻮﺣﻰ ‪.(٣٨ ،٣٦ : ١٣‬‬
‫ﻧﺼﻮص ﻣﺘﻮازﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﺼﻒ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫إذا ﻛﺎﻧ ﺖ رواﻳﺔ اﻹﻧﻜﺎر اﻟﻴﻮﺣﺘﺎوﻳﺔ أﻛﺜﺮ واﻗﻌﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ اﻟﻤﺘﺮدى‪ .‬ﻫﻨﺎك‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼف اﻹزاﺋﻴﺜﻦ دﺧﻮل ﺑﻄﺮس إﻟﻰ دار رﺋﻴﺲ اﻟﻜﻬﻨﺔ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام ﻧﻮع‬
‫آﺧﺮ؛ آﻟﺬي رؤدﺧﻞ ‪ ٠‬ع ﻳ ﺮ ع ؛ ‪ ،‬ودﺧﻞ ﺑﻌﺪ ذﻟ ﻚ ﺑﻄﺮس‪ ،‬اﻟﻮاﻗﻒ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺎب ﺧﺎرﺟﺎ‪.‬‬ ‫>>ﺗﻠﻤﻴﺬ‬
‫إن ﻗﺎرﯪ ﻳﻤﻴﻞ ﺑﻔﻜﺮه إﻟﻰ اﻹﻧﺠﻴﻞ اﻟﺬاح ﻳﻜﻮن ﻋﺮﺿﺔ ﻷن ﻳﺮى ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺜﻔﺼﻴﻞ اﻟﻴﻮﺣﯫوى‪ ،‬اﺗﻨﻲ‬
‫ﻳﺘﺠﺎﻫﻠﻪ اﻹزاﺋﻴﻮنﺀﺣﺪﯪ ﻣﺘﻤﺎﻳﺬا ﻳﻬﺪ ف إﻟﻰ إﺑﺮاز أوﻟﻴﺔ اﻟﺌﻠﻤﻴﺬ اﻟﺤﺒﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﺑﻄﺮس‪ .‬اﻟﻤﻴﺰة اﻷﺧﺮكﺀ‬
‫ؤؤﻟﻠﻘﻠﻤﻴﺬ اﻟﺤﺒﻴﺐ<< اﻧﻪ >>ﻋﻌﺮوﻓﺎ<< ﻋﻨﺪ ؤزرﺋﻴﺲ اﻟﻜﻬﺬة<<‪ ،‬وأﻳﻨﺘﺎ ﻋﻨﺪ ؤراﻟﺒﺬاﺑﺔ؛‪ ،‬اﺋﺘﻲ‪ ،‬ﺑﺤﺴﺐ‬
‫اﻟﺘﻠﻘﻴﺪ اﻹﻧﺠﻴﻠﺊ اﻟﻤﺸﺘﺮك‪ ،‬ﺳﺄ ك ﺑﻄﺮس‪ :‬ؤرأﺗﺎ أﻧﺖ ﻣﻦ ﺗﻼﻣﻴﺬ ﻫﺬا اﻟﺬﺟﻞ؟<<‪ .‬ﺑﻌﺪ أن أﺟﺎ ب‬
‫ﺑﻄﺮس ﺑﺎﻟﺘﻔﻲ اﻟﻘﺎﻃﻊ‪ ،‬ﻳﻈﻬﺮ ﺑﻄﺮس أﺛﻨﺎﺀ اﻻﺳﺘﺪﻓﺎﺀ ﺑﺠﺎﻧﺐ اﻟﻰر اﻟﻤﺸﺘﻌﻠﺔ ﺑﺴﻴﺐ اﻟﺒﺮد اﻟﻘﺎرس ﻣﻦ‬
‫ﺛ ﻞ اﻟﺪام واﻟﻨﺎس‪ ،‬اﺋﻨﻴﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﺪ ﻏ ﯯ ن ﺣﻮﻟﻬﺎ )ﻗﺪ ﻳﺸﻴﺮ ﻫﺬا اﻟﺒﺮد أﻳﺼﺎ إﻟﻰ اﻟﺒﺮودة‬
‫اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ ،‬ﺳﺒ ﺐ ﻏﻴﺎب ﻳﺴﻮع(‪.‬‬
‫أﺳﻠﻮب آﺧﺮ ﻣﻤﻴﺬ ﻳﺸﺪ‪١‬ذﺗﺒﺎﻫﺬا ﻟﻠﺘﻔﻜﻴﺮ‪ .‬ﻋﻠﻰ ﻋﻜ ﺲ اﻹزاﺋﻴﻴﻦ‪ ،‬ﻻ ﻳﻈﻬﺮ ﺑﻄﺮس ﺟﺎﻟ ﻰ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫زؤواﻗﻌﺎ ﻣﻌﻪ‪٠‬أ<<‪ .‬ﺳﺘﻌﻤ ﻞ ﻛﺎ ب اﻹﻧﺠﻴﻞ اﻟﺜﻌﺒﻴﺮ ﻧ ﻔ ﻪ اﺋﻨ ﻲ اﺳﺘﻌﻤﻠﻪ ﻟﻮﺻﻒ ﻳﻬﻮذا اﺋﻨ ﻲ ﻛﺎن ﻫﻊ‬
‫>>اﻟﻐﺮﻗﺔ واﻟﺨﺪام؛ أﺛﻨﺎﺀ اﻋﺘﻔﺎل ﻳﺴﻮع‪>> :‬وﻛﺎن ﻳﻬﻮذا اﻟﺬي أﺳﻠﻤﻪ واﻗﯫ ﻣﻌﻬﻢ؛ )‪ .( ٠ : ١٨‬ﻓﻜﻤﺎ‬
‫ﻛﺎن ﻳﻬﻮذا ﻣﻨﻀﯫ إﻟﻰ ﺗﻌﺘﻘﻠﻲ ﻣﻌﺘﻤﻪ‪ ،‬ﻛ ﺬﻟ ﻚ ﻫﻲ اﻟﺤﺎل ﻧﻔﺴﻬﺎ ‪ ٠‬ع ﺑﻄﺮس‪١‬ﺋﺬﺿﻠﻢ إﻟﻰ ﻟﻨﺎ س‪ .‬ﻓﻲ‬
‫ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻳﻀﻴﻒ اﻟﺬاوي‪ :‬رؤﻳﺼﻄﻠﻲ((؛ ﻳﺮﻛﺰ ﻫﺬه اﻹﺷﺎرة ﻋﻠﻰ رﺑﻂ ﺑﻄﺮس ﺑﺎﻟﻨﺎ س اﺛﻨﻴﻦ‬
‫ؤؤﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌ ﻄﻠﻮ ن؛‪ ،‬واﻧﻪ أﺻﺒﺢ واﺣﺪا ﻣﻦ ﺟﻤﺎﻋﺘﻬﻢ‪ .‬وﻟﺤﻪ اﻟﺤﻨﺎس اﻟﺴﺆال ﻧﻔﺴﻪ اﺋﻨ ﻲ ﺳﺄﻟﺘﻪ‬
‫اﻟﺒﺬاﺑﺔ ض ﻗﺒﻞ‪>> :‬أﻟﺴﺖ أﻧﺖ ﻣﻦ ﺗﻼﻣﻴﺬه؟؛‪ .‬ﺻﻴﻐﺔ اﻟﺘﺆال ﻫﺬه ﺗﺘﻀﻤﻦ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎم ﻏﺘﺮ ﻣ ﻮﻟ ﺪه‬
‫ﴽو ﻣ ﺸﻜﻮ ط ﺑﺼﺪﻗﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺻﻴﻐﺔ اﻟﺘﺆا ل اﺋﻨ ﻲ وﻟﺤﻬﻪ ﻧﺴﻴﺐ ﻣﻠﻠ ﺲ‪ ،‬ﻋﺒﺪ رﺋﻴﺲ اﻟﻜﻬﻨﺔ‪ ،‬إﻟﻰ‬
‫ﺳﻤﻌﺎن ﺑﻄﺮس‪ ،‬ﻓﺘﻨ ﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎب ﻣﺆﻟﺪؤ ﻣﻦ ﺷﺎﻫﺪ ﻋﻴﺎن‪>> :‬أﻣﺎ رأﺳﻚ أﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﺴﺘﺎن ﻣﻌﻪ؟؛‪.‬‬
‫ب‪ .‬إﻧﻜﺎر ﺑﻄﺮس‪ :‬ﻗﺮاﺀة ﺗﻄﺒﻴﻘﻴﺔ‬

‫وﺧﻴﺎﻧﺔ وﻓﺸﻼ! ﻓﻘﺪ ﺗﺄﺗ ﻞ اﻟﻜﺜﻴﺮون ﻓﻲ ﻛﻴﻐﻴﺔ‬ ‫ﺿﻌﯫ‬ ‫ﻳﺮى اﻟﻜﺜﻴﺮون ﻓﻲ إﻧﻜﺎر ﺑﻄﺮس ﻟﻴﺴﻮع‬
‫إﻧﻜﺎره‪ ،‬ﺑﻜﻠﻤﺎﺗﻪ‪ ،‬ﺑﺘﺤﺮﻛﺎﺗﻪ‪ ،‬ﺑﻨﻈﺮاﺗﻪ‪ .‬ﻟﻜ ﻞ أﺣﺪا ﻟﻢ ﻳﻔﺘﻜﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﺠﻮل ﻓﻲ ﺧﺎﻃﺮ ﺑﻄﺮس وﻫﻮ‬
‫ﺳﻤﻌﺎن ﺑﻄﺮس‪ :‬اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺼﺨﺮﻳﺔ‬ ‫‪٧٢‬‬
‫ﺳﻠﺜﻆ ﻛﻠ ﻤﺎ ت اﻹﻧﻜﺎر اﻟﻤﺸﻬﻮرة! ﻛﺜ ﻨﺎ ﻣﺎ ﺗﺪور اﻷﻳﺎم ﺑﻨﺎ ﻓﺘ ﺤﺪ أﻧﻔﺴﻨﺎ رﻏﯫ ﻋﯫ ﻧﻨﺠﺮف ﻓﻲ ﺳﺎر‬
‫ﻟﻬﺮ اﻟﻤﺸﺎﻛﻞ واﻟﺼﻌﻮﺑﺎت‪ ،‬ﻓﺘﺠﺮﻓﻨﺎ ﻗﺆة اﻟﻤﻴﺎه اﻟﻤﺘﺪاﻓﻌﺔ ﻣﻌﻬﺎ إﻟﻰ ﺣﻴ ﺚ اﻟﻶﻣﻜﺎف‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ اﻟﻐﺘﻴﺎع‬
‫واﻟﺘﻌﺐ واﻷ ﻟﻢ واﻟﺒﻜﺎﺀ‪ ،‬ﺋﺪرﻛﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ ﴽﺋﺬا أوﻻد اﻟﺬب! ﻓﺘﻜﻮن ﺳﻘﻄﺘﻨﺎ ﻣﻮﺟﻌﺔ وﻣﺨﻴﻔﺔ‬
‫ﻟﺪرﺟﻮ ﺗﺠﻌﻠﻨﺎ ﻣﻌﻬﺎ ﻧﻨﻄﺮ إﻟﻰ اﻟﻮراﺀ ﺑﺮﻋﺪة‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﻠﺘﻔﺖ إﻟﻰ اﻷﻣﺎم ﻓﻼ ﻧﺮى ﺳﻮى اﻟﻐﺘﺒﺎب‬
‫واﻟﻔﻮﺿﻰ‪ .‬ﻓﻮﺿﻰ اﻟﺤﻮاس واﻟﻔﻜﺮ واﻟﻘﺪرات‪ .‬و‪ ٠‬ع ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈن ﻋﻤﻖ اﻟﻤﺮﺀ‪ ،‬ﻣﺎﻧﻪ وﻋﻘﻴﺪﺗﻪ ﴽﺑﺎذا ﻻ‬
‫‪ ٠‬ﺳ ﺎ ﺳ ﻤ ﻬ ﺆ ة‪.5‬وﻋﻌﻐﺪةةرىأدﻟﻠﻄﺼﻤﻐﺊ‪،‬ص ‪۴‬ةةاﻟﻶﺑﺔﻳﻲ‪٠‬ﻫﻮح!‬ ‫ش‬
‫ﺻ ﺤ ﺢ أن ﺑﻄﺮس أﻧﻜﺮ اﻟﺬب‪ .‬رﺑﻤﺎ ﻻ ﺗﻮاﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺨﻂ‪١‬أ واﻟﺘﻮﻗﻴﺖ اﻟﺨﻄﺄ‪ .‬وﻗﺖ ﻛﺎن‬
‫ﻳﻐﻮص ﻓﻲ دواﻣﺔ اﻟﺌﺴﺎؤﻻت وﻫﻮ ﻣﻨﻨ ﻬ ﺬ وﻣﺼﺪوم ﻣﻦ واﻗﻊ أن اﻟﺬب إﻟﻬﻪ وﻣﺌﺪه ﻣﻜﺒﻞ أﻣﺎﻣﻪ‬
‫ﻳﺴﻮﻗﻪ ﺑﺸﺮ ﻗﺴﺎة ﺑﺼﻤﺖ! اﻻﻟﻪ ذاﺗﻪ‪ ١‬آذ ي ﺣﺮر ﻗﻴﻮدا وأﻃﻠﻖ ﻧﻐﻮﺳﯫ‪ ،‬ﻫﻮ ذاﺗﻪ اﻵن ﻳﺮﺿﺦ ﻟﻘﻨ ﻰ‬
‫ﺑﺸﺮﺋﺔ؟! وﻛﻴ ﻒ ﻳﻜﻮن ﻫﺬا؟! وﺟﺪ ﺑﻄﺮس ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺻﺮاع اﺣﺘﺪم ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﻣﺎﻧﻪ اﻗﺎﺑ ﺖ واﻟﺬاﻣﺦ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟ ﺬﺑﺄ ﻳﺴﻮع‪ ،‬وﺑﻴﻦ واﻗﻊ وﺣﻘﻴﻘﺆ ﺗﺪور أﻣﺎم ﻧﺼﺐ ﻋﻴﻨﻴﻪ! ﻓﺄﻳﻦ ﻫﻮ اﻟﻌﺘﻮاب؟ رش وإﻟﻬﻲ ض‬
‫ﺳﺘﻤﺌﻪ واﺋﺘﻤﻨﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺎﺗﻲ‪ ،‬ﻫﺎ ﻫﻮ ﻣﻘﺌﺜﺬ وﻣﻜﺒﻞ وﻳﺤﺎﻛﻤﻪ اﻟﺜﺎس! أﻧﺎ أوﻣﻦ ﺑﻪ دون ﺷ ﻚ‪ .‬وﻟﻜﻦ‪،‬‬
‫ﻟﻤﺎذا ﻫﻮ ﺻﺎﻣﺖ؟ ﻓﺈن ﺻﻤﺖ ﻫﻮ‪ ،‬ﻣﺎذا ﻟﻲ ﴽذا أن أﻗﻮل؟ ﻣﺎذا ﺳﻴﺤﻦ ﺑﻲ؟ ﻛ ﻢ ﻣﻦ ﻣﺮؤ واﺟﻬﻨﺎ ﻫﺬه‬
‫اﻟﻌﺎﺻﻐﺔ اﻟﻬﻮﺟﺎﺀ‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﻌﺌﺮاع؟ ﻧﺠﺪ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻧﻔﺮق ﻓﻲ ﺑﺮﻛﺔ رﻣﺎل ﻣﺘﺤﻨﻜﺆ ﺣﻴﺚ ﻧﻐﻮص أﻛﺜﺮ‬
‫ﻓﺄﻛﺜﺮ‪ .‬و ﻫ ﻤﺎ ﻗﺎوﻣﻨﺎ أﻛﺜﺮ‪ ،‬ﻛﺘﻤﺎ ﻧﺰﻟﻨﺎ أﻋﻤﻖ‪ .‬ﻓﻼ ﻳﺴﻌﻨﺎ ﺳﻮى أن ﻧﺼﺮخ ﻃﺎﻟﺒﻴﻦ اﻟﻤﻌﻮﻧﺔ ﺑﺎﺣﺜﻴﻦ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻴﺪ اﻟﻮﺣﻴﺪة واﻟﺘﺨ ﺺ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﺛﻨ ﻲ ﺋﺪرك ﺑﻴﻌﻴﻦ ﻛﺎﻣﻞ ﴽﺋﻪ ﻫﻮ ﺳﻨﻨﻨﺎ وﻣﻠﺠﺄﻧﺎ دوﺗﺎ وأﺑﺪا‪.‬‬
‫ﻓﻨﺠﺪه وﻟﺪﻫﺸﺘﻨﺎ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﺻﺎﻣﯫ! ﻓﺘﺨﺘﻠﺢ ﻓﻲ ﻓﻜﺮﻧﺎ ﻟﻠﺤﺎل ﺗﺴﺎؤﻻت‪ .‬ﻓﻨ ﺤ ﻦ ﻧﺮاه ﺻﺎﻣﯫ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻌﻴﺎن‪ ،‬ﻟ ﻜ ﻞ ﻳﻘﻔﻔﺎ ﺗﻌﻠﻦ ﻟﻨﺎ ‪٩‬ده ﻫﻮ اﻹﻟﻪ اﻟﺤﺊ واﻟﻤﻠﺠﺄ اﻟﻮﺣﻴﺪ! ﻓﻠﻤﺎذا إذا؟ وﻳﻌﻠﻮ أﻧﻴﻦ اﻟﺘﻮال‬
‫ﻓﻲ د ح اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ‪ .‬ﻟﻤﺎذا؟‬
‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن ﺑﻄﺮس ﻳﺘﺼﺎرع ‪ ٠‬ع ﻫﺬا اﻟﺒﻜﺮ‪ ،‬ﻟﻤﻠﺐ ﻣﻨﻪ اﻟﺤﺰم ﻓﻮﻧﺎ ض ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺎس أن ﻳﻌﺘﺮف‬
‫وﺗﻌﻠﻦ ﴽﺋﻪ ﻛﺎن ﻣﻊ اﻟﺮب ﻳﺴﻮع ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺘﻪ اﻟﺜﺘ ﺤ ﻮﻟ ﺔ ‪ .‬ﻓﺪون ﺗﻔ ﻜ ﺮ وﺑﺎﻧﺪﻓﺎﻋﺌﺘﻪ اﻟﺒﺮوﻓﺔ‪ .‬ﻳﻘﻮل‬
‫ﻛﺘﺎ‪ .‬ﻻ أﻋﺮﻓﻪ! ﻟﻢ أﻛ ﻦ ﻣﻌﻪ! ﺛﻢ ﻳﻌﻮد ﻟﺘﻐﻴﺮ ﻣﻦ ﺟ ﺪ ﻳ ﺪ ‪ ٠‬ع ﻧﻔﺴﻪ‪>> :‬وﻟﻜﺬﻧﻰ أﻋﺮﻓﻪ‪ .‬ﻓﻬﺬا إﻟﻬﻲ!((‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﺗﻌﻠﻦ ﺛﺎﻧﻴﺔ وﺛﺎﻟﺜﺔ‪ .‬ﻛﺘﺎ‪ ،‬ﻻ أﻋﺮﻓﻪ‪ .‬وﻳﻬﺮب ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﻌﻴﻨﺎ ﻟﻴﺒﻜﻲ وﻳﻨﺘﺤﺐ ﺑﺤﺮﻗﺆ وأﻧﻴﻦ وﻧﺪم‪.‬‬
‫ﻛﻴ ﻒ ﻻ أﻋﺮﻓﻪ وﻫﻮ اﻟﺤﺒﻴﺐ اﻟﻐﺎﻟﻲ؟! ﻟﻤﺎذا ﻳ ﺨ ﺐ ﺑﻄﺮس آﻣﺎﻟﻨﺎ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﺠﻴ ﺐ ﻧﺤﻦ ﺗﻤﺎﯪ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺎ ت‬
‫‪٧٣‬‬ ‫ا ﻟ ﻘ ﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﺜ ﺨ ﻤﻴﺎ ت اﻳﻮﺣﺘﺎوﻳﺔ‬
‫ﻧﺎﺛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ض اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت واﻟﻤﻮاﻗﻒ ﻧﻲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ؟ أﻧﺎ أوﻣﻦ آن ﺑﻄﺮس ﻟﻢ ﺑ ﻜ ﺮ ﻳ ﻮ ع ﻓﻲ أﻋﻤﺎﻗﻪ‬

‫أﺑﻨﺎ! ﻟﺰﻳﻤﺎ ﺻﺮاﻋﻪ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ دﻣﻤﺎﻧﻪ وﺑﻴﻦ ﻋﻴﺎﻧﻪ دﻓﻌﻪ ﻟﻴﻘﻮل ﻣﺎ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ‪ .‬ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻔﻬﻢ ﻟﻤﺎذا‪ .‬ﻟﻤﺎذا ﺳ ﺮ ع‬
‫ﻳﺼﻤﺖ؟! ﻟﻤﺎذا ﻫﻮ ئ‪ ٠‬ﺷﻠﻠ ﻢ و ﺛ ﺎ ق ؟ ﻟﻤﺎذا ﻫﻮ ﺳﺄﻟﻢ أﻣﺎم ﻋﻴﺌﻴﻪ وﻫﻮ اﻹﻟﻪ اﻟﻌﻄﻴﻢ اﻟ ﻤﻨ ﻬ ﻮ ب؟ إ‬
‫أﻟﻢ ﻧﺘﺴﺎﺀل ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷوﻗﺎت ﺑﺎﺳﺘﻨﻜﺎر وﻏﻀﺐ‪ :‬ؤؤأﻳﻦ أﻧﺖ ﻳﺎ اﻟﻠﻪ؟ ﻟﻤﺎذا ﺗ ﻜ ﺖ ﻋﻦ‬
‫ﺷﻌﺒﻚ؟ ﻟﻤﺎذا ﺗﺤﺠﺐ و ﺟﻬ ﻚ ﻋﺶ؟ ﻟﻤﺎذا ﻻ ﺗﺮﻓﻌﺘﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﺘﻴﻘﺔ؟ ﻟﻤﺎذا ﺗﺼﻤﺖ؟ وﻛﺜﺘﻨﺎ ﻣﺎ ﻧﺘﻐﺆه‬
‫ﺑﻜﻠﻤﺎ ب ﺣﻤﺎﻗﺆ ﻳ ﺎ ﻧﺆﻟﻢ ﻗﻠ ﺐ اﻟﺤﺒﻴﺐ ﻳ ﺮ ع ‪ ،‬ﻓ ﺰد ؟ﺗﻨﺎ ﻧﺘﺼﺎرع ﻓﻲ ﻟﻮاﻣﺔ اﻟﻴﻔﻴﻦ واﻟﻌﻴﺎن!‬
‫‪٠ .‬ﻳ ﻬ ﻪ‬
‫ﻧﺆﻣﻦ أﺋﻪ اﻻﻟﻪ اﻟﻜﺘﺊ اﻟﻘﺪرة‪ ،‬ﻟﻚ‪:‬ﺗﺂ ﻧﺮى اﻟﻌﺎﺻﻐﺔ وﻧﺤﻴﺎﻫﺎ‪ .‬وﻫﻮ ﺻﺎﻣﺖ! أو ﻫﺬا ﻣﺎ ﻧﻌﺘﻘﺪه‬
‫‪.٠‬‬
‫ﻧﺤﻦ ﺑﺄﺋﻪ ﻳﺼﻤﺖ! ﻓ ﻜ ﺘ ﺂ ﻧﻔﻌﻞ ﺗﻤﺎﺗﺎ ﻛ ﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﺑﻄﺮس‪ ،‬ﺗﻔﻜﺮ ﻳﺴﻮع ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺤﺘﺪم اﻟﻌﺌﺮاع‬
‫وﻳﺘﻔﺎﻗﻢ‪ .‬ﻛﺘﻨﺎ ﻧﻘﻮل ﻛ ﻤﺎ ﻗﺎل ﺑﻄﺮس‪ :‬ررﻛﺜﺎ‪ ،‬ﻟ ﺘ ﺄ أﻋﺮﻓﻪ!<<‪ .‬واﻟﺘ ﻮاد ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻫﻞ ﻫﺬا ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﺎ‬
‫ﺗﻌﻨﻴﻪ وﻧﻘﺼﺪ‪ ٥‬وﻧﺆس ﺑﻪ؟ أﺣﯫ ﻻ ﻧﻌﺮﻓﻪ؟! ﻛ ﻶ!‬
‫ﺑﻄﺮس ﻗﺎل >>ﻻ أﺀرﻓﻪ<< ﻷﻧﻪ ﺑﺎﻟﺤﺊ اﻋﺘﻘﺪ أﺋﻪ ﻻ ﻳﻌﺮف ﻫﺬا اﻟﺜﺨ ﺺ رراﻟﻌﺎﺟﺰ<< ) ﺣ ﺐ‬
‫اﻋﺘﻘﺎده( ا ﻟ ﺜ ﺼ ﻞ و ا ﻟ ﺜ ﻘ ﺌ ﺪ واﺛﻨﻲ ﻻ ﺣﻮل ﻟﻪ وﻻ ﻗﺬة! ﻓﻬﻮ ﻳﻌﺮف اﻹﻟﻪ اﻟﻜﻠﻲ اﻟﻘﺪرة‪ ،‬ﻫﻮ‬
‫ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻴﺴﻮع إﻟﻪ اﻟﻌﺤﺰات واﻟﺌﺤﺮﻳﺮ واﻟﺌﻔﺎﺀ‪ .‬وﻟﻴﺲ ﺳﺨ ﺺ ﺻﺎﻣﺖ! ؟ﻧﺎ أوﻣﻦ ﺑﺈﻟﻮ ﺟﻴﺎر‪ .‬أﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﻦ ﻛ ﺬ ﺷﺎﻣﺦ‪ ،‬وأﻗﻮى ﻣﻦ أي ﻗﻮي‪ .‬ﻓﻬﻞ ﺻﺌﺖ ﻳﺴﻮع ﺑﺎﻟﺘﺴﺒﺔ إﻟﻲ ﻫﻮ ﺿﻌﻒ إﻟﻪ؟ ﺣﺎﺷﺎ! ﺑﻞ‬
‫ﻫﻮ ﺣﻜﻤﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬ﺧﻄﺔ رﻳﺪة‪ ،‬ﻣﺤﺐ ﻻﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ‪ .‬ﺗﺤﺮﻳﺮ ﻛﺎﻣﻞ‪ .‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻧﻌﺘﻘﺪ ﻧﺤﻦ ﺑﴼﺗﻪ ﻫﻮ ﺻﺎﻣﺖ‪،‬‬
‫ذﻟ ﻚ ﺗﻤﺎﺗﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﺻﻮﺗﻪ ﻫﻮ ؟ﻋﻠﻰ ض اﻟﻤﻌﺘﺎد‪ ،‬واﺑﺎ ﻣﺘ ﻪ ؟وﻣﻊ ﻣﺎ ﺗﻜﻮن‪ ،‬وﺣﻀﻨﻪ أدﻓﺄ ﻣﻦ‬
‫ﺷﻌﺎع اﻟ ﺸ ﻰ ! ﻓﻠﻤﺤﺰد ﴽﻗﺬا ﻻ ﻧﺮى ﺑﺎﻟﻌﻴﺎ ن ﻫﺬه اﻟﺜﻌﻤﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﻌﻨﻲ أﺋﻬﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﻮﺟﻮدةﺀ ﻓﻠﻴﺲ ﻛ ﺬ‬
‫ﻋ ﻈﻴﻢ‪،‬‬ ‫أﻵ ﻧﺴﻤﺢ ﻟﺜ ﻲ ؛ ﻳﻬﺰ ﻳﻘﺘﻔﺎ وإﻳﻤﺎى‪ .‬ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ ﻻﻟﻮ راﺋﻊ‪،‬‬ ‫ﻫﻮ‬ ‫ﺣﺊ‪ .‬اﻟﻤﻬﻢ‬ ‫ﻣﺎ ﻧﺮاه ﻫ ﻮ‬
‫ﻳ ﺮ ع‬ ‫ﻛﺎن‬ ‫ﻣ ﻦ ﺗ ﺼ ﻎ ؟!‬ ‫أﺣﻴﺎﺋﻪ‪ .‬إﺋﻪ ﻳ ﻜﺘ ﻢ ‪ .‬ﻓﻬﻞ‬ ‫ودﻣﻮ ع‬ ‫أﻟﻢ‬ ‫ﻳ ﺼ ﻤ ﺖ ؟ﻣﺎم‬ ‫؟ن‬ ‫ﺣﻨ ﻮ ن‪ ،‬و ر ﺣ ﻴ ﻢ‬
‫ﻛﺎن‬ ‫ﺑﺪﻣﻪ‪ ،‬و ﺟ ﺮ و ﺣ ﻪ‪ ،‬وآ ﻻ ﻣﻪ‪ ،‬وﻣﻮﺗﻪ وﻗﻴﺎﻣﺘﻪ‪،‬‬ ‫أﻋﻠﻦ ؟ﻣﺮارا؛‬ ‫ﻓﺒ ﺼﻤﺘﻪ‬ ‫ﺑﺜﺮ‪،‬‬ ‫ﻓﻴ ﻤﺎ ﻳ ﺮ ﻗ ﻪ‬ ‫ﻳ ﻜﻠ ﻢ‬
‫وﻻ ﻳﺰال أﻗﻮى ﺣﺪﻳ ﺚ وأﺟﻤﻞ إﻋﻼن‪ ،‬أﻋﻤﻖ ﻋﺰاﺀ وأروع رﺟﺎﺀ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻗﺮﻳﺐ ﻟﻤﻦ ﻳﺮﺟﻮه وﻳﻄﻠﺒﻪ‬
‫وﻳﻨﺘﻈﺮه! ﻟﻨﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﺰب ﺑﺎﻹﻳﻤﺎن واﻟﻴﻘﻴﻦ‪ ،‬وﺧﺎﻫﺘﺔ ﻓﻲ أ ﺣﻠ ﻚ اﻷوﻗﺎت‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻀﺌﻠﻔﺎ اﻟﻌﻴﺎن‬
‫وﺗﺨﺪﻋﻨﺎ اﻟﺬؤﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻨﻨﻔﻠﺮ ﺑﺎﻟﻴﻘﻴﻦ و ﻧ ﺘ ﻤ ﺴ ﻚ ﺑﺎﻟﺤﺊ! ﻧ ﺘ ﻤ ﺴ ﻚ ﺑﻴﺴﻮع اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻹﻟﻪ اﻟﺤﺊ؟‬
‫ﺳﻤﻌﺎف ﺑ ﻄﺮ س‪ :‬ا ﻟ ﺜ ﺨ ﺼ ﺔ اﻟ ﺼ ﺨ ﺮﻳ ﺔ‬ ‫‪٧‬‬
‫ﻓﺈن ﺳﻘﻄﻨﺎ‪ ،‬ﺑﻨﻌﻤﺘﻪ ﻧﻘﻮم ﺛﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﻓﺄﻳﻦ ﺷﻮﻛﺘ ﻚ ﻳﺎ ﻣﻮت؟! وأﻳﻦ ﻏﻠﺒﺘﻠﺚ ﻳﺎ ﺟﺤﻴﻢ؟ ﻟﻨﻔﻬﺾ ﻛ ﻤﺎ‬
‫ﻫﺾ ﺑﻄﺮس ﺑﻌﺪ أن أﻧﻜﺮ ﻳﺴﻮع‪ ،‬إذ وﻗﻒ أﻣﺎم اﻵﻻف ﻳﻮم ﻧﺰل اﻟﺬوح اﻟﻘﺪس ﻋﻠﻰ اﻟﻐﻼﻣﻴﻦ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻴﻮم اﻟﺨﻤﺴﻴﻦ )أﻋﻤﺎل اﻟﻨﺴﻞ ف‪ ( ٢.‬وأﻋﺶ ﻳﺴﻮع ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻺب‪٦‬ده اﻟﺬب واﻹك وﺛﺨﻠ ﺺ ﻛ ﺬ‬
‫ﺑﺸﺮ‪ .‬وﻣﻨﻦ ذﻟ ﻚ اﻟﻴﻮم و ﺣﺶ ﻣﻤﺎت ﺑﻄﺮس ﻟﻢ ﻳﻨﻘ ﺐ ﻟﻌﻠﻦ ﻫﺬا اﻟﺤﺊ واﻟﺘﻠﻄﺎن وﻫﺬه اﻟﺌﻌﻤﺔ‪.‬‬
‫ﻟﺜﺨﺒﺮ اﻟﻌﺎ ﻟﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺪوام‪ ،‬ﻟﺘﻨﻬﺾ ﻓﻲ ﻛ ﺬ ﻣﺮؤ ﻧﺴﻘ ﻂ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻌﻠﻦ ﺑﺎﻟﺘﻠﻄﺎن اﻟ ﺌ ﻌ ﻄ ﻰ ﻟﻨﺎ‪ :‬زرﻟﻴﺲ‬
‫ﻟﻲ ﻓ ﺜ ﺔ وﻻ ذﻫﺐ‪ ،‬وﻟﻜﻞ اﺛﻨ ﻲ ﻟﻲ ﻓﺈﻳﺎه اﻋﻄﻴﻚ(( )أﻋﻤﺎل اﻟﺬﻣﻞ ‪ :( ٦ :٣‬اﺳﻢ ﻳ ﺴﻮ ع اﻟﻤﺴﺢ‪.‬‬
‫ت‪ .‬دﻣﻮع ﺑﻄﺮس ﻛﻤﺎ واﻫﺎ اﻹزاﺋﻴﻮن‬
‫ﻫﺶ ‪٧٥—٧٤ :٢٦‬‬ ‫ﻣ ﺮ ض ‪٧٢ :١٤‬‬ ‫ﻟﻮق ‪٦٢- ٦٠:٢٢‬‬
‫ﻓﺼﺎح اﻟ ﻨ ﻴ ﻚ ﻋﻨﺪﺋﺬ‬ ‫ﻓﺼﺎح اﻟ ﻨ ﻴ ﻚ ﻋﻨﺪﺋﺬ‬ ‫وﺑﻴﻨﻤﺎ ﻫﻮ ﻳﺘﻜﺘﻢ‪،‬‬
‫ﻣﺮة ﺛﺎﻧﻴﺔ‬ ‫إذا ﺑ ﺪﻳ ﻚ ﻳﺼﻴﺢ‬
‫ﻓﺘﻦ^ر ﺑﻄﺮس ﻛﻠ ﻤ ﺔ ﻳ ﺴﻮ ع‬ ‫ﻓ ﺘ ﻨ ﺰ ﺑﻄﺮس‪ 1‬ﻟﻜﻠ ﻤ ﺔ‬ ‫اﻟ ﺬ ب وﻧﻈﺮ‬ ‫ﻓﺎﻟﺘﻔﺖ‬

‫إذ ﻗﺎل‪:‬‬ ‫اﺗﺘﻰ ﻗﺎﻟﻬﺎ ﻟﻪ ﻳ ﺮ ع ‪:‬‬ ‫إﻟﻰ ﺑﻄﺮس‪ ،‬ﻓ ﻨ ﺜ ﺮ ﺑﻄﺮس‬
‫ﻛ ﻼ م اﻟﺬ ب اذ ﻗﺎﻷ ﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻳﺼﻴﺢ اﻟ ﺪﻳ ﻚ ﺑﻨﻜﻨﻨﻰ‬ ‫ﻗﺒﻞ أن‬ ‫ﻳﺼﻴﺢ اﻟ ﻨﻴ ﻚ‬ ‫ﻗﺒﻞ أن‬ ‫ﻳﺼﻴﺢ اﻟ ﻨ ﻴ ﻚ اﻟﻴﻮم‪،‬‬ ‫ﻗﺒﻞ أن‬
‫ﻣﻨﺎم‬ ‫ﺛﻼث‬ ‫ﻣﺮﺗﻴﻦ‪ ،‬ﺑﻨﻜﻦﻧﻰ ﺛ ﻼ ث‬ ‫ﺑﻨﻜﻨﻨﻰ ^ ث ﻣﺬ‪ ١‬ت‬
‫ﻣﺬ‪ ١‬ت‬
‫ﻓﺨﺮ ج ﻣﻦ ﻣﺎ ﺣﺔ اﻟﻨﺎر‬ ‫ﻋ ﺠﺮ‬ ‫ﻓﺨﺮ ج ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻓﺨﺮج ض اﻟﻨﺎر‬
‫وﺑﻜ ﻰ ﺑﻜﺎﺀ ﻣﻨﺎ‬ ‫وأﺧﻨﻴﻜﻲ‬ ‫و ‪ .‬ﺷ ﺌ ﻜ ﺎ ذ ‪ ٠‬ؤا‬
‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﻄﺮس اﻟﻨﺴﻮل ﻳﺪرك ﺗﻤﺎﺗﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻞ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻠﻌﻦ وﻳﺠﻨﻒ وﻳﻨﻜﺮ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ .‬وﻟﻜﻪ ﯪ‬
‫وﺑﻜﻞ ﺑﻜﺎﺀ ﻣﺬا(< )ﻣﺜﻰ ‪ .(٧٥ : ٢٦‬وﻫﻜﺬا أﻳﻔﺘﺎ‬ ‫اﻟﺪﻳﻚ وأﺣﺲ ﺑﻌﻤﻖ ﺧﻄﺴﺘﻪ‪) ،‬زﺧﺮج ﺧﺎ ر ﯪ ‪،‬‬ ‫ﺻﺎح‬
‫‪٧‬‬ ‫اﻷ ﺳﻢ اﻟﺜﺎي‪ :‬اﻟﺜﺨ ﺼﻴﺎت اﻟﺘﻮﺣﺘﺎوﻳﺔ‬
‫ﻓﻌﻠﺖ اﻟﻤﺮأة اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ‪ ،‬اﺛﺘﻲ ﻳ ﻠ ﺖ ﻗﺪﻣﻲ اﻟﺬب ﺑﺪﻣﻮﻋﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺴﺤﺘﻬﻤﺎ ﺑﺸﻌﺮ رأﺳﻬﺎ‪ ،‬وﺳﻠﺘﻬﻤﺎ‬
‫ودﻫﺘﺘﻬﻤﺎ ﺑﺎﻟﻠ ﺐ )ﻟﻮﻗﺎ ‪ ( ٣٨ : ٧‬وﺑﺎﻟﻤﺜﻞ ﺑﻜﻰ داود اﺳﺊ‪ ،‬ق أﻇﻬﺮ ﻟﻪ ﻧﺎﺛﺎن اﻟﺌﻲ ﻋﻤﻖ ﺧﻄﺎﻳﺎه‬
‫)‪ ٢‬ﺻﻤﻮﺋﻴﻞ ‪.(٧ : ١٢‬‬
‫إن ﻧﺴﻴﺎن اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ ﻳﺠﻔﻒ اﻟﻘﻠ ﺐ وﺋﺪﻣﻲ اﻟﻌﻴﻨﻴﻦ‪ .‬ﻟﺬﻟ ﻚ ﺣ ﺘ ﺎ ﻗﺎل داود اﻟﺜﻲ‪ :‬ؤؤﺧﻄﻴﺌﺘﻲ أﻣﺎﻣﻲ‬
‫ﻓﻲ ﻛ ﺬ ﺣﻴﻦ<< )ﻣﺰﻣﻮر > ‪ .( ٠ : ٥‬ﻓﻠﻴﺘ ﻚ ﺗﻔﻌﻞ ﻫﺬا‪ ،‬وﺗﺠﻌﻞ ﺧﻄﺎﻳﺎك ﻗﺬام ﻋﻴﻨﻴﻚ‪ ،‬ﺋﺬل ﻳﺎ ﻧ ﻔ ﺘ ﻚ‬
‫وﺗﻮﺋﺨﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺒﻜﻲ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﺨﻌﻨﺎﻳﺎ اﻟﺘﻬﺎر واﻵﻳﻞ‪ .‬ﻟﻤﺎن اﻟﺒﻜﺎﺀ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ ﻳﻔﺴﻞ اﻟﻘﻠﺐ‪،‬‬
‫وﻳﻄﺆر اﻟﺮوح‪ ،‬وﻳﻌﻄﻲ ﻳﻘﻈﺔ ﻟﻠﻐﺘﻤﻴﺮ‪ ،‬ﻓﻴ ﻤ ﻎ اﻹﻧﺴﺎن ض اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ اﻟﺨﻄﻬﺔ ﻣﺮة أﺧﺮى‪ ،‬وﻳﻌﻠﻤﻪ‬
‫اﻟﺤﺮص واﻟﺘﺪﻗﻴﻖ‪ ،‬ﻳﻌﻠﻤﻪ ﻛﻴ ﻒ ﻳﻤﻜﻨﻪ أن ﻳﻜﻮن ﺳﺎﻫﺮا وﻣﺴﻘﺜﺎ وﺳﺘﺒﻪ اﻟﻘﻠﺐ‪ .‬وﻟﻬﺬا‪ ،‬ﻓﺈن ﻧﺼﻴﺤﺔ‬
‫ﺗﺘﻜﺮر ﻓﻲ ﺑﺴﺘﺎن اﻟﺮﻫﺒﺎن‪ ،‬ﻳﻘﻮﻟﻬﺎ اﻵﺑﺎﺀ ﺋﻦ ﻳﻄﻠﺐ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻨﻔﻌﺔ‪ :‬رزاﺟﻠﺲ ﻓﻲ ﻣﺨﺪﻋﻚ )ﻗﻠﺒﻚ‪،‬‬
‫ﻛﻴﺎﻧﻚ‪ ،‬أﻋﻤﺎﻗﻚ(‪ ،‬واﺑﻠﺚ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺎﻳﺎك<<‪.‬‬
‫إن ﻏﻐﺮان اﻟﻠﻪ ﻟﻠﺨﻄﻴﺌﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻨﻊ ﺑﻜﺎﺀ اﻟﺨﺎﻃﺊ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬إﻟﻤﻪ ﻻ ﻳﺒﻜﻲ ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ‪ .‬إﻟﻤﻤﺎ ﻳﺒﻜﻲ ﻷﻟﻤﻪ‬
‫أﺣﺰن ﻗﻠﺐ اﻟﻠﻪ ﺑﺨﻄﺎﻳﺎه‪ ،‬أﺣﺰن روح اﻟﻠﻪ اﻟﻨ ﻲ ي داﺧﻠﻪ‪ ،‬وﻻﺋﻪ ﺑﺨﻄﻴﺌﺘﻪ ﻗﺪ ﻓﻘﺪ ﺻﻮرﺗﻪ اﻹﻟﻬﻴﺔ‪،‬‬
‫وﺳﻘﻂ وﺗﺪﻟﻤﺲ‪ ...‬ﻳﺒﻜﻲ ﻣﺘﺄﻟﯫ‪ ،‬ﻛﻴ ﻒ ﺿﻌﻔﺖ إرادﺗﻪ ﻫﻜﺬا‪ ،‬وﺗﺪﻟﻤ ﺖ روﺣﻪ؟ وﻳﺜﻌﺮ ﺑﺎﻟﺨﺠﻞ أﻣﺎم‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺤﺰي أﻳﻨﺘﺎ‪.‬‬
‫ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻧﺒﻜﻲ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺎﻳﺎﻧﺎ‪ ،‬ﻧﺘﺪﺑﺮ أﻳﻔﺘﺎ ﻣﺨﻴﺔ اﻟﻠﻪ آﻟﺘﻲ ﺻﺒﺮت ﻋﻠﻴﺎ ﻛ ﺬ ﻫﺬا اﻟﺮﻣﺎن؛ ﻧ ﺘ ﻨ ﺮ‬
‫اﺣﺘﻤﺎل اﻟﻠﻪ ﻟﻨﺎ‪ ،‬وﻃﻮل أﻧﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻣﺴﺘﻤﺮون ﻓﻲ اﻟﺨﻄﺄ زﻣﺎﯪ ﻫﺬه ﻣﺬﺗﻪ‪ .‬وﺗﻨ ﺮﻧﺎ ﻏﺒﺔ اﻟﻠﻪ‬
‫اﻟﻌﺘﺎﺑﺮة واﻣﺤﺘﻴﻠﺔ‪ ،‬ﺗﻌﻄﻴﻨﺎ ﺳﺒﺘﺎ ﺟﺪﻳﻨﺎ ﻟﻠﺒﻜﺎﺀ ﺗﺄﺋﺮا ‪.‬ﻣﻤﻌﺎﻣﻠﺘﻪ اﻟﻤﺆﻓﻘﺔ‪ .‬وﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﺒﻜﻲ اﻟﺘﻐﺲ اﻟﺘﺎﺋﺒﺔ‬
‫أﻣﺎﻣﻪ‪ ،‬ﻳﺜﻐ ﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺮب‪ ،‬وﻳﻐﻠﺐ ض ﺗﺤﺘﻨﻪ‪ ،‬وﻳﻘﻮل ﻟﺘﻠ ﻚ اﻟﺘﻐﺲ‪ :‬زرﺣﺆﻟﻲ ﻋﺌﻲ ﻋﻴﺘﻴﻚ‪ ،‬ﻓﺈﻟﻤﻬﻤﺎ‬
‫ﻗﺪ ﺀآﺳﺎﻧﻲ<< )ﻧﺸﻴﺪ اﻷﻧﺎﺷﻴﺪ ‪.(٠ : ٦‬‬
‫ﻳﻌﺘﺒﺮ داود اﻟﺌﻲ ﻣﻦ ؟ﺑﺮز اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻟﻠﺒﻜﺎﺀ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ‪ .‬ﻳﻜﻔ ﻲ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ؤرأﻋﻴﻴﺖ ﻓﻲ أﻧﻴﻨﻲ‪ ،‬ﺑﺪﻣﻮﻋﻲ‬
‫ﻳﻌﺌﺮ اﻟ ﺘ ﻦ اﻷول ﻣ ﻦ اﻵﻳﺔ اﻟﺰﻣﻮرﺗﺔ ﻋﻦ‬ ‫أﻏﺴﻞ ﻛ ﻞ ﻟﻴﻠﻮ ﺳﺮﻳﺮي‪ ،‬وأﻳﻞ ﻓ ﺮ ا ب )ﻣﺰﻣﻮر ‪.(٧ : ٦‬‬
‫اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻌﯯﻳﻞ واﻟﺒﻜﺎﺀ اﻟﻤﺘﻮاﺻﻞ دون اﻧﻘﻄﺎع؛ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﺪل ﻋﺒﺎرة رؤأﻏﺴﻞ ﺳﺮﻳﺮي(( ﻋﻠﻰ ﻛ ﻲ‬
‫اﻟﺬﻣﻮع اﻟﻤﻨﺴﻜﺒﺔ! ﺗﺼﻮروا ﻫﺬا اﻟﻠ ﻚ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ١ ،‬أذ ي ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﻗﺼﺮه ﻟﻴﺘﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺨﻠﻊ ﻋﻨﻪ ﺗﺎﺟﻪ‬
‫وﻣﻼﺑﺴﻪ اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺮ ى أﻣﺎم اﻟﻠﻪ ﺑﺎﻛﯫ‪ ،‬ﻟﻴﺒﻠﻞ ﻓﺮاﺷﻪ ﺑﺎﻟﺬﻣﻮع‪ .‬وﺣﺘﻰ إذا ﻧﺎم‪ ،‬ﻳﻨﺎم ﻋﻠﻰ ﺳﺮﻳﺮ‬
‫ﺳﻤﻌﺎن ﺑ ﻄ ﺮ س‪ :‬اﻟﺜ ﺨ ﺼﺔ اﻟﺼﺨﺮﻳﺔ‬ ‫‪٧٦‬‬
‫ﻏﺎرى ﻓﻲ اﻟﻨﻤﻮع‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻐﻢ ض ﻛ ﺬ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﻌﻈﻤﺔ واﻷﺋﻬﺔ اﺗﺤﻴﻄﺔ‪ .‬وﻳﻘﻮل أﻳﻔﯫ‪>> :‬ﻗﺪ ﻛﺎن ﻟﻲ‬
‫دﻣﻌﻲ ﺧﺒﻨﺎ ﻧﺤﺎرا وﻟﻴﺘﺎ‪) ،‬ﻣﺰﻣﻮر ‪( ٤ : ٤٢‬؛ وﻳﻘﻮل أﻳﻔﯫ ﻓﻲ ﺗﺬﻟﻠﻪ وﺑﻜﺎﺋﻪ‪ :‬ررأﻛﻠﺖ ازﻣﺎد ﻣﺜﻞ‬
‫وﻣﺰﺟﺖ ﻓﺮاﺑﻲ ﺑﺪﻣﻮﻋﻲ‪) ،‬ﻣﺰﻣﻮر ‪ .( ١ > : ١٠١‬أي ﴽﺋﻪ ﺣﻴﺌﻤﺎ ﻳﺸﺮب‪ ،‬ﺗﺘﺴﺎﻗﻂ دﻣﻮﻋﻪ‪،‬‬ ‫اﻟﺨﺒﺰ‪،‬‬
‫ﻫﺬه اﻟﻨﻤﻮع‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل ﻟﻪ‪:‬‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫ﻓﺘﺨﺘﻠﻂ ﺑﺎﻟﻤﺎﺀ‪ 1‬آذ ي ﻳﺜﺮﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺸﺮﻣﺎ ﻣﻌﻪ! وﻛﺎن داود ﻳﺤﻨﺚ اﻟﻠﻪ‬
‫دﻣﻮﻋﻲ‪) ،‬ﻣﺰﻣﻮر ‪.( ١٣ :٣٨‬‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫) را ﺗ ﻊ ﺻﻼﺗﻲ ﻳﺎ رﺑﺄ وأﺻﺦ ﻻﺳﻔﺎﺛﺘﻲ وﻻ ﺗ ﺼﻨ ﺖ‬
‫إن اﺗﻨﻴﻦ ﻳﺴﺮﻋﻮن إﻟﻰ اﻟﻔﺮح ﺣﺎل ﺗﻮﺑﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻳﻔﻘﺪون ررﺑﺮﻛﺔ ا ﻻﻧ ﺤﺎ ق وﺗﻌﺰﻳﺔ اﻟﺬﻣﻮع‪ .،‬وﻗﺪ‬
‫ﻳﺮﺟﻌﻮن إﻟﻰ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ ﻣﺮة أﺧﺮى‪ ،‬ﻷن اﻟﺜﻮﺑﺔ ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻮف ﻣﻄﻠﺒﻬﺎ ض اﻻﻧﺴﺤﺎق واﻟﺒﻜﺎﺀ‪ .‬وﻫﺬا‬
‫اﻟﻔﺮح اﻟﺘﺮﺑﻊ ﻳﻌﺌ ﻞ ﺷﻌﻮر اﻟﻘﻠﺐ ﺑﻤﺮارة اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ وﻓﺪاﺣﺘﻬﺎ‪.،‬ﻓﻴﻌﻴﻦ ﻋﻨﻬﺎ ﻛ ﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻧ ﺖ أﻣﻨﺎ‬
‫ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺒﺪأ اﻟﺜﺎﺋﺐ ﻓﻲ اﻟﺒﻜﺎﺀ واﻟﻘﻨﺌﻞ أﻣﺎم اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻳﺤﺎرﺑﻪ اﻟﻨﻴ ﻄﺎن ﺑﻌﺒﺎرة‪ :‬رررة ﻟﻲ ﻣﺠﺔ‬ ‫ﺑ ﺴﻴ ﯫ‪.‬‬
‫ﺧﻼ ﺻﻚ‪) ،‬ﻣﺰﻣﻮر ‪ .( ١٤ : ٥٠‬وس اﻟﻤﻼﺣﻆ أن داود اﻟﻴﻲ ﻗﻨﻤﻬﺎ ﻛﻄﻠﺒﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ ﻛ ﺤﺎﻟﺔ‪.‬‬
‫وﻻ ﺷﻠﺜﺄ ﴽﺋﻪ ﻻ ﻳﺘﻤﺌﻊ ﺑﺒﻬﺠﺔ اﻟﺨﻼص إﻵ اﺋﻨ ﻲ أدرك ﻣﺮارة اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ‪ ،‬وﺑﻜﻰ ﺑﻜﺎﺀ ﻣﻨﺎ ﻛ ﻤﺎ ﻓﻌﻞ‬
‫اﻟﻘﻨﻴ ﺲ ﺑﻄﺮس اﻟﻨﺴﻮل‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﺧﺮوف اﻟﻐﻌﻤﺢ ﻳﻤﺜﻞ اﻟﺨﻼص ض ﻋﺒﻮدﺗﺔ ﻓﺮﻋﻮن‪ ،‬وﻳﺮﻣﺰ إﻟﻰ‬
‫ﻧﺒﻴﺤﺔ اﻟﻤﺴﺒﺢ )‪ ١‬ﻛﻮرﻧﺜﺲ ‪ .(٧ : ٥‬وﻣﻊ ذﻟ ﻚ ﻛﺎن أﻣﺮ اﻟ ﺬﺑﺄ ﴽن ﻳﺄﻛﻠﻮه ﻋﻠﻰ أﻋﺸﺎﺑﻊ ﻣﺬة‬
‫)ﺧﺮوج ‪ ( ٨ : ١٢‬ﻣﺘﻨ ﺰﻳ ﻦ ﺧﻄﺎﻳﺎﻫﻢ اﺗﺘﻲ ﺟﻠﺒﺖ ﻟﻬﻢ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺒﻜﺎﺀ‪ ،‬إذا‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ إﻟﻰ اﻟﺜﻌﺰﻳﺔ‪ ،‬ﻛ ﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﻜﺘﺎب‪ :‬رراﺗﻨﻴﻦ ﻳﺰرﻋﻮن ﻓﻲ اﻟﻨﻤﻮع‪،‬‬
‫ﻣﺤﺔ‬ ‫ﻳﺤﺼﺪون ﻓﻲ اﻻﺑﺘﻬﺎج<< )ﻣﺰﻣﻮر ‪ .( ٠ : ١٢٥‬ﻣﻨ ﻪ اﻟﺬﻣﻮع اﺋﺘﻲ ﺗ ﻜ ﺒ ﻬ ﺎ أﻣﺎم اﻟﻠﻪ ﺗﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺧ ﻼ ﺻ ﻪ‪.‬‬
‫‪ ٠‬ﻗﻬﺘﺔ ﻣﺆﺋﺮة‪ :‬دﻣﻮع اﻟﯯﺑﺔ‬

‫ﺗﻘﻮل ﻗﻌﺘﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ إن اﻟﻠﻪ ﻗﺎل ﻷﺣﺪ ﻣﻼﺋﻜﺘﻪ‪ :‬رراﻧﺰل إﻟﻰ اﻷرض وأﺣﻀﺮ ﻟﻲ أﺛﻤﻦ ﺷ ﻲ؛ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .،‬ﻫﺒ ﻂ اﻟﻤﻼك إﻟﻰ اﻷرض‪ ،‬وﻋﺒﺮ اﻟﺜﻼل واﻟﻮدﻳﺎن واﻟﺒﺤﺎر واﻷﻟﻬﺎر ﺑﺎﺣﺜﺎ ﻋﻦ أﺛﻤﻦ ﺷ ﻲ؛ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬وﺑﻌﺪ ﻋﺬة ﺳﺘﻮات‪ ،‬ﻗﻌﺘﻦ اﻟﻤﻼك ﺳﺎﺣﺔ ﻗﺘﺎل‪ ،‬ورأى ﺟﻨﺪﻳﺎ ﺷﺤﺎﻋﺎ ﺟﻨﺎ ﻣﺎت ﻟﻠﺘﻦ ض‬
‫اﻟﺠﺮاﺣﺎت اﺗﺘﻲ أﺻﺎﺑﺘﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺪاﻓﻊ ﻋﻦ وﻃﻨﻪ‪ .‬أ ﻣ ﻚ اﻟﻤﻼك ﺑﻨﻘﻄﺆ ض دم اﻟﺠﻨﺪي وأﺣﻀﺮﻫﺎ أﻣﺎم‬
‫ﻋﺮش اﻟﻠﻪ وﻗﺎل‪ :‬ررﺗﻬﺎ اﻟ ﺴ ﺪ اﻟﺬب‪ ،‬ﺑﺎﻟﺜﺄﻛﻴﺪ ﻫﺬه ﻫﻲ أﺛﻤﻦ ﺷﻲﺀ ﻓﻲ اﻟﻌﺎ ﻟﻢ<<‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﺬب‪:‬‬
‫ررﺣﻘﺎ‪ .. .‬ﻫﺬا ﺷﻲﺀ ﺀﻃﺐ م وﺛﻤﻨﺖ ﻓﻲ ﻧﻈﺮي‪ ،,‬وﻟ ﻜ ﻪ ﻟﻴﺲ أﺛﻤﻦ ﺷ ﻲ؛ ﻓﻲ اﻟﻌﺎ ﻟﻢ‪.،‬‬
‫‪٧٧‬‬ ‫ا ﻟ ﻘ ﻢ اﻟﺜﺎي‪ :‬ا ﻟ ﺘ ﺨ ﻤ ﻴ ﺎ ت اﻟﻬﻮ ﻃﺎوﻳﺔ‬
‫وﻫﻜﺬا ﻋﺎد اﻟﻤﻼك إﻟﻰ اﻷرض‪ ،‬وﻧﻬ ﺐ إﻟﻰ ﻣﺴﺘﺸﻔﻰ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻣﻤﺮﺿﺔ راﻗﺪة ﻣﻦ ﺟﺮاﺀ‬
‫ﻣﺮض ﻋﻀﺎل ﻟﺤﻰ ﻣﺎ ﺳﺒ ﺐ ﺗﻤﺮﻳﻨﻬﺎ ﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻋﻨﺪ ﺧﺮوج اﻟﺌﻘﺲ اﻷﺧﻴﺮ‪ ،‬اﻟﺘﻘﻂ اﻟﻤﻼك ﻫﺬا‬
‫اﺛﺌ ﺲ وأﺗﻰ ﺑﻪ إﻟﻰ ﻛﺮﻣﻲ اﻟﻘﻔﺎ ﺀ وﻫﻮ ﻳﻘﻮل‪ :‬ررﺣﻘﺎ ﴽﻳﻬﺎ ا ﻟ ﺘ ﺪ اﻟﺬب‪ ،‬ﺑﺎﻟﺜﺄﻛﻴﺪ ﻫﺬا ﻫﻮ أﺛﻤﻦ‬
‫ﺷﻲ؛ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ<<‪ .‬ا ﺑ ﺘ ﻢ اﻟﺪب ﻟﻠﻤﻼك وﻗﺎل‪ :‬ررﺣﻘﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﻤﻼك إن ﺑﺬل اﻟﻨﺎ ت ﻋﻦ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻫﻮ‬
‫ﺗﻘﺪﻣﺔ ﺛﻤﻴﻨﺔ ﺟﺪا ﻓﻲ ﻧﻈﺮي‪ ،‬وﻟ ﻜ ﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ أﺛﻤﻦ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺎ‪1‬ا<<‪.‬‬
‫ﺷﺮﻳﺮان‬ ‫ﺀا‪,‬د اﻟﻤﻼة إق أﻷرض‪ ،‬وأﺧﺬ ﻳﺘﺠﻮل ﻫﺬه اﻟﻤﻨﺔ ﻟ ﺘ ﻮ ا ﺑ ﻢ أﻃﻠﻮل( ﻧﺮأى ﺷﺨﻬﺤﺎ‬
‫ﻣﺘﻄﻠﯫ ﻓﻲ ﻏﺎﺑﺔ ﻣﻈﻠﻤﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻧﺎﻫﻴﺎ إﻟﻰ ﻛﻮ خ ﻋﺪوه ﻟﻴﺤﺮﻗﻪ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ اﻗﺘﺮب ﻣﻦ اﻟﻜﻮخ ﻛﺎن‬
‫اﻟﻐﺘﻮﺀ ﻳﻨﺒﻌﺚ ﺧﺎﻓﯫ ﻣﻦ ﻧﻮاﻓﻦ اﻟﻜﻮخ‪ ،‬إذ ﻛﺎن ﺳﻜﺎن اﻟﻤﺌﺰل‪ ،‬اآل‪٠‬ﻳﻦ ﻻ ﻳﺘﻮﻗﻌﻮن ﻣﺠﻴﺌﻪ‪ ،‬ﻳﻤﺎرﺳﻮن‬
‫أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ‪ .‬اﻗﺘﺮب اﻟﻨﺠﻞ‪ ،‬وﻧﻈﺮ ﻣﻦ اﻟﻐﺎﻓﺬة‪ ،‬ﻓﺮأى اﻵوﺟﺔ ﺗ ﻔ ﻊ ﻃﻔﻠﻬﺎ اﻟﻌﺘﻔﺜﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺳﺎدة وﻫﻲ‬
‫ﺗﻌﺘﻤﻪ اﻟﻌﺌﻼة‪ ،‬وﺗﻮﺻﻴﻪ أن ﻳﺸﻜﺮ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻊ ﺑﺮﻛﺎﺗﻪ‪ .‬ﻟﻤﺎ أﺑﺼﺮ ارﺟﻞ ﻫﺬا اﻟﻤﻨﻈﺮ‪ ،‬ﺑ ﻲ ﻣﺎ‬
‫ﻛﺎن أﺗﻰ ﻟﻴﻔﻌﻠﻪ ﻣﻦ ﺷﺮ‪ ،‬وﺗﻨﻜﺮ ﻃﻔﻮﻟﺘﻪ‪ ،‬وﻛﻴ ﻒ ﻛﺎﻧ ﺖ أﻣﻪ ﺗﻀﻌﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺮاش وﺗﻌﺘﻤﻪ اﻟﻌﺘﻼة‬
‫إﻟﻰ اﻟﻠﻪ‪ .‬ذاب ﻗﻠ ﺐ ارﺟﻞ ﻓﻴﻪ‪ ،‬واﻧﺤﺪرت دﻣﻌﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﻨﺘﻴﻪ‪ .‬أ ﻣ ﻚ اﻟﻤﻼك ﺑﺎﻟﺪﻣﻌﺔ‪ ،‬وﻃﺎر ﻟﻬﺎ إﻟﻰ‬
‫اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻘﻮل‪ :‬ررأﻳﻬﺎ اﻟﺬﺑﺄ ارﺣﻴﻢ‪ ،‬إﻟﺔ ﻫﺬه ﻫﻲ أﺛﻤﻦ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮد‪ :‬دﻣﻌﺔ اﻟﻘﻮﺑﺔ((‪ .‬اﻏﺘﺒﻂ‬
‫اﻟﺬﺑﺄ ﻗﺎﺋﻸ‪ :‬ؤر ﺣﻘﺎ ﴽﺛﻬﺎ اﻟﻤﻼك‪ ...‬ﻟﻘﺪ أﺣﻀﺮت أﺛﻤﻦ ﺷﻲ؛ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ((‪ .‬دﻣﻮع اﻟﺜﻮﺑﺔ ﻫﻲ أﺋﺘ ﻦ ﻣﺎ‬
‫ﻳﻤﻠﻚ ا ﻹﻧﺎ ن ‪ ،‬ﻟﻤﺈﺋﻬﺎ ﻣﻐﺘﺎح اﻟﺘﻤﺎﺀ‪ ٠ ،‬ﺛ ﻞ دﻣﻮع ﺑﻄﺮس اﻟﺬﻣﻮل‪.‬‬
‫‪ ( ٤‬ﺑﻄﺮس ﺧ ﻼل اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‬
‫‪ . ١‬ﺑﻄﺮس ﻋﻔﺪ ﻗﺒﺮ ﺳ ﻮ ع )‪( ١ ٠- ٣ :٢ ٠‬‬
‫‪ ٣‬ﻓﺨﺮج ﺑﻌﻠﺮس واﻟﺜﻠﻤﻴﺬ اﻵﺧﺮ وأﻗﺒﻼ إﻟﻰ اﻟﻘﺒﺮ‪ ٤ .‬و ﻛﺎﻧﺎ ﻣﺴﺮﻋﻴﻦ ﻣ ﯫ‪ ،‬ﻓ ﺒ ﻖ اﻟﺜﻠﻤﻴﺬ اﻵﺧﺮ ﺑﻄﺮس‪،‬‬
‫‪ ٦‬ﺛﻢ ﺟﺎﺀ ﺳﻤﻌﺎن ﺑﻌﺮ س‬ ‫‪ ٥‬واﻧﺤﻨﻰ ﻓﺮأى ا ﻻ ﻛﻔﺎ ن ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ‪ ،‬وﻟ ﻜ ﻪ ﻟﻢ ﻳ ﺪ ﺧ ﻞ‪.‬‬ ‫وﺟﺎﺀ إﻟﻰ اﻟﻘﺒﺮ أﻧ ﻸ‪،‬‬
‫واﻟﻤﻨﺪﻳﻞ اﻟﻤﻨﻲ ﻛﺎ ن ﻋﻠﻰ رأﻣﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﻮﺿﻮع ‪ ٠‬ع‬ ‫ﺷﺒﻌﻪ‪ ،‬و د ﺧ ﻞ اﻟﻘﺒﺮ ﻓﺮأى اﻷﻛﻔﺎن‪ .‬ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ ‪٧‬‬
‫‪ ٨‬ﻓ ﺤﻴﻨﺌﺬ د ﺧ ﻞ اﻟﺜﻠﻤﻴﺬ اﻵﺧﺮ اﻟﻤﻨﻲ ﺟﺎﺀ أ و ﻷ إﻟﻰ‬ ‫ا ﻷﻛﻔﺎ ن‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻠﻔﻮﻟﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﻋﻠﻰ ﺣﻨﺘ ﻪ‪.‬‬
‫ﻟﻢ ﻳﻜ ﻮﻧﺎ ﺑﻌﺪ ﻳﻌﺮﻓﺎن اﻟ ﻜﺘﺎ ب ^ه ررﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻘﻮم ﻣﻦ ﺑﻴﻦ اﻷﻣﻮات((‪.‬‬ ‫اﻟﻘﺒﺮ ﻓﺮأ ى وآﻣﻦ‪ ٩ ،‬ﻵﺋﻬﻤﺎ‬
‫‪ ١ ٠‬واﻧ ﺤ ﺮ ف اﻟﺜﻠﻤﻴﻨﺎن ﻋﺎﺋﻨﺪﻳﻦ إﻟﻰ ﻣﻘﺮﻫﻤﺎ‪.‬‬

‫ﺳﻤﻌﺎف ﺑﻄﺮس‪ :‬اﻟﺜ ﺨ ﻤﻴ ﺔ اﻟﺼﺨﺮﻳﺔ‬ ‫‪٧٨‬‬
‫‪ ٠‬ﻫﻌﺪﻣﺔ‬
‫ﺑﺪﻓﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﻘﺒﺮ‪ ،‬ﻳﺨﺘﻔﻲ ﻳﺴﻮع اﻟﯫﺻﺮي ﻣﻦ اﻟﻤﺸﻬﺪ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺮؤ وﺟﻴﺰة‪ ،‬ﺋﻌﻠ ﻦ اﻟﻐﻼﻣﻴﻦ ﺑﻘﻮؤ‬
‫ﴽن اﻟﻤﺎﺋﺖ واﻟﻤﺪﻓﻮن ﻗﺪ ﻗﺎم ﻣﻦ ﺑﻴﻦ اﻷﻣﻮات‪ ،‬واﻧﻪ أدﺧﻞ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻗﺎﻃﺒﺄ ﻓﻲ زﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬زﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺼﺎﻟﺤﺔ ﻣﻊ اﻟﻠﻪ‪ .‬ﻣﺎ اﻟﺬي ﺣﺪ ث ﺑﺜﻦ ﻫﺎﺗﺜﻦ اﻟﺘﺤﻈﺘﻴﻦ‪ ،‬ﻟﺤﻔﻠﺔ ﻣﻮت ﻳﺴﻮع واﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﻲ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫وﺑﻨﺖ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺴﻴﺤﺜﺔ ﺑﻔﻀﻞ اﻹﻳﻤﺎن اﻟﻐﺼﺤﺊ؟ ﻣﺊ م اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﺟﻮاﯪ ﻣﻦ ﺧﻼل رواﻳﺔ‬
‫رؤﻇﻬﻮرات<< اﻟﻘﺎﺋﻢ‪ :‬ﺑﻈﻬﺮ ﻳﺴﻮع ﻧﻔﺴﻪ ﻟﺘﻼﻣﻴﺬه‪ ،‬أﻇﻬﺮ ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻴﻪ ﻟﻬﻢ >>دﺧﻮﻟﻪ<< ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺘﻬﺎﺋﻴﺔ‬
‫وأرﺳﻠﻬﻢ ﻓﻲ ﺗﻬﻤﺔ‪ .‬ﻫﺬه ﻫﻲ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻨﻮاﻳﺎت اﻹﻧﺠﻴﻠﻴﺔ اﻟﻐﺼﺤﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺑ ﺸﻜ ﻞ اﻵﻻم واﻟﻤﻮت ﻓﻲ ﻧﻈﺮ ﻳﻮﻟﺤﺘﺎ ﺳﺎﻋﺔ اﻟﺘﻤﺠﻴﺪ‪ .‬ﻓﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﺴﻮع وﻇﻬﻮراﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﺪ‬
‫ﻣﺠﻤﻞ ﻣﺴﻴﺮة ﻳﺴﻮع اﻟﺘﻲ ﻓ ﻐﻨ ﺖ ﻣﻨﻦ اﻟﺒﺪاﻳﺔ اﻧﻄﻼﯪ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ :‬ررﻓﻠﺘﺎ ﻗﺎم‬ ‫ﺑﻜﻨ ﺲ‬ ‫ﻣﻬﻤﺔ‪ ،‬ﻷﺑﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ ع ا ﻫ ﻮإ ق ﺀ ﺋ ﺬ ز ﻵﻵﻏﻌﻴﺬﻟﻪ ‪ ¥‬ه ﺟﻨﻨﺎد‪ ،‬ﻓﻌﻮذا ﺑﻠﻠﺘﺔﺗﻼﺑﺪ‪ ٠‬وﻻﻟﻠﺬة؛ﺑﻸ؛م اﻟﻨﻨﻰ ﻫﻠﻚ ﺳﺄو! <)}‪٢‬أ‪::١‬‬
‫‪.( ٢٢‬‬
‫أ‪ .‬ﺳﺔ‪ ١‬ﻟ ﻐ ﻤ ﻞ ‪ ٢٠‬ﻣﻦ اﻹﻧﺠﻴﻞ اﻟﺬاﺑﻊ‬

‫ﻧﺤﻦ اﻵن دا ﺧﻞ اﻟﻨﻮاﻳﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻈﻬﻮرات اﻟﻤﻤﻴﺢ اﻟﻘﺎﺋﻢ اﻟﺘﻲ وﻗﻌﺖ ﻳﻮم اﻟﻐﺼﺢ‪ .‬ﻓﻘﺪ روى‬
‫ﺑ ﻮ ﯪ ‪ ،‬اﻷﻣﻴﻦ ﻟﻠﺘﻘﻠﻴﺪ اﻹﻧﺠﻴﻠﺊ‪ ،‬ﺑﻌﺪ رواﻳﺔ آﻻم ﻳﺴﻮع وﻣﻮﺗﻪ‪ ،‬ﺑﻌﺾ ﻇﻬﻮرات اﻟﻘﺎﺋﻢ‪ .‬ﻳﺪور اﻟﻐﺼﻞ‬
‫‪ ٢ ٠‬ﺑ ﻜﻴ ﻪ ﺣﻮل ﻇﻬﻮرات ﻳﺴﻮع اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻟﻤﺮﻳﻢ اﻟﺤﺪﻳﺔ )‪ ،( ١٨- ١ :٢٠‬ﻟﻠﺘﻼﻣﻴﺬ )> ‪،(٢٣- ١٩ :٢‬‬
‫ﻟﺘﻮﻣﺎ ﻫﻊ اﻟﺌﻼﻫﻴﺬ ﻓﻲ اﻟﻌﻲ )‪ .(٢٩- ٢٤ :٢٠‬إن اﻟﻤﻼﺣﻆ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ أن ﺟ ﻤ ﻊ اﻟﻐﻼﻣﻴﻦ ﻳﻘﺒﻌﻮن‬
‫ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻏﻴﺎب ﻳﺴﻮع‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻠﻬﻢ ﻳﺠﺘﻤﻌﻮن ﻣﺘﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻲ واﻷﺑﻮاب ﻣﻐﻠﻘﺔ ﻣﻤﺘﻠﺌﻴﻦ ﺧﻮذا‬
‫واﺿﻄﺮاﺑﺎ )‪ .(٢٣- ١٩ :٢٠‬إﻻ أن ﺗﻔﻴﺜﻨﺎ ﺣﺪ ث ﻓﺠﴼة ﻓﻘﻠ ﺐ اﻟﻤﻮازﻳﻦ واﻷذﻫﺎن‪ ،‬إذ ﻇﻬﺮ ﻳﺴﻮع‪،‬‬
‫اﺗﻨ ﻲ اﻋﺘﻘﺪ اﻟﻐﻼﻣﻴﻦ ﺑﴼﺋﻪ ﻣﺎﺋﺖ‪ ،‬واﻧﻪ ﺗﺨﺘﻰ ﻋﻨﻬﻢ وﺗﺮﻛﻬﻢ ﻳﺘﺎﻣﻰ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﺴﻮا ﻣﺎ وﻋﺪﻫﻢ ﺑﻪ أﺛﻨﺎﺀ‬
‫ﺧﻄﺎﺑﻪ اﻟﻮداﻋﺊ اﻷﺧﻴﺮ ﻗﺒﻞ اﻧﻄﻼﻗﻪ إﻟﻰ ﻣﺴﻴﺮة اﻵﻻم‪ ،‬ﺣﻴﻦ ﻗﺎل ﻟﻬﻢ‪>> :‬ﻟﻦ أد ﻋﻜﻢ ﻳﺘﺎﻣﻰ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫أرﺟﻊ إﻟﻴﻜﻢ‪ .‬ﺑﻌﺪ ﻗﻠﻴﺮ ﻟﻦ ﻳﺮاﻧﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ وأﺗﺎ أﻧﺘﻢ ﻓﺘﺮوﺋﻨﻲ ﻷش ﺣﻨﻲ وأﻧﺘﻢ ﻣﺘﺤﺔون<< )‪- ١٨:١٤‬‬
‫‪ ،( ١٩‬ﻇﻬﺮ ﻟﻬﻢ ﺣﯫ‪ ،‬ﻗﺎﺋﯫ‪ ،‬ﻇﺎﻓﻨﺎ‪ ،‬ﻣﻨﺘﻌﺬا ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮت واﻟﺠﺤﻴﻢ )راﺟﻊ ‪ ١‬ﻛﻮرﻟﺜﺲ ‪،( ٥٥ : ١٥‬‬
‫وﻣﻨﺤﻬﻢ اﻟﻌﺘﻴﺮورة اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻗﺘﻲ ﺣﻮﻟﺘﻬﻢ إﻟﻰ اﻧﺎس ﻣﺸﺒﻌﻴﻦ ﺑﺎﻟﻔﺮح ﺑﺪل اﻟﺤﺰن‪ ،‬واﻟﺬﺟﺎﺀ ﺑﺪل‬
‫اﻟﺨﻴﺒﺔ‪ ،‬واﻟﺘ ﻼم اﻟﻘﺒﻲ اﻟﺪاﺧﻠﻲ ﺑﺪل اﻻﺿﻄﺮاب‪.‬‬
‫‪٧٩‬‬ ‫اﻟ ﺸ ﻢ اﻟﺬأي‪ :‬اﻟﺘ ﺨ ﺼﺎ ت اﻳﻮﺣﺘﺎوﺋﺔ‬
‫ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻨﻤﻦ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬زﻣﻦ إدراﻗﺔ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﻠﺐ اﻟﺨﺎﺋﻒ واﻟﻤﻀﻄﺮب واﻟﻘﻴﻖ واﻟﻤﻨﻄﻮي‬
‫ﻋﻠﻰ ذاﺗﻪ‪ ،‬زﻣﻦ دﺣﺮﺟﺔ اﻷﺣﺤﺎر اﻟﻜﺒﻴﺮة اﺋﺘﻲ وﺿﻌﻨﺎﻫﺎ‪. ،‬ﻣﻤﻞﺀ ‪-‬ﺣﺮﻳﺘﻨﺎ واﺧﺘﻴﺎرﻧﺎ وإرادﺗﻔﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬
‫أﺑﻮاب ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ ﺣﺌﻰ أﺻﺒﺤﺖ ﻗﺒﻮذا ﺛﻈﻠﻤﺔ ﻣﻤﺘﻠﺌﺔ ﻣﻦ راﺋﺤﺔ اﻟﻤﻮت اﻟﺘﺘﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺼﺮﻧﺎ ﺑﺤﺎﺟﺆ إﻟﻰ ﺗﺪ ﺧ ﻞ‬
‫ﻗﺎﻫﺮ اﻟﻤﻮت ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ‪ ،‬ﻣﺨﺮﺟﺎ إﯪﻧﺎ ﻣﻦ ﺣ ﺤﻴﻤﺎ اﻟﺪاﺧﻠﻲ‪ ،‬وﺛﺤﻄﯫ ﻗﻴﻮدﻧﺎ‪ ،‬و ﺷﻴﺘﺎ ﻋﻠﻴﺎ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﺜﺎل اﻟﺌﻠﻤﻴﻨﺔ اﺛﺨﺒﺼﺔ ﻣﺮﻳﻢ اﺗﺠﺪﻟﺜﺔ‪ ،‬اﺛﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﻘﻒ ﻣﻮت ﻳﺴﻮع ﺣﺎﺟﻨﺎ أﻣﺎم إﻣﻤﺎ‪ ٤‬ا‬
‫اﻟﻘﻮي‪ ،‬اﺛﻨ ﻲ ﺣﺜﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺼﻤﻴﻢ واﻟﻤﺜﺎﺑﺮة واﻻﺳﺘﻤﺮارﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬ﺣﺘﻰ وﺻﻠﺖ إﻟﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪،‬‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻓﻘ ﻂ ﻓﻲ اﻟﻘﺒﺮ اﻟﻐﺎرغ‪ ،‬ﺑﻞ وأﻳﻨﺘﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻬﺎ وﻣﺴﻴﺮﺛﻤﺎ وﺣﻴﺎﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺗﺮك‪ ١‬ﻟ ﺜ ﺜ ﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻷﻛﻔﺎن واﻟﻤﻨﺪﻳﻞ اﺛﻨ ﻲ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ رأﺳﻪ ﻣﻠﻔﻮﯪ داﺧﻞ اﻟﻘﺒﺮ‪ ،‬إذ إﺗﻪ ﻗﺎم‬
‫وﻟ ﻦ ﻳﻌﻮد إﻟﻰ اﻟﻤﻮت ﻟﻴﻜﺌﻦ ﻣﺮة ﺛﺎﻧﻴﺔ‪ :‬رؤوﻧﻌﻠﻢ أن اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ﺑﻌﺪﻣﺎ اﻗﻴﻢ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ اﻷﻣﻮات‪ ،‬ﻟ ﻦ ﻳﻤﻮت‬
‫ﺑﻌﺪ ذﻟ ﻚ وﻟﻦ ﻳﻜﻮن ﻟﻠﻤﻮت ﻋﻠﻴﻪ ض ﺳﻠﻄﺎن<< )روﻣﺔ ‪ .( ٩ : ٦‬ﻟﻘﺪ اﻟﺘﺤﻒ ﺟ ﺴﺪه ﺑﺜﻮب ﻣﺠﺪه‬
‫ﺗﺎرﻛﺎ ﺛﻴﺎب اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺘﻲ ﺑﺒﻠﻰ داﺧﻞ اﻟﻘﺒﺮ‪ .‬ﻓﻐﻲ اﻟﻔﺮدوس ﻻ ﻧﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺛﻴﺎﺑﺮ ﻛ ﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻷرض‪ ،‬إذ‬
‫ﻧﻠﺘﺪ ف ﺑﺘﻦ اﻟﺴﻴﺢ وﻧﺸﺎرﻛﻪ ﻣﺠﺪه‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺻﻌﺪ إﻳﻠﻴﺎ ﻓﻲ ﻣﺮﻛﺒﺆ ﻧﺎرﻳﺆ ﻣﺘﻄﻠﻘﺆ إﻟﻰ اﻟﺘﻤﺎﺀ ﺳﻘ ﻂ‬
‫ﺛﻮﺑﻪ ﻷﺗﻪ ﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺆ إﻟﻴﻪ‪ .‬ﻟﺬا‪ ،‬ﻓﻠﻨﺘﺮك ﻣﻊ اﻟﻤﺴﻴﺢ أﻛﻔﺎن اﻟﻘﺒﺮ ﺧﻠﻐﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻨﺤﻤﻞ ﻋﺮﺑﻮن ﻋﺪم‬
‫اﻟﻔﺴﺎد ﻋﻮض ا ﻟ ﻔ ﺎ د اﻟﺬي ﺣﻞ ﺑﻨﺎ‪.‬‬
‫ب‪ .‬ﺳﺔ‪ ١‬ﻵ ﻫ ﻞ ‪٢ ،‬‬
‫ﻳﻘ ﺴﻢ ﻫﺬ‪ ١‬اﻟﻐﺼﻞ إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ أ ﻗ ﺎ ؛ ﻛﺒﺮى‪ ،‬ﺗﺄﺗﻲ ﻋﻠﻰ اﻟ ﺜ ﻜ ﻞ اﻟﯫﻟﻲ‪:‬‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻷول‪ :‬اﻟﻤﺸﺎﻳﻤﺪ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺒﺮ‪ .‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺘﺎن ﻣﻦ اﻟﺜ ﺨ ﺼﻴﺎ ت ﺑﺸﺎرك ﻓﻲ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻤﺸﺎﻫﺪ‪:‬‬ ‫‪٠‬‬
‫ﻣﺮﻳﻢ اﺗﺠﺪﻟﻴﺔ واﺛﻨﺎن ﻣﻦ اﻟﻐﻼﻣﻴﻦ اﺋﻠﻨﻴﻦ رﻛ ﻀﺎ ﻧﺤﻮ اﻟﻘﺒﺮ‪ .‬وﻗﻌﺖ ﻫﺬه اﻷﺣﺪاث >>ﻓﻲ اﻟﻴﻮم‬
‫اﻷؤل ﻣﻦ ا ﻻ ﺳ ﻮ ع < )آ‪.(١ .‬‬

‫‪ : ١ ٠- ١ :٢ ٠ ٠‬زﻳﺎرات اﻟﻘﺒﺮ اﻟﻐﺎرغ‬
‫‪ : ٢- ١‬إﺛﺒﺎت ﻣﺮﻳﻢ اﻧﺤﺪﻟﻴﺔ ﻟﻐﺮﺿﺜﺔ ﻓﺮاغ اﻟﻘﺒﺮ ﻣﻦ ﺟ ﺴﺪ اﻟﺬ ب‪.‬‬

‫ﺳﻤﻌﺎن ﺑﻄﺮس;‪١‬ﻟﺜﺨ ﺼﻴﺔ اﻟﺼﺨﺮﻳﺔ‬ ‫‪٨‬‬
‫رأى داﺧﻞ‬ ‫اﻟﺤﺒﻴﺐ >>آﻣﻦ<< ‪.‬ﻣﻤﺎ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻘﺒﺮ؛ اﻟﻘﻠﻤﻴﻦ‬ ‫ﻳ ﺴ ﺮ ﻋﺎ ن‬ ‫‪ : ١٠ ٣‬ﺑﻌﻠﺮس واﻟﻘﻠﻤﻴﺬ اﻟﺤﺒﻴﺐ‬
‫اﻟﻘﺒﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻞ ﻫﺬا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﺴﻴﺮة اﻹﻳﻤﺎﻧﻴﺔ )ا‪.( ٩ .‬‬
‫‪ : ١٨ - ١ ١ : ٢ ٠ ٠‬ﻳﺴﻮع اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻤﺮﻳﻢ اﻟﺠﺪﻟﻴﺔ‬
‫‪ : ١٣- ١ ١‬اﺧﺪﻟﻴﺔ ﺗﻨﻈﺮ اﻟﻘﺒﺮ اﻟﻐﺎرغ‪ ،‬ﻟﻚ‪ ٠‬ﻫﺎ ﻟﻢ ﺋ ﻜ ﺬ ر اﺧﺘﺒﺎر اﻟﻘﻠﻤﻴﻦ اﻟﺤﺒﻴﺐ اﻹﻳﻤﺎئ‪.‬‬
‫‪ : ١٨ - ١ ٤‬ﻇﻬﻮر اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻟﻠﻤﺤﺪﻟﺜﺔ ﻳﻘﻮدﻫﺎ إﻟﻰ ﺣﺎﻟﺆ دﻣﻤﺎﻧﻴﺆ ﺑﻌﻠﻦ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻟﻠﺌﻼﻣﻴﺬ‪١>> :‬ﻧﻲ‬
‫> ﺑ ﺎ ) ] م‪((١١‬ﻻ‬ ‫‪4‬‬
‫‪ ٠‬اﻟﻘﺴﻢ اﻟﻜﺎي‪ :‬اﻟﻤﺸﺎﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﻌﺘﻴﺔ‪ .‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺘﺎن ﻣﻦ اﻟﺸﺨﺼﻨﺎت ﺑﺤﺪد ﺷﻜﻞ اﻟﺬواﻳﺔ‪ .‬ﻳﻈﻬﺮ‬
‫ﻳﺴﻮع ﻟﻠﺜﻼﻣﻴﺬ ﻛﺤﻤﺎﻋﺆ ﺛﻢ ﻟﺘﻮﻣﺎ اآذ‪ ٠‬ي اﻧﻀﻢ إﻟﻰ اﻟﻐﻼﻣﻴﻦ‪ .‬اﻟﻈﻬﻮران ﺣﺪﺛﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺎن ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﻟ ﻜ ﻬ ﻤﺎ ﻣﻨﻔﺼﻼن ﺑﺎﻟﺘﻐﻴﻴﺮات اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ‪>> :‬ﻓﻲ ﻋﺸﻴﺔ ذﻟ ﻚ اﻟﻴﻮم(( )آ‪ ،( ١٩ .‬ؤؤوﺑﻌﺪ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ اﻳﺎ؛((‬
‫)آ‪.( ٢٦ .‬‬
‫‪ :٢٣- ١٩ :٢ ٠ ٠‬ﻳﺴﻮع ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻠﺘﻼﻣﻴﺬ ﺑﻼ ﺗﻮﻣﺎ‪ .‬ﻳﻐﻠﻬﺮ ﺳﺮع‪ ،‬ﻓﻲ ﻋﺜﻨﺔ ذﻟ ﻚ اﻟﻴﻮم‪،‬‬
‫ﻟﻠﺘﻼﻣﻴﺬ وﺳﻂ ﻓﺮع ﻋﻈﻴﻢ‪ .‬ﻟﻘﺪ أﻋﻄﺎﻫﻢ اﻟﺬوح اﻟﻘﺪس وﺳﻠﻄﺔ ﻏﻐﺮان اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ وإﻣﺴﺎﻛﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ :٢٩ - ٢٤ :٢٠‬ﻳﺴﻮع ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻠﺘﻼﻣﻴﺬ وﻟﺘﻮﻣﺎ‪ .‬ﻳﻈﻬﺮ ﺳﺮ ع‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﴽﻗﺎ؛‪ ،‬ﻟﻠﺘﻼﻣﻴﺬ‪،‬‬ ‫‪٠‬‬
‫ﻟﻜﻦ اﻟﻐﺎ ب ﻓﻲ اﻟﺘﺎﺑ ﻖ ﻫﻮ اﻵن ﺣﺎﺿﺮ‪ ،‬ﺗﻮﻣﺎ‪ ،‬اﺗﻨ ﻲ ﻟﻢ ﻳﺸﺎرك اﻟﺌﻼﻣﻴﺬ ؤﻣﻤﺎﻧﺤﻢ وﻓﺮﺣﺘﻬﻢ‪ ،‬إﻷ‬
‫ﴽن ﻳ ﺮ ع اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻳﻘﻮده ﻣﻦ دﻣﻤﺎﻧﻪ اﻟﻤﺜﺮوط إﻟﻰ اﻹﻋﻼن‪> :‬ررﺑﻲ وإﻟﻬﻲ<<)آ‪ .( ٢٨ .‬أﺗﺎ اﻟﻘﺎﺋﻢ‬
‫ﻓﺄﻋﻠﻦ ﻟﺘﻮﻣﺎ أن ﻟﺤﻈﺔ اﻹﻳﻤﺎن ﻫﺬه ﻟﻦ ﺗﻜﻮن ﻧﻤﺎﻳﺔ أﻳﺔ ﻣﺴﻴﺮة دﻣﻤﺎﻧﺌﺆ ﻣﻤﻜﻨﺔ)آ‪.( ٢٩ .‬‬
‫‪ ٠‬اﻟ ﺸ ﻢ اﻗﺎﻟ ﺚ‪ :‬اﻹﻳﻤﺎن أذ ﻳ ﺮ ع ﻫﻮ اﻟﻤﺴﺢ اﺑﻦ اﻟﻠﻪ )‪.,(٣ ١- ٣٠ :٢ .‬‬
‫ث‪ .‬ﺑﻄﺮس ﻋﻔﺪ ﻗﺒﺮ ﻳ ﻮ ع ) ‪( ١٠- ٣ :٢ ٠‬‬
‫ﻣﺮﻳﻢ اﻟﺨﺪﻟﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﺜﺔ ﻣﺨﺒﺮ؛ اﻟﺜﻼﻣﻴﺬ ﺑﺎﻟﻮاﻗﻌﺔ ‪ -‬وإن ﻟﻢ ﺗﻜ ﻦ ﺑﻌﺪ ﺗﻔﻐﺮ‬ ‫ﻋﺎ د ت‬ ‫ﺑﻌﺪ أن‬
‫ﺑﻮﺿﻮح ﻓﻲ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻓﻠﺘﺖ ﴽن ا ﻟ ﺠ ﺪ ﻗﺪ (ﺧﺬ‪ ،‬إﻷ أن اﻹﻧﺠﻴﻠﺊ ﻳﻮﺣﺘﺎ ﻟﻢ ﻳﺤﺮﻣﻬﺎ ض اﻟﻤﺪﻳﺢ ﻋﺘﺎ‬
‫ﻓﻌﻠﺘﻪ‪ ،‬وﻻ ﺣﺴ ﺐ ﻓﻲ ذﻟ ﻚ ﻋﺎذا ﻋﻠﻰ اﻟﺌﻼﻣﻴﺬ ﴽﺋﻬﻢ ﺗﻠﻘﻮا اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻷوﻟﻰ ﺑﺨﺼﻮص ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻣﻦ‬
‫ﺑﻄﺮس واﻟﺘﻠﻤﻴﺬ‬ ‫أ ﺳﺮ ع‬ ‫اﺋﺘﻲ ﻗﻀﺖ اﻟﺘﻴﻞ ﻛﺘ ﻪ ﻓﻲ ﺷﻮق وﺳﻬﺮ ﻟﺮؤﻳﺔ ﺣ ﺴﺪ اﻟ ﺴ ﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ ‪-‬‬ ‫اﻟﻤﺮأة‬
‫اﻵﺧﺮ إﻟﻰ اﻟﻘﻴﺮ ﻗﺪر اﻟﻤﺘﻄﺎ ع ﻟﻴﺘﺤﻘﻘﺎ اﻟﺨﺒﺮ‪ ،‬وﻳﺘﺄﻗﺪا ﺷﺨﺼﯫ‪ ،‬وﻳﺒﺤﺜﺎ ﻋ ﻦ ﺟ ﺴﺪ ا د ﻳ ﺪ ادﻳﺢ‪٠‬‬
‫‪٨١‬‬ ‫اﻟﻘ ﺴﻢ اﻟﺜﺎي‪ :‬اﻟﺜ ﺨﻤ ﺨﺎ ت اﻟﻴﻮﺣﺘﺎوﻳﺔ‬
‫ﻓﺎﻟﺌﻠﻤﻴﻨﺎن ا ﻟ ﺌ ﺮ ﻋ ﺎ ن إﻟﻰ اﻟﻘﺒﺮ ﻳﺸﻴﺮان إﻟﻰ ا ﺛ ﻬ ﺪ اﻟﺒﺸﺮي‪ :‬إﺋﻪ ﺑ ﻬ ﺪ اﻟﺨﻠﻴﻘﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ي ﻣﺤﺒﺘﻬﺎ‬
‫ﻧﺤﻮ ﻳﻴ ﻦ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫وﺻﻞ اﻟﺜﻠﻤﻴﺬ اﺗﻨﻲ ﻛﺎن ﻳﺴﻮع ﻳﺤﻴﻪ إﻟﻰ اﻟﻘﺒﺮ ﻗﺒﻞ ﺑﻄﺮس‪ ،‬إذ إن ﺧﻄﻮات ﺑﻌﻠﺮس ﺗﺘﺜﺎﻗﻞ‬
‫ﺑ ﺐ اﻟﺨﺠﻞ اﻟﺘﺎﺗﺞ ﻋﻦ اﻻﻧﻜﺎر‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﺘﺴﺎرع ﺧﻄﻮات ﻳﻮﺣﯫ ﺑ ﺴﺒ ﺐ اﻟﺤﺒﺄ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻮﺣﻴﺪ‬
‫اﺗﻨﻲ ﻟﻢ ﻳﻨﺨﻦ ﻋﻦ ﺣﺒﻴﺒﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺴ ﺐ‪ .‬وإن ﻛﺎن ﻫﺬا اﻷﺧﻴﺮ ﻗﺪ ﺗﺎب‪ ،‬ﻟﻜ ﻞ إﻧﻜﺎره ﻟﻠ ﺴ ﺪ‬
‫وﺷﻌﻮره ﺑﺎﻟﺬﻧﺐ أﺑﻄﺄا ﻣﻦ ﺣﺮﻛﺘﻪ ﻧﺤﻮ اﻟﻘﺒﺮ‪ ،‬دون أن ﻳﺤﺮﻣﺎ‪ ٥‬ﻣﻦ اﻟﺜﻤﻲ ﺑﺎﻟﻘﺎﺋﻢ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ اﻷﻣﻮات‪.‬‬
‫ﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﻌﺘﺪاﻗﺔ اﻟﺮوﺣﻴﺔ اﻟﺠﺎذة‪ ،‬اﺗﺘﻲ ﺗﺤﻤﻞ روح اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ دون إﻋﺎﻗﺔ اﻟﻮاﺣﺪ ﻟﻶﺧﺮ‪.‬‬
‫وﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﺤﻜﻴﻢ‪ :‬رؤاﺛﻨﺎن ﺧﺘﻦ ﻣﻦ واﺣﺮ‪ ،‬ﻷن ﻟﻬﻤﺎ ﺟﺰاﺀ ﺧﻴﺮ ﻋﻦ ﺗﻌﺒﻬﻤﺎ(( )ﺟﺎﻣﻌﺔ ‪.( ٩ : ٤‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺳﺒﻖ ﻳﻮﺣﺘﺎ ﺑﻄﺮس ﻓﻲ رﻛﻀﻪ ﻧﺤﻮ اﻟﻘﺒﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﺑﻄﺮس ﺳﺒﻘﻪ ﻓﻲ اﻟﺠﺮأة‪ ،‬إذ د ﺧ ﻞ اﻟﻘﺒﺮ‬
‫ﻛ ﺘ ﻦ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬وﻳﻨﺤﻘﻖ اﻷﻣﺮ ﻣﻦ ﻛ ﺬ ﺟﻮاﻧﺒﻪ‪ .‬ﺑ ﺘ ﻢ اﻟﺒﻌﻌﺶ ﺑﺎﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺘﺮﻳﻌﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﻨﻔ ﺴﻪ‬
‫واﻵﺧﺮون ﺑﺎﻟﺠﺮأة أﻛﺜﺮ ض ﻏﺘﺮﻫﻢ‪ ،‬واﻟﻜﻦ ﻳ ﻨ ﺪ ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﺒﻌﺾ ﺧﻼل اﻟﻤﻮاﻫﺐ واﻟﻘﺪرات‬
‫ﺷﺠﻌﺖ‬ ‫وﺟﺮأة ﺑﻄﺮس‬ ‫اﻟﻤﺘﺒﺎﻳﻨﺔ‪ .‬ﺳﺮﻋﺔ ﻳﻮﺣﺘﺎ ﺷﺠﻤﺖ ﺑﻄﺮس ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮﻛﺔ ﺑﴼﻛﺜﺮ ﺳﺮﻋﺔ‪،‬‬
‫وﻳﻮﺣﺘﺎ رأى وآﻣﻦ‬ ‫ﻳﻮﺣﺘﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺨﻮل إﻟﻰ اﻟﻘﺒﺮ‪ .‬ﺑﻄﺮس رأى وﺗﻌ ﺠ ﺐ )ﻟﻮﻗﺎ ‪،( ١٢ :٢٤‬‬
‫)ﻳﻮﺣﺘﺎ ‪.(٨ : ٢٠‬‬
‫إن ﺑﻄﺮس واﻟﺘﻠﻤﻴﺬ اﺋﻨ ﻲ ﻛﺎن ﻳﺴﻮع ﻳﺤﻴﻪ ﻫﻤﺎ ﺣﺎﺿﺮان ﻣﻨﻦ ﺑﺪاﻳﺔ آﻻم ﻳﺴﻮع‪ ،‬اﻟﻮاﺣﺪ ﻗﺮب‬
‫ﺣﻀﻮر ﻣ ﻌﻨﺒﺄ ﺑﻌﺪ ﺧﻴﺎﻧﺘﻪ ﻟ ﻴ ﺐ‪ ٠‬وﺣﻀﻮر اﻟﺌﻠﻤﻴﺬ اﻵﺧﺮ ﻫﻮ ﺣﻀﻮر‬ ‫ﺑ ﻄﺮ س‬ ‫اﻵﺧﺮ‪ .‬ﺣﻀﻮر‬
‫اﻷﻣﺎﻧﺔ‪ .‬ﻛﺎﻧﺎ ﻧﺸﻴﻄﻴﻦ ﺧﻼل اﻵﻻم‪ ،‬وﻫﻤﺎ ﻛ ﺬﻟ ﻚ ﻓﻲ اﻛﺘﺸﺎﻓﻬﻤﺎ ﻟ ﻲ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ .‬ﻫﺘﺎك ﺳﺎﻓ ﺔ ﺑﻴﺌﻬﻤﺎ‪،‬‬
‫واﻟﺘﻠﻤﻴﺬ اﻵﺧﺮ ﻳﻔﻮ ق ﻋﻠﻰ ﺑﻄﺮس ﺑﺈﻳﻤﺎﻧﻪ واﺳﺘﻌﺪاده‪ .‬و ﺻ ﻞ ﻗﺒﻞ ﺑﻄﺮس إﻟﻰ اﻟﻘﺒﺮ ﻓﺪن ﻋﻠﻰ ﻫﻤﺘﻪ‬
‫واﺳﺘﻌﺪاداﺗﻪ‪ .‬ﺛﻢ إﺗﻪ >>رأى وﴽﻣﻦ((‪ :‬إن اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﻤﻮﺟﺰة ﺗﺜﻴ ﺮ إﻟﻰ اﻟﻌﺒﻮر ﻣﻦ >>رأى<< إﻟﻰ ﺗﻌﺘﻖ ﺗﺎم‬
‫ﻳﺸﻬﺪ ﻋﻠﻰ أن ﺟﺜﻤﺎن ﻳﺴﻮع‬ ‫ﺑﺘ ﺮﺗﻴﺒ ﺪ‬ ‫ﺑﻴﺴﻮع اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ اﻷﻣﻮات‪ .‬وﻣﺸﻬﺪ اﻟﻐﻴﺎب اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺔ‬
‫ﻟﻢ ﺳﺮق‪ ،‬ﻷن اﻟﺘﺎرق ﻟﻦ ﻳﻨﺸﻐﻞ ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ اﻷﻛﻔﺎن‪ ،‬واﺗﻨﻲ ﻳﻨﻘﻞ اﻟﺠﺴﺪ ﻻ ﻳﻌﺮﻳﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻠﻰ أن‬
‫ﻳﺴﻮع ذﻫﺐ إﻟﻰ ﻣﻜﺎر ﴽﺧﺮ ﺗﺎرﻛﴼ ﺛﻴﺎﺑﻪ ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻳﻠ ﺴﻬﺎ‪ .‬اﺧﺘﻠﻒ ﻳﺴﻮع ﻋﻦ ﻟﻌﺎزر اﺗﻨ ﻲ‬
‫ﺧﺮج ﻣﻠﻔﻮﯪ ﺑﺎﻟﺘﻐﺎﺋﻒ‪ ،‬ﻓﻤﺎ اﺣﺘﺎج إﻟﻰ ﺛﻴﺎﺑﻪ ﻷﺗﻪ ﺗﺮك ﻋﺎ ﻟﻢ اﻟﺒﺸﺮ‪.‬‬
‫ﺳﻤﻌﺎن ﺑﻄﺮس‪ :‬اﻟﺜﺨﺼﻴﺔ اﻟﺼﺨﺮﻳﺔ‬ ‫‪٨٢‬‬
‫‪ ٠‬اﻟﺬؤﻳﺔ اﻟﻐﺼﺤﻴﺔ‬
‫ﺗﺘﻀﻤﻦ اﻵﻳﺎت ‪ ٨ - ٥‬ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻐﺼﻞ اﻟﻴﻮ ﺣﺎو ي ﺛﻼﺛﺔ أﻓﻌﺎل ﺗﺼﻒ ﻣﻴ ﺮة واﻟﺮؤﻳﺔ‬
‫اﻟﻐﺼﺤﻴﺔ((‪ ،‬اﺛﺘﻲ ﺗﻘﻮد إﻟﻰ اﺧﺘﺒﺎر إ‪٠‬ﻣﻤﺎﻧﻲ ﺣﻘﻴﻔﻲ‪ ،‬ﻛﺎﻧ ﺖ ﻗﺪ وردت ﺳﺎﺑﯫ ﻓﻲ ﺷﻬﺎدة ﻳﻮﺣﻰ‬
‫اﻟﻤﻌﻤﺪان )‪ .(٣٤ —٢٩ : ١‬ﻫﺬه اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻮاردة ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺘﺺ اﻟﻐﺼﺤﺊ ﻫﻲ‪:‬‬
‫‪ -‬وواﻧﺤﻨﻰ )اﻟﻘﻠﻤﻴﻦ اﻵﺧﺮ( ﻓﺮأى >§ ‪1‬ا<< اﻷﻛﻔﺎن ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ(( )آ‪.( ٠ .‬‬
‫‪ -‬و و د ﺧ ﻞ )ﺑﻄﺮس( اﻟﻘﺒﺮ ﻓﺮأى >>ﻟﺪﺀﻏﻞﺀ‪00‬ع‪ <<0‬اﻷﻛﻔﺎن ﻣﻮﺿﻮﻋﺄ‪ ،‬واﻟﻤﻨﺪﻳﻞ آﻟﺬي ﻛﺎن ﻋﻠﻰ‬
‫رأﺳﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﻮﺿﻮع ﻣﻊ اﻷﻛﻔﺎن‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻠﻔﻮﯪ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﺗﻪ(( )آ‪.(٧ —٦ .‬‬
‫اوص‪.( ٨ ٠١ ٠‬‬ ‫‪. -‬ﻓ ﺤﻴﺘﺌ ﺬ د ﺧ ﻞ ا ﻣ ﻖ ا ﻵ ﺧ ﺮ‪ ...,‬إﻟﻰ اﻟﻘﺒﺮ ﻓﺮأى‬
‫ﻳﻮﺣﺜﺎوﻳﺔ ﻻﺳﺘﻌﻤﺎل ﻫﺬه اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻤﺨﺘﻠﻐﺔ ﻟﻮﺻﻒ ﻣﻮﺿﻮع ورؤﻳﺔ((‬ ‫د ﻻ ﻻﻟﺘ ﺆ‬ ‫ﻫﻞ ﻣﻦ‬
‫اﻷﻛﻔﺎن واﻟﻤﻨﺪﻳﻞ ﻓﻲ ﻗﺒﺮ ﻳﺴﻮع؟ ﻧﻌﻢ وﺑﻜﻦ ﺗﺄﻛﻴﺪ‪ ،‬ذﻟ ﻚ أن ﻳﻮﺣﺘﺎ ﻻ ﻳﻜﺘ ﺐ ﻟ ﻴ ﻜ ﺘ ﺐ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻜﺸﺐ‬
‫ﻣﺎ ﻗﺪ اﺧﺘﺒﺮه وﻋﺎﺷﻪ ﻣﻦ ﻣﺤﺎ إﺑﻤﺎﻧﻴﺆ ﻟﻤﻌﻠﻤﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻟﻬﻴﺖ ﻗﻠﺒﻪ ﺑﺸﻌﻠﺆ ﻣﺜﻘﺪؤ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﻣﻨﺤﻪ اﻟﺴﻴﺪ اﻣﺘﻴﺎز‬
‫اﻻﺛﻜﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺻﺪره‪.‬‬
‫ﻟ ﻨ ﺜ ﺪ إﻟﻰ ﺳﺆاﻟﻨﺎ اﻟﻤﻄﺮوح آﺷﺎ‪ ،‬ﺛﻌﺌﻠﻌﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﻴ ﺮة اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﻐﺼﺤﺌﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻷﻓﻌﺎل‬
‫ا ﻟ ﺘ ﻌ ﺘ ﻠ ﺔ‪:‬‬
‫ﻓﻐﻲ اﻵﻳﺔ ‪ ، ٥‬ﻧﻠﺤﻆ أن اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﺴﺘﺨﺪم >>)اﻟﻚ‪ <<|3/‬ﻳ ﺸﻴﺮ إﻟﻰ واﻟﻔﻌﻞ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ(( ﻟﺮؤﻳﺔ‬
‫ﺷﺨﺺ ﻣﺎ ﴽو وﻣﻼﺣﻈﺔ(( ﺣﺪ ث ﻣﺎ‪ ،‬أي أن اﻟﺘﻠﻤﻴﺬ اﻵﺧﺮ ﻻﺣﻆ أن اﻷﻛﻔﺎن ﻏﺜﺮ ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ‪،‬‬
‫و‪-‬ﺑﺎﻟﻐﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ص ﻋﻦ >>ذﻏﻠﺮؤ ﻋﺎﺑﺮة؛‪.‬‬
‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻧﻠﺤﻆ أن اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻵﻳﺔ ‪ ٦‬وهﺀةل(ةﺀع‪ ((6‬ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ ؤؤإدراك ﺣﻔﻴﻘﺆ ﻣﺎدﻳﺆ‬
‫)‪.‬ﻟﻤﻮﺳﺔ( ﺣﺎﺿﺮؤ(( ﺑﻐﺮض ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺮؤﻳﺔ؛ إﺛﻪ ﻓﻌﻦ ﻳﺪ ن ﻋﻠﻰ وﻧﻈﺮؤ ﻣﺘﺄدﻳﺔ وﻫﺎدﺋﺔ((‬
‫ﺗﻘ ﻮد إﻟﻰ اﻟﻨ ﺤﻨ ﻖ ﻣﻦ ﻛ ﺬ ﺗﻐﺼﻴﺮ وﻧﻔﺮد‪ ،‬ﻛ ﻤﺎ ﺣﺪ ث ‪ ٠‬ع ﺑﻄﺮس‪ ،‬اﻟﺬ ي دؤق ﻧﻈﺮﺗﻪ‬
‫داﺧ ﻞ اﻟﻘﺒﻮ‪ ،‬ﻓ ﻮ ﺣﺪ أن ا ﻷﻛﻔﺎ ن ﻏﺜﺮ ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ واﻟﻤﻨﺪﻳﻞ ﻣﻠ ﻔ ﻮ ﻓﺄ وﻣﻮﺿﻮع ﻋﻠﻰ ﻣ ﺪ ة‪٠‬‬
‫ﻳﺤﺘﻮي ﻫﺬا اﻟﻔﻌﻞ ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺮة ‪٠‬ااﻟﺔﻣﻴﻴﺰ واﻟ ﺔ *ذﻓﺄ؛ وﺑﺎﻟﺬاﻟﻲ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺤﺎﺿﺮ إ ﻣ ﻜ ﻦ‬
‫‪٨٣‬‬ ‫ا ﻟ ﻘ ﻢ اﻟﺜﺎي‪ :‬اﻟﺜ ﺨ ﻤﻴﺎ ت اﻳﻮﺣﺘﺎوﻳﺔ‬
‫ﻟﻠﺬص ﺑﺎﻷﻓﻌﺎل اﻟﺊ‪ 1‬ن ‪ :‬ااﻳﺘﺄذل؛ ددرك ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺤﻮاس وﺑﺨﺎﻋﺬذ‪:‬‬ ‫وش‬ ‫أن إﻧﺮﻣﺬم‬
‫ﻳﺮى‪ ،‬ﻳ ﻼ ﺣ ﻆ‪ ،‬إﺣﺎﻳﻦ؛ ﻳﺘ ﺤﻬ ﻖ ﻣﻦ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ا ﻻﺧﺘﺒﺎر؛ وأ ﺧ ﺰا‪ ،‬ﻳﺮى ﺷﺨﻌﺬا‪٠‬ا )راﺟﻊ‬

‫أﻣﺎﻣﻪ‪ .‬ﻟﻢ ﻳﺶ ر‬ ‫اﻟﻤﻌﺮو ﺿﺔ‬ ‫رأى ‪ ،‬أ ي أ ل ﻳﺘﺄول ﻓﻲ ﻛﺎؤﻵ اﻷﺷﻴﺎﺀ‬ ‫ﺑﻄﺮس‬ ‫‪.( ٤٠ : ٦‬‬
‫أﻣﺎم اﻹﺷﺎرا ت اذي رﴽﻫﺎ‪ ،‬إﻻ أ ل ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺑﻞ‬ ‫ﺑﻄﺮس‬ ‫اﻹﻧﺠﻴﻠﻲ إﻟﻰ أ ل رذة ﻓﻌﺮ ﻣﻦ ق;ل‬
‫ا دﻧ ﻲ ﺟﺎﺀ أو ﻷ إﻟﻰ اﻟﻘﺒﺮ‬ ‫اﻟ ﺬﻟ ﻤﻴ ﺬ ا ﻵ ﺧ ﺮ‬ ‫دﺧﻞ‬ ‫ﻓﺤﻴﺘﺌﻞﺀ‬ ‫ا ﻷﻟ ﻤﻴ ﺬ ا ﻵ ﺧ ﺮ‪:‬‬ ‫إﻃﻬﺮ ردة ﻓﻌﻞ‬
‫اﻷﻣﻮات(( )‪- ٨ : ٢٠‬‬ ‫ﺑﻨﻦ‬ ‫ﻳﻌﺮﻓﺎن اﻟﻜﺘﺎب اﻧﻪ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻔﻮم ﻣﻦ‬ ‫ﺑﻌﺪ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﺎ‬ ‫ﻓﺮأى وآﻣ ﻦ‪ ،‬ﻷﺋﻬﻤﺎ‬
‫اﻟﻘﺪؤج ﻣﻦ اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺠﺴﺪﻳﺔ إﻟﻰ اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ ﻟﻤﺈﻟﻰ اﻟﺘﺄﺗﻞ‬ ‫ﻳﻌﻨﻲ ﻋﻨﺪ ﻳﻮﺣﻘﺎ‬ ‫‪ .( ٩‬ﻟﺬ‪ ،٠‬ﻓﺈن ﻫﺬ‪ ٠‬اﻟﻔﻌﻞ‬
‫اﻹﻳﻤﺎي ي اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺮوﺣﻴﺔ‪.‬‬
‫ارﺗﺒﺎﻟﻤﺎ وﺛﻴﯫ ﺑﻤﻮﺿﻮع ؤراﻹﻳﻤﺎن((‪ .‬اﻟﺘﻠﻤﻴﺬ‬ ‫ﻳ ﺮﺗﺒ ﻂ‬ ‫ﻧﺼﻞ إﻟﻰ اﻟﻔﻌﻞ ا ﻧ ﺎ ك ؤ>)‪0،0‬لﺀ‪ <<0‬آﻟﺬي‬
‫اﻟﻘﺒﺮ اﻟﻔﺎرغ‪ .‬ﻟﺬا‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬا اﻟﻔﻌﻞ‬ ‫ﻟﺮؤﻳﺘﻪ‬ ‫اﻵﺧﺮ دﺧﻞ إﻟﻰ اﻟﻘﺒﺮ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ؤؤاﻹﻳﻤﺎن(( ﻧﺘﻴﺤﺔ ﺣﻴﺔ‬
‫اﻟﻴﻮﺣﺎؤي اﻟﻤﺪﻫﺶ ﻳﻘﻮد اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺠﺴﺪﻳﺔ ﻣﺮوذا ﺑﺎﻟﺮؤﻳﺔ اﻻﺧﺘﺒﺎرﻳﺔ وﺻﻮﻷ إﻟﻰ اﻟﺘﻐﻠﺮة‬
‫اﻹﻳﻤﺎﻧﻴﺔ‪ :‬إﻟﻤﻪ اﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎﻫﺪة ﺑﺎﻷﻋﻴﻦ اﻟﺠﺴﺪﻳﺔ )اﻟﺒﺼﺮ( إﻟﻰ اﻟﻤﺸﺎﻫﺪة اﻟﻘﻠﺒﻴﺔ اﻹﻳﻤﺎﻧﻴﺔ‬
‫)اﻟﺒﺼﻴﺮة(‪..‬‬
‫ﻧﺆﻣﻦ‪،‬‬ ‫‪.‬ﻟ ﻢ‬ ‫إن ﻣﺸﻬﺪ اﻟﻘﻠﻤﻴﻦ ﻳﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺒﺮ أﺻﻠﻲ وﺧﺎﻣﻲ ﺑﺎﻹﻧﺠﻴﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‪ .‬اﻟﻘﻠﻤﻴﻦ اﻷﻧﻞ رأى و‬
‫إن اﻟﻌﺪد ‪ ٢‬ﻓﻲ اﻟﻜﺘ ﺐ‬ ‫رأى وآﻣﻦ‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﻓﻲ اﻟﻮ ﻧ ﻊ ﻋﻴﻨﻪ وأﻣﺎم اﻹﺷﺎرات ﻋﻴﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫اﻵﺧﺮ ﻓﻘﺪ‬ ‫أﺛﺎ‬
‫اﻟﻤﻘﻨﺴﺔ ﻻ ﻳﻌﺘﺮ ﻓﻘ ﻂ ﻋﻦ ﻗﻴﻤﺆ رﻗﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ أﻳﻔﺘﺎ ﻗﻴﻤﺆ ﻧﻮﻋﻴﺆ—ﻻﻫﻮﺗﻴﺔ‪ :‬إﻟﻤﻪ ﻳﺮﻣﺰ إﻟﻰ ﻗﺮار اﻟﻠﻪ‬
‫ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ ،‬واﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ي ﻋﻼﻗﺘﻪ ﻣﻊ اﻟﻠﻪ واﻵﺧﺮﻳﻦ‪:‬‬
‫اﻟﻬﻴﻜﻞ‪:‬‬ ‫إﻟﻰ‬ ‫ﺻﻌﺪا‬ ‫اﺛﻨﺎن ﻫﻤﺎ اﻟﺒﺎ ب واﻟﻐﺮﻳﻖ اﻟﻤﺆﻧﻴﺎن إﻟﻰ اﻟﺤﻴﺎة )ﻣﺌﻰ ‪ ( ١٤ —١٣ : ٧‬؛ إﻧﺴﺎﻧﺎن‬
‫اﻷول ﻋﺎ د إﻟﻰ ﺑﻴﺘﻪ ﻣﺒﻨ ﺮا‪ ،‬ﺑﻴﻨ ﻤﺎ اﻟﯫﻧﻲ ﻟﻢ ﻳﺒﺬر )ﻟﻮﻗﺎ ‪ ( ١ ٤ : ١٨‬؛ إﻧﺴﺎﻧﺎن ﻫﻴﻠﺒﺎ ﻣ ﻊ ﻳ ﺮ ع ‪ :‬اﻷول‬
‫ﻟﻪ‪ ،‬ﺑﻴﻨ ﻤﺎ اﻟﯫﻧﻲ ﻟﻢ ﻳﻔﻐﺮ ﻟﻪ )ﻟﻮﻗﺎ ‪ ( ٤٣ - ٣٩ : ٢٣‬؛ اﺛﺘﺎن ﻳﺜﺒﺮا ن إﻟﻰ ﻧﻮﻋﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺨﻤﺒﺮ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﻏﺒﺮ‬
‫‪، ٦ : ١٦‬‬ ‫اﻟﻐﻼﻣﻴﻦ ؟ن ﻳﺤﺘﺮﺳﻮا ﻣﻨﻬﻤﺎ‪ :‬ﺧﻤﻴﺮ اﻟ ﻔ ﺮ ﻳ ﺲ‪ ٠‬ﻳ ﻦ و > ﻳ ﺮ اﻟﻌ ﺮﻧ ﻮ ق ﺀﺑ ﻦ )ﻣﺬ ى‬
‫)ﻣﺘﻰ‬ ‫ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻢ ﻳﻔﻌﻞ‬ ‫ا ﻷ ب‪،‬‬ ‫ﻓﻌﻞ ﻣﺸﻴﺌﺔ‬ ‫اﻷول‬ ‫‪ ( ١٢‬؛ اﺛﻨﺎن ﻫﻤﺎ اﻻﺑﻨﺎن ﻓﻲ اﻟﻤﺜﻞ‪:‬‬
‫)ﻣﺌﻰ ‪.( ٦١- ٦ ٠ :٢ ٦‬‬ ‫ا ﻵ و ر ﻓﻲ رواﻳﺔ ا ﻵ ﻻ م‬ ‫‪(٣١ - ٢٨:٢١‬؛ اﺛﻨﺎن ﻫﻤﺎ ﺷﺎﻫﺪا‬
‫ﺳﻤﻌﺎن ﺑ ﻄﺮ س‪ :‬اﻟﺜﺨﻤﺨﺔ اﻟﻤﺨﺮﻳﺔ‬ ‫‪٨٤‬‬
‫‪ ٠‬ﻣﺎﻫﻴﺔ ﺟ ﻤ ﺪ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‬
‫إن اﻟﺘﻠﻤﻴﺬ اﻟﺤﺒﻴﺐ‪ ،‬ﻛ ﻤﺎ ﺑﻌﻠﺮس‪ ،‬آ س أن ﻗﻴﺎﻣﺔ اﻷﺟﺴﺎد ﻟﻦ ﺗﺤﺪث إﻵ ﻓﻲ اﻟﻴﻮم اﻷﺧﻴﺮ‪ ،‬ﻓﻲ‬
‫ﻧﻤﺎﻳﺔ اﻟﻌﺎ ﻟﻢ‪ .‬اﻵن‪ ،‬إذا ﻛﺎن ﻳ ﻮ ع ﻗﺪ ﻗﺎم وﻳﻈﻬﺮ ﻟﻠﺜﻼﻣﻴﺬ‪ ،‬ﻓﺈن اﻗﻠﻤﻴﺬ ﴽ س اﻧﻪ ﻗﺎم ﺣﻘﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫وﻓﯫ ﻷﻓﻜﺎ ر اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ ﻓﻲ زﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻧﻤﺎﻳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻗﺎ ﻣﺄ ﻳﺠﺴﺪ ﻣﻠﻤﻮس وﻣﺤﺮس‪ ،‬ﻳﺘﻜﺆن ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺒ ﻞ‬ ‫ﻻ ﴽ ﺣﺪ ﺗﻤﻜﻨﻪ ﴽن ﻳﻨﺘﻈﺮ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‬
‫ﻋﻀﻼق وﻋﻈﺎم ﺻﻠﺒﺔ‪ :‬إﺋﻬﺎ ﻓﻜﺮة ﺟﺪﻳﺪة وﺧﺎﻋﺘﺄ ﺑﻴﺴﻮع ﻓﻘﻂ‪ ،‬و ﺷ ﻜ ﻞ ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻷﻣﺮ‬
‫ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺆﺳﻞ ﻓﻲ ﺗﻘﺌﻠﻬﺎ واﻗﻌﺎﻳﺶ ﻣﻌﻬﺎ )راﺟﻊ ﺣﺎدﺛﺔ ﺗﻠﻤﻴﺬ ي ﻋﺘﺎوص ﻓﻲ ﻟﻮﻗﺎ ‪—١٣ : ٢ ٤‬‬
‫‪ :(٣٥‬ﻓﺎ ﻟﺠﺴﺪ اﻷرﺿﻲ ﻻﺑﻦ ا ﻹﻧﺎ ن‪ ،‬اﺗﻨ ﻲ ﻋﺎش ﻛ ﺠ ﺴﺪﻧﺎ و ﺛﺎ ﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻤﻜﺎن واﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬ﻣﻴﺰة‬
‫اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻷرﺿﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﻼﺷﻰ‪ ...‬ﺗﺤﺬر ﻣﻦ اﻟﻴﻌﺪ اﻟﻤﻜﺎﻧﻲ‪-‬اﻟﺬﻣﻨﻲ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻳﻌﻴﺶ ﺣﻴﺎة ﻣﺘ ﺠﻨﺪة‬
‫ﺑﻜﻠﻴﺘﻬﺎ وﻣﻌﺌﻘﺔ ﻣﻤﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﻗﻮاﻧﻴﻦ اﻟﺘﺒﻴﻌﺔ‪.‬‬
‫‪.‬اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ أﻣﺎ س اﻹﻳﻤﺎن‬
‫إﻋﺘﻞ اﻹﻧﺠﻴﻠﺊ ﻳﻮﺣﻘﺎ ﺑﻄﴼه ﻫﻮ وﺑﻄﺮس ﻓﻲ اﻷﻳﻤﺎن ﺑﻌﺪم ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻤﺎ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﻟﻠﺘﺒﻮﺀات‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺆ أن ﻳﻔ ﺢ اﻟﺘﻪ ذﻫﻨﻴﻬﻤﺎ ﻟﻴﻔﻬﻤﺎ اﻟﻜﺸﺐ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺣﺪ ث ‪ ٠‬ع ﺗﻠﻤﻴﺬي ﻋﺘﺎوس )ﻟﻮﻗﺎ ‪: ٢ ٤‬‬
‫‪ .( ٤٦.٤٤‬ﻟﻢ ﺗﺪرك اﻟﻐﻼﻣﻴﻦ ﻣﺎ ﺗﻨﻴﺄ ﻋﻨﻪ اﻟﻤﺮش‪>> :‬ﻷﺋﻚ ﻻ ﺗﺮك ﻧﻔﺴﻲ ﻓﻲ اﻟﺠﺤﻴﻢ‪ ،‬وﻻ ﺗﺪ ع‬
‫ﻗﺪ و ﻣ ﻚ ﻳﺮى ﻓﺴﺎدا‪) ،‬ﻣﺰﻣﻮر ‪ ،( ١٠ : ١٦‬وﻻ ﻓﻬﻤﻮا ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ا ﻛ ﺘ ﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻦ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﴽﻳﺔ ﻳﻮﻧﺎن‬
‫ﺑﻘﻴﺎﻣﺘﻪ‪>> :‬ﻷﻟﻤﻪ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺑ ﻲ ﻳﻮﻧﺎن ﻓﻲ ﺑﻄﻦ اﻟﺤﻮت ﺛﻼﺛﺔ أﻟﻤﺎ م وﺛﻼث ﻟﻴﺎﻟﺰ‪ ،‬ﻛ ﺬﻟ ﻚ ﻳﺒﻘﻰ اﺑﻦ اﻟﺒﺸﺮ‬
‫ﻓﻲ ﺑﻄﻦ اﻷرض ﺋﻼﺛﺔ أﻧﺎم وﺛﻼث ﻟﻴﺎل<< )ﻣﺌﻰ ‪.( ٤٠ : ١٢‬‬
‫>رﻷﺋﻬﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﺎ ﺑﻌﻦ ﻳﻌﺮﻓﺎن اﻟﻜﺂ ب اﻧﻪ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻘﻮم ﻣﻦ ﺑﻴﻦ اﻷﻣﻮات<< )‪ .( ٩ : ٢٠‬إن اﺗﻬﻞ‬
‫ﻳﻌﻨﻲ أﺋﻬﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻐﺌﺮا ﺑﺸﻜﺰخ ﺻﺤﻴﻊ ﻣﺎ ﻗﺪ ﺣﺪث؛ ﻓﺎﻟﻔﻌﻞ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻞ ﻫﻨﺎ ؤ>‪00،‬اﻋﺔ‪٦‬ا<<‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ‬
‫اﻷﺻﻠﺊ > >ا‪ - 0‬ﻋﺮف‪ ،،‬ﺗﺸﻴﺮ إﻟﻰ رراﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﻐﻤﻖ‪ ،‬وإﻟﻰ >>اﻟﻐﻬﻢ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ اﻟﺆوﺣﺊ اﻟﻜﺎﻣﻦ‬
‫وراﺀ اﻟﺤﺪث‪،‬؛ ﻓﻔﻲ ‪) ٢٢ : ٢‬ررﻓﻠﺘﺎ ﻗﺎم ض ﺑﻴﻦ اﻷﻣﻮات‪ ،‬ﺗﻨ ﺜ ﺮ ﺗﻼﻣﻴﺬه ﻗﻮﺗﻪ ﻫﺬا‪ ،‬ﻓﺂﻣﻨﻮا ﺑﺎﻟﻜﺘﺎ ب‬
‫وﺑﺎﻟﻜﻼم اﺗﻨ ﻲ ﻗﺎﻟﻪ ﻳﺴﻮع‪ ،(،‬ﻛ ﻤﺎ ﻓﻲ ‪) ١٦ : ١٢‬رروﻫﺬه اﻷﺷﺪاﺀ ﻟﻢ ﻳﻔﻬﻤﻬﺎ ﺗﻼﻣﻴﺬه أؤﻻ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ‪ ،‬ﻟ ﺘ ﺎ ﻣﺤﺪ ﻳﻤﻮ ع ﺣﻴﺌﺌﺪ ﺗﻨﺜﺮوا‪ ،‬أن ﻫﺬه إﻟﻤﻤﺎ ﻛﺴ ﺖ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﴽﻗﻬﻢ ﻋﻤﻠﻮﻫﺎ ﻟﻪ‪ ،(،‬ﻟﻢ‬
‫‪٨٠‬‬ ‫اﻟﻊ‪ ٠٠‬م اﻗﺎي‪ :‬اﻟﺘﺨ ﺼﻔﺎت اﻟﻴﻮﺣﺘﺎوﻳﺔ‬
‫ﻳﻨ ﺴ ﺐ اﻟﻐﻼﻣﻴﻦ إﻟﻰ اﻟﻜﺘﺎ ب ﻛﻠ ﻤ ﺔ ﻳﺴﻮع ﻫﺬه أو ﺗﻠ ﻚ‪ ،‬وﻻ ﻫﺬا اﻟﺤﺪث أو ذاك ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬إﻵ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻢ اﻟﻴﻘﻴﺌﺘﺔ ﺑﻘﻴﺎﻣﺘﻪ وﺗﻤﺠﻴﺪه‪ .‬وﺑﺎﻟﯫﻟﻲ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻢ واﺛﻼﻋﻬﻢ ﻋﻠﻰ ا‪ .‬ﻟﻜﺘﺎ ب ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻲ‬
‫إﻃﺎر ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻋﺒﻮر ﻳﺴﻮع إﻟﻰ ﻣﺠﺪه‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻐﺎﺣﺘﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن اﺧﺘﺒﺮت اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‬
‫اﻷوﻟﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻗﻴﺎﻣﺔ اﻟﺬﺑﺄ‪ ،‬اﻟﺘﻲ وﺿﺤﺖ ﻣﻌﺎ ﻟﻢ اﻹﻳﻤﺎن اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﺑﺮدﺗﻪ )راﺟﻊ ‪ ١‬ﻛﻮرﻧﺜﺲ ‪: ١٥‬‬
‫‪ ،( ١٤‬أﻋﺎدت ﺑﺪورﻫﺎ ﻗﺮاﺀة اﻟ ﻜ ﺐ اﻟﻤﻘﻨﺴﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺿﻮﺀ ﻫﺬه اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﺎﻃﻌﺔ‪.‬‬
‫ﻫﺬا ﻣﺎ ﺣﺪ ث ﺑﺎﻟﺜﺤﺪﻳﺪ ﻣﻊ ﺗﻠﻤﻴﺬﺗﻲ ﻋﺘﺎوس‪ .‬ﻓﻲ ﺻﺒﺎح ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ اﻧﻄﻠﻖ ﻣﺴﺎﻓﺮان ﻣﻦ‬
‫ﻋﺘﺎ ﺣﺪ ث ﻟﻴﺴﻮع اﻟﻐﺎﺻﺮي اﺛﻨ ﻲ ﻟﺢ^م ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻤﻮت‬ ‫ﻳﺘ ﻜﺘ ﻤﺎ ن‬ ‫أورﺷﻠﻴﻢ إﻟﻰ ﻋﺘﺎوس‪ ،‬وﻛﺎﻧﺎ‬
‫اﻧﻀﻢ ﻳﺴﻮع إﻟﻰ‬ ‫أف‬ ‫وﺻﻴﺐ‪ ،‬ﻣﻊ أن اﻟﻐﺎس ﺗﺮﻟﺤﻮا أن ﻳﻜﻮن ﻫﻮ اﺗﻎ‪ ٠‬ي ﻳﺨﺘﺺ إﺳﺮاﺋﻴﻞ‪ :‬وﻣﺎ ﻋﻘﻢ‬
‫ﻫﻨﻴﻦ اﻟﻤﺴﺎﻓﺮﻳﻦ اﺛﻠﻨﻴﻦ ﻛﺎﻧﺎ ﻣﻦ ﺗﻼﻣﻴﺬه‪ ،‬وأﻓﻬﻤﻬﻤﺎ اﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻴﺢ أن ﻳﻌﺎﻧﻲ ﻫﺬه‬
‫اﻟﻜﺄ ب اﻟﻤﻘﻨﺴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ إﻟﻰ‬ ‫اﻵﻻم ﻗﺒﻞ أ ن ﻳﺪﺧﻞ ﻣﺠﺪه‪ .‬وﺷﺮح ﻟﻬﻤﺎ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ‬
‫ﻣﺎﺋﺮ اﻷﻧﺒﻴﺎﺀ)ﻟﻮﻗﺎ ‪.( ٢٧ - ٢٥ : ٢٤‬‬

‫ﻟﻘﺪ اﻧﻄﻠﻖ ﻳ ﺴ ﻮ ع ﻣﻦ أﺳﻔﺎر اﻟﻌﻬﺪ ‪ ١‬ﻟﻘﺪﻳﻢ ﻟﻴﺒﺘﻦ ﻟﺘﻼﻣﻴﺬه اﻟﺤﺪث اﻟﻐﺮﻳﺪ ﻓﻲ ﺗﺎرخ اﻟﺒﺸﺮﺗﺔ‪،‬‬
‫ﻋﻨﻴ ﺖ ﺑﻪ ﻗﻴﺎﻣﺘﻪ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ اﻷﻣﻮات‪ .‬ﻟﻬﺬا‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺬواﻳﺔ اﻟﺘﻮﻗﺎﻧﺘﺔ اﻟﻤﺘﻌﺜﻘﺔ ﺑﺎﻟﻔﻬﻮر ﻟﻠﻘﻼﻣﻴﺬ اﻟﺤﺘﻤﻌﻴﻦ‪،‬‬
‫ﺧﺎﺻﺘﻪ ﺑﺘﺒﻮﺀات اﻟﺜﺌﺮﻳﻌﺔ‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻧ ﻜ ﺮ‬ ‫ﺗﺆﻛﺪ أن اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻧﻐﻨﻪ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﻛ ﺸ ﻒ ﻟﻬﻢ ﻫﻮﺗﺘﻪ وﺗﺒﺮﻓﻮا‬
‫ﻛﺘ ﻤﺘ ﻜﻢ ﺑﻪ وأﻧﺎ ﺑﻌﻦ ﻣﻌﻜﻢ‪ ،‬إﺗﻪ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺘﻢ‬ ‫اﺛﻨﺘ ﻲ‬ ‫ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻜﻼم‬ ‫ﻟﻬﻢ‪:‬‬ ‫اﻷﻧﺒﻴﺎﺀ واﻟﻤﺰاﻣﻴﺮ‪ :‬ؤؤوﻗﺎل‬
‫ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻜﺘﻮب ﻋﺌﻲ ﻓﻲ ﻧﺎﻣﻮس ﻣﻮﺳﻰ واﻷﻧﺒﻴﺎﺀ واﻟﻤﺰاﻣﻴﺮ‪ .‬ﺣﻴﻨﺌ ﺬ ﻓﺘﺢ أ ﻧ ﻬﺎﻧﺤﻢ ﻟﻴﻔﻬﻤﻮا‬
‫وﻳﻘﻮم ﻣﻦ ﺑﻴﻦ‬ ‫ﻳﺘﺄﺛﻢ‬ ‫ﻫﻜﺬا ه‪٠‬و ﻣﻜﺘﻮب وﻫﻜﺬا ﻛﺎن ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ أن‬ ‫ﻟﻬﻢ‪:‬‬ ‫اﻟ ﻜ ﺐ‪ .‬وﻗﺎل‬
‫اﻷﻣﻮات ﻓﻲ اﻟﻴﻮم اﻟﺘﺎك(( ) ‪ ٤٦- ٤٤ : ٢٤‬؛ ر ا ﺣ ﺄ ﻳ ﻠ ﺜ ﺎ ‪ : ٢٤‬ه ‪.( ٢٧ - ٢‬‬
‫‪ . ٢‬اﻟﻌﺘﻴﺪ ﻓﻲ ﺑﺤﻴﺮة ض‪( ١٤ - ١ : ٢ ١) ،‬‬

‫‪ ١‬وﺑﻌﺪ ذﻟ ﻚ أﻇﻬﺮ ﻳﺴﻮع ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻠﺘﻼﻣﻴﺬ ﻋﻠﻰ ﺑﺤﺮ ﻇﺒﺮﺗﺔ و ﻫﻜﺬا ﻇﻬﺮ ﻟﻬﻢ‪ ٢ .‬ﻛﺎ ن ﻗﺪ اﺟﺘﻤﻊ ﺳﻤﻌﺎن‬
‫ﺗﻼﻣﻴﺬه‪.‬‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺎﻧﺎ اﻟﺠﻠﻴﻞ واﺑﻨﺎ زﺑﺪى واﺛﻨﺎن آﺧﺮان‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫اﺗﻨﻲ ﺗﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﺘﻮأم وﻧﺜﻨﺎﺋﻴﻞ اﺛﻨﻲ‬ ‫ﺑﻄﺮس وﺗﻮﻣﺎ‬
‫‪ ٣‬ﻓﻘﺎل ﻟﻬﻢ ﺳﻤﻌﺎن ﺑﻄﺮس‪ :‬أﻧﺎ ﻧﺎﻫ ﺐ ﻷﺻﻄﺎد‪ .‬ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻟﻪ وﻧﺤﻦ أﻳﻔﯫ ﻧﺠﻲﺀ ﻣﻌ ﻚ‪ .‬ﻓﺨﺮﺟﻮا ورﻛﻠﻮا اﻟﺘﻔﻴﻨﺔ‬
‫ﻓﻠﺘﺎ ﻛﺎ ن اﻟﻌﺌﺒﺢ وﻗﻒ ﻳﺴﻮع ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺎ ﻃ ﺊ وﻟﻢ ﻳﻌﻠﻢ اﻟﻘﻼﻣﻴﺬ أﺗﻪ‬ ‫‪٤‬‬ ‫وﻟﻢ ﻳﺼﻴﺪوا ﻓﻲ ﺗﻠ ﻚ اﻻًﻳﻠﺔ ﺷﻨﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺄﻛﻮل‪ .‬ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﻻ‪ ٦ .‬ﻓﻘﺎل ﻟﻬﻢ‪ :‬أﻧ ﻮا‬ ‫ﺧﻲﺀ ﻣ ﻦ‬ ‫ﻳﺴﻮع‪ ٥ .‬ﻓﻘﺎل ﻟﻬﻢ ﻳﺴﻮع‪ :‬ﻳﺎ ﻓﺘﻴﺎن‪ ،‬ﻫﻞ ﻋﻨﺪ ﻛﻢ‬
‫ﺳﻤﻌﺎن ﺑﻄﺮس‪ :‬اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺼﺨﺮﻳﺔ‬ ‫‪٨٦‬‬
‫اﻟﺸﺒﻜﺔ ﻣﻦ ﺟﺎﻧ ﺐ اﻟﺌﻔﻴﻨﺔ اﻷﻳﻤﻦ ﻓﺘﺠﺪوا‪ .‬ﻓﺄﻟﯯﻫﺎ ﻓﻠﻢ ﻳﻌﻮدوا ﻳﻘﺪرون أن ﻳﺠﻨﺒﻮﻫﺎ ﻣﻦ ﻛﺜﺮة ا ﻟ ﺌ ﻤ ﻚ ‪.‬‬
‫ﻛﺎ ن ﻳﺴﻮع ﻳﺤﺒﻪ ﻟﺒﻄﺮس ﻫﻮ اﻟﺬ ب )ﻳﻌﺌﺮ ﻫﺬا اﻟﻌﺘﻮان ﻋﻦ اﻟﻤﺒﺮﻓﺔ اﺗﺘﻲ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ‬ ‫ذﻟ ﻚ اﻟﺌﻠﻤﻴﺬ اﺋﻨﻲ‬ ‫ﻓﻘﺎل‬ ‫‪٧‬‬
‫اﻟﺒﺤﺮ‪.‬‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﻛﺎ ن ﻋﺮﻳﺎى وﻃﺮح‬ ‫ﻷﻟ ﻪ‬ ‫اﻟﺬ ب اﺋﺘﺰر ﺑﺜﻮﺑﻪ‬ ‫ﺑﻄﺮس ﴽﺋﻪ‬ ‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻟﻴﺴﻮع(‪ .‬ﻓﻠﯫ ﺳﻤﻊ ﺳﻤﻌﺎن‬
‫ﻧﺤﻮ ﻣﺌﺘﻲ ﻧﺮا ع وﻫﻢ ﻳﺠﻨﻮن‬ ‫اﻷرض إﻵ‬ ‫‪ ٨‬وأﺗﺎ اﻟﻐﻼﻣﻴﻦ اﻵﺧﺮون ﻓﺤﺎؤوا ﺑﺎﻟﺌﻔﻴﻨﺔ وﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﺑﻌﻴﺪﻳﻦ ﻣﻦ‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﻬﻢ ﻳﺴﻮع‪:‬‬ ‫وﺧﺒﺰا‪١ ٠ .‬‬ ‫ﻋﻠﻴ ﻪ‬ ‫اﻷرﻏﻰ ر؛وا ﺟﻤﻨﺎ ﻣﻮﺿﻮﺛﺎ وﺳﻤﻜﺎ‬ ‫اﻟﺌﻤﻠ ﻒ‪ ٩ .‬ﻓﻠﺘﺎ ﻧﺰﻟﻮا إﻟﻰ‬ ‫ﺷﺒﻜﺔ‬
‫اﻷرض وﻫﻲ ﻣﻤﻠﻮﺀة‬ ‫اﻟﺘﺒﻜ ﺔ إﻟﻰ‬ ‫ﻓﺼﻌﺪ ﺳﻤﻌﺎن ﺑﻄﺮس وﺟﻦ‬ ‫‪١١‬‬ ‫ﻗﻨﻤﻮا ﻣﻦ ا ﻟ ﺌ ﻤ ﻚ ﻗ ﺬ ي اﺻﻄﺪﺗﻢ اﻵن‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﻬﻢ‪ :‬ﻫﻠﻤﻮا ﺗﻌﻨﻮا‪ .‬وﻟﻢ‬ ‫‪١٢‬‬ ‫ﺳﻤﻜﺎ ﻛﺒﺜﺮا ﻣﺌﺔ و ﺛ ﺎ ة وﺧﻤﺴﻴﻦ و‪ ٠‬ع ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻜ ﺮة ﻟﻢ ﺗﺘﺨﻨﻖ اﻟﺘﺒﻜ ﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺘﻘﺪم ﻳﺴﻮع وأ ﺧﺬ اﻟﺤﺒﺰ‬ ‫‪١٣‬‬ ‫ﻳﺠﺴﺮ أ ﺣ ﺬ ﻣﻦ اﻟﻐﻼﻣﻴﻦ أن ﻳﻤﺎﻟﻪ ﺗ ﻦ أﻧ ﺖ ﻷﺋﻬﻢ ﻋﻠﻤﻮا اﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﺬﺑﺔ‪.‬‬
‫ﻫﺬه ﻣﺮة ﺛﺎﻟﺜﺔ ﻇﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺴﻮع ﻟﺘﻼﻣﻴﺬه ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻗﺎم ﻣﻦ ﺑﻴﻦ اﻷﻣﻮات‪.‬‬ ‫‪١٤‬‬ ‫وأﻋﻄﺎﻫﻢ و ﻛ ﺬﻟ ﻚ اﻟ ﺌ ﻤ ﻚ ‪.‬‬
‫أ‪ .‬ﻫﺪف اﻟﻐﺼﻞ ‪٢ ١‬‬
‫ﻳﻬﺪ ف اﻟﻐﺼﻞ ‪ ٢ ١‬ﻣﻦ اﻹﻧﺠﻴﻞ اﻟﻴﻮﺣﺘﺎوي إﻟﻰ‪:‬‬
‫‪ ٠‬إﺛﺒﺎت أن اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻻ ﻳﺰال ﺛﻌﺘﻨﯫ ﺑﻜﻨﻴﺴﺘﻪ‪ ،‬وأن ﻗﻮﺗﻪ اﻟﻌﺠﻴﺒﺔ وﺣﺒﻪ اﻧﻌﻄﺎﺀ ﺛﺎﻳﺖ ﻻ‬
‫ﺗﺨﺮ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫‪ ٠‬ﺗﻨﻜﻴﺮ اﻟﻐﻼﻣﻴﻦ ﺑﺤﻘﻴﻘﺔ أﺑﻬﻢ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا >> ﺻﻴﺎدﻳﻦ((‪ ،‬وﻫﺬا ﻟﻴﺲ وﻓﯫ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ‬
‫اﻟﻤﻌﺘﺎد ﻓﻘ ﻂ ) ‪ ،( ٣ : ٢١‬وﻟﻜ ﻦ أﻳﻔﺘﺎ وﺑﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻨﺴﻮﻟﻲ واﻹﻛﻠﻴﺰﻳﻮﻟﻮﺟﺊ‪/‬اﻟﺬﺀوي ﺑﺄن‬
‫ﻫﻲ‬ ‫اﻟﺜﺨ ﺼﻨﺔ اﻟﺒﺎرزة ﻓﻲ ‪ : ٢١‬ه‪١٧- ١‬‬ ‫ﻟﻴ ﺴ ﺖ‬ ‫ﻳﻜﻮﻧﻮا >>ﺻﻴﺎدي ﺑﺸﺮ(( ) ‪ : ٢١‬ه‪.( ١٧- ١‬‬
‫ﺗﻠ ﻚ آﻟﺘﻲ ﻟﻠﺼﻴﺎد‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺎﻟﺤﺮي آﻟﺘﻲ ؤؤﻟﻠﺬاﻋﻲ(( آﻟﺬي ﻳﻬﺘﻦ ﺑﺨﺮاﻓﻪ‪.‬‬
‫‪ ٠‬اﻟﺜﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ أن ﺑﻄﺮس ‪ ١‬ﺳﺘﻌﺎد ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ ﻛﺎﻣﻠﻪ ﻓﻲ ﻗﻠ ﺐ اﻟﺠﻤﺎ‪٠‬ﺀة اﻟﻨﺴﻮﻟﻨﺔ‬
‫ﺑﻄﺮس‪،‬‬ ‫واﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺳﻮاﺀ‪ .‬ﻓﻬﻞ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ ﺑﻌﺪ اﻟ ﺸ ﻚ ‪ ١‬آذ ي ﻃﺎول ﺷﺨﺺ‬
‫اﺛﻨ ﻲ ﺧﻄﺊ ﺧﻄﻴﺌﺔ ﺟﺴﻴﻤﺔ ﺑﺤﺊ اﻟﻤﻌﺘﻢ‪ ،‬أن ﻳﺒﻘﻰ أﻫﻶ ﺑﺄن ﻳﻌﻬﺪ إﻟﻴﻪ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ رﻋﺎﻳﺔ ﻗ ﻄﻊ‬
‫ﻳﺴﻮع اﻟﻤﺴﻴﺢ؟ ﻳﺴﻌﻰ ﻫﺬا اﻟﻐﺼﻞ ﺟﺎﻫﺪا ﻹزاﻟﺔ ﻫﺬا اﻟﺸﺌﻚ ) ‪.( ١٧~ ١٥ : ٢١‬‬
‫‪ ٠‬اﻟﻘﺸﺪﻳﺪ ﻣﺮ؛ أﺧﺮى ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻤﺼﻴﺮ اﻟﻤﻴ ﻖ اﻟﻤﻌﺰﻳﺔ واﻟﺜﺸﺤﻴﻌﻴﺔ اﺛﻐﻌﻤﺔ ﺑﺎﻟﻨﺠﺎﺀ اﻟﺤﻲ‪،‬‬
‫أي أن ﻛ ﺬ ﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﻣﺨﻄﻂ ﻟﻪ‪ ،‬ﺑﺤﻜﻤﺆ‪ ،‬ﻣﻦ ؤﻳﻞ اﻟﺬب‪ ،‬ﺗﻤﺎﯪ ﻛ ﻤﺎ ﻛﺎ ن ﻣﻮت‬
‫ﺑﻄﺮس اﻟﻘﻤﺤﻴﺪي ﻣﺘ ﻮةﯪ) ‪.( ١٩ ، ١٨ : ٢١‬‬
‫‪٨٧‬‬ ‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎي‪ :‬اﻟﺜ ﺨ ﻤﻴﺎ ت اﻟﻴﻮﺧﺎوﺛﺔ‬
‫وذﻟﻚ ﻟﻨﻔﻲ‬ ‫ﻳﻌﺤﻴﻪ((‪،‬‬ ‫ﻛﺎن‬ ‫ﻗﺬي‬ ‫اﻟﻔﻬﻢ اﻟﻤﺘﻌﻠﻖ ﺑﻘﻮل ﻳﺴﻮع ﺑﺸﺄن ﻣﺼﻴﺮ رؤاﻟﺜﻠﻤﻴﺬ‬ ‫ﺳﺮﺀ‬ ‫‪ ٠‬إزاﻟﺔ‬
‫ﺳﺮت ﺑﻴﻦ اﻹﺧﻮة ﴽن ﻳﺴﻮع ﻛﺎن ﻳﻘﺼﺪ ؤرﻋﺪم ﻣﻮ ت ﻫﺬ‪ ١‬اﻟﻘﻠﻤﻴﻦ(( )‪.(٢٣- ٢ ٠ :٢١‬‬ ‫اﻟﺜﯫﺋﻌﺔ ﻗﺘﻲ‬
‫‪ ٠‬إﻋﻄﺎﺀ اﻟﻔﺮ ﺻﺔ ﻟ ﺸﻴﻮخ أﻓﺴ ﺲ ﻟﺜﻘﻨﻤﻮا ﺷ ﻬﺎد؛ رﺳﻤﻴﺔ و ﻣ ﻮﺛﺪ؛ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﺌﻖ ﺑﺼﻼﺑﺔ ودﻗﺔ‬
‫اﻷﻣﻮر اﻟﻤﺪؤﻧﺔ ﻓﻲ اﻹﻧﺠﻴﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ؤروﻫﺬا اﻟﻘﻠﻤﻴﻦ ﻫﻮ اﻟﺜﯫﻫﺪ ﻣﺠﻨﻪ اﻷﻣﻮر وﻫﻮ اﻟ ﻜﺎ ب ﻟﻬﺎ وﻗﺪ‬
‫ﻋﻠﻤﻨﺎ أن ﺛﻤﻬﺎدﺗﻪ ﺣﻰ(( )‪.( ٢٤ : ٢١‬‬
‫‪ ٠‬وأﺧﻴﺮا‪ ،‬ﺗﻔ ﺴﻴﺮ ﺳﺒ ﺐ ﻋﺪم ﺗﺪوﻳﻦ أﺣﻤﺪاﺑﺜﺦ أﺧﺮى ﻛﺜﻴﺮؤ وﻗﻌﺖ ﺧﻼل ﺣﻴﺎة اﻟﺴﻴﺢ‬
‫اﻷرﺿﻴﺔ‪ ،‬إذ إﻟﻤﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ أن ﻳﻄﺮح اﻟﺒﻌﺾ ﺗﺴﺎؤﻻﺑﺘﺦ ﺗﻄﺎل ﻫﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ﺑﺎﻟﻘﺤﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻓ ﺤﺎ ﺀ‬
‫اﻟﺠﻮاب ﻓﻲ اﻵﻳﺔ اﻷﺧﻴﺮة ﻣﻦ اﻹﻧﺠﻴﻞ اﻟﺬاﺑﻊ‪ :‬ؤؤوأﺷﻴﺎﺀ اﺧﺮ ﻛﺜﻴﺮة ﺻﻨﻌﻬﺎ ﻳﺴﻮع ﻟﻮ ﺻﻬﺎ ﻛﺴ ﺖ‬
‫ﻳﺴﻊ اﻟﻌﺜﺤﻒ اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ(( ) ‪ : ٢١‬ه ‪*(٢‬‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫واﺣﺪة ﻓﻮاﺣﺪة ﻟﻤﺎ ﻇﻨﻨ ﻂ أن اﻟﻌﺎ ﻟﻢ‬
‫ب‪ .‬اﻟﻈﻬﻮرات ﻧﻲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ‬
‫إن اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ وﻫﻮ ﻳﺤﺪد ﻣﺤﺘﻮﻳﺎت اﻹﻧﺠﻴﻞ وﻳﻌﺮف ﻋﻨﻬﺎ ﻳﺸﻴﺮ ﺑﺸﻜﺆز داﺋﻢ إﻟﻰ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺛﻼﺛﺔ‬
‫ﻫﻲ‪ :‬أﻟﻮﻫﻴﺔ ا ﻛ ﻴ ﺢ وﻣﻮﺗﻪ وﻗﻴﺎﻣﺘﻪ‪ .‬وﺗﻜﺸ ﻒ ﺧﻠﻬﻮرات ﻳﺴﻮع ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻮت ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻗﻴﺎﻣﺘﻪ‪.‬‬
‫وﻳﺠﻤﻊ اﻟﺠﻤﺒﻊ ﻋﻠﻰ ﴽن ﻧﺸﺎط اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻷوﻟﻰ ﺑﻜﺎﻣﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺎدة واﻟﻜﺘﺎﺑﺎت واﻟﺜﺌﻬﺎده‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬
‫ﻟﻴﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﺣﺎل ﻋﺪم وﺟﻮد ﻗﻨﺎﻋﺎ ‪ ۶‬ﺟﻨﺮﻳﺆ ﻟﺪ ى ﺗﻼﻣﻴﺬ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺑﺼﻪ اﻧﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻮت إذ ﻇﻬﺮ‬
‫ﻟﻬﻢ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ بﺀﻟﻴﻞ‪.‬‬

‫ﻣﺎ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻫﻨﺎ )‪ ( ٢٣ - ١ : ٢١‬ﻫﻮ ﺗﺪوﻳﻦ ﻷﺣﺪ ﻇﻬﻮرات اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻗﻴﺎﻣﺘﻪ ض‬
‫ﺑﻴﻦ اﻷﻣﻮات‪ .‬ﺗﺄﺗﻲ اﻟﻈﻬﻮرات ﺑﺤﺴﺐ ﻛﺘﺎﺑﺎ ت اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻛﺎﻵﺗﻲ‪ :‬ﻟﻤﺮﻳﻢ اﻟﺠﺪﻟﻴﺔ )ﻣﺮﻗﺲ ‪: ١٦‬‬
‫‪( ١ ٠_ ٩ : ٢٨‬؛ ﻟﻜﻼوﻳﺎ ورﻓﻴﻘﻪ )ﻟﻮﻗﺎ ‪ - ١٣ : ٢٤‬ه ‪( ٣‬؛‬ ‫) ﻣﺌ ﻰ‬ ‫‪ ٩‬؛ رﺣﺘﺎ ‪( ١٨- ١ ١ : ٢ ٠‬؛ ﻟﻠﺘﺴﻮة‬
‫ﻟﺒﻄﺮس )ﻟﻮﻗﺎ ‪ ٣٤ : ٢٤‬؛ ‪ ١‬ﻛﻮرﻧﺜﺲ ‪( ١٥ : ١٥‬؛ ﻟﻠﻘﻼﻣﻴﺬ ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ‪-‬وﻣﺎ )رﺣﻘﺎ ‪- ١٩ : ٢٠‬‬
‫‪( ٢٣‬؛ ﻟﻠﺌﻼﻣﻴﺬ وﺗﻮﻣﺎ ﻣﺘﻮاﺣﻨﺎ )ﻳﻮﺣﺘﺎ ‪ .( ٢٩ - ٢٤ : ٢٠‬ﺟﻤﻴﻊ ﻫﺬه اﻟﻈﻬﻮرات ﺣﺪﺛ ﺖ ﻓﻲ‬
‫أورﺷﻠﻴﻢ‪.‬‬
‫ﻓﻈﻬﺮ ﻟﻬﻢ >ة‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺪب‪ ،‬ﻋﺎد‬ ‫ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻤﺎت اﻟﺘﻲ أﺧﺬوﻫﺎ‬ ‫اﻟﺠﻠﻴﻞ ﻃﺎﻋﺔ‬ ‫اﻟﺌﻼﻣﻴﺬ إﻟﻰ‬ ‫ﻋﺎد‬ ‫ﺑﻌﺪ أن‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﻟﻠﺘﻼﻣﻴﺬ اﻟﻤﺘﺒﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﺎﻃﺊ ﺑﺤﺌﺮة ﻃﺒﺮﻳﺎ )ﻳﻮﺣﺘﺎ ‪( ١٤- ١ : ٢١‬؛ ﻟﻠﻘﻼﻣﻴﺬ ﻋﻠﻰ >>ﺟﺒﻞ(( ﻓﻲ‬
‫ﺳﻤﻌﺎن ﺑ ﻄ ﺮ س‪ :‬اﻟﺜ ﺨ ﻤﻴ ﺔ ا ﺳ ﺮ ﻳ ﺔ‬ ‫‪٨٨‬‬
‫اﻟﺠﻠﻴﻞ‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﻋﻄﻰ ﻳﺴﻮع اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺗﻼﻣﻴﺬه رﺳﺎﻟﺔ ﻋﻈﻴﻤﺎ ﺗﻜﻤ ﻦ ﻓﻲ ﺛﻼﺛﺔ أﺑﻌﺎؤ رﺋ ﺴﺔ‪ :‬اﻻﻧﻄﻼق‬
‫)أو اﻟﺬﻫﺎب(‪ ،‬واﻟﺘﻠﻤﻨﺔ‪ ،‬واﻟﻤﻌﻤﻮدﻳﺔ‪ ،‬ووﻋﺪﻫﻢ ذذﺑﺤﻤﻮر أﺑﺪى< ﻣﻌﻬﻢ ﺣﺘﻰ اﻧﻘﻀﺎﺀ اﻟﻨﻬﺮ )ﻣﺘﻰ‬
‫‪ .( ٢٠ —١٦ : ٢٨‬ذﻟ ﻚ أن اﻹﻧﺠﻴﻠﺊ ﻣﺘﻰ ﻛﺘ ﺐ إﻧﺠﻴﻠﻪ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪،‬‬
‫ﻛﺎن ﻣﻬﺘﯫ ﺑﺈﺑﺮاز اﻛﺘﻤﺎل اﻟﻌﻬﺪ‪ ١‬ﻟﻘﻠﻴﻢ وأﺣﺪاﺛﻪ ﻳﺸﺨﺺ ﻳﺴﻮع اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ :‬ﻛﺄن ﻫﺬا >>اﻟﺠﺒﻞ<< ﻳﺸﻴﺮ‬
‫إﻟﻰ ﺗﺤﻮل ﺟﻨﺮ ي ﻣﻦ ﻧﻨﺠﻬﻞ ﺳﺎﺀ<< اﺗﻨ ﻲ رؤﻳﻠﺪ ﻟﻠﻌﺒﻮدﻳﺔ وﻳﻨﺎﺳﺐ أورﺷﻠﻴﻢ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ<< إﻟﻰ >>‪٠‬ﺟﺒﻞ‬
‫ﺳﻴﻴﺎﺀ اﻟﻤﺴﻴﺨﻠﻰ<< اﺛﻨ ﻲ ﻳﻠﺪ ﻟﻠ ﺤ ﺔة‪ ٤‬ﺣﺮﻳﺔ ؟ﺑﻨﺎﺀ اﻟﻠﻪ‪ ،‬وؤرﻳﻨﺎﺳﺐ أورﺷﻠﻴﻢ اﻟﺜﻠﻴﺎ<<‪ ،‬اﻟﺘﻤﺎوﺗﺔ‬
‫)وااﺟﻌﻐﻼ‪ ٠‬ﺑ ﺔ ‪.( ٣٦- ٣٢ : ٤.‬‬
‫ﻟﻸﺣﺪ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﻰ ﺟﺒﻞ اﻟﺰﻳﺘﻮن‪ ،‬ﺑﻘﺮب‬ ‫ﺑﻌﺪ أن ﻋﺎد اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ إﻟﻰ أورﺷﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻇﻬﺮ اﻟﺪب‬
‫أورﺷﻠﻴﻢ )ﻟﻮﻗﺎ ‪ ١- ٥٠ : ٢٤‬ه ؛ أﻋﻤﺎل ‪ .( ١٢- ٤ : ١‬؟ﺗﺎ اﻟﻨﻨﻬﻮرات اﻷﺧﺮى اﺛﺘﻲ ﺗﻢ ﺗﺴﺠﻴﻠﻬﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻓﻬﻲ اﻟﻬﻬﻮرات اﺗﺘﻲ ﻗﺎم ﻣﺎ اﻟﺬب ﻣﻦ اﻟﺘ ﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﻣﺎﺀ ﻣﺠﺪه اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ :‬ﻟﺒﻮﻟﺲ‪،‬‬
‫ﺣﻴﻦ ﻛﺎن ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﻪ إﻟﻰ د ﺷ ﻖ )أﻋﻤﺎل ‪٧- ٣ : ٩‬؛ ‪ ١ ٠_ ٦ : ٢٢‬؛ ‪ ١٨- ١٢ : ٢٦‬؛ ‪ ١‬ﻛﻮرﻧﺜﺲ ‪: ٩‬‬
‫‪ ١‬؛ ه ‪.(٨ : ١‬‬
‫ت‪ .‬اﻟﻌﺪﻳﺪ ي ﺑﺤﻴﺮة ﻃﺒﺮي )‪( ١٤- ١ :٢١‬‬

‫‪( 1‬ﴽ ﻫﴼ‪£‬ل|— ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ(‪ ،‬ﺑﻌﻠﻦ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺻﻴﻐﺔ اﻻﻧﺘﻘﺎل اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﻣﺰﻣﻮﺿﻮع إﻟﻰ ﻣﻮﺿﻮع آﺧﺮ )‪،‬‬
‫اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ اﻟﺪواﻳﺔ اﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﻠﻰﺋﻲ‪٠‬ﻟﻲ‪ :‬ﻗﻴﺎﻣﺔ اﻟﺪب ﻳﺴﻮع ﻣﻦ ﺑﻨﻦ اﻷﻣﻮات‪ .‬ﻓﺎﻟﻔﻌﻞ >ذأﻇﻬﺮ<<‬
‫)؟و ﺗﺮاﺀى— ﻫﺾ‪£‬سﺀﺀ( ﻳ ﺴﺘ ﺨﺪم ﻣﺮﺗﻴﻦ ﻓﻲ اﻵﻳﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ اﻟﺮواﻳﺔ‪ ،‬وﻳﻌﻴﺮ ﻋﻦ اﺳﺘﻌﻤﺎ؛ ﻏﻨﺮ‬
‫ﻣﺄﻟﻮف ﻟﻮﺻﻒ >>ﻇﻬﻮرات اﻟﻘﺎﺋﻢ<<‪ .‬ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻫﺬا اﻟﻔﻌﻞ أﻳﻔﺘﺎ ﻓﻲ اﻻﻧﺠﻴﻞ اﻟﻤﺮﻗﺶ )‪، ١٢ : ١٦‬‬
‫‪ ( ١٤‬وﻓﻲ رﻣﺎﻟﺔ ﺑﻮﻟﺲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ إﻟﻰ آﻳﻤﻮﺛﺎوس )‪ ..(١٠ : ١‬إن اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻫ ﻲ ذ>رأى—‬
‫‪)0،(0‬؛‪) <<0‬ﻣﺘﻰ ‪ ١٧ ،٧ : ٢٨‬؛ ﻳﻮﺣﺘﺎ ‪ ٢٥ ، ٢٠ ، ١٨ : ٢٠‬؛ ‪ ١‬ﻛﻮرﺋ ﺲ ‪ : ١٥‬ه ‪(٨ -‬؛ >>ﺟﺎﺀ ‪-‬‬
‫أ‪ 0،‬أا ‪) < < £‬ﻳﻮﺣﺘﺎ ‪( ٢٦ ، ١٩ : ٢٠‬؛ ﻧ ﻨ ﻮ ش ‪ -‬أاﴽت<ا!<< )ﻳﻮﺣﻘﺎ ‪ ٢٦ ، ١٩ ، ١٤ : ٢٠‬؛ﻟ ﻮﻗﺎ‬
‫‪.(٣٦ : ٢٤‬‬
‫وﻓﻘﺎ ﻟﻺﻳﺘﻴﻤﻮﻟﻮﺧﺎ ذذﻣﺆج‪ 0‬ا‪0‬ا‪1،‬ﺑﻠﻪ<< )دراﺳﺔ ﺑﻌﻨﻰ ﺑﺄﺻﻞ اﻟﻜﻠﻤﺔ( ﻳﺜﻴ ﺮ ﻫﺬا اﻟﻔﻌﻞ ذذأﻇﻬﺮ<<‬
‫إﻟﻰ ال‪٠‬ﺛﻨﻰﻓﻴﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻟﺤﺔ‪٠‬ﻏﺆ ﻣﺎ زاﻟﺖ ﺣﻨﻰ اﻵن ﺳﻠ ﻪ ‪ ،‬وﻫﻲ‪ ،‬ﺑ ﺤ ﺐ اﻹﻧﺠﻴﻞ ال‪٠‬وﺣﺘﺎوي‪،‬‬
‫‪٨٩‬‬ ‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎي‪ :‬اﻟﺸﺨﺼﻲ ت اﻟﻴﻮﺣﺘﺎوﻳﺔ‬
‫ﺣﺔ‪ ٠‬ﻗﺔ ﺳﻤﺎوﻳﺔ‪ .‬ﻫﻜﺬا‪>> ،‬أﻇﻬﺮ<< ﻳﺴﻮع >>ﻣﺠﺪه<<‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﻌﺠﺰة ﺗﺤﻮﻳﻞ اﻟﻤﺎﺀ إﻟﻰ ﺧﻤﺮ ﻓﻲ ﻋﺮس ﻗﺎﻧﺎ‬
‫اﻟﺠﻠﻴﻞ‪ ١١ :٢) ،‬؛ راﺟﻊ أ ﻳ ﻨ ﺎ ‪٣١ : ١‬؛ ‪٢١ :٣‬؛ ‪ ٤ :٧‬؛ ‪٣ : ٩‬؛ ‪٦ : ١٧‬؛ روﻣﺔ ‪ ٢١ :٣‬؛ ‪: ١٦‬‬
‫‪٢٦‬؛ ‪ ٢‬ﻛﻮرﻧﺜﺲ ‪ ١. : ٤‬؛ ﻛﻮﻟﺴ ﻲ ‪.(... ٢٦ : ١‬‬
‫إن ﻳﺴﻮع >>أﻇﻬﺮ<< ﺷ ﻪ ‪ ،‬أﻇﻬﺮ ﻣﺠﺪه‪ .‬إﻟﻤﻪ ﻟﻢ ﻳﻘﺐ ﺑﻈﻬﻮر ﺟ ﺴﺪ ي ﺛﻔﺎﺟﺊ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻤﻜﻦ‬
‫ﺑﻞ أﺛ ﺖ ﻗﻮﺗﻪ وﻣﺤﻴﺘﻪ اﻟﻤﺘﻤﻮة‪ ،‬ﺳﻠﻄﺘﻪ اﻹﻟﻬﻴﺔ وﻋﻄﺎﺀه اﻹﻟﻬﻲ وﻋﻄﻔﻪ اﻟﺒﺸﺮي‪.‬‬ ‫رؤﻳﺘﻪ‪،‬‬ ‫ﻟﻠﺜﻼﻣﻴﺬ‬
‫ﻳﺮد ﻫﺬا اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺒﺪﻳﻊ ﻓﻲ ﻳﻮﺣﻘﺎ ‪ ٩‬ﻣﺮات؛ ‪ ١‬ﻳﻮﺣﺜﺎ ‪ ٩‬ﻣﺮات؛ ﻛﺘﺎﺑﺎ ت اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ ‪ ٣١‬ﻣﺮة‪،‬‬
‫‪ ٢٢‬ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺒ ﻮﻟﻴﺔ‪ .‬ﻳﺸﻴﺮ ﻫﺬا اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻐﺼﻞ ‪ ٢ ١‬ﻣﻦ اﻹﻧﺠﻴﻞ اﻟﻮاﺑﻊ‪ ،‬إﻟﻰ ﻛ ﺸ ﻒ‬
‫اﻟﻮﻳﺔ ﺳﻮ ع اﻟﻤﺴﺢ ﻋﻦ ذاﺗﻪ ﻟﺘﻼﻣﻴﺬه‪ ،‬ﻋﺌﺪﻣﺎ أﻇﻬﺮ ﻟﻬﻢ ﻧﻔﺴﺪ ﺣﻲ ﺑﻌﺪ آﻻﻣﺪ ﺑﺒﺮاﻫﻴﻦ ﻛﺜﻴﺮؤ‬
‫ﺧﻼل ﻓﺘﺮة اﻷرﺑﻌﻴﻦ ﻳﻮﯪ‪ :‬ؤؤﻗﻨﻴﻦ أراﻫﻢ ﻧ ﻔ ﻪ ﺣﻲ ﺑﻌﺪ ﺗ ﺄ ل ﺑﺒﺮاﻫﺬئ ﻛﺜﺌﺮؤ وﻫﻮ ﻳﺘﺮاﺀى ﻟﻬﻢ‬
‫ﻣﺬة أرﺑﻌﻴﻦ ﻳﻮﯪ وﻳﻜﺘﻤﻬﻢ‪.‬ﻣﻤﺎ ﻳﺨﺘﻌﻲ ﺑﻤﻠﻜﻮت اﻟﻠﻪ<< )أﻋﻤﺎل ‪.(٣ : ١‬‬
‫‪ ٠‬ﻣﺴﻴﺮة اﻟﻔﻌﻞ >رأﻇﻬﺮ<< ي اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﻴﻮﺣﺘﺎوﻳﺔ‬
‫اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ذؤأﻇﻬﺮ ﻳﺴﻮع ذﻏﻪ<< ﻓﻲ اﻻﻳﺔ ‪ ١‬و‪ ١٤‬رﺑﺎﻃﺎ وﺛﻴﻘﺎ ﺑﻨﻦ ﻧﺸﺎط ﺳ ﻮ ع اﻟﻘﺎﺋﻢ‬ ‫ﻳﻨ ﺸ ﺊ‬
‫وﻳﺴﻮع اﻟﯫرﻳﺨﻲ‪ .‬ﻳﺴﺜﻌﻤﻞ ﻫﺬا اﻟﻔﻌﻞ ﻣﺮﺗﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻴﻮﺣﺘﺎوﻳﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬اﺋﻲ ﻟﻤﻠﺤﻌﻴﻦ ﻧﺸﺎط‬
‫ﻳﺴﻮع اﻷرﺿﻲ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﻜﺸ ﻒ اﻟﻨﻈﻮر ﻟﻠﺤﻴﺎة‪>> :‬ﻷن اﻟﺤﻴﺎة ﻗﺪ ﻇﻬﺮت ورأﻳﻨﺎﻫﺎ وﻧﺸﻬﺪ‬
‫وﻧﺒﺘ ﺮﻛﻢ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة اﻷﺑﺪﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻋﻨﺪ اﻵب ﻓﻈﻬﺮت ﻻ<< )‪ .( ٢ : ١‬أﺗﺎ ﻓﻲ اﻹﻧﺠﻴﻞ ﻓﻴﻌﻠﻦ‬
‫ﻳﺮﺣﺜﺎ اﻟﻤﻌﻤﺪان أن ﻣﺠﻴﺌﻪ وﺗﻌﻤﻴﺪه ﻛﺎن ﻳﻬﺪف إﻟﻰ إﻇﻬﺎر ﻳ ﻮ ع ﻹﺳﺮاﺋﻴﻞ )‪ .(٣١ : ١‬ﺑﻌﺪ أن أﺷﺎر‬
‫اﻟﻤﻌﻤﺪان ﻟﺘﻼﻣﻴﺬه إﻟﻰ ﻳﺴﻮع ﻋﻠﻰ اﻧﻪ ﺣﻤﻞ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ا ﻛﺘ ﻤ ﻚ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﻜﺸ ﻒ اﻷوﻟﻴﺔ ﻟﻬﺆﻻﺀ اﻟﺜﻼﻣﻴﺬ ﻓﻲ‬
‫ﻗﺎﻧﺎ اﻟﺠﻠﻴﻞ ﺣﻴﻦ ﺻﻎ ﻳﺴﻮع أوﻟﻰ آﻳﺎﻳﻪ وأﻇﻬﺮ ﻣﺠﺪه ﻟﻬﻢ )‪.( ١١ : ٢‬‬
‫إن ﺷﻐﺎﺀ ﻳﺴﻮع ﻟﻸﻋﻤﻰ ﻣﻨﻦ ﻣﻮﻟﺪه ﻳﻬﺪف‪ ،‬ﻛ ﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺒﺌﻦ ﻓﻲ اﻹﻧﺠﻴﻞ‪ ،‬إﻟﻰ اﻟﺜ ﻤﺎ ح ﻧﺠﺪ اﻟﻠﻪ‬
‫ﺑﺄن ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻴﻪ )‪ .(٣ : ٩‬ﻛ ﻤﺎ أﻇﻬﺮ ﻳﺴﻮع ﻧ ﻔ ﻪ ﻟﻠﺜﺎس ﻣﻦ ﺧﻼل أﻋﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻛﺎن ﻳ ﻜ ﺜ ﻒ اﻟﻠﻪ ﻟﻬﻢ‪:‬‬
‫>>ﻗﺪ أﻋﻠﻨﻂ اﺳﻤﻚ ﻟﻠﯫس اﻟﻨﻴﻦ أﻋﻄﻴﺘﻬﻢ ﻟﻲ<< )‪ .( ٦ : ١٧‬اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻫﻲ اﻟﻜﺸ ﻒ اﻟﺘﻬﺎﺀي‪ ،‬ﻷﻟﻤﻬﺎ‬
‫ﻟﻤﻤﻜﻦ اﻟﺜﺎس ﻣﻦ رؤﻳﺔ ﻳﺴﻮع ﻋﻠﻰ ﴽﺋﻪ اﻟﻮب‪٤>> :‬دﻻ ﺳﻴﻦ ﻣﺤﻴﺔ اﻟﻠﻪ ﻟﻨﺎ أن اﻟﻠﻪ أرﺳﻞ اﺑﻨﻪ اﻟﻮﺣﻴﺪ إﻟﻰ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻨﺤﻴﺎ ﺑﻪ<< )‪ ١‬ﻳﻮﺣﺘﺎ ‪ :( ٩ : ٤‬إﻟﻤﻪ ﻳﺴﻮع اﻟﻘﺎﺋﻢ اﺋﻨ ﻲ ﻳﻌﻄﻲ اﻟﻮوح ﻣﺼﺪر اﻟﺤﻴﺎة‪.‬‬
‫ﺳﻤﻌﺎن ﺑ ﻄ ﺮ س‪ :‬اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺼﺨﺮﻳﺔ‬
‫إن ﻣﺎ أﻋﻠﻨﻪ اﻟﻤﻌﻤﺪان ﻓﻲ اﻟﻐﺼﻞ اﻷول ﻣﻦ اﻹﻧﺠﻴﻞ ﻳﺄﺗﻲ إﻟﻰ اﻻﻛﺘﻤﺎل‪ ،‬ذﻟ ﻚ أن ﻳﺴﻮع ﻗﺪ‬
‫اﻇﻬﺮ ﻛ ﻲ ﻹﺳﺮاﺋﻴﻞ‪ ،‬أي ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺆﻣﺒﻦ اﻟﻤﻤﺜﻠﺔ ﺑﺎﻟﻐﻼﻣﻴﻦ‪ .‬ﻓﺈذا ارﺗﺒﻂ اﻟﻔﻌﻞ >>أﻇﻬﺮ<< ﺑﻈﻬﻮر‬
‫ﻳﺴﻮع اﻟﻘﺎﺋﻢ وﻣﻤﺎ ﻗﺎم ﺑﻪ ﺧﻼل ﺧﺪﻣﺘﻪ اﻷرﺿﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﺗﻪ ﻳﺴﺘﺒﻖ أﻳﺼﺎ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ﻟﻴﺪن ﻋﻠﻰ أن اﻧﺠﻲﺀ‬
‫اﻟﺌﻬﺎﺋﻲ ﻟﻴﺴﻮع ﻳﻜﻤﻦ ﻓﻲ ﻛ ﺸ ﻒ ﻧﻔﺴﻪ )راﺟﻊ ﻛﻮل‪٠٠‬ﺗﻲ ‪ ٤:٣‬؛ ‪ ١‬ﺑﻄﺮس ه‪ ٤ :‬؛ ‪ ١‬ﻳﻮﺣﯫ ‪ ٢٨ : ٢‬؛‬
‫‪.( ٢ :٣‬‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻮدة إﻟﻰ رواﻳﺘﻨﺎ ﻧﻼﺣﻆ أن ﻫﺬه اﻟﻄﻬﻮرات وﻗﻤﺖ ﻋﻠﻰ ﺷﺎﻃﺊ ﺑﺤﻴﺮة ﻃﺒﺮﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻤﻜﺎن ﻗﺬ ي‬
‫ﻃﺎه ﻳﻮﺣﻴﺎ ﻣﺮة واﺣﺪ؛ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﺸﻬﺪ ﺗﻜﺜﻴﺮ اﻟﺤﺒﺰ )‪ .( ١ : ٦‬ﻳﺤﺪد اﻟﺬاوي ﻓﻲ ارﻵﻳﺔ ‪ ١ ٤‬ﻣﻦ‬
‫اﻟﻴﺲ اﻟﺤﺎﻟﻲ أن ﻇﻬﻮر >>اﻟﻘﺎﺋﻢ<< ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻐﺎﻟﺚ ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻐﻼﻣﻴﻦ؛ وﻫﻜﺬا ﻳﺘﺒﻴﻦ أن ﻟﻠﺬاوي ﻧﻴﺔ رﺑﻂ‬
‫رواﻳﺘﻪ ﻫﺬه ‪ ٠‬ع ﻣﺎ ﺳﺒﻘﻬﺎ ﻣﻦ ﻇﻬﻮرﻳﻦ آﺧﺮﻳﻦ ﻟﻠﺘﻼﻣﻴﺬ ﻓﻲ ‪ . ٢٧ - ١٩:٢٠‬اﻟ ﺰ و ف اﻵن ﻣﺨﺘﻠﻐﺔ‬
‫وﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺬب ﻟﻢ ﺋﻌﻖ ﻓﻮرﻳﺔ ﻷﻟﻤﻬﺎ ﻣﺘﻈﻬﺮ ﺑﻮﺳﺎﻃﺔ اﻟﻌﺪﻳﺪ اﻟﻌﺤﻴﺐ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻘﻴﺾ ض ﻣﻌﻄﻴﺎت اﻟﺘﻌﻞ اﻟﺘﺎﺑﻖ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻈﻬﺮ اﻟﻐﻼﻣﻴﻦ ﺛﻐﻠﻘﻴﻦ ﺧﻮﯪ ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد‪ ،‬ﻳﺌﻦ‬
‫اﻟﺘﺤﻞ اﻟﺤﺎﻟﻲ ‪٩‬دﻫﻢ ﻋﺎﺑﻮا إﻟﻰ ﺣﻴﺎﻟﻬﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻓﻲ وﻃﻨﻬﻢ اﻷﺻﻠﻞ‪ ،‬وإﻟﻰ ﻣﺰاوﻟﺔ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ اﻻﻋﺘﻴﺎدﻳﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺣﺮﻓﺘﻬﻢ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬وﻛﺄن ﺷﻴﯫ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ .‬ﻳﺸﻴﺮ ﻫﺬا اﻟﺘﺤﻮل اﻟﺠﺬري ﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﻟﻨﺴﻞ إﻟﻰ‬
‫أﻣﻤﺎﻟﻬﻢ اﻟﻤﻌﺪوم وﻓﻘﺪاﻧﺤﻢ اﻟﺬﺟﺎﺀ ﺑﻘﻴﺎﻣﺔي ‪ ٠‬وع ﻣﻦ ﺑﻴﻦ اﻷﻣﻮات‪ .‬ﻗﻤﺘﺎ ﻻ ﺷﻠﺔ ﻓﻴﻪ أن اﻟﻔﺘﺮة اﺗﺘﻲ‬
‫ﻋﺎﺷﻬﺎ اﻟﻐﻼﻣﻴﻦ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺘﻠﺐ واﻟﻌﺘﻌﻮد‪ ،‬ﻛﺎﻧ ﺖ ﺗﻤﺜﻞ ﻏﻤﻮﻧﺘﺎ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧ ﺖ ﻇﻬﻮرات اﻟﺴﻴﺪ‬
‫اﻟﺴﻴﺢ ﻟﻬﻢ ﻓﺘﺤﺖ أﻣﺎﻣﻬﻢ أﺑﻮاب اﻟﺮﺟﺎﺀ‪ ،‬وﻛ ﺸﻔ ﺖ ﻟﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺳﺮار اﻹﻟﻬﻴﺔ‪ .‬ﻛﺎﻧ ﺖ‬
‫اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻔﺴﻴﺔ ﻟﻠﺘﻼﻣﻴﺬ ﻣﺘﻘﻠﺒﺔ‪ ،‬واﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﺑﺎﻟﺘﺴﺒﺔ إﻟﻴﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ واﺿﺤﺎ؛ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻤﻦ ﻟﻬﻢ أن‬
‫ﻳﺪرﻛﻮا ﻃﺎﺑﻊ ﺣﻴﺎﻟﻬﻢ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﺑﻌﺪ ﻣﻐﺎرﻗﺔ اﻟﺘﻴ ﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﺠﺴﺪ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺗﺴﻠﻤﻮا اﻻﻟﺘﺰام‬
‫ﺑﺎﻹرﺳﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﻟﻜﺘﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﺑﻌﺪ ﻗﺪ ﺗﻤﺘﻌﻮا ﺑﺎﻟﻨﻮح اﻟﻘﺪس اﻟﺬي ﻳﻘﻮدﻫﻢ ﻟﻠﻌﻤﻞ‬
‫اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ .‬ﺣﻘﺎ ﻟﻘﺪ ﺗﺒﻦ ل ﺣﺰن ﺟﻤﻌﺔ اﻟﻤﺘﻠﺐ ﺑﺒﻬﺠﺔ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻷﺣﺪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‪ ،‬ﻣﺎ ﻫﻲ ﺧﻄﺔ اﻟﻠﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺴﺒﺔ إﻟﻴﻬﻢ؟ ﻫﻞ ﻳﺒﻘﻮن ﻓﻲ ﺑﻴﻮﺛﻤﻢ‪ ،‬أم ﻳﺠﺘﻤﻌﻮن ﻣﯫ؟ ﻫﻞ ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻓﻲ اﻟﺠﻠﻴﻞ‪ ،‬أم ﻳﻨﻄﻠﻘﻮن‬
‫ﻟﻠﺜﺘﻬﺎدة ﺑﺎﻟﻘﻴﺎﻣﺔ؟ ﻛﺎن اﻟﻤﻮﻗﻒ ﻏﺎﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺘﻌﻮﺑﺔ‪ ،‬ﻟﻬﺬا إذ دﻋﺎﻫﻢ ﺑﻄﺮس ﻟﻠﻌﺘﻴﺪ ﺗﺤﻨﻜﻮا ﻣﻌﻪ‬
‫ﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ أي ﻋﻤﻞ‪ .‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻗﺪ ﺣﺎن وﻗﺖ اﻟﻜﺮازة ﺑﺎﻟﻤﺴﻴﺢ وﻋﻤﻠﻪ اﻟﺨﻼﺻﻲ‪ ،‬إذ ﻛﺎن ﻳﻠﺰم اﻻﻧﺘﻈﺎر‬
‫ﺣﺘﻰ ﺻﻌﻮده وﺣﻠﻮل روﺣﻪ اﻟﻘﻨﻮس ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﻴﺴﺔ‪.‬‬
‫‪١‬‬ ‫ا ﻟ ﻐ ﻢ اﻟﺜﺎي‪١:‬ﻟﺜﺨ ﺼﻴﺎ ت اﻟﻴﻮ ‪-‬ﺗﺎوﻳﺔ‬
‫ﻧﻼﺣﻆ أﻳﻔﺘﺎ أن اﻷﺳﻤﺎﺀ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷوﻟﻰ )ﺳﻤﻌﺎن ﺑﻄﺮس‪ ،‬ﺗﺮﻣﺎ وﻧﺸﺎﺋﻴﻞ( ﻣﻦ اﻟﻼﺋﺤﺔ اﻟﻤﻨﻜﻮرة‬
‫ﻫ ﻲ أﺳﻤﺎﺀ ﻣﺄﻟﻮﻓﺔ ﻟﻠﻘﺎرئ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺮد ﻧﻜﺮ ؤؤاﺑﻨﺎ زﺑﺪى(( )ﻳﻌﻘﻮب وﻳﻮﺣﺎ( ﺑﺘﺎﯪ ﻓﻲ اﻹﻧﺠﻴﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‬
‫)إﻟﻤﻬﻤﺎ رﻓﻴﻘﺎن ﻣﻤﻴﺰان ﻟﺒﻄﺮس‪ ،‬ﺑ ﺤ ﺐ اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ اﻹزاﺋﻴﺔ؛ ﻳﻘﺪﻣﻬﻤﺎ ﻣﺮﻗﺲ ﻋﻠﻰ اﻧﻬﻤﺎ ﺻﻴﺎدا ﺳﻤﻚ‬
‫ﻓﻲ ‪ ، ١٩ : ١‬و ﻛﺬﻟ ﻚ ﻳﻔﻌﻞ ﻟﻮﻗﺎ ﻓﻲ ﺣﺎدﺛﺔ اﻟﻌﺘﻴﺪ اﻟﻌﺠﺎﻟﻲ ﻓﻲ ‪( ١٠ : ٥‬؛ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺗﻠﻤﻴﻨﻴ ﻦ‬
‫ﻣﺠﻬﻮﻟﻲ اﻟﻬﻮﻳﺔ ) را ح أﻳﻔﺘﺎ ‪٣٥ : ١‬؛ ‪.( ١٥ : ١٨‬‬
‫ﺑ ﺤ ﺐ ‪ ، ١ . - ٣ : ٢ ٠‬ﺗﻔﻘﺪ ﺑﻄﺮس اﻟﻘﺒﺮ اﻟﻤﻔﺘﻮح‪ ،‬وﻟﺬا‪ ،‬ﻛ ﻤﺎ اﻟﻘﻠﻤﻴﻦ اﻷول‪ ،‬ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻓﻜﺮة وﻗﻮع ﺣﺪﻳﺜﺦ ﺧﺎرق اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ؛ أﻣﺎ ﺗﻮﻣﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻏﺒﺮ ﻣﺆﻣﺐ ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻷﻣﺮ‪ ،‬إﻻ اﻧﻪ ﻛﺎن‬
‫اﻗﺘﻨﺎﻋﻪ اﻹﻳﻤﺎﻧﻲ ﺑﺤﻘﻴﻘﺔ ﻗﻴﺎﻣﺔ ﻳﺴﻮع ﺑﻨﺎة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻘﺎﺀ‬ ‫ﺋﺒﻴ ﺖ‬ ‫ﻗﺎدرا أﺧﺜﺮا )‪ ( ٢٩- ٢٤ : ٢ .‬ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺴﺨﺼﺊ ﻫﻊ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ اﻷﻣﻮات؛ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻬﺪ ف اﻟﺮاوي ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺷﺨﺼﻴﺔ‬
‫ﻧﺜﻨﺎﺋﻴﻞ إﻟﻰ ﺗﻨﻜﺘﺮ اﻟﻘﺎرئ ﺑﺎﻻﻋﺘﺮاف اﻟﺬي أدﻟﻰ ﺑﻪ‪>> :‬ﻳﺎ ﻣﻌﻠﻢ‪ ،‬أﻧﺖ اﺑﻦ اﻟﻠﻪ أﻧﺖ ﻣﻠ ﻚ إﺳﺮاﺋﻴﻞ‬
‫)‪ .( ٤٩ : ١‬إن اﻟﺮاوي إذ ﻳﻨﻜ ﺮ ﻻﺋﺤﺔ اﻟﺜﻼﻣﻴﺬ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻀﻊ أﻣﺎم اﻟﻘﺎرﺟﻊ اﻟﻌﻤﻞ اﻷرﺿﻲ‬
‫ﻟﻠﻘﻼﻣﻴﺬ‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬وﻳﺒﻴﻦ ﻟﻪ أﻫﻤﻴﺔ اﻻﺳﺘﻤﺮارﻳﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻐﺼﺢ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻇﻬﻮر اﻟﻘﺎﺋﻢ‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﻬﺆ‬
‫أﺧﺮى‪ .‬وﻣﻤﺎ أن اﻟﻼﺋﺤﺔ ﺗﺘﻀﺘﻦ ‪ ٧‬أﺳﻤﺎﺀ‪ ،‬واﻟﻌﺪد ‪ ٧‬ﻳﺮﻣﺰ إﻟﻰ اﻟﻜﻤﺎل‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻳﻌﻨﻲ أن ﺟﻤﺎﻋﺔ‬
‫اﻟﻘﻼﻣﻴﺬ ﻫﺬ‪ ٥‬ﻟﻤﻤﺜﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ) را ح أﻳﻔﺘﺎ اﻟﺘﺒ ﻊ ﻛﻨﺎﺋ ﺲ ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﺮؤﻳﺎ ‪.(٣ - ٢‬‬
‫ﺑﻨﺎة ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺎدرة ﺑﻌﻠﺮس‪ ،‬ﺷﺮع اﻟﺠﻤﺒﻊ ﺑﺎﻟﻌﺪﻳﺪ‪ ،‬ﺑﺘﻨﺎﻏﻢ ﻣﺸﺘﺮك ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ .‬إﻻ ﴽﺋﻬﻢ ؤ>ﻟﻢ ﻳﺼﻴﺪوا ﻓﻲ‬
‫ﺗﻠ ﻚ اﻟﻠﻴﻠﺔ ﺷﺘﺎ((؛ ﺗﻨ ﺴ ﺠﻢ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻤﻼﺣﻈﺔ اﻟﻴﻮﺣﺘﺎوﻳﺔ ﻣﻊ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ اﻹﻧﺠﻴﻞ اﻟﻠﻮﻗﺎوي‪ :‬ررﻓﺄﺟﺎب‬
‫ﺳﻤﻌﺎن وﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻳﺎ ﻣﻌﻠﻢ إﻟﻤﺎ ﻗﺪ ﺗﻌﺒﻂ اﻟﻠﻴﻞ ﻛﻠﻪ وﻟﻢ ﻟﻤﻌﺐ ﺷﻴﯫ(()ه‪ .( ٠ :‬ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻔﻜﺮ اﻹزاﺋﻲ‪،‬‬
‫ﺗﺤﺮل ﻋﻤﻞ اﻟﻌﺘﻴﺪ إﻟﻰ ﺗﺜﺒﻴﺞ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ اﻟﺮﺳﻮﻟﻲ ﻗﺬ ي أوﻛﻠﻪ ﻳﺴﻮع ﻟﺘﻼﻣﻴﺬه‪ :‬ؤؤﺳﺄﺟﻌﻠﻜﻢ‬
‫ﺻﻴﺎدي ﺑﺸﺮ(( )ﻣﺘﻰ ‪ .( ١٩ : ٤‬ﺑﻘﻴﺖ ﻫﺬه اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ أﺳﺎس اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﻴﻮﺣﺘﺎوﻳﺔ؛ ﻓﺎﻟﻠﻴﻠﺔ‬
‫اﻟﺨﺎوﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺘﻴﺪ ﺗﺮﻛﺖ اﻧﺠﺎل ﻣﻐﺘﻮ ﻟﻰ أﻣﺎم ﺗ ﺪ ﺛ ﺮ ﻋﺠﺎﻟﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﻳﺘﺒﻴﻦ اﻟﻤﻌﻨﻰ‪ :‬ﻻ‬
‫ﺗﺄق اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺰﺳﻮﻟﻴﺔ ﺑﺄﻳﺔ ﺛﻤﺎر إف ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﺮﺳﻞ ﻣﻘﺤﺪﻳﻦ ﺑﻴﺴﻮع‪ ،‬ﻛ ﻤﺎ ﻗﺎل ﻫﻮ ﻧ ﻔ ﻪ‬
‫ﻣﺘ ﻌ ﻤ ﻼ ﺻﻮرة‪ .‬اﻟﻜﺮﻣﺔ واﻷﻏﺼﺎن‪ :‬رراﺛﺒﺘﻮا ﻓﻲ وأﻧﺎ ﻓﻴﻜﻢ‪ .‬ﻛ ﻤﺎ أن اﻟﻐﺼﻦ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﺒﻊ أن ﻳﺄﺗﻲ‬
‫ﻣﻦ ﻋﻨﺪه إن ﻟﻢ ﻳﺜﺒﺖ ﻓﻲ اﻟﻜﺮﻣﺔ‪ ،‬ﻛ ﺬﻟ ﻚ أﻧﺘﻢ أﻳﻔﺘﺎ إن ﻟﻢ ﺗﺜﺒﺘﻮا ﻓﻲ‪ .‬أﻧﺎ اﻟﻜﺮﻣﺔ وأﻧﺘﻢ‬ ‫ﺑﺜ ﻤ ﺮ‬
‫ﺳﻤﻌﺎن ﺑ ﻄ ﺮ س‪ :‬اﻟﺜﺨﺼﻴﺔ اﻟﺼﺨﺮي‬ ‫‪٩٢‬‬
‫اﻷﻏﺼﺎن‪ ،‬ﻣﻦ ﻳﺸﺖ ﻓﻲ وﴽذا ﻓﻴﻪ ﻓﻬﻮ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﺜﻤﺮ ﻛﺜﺒﺮ ﻷﺛﻜﻢ ﺑﺪوﻧﻲ ﻻ ﺗﺸﻄﻴﻌﻮن أن ﺗﻌﻤﻠﻮا ﺷﻴﻘﺎ<<‬
‫)ه ‪.( ٥- ٤ :١‬‬
‫إذا‪ ،‬ﻧﺴﺘﻄﻊ اﻟﻘﻮل إن اﻟﻌﺘﻴﺪ اﺋﻨ ﻲ ﺣﺼﻞ ﺑﻌﺪ ﺗﺪﺧﻞ ﻳﺴﻮع ﻳﺮﻣﺰ إﻟﻰ ﻧﺸﺎط رؤﺻﻴﺎدي‬
‫اﻟﺒﺸﺮ؛‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻬﺘﻢ اﻻﻧﺠﻴﻠﻲ ﺑﺈﺑﺮازه ﻟﻴﺪل ﻋﻠﻰ رراﻟﻌﻤﻞ اﻟﺘﺒ ﺸﻴ ﺮ ي؛ ﻛﺌﺘﻴﺠﺆ ﺣﺘﻤﻴﺆ ﻟﺤﻀﻮر‬
‫ﻳﺴﻮع‪ ،‬اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻰ ﺗﻔﻌﻴﻞ ﻋﻤﻞ اﻟﻐﻼﻣﻴﻦ؛ ﻓﺎﻷﻋﻤﺎل اﻟﻨﺴﻮﻟﻴﺔ ﺗﺤﻤﻞ ﺛﻤﺎذا ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺮﺗﺒﻂ‬
‫ﺑﺸﺨﺺ اﻻﺑﻦ اﻟﺤﻲ‪ :‬ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺪآزر ﺑﻴﻦ اﻟﻠﻪ واﻟﺒﺸﺮ‪.‬‬
‫ﻓﻲ اﻵﻳﺔ ‪ ٤‬ﻧﺠﺪ ﺗﻔﻴﻌﺬا ﻓﻲ اﻷﺣﺪاث واﻟﺘﺨ ﺼﻴﺎت‪ :‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺼﺎب اﻟﺼﻴﺎدون ﻗﺮاﺑﺔ اﻟﻔﺠﺮ ﺑﺨﻴﺒﺔ‬
‫أﻣﻲ ﺟﺮاﺀ ﻋﺪم اﺻﻄﻴﺎدﻫﻢ ﺷﻴﯫ‪ ،‬ﻋﻠﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺷ ﺨﻌﻴﺔ ﴽﺧﺮى ﺗﻘ ﻒ ﻋﻨﺪ اﻟﺜﺘﺎﻃﺊ؛ ﻳﻌﻠﻢ اﻟﻘﺎرئ‬
‫ﺟﻴﺬا أن ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺜﺨﺼﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﻘﺎﺋﻢ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ‪ ،‬ﻓ ﻤ ﻌﴼﺋ ﻬﻢ رأوه وﺳﻤﻌﻮه‪ ،‬إﻵ ﴽﺋﻬﻢ ززﻟﻢ ﻳﻌﻠﻤﻮ‪ ١‬ﴽﺋﻪ‬
‫ﻳﺴﻮع؛‪ ،‬وﻫﻲ ﻋﺒﺎرة وردت ﺳﺎﺑﯫ ﻓﻲ إﻧﺠﻴﻞ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ‪ ٠‬ع ﻣﺮﻳﻢ اﻧﺠﺪﻟﻴﺔ اﺋﺘﻲ ررﻟﻢ ﺗﻌﻠﻢ اﻧﻪ ﻳﺒ ﺮ ع؟‬
‫)‪.( ١٤ :٢٠‬‬
‫ﻳﺒﺪأ ﻳﻮﻟﻢ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬إﺋﻪ ﻳﻮم اﻟﺘﻘﺎ ﺀ ﺑﺎﻟ ﻮ ب اﻟﻘﺎﺋ ﻢ‪ .‬ﻟﻢ ﻳﻌﻨ ﻒ ﻳﺴﻮع ﻓﻮﻧﺎ؛ ﻋﻠﻰ ﺳﻴ ﻞ اﻟﻤﺜﺎل‪ ،‬ﻋﻦ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ إﻋﻄﺎﺀ اﻟﺘ ﻼم )‪( ١٩ : ٢٠‬؛ ﺗﺤﻖ ث ﻳﺒ ﺮ ع إﻟﻰ اﻟﻐﻼﻣﻴﻦ ﺑﺎﻟﻌﺌﺮﻳﻘﺔ اﺗﺘﻲ اﺑﺘﺪ؟ ﻣﺠﺎ ﺧﻄﺎﺑﻪ‬
‫اﻟﻮداﻋﻲ )ﻳﺎ أوﻻدي‪ ( ٣٣ : ١٣ :‬وﺳﺄﻟﻬﻢ ﻛ ﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎن ﺣﺎﺋﯫ‪>> :‬ﻳﺎ ﻓﺘﻴﺎن‪ ،‬ﻫﻞ ﻋﻨﺪﻛﻢ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﴼﻛﻮل؛‪ .‬ﻳﻜﻮن ﻛ ﻼﺗﺎ اﻋﺘﺒﺎﻃﻴﺎ إذا ﻓﻔﺮﻧﺎ ﻟﻮﻫﻠﺆ ؟ن اﻟﺬاوي ﻳﺢ‪1‬ول أن ﻳﻈﻬﺮ‪ ،‬ﻛ ﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺪواﻳﺔ‬
‫اﻟﺘﻮﻗﺎوﻳﺔ )‪ ،( ٤٣- ٤ ١ : ٢٤‬ﴽن ﻟﻠﻘﺎﺋﻢ ؤر ﺟ ﻨ ﺎ ؛ ‪ .‬ﻳ ﺮ ع ﻳﻌﻠﻢ ؟ن اﻟﺌﻼﻣﻴﺬ ﻟﻢ ﻳﺼﻄﺎدوا ﺷﻴﯫ؛ إﺗﻪ‬
‫ﻳﺮﻳﺪ إﻋﺎدة ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﻣﻌﻬﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺣﻴﺎﻟﻬﻢ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺤﺆﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﺻﻴﺎدي ﺳﻤﻚ إﻟﻰ‬
‫ﺻﻴﺎدي ﺑﺜﺮ‪ ،‬ﻷن ﺳﺆال اﻟﺬب ﻟﻬﻢ ﻻ ﻳﻬﺪ ف ﻓﻲ أﺳﺎﺳﻪ إﻟﻰ ﻃﻠﺐ اﻟﻤﺄﻛﻞ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺎﻟﺤﺮي إﻟﻰ ﻟﻐﺖ‬
‫اﻧﺘﺒﺎﻫﻬﻢ إﻟﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﴽن ﻋﻮدﻟﻬﻢ إﻟﻰ ﺟﺮﻓﻬﻢ اﻟﺘﺎﺑﻘﺔ ﻛﺎن ﻓﺸﻸ ﻛﺎﻣﻸ؛ ﻟﻘﺪ ﻓﺸﻠﻮا ﻓﻲ ﻗﺮاﺀة ﻣﺨﺌﻂ‬
‫اﻟﻠﻪ ﻟﺤﻴﺎﺛﻤﻢ ﻗﺮاﺀة ﺷﺨﺼﻴﺔ وﺟﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻳﻤﺎن ﺑﺸﺨﺺ اﻟﻤﻴ ﺢ ووﻋﻮده ﻟﻬﻢ أﺛﻨﺎﺀ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻷرﺿﻴﺔ‬
‫ﻣﻌﻬﻢ‪ .‬ﻫﺬا ﻳﺜﺒﺮ إﻟﻰ ﺟﺎﻓﻰ ﻫﺎم ﻓﻲ اﻟﻨﻤﺎﻟﺔ‪ :‬ﻧﻬﺎ ب اﻟﻨﺴﻞ ﻟﻠﺘﺒﺸﻴﺮ دون اﻟﺸﺘﻌﻮو ررﺑﺤﻀﻮر ﻳﺴﻮع؟‬
‫ﺑﻌﻨﺾ اﻟﻨﻤﺎﻟﺔ ﻟﻠﻐﺸﻞ‪ .‬أن ﺗﻨ ﻬ ﺐ ﻟﻠﻌﺌﻴﺪ ررﺑﺮﻓﻘﺔ ﻳﺴﻮع؛‪ ،‬ﻣﻌﻴﻘﺎ أواﻣﺮه‪ ،‬ﻫﻮ ﺿﻤﺎن رزﻟﺼﺪ‬
‫ﺛﻤﻴﻦ ؛ ‪.‬‬
‫‪٩٣‬‬ ‫ا ﻟ ﻘ ﻢ اﻟﺜﺎي‪ :‬اﻟ ﺜ ﺨ ﻤ ﺎ ت اﻳﻮﺣﺘﺎوﻳﺔ‬
‫‪ ٠‬ﺑ ﺠﺎﻧ ﺐ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ اﻷﻣﻤﻦ<<‬
‫ﻃﻠ ﺐ ﻳﺴﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ أن ﺋﻠﻘﻮا اﻟﺴﺒﻜﺔ ﻣﻦ ﺣﺎﻧ ﺐ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ اﻷﻳﻤﻦ‪ ،‬ﺣﺒ ﺚ اﻟﻤﻞﺀ واﻟﻜﺜﺮة‪.‬‬
‫اﻟﺘ ﺆا ل آﻟﺬ ي ﻳﻄﺮح ﺑ ﻈ ﻼﻟ ﻪ ﻋﻠﻴﺂ ﻫﻮ اﻵﺗﻲ‪ :‬ﻫﻞ ﻫﻨﺎك ﺳﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧ ﺐ ض اﻟﺘﻔﻴﻨﺔ وﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺣﺎﻧﺒﻬﺎ اﻵﺧﺮ؟ ﻫﺬه ﻻ ﺋﻔ ﻬﻢ إﻵ رﻣﺰﯪ‪ .‬ﻳﺸﻴﺮ >>اﻟﻴﻤﻴﻦ<< ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﻤﻘﻨﺲ إﻟﻰ رراﻟﻴﻤﻴﻦ اﺗﺘﻲ ﺗﻤﺘﺢ‬
‫اﻟﺒﺮﻛﺔ<< )راﺟﻊ ﺗﻜﻮﻳ ﻦ ‪( ١٨—١٣ : ٤٨‬؛ إﻟﻤﻪ ﻳﺪن أﻳﻔﯫ ﻋﻠﻰ >>اﻟﺤﺮاف<< اﺛﻨﻴﻦ ﺳﻴﻐﻴﻤﻬﻢ اﻟﻤﺴﺢ‪،‬‬
‫اﻟﺪﻳﺎن اﻟﻌﺎدل‪ ،‬ﻋﻦ >>ﻳﻤﻴﺬه<< ﻋﻨﺪ ﻣﺠﻴﺌﻪ ﻓﻲ ﻣﺠﺪه )ﻣﺜﻰ ‪(٣٣ :٢٥‬؛ ﻳﺜﺮن >>اﻟﻴﻤﻴﻦ<< أﻳﻔﺘﺎ ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻻﺑﻦ‬
‫اﻟﺠﺎﻟﺲ ؤؤﻋﻦ ﻳﻤﻴﻦ اﻟﻘﺪرة ﴽو ﻗﺪرة اﻟﻠﻪ ﴽو ﻳﻤﻴﻦ اﻟﻠﻪ<< )ﻣﺜﻰ ‪ ٦٤ :٢٦‬؛ ﻣﺮﻗﺲ ‪٦٢ : ١٤‬؛ ‪: ١٦‬‬
‫‪ ١٩‬؛ ﻟﻮﻗﺎ ‪٦٩ :٢٢‬؛ أﻋﻤﺎل ‪ :٧‬ﻫﻪ‪ ٦-‬ه ؛ روﻣﺔ ‪٣٤ :٨‬؛ ﻛﻮﻟﺴﻲ ‪ ١ :٣‬؛ ﻋﺒﺮاﻟﺜﻴﻦ ‪( ١٢ : ١.‬؛‬
‫إﺋﻬﺎ ﺗﺜﺒﺮ‪ ،‬ﺗﺎﻟﻴﺎ‪ ،‬إﻟﻰ اﻟﻔﺪرة اﻹﻟﻬﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ ٠‬ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻴﺒﻠﻴﺔ ﺑﻴﻦ ﻟﻮئ ‪ ٧- ٢ :٥‬وﻳﻮﺣﺘﺎ ‪١٤- ١ :٢ ١‬‬
‫— ﺗﻤﻤﺖ اﻟﻤﻌﺠﺰة اﻷوﻟﻰ)ﻟﻮﻗﺎ ‪ ( ٥‬ﻗﺒﻞ ﻗﻴﺎﻣﺔ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻤﻤﻴﺢ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ م■‪ *1**■:‬ﺑﻌﺪ ﻗﻴﺎﻣﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻟﻬﺬا ﻧﻼﺣﻆ أن اﻟﻤﻌﺤﺰة اﻷوﻟﻰ ﺗﺜﻴﺮ إﻟﻰ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺤﺎﺿﺮ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺘﻤﺌﻊ ﺑﻨﻌﻤﺔ‬
‫اﻟﻤﻴﺢ‪ ،‬أﺗﺎ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﺘﺸﻴﺮ إﻟﻰ اﻟﻜﺘﻴﺴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎ ﻟﻢ اﻟﻘﺎدم‪ ،‬ﴽو ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺘﻤﺒﻊ‬
‫ﺑﻤﺠﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﻘﺎﺋﻢ واﻟﺤﻲ‪.‬‬
‫ﻣﻦ‬ ‫‪ -‬ﻓﻲ إﻧﺠﻴﻞ ﻟﻮﻗﺎ )‪ ( ٦ —٤ : ٥‬ﻟﻢ ﺛﻄﺌﺐ ﻣﻨﻬﻢ إﻟﻘﺎﺀ اﻟﺜﺒ ﻜ ﺔ ﻋﻠﻰ اﻟ ﺠﺎ ب اﻷﻳﻤﻦ‬
‫اﺳﻔﻴﻨﺔ ﺑﻞ ﴽن ﻳﺪﺧﻠﻮ؛ إﻟﻰ اﻟﻌﻤﻖ ﻟﻴﻠﻘﻮا اﻟﺘﺒﺎك‪ ،‬ﻓﺎﻣﺘﻸت اﻟﺘﺒﺎ ك ﺑﺎﻟﺴﻤ ﻚ اﻟﺠﻴﺪ‬
‫واﻟﻨﺪيﺀ‪ .‬أﺗﺎ ﻓﻲ إﻧﺠﻴﻞ ﻳﻮﺣﺘﺎ ﻓﻐﻠ ﺐ إﻟﻘﺎﺀ اﻟﺜﺒ ﻜ ﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺎب اﻷﻳﻤﻦ‪ ،‬وﺟﺎﺀوا ﺑ ﻤ ﻚ‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪ ،‬ﻟﻜ ﻦ ﻟﻴﺲ اﻟﺠﻤﺒﻊ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻛﺘﻪ ﺟﻴﺪ‪ .‬اﻟﻤﻌﺤﺰة اﻷوﻟﻰ ﺗﺸﻴﺮ إﻟﻰ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﻤﻤﻠﻮﺀة‬
‫ﺻﺎﻟﺤﺜﻦ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺨﺘﻠﻂ اﻟﻌﺘﺎﻟﺢ ﺑﺎﻟﺴﺮﻳﺮ‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻓﺮزﻫﻢ ﻫﻨﺎ‪ .‬ﻓﻐﻲ اﻟﻜﺘﻴﺴﺔ ﻣﺆﻣﻨﻮن ﺻﺎدﻗﻮن‬
‫ﻳﺘﻤﺜﻌﻮن ﺑﺎﻟﺴﺮﻛﺔ ‪ ٠‬ع اﻟﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻳﺴﻮع ﺑﻌﻤﻞ روﺣﻪ اﻟﻘﺪوس ﻛ ﻤﺎ ﻳﻮﺣﺪ ﻣﺆﻣﻨﻮن‬
‫ﺷﻜﻠﻴﻮن وﻣﺮاﺀون ﻻ ﻳﺒﺎﻟﻮن ﺑ ﺨ ﻼ ص أ ﻧ ﻔ ﻬ ﻢ وﻻ ﺧ ﻼ ص إﺧﻮﺗﻤﻢ‪ ،‬إﻟﻤﻤﺎ ﻛ ﻞ ﻣﺎ ﻳﺸﻐﻠﻬﻢ‬
‫ﻫﻮ ﻣﺠﺪﻫﻢ اﻟﺬاﺗﻲ أو اﻟﻤﻠﻨﺎت وﺷﻬﻮات ا ﻟ ﺠ ﺪ واﻻرﺗﺒﺎط ﺑﺎﻟﺰﻣﺘﻴﺎت‪ .‬أﺗﺎ ﻓﻲ إﻧﺠﻴﻞ ﻳﻮﺣﺘﺎ‬
‫ﻓﻨﺠﺪ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻣﻊ ﺑﺪﺀ اﻟﻨﻬﺮ اﻵﺗﻲ ﻳﻔﺮز اﻟﻤﺆﻣﻐﻮن اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﻮن ﻋﻦ اﻷﺷﺮار‪ .‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻒ‬
‫ﺳﻤﻌﺎف ﺑﻄﺮس‪ :‬اﻟﺜ ﺨﻤﻌﺔ اﻟﺼﺨﺮﻳﺔ‬ ‫‪٤‬‬
‫اﻟﻌﺘﺎﻟﺤﻮن ﻋﻦ ﻳﻤﻴﻦ اﻟﻄﻴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻛﻤﺒﺎرﻛﻲ اﻵب ﻟﻬﻢ ﺣﻖ اﻟﻤﻴﺮاث ‪.‬ﻷﺑﺪي‪ ،‬أﻣﺎ اﻷﺷﺮار‬
‫ﻓﻼ ﻧﺼﺐ ﻟﻬﻢ ﻋﻦ ﻳﻤﻴﻦ ا ﻟ ﻴ ﺢ ﺑﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻴﺎ ر ﻛ ﻤ ﻦ ﻻ وﺟﻮد ﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻟﻬﻢ ﻧﺼﻴﺐ ﻣﻊ‬
‫اﻟﻤﺨﺘﺺ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻓﻲ إﻧﺠﻴﻞ ﻟﻮﻗﺎ ﻧﺠﺪ ﴽن اﻟﻄﺒﺎك ﻛﺎد ت أن ﺗﺘﺨﺮق‪ ،‬أﻟﻤﺎ ﻓﻲ إﻧﺠﻴﻞ ﻳﻮﺣﺜﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻊ أن اﻟﺴﺒﻜﺔ‬
‫‪ 1‬ﻣﺘﻸت ﺟﻨﺎ‪ ،‬إﻻ أﺋﻨﺎ ﻟﻢ ﻧﺴﻤﻊ ﻫﺬا اﻟﺜﻌﺒﻴﺮ‪ .‬ﻓﺎﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎ ﻟﻢ ﺗﺘﻌﺮض إﻟﻰ ﻫﺤﻤﺎ ت‬
‫أﺻﺤﺎب اﻟﺒﺪع واﻟﻬﺮﻃﻘﺎت وﻣﺤﻴﻲ اﻻﻧﺸﻘﺎق‪ ،‬ﺣﺜﻰ ﺗﺒﺪو اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ وﻛﺎﻧﻬﺎ ﺗﻜﺎد ﺗﺘﻤﻞق‬
‫ﻣﻦ اﻻﻧﻘﺴﺎﻣﺎت‪ ،‬ﻟﻜ ﻞ اﻟﻜﺘﻴﺴﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺗﺒﻘﻰ واﺣﺪة ﺑﻼ اﻧﻘﺴﺎم ﻓﻲ ﻋﻴﻨﻲ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬
‫ﻳﻜﻮن ﻛ ﺰ أﻋﻀﺎﺋﻬﺎ أﻋﻀﺎﺀ ﻓﻲ ﺟ ﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﻮاﺣﺪ‪ .‬أﺗﺎ ﻓﻲ ﻛﻨﻴﺴﺔ اﻟﺘﻤﺎﺀ )ﺑﻌﺪ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ(‬
‫ﻓﻨﺮى ﺷﺒﻜﺔ واﺣﺪة ﻟﻦ ﺗﺘﻌﺮض إﻟﻰ ﺗﻤﺰﻳﻖ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺤﻤﻞ ﻣﺎﺀ اﻟﻮﺣﺪة ﻛﻌﺮوس اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﻮاﺣﺪة‬
‫ﻟﻠﻌﻮﻧﺲ‪١‬ﻟﺴﻤﺎوىة‪.‬‬
‫‪>> ٠‬ﻫﻮ اﻟﺰب<<‬
‫ﻣﻊ ﺻﺮﺧﺔ اﻟﺌﻠﻤﻴﺬ اﻟﺤﺒﻴﺐ ﺑﻌﺪ ﺻﻴﺪ ﻋﺤﺎﺋﻲ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﺤﺴﺒﺎن‪ ،‬وﺟﻪ اﻟﺬاوي اﻟﺘﺒﺎه ﻓﺮاﺋﻪ إﻟﻰ‬
‫ردة ﻓﻌﻞ اﻟﺘﻠﻤﻴﺬ‪ ،‬ﺛﻢ إﻟﻰ ردة ﻓﻌﻞ ﺑﻄﺮس‪ .‬إن اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬي ﻗﺎم ﺑﻪ ﺑﻄﺮس‪ ،‬ﺣﻴﻦ ﻋﺮف أن ﻫﺬا‬
‫رراﻟﻐﺮﻳﺐ<( ﻫﻮ >>اﻟﻠﺐ<<‪ ،‬ﻳﺤﻤﻞ ﻣﻌﺘﻰ ﻋﻤﻴﯫ‪ :‬ؤؤﻓﻠﺘﺎ ﺳﻤﻊ ﺳﻤﻌﺎن ﺑﻄﺮس اﻧﻪ اﻟﺬب اﺋﺘﺰر ﺑﺜﻮﺑﻪ ﻷﺋﻪ‬
‫ﻛﺎن ﻏﺮﻳﺎى وﻃﺮح ﻧ ﻔ ﻪ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ<< )‪ ( ٧ : ٢١‬ﻳﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ أن ﻏﺮي ﺑﻄﺮس ﻳﺮﻣﺰ إﻟﻰ ﺣﺎﻟﺘﻪ‬
‫اﻟﺰوﺣﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻌﺎو ﺑﻌﺪ إﻧﻜﺎره ﻟﻴﺴﻮع؛ ﺣﺘﻰ إن اﺋﺘﺰازه ﺑﺜﻮﺑﻪ ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﺗﻮﺑﺘﻪ‪ ،‬وﻏﻄﺴﻪ ﻧﻲ‬
‫اﻟﻤﻤﺎه ﻳﺪق ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻘﻴﺘﻪ وﺗﻄﻬﻴﺮه‪.‬‬
‫‪ ٠‬أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻔﻌﻞ ﻧﻨﺠﺬ ب ‪1 -‬ذ‪ <<£‬ﻓﻲ اﻹﻧﺠﻴﻞ اﻟﺰاﺑﻊ‬
‫ﻳﻈﻬﺮ أول اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻟﻬﺬا اﻟﻔﻌﻞ ﻓﻲ اﻹﻧﺠﻴﻞ اﻟﻴﻮﺣﺘﺎوي ﻓﻲ اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺘﺎد س وﺑﺨﺎﺻﺆ أﺛﻨﺎﺀ ﺧﻄﺎﺑﻪ‬
‫اﻟﺴﻬﻴﺮ ﻋﻦ رد ﺧﺒﺰ اﻟﺤﻴﺎة((‪ ،‬اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺘﻘﻴﻠﻪ ﻻ اﻟﻴﻬﻮد وﻻ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺗﻼﻣﻴﺬه‪ ،‬اﺋﻨﻴﻦ ﺗﺨﻠﻮا ﻋﻦ اﺋﺒﺎﻋﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ أﻋﻠﻦ ﻳﺴﻮع ﻗﺎﺋﻸ‪>> :‬ﻣﺎ ﻣﻦ أ ﺣﺪ ﻳﻘﺪر أن ﻳ ﻘ ﻞ إﻟﻲ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺠﺘﺬﺑﻪ اﻵب اﺗﻨ ﻲ أرﺳﻠﻨﻲ<< )‪: ٦‬‬
‫‪. ( ٤٤‬ﻓ ﻲ ﻫﺬا اﻟﺌﺼﺮﻳﺢ اﻋﺘﺮائ واﺿﺦ ﴽن ﻣﺠﻲﺀ اﻟﺘﺎس إﻟﻰ ﻳﺴﻮع ﻳﺶ ‪ ٤‬ل اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﺑﺸﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﺣﺎل‬
‫ﻟﻢ زدﻳﺠﻨﺒﻮا(( إﻟﻴﻪ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻗﻮة اﻟﻠﻪ‪ .‬ﻫﺬا ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ أن ﺟﻬﻮزﻳﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻫﺎﻣﺔ وﻟﻜﻞ ﻗﺪرة اﻟﻠﻪ‬
‫ا ﻗ ﻢ اﻟﻘﺎي‪ :‬اﻟﺜ ﺴ ﺴﺎ ت اﻟﻴﻮﺣﺘﺎوﻳﺔ‬
‫ﻫﻲ اﻷﻫﻢ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ‪ .‬ﻓﻲ ﻧﻤﺎﻳﺔ ﺧﺪﻣﺘﻪ اﻟﻌﻠﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺪد ﻳﺴﺮع ﻧﻔﺴﻪ رؤﺟﺎﻧﯫ(( ﻟﻠ ﺠﻤ ﻊ‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫ؤروأﻧﺎ إذا ارﺗﻐﻤﺖ ﻋﻦ اﻷرض ﺟﻨﺒ ﺖ إﻟﻲ اﻟﺠﻤﻊ(( )‪.(٣٢ : ١٢‬‬
‫ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻘﻌﻲ‪ ،‬ﻛ ﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﻄﻊ اﻟﺘﺎﺑﻖ‪ ،‬ﻳﻘﺎﺑﻞ اﺳﺘﺤﺎﻟﻦ اﻹﻳﻤﺎن )‪ ( ٣٩ : ١٢‬اﻟﻮﻋﺪ ﺑﺄن ﻳﺴﻮع‬
‫اﻟﻤﺼﻠﻮب واﻟﻘﺎﺋﻢ ﺳﻴ ﺠﻨ ﺐ ﺟﻤﻊ اﻟﺘﺎس إﻟﻴﻪ‪ .‬ﻓﻲ ﻣﺸﻬﺪﻧﺎ اﻟﺤﺎئ )‪ ( ١١ ، ٦ : ٢١‬ﻟﻤﻈﻬﺮ ﻗﻤﺌﺔ اﻟﻤﺌﻴﺪ‬
‫اﻟﻌﻈﻴﻢ أن ﻳﺴﻮع ﺳﻮف ﻳﻨﺤﺰ ﻫﺬا ذؤاﻻﺟﺘﻨﺎب(( ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻼﻣﻴﺬه‪ .‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﺈن اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻨﻤﺰى‬
‫ﻗﺬ ي وﺿﻊ ﺣﻮل ﺻﻴﺪ اﻟﺘ ﻤ ﻚ ﻓﻲ ﻳﻮﺣﺘﺎ ‪ ٢ ١‬ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ‪ ١‬آذ ي ﻧﻜﺮه ﻟﻮﻗﺎ‪ :‬ؤؤﻓﻘﺎل ﻳﺴﻮع‬
‫ﻟ ﺴﻌﺎ ن‪ :‬ﻻ ﺗﺨﻒ ﻓﺈﺋ ﻚ ﻣﻦ اﻵن ﺗﻜﻮن ﺻﺎﺋﺪا ﻻﻗﺎس(( )‪ ١٠ : ٥‬؛ راﺟﻊ أﻳﻔﯫ ﻣﺘﻰ ‪ ١٩ : ٤‬؛‬
‫ﻣﺮﻗﺲ ‪ :( ١٧ : ١‬إﻟﻤﻪ ﻳﺮﻣﺰ إﻟﻰ اﻟﻤﻬﻠﺔ اﻟﻨﺴﻮﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ؤذ ﺳﺘﺼﻄﺎد(( اﻟﺒﺸﺮ‪ .‬إن اﻟﺘ ﻤ ﻚ واﻟﺜﺌﺒﻜﺔ‬
‫ﻳﺪﻋﻤﺎن ﻫﺬه اﻟﻨﻤﺰﻳﺔ‪ .‬ﻳﻨﻜ ﺮ اﻟﺘﻌﺲ اﻟﻴﻮﺣﺘﺎوي ؤؤاﻟﻜﺜﺮة(( ﻣﺮﺗﻴﻦ )‪.( ١١ ، ٦ : ٢١‬‬
‫إن إﺣﺼﺎﺀ ﻫﺬا اﻟﻌﺪد اﻟﺤﻠﺔ د ﻣﻦ اﻟﺘ ﻤ ﻚ ‪ - ١٥٣ -‬ﻳﺒﺮﻫﻦ ﻋﻠﻰ ﺣ ﺠﻢ اﻟﻌﺌﻴﺪ‪ ،‬ﻛ ﻤﺎ ﺳﺎﻋﺪ ﻓﻲ‬
‫ﻧﺺ ‪ 1.1‬ﺑﻖ‪ ،‬ﻣﺮض اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ واﻟﺜﻼﺛﻴﻦ ﻋﺎﯪ ﻓﻲ إﻇﻬﺎر ﺧﻄﻮرة اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻤﺮﺿﻴﺔ اﻟﻌﺎﺟﺰة ﻟﻠﻤﺨﻠﻊ )راﺟﻊ‬
‫‪ .( ٥ : ٥‬ﻗﺪ ﻳﻠﻤﺢ ﻫﺬا اﻟﻌﺪد اﻟﻴﻮﺣﺘﺎوي إﻟﻰ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ اﻹﻧﺠﻴﻞ اﻟﻤﻘﺎوي‪>> :‬وأﻳﺼﺎ ﻳﺸﺒﻪ ﻣﻠﻜﻮ ت‬
‫اﻟﺘﻤﺎوا ت ﺷﺒﻜﺔ (ﻟﻘﻴﺖ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ ﻓﺠﻤﻌﺖ ﻣﻦ ﻛ ﺬ ﺟﻨﺲ(( )‪ ٤٧ : ١٣‬؛ را ح أﻳﻨﺘﺎ ﺣﺰﻗﻴﺎل‬
‫‪ .( ١٢—٦ : ٤٧‬إن اﻻﺳﺘﻨﺘﺎج اﻟﺬي ﺳﺌ ﻄ ﻊ اﺳﺘﺨﻼﺻﻪ ﻣﻦ ﻛ ﺬ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻫﻮ اﻧﻪ ﺑﺎﻟﺘﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﻳﻮﺣﯫ‬
‫ﻓﺈن اﻟﻌﺪد اﻟﻜﺎﻣﻞ ‪ ١٥٣‬ﻳﺴﺘﺒﻖ ﺑﺪﻻﻻﺗﻪ اﻟﻼﻫﻮﺗﻴﺔ ﻣﻞﺀ اﻟﻜﺌﻴﺴﺔ‪ .‬ﻫﺬا ﻣﺎ ﻧﺠﺪه ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﻘﻨﻴ ﺲ‬
‫ﻛﻴﺮﻟﺲ اﻹﺳﻜﻨﺪري ﻟﻬﺬا اﻟﻌﺪد‪ ،‬اﻟﺬي ﻗﺪ ﻗﺎم ﺑﺘﻘﺴﻴﻤﻪ إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم‪:‬‬
‫— اﻟﻌﺪد ‪ ٣‬ﺳﻴﺮ إﻟﻰ ﻏﻘﻴﺪة اﻟﺜﺎﻟﻮث اﻷﻗﺪس‪.‬‬
‫— اﻟﻌﺪد ‪ ٥ ٠‬ﻳﺪﻟﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻤﻮدﻳﺔ اروح اﻟﻘﺪس ﻓﻲ اﻟﻴﻮم اﻟﺤﻤﺴﻴﻦ ) را ح أﻋﻤﺎل ‪.( ٤- ١ : ٢‬‬
‫— اﻟﻌﺪد ‪ ١ ٠ ٠‬ﻳﻤﺜﻞ ﻣﻞﺀ اﻷﻣﻢ‪ ،‬ذﻟ ﻚ أن ﻫﺬا اﻟﻌﺪد ﻳﺮﻣﺰ إﻟﻰ ﻗﻌﻠﻊ اﻟﻤﺴﻴﺢ اﺋﻨ ﻲ ﻻ ﻳ ﻬﻠ ﻚ‬
‫ﻣﻨﻪ أ ﺣﺬ )‪ ١٠ .‬ﺧﺮوف؛ ‪ ١ ٠ ٠‬درﻫﻢ(‪ :‬ﺷﻤﻮﻟﻴﺔ اﻟﺨﻼص‪.‬‬
‫وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻓﺄن ﻳﺸﻴﺮ اﻟﻌﺪد ‪ ، ١٥٣‬وﻫﻮ ﻋﺪد ﻛﺒﻴﺮ‪ ،‬إﻟﻰ ؤؤاﻟﻮﻓﺮة((‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻟﻴﺲ ﻏﺮﯪ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﻴﻮﺣﺘﺎوﺋﺔ؛ ﻓﻌﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل‪ ،‬اﻟﺘ ﺖ أﺟﺎﺟﻴﻦ )ﺳﻴﻌﺔ اﻟﺠﺮن ﺑﻴﻦ ‪ ٦٩—٤٦‬ﻟﺘﻨﺎ( اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗ ﺴ ﻊ ﻛﺮﻳﻦ أو ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺎﺀ ﺗ ﺤﻨ ﻚ إﻟﻰ ﺧﻤﺮ ﻓﻲ ﻋﺮس ﻗﺎﻧﺎ اﻟﺠﻠﻴﻞ )‪( ٦ : ٢‬؛ وﻫﺬا أﻳﻔﺘﺎ ﻣﺎ ﺣﺪ ث‬
‫ﺳﻤﻌﺎن ﺑﻄﺮس‪ :‬اﻟﺜ ﺨ ﺼ ﻪ اﻟﺼﺨﺮﻳﺔ‬ ‫‪٩٦‬‬
‫ﻓﻲ ﻣﻌﺤﺰة رراﻟﺤﺒﺰ واﻟﺘﻤﻜﻴ ﻦ((‪ ،‬إذ ﻳﺸﻴﺮ اﻹﻧﺠﻴﻠﻲ إﻟﻰ >)|ﻟﻜﺜﺮة<< ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﺗﻌﺎﺑﻴﺮ‪ :‬رراﻟﺠﻤﻊ‬
‫اﻟﻜﺜﻴﺮ((‪ ،‬و(( اﻻﺛﻨﺘﻲ ﻋﺸﺮة ﻗﻔﺄ ﻣﻦ اﻟﻴ ﺮ ( ( )‪ ،( ١٣ - ٥ : ٦‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﺪد > ‪ ١٤ ٤, . ،‬ﻓﻲ‬
‫ﻣﺸﺮ اﻟﺬؤﻳﺎ )‪ .( ٤ :٧‬ﻛ ﻤﺎ اﻧﻪ ﻋﺪد ﻳﺮﻣﺰ إﻟﻰ ﺷﻤﻮﻟﻴﺔ اﻟﻨﺴﺎﻟﺔ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ واﺗﺴﺎع ﻧﻄﺎﻗﻬﺎ وﻣﺠﺎﻟﻬﺎ؛‬
‫ﻧﺎﻫﻴﻚ ﻋﻦ ﴽﺋﻪ ﻗﺪ ﻳﺸﻴﺮ أﻳﻔﺘﺎ إﻟﻰ ﺻﺪق ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﺜﺘﺎﻫﺪ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ اﻟﺬي دون ﻛ ﻞ ﻫﺬه‬
‫ﺷﻄﻴﺎت‪ ،‬إذ ﻛﺎن ﺷﺎﻫﺪ ﻋﻴﺎر ﻋﻠﻴﻬﺎ )‪ .( ٢٤ : ٢١‬اﻟﺜﻠﻤﻴﺬ اﻟﺤﺒﻴﺐ ﺣﺎﺿﻦ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺸﻬﺪ‪.‬‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ‬ ‫اﻟ ﺤﺒ ﻴ ﺐ‬ ‫دﻟﻴﺬ آﺧﺮ ﻳﺆﺋﺪ ﻫﺬه اﻟﺘﻈﺮﺋﺔ ﻳﻜﻤ ﻦ ﻓﻲ ﻣﺸﻬﺪ اﻟﻌﺘﻠﻴﺐ‪ ،‬ﺣ ﻴ ﺚ ﻧﻘﻞ اﻟﺜﻠﻤﻴﺬ‬
‫ﺗﺪﻓﻖ اﻟﺬم واﻟﻤﺎﺀ ض ﺟ ﺐ ﻳﺴﻮع اﻟﻤﺼﻠﻮب‪ :‬ررﻟﻜﻦ واﺣﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺪ ﻓﺘﺢ ﺟﻨﺒﻪ ﺑﺤﺮﺑﺆ ﻓﺨﺮج‬
‫)‪:١٩‬‬ ‫ﴽﺷﻢ<<‬ ‫ﻟﻠﻮﻗﺖ دم وﻣﺎﺀ‪ .‬و‪ ١‬آذي ﻋﺎﻳﻦ ﺳﺒﻦ وﺷﻬﺎدﺗﻪ ﺣﻖ وﻫﻮ ﻳﻌﻠﻢ ﴽﺋﻪ ﻳﻘﻮل اﻟﺤﻦ ﻟﺘﺆﻣﻨﻮا‬
‫‪ - ٣٤‬ه ‪(٣‬؛ وﻫﻮ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﺼﺪر اﻟﻮﺻﻒ اﻟﻨﻘﻴﻖ ﻟﻤﻮﺿﻊ أﻛﻔﺎ ن اﻟﺔ ﻓﻦ )> ‪ .(٧ : ٢‬ﻟﺬﻟ ﻚ‪ ،‬ﻓﺈﺗﻨﺎ‬
‫ﻧﺠﺪ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻔﺸﻬﺪ أﻣﺎم ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺗﻘﺮﻳﺮه ﻋﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﻨﻔﻴﻖ ﻟﻠ ﺘ ﻤ ﻚ اﻟﺬي اﺻﻄﺎده اﻟﻐﻼﻣﻴﻦ‪.‬‬
‫‪ ٠‬رﻣﺰﻳﺔ رراﻟﺘﻤﻜﺔ(( ﻧﻲ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‬
‫ﺷﻬﻠ ﺖ رراﻟﺘﻤﻜﺔ ‪ -‬قﺀت‪0٦‬ﺣﺮ‪ <<1‬ﺗﻲ اﻟﻘﺮون اﻟﺌﻼﺛﺔ اﻷوﻟﻰ رﻣﻨﺎ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎ ﴽﺳﺎﻣﯫ‪ ،‬ﻷﺋﻬﺎ ﺗﺸﻴﺮ‬
‫ﺑﻜﻦ ﺣﺮﻧﺆ ﻣﻦ ﺣﺮوﻓﻬﺎ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ إﻟﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻳﺴﻮع اﻟﻤﺴﺢ‪>> :‬؛<)‪ ٦٠0١‬ا‪ ،<<1‬أ ي ررﻳﻌﻮع((؛‬
‫>>؛‪،‬ةﴽ‪0‬ألﺀ‪ ،<<¥‬أي >>اﻟﻤﺴﻴﺢ<<؛ ررذ‪ ،((@£0٤‬أي >>اﻟﻠﻪ<<؛ >>؛‪6‬ا‪ ،<<¥‬أ ي رراﺑﻦ((؛ >>ل(اا‪ ،<<1‬أي‬
‫رراﻟﻤﺨﻠﺺ((‪.‬‬
‫؛<ذ‪ ٠0١‬ا‪1‬ﻟﻞ‬ ‫؟ ةﴽ‪٠‬الﺀة‬ ‫ذﺀةا‪¥‬‬ ‫‪0‬ل‪0 £0‬‬ ‫>ﺀ‪ 1٦‬ﴽ‪(0‬ذة‬
‫ﻧﻮع‬ ‫اﻟﻤﺴﻤﺢ‬ ‫اﺑﻦ‬ ‫اﻟﻠﻪ‬ ‫اﻟﻤﺨﺘﺺ‬
‫ﻧ ﻼ ﺣ ﻆ أﻳﻨﺘﺎ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﻦ أن ا ﻟ ﺜ ﺒ ﻜ ﺔ ﻟﻢ ﺗﺘ ﺨﻨ ﻖ ﻣﻦ ﻛﺜﺮة ا ﻟ ﺘ ﻤ ﻚ )‪ ( ١١ :٢١‬ئ ﻳﺘﻴﻦ‬

‫ﻳﻮﺣﺘﺎ أﻋﻠﻦ‬ ‫ﺑﻮ ﺿﻮع أن اﻹﻧﺠﻴﻠﻲ ﻣﻌﻰ ﺑﺈﺑﺮاز و ﺣ ﺪ ة اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺆﻣﻨﺔ‪ ،‬أي؛ اﻟﻜﻨﻴ ﺴﺔ‪ ،‬ذ ﻟ ﻚ ﻷن‬
‫ﺳﺎﺑﯫ ﴽن ﻳ ﺴ ﻮ ع ﺳﻴ ﻤ ﻮ ت رر ﻟﻴ ﺠ ﻤ ﻊ أﺑﻨﺎﺀ اﻟﻠﻪ اﻟﻤﺘﻐﺬﻗﻴﻦ إﻟﻰ واﺣﺪ(( )‪ ، ( ٥٢ : ١١‬واﻧﻪ ؤر ﺳ ﻴ ﺠ ﻨ ﺐ‬
‫‪٩٧‬‬ ‫ا ﻟ ﻘ ﻢ اﻟﺜﺎي‪ :‬اﻟﺜ ﺨ ﻤﻴﺎ ت اﻳﻮﺣﺘﺎوﻳﺔ‬
‫إﻟﻴﻪ ﻛ ﻞ اﻟﺒﺸﺮ(( )‪ .(٣٢ : ١٢‬ﻛ ﻤﺎ أﺗﺘﺎ ﻧﺠﺪ أن اﻟﻔﻌﻞ >>ﺷﻖ<< ﺛﺴﺜﻌﻤﻞ أﻳﻔﺘﺎ ﻓﻲ اﻹﻧﺠﻴﻞ اﻟﺬاﺑﻊ‪،‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺬر اﻟﺠﻨﻮد أﻵ ﻳﺸﯯا رداﺀ ﻳﺴﻮع )‪ ،(٢ ٤ : ١٩‬اﻟﻤﻨﺴﻮج ﻓﻲ ﻗﻄﻌﺆ واﺣﺪة ﻣﻦ ؟ﻋﻠﻰ إﻟﻰ‬
‫؟ﺳﻐﻞ‪ ،‬ﻧﺠﺎ ﻳﻀﻴﻒ رﻣﺰﻳﻪ أﺧﺮى ﻟﻠﻮﺣﺪة‪ .‬إﻟﻤﻬﺎ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺴﺤﻴﺔ اﻟﻮاﺣﺪة‪ ،‬اﻟﻤﺒﺘﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﺨﺮة‬
‫اﻹﻳﻤﺎن اﻟﺤﻲ ﺑﻴﺴﻮع اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ﻻ ﺗﻘﻊ رﻫﻴﻨﻪ ﻓﻲ أﺳﺮ اﻻﻧﺸﻘﺎق‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻐﻢ ﻣﻦ اﻷﻋﺪاد اﻟﻜﺒﻴﺮة‬
‫واﻷﻧﻮاع اﻟﻤﺨﺘﻠﻐﺔ ﻟ ﻠ ﺒ ﺜ ﺮ اﺛﻨﻴﻦ ﺑﺆﺛﻐﻮﻧﻤﺎ‪ ،‬إﻵ أن ﻣﺴﻴﺤﻬﺎ واﺣﻖ وﻓﻘﻂ واﺣﺪ‪.‬‬
‫ﻧﺮى ﻓﻲ ﻧﻌﺘﻨﺎ اﻟﺤﺎﻟﻲ )‪ ( ١١ : ٢١‬أﻳﻔﺘﺎ أن ﺑﻄﺮس ﻫﻮ ﺗﻦ >>ﻳﺠﺬب<< اﻟﺘﺒ ﻜ ﺔ اﻟﻤﻠﻴﺌﺔ ﺑﺎﻟﺘ ﻤ ﻚ‬

‫إﻟﻰ اﻷرض‪ ،‬دﻻﻟﻪ ﻋﻠﻰ اﻧﻪ رؤاﻟﺮاﺀي(< اﻟﻤﺴﺆول ﻋﻦ اﻟﺜﻤﺎر اﻟﺘﻲ ﻳﺠﻨﻴﻬﺎ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار اﻟﺘﺸﺎط >ﺳﻮﻟﻲ‬
‫ﻟﻴﺴﻮع‪..‬‬
‫‪ ٠‬ﻃﺎﺑﻐﺄ ﻣ ﺮار ئ‪/‬ﻛﺘ ﺴ ﻲ‬
‫ﻟ ﺜ ﻞ اﻟﻤﻴﺎه ﻗﺘﻲ ﻳ ﺴﺘ ﺨ ﺮ ج ﻣﻨﻬﺎ ا ﻟ ﺌ ﻤ ﻚ ﻣﻜﺎ ن اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ واﻟﻤﻮت؛ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺻﻴﺎدو اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬ﻓﻬﻢ‬
‫أ وﻟﺌ ﻚ اﺛﻨﻴﻦ ﻳﺨﻠﺼﻮن اﻟﺒﺸﺮ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ؛ واﻟﺘ ﻤ ﻚ ﻫﻢ ؟وﻟﺌﻚ اﺛﻨﻴﻦ ؛ذﻗﺬوا ‪.‬ﻣﻤﻴﺎه اﻟﻤﻌﻤﻮدﻳﺔ‪،‬‬
‫ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺤﻤﻞ اﻟﻤﻴﺎه ﻃﺎﺑﯫ ؟ﺳﺮارﯪ؛ وﺗﺸﻴﺮ اﻟﺴﺒﻜﺔ إﻟﻰ اﻟﻜﺘﻴﺴﺔ اﺛﺘﻲ ﺗﻨﺘﺸﻞ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻣﻦ ﺑﺤﺮ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻌﺎ ﻟﻢ ﻟﺘﻌﻮد ﻳ ﻢ إﻟﻰ ﺷﺎﻃﺊ اﻟﺘ ﻼم واﻷﻣﺎن‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪.‬‬
‫‪>>٠‬ﻟﻢ ﻳ ﺠ ﺴﺮ أﺣﺬ‪ ٠‬ن اﻟﻘﻼﺻﻦ أن ﻳﺴﺄﻟﻪ ﻗﻦ أﻧﺖ ﻷﻫﻢ ﻋﻠﻤﻮا ﴽﺋﻪ ﻫﻮ اﻟﺮﺑﺔ<<‬
‫ﻧ ﻼ ﺣ ﻆ ﴽن ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﺗﺤﻤﻞ ﻓﻲ ﻃﻴﺎﺗﻤﺎ إﺷﺎر؛ ﻣﺪﻫﺜﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻮن اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﻟﻢ ﻳﻤﻠﻜﻮا اﻟﺠﺮأة اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ‬
‫ﻟﺴﺆال ﺿﻴﻔﻬﻢ ﻋﻦ ﺛﻮﻳﻪ‪ ،‬ﻷﺗﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﻠﻤﻮن ﻓﻲ ﻗﺮارة ؟ ﻧ ﻔ ﻬ ﻢ أن ﻏﻨﺮ اﻟﻤﻌﺮوف ﻫﺬا ﻫﻮ‬
‫>>اﻟﻠﻰب<<‪ .‬ﻋﻠﻰ ﻋﻜ ﺲ اﻟﻴﻬﻮد اﺛﺮﺗﺎﺑﻴﻦ اﻟ ﺸﻜﻜﻴ ﻦ ﻓﻮﻳﺔ ﻳﺴﻮع )‪ ٢٥ :٨‬؛ ‪ ( ٢ ٤ : ١٠‬؟و ﺑﻴﻼﻃﺲ‬
‫)‪ ، ( ٩:١ ٩‬ﻻ ﻳﺤﺘﺎج اﻟﻐﻼﻣﻴﻦ اﺛﻨﻴﻦ ﻋﺮﻓﻮا اﻟﻘﺎﺋﻢ إﻟﻰ ا ﻻ ﻣ ﺎ ر ﻋﻦ ﺛﻮﻳﺔ ﻫﺬا اﻹﺳﺎن؛ ﻓﺎﻟﻔﻌﻞ‬
‫اﻟﻴﻮﻧﺎن اﻟﻤﺜﺴﺘﻌﻤﻞ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ >>‪،0‬؛<‪£10،‬ع‪ ((£‬ﻟﻴﺲ ﻣﺠﻨﺪ ﻓﻌﺰ ﺳﻴﺮ إﻟﻰ ﺳﺆاﻧﻢ ﻣﺤﺪد ﻗﺪ ﻳﻜﻮن‬
‫ا ﺧﺘﺒﺎر‬ ‫ﺳﻄﺤﯫ‪>> :‬ﻣﻦ أذت؟<<‪ ،‬ﻟﻜﺘﻪ ﺷﺮوغ ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻠﻖ ﻣﻦ اﻟﺜﺨ ﺺ وﻫﻮﻳﻪ‪ ،‬أي أﺗﻪ ﻳﺪﻟﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫وﻓﺤ ﺺ‪.‬‬
‫ﺳﻤﻌﺎن ﺑ ﻄ ﺮ س‪ :‬اﻟﺜﺨ ﺼﺜﺔ اﻟﺼﺨﺮﻳﺔ‬ ‫‪٩٨‬‬
‫رة‪ ١‬ﻋﻠﻰ اﻻﻋﺘﺮاف اﻹﻳﻤﺎﻧﻲ اﻟﻌﺘﺎﻣﺖ ﻣﻦ ؤﻳﻞ اﻟﺜﻼﻣﻴﺬ‪ ،‬ﻳﻘﻮم اﻟﺬﺑﺐ ﺑﻌﻤﻞ إﻋﺎدة ﺗﺄﺳﻴﺲ‬
‫اﻟﺴﺮاﻛﺔ‪ .‬إن ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﻮﺟﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎم اﻟﺬﺑﺐ ﺑﺘﻬﻴﺌﺘﻬﺎ‪ ،‬اﻟﺨﺒﺰ واﻟﺘ ﻤ ﻚ )ﻓﻲ اﻟﻐﻞ اﻹﻳﻘﻮﻧﻮﻏﺮاﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺤﻞ اﻟﻘﺪﺑﻢ‪ ،‬ﻳ ﺸﻜ ﻞ اﻳﺒﺰ واﻟﺘ ﻤ ﻚ رﻣﻨﺎ ﻃﺒﻴﺨﺎ ﻟﻺﻓﺨﺎرﺳﺨﺎ(‪ ،‬ﻻ ﺋﺜ ﺖ ﺑﺼﻠﺔ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻗﺪ ﺟﻠﺒﻪ‬
‫اﻟﺌﻼﻣﻴﺬ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻴﺪ‪ .‬ﻳﺴﻮع‪ ،‬ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺬواﻳﺔ‪ ،‬ﻫﻮ اﻟ ﺬ ي ﻳﻌﻄﻲ‪ :‬ﻓﺈذا ﻣﺎ ﻃﺎﻟﻌﻨﺎ رواﻳﺔ ﺗﻜﺜﻴﺮ اﻟﺨﺰ‪،‬‬
‫ﻓﺎﺗﻨﺎ ﺳﻨﺠﺪ اﻟﺌﻌﺎﺑﻴﺮ ﻋﻴﻨﻬﺎ اﻟﻘ ﻌ ﻤﻠ ﺔ ﻓﻲ اﻟﺬواﻳﺔ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ‪ :‬اﻻﻓﻖ ﻫﻔﺎ ﻫﻮ إﻓﺨﺎرﺳﺊ ﺑﺎﻗﻴﺎن‪:‬‬
‫ﻳﻮﺣﺘﺎ ‪١ ١ : ٦‬‬ ‫ﻳﻮﺣﺘﺎ ‪١٣ :٢١‬‬
‫اﻷرﻏﻔﺔ‬ ‫ﻳ ﺴﺮع‬ ‫أﺧﺬ‬ ‫وأﺧﺬ اﻟﺨﺰ‬ ‫ﻳ ﺴﻮع‬ ‫ﺗﻘﻨﻢ‬
‫اﻟﻤﺘﻜﺌﻴﻦ‬ ‫ﻋﻠ ﻰ‬ ‫وﺷﻜﺮ وﻗﺴﻢ‬ ‫وأﻋﻄﺎﻫﻢ‬
‫وﻛﻨﻠﻠ ﺚ ال‪ ٠‬ﺋﻤﻜﺘﻴﻦ‬ ‫و ﻛ ﺬﻟ ﻚ‪ ١‬ﻟ ﺘ ﻤ ﻚ‬
‫إن وﺟﺒﺔ اﻟﻐﻼﻣﻴﻦ ﻣﻊ ﻳ ﺴﻮ ع اﻟﻘﺎﺋﻢ ر ﻣ ﺰ إﻟﻰ اﻟﻮﻟﻴﻤﺔ اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ‪ ،‬اﺋﺘﻲ ﺳﺘﻜﻮن وﻟﻴﻤﺄ إﻓﺨﺎرﺳﺘﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻳﻌﻄﻲ ﻳ ﺴﻮ ع ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺣﻤﻴﻤﺘﺔ ﺣ ﻀﻮره اﻟ ﻘ ﺨ ﻌ ﺺ ﻋﻠﻰ ﻣﺬ اﻟ ﯫ ر خ >>إﻟﻰ أن ﻳﺎﺀﺗﻲ<<‪،‬‬

‫وﻫﺬا‪ ،‬ﺑﺎﻟﺘ ﺤﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻫﻮ أﻓﻖ ا ﻻ ﺣﺘﻔﺎ ل ا ﻹﻓ ﺨﺎ رﻣﺘ ﻲ ) را ﺟ ﻊ ‪ ١‬ﻛﻮرﻧﺜ ﺲ ‪.( ٢٦ : ١ ١‬‬
‫إن ﻣﺎ ﻗﺎم ﺑﻪ ﻳ ﻮ ع اﻟﻘﺎﺛﻤﻢ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺘﺺ اﻟﻴﻮ ﺣﺘﺎو ي ﻳﻌﻴﺪ إﻟﻰ ا ﻷﻧ ﻬﺎ ن ﻣﺎ ﻗ ﺪ ﻗﺎم ﺑﻪ ﻫﻮ أﻳﻨﺘﺎ‬
‫ﻋﻨﺪ ﻛ ﺴ ﺮ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻗ ﻴﺎ ت ﻓﻲ اﻹﻧﺠﻴﻞ اﻟﺘﻮﻗﺎوي ‪ ٠‬ع ﺗﻠ ﻤﻴﺬ ي ﻋﺘﺎوس‪ ،‬ﺣﻴﻦ اﻧﻔﺘ ﺤ ﺖ أﻋﻴﻨﻬﻤﺎ وﻋﺮﻓﺎه‬
‫اﻟ ﺠﺰ )‪.(٣١ - ٢٩ : ٢٤‬‬

‫ﻓﻲ ﻧﻌﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻧﻠ ﺤ ﻆ أن اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺎﻟﺬ ب أ ﺧﺬ ﻣﻜﺎﻧﻪ‪ ،‬وأن اﻟﻮﺟﺒﺔ ﺳ ﺒ ﺪ ت أوﻷ ﻣﺼﺎﻟﺤﻪ ﻛﺎﻣﻠﻪ‬
‫ﺑﻴﻦ ﻳ ﺴ ﻮ ع وﺗﻼﻣﻴﺬه آﻟﻨﻴ ﻦ ﺗﺮﻛﻮه و ﺣ ﺪ ه ﻓﻲ ﻣﺴﻴﺮﺗﻪ اﻟﻄﻮﻋﻴﺔ ﻧﺤﻮ ا ﻵ ﻻم اﻟﻤﺨﺘﻤﻤﺔ )‪،(٣٢ : ١٦‬‬
‫واﺳﺘﻌﺎدة اﻟ ﺴﺮﻛﺔ اﻟﺘﻲ ﻛ ﺴ ﺮ ﻫﺎ اﻟﻤﻮت‪ .‬ﺑﺴﻴﺐ ﻧﻐﻤﺘﻬﺎ اﻹﻓﺨﺎرﺳﺘﻴﻪ‪ ،‬ﺗ ﺆ ﺑ ﺪ اﻟﻮﺟﺒﺔ ﺣﻀﻮر اﻟﻤﺴﺠﺢ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻹﻛﻠﻴﺰﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ) ا ﻟ ﻜ ﻨ ﺒ ﺔ ( ؛ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ أف ﻋﻄﻴﺔ اﻟﺤﻴﺎة اﻷﺑﺪﻳﺔ اﻟﻤﻮﻋﻮدة ي‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﺨﺒﺰ اﻟﺘﻤﺎو ي )‪ ( ٥٨- ٥ > ، ٤٨- ٤٧ ، ٤ . ،٣٣ ، ٢٧ : ٦‬أﺻﺒﺤﺖ اﻵن ﺣﻔﻴﻔﻪ‬
‫واﻗﻌﻴﻪ وﻣﻠﻤﻮﻣﺔ‪ :‬إﺋﻬﺎ ﺛﻤﻤﺘﺢ ﻟﻠﻤﺆﻣﺌﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻨ ﻲ ﻏﻠ ﺐ اﻟﻤﻮت‪ :‬ﻳ ﺴﻮ ع اﻟﻤﺴﺢ‪.‬‬
‫ا ﻟ ﻘ ﻢ اﻗﺎي‪ :‬ا ﻟ ﺼ ﺖ ت اﻟﻴﻮﺣﺘﺎوﻳﺔ‬
‫‪.٣‬اﻟﺬﺳﺎﻟﺔ)‪ : ٢١‬ه‪( ١٩- ١‬‬

‫‪ ( 0.10-1‬أ ﻛ ﺮ ض‬ ‫ه ‪ ١‬ﻓﺒﻌﺪﻣﺎ أﻛﻠ ﻮا ﯪ ل ﻳ ﻮ ع ﻟ ﻤ ﻌ ﺎ ن ﺑﻄﺮس‪ :‬ﻳﺎ ﺳﻤﻌﺎن ﺑﻦ رﻧﺎ أ ﺗ ﺒ ﻨ ﻰ )‪£‬ﻟﺮ‬
‫) ؟ ا‪ (0‬أش أ ﺧ ﻚ )‪ ٠ £‬ﺳﺤﺄج(‪ .‬ﯪ ل ﻻ‪ :‬ارع ﺣﻤﻼي<‬ ‫ﻫﻮﻻﺀ‪ .‬ﯪ ل ﻟﻪ‪ :‬ﻧﻌﻢ ﻳﺎ رﺑﺄ‪ ،‬أﻧ ﺖ ﺗﻌﻠﻢ‬
‫)‪0٧‬ل| ‪1(/٠‬ل\لﺀ‪ 0،‬ﻫ ﴼ ع(ا‪00‬ف!( ‪ ١ ٦‬ﻗﺎل ﻻ ﺛﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﻳﺎ ﺳﻤﻌﺎن ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺎ أﺗﺤﺒﻨﻲ )‪£‬ﻟﺮ ةﺀةﺀأ‪ .(،5،70،‬ﻗﺎل ﻻ‪:‬‬
‫ﺮ أ ‪ 0‬أ‪7‬‬ ‫رﺑﺄ ‪ ،‬أﻧ ﺖ ﺗﻌﻠﻢ >؛ا‪ 0،‬ة‪ (01‬أش أ ﺣ ﻚ )‪ ٠£‬ﺳ ﺞ (‪ ٠‬ﻗﺎل ﻻ‪ :‬ارع ﺧﺮاﻓﻲ ) ة ﴽ ع‪ ٠‬ا ﻟ‬ ‫ﻧﻌﻢ ‪1،‬‬
‫‪0 ٧‬ﻟﺮ غﺀ‪1‬؛‪0‬قﺀ)ر‪)،‬؛‪ ١٧ .( 71‬ﯪ ﻟ ﻚ ﺛﺎﻟﺌﺔ‪ :‬ي ﺳﻤﻌﺎن س دوى أل ﻧﺨﻲ )‪£‬لﺀ ؛‪٠£1‬ﺣﺄ)ا<(‪ .‬ﻏﺤﺰن د س ﻷﻻ‬
‫ﻗﺎل ﻻ ﺛﺎﻧﺜﺔ أﺳﺨﻨﻲ )‪£‬ﻟﺮ ؛‪£1‬ﻣﻸا(‪ ٠‬ﻓﻘﺎل ﻻ‪ :‬ﻳﺎ رﺑﺄ‪ ،‬أﻧﺖ ﺋﻄﻢ ) ؟ ا ة ( ﺳﻤﻦ ﻓﻲ؛ وأﻳﻪ‬
‫)؛<ا‪:‬ا()؛(ا\أ ‪ (7‬أش أ ﺣ ﻚ )‪£‬ه ؤدا>اا(‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻻ‪ :‬ارع ﺧﺮاﻓﻲ )}\)(ﻟﺮ ة<ﴽ‪0،‬ل(‪)6‬ﺀﴽذ ة ﴽ ‪£‬ﻛﺎﻫﺔﺀ(‪.‬‬
‫‪ ١ ٨‬اﻟﺤﺊ اﻟﺤﻰ أﻗﻮل ﻟ ﻚ ‪ :‬إذ ﻛ ﺬ ت ﺷﺎﺑﺎ ﻛ ﻨ ﻚ ﺋﻤﻨﻄﻖ ﻧ ﻔ ﺴ ﻚ وﺗﺬﻫ ﺐ ﺣﻴ ﺚ ﺗﺸﺎﺀ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺷ ﺨ ﺖ‬
‫ﻓ ﺤ ﻤ ﺪ ﻳ ﺪ ﻳ ﻚ وآﺧﺮ ﻳ ﻤﻔ ﻄﻘ ﻚ وﻳﻨ ﻬ ﺐ ﺑ ﻚ ﺣﻴ ﺚ ﻻ ﺗﺸﺎﺀ‪ ١ ٩ .‬وإﻧﻤﺎ ﻗﺎل ﻫﺬا داﻻ ﻋﻠﻰ أﻳﺔ ﻣﻴﺘﺆ‬
‫)‪01‬ﻟﺮ ‪1‬ع‪0‬ق‪0٦‬ﻟﺢ‪( 0‬ا ة (‪٠‬‬ ‫ﻟﻪ اﺗﺒﻌﻨﻲ‬ ‫اﻟﻠﻪ ﻟﺠﺎ‪ .‬وﺗﺎ ﻗﺎل ﻫﺬا‪ ،‬ﻗﺎل‬ ‫ﻳ ﻤﺌ ﺪ‬ ‫ﻛﺎ ن ﻣﺰﻣﺘﺎ أن‬
‫‪ ٠‬ﻣﻘﺪﻣﺔ‬
‫ﻳﻘﻊ ﻫﺬا اﻟﺌﻌﻞ ﺑﻌﺪ اﻟﻮﻟﻴﻤﺔ اﻻﺣﺘﻔﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻌﺎد ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻳﺴﻮع اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ اﻷﻣﺮات‬
‫اﻟﺜﺮﻛﺔ اﺗﺘﻲ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻗﺪ ﻛﺴﺮ ت ﻣﻊ ﺗﻼﻣﻴﺬه‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻮﺗﻪ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻘﺎﻟﻲ ﴽﻳﺼﺎ ‪ ٠‬ع ﺑﻄﺮس‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ‬
‫إﻧﻜﺎره‪ .‬ﻻ ﺑﻌﻴﺮ ﻫﺬه اﻟﺬواﻳﺔ أﻫﻤﻴﺔ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻐﻼﻣﻴﻦ ﻣﯫ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺣﺪ ث ﻓﻲ ﺗﺮاﺋﻲ اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﻘﺎﺋﻢ‬
‫ﻟﺘﻼﻣﻴﺬه ﻓﻲ أورﺷﻠﻴﻢ )‪ ،( ٢ ١ : ٢٠‬ﺑﻞ ﺑﺸﻴﺪ ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ ﺑﻄﺮس واﻟﻘﻠﻤﻴﺬ اﻟﺤﺒﻴﺐ )ﻓﻲ اﻵﻳﺎت اﻟﻼﺣﻘﺔ‬
‫‪ ( ٢ ٤- ٢ ٠‬داﺧﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‪ .‬ﻟﺬا‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬا اﻟﻤﻘﻄﻊ اﻟﻴﻮﺣﻘﺎوي ﻳﺸﻴﺮ ﺑﺪﻗﺆ إﻟﻰ اﻻﺳﺘﻤﺮارﻳﺔ‬
‫اﻟﺒﻄﺮﺳﻴﻪ ﻓﻲ ﺗﺘﻤﻴﻢ ﻋﻤﻞ اﻟﺬب ﻳﺴﻮع ﻓﻲ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻘﻌﺎون اﻟﻮﺛﻴﻖ ‪ ٠‬ع ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻘﻠﻤﻴﻦ اﻟﺤﺒﻴﺐ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﺣﻮاره ‪ ٠‬ع ﺑﻄﺮس‪ ،‬ﺗﻌﻬﺪ اﻟﺬب ﺗﻬﺘﺔ رﻋﺎﻳﺔ اﻟﻘ ﻄﻊ وﻳﻌﻠﻦ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻋﻴﻨﻪ‪ ،‬اﺳﺘﺸﻬﺎده‬
‫)‪ ،( ١٩- ١٥ : ٢ ١‬وﻳﺠﻴﺐ أﻳﻔﺘﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺴﺎؤﻟﻪ ﺋ ﻖ ﺑﻤﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻘﻠﻤﻴﻦ اﻟﺤﺒﻴﺐ )‪.( ٢٣- ٢ ٠‬‬
‫أ‪ .‬ﺑﻄﺮس ﺑﻴﻦ ئ اﻟﺴﺢ ورﻋﺎﻳﺔ اﻟﻘﻄﻊ )‪ : ٢١‬ه‪ ١‬ا‪( ١٧‬‬

‫ﻟﺜﻼث ﻣﺮات ﻣﺘﺘﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺴﺄل اﻟﺮﺑﺄ ﺑﻂ‪١‬رس اﻟﻘﻮال ﻋﻴﻨﻪ‪>> :‬أدﺣﻘﻨﻲ؟<<‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن اﻟﺠﻮاب‪ ،‬ﻟﺜﻼث‬
‫ﻣ ﺮام أﻳﻔﺘﺎ‪ ،‬ﻗﺎﻃﺘﺎ ﻣﻦ ﺛ ﻞ ﺑﻄﺮس وﻳﻘﻮده‪ ،‬ﺑﺎﻟﻘﺎﻟﻲ‪ ،‬إﻟﻰ اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻜﻨﺴﻴﺔ اﻟﻤﺰﻣﻊ أن ﺗﻌﻬﺪﻫﺎ ﻟﻪ‪ .‬إن‬
‫اﻻﺻﺮار اﻗﻼﺛﻰ ﻳﻮازي‪ ،‬ﺑﻄﺮﻳﻘﺆ إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬اﻹﻧﻜﺎر اﻟﺜﻼﺛﻲ ﻟﺒﻄﺮس‪ .‬إن ﻣﺎ ﻫﻮ أﺳﺎﺳﻰ ﻻ ﻳﻜﻤﻦ ﻓﻲ‬
‫ﺳﻤﻌﺎن ﺑ ﻄ ﺮ س‪ :‬اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺼﺨﺮﻳﺔ‬ ‫‪١‬‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ أن ﻳ ﺴ ﻮ ع رذ اﻋﺘﺒﺎر ﺑﻌﻠﺮس‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﺘﻢ اﺳﺘﺜﻤﺎر ذﻟ ﻚ ﻓﻲ دور‪ .‬اﻟﻐﺮﻳﺪ‪ ،‬ﻓﻲ رﻋﺎﻳﺔ اﻟﻘﻄﻊ‪،‬‬
‫ﻳ ﺴﻮ ع‪.‬‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺸﺘﺮط ﻓﻲ أﺳﺎﺳﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺒﻪ‬
‫إن أوﻟﻴﺔ ﺑﻄﺮس ﻫﻲ ﻧﻘﻄﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺴﻴﺨﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬وأﻛﺒﺮ ﺷﺎﻫﺪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬
‫اﻻﻛﻠﻴﺰﻳﻮﻟﻮﺟﻴﻪ ﻫﻮ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ .‬ﻓﺒﻌﺪ ارﺗﺪاده‪ ،‬ﺻﻨﻌﻦ ﺑﻮﻟﺲ إﻟﻰ أورﺷﻠﻴﻢ ﻟﻴﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ ﺑﻌﻠﺮس‪:‬‬
‫>>ﺛﻢ إﺗﻲ ﺑﻌﺪ ﺛ ﻼ ث ﺳﻨﻴﻦ اﻧﻄﻠﻘﻚ إﻟﻰ أورﺷﻠﻴﻢ ﻷزور ﺑﻌﺮس ﻓﺄﻗﻤﺖ ﻋﻨﺪه ﺧﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ ﻳﻮﻣﺎ((‬
‫)ﻏﻼﻃﻴﺔ ‪ .( ١٨ : ١‬وﻓﻲ وﻧﺘﺦ ﻻﺣﻖ ﻣﻦ ارﺳﺎﻟﺔ ﻋﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻌﺎرض ﺑﻮﻟﺲ ﺣﺎدﺛﺔ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺘﻲ‬
‫أوﺿﺤﺖ ﺗﺼﻨﻒ ﺑﻄﺮس اﻟﺼﻌﻴﻒ واﻟﻬﺰﻳﻞ‪ ،‬اﻟﺬي ﻗﺪ ﻳ ﺸ ﺢ اﻟﻤﺴﺤﺘﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻄﺄ‪ :‬رؤﻓﻠﺘﺎ ﻗﺪﻟﻢ‬
‫ﻛﻴﻐﺎ إﻟﻰ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﻗﺎوﻣﺘﻪ ﻣﻮاﺧﺰة ﻷﻟﻤﻪ ﻛﺎن ﺋﻠﻮﯪ‪ ،‬ﻷﻟﻤﻪ ﻗﺒﻞ ﻗﺪوم ﻗﻮ؛ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﻳﻌﻘﻮب ﻛﺎن‬
‫ﻳﺄﻛﻞ ﻣﻊ اﻷﻣﻢ‪ ،‬ﻓﻠﯫ ﻗﺪﻣﻮا ﺗﻨﺤﻰ واﻋﺘﺰل ﻣﺨﺎﻓﺔ ض أﻫﻞ اﻟﺨﺘﺎن‪ ،‬وﺗﻈﺎﻫﺮ ﻣﻌﻪ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻴﻬﻮد ﺣﺜﻰ‬
‫إن ﺑﺮﻧﺎﺑﺎ ﴽﻳﻐﯫ اﻧﺠﻨﺐ إﻟﻰ ﺗﻈﺎﻫﺮﻫﻢ‪ .‬ﻓﻠﯫ رأﻳﺖ ﴽﺋﻬﻢ ﻻ ﻳﺴﻴﺮون ﺳﺮا ﻣﺴﺘﻘﻴﯫ إﻟﻰ ﺣﻖ اﻹﻧﺠﻴﻞ‪،‬‬
‫ﻗﻠ ﻚ ﻟﻜﻴﻐﺎ أﻣﺎم اﻟﺠﻤﻊ‪ .٠‬إن ﻛﻨ ﻚ أﻧ ﺖ ﻣﻊ ﻛ ﻮﻧ ﻚ ﻳﻬﻮدﺑﺎ ﻗﺪ ﻋﺸﻚ ﻋﻴﺶ اﻷﻣﻢ ﻻ ﻛﺎﻟﻴﻬﻮد‪ ،‬ﻗﻠﻢ‬
‫ﻟﻤﻠﺰم اﻷﻣﻢ أن ﻳ ﻔ ﻜ ﻮ ا ﻣ ﺴﻠ ﻚ اﻟﻴﻬﻮد؟(()ﻏﻼﻃﻴﺔ ‪.( ١٤- ١١ .٠٢‬‬
‫ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻄﺮس ﻓﻲ اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ اﻹزاﺋﻴﺔ ﻋﻠﻰ رأس ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻻﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ‪ :‬ؤزوﻫﺬه أﺳﻤﺎﺀ اﻻﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ‬
‫رﺳﻮﻷ‪ .‬اﻷؤل ﺳﻤﻌﺎن اﻟﻤﺪﻋﻦ ﺑﻄﺮس‪) ((...‬ﻣﺜﻰ ‪ ( ٢ : ١ ٠‬وﻣﻦ اﻟﺜﻼﻣﻴﺬ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﻤﻘﻐﺜﻠﻴﻦ واﻟﻤﺘﻤﺎﻳﺰﻳﻦ‬
‫ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻦ ﻳ ﻦ ﻛﺎﻧﻮا ‪ ٠‬ع ﻳ ﺴ ﻮ ع أﺛﻨﺎﺀ ﺣﺪ ث اﻟﻘﺤﻠﻲ اﻻﻫﻨﻲ )ﻣﺮﻗﺲ ‪ - ١ : ٩‬ه ( ‪ ،‬وأﺛﻨﺎﺀ ﺻﻼﺗﻪ اﻷﺧﻴﺮة‬
‫اﻟﺠﺘﺴﻤﺎﻧﻲ )ﻣﺮﻗﺲ ‪(٣٣ : ١ ٤‬؛ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﺑﻄﺮس اﻟﺜﺎﻃﻖ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﺑﺎﺳﻢ ﺟﻤﺎﻋﺔ ارﺳﻞ‪،‬‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ ﺣﻴﻦ ﻳﺘﻌﻠﻖ اﻷﻣﺮ ﺑﺈﻋﻼن اﻹﻳﻤﺎن ﺑﻴﺴﻮع‪>> :‬أﺟﺎب ﺳﻤﻌﺎن ﺑﻄﺮس ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬أﻧﺖ اﻟﻤﺴﻴﺢ اﺑﻦ‬
‫اﻟﻠﻪ اﻟﺤﻲ(( )ﻣﺘﻰ ‪ .( ١٦ : ١٦‬ﺗﺘﺄﻟﻖ ؟وﻟﺒﺘﻪ ﺑﻴﻦ ارﺳﻞ ﻓﻲ ‪ ١‬ﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‪ ١‬ﻟﻘﺪﻳﻢ اﻟﺬي ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﴽن ‪ ١‬ﻟﻘﺎﺋ ﻢ‬
‫ﻗﺪ أﻇﻬﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻪ أوﻷ‪ :‬ؤؤوﻫﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن )اﻷﺣﺪ ﻋﺸﺮ( ﻟﻘﺪ ﻗﺎم ار ب ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ وﺗﺮاﺀى‬
‫ﻟﺴﻤﻌﺎن(( )ﻟﻮﻗﺎ ‪ ،( ٢ ٤ : ٢٤‬ؤؤواﻧﻪ ﺗﺮاﺀى ﻟﻜﻴﻐﺎ ﺛﻢ ﻟﻸﺣﺪ ﻋﺸﺮ(( )‪ ١‬ﻛﻮرﻧﺜﺲ ‪.( ٠ : ١٥‬‬
‫ﻧ ﺴﺘ ﻄ ﻊ أن ﻧﺴﺘﺸﻒ ﻣﻦ آﻳﺎ ت اﻹﻧﺠﻴﻞ اﻟﻤﻘﺎوى اﻟﺘﻲ ﺗﻮازﻳﻬﺎ أ ﻳ ﺜ ﺎ آﻳﺎ ت اﻹﻧﺠﻴﻞ اﻟﺘﻮﻗﺎوي ﻃﺒﻴﻌﺔ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻜﻨﺴﻲ ﻧ ﻮ ﻛ ﻞ إﻟﻰ ﺑﻄﺮس ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ر‪ ١‬ﺀي ارﻋﺎة ورﺋﻴﺲ اﻟﻜﻬﻨﺔ اﻷﻋﻈﻢ‪ :‬ؤؤوأﻧﺎ أﻗﻮل ﻟ ﻚ‪:‬‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬و ﺳﺎ ﻋ ﻄﻴ ﻚ‬ ‫ﴽذت اﻟﻌﺘ ﺨ ﺮة وﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﻌﺒ ﺨﺮة ﺳﺄﺑﻨﻲ ﻛﺘﻴﺴﺘﻲ وأﺑ ﻮا ب اﻟ ﺠ ﺤﻴﻢ ﻟﻦ ﺗﻘﻮى‬
‫ﻣﺎ‬ ‫ﻣﻔﺎﺗﻴ ﺢ ﻣﻠﻜ ﻮ ت اﻟ ﺼﻤﺎوا ت‪ ،‬ﻓﻜ ﻦ ﻣﺎ رﺑﻄﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻷر ض ﻳﻜﻮن ﻣﺮﺑﻮﻟﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺌ ﻤﺎ وا ت ‪ ،‬و ﻛ ﺬ‬
‫‪١٠١‬‬ ‫اﻟﻔﺴﻢ اﻟﺜﺎي‪ :‬اﻟ ﺘ ﺨ ﻤ ﻴﺎ ت اﻟﻴﻮﺣﺘﺎوﻳﺔ‬
‫ﺣﺘﻠﺌﻪ ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻳﻜﻮن ﻣﺤﻠﻮﻷ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎوات<< )ﻋﺘﻰ ‪ ،( ١٩- ١٨ : ١٦‬ؤؤوﻗﺎل اﻟﺬﺑﺐ‪ :‬ﺳﻤﻌﺎن‬
‫ﺳﻤﻌﺎن ﻫﻮذا اﻟﺜﻴﻄﺎن ا ل أن ﻳﻐﺮ ﺑﻠ ﻜﻢ ﻣﺜﻞ اﻟﺤﻨﻄﺔ‪ ،‬ﻟ ﻜ ﻲ ﺻﺘﻴﺖ ﻣﻦ أ ﺟﻠ ﻚ ﻟﻐﺘﺎ ﺗﻨﻘﺺ إﻳﻤﺎﻧﻚ‪،‬‬
‫وأﻧﺖ ﻣﺘﻰ ر ﺟ ﻌﺎ ﻓﺌ ﺖ إﺧﻮﺗﻚ<<)ﻟﻮﻗﺎ ‪.(٣٢ - ٣١ : ٢٢‬‬
‫أﺗﺎ ﻛﺎﺗ ﺐ اﻹﻧﺠﻴﻞ اﻟﺪاﺑﻊ ﻓﻴﻮﺣﺪ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻐﺼﻞ ‪ ٢ ١‬ض إﻧﺠﻴﻠﻪ‪ ،‬ﻫﺬه اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﻄﺮﻳﻘﺘﻪ‬
‫ﻋﺮض ﺷﺨﺼﺌﺔ ﺑﻄﺮس‪ ،‬ﺑ ﺤ ﺐ اﻟﺘﻤﻮن ج اﻟﻴﻮﺣﺜﺎوي‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻣﺜﻴﺬ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺎ ت‬ ‫ذﻟ ﻚ أن‬ ‫اﻟﺨﺎﺻﺔ‪،‬‬
‫ﻟﻴﺆﺣﺪ أن‬ ‫اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ؛ ﻓﺎﻟﻜﺎﺗ ﺐ ﺳﺘﻠ ﻬ ﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳ ﺚ ﻳ ﻮ ع ﻋﻦ اﻟﻨﺎﻋﻲ اﻟﻌﺘﺎﻟﺢ )‪،( ١٨ - ١ >:١‬‬
‫اﻟﺨﺮاف اﻟﻤﻮﺣﻠﺔ إﻟﻰ ﺑﻄﺮس ﻻ ﺗﻨﺘﻤﻲ إﻟﻴﻪ ﺑﺼﻔﺘﻪ اﻟﺼﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ إﻟﻰ ﻳﺴﻮع ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬اﺗﻨ ﻲ ﻳﻘﻮل ﻓﻲ‬
‫أﺳﺘﺸﻬﺪ‪.‬ﻣﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﻘﺪﻳ ﺲ أﻏﺴﻄﻴﻨﻮس ﻓﻲ‬ ‫ﻛ ﺬ ﻣﺮؤ‪ :‬ررﺧﺮاﻓﻲ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺘﻲ((‪ .‬وﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻻ ﻳﺴﻌﻨﻲ إﻵ أن‬
‫ﻟﻜﻖ‪ ١‬رغ ﺧﺮاﻓﻲ ﻋﻠﻰ‪ ٢‬ﺳﺎس ﴽﺋﻬﺎ‬ ‫ﻫﺬ؛ اﻟﺜﺘﴼن‪> :‬رإذا ﻛﺸﺖ ﺗﺤﺒﻨﻲ‪ ،‬ﻻ ﺗﻔﺤﺮ أﺑﺖ؛ أﺋ ﻚ أ ﺗ ﺎ اﻟﺬ‪١‬ﺀي؛‬
‫ﺧﺮاﻓﻲ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺘﻲ‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ ﺧﺮاﻗﻚ؛ اﺑﺤﺚ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ ﻣﺠﺪي‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻋﻦ ﻣﺠﺪك اﻟﺬاﺗﻲ‪ ،‬ﻋﻦ ﺧﻴﺮي‬
‫وﻟﻴﺲ ﻋﻦ ﺧﺜﺮك‪ ،‬ﻋﻦ رﺑﺤﻲ وﻟﻴﺲ ﻋﻦ رﺑﺤﻚ<<‪.‬‬
‫ﺳﺘﻌﻤ ﻞ ﻳﻮﺻﺎ ﻓﻲ اﺗﻬ ﻦ اﻟﺤﺎئ ﻛﻠﻤﺘﻴﻦ ﻟﻺﺷﺎرة إﻟﻰ اﻟﺨﺮاف ﻫﻤﺎ‪ :‬اﻟﺤﻤﻼن ‪-‬‬
‫واﻟﺨﺮاف ‪ 0، -‬ﴽ‪06‬ل|‪6‬ل‪ .7٩‬إ ذ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ أن ﺗﺸﺒﺮ رراﻟﺤﻤﻼن(( إﻟﻰ ررزﻣﻦ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﺘﺎ ئ( ( وارة‪،‬‬
‫وإﻣﻜﺎﻧﻴﺔ أن ﺗﺜﻴ ﺮ ؤراﻟﺨﺮاى( إﻟﻰ رراﻟﻘﻄﺒﻊ اﻟﺒﺎئ واﻟﺘﺎة‪١‬ج<< وارد أﻳﻨﺘﺎ‪ .‬اﻟﻨﺎﻋﻲ اﻟﻌﺘﺎﻟﺢ ﻳﺒﺬ ل‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ اﻟﺨﺮاف؛ ﻫﻨﺎ ﺑﻴﻀﺢ ﻣﻌﻨﻰ رراﻻﺳﺘﺸﻬﺎد ﴽو اﻟﺸﺘﻬﺎدة(( اﺗﺘﻲ ﺗﻨﻴﴼ ﻣﺎ ﻳ ﺴﻮ ع ﻟﺒﻄﺮس‪.‬‬
‫أﺧﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻳﻬﻴﻤﻦ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻵﻳﺎت ﻣﻮﺿﻮع >>اﻟﺤﺐ<<‪ ،‬اﻟﻤﺒﻲ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺼﺨﺼﻴﺔ ﺑﻴﻦ‬
‫ﻳﺴﻮع وﺧﺎﻫﻴﺘﻪ‪ .‬إن ﻟﺴﺆال ﻳﺴﻮع ﻟﺒﻄﺮس‪ :‬ررأﺗﺤﺒﻨﻲ؟(( )ﻓﻲ اﻵﻳﺔ ‪ ١٥‬وﻫﻨﺎ ﻓﻘﻂ( ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﻓﺮﻳﺪة‪،‬‬
‫ﻷﻧﻪ ﻳﺘﻀﻤﻦ إﺿﺎﻓﺔ ﻋﺒﺎرة ررأﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻫﺆﻻﺀ((‪ .‬ﻣﺎذا ﺗﻌﻨﻲ ﻫﺬه اﻹﺿﺎﻓﺔ؟ ﻫﻞ رﻓﺾ ﻳﺴﻮع ﻣﺒﺪأ اﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﺌﻼﻣﻴﺬ؟ أﻋﺘﻔﺪ أن ﻳﺴﻮع ﻟﻢ ﻳﺮﻓﺾ ﻫﺬا اﻟﺤﺊ اﻟﻤﺸﺮوع ﻟﻜﻦ إﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻟ ﻜﻪ ﻃﻠﺐ ﻣﻦ ﺗﻼﻣﻴﺬه‬
‫ﻋﻴﺶ اﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ اﻟﻤﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﺎﺳﺎت ﺻﺨﺮﻳﺆ ﻛﺎﻟﺨﺪﻣﺔ اﺛﺎﻧﻴﺔ واﻻﻧﺴﺤﺎق واﻧﺠﻴﺔ‪ . ..‬وﻫﺬا واﺿﺢ ﻓﻲ‬
‫اﻻﻧﺠﻴﻞ اﻟﺘﺎ ك‪ ،‬ﺣﻴﻦ ﻛﺎن اﻟﺌﻼﻣﻴﺬ ﻳﺘﺠﺎدﻟﻮن ﻓﻲ ﻣﺎ ﻳﻨﻬﻢ ﺣﻮل ﻫﻮﻳﺔ اﻷﻋﻈﻢ واﻷﻛﺒﺮ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‬
‫ﻟﻬﻢ ﻳ ﻮ ع ‪ :‬ررإن ﻣﻠﻮك اﻷﻣﻢ ﻳﺮدوﻧﻤﻢ واﻟﻤﺘﻤﺌﻄﻴﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻳﺪﻋﻮن ﻣ ﺤﻨﻴ ﻦ‪ .‬وأﺛﺎ أﻧﺘﻢ ﻓ ﻠ ﺘ ﻢ‬
‫ﻛﺬﻟ ﻚ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻴﻜﻦ‪ ١‬ﻷﻛﺒﺮ ﻓﻴﻜﻢ ﻛﺎﻷﺻﻐﺮ وﻟﻤﻨﻲ ﻓﺘﻘﺪم ﻛﺎﻟﻤﻨﻲ ﻳﺨﺪم‪ .‬ﻓﺈﺗﻪ ﺗﻦ أﻛﺒﺮ‪ :‬اﻟﻤﺘﻜﺊ أم‬
‫اﺋﻨﻲ ﻳﺨﺪم‪ ،‬أﻟﻴﺲ اﻟﻤﺘﻜﺊ؟ ﻷﻧﺎ ﻓﻲ وﺳﻄﻜﻤﻜﺎﻟﻤﻨﻲ ﻳﺨﺪزا )ﻟﻮﻗﺎ ‪.( ٢٧- ٢٤ : ٢٢‬‬
‫ﺳﻤﻌﺎف ﺑ ﻄ ﺮ س‪ :‬اﻟﺘﺨ ﺼﺒﺔ اﻟﺼﺨﺮﻳﺔ‬ ‫‪١‬‬
‫ﻳﻈﻬﺮ أﻳﻔﺘﺎ أن ﻫﺪف ﻳﺴﻮع ﻣﻦ ﻫﺬه اﻹﺿﺎﻓﺔ اﻟﻐﺮﻳﺪة ﻫﻮ إﻇﻬﺎر ﻋﻤﻖ ﻣﺤﺒﺔ ﺑﻄﺮس ﻟﻪ‬
‫وﺑ ﺮ ﻫﺎ‪ .‬ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺘ ﺸ ﻒ ﻫﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ ﻣﻦ اﻹﻧﺠﻴﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ أﻳﻨﺘﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﺸﻬﺪ اﻟﻤﺮآة اﻟﺘﻲ‬
‫ﻛﺎن ﻟﺪاﻳﺮ‬ ‫ﺻﻤﺨﺖ رﺟﺘﻴﻪ ﺑﺎﻟ ﻄﻴ ﺐ وﻣﺴﺤﺘﻬﻤﺎ ﺑﺸﻌﺮ رأﺳﻬﺎ ﻓﻲ ﺑﻴ ﺖ ﺳﻤﻌﺎن اﻟﻔﻨﻴﺴﻲ‪:‬‬
‫ﺗﺪﻳﻮﻧﺎن‪ ،‬ﻋﻠﻰ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﺧﻤﺲ ﻣﺌﺔ دﻳﻨﺎر وﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮ ﺧﻤﺴﻮن‪ .‬وإذ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻬﻤﺎ ﻣﺎ ﻳﻮﻓﻴﺎن‬
‫)‪()٧‬أع‪ 71٨‬ا‪£‬تﺀ‪ ١‬ص‪ ٢‬ة(اا )ﻟﻮﻗﺎ ‪- ٤ . :٧‬‬ ‫ﺳﺎﻣﺤﻬﻤﺎ ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ‪ .‬ﻓﻘﻞ ﻟﻲ‪ :‬ﻟ ﻬ ﻤﺎ ﺳﻮف زﻳ ﻪ أﻛﻘﺮ‬
‫ﻳﺴﻮع‪ ،‬ﻫﻮ اﻷﻛﺜﺮ‬ ‫ﴽذﻛﺮ‬ ‫‪ .( ٤٣‬ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ ﴽﻟﻪ ذاك اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺬ ي ﺳﺎﻣﺤﻪ ﺑﺎﻟﻜﺜﺜﺮ‪ .‬ﻓﺒﻄﺮس‪ ،‬ﻗﺬ ي‬
‫ﻣﺪﻳﻮﻧﻴﺔ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻊ اﻟﻐﻼﻣﻴﻦ اﻵﺧﺮﻳﻦ؛ ﻟﺬﻟ ﻚ‪ ،‬ﻓﺈن ﺳﺆال ﻳﺴﻮع ﻳﻌﻨﻲ أن اﻟﻤﻔﻐﺮة اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﺗﻮﻗﻆ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺘﻠﻤﻴﺬ ﺣﯫ ﻣﺘﻨﺎﺳﺘﺎ ﻫﻊ اﻟﺮﺣﻤﺔ اﻟﻤﻤﻨﻮﺣﺔ ﻣﻦ ﻗ ﻞ اﻟﺮب‪.‬‬
‫إ؛ا‪ ،‬ﻟﻘﺪ اﺋﺘﻤﻦ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺑﻄﺮس ﺑﺎﻷﺳﺒﻘﻴﺔ ﻋﻠﻰ إﺧﻮﺗﻪ ﻟﻜﻲ ﺗﻈﻬﺮ ﻟﻪ ﴽﻟﻪ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ أﻻ ﻳﺨﺎف‪ ،‬ﻷن ﻧﻜﺮاﻧﻪ ﻗﺪ ﻏﺒﺮ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ‪ .‬ﻋﻼوة ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻮرد اﻟﺪب ﺣﺎدﺛﺔ اﻹﻧﻜﺎر‬
‫ﻣﻄﻠﯫ وﻟﻢ ﻳﺠﺪ ﻋﻴﺘﺎ ﻓﻴﻪ ﻟﻤﺎ ﺣﺪ ث‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﻮاﺑﻊ‪ :‬ؤرإذا ﻛﺸﺖ ﺗﺤﺒﻨﻲ‪ ،‬اﺳﺘﻠﻢ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ‬
‫إﺧﻮﺗﻚ‪ ،‬وأﻇﺒﺮ اﻵن ﻟﻬﻢ اﻧﺤﻴﺔ اﻟﻐﻴﻮرة اﺋﺘﻲ أﻇﻬﺮﺋﻬﺎ داﺋﯫ ﻧﺤﻮي‪ ،‬وﻗﺘﻲ ﺑﺸﺄﻟﻬﺎ ﺗﻔﺎﺧﺮت‪ ،‬واﺑﺬل‪،‬‬
‫ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﺧﺮاﻓﻲ‪ ،‬ﺗﻠ ﻚ اﻟﺤﻴﺎة اﺛﺘﻲ ﻛﺜﺜﻨﺎ ﻣﺎ ﻛﺸﻚ ﺗﻘﻮل إﺗ ﻚ ﺳﺘﻀﻌﻬﺎ ﻷﺟﻠﻲ((‪.‬‬
‫ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﺣﺐ ﺑﻄﺮس ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻳﻮﺣﺈﺗﺎ ﻓﻌﻠﻴﻦ ﻣﺘﻤﺎﻳﺪﻳﻦ‪ .‬ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻳﺴﻮع >>ا‪ 060،‬أ‪(<0،70،7‬‬
‫)‪ ، ( ١٦ ، ١٥ : ٢١‬ﻟ ﻢ >>ﻟﺔﻏﺪ‪5‬ا<(( )‪ ، ( ١٧ : ٢١‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﺑﻄﺮس اﻟﻔﻌﻞ اﻷﺧﻴﺮ ﻓ ﻘ ﻂ )‪: ٢١‬‬
‫‪ .( ١٧ ، ١٦ ، ١٥‬ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﻴﻮﺣﺘﺎوﺗﺔ‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ اﻟﻔﻌﻞ >>ا‪،‬؛(‪0،‬ﴽل‪،‬لﺀ‪ ((0،7‬ﺣﯫ ﻣﻦ أﺻﺮ إﻟﻬﻲ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬
‫ﺣﻨﻦ ﻳﺒ ﺮ ﻋﻦ اﺧﺘﺒﺎر إﻧﺎﻧ ﻲ‪ ،‬ﻛ ﻤﺎ ﻳﻄﻬﺮ ﻓﻲ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﻐﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫‪>> -‬اﻟﻠﻪ(< أﺣ ﺐ >>اﻟﻌﺎﻟﻢ(( )‪ ،( ١٦ :٣‬وؤؤاﻻﺑﻦ(( )‪ ٣٥ :٣‬؛ ‪ ١٧ : ١ .‬؛ ‪ ٩ : ١٥‬؛ ‪، ٢٣ : ١٧‬‬
‫‪ ،( ٢٦‬و>>اﻟﻤﻮﻣﺬﻳﻦ(()‪ ٢١ : ١٤‬؛ ‪( ٢٣ : ١٧‬؛‬
‫‪>> -‬اﻻﺑﻦ(( أﺣﺒﺖ >>اﻵب(( )‪ ،( ٣١ : ١٤‬وؤؤاﻟﺘﻼﻣﻴﺬ(( )‪ : ١١‬ه‪ ١‬؛ ‪ ١ : ١ ٣‬؛ ه ‪( ١ ٢ ، ٩ : ١‬؛‬
‫‪ -‬ؤؤاﻟﻤﺆﻣﻨﻮن(( أﺣﺒﻮا ﻳﺴﻮع )‪ ( ٢٨ ، ١٥ : ١٤‬ﻓﺤﻌﻄﻮا ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﻋﻠﻰ ﺣ ﺐ ا ﻵ ب أﻳﻔﺘﺎ‬
‫)‪ ،( ٢٣ ، ٢١ : ١٤‬وﻗﺪ أﺣﻴﻮا ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻔﺘﺎ ﻛ ﻤﺎ ﻳ ﺮ ع أﺣﺒﻬﻢ )‪ ٣٤ : ١٣‬؛ ‪، ١٢ : ١٥‬‬

‫‪.( ١٧‬‬
‫‪١‬‬ ‫اﻟﻘ ﺴﻢ |ﻟﻐﺎي‪ :‬ا ﻟ ﺘ ﺨ ﺖ ت اﻟﻴﻮﺣﺘﺎوﻳﺔ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻌﺌﺮ اﻟﻔﻌ ﻞ )>)ة‪ 0،‬ﴽ‪7‬ي‪7،‬ة<< ﻋﻦ ﺣ ﺐ اﻟﻐﻼﻣﻴﻦ ﻟﻴ ﺴﻮع ﻓﺈﻟﻪ ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ ارﺗﺒﺎ ط ﻓﺘﺮﺣﻢ إﻟﻰ‬
‫ﻋﻤﻞ ﺣﻴﺎﺗﻲ ﺳ ﻄﻜ ﻲ‪/‬ﺗ ﻄﺒﻴﺔ ي ﻣ ﻐ ﺘ ﻢ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎن واﻹ ﺧ ﻼ ص‪ .‬ﻫﺬا ﻣﺎ ﻧﺠﺪه ﺑﻮ ﺿﻮع ﻓﻲ ﺧ ﻄﺎ ب ﻳ ﺴﻮ ع‬
‫اﻟﻮداﻋﻦ‪:‬‬
‫‪>> . ١‬إﻧﻪ ﻛﻨﺘ ﻢ ﻟﺤﺮﻧﻲ ) ﻫ ﻐ ﺪ‪ ،(٠‬ﻓﺎﺣﻔﻄﻮا وﺻﺎﻳﺎي(( )‪ ١٥ : ١٤‬؛ راﺟﻊ أﻳﻔﯫ ‪: ١ ٤‬‬
‫‪.( ٢١‬‬
‫‪>> . ٢‬إﻧﻪ أﺣﻴﻨﻲ )ﻟﺔ‪0،‬ﺀل‪ ،(0،70 ،‬أ ﺣﺬ ﻳﺤﻔﻆ ﻛﻠﻤﺘﻲ(( )‪ ٢٣ : ١٤‬؛ ر ا ح أﻳﻔﺘﺎ ‪.( ٢٤ : ١٤‬‬
‫ﺑﻄﺮس‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﺮش اﻷوﻟﻰ واﻗﺎﻧﻴﺔ اﻣﺘ ﺨﺪم ا ﻟ ﺘ ﺪ ا ﻟ ﻴ ﺢ ﻛﻠ ﻤ ﺔ ‪0‬ﺀ‪0،‬ﺀ‪ 0،70،7‬واﻣﺘﺨﺪم ﺳﻤﻌﺎن‬
‫اﻟﻔﻌﻞ ﻻﺀةارا)|‪ ،‬ﻓﻲ اﻹﺣﺎﺑﺔ وﻫﻲ ﺗﺤﻤﻞ اﻟﺤﻲ اﻟﺬي ﻓﻴﻪ داﺋﺔ ﺑﻴﻦ اﻷﻋﺮاﺀ‪ .‬وﺣﺎﺀ ﻣﻮال ا ﻟ ﺘ ﺪ ﻟﻠﻤﺮة‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﺴﺘﺨﺪﯪ اﻟﻔﻌﻞ ه (ةﺗﺄ‪ ، 9‬وﻛﺎﻛﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺮة اﻟﯫﻟﺜﺔ ﻳﻘﻮل ﻟﻪ‪>> :‬أﻟﺤﻴﻨﻲ أﺗﻬﺎ اﻟﻌﺘﺪﻳﻖ اﻟﻌﺰﻳﺰ؟((‪.‬‬
‫إن ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻟﻪ‪6،‬ل‪ 0،70،7‬ﻳﺸﻴﺮ‪ ،‬ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﻌﻤﻮم‪ ،‬إﻟﻰ اﻟﺤﻲ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﻔ ﻜ ﺮ ﻋﻘﻠﻲ ﻣﺜﻨﻰ ﻣﻊ‬
‫ﺗﻜﺮﻳﺲ ﻋﻤﻠﻲ ﻟﻠﺤﻴﺎة ﻣﻦ أﺟﻞ اﻧﺠﻮب؛ أﺗﺎ )ةﻏﺘﺎل‪ ٩‬ﻓﻴﺸﻴﺮ إﻟﻰ اﻟﺤﻤﻲ اﻟﻌﺎﻃﻔﻲ اﻟﺤﺎﻣﻞ ﺣﻨﻮا‬
‫ﺷﺨﺼﯫ ﻧﺤﻮ ؛ﻟﺤﺒﻮب‪ ٠‬وﻛﺄ ن ‪ ١‬ﻟ ﺌ ﻴ ﺪ ﻳﺴﺄل ﺗﻠﻤﻴﺬه‪ :‬ؤؤﻫﻞ ﻟﻜﺮ س ﺣﻴﺎﺗ ﻚ ﻟﻲ؟(( ﻓﻴ ﺠﻴ ﺐ اﻟﺜﻠﻤﻴﺬ‪:‬‬
‫>>ﺑﻜﻞ ﻋﺎﻃﻔﺘﻲ أﺣﻴﻚ((‪.‬‬
‫ﺑﻮﺟﺆ ﻋﺎﻟﻢ إﻟﻰ اﻟﺤﻲ ﺑﻜﻲ ﻛﻴﺎن اﻹﻧﺴﺎن‪،‬‬ ‫ﻳﺜﻴ ﺮ‬ ‫ﻓﺘﻌﺒﻴﺮ ل‪710،0‬؛‪70‬؛‪ 0‬ﻫﻨﺎ ﻛ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺑﻘﻴﺔ اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ‬
‫اﻟﺬ ي ﻳﺤﺘﻞ ﻟﻴﺲ ﻓﻘ ﻂ اﻟﻌﻮاﻃﻒ‪ ،‬وإﺗﻤﺎ اﻟﻌﻘﻞ أﻳﻔﺘﺎ واﻹرادة ﻳﻠﻌﺒﺎن دورا ﺑﺎرزا‪ ،‬وﻳﻘﻮم اﻟﺤﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﻄﺨﺺ اﻟﺤﺒﻮب و‪ ٠‬ﻣﻤﻴﺒﺎت واﺿﺤﺔ‪ .‬أﺗﺎ ﻟﻞ(ادرﴽ)|( ﻓﻴﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﻋﺎﻃﻐﺆ ﻃﺒﻴﻌﻴﺆ ﻋﻐﻮﻳﺆ أو‬
‫ﺑﻴﻦ‬ ‫ﺗﻠﻘﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻘﻮم اﻟﻌﺎﻃﻐﺔ ﺑﺪور رﺋﻴﺴﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ واﻹرادة‪ .‬ﻣﺠﻨﺎ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ اﻟﺜﻤﻴﻴﺰ‬
‫اﻟﺘﻌﺒﻴﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﻴﺪ اﻟﻤﺴﺢ ﻓﻲ اﻟﺜ ﺆا ش اﻷول واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻳﺴﺄل ﺑﻄﺮس إن ﻛﺎن ﻳﺤﻤﻞ ﻧﻮﻏﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﻌﻲ‬
‫اﻟﺜﺎﻣﻲ واﻟﻐﻲ ﺑﺎﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ‪ ٠‬ع اﻟﺘﻌﺌﻞ واﻹرادة اﻟﺤﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﺎﺀت إﺣﺎﺑﺔ ﺑﻄﺮس أﺗﻪ ﻻ ﻳﻘﻌﻲ اﻟﺤﻲ‬
‫ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻌﺜﻮرة اﻟﺮاﺋﻌﺔ‪ ،‬ﻟﻜ ﻦ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺘﺄﻛﻞ ﻣﻨﻪ أﻟﻪ ﻳﺤﻤﻞ ﻋﺎﻃﻐﺄ ﻗﻮﻳﺔ أﺻﻴﻠﻪ ﻧﺤﻮ ا ﻟ ﺘ ﺪ ‪ ،‬وإن‬
‫ﻛﺎﻧ ﺖ أﻗﻞ ﻣﻦ اﻟﺤﻤﻲ‪ ١‬ﻟﺬ ي ﻃﻠﺒﻪ ا ﻟ ﺘ ﺪ ‪.‬‬
‫ﻟﺬا ﻧﻠﺤﻆ أن ﻳﺴﻮع‪ ،‬اﺗﻨ ﻲ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻌﻬﺪ ﻟﺒﻄﺮس رﻋﺎﻳﺔ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪ ،‬ﻳﺤﻔﺰه ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎم اﻷول ﻋﻠﻰ‬
‫وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ إﺧﻼﺻﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ دون أن ﻳﺤﻔﻐﺪ ﻟﻪ دور رراﻟﺮاﻋﻲ اﻟﻮﺣﻴﺪ(( ﻟﻠﻘﻄﺢ‪ .‬أﺗﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺣﻴﻪ‪،‬‬ ‫أن ﻳﻈﻬﺮ‬
‫اﻟﻤﺮة اﻟﻐﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺴﺘﻌﻤﻞ ﻳﻮﺣﺘﺎ اﻟﻔﻌﻞ >>‪£(0‬ت‪)1‬ا(((‪ ،‬ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ اﻟﺮﻗﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﻋﻠﻰ‬
‫ﺳﻤﻌﺎن ﺑﻄﺮس‪ :‬اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺼﺨﺮﻳﺔ‬ ‫‪١٠٤‬‬
‫ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل‪ ،‬ﻳﺨﺮ ﻳ ﺮ ع ﻋﻦ ﺣﻴﻪ ﻟﻠﻌﺎزر ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ >>ل‪ 0‬ﻋﺪ‪ ،(٣٦ ،٣ :١ ١ ) <<9١‬وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻋﻴﻨﻪ‪،‬‬
‫ﻳ ﻮﺋ ﺪ اﻟﺤﺎﻓﺰ اﻟﻌﻔﻮي ﻟ ﻺﻧﺎ ن ﻛ ﻜ ﺬ دع اﻟﺤﺐ اﻟ ﻤﺌﺘ ﻮ ﺣ ﻰ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫ﻳﻄﻬﺮ ﺣﻮاب ﺑﻄﺮس‪ ،‬ﺑﻌﻠﺮﻳﻐﺆ راﺋﻌﺔ‪ ،‬ﻛﻴ ﻒ أن اﺧﺘﺒﺎره‪ ،‬اﻟﻤﺎﺿﻲ واﻟﺤﺎﺿﺮ‪ ،‬دﺧﻞ ﻓﻲ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ‬
‫اﻟﻌﺘﻴﺮورة ﻧﺤﻮ ﺗﻔﻴﻨﺮ ﺣﻴﺎﺗﻲ ﺟﻨﺮى؛ ﻟﻴﺲ ﻓﻘ ﻂ ﻷﻟﻤﻪ ﻻ ﻳﺴﻌﻰ ﻟﻠﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺪ‬
‫اﻋﺘﻤﺪ أﻳﺼﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ أن ﻳﺴﻮع ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ‪ .‬ﻟﻢ ﻳﺴﺄﻟﻪ اﻟ ﺴ ﺪ ﻋﻦ ﺗﻮﺑﺘﻪ ﺑﺨﺼﻮص ﺟ ﺤﺪه ﻟﻪ ﺛﻼث‬
‫ﻣﺮات‪ ،‬ﻟﻜﺘﻪ اﻛﺘﻐﻰ ﺑﺎﻟﺴﻮال ﻋﻦ ﺣﻴﻪ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺜﻮﺑﺔ ﻓﻲ ﺟﻮﻫﺮﻫﺎ ﻫﻲ ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﺣ ﺐ ﺗﺠﺎه اﻟﻠﻪ‪ .‬ﻫﺬا ﻣﺎ‬
‫ﻳﻄﻠﺒﻪ اﻟ ﺴ ﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻣﻦ ﻛ ﺬ ﺗﺎﺋ ﺮ ﺣﻘﻴﻘﻲ‪ .‬ﻟﺬﻟ ﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻣﺪح اﻟﻤﺮأة اﻟﺬاﺗﻴﺔ اﻟﯫﺋﺒﺔ‪ ،‬ﻗﺎل ﻟ ﻤ ﻌﺎ ن‬
‫اﻟﻐﺮﻳﺴﻲ‪>> :‬إن ﺧﻄﺎﻳﺎﻫﺎ اﻟﻜﺜﻴﺮة ﻣﻐﻐﻮرة ﻟﻬﺎ ﻵﻗﻬﺎ أﺣﺒ ﺖ ﻛﺜﻴﻨﺎ(( )ﻟﻮﻗﺎ ‪.( ٤٧ :٧‬‬
‫ؤرا ر غ ﺣﻤﻼي(<‪ :‬ﻟﻤﺸﻴﺮ ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرة إﻟﻰ أن ﻳﺴﻮع ﻳﺮﻏﺐ ﻓﻲ ﴽن ﻳﻌﻬﺪ ﺑﺮﺳﺎﻟﺆ ﺧﺎﺑ ﺆ ﻟﻠﺜﻠﻤﻴﺬ‪،‬‬
‫وﻫﺬا ﻳﺸﻤﻞ أﻳﻔﯫ اﻟﺆﻣﺘﻴﻦ ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ؛ ﻓﻘﺪ أﻋﻖ ت ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺘﺎﺑﻘﺔ اﺋﺘﻲ ﺗﺆﻟﻒ اﻟﺪواﻳﺔ ﻟﻬﺬه‬
‫اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ‪ :‬ﻓﻨﻠ ﺤ ﻂ ﻓﻲ اﻵﻳﺔ ‪ ،٣‬أن ﺑﻄﺮس اﻟﻤﺨﻦ ﻣﺒﺎدرة اﻟﻌﻴﻴﺪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻗﺪ اﻧﻀﻢ إﻟﻴﻪ اﻟﻐﻼﻣﻴﻦ؛ ﻓﻲ‬
‫اﻵﻳﺔ ‪ ، ١ ١‬ﻫﻮ ﺑﻄﺮس اﻟﺬي‪ ،‬ﺑﺘﺮﺗﻴﺮ ﻣﻦ ﻳ ﻮ ع ‪ ،‬ﺟﺮ اﻟﺜﺒ ﻜ ﺔ اﻟﻤﻤﻠﻮﺀة ﺑﺎﻟﺘ ﻤ ﻚ إﻟﻰ اﻷرض‪ ،‬دون‬
‫ﴽن ﺗﺘﺨﺮق‪ .‬ﺑﺤﺴﺐ اﻹﻧﺠﻴﻞ اﻷول )ﻣﺜﻰ ‪ ،( ١٩ : ١٦‬ﻳﺤﻤﻞ ﺑﻄﺮس ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻤﻠﻜﻮت؛ أﺗﺎ ﺑ ﺤ ﺐ‬
‫رﺳﺎﻟﺘﻪ ﺗﻜﻤ ﻦ ﻓﻲ اﻟﺜﻬﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻄﻴﻊ اﻳﻨ ﻲ ﺟﻤﻌﻪ ﻳﺴﻮع‪ ،‬اﻟﺮاﻋﻲ اﻟﻮﺣﻴﺪ‪ .‬أن‬ ‫اﻹﻧﺠﻴﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫ﺗﺮﻋﻰ ﺧﺮاف اﻟﺴﺪ اﻟﺬب ﻳﻌﻨﻲ ﺿﻤﺎن ﻣﺮاﻋﻴﻬﺎ وﻓﻴﺮة وﺣﺎﻳﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﻧﻰ‪.‬‬
‫رراﻟﺴﻠﻄﺔ((‪ ،‬ﻷن اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺒﻴﺒﻠﻴﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻟﻤﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﺴﺘﺒﻌﺪا أن ﺗﻜ ﻮ ن رراﻟﻠﻌﺎﻳﺔ(( ﺗﺤﺖ ﻓﺒﻦ‬
‫ﺗﻘﺘﻀﻲ ﺿﻤﯫ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ ﺟﻤﺎﻋﺆ ﺑﺸﺮﻳﺆ واﻟﺴﻠﻄﺔ ﺿﺮورﻳﺔ ﻟﻤﻤﺎرﻣﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ أر ض اﻟﻮاﺑﻊ‪ .‬و‪ ٠‬ع ذﻟ ﻚ ‪،‬‬
‫ﻟﻢ ﻳﺘﻢ اﻟﺜﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ اﻻﻣﺘﻴﺎزا ت واﻟﻌﺜ ﻼ ﺣﻴﺎ ت اﻟﻤﻤﻨﻮﺣﺔ ﻟﻠﺮاﻋﻲ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺰاﻣﺎﺗﻪ وواﺟﺒﺎﺗﻪ‬
‫اﻟﺬﻋﻮﺋﺔ واﻟﺬوﺣﺜﺔ واﻟﻜﻨ ﺴﻴﺔ‪ ...‬ﻳﺮﺣﻤﻦ اﻹﻧﺠﻴﻠﻲ اﻟﺤﺒﻴﺐ‪ ،‬ﻧﻲ اﻟﻐﺼﻞ ‪ ٠ ١ ٠‬ن إﻧﺠﻴﻠﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻼﻗﺔ‬
‫اﻟﺜ ﺨ ﺼ ﺔ اﺋﻨﻲ ﺗﺮﺑﻂ اﻟﺮاﻋﻲ ﺑﺮﻋﻴﺘﻪ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﺣﻴﺔ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﺤﺎﻋﺘﺔ ﻟﺼﺎﻟﺤﻬﻢ وس أﺟﻠﻬﻢ‪.‬‬
‫وﻛﻤﺎ أن اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺜﺒﺸﻴﺮﻳﺔ ﻟﻠﺜﻼﻣﻴﺬ ﻗﺎﻣﺖ ﻓﻲ أﺳﺎﺳﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻻﺑﻦ ﻓﻲ ﺷﺨﺼﻪ )‪،( ٢ ١ : ٢٠‬‬
‫ﻫﻜﺬا ﻓﺈن ﺑﻄﺮس ﻣﻴﺤﻘ ﻖ ﺑﺪوره ﻫﻢ اﻟﺬب اﻟﻤﻤﺠﺪ اﻟﻤﺘﻌﺌﻖ ﺑﻮﺣﺪة اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺆﻣﻨﺔ وﺣﻤﺎﻳﺔ‬
‫أﻋﻀﺎﺋﻬﺎ‪ .‬وﻫﻨﺎ ﻻ ﺑﺬ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﺗﺴﻠﻴﻂ اﻷﺿﻮاﺀ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اﺋﺘﻲ ﻳﺠﺐ ﴽن ﺗﻜﻮن ﺑﻴﻦ‬
‫اﻟﺮاﻋﻲ ورﻋﻴﻪ‪ ،‬إذ إن ﺳ ﯫ ﻧﺤﻦ ﻫﻮ اﻻﻫﻌﻤﺎم ﺑﺎﻟﺮﻋﺎﻳﺔ‪ ،‬و ﺳ ﻜ ﻢ ﻫﻮ اﻟﻈﻌﺔ؛ ﻧﺼﻴﺒﻐﺎ ﻫﻮ‬
‫‪١٠٥‬‬ ‫اﻟﻤﺴﻢ اﻟﺜﺎي‪ :‬اﻟ ﺜ ﺨ ﺼﺎ ت اﻟﻬﻮﺣﯫوﻗﺔ‬
‫اﻟﺘﻬﺮاﻟﺬﻋﻮي‪ ،‬و ﺳ ﻜ ﻢ ﻫﻮ ﺗﻮاﺿﻊ اﻟﻔﻄﻊ؛ إن ﻛﻘﺎ ﻧﺤﻦ ﻧﺒﺪو ﻛ ﺘ ﻦ ﻳﺘ ﺤﺪ ث ‪ ٠‬ن ‪ ٠‬ﻛﺎزإ‬

‫ﻣﺮﺗﻔﻊ ﻧﻀﻊ أ ﻧ ﻔ ﺎ ﺑﺘﻮاﺿﻊ وا ﻧ ﺤﺎ ق ﻋﺌﺪ أﻗﺪاﻣﻜﻢ‪ ،‬إذ ﻧﻌﺮف ﻣﺪى ﺧﻄﻮرة ﻫﺬا اﻟﻜﺮﺳﻨﻲ‬
‫اﻟﺘﺎﻣﻲ‪.‬‬
‫ﻓﻌﻼن ﺳﻴﺮان إﻟﻰ اﻟﻌﻤﻞ ذاﺗﻪ‪ :‬اﻟﻔﻌﻞ اﻷؤل ﻫﻮ د‪٧‬ا‪£‬ﻛﺎ ‪٠‬ةق|؟‪ ،‬أي >>ﻳﺮﺀى<<؛ أﺗﺎ اﻟﻰﻧﻲ ﻓﻬﻮ‬
‫وﻳﺮﺷﺪ‪ ،‬ﻳﻘﻮد اﻟﻘ ﻄﻊ؟‪ .‬إذ ا ﻻ ﺳ ﺎ ل اﻧﺤﺎزي ﻟﻬﺬا اﻟﻔﻌﻞ اﻷﺧﻴﺮ ﻣﺘﺠﻨﻦ‬ ‫أي‬ ‫)>‪٧‬ﴽ‪10،1٧£‬ا(ا‪،<<710‬‬
‫د ﻃ ﺴ ﺔ >>ا‪ <¥#‬ﻛﻔﻴﻴﺌ ﺾ ص >ﺻﻠﻪ<ك‪ ،‬ﻷ س إإ‪٠‬ﻋﻄﺴﻞ‪:‬‬ ‫‪ ،1‬ﻛﺎﺑﺒﻞ ‪ ٠‬اﻟﺲ‪ ١‬د اﻟﻔﺔددم‪ ،٩‬ﻳﺠﺜﻰ‪٠‬‬
‫وﻳﺎ راﻋﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ أﺻﺦ<< )ﻣﺰﻣﻮر ‪ ،( ٢ :٨٠‬ررﻳﺮﻋﻰ ﻗﻌﻠﻴﻌﻪ ﻛﺎﻟﺬاﻋﻲ‪ .‬ﻳﺠﻤﻊ اﻟﺤﻤﻼن ﺑﺬراﻋﻪ‬
‫وﻳﺠﻤﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﻀﻨﻪ وﻳﺤﺎ ق اﺛﺮﺿﻌﺎت روﻳﺬا؟ )أﺷﻌﻴﺎ ‪ ،( ١١ : ٤٠‬واﺳﻤﻌﻮا ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺬب أﻳﻬﺎ‬
‫اﻷﻣﻢ وأﺧﺘﺮوا ﻓﻲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ اﻟﺒﻌﻴﺪة وﻗﻮﻟﻮا اﺛﻨ ﻲ ﻓﻨﻒ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻳﺠﻤﻌﻪ وﻳﺤﻔﻈﻪ ﻛ ﻤﺎ ﻳﺤﻔﻆ اﻟﻨﺎﻋﻲ‬
‫ﻗﻄﻴﻌﻪ؟ )إرﻣﻴﺎ ‪ .( ١٠ : ٣١‬أﺗﺎ ﻛﺘﺎﺑﺎ ت اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺳ ﺖ اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ إﻟﻰ رؤﺳﺎﺀ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت‬
‫دﻓﺎﺣﻨﺮوا ﻷﻧﻔﺴﻜﻢ وﻟﺠﻤﻊ اﻟﺬﻋﻴﺔ ﻗﺘﻲ أﻗﺎﻣﻜﻢ اﻟﺬوح اﻟﻘﺪس ﻓﻴﻬﺎ أﻣﺎﻗﻔﺄ ﻟﻘﺮﻋﻮا‬ ‫اﻟﻤﺴﺤﻴﺔ‪:‬‬
‫آﻟﺘﻲ‬ ‫اﻗﺘﻨﺎﻫﺎ ﺑﺪﻣﻪ؟ )أﻋﻤﺎل ‪ ،( ٢٨ : ٢٠‬وأر ارﻋﻮا رﻋﻴﺔ اﻟﻠﻪ‬ ‫آﻟﺘﻲ‬ ‫>>‪٧‬ا‪0،[٧£‬لﺀا‪ <<710‬ﻛﻨﻴﺴﺔ اﻟﻠﻪ‬
‫ﻓﻴ ﻜﻢ ﻣﺘﻌﺎﻫﺪﻳﻦ ﻟﻬﺎ ﻻ ﻋﻦ اﺿﻄﺮار ﺑﻞ ﻋﻦ اﺧﺘﻴﺎر وﻻ ﻟ ﻤ ﻜ ﺮ ﺧﺴﻴﺲ ل ﺑﺎرﺗﻴﺎح وﻻ ﻛ ﺘ ﻦ‬

‫ﺳﻨﻘ ﻂ ﻋﻠﻰ اﻷﻧﻌﺠﺔ ﺑﻞ ﻛ ﺘ ﻦ ﻳﻜﻮن ﻣﺜﺎﻻ ﻟﻠﺮﻋﻴﺔ‪ ١) (،‬ﺑﻄﺮس ‪٣ - ٢ : ٥‬؛ راﺟﻊ أﻳﻌﺜﺎ ﴽ ﻓ ﺲ ‪: ٤‬‬
‫‪.( ١١‬‬
‫إن ﺻﻮرة واﻟﺨﺮوف؟ ﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ ‪ ١‬ﻟﻘﺪﻳﻢ ﺗﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﺷﻌﺐ اﻟﻠﻪ )ﻣﺰﻣﻮر ‪ ٢١ : ٧٧‬؛ ‪ ١٣ : ٧٩‬؛‬
‫‪ .(... ١٤ : ٧‬ﺗﺮد ﻫﺬه اﻟﺌﻐﺔ ﺑﻘﻮؤ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺎ ت اﻟﻌﻬﺪ اﻟ ﺠﺪﻳﺪ ؟ﻳﺨﺘﺎ )ﻣﺶ ‪٦ : ١٠‬؛ ‪٣١ : ٢٦‬؛‬ ‫ﻣﻴ ﺨﺎ‬
‫‪ ٢٧ : ١٤‬؛ ﻟﻮﻗﺎ ‪٣٢ : ١٢‬؛ ‪٧ - ٤ : ١٥‬؛ ﻳﻮﺣﺘﺎ ‪ ١٨ - ١ : ١ ٠‬؛ ﻋﺒﺮاﻧﻴﻴﻦ ‪ .( ٢٠ : ١٣‬وﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻣ ﺮﻗ ﺲ‬
‫ﻧﻘﻮل إن واﻟﺨﺮاف؟ ﻟﻴﻤﻮا رﻓﻘﺎﺀ ﺑﻄﺮس‪ ،‬إﺗﻬﻢ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﻮن‪ ،‬اﻗﻨﻴﻦ ﺳ ﺠ ﻦﺑﻮن إﻟﻰ ﻳﺴﻮع‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻨﺴﻮﻟﻲ اﻗﺒ ﺸﻴﺮ ي ﻟﻠﺌﻼﻣﻴﺬ‪.‬‬
‫ﻳ ﻈ ﻬ ﺮ ﺗ ﻬ ﺘ ﺔ اﻟﻨﺎﻋﻲ اﻗﻮﻛﺘﺔ‬ ‫اﻵﻳﺎت‪ ،‬أن‬ ‫أﺧﻴﺮا‪ ،‬إن ﻛﺎﺗ ﺐ اﻹﻧﺠﻴﻞ اﻟﺬاح أراد‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬ‪٥‬‬
‫ﻟﺒﻄﺮس‪ ،‬ﺑﻄﺮﻳﻘﺘﻴﻦ ﻣﺨﺘﻠﻐﺒﻴﻦ‪ :‬إﺟﻼل ﺑﻄﺮس ﻫﻜﺬا ﻳﻌﻨﻲ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻴﻮﺣﺘﺎوﺋﺔ‪ ،‬اﺛﺘﻲ ﺗﻌﺘﺒﺮه‬
‫اﻟﻤﺆﺳﺲ‪ ،‬ﻧﺤﻮ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ؛ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻓﺈن ﺗ ﻬ ﺘ ﺔ اﻟﻨﺎﻋﻲ‪ ،‬اﻟﻤﺴﺘﻮﺣﺎة ﻣﻦ اﻟﺤﻤﻲ‬
‫ﻟﻴﺴﻮع‪ ،‬ﻛﻤﺜﻞ‪ ،‬ﻓﻲ ﻧ ﻈ ﺮ اﻟﻜﺎﻗﺐ‪ ،‬اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﺔ ا ﻷ ﻣﺎ ﺳ ﺔ ﻟﻮﺣﺪة واﺳﺘﻤﺮارﻳﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‪ .‬ﻟﺬا‪،‬‬
‫ﺳﻤﻌﺎن ﺑﻄﺮس‪ :‬اﻟﺜﺨ ﺼﻴﺔ اﻟﺼﺨﺮﻳﺔ‬ ‫‪١‬‬
‫ﻓﺈن اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻻ ﻓ ﻜﻠ ﻢ ﻫﻨﺎ ﻋﻦ رؤ ﺧﻼﻓﺔ ﺑﻄﺮس((‪ ،‬ﺑ ﻞ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻜﻨﺴﺊ اﺋﻨ ﻲ ﻳﺪﻋﻢ ﺗﻤﺎﺳﻚ‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺔ‪,‬اﻟﻤﻮﻣﺘﻴﻦ وﺗﺠﻨﺮﻫﺎ ﻓﻲ اﻹﻳﻤﺎن اﻷ ﺻﻴﻞ‪.‬‬
‫ب ‪ .‬ﻣ ﺘ ﻘ ﺒ ﻞ ﺑﻄﺮ س ) ‪( ١٩- ١٨:٢١‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﻌﺜﺎﺀ ا ﻗ ﻨ ﻲ اﻷﺧﻴﺮ‪ ،‬أﻋﻠﻦ ﻳﺴﻮع ﻻﺋﻼﻣﻴﻒ اﻧﺘﻘﺎﻟﻪ إﻟﻰ اﻵب‪ ،‬أراد ﺑﻄﺮس أن ﻳﺘﺒﻌﻪ أﻳﻨﻤﺎ‬
‫ﻳﺬﻫﺐ‪ ،‬ﻟﻜ ﻞ اﻟﻤﻌﻠﻢ ﴽﺟﺎﻳﻪ‪)) :‬ﺣﻴﺚ أﻧﻬ ﺐ أﻧﺎ ﻻ ﺗﻘﺪر ﴽن ﺗﺘﺒﻌﻨﻲ اﻵن‪ ،‬ﻟﻜﺘﻠ ﺚ ﺳﺘﺘﺒﻌﻨﻲ ﻏﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪،‬‬
‫)‪ .(٣٦ : ١٣‬ﺷﺎﻋﺬا ﻓﻘ ﻂ ﺑﺎﻟﻨﻔﺾ‪ ،‬ﻛﺎن رذ ﻓﻌﻞ ﺑﻌﺮس ﻗﻮﯪ‪ :‬ؤؤﻟﻤﺎذا ﻻ أﻗﺪر ﴽن أﺗﺒﻌﻚ اﻵن؟ إﺗﻲ‬
‫أﺑﻨ ﻞ ﻧﻔﺴﻲ ﻋﻨ ﻚ؛ )‪ .(٣٧ : ١٣‬اﻵن‪ ،‬ﻧﻼﺣﻆ أن ﻳﺴﻮع ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﺑﻄﺮس اﻟﻌﻤﻞ اﺛﻨﻲ ﻛﺎن‬
‫ﻳﻌﺘﻘﺪ أﻧﻪ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ إﻧﺠﺎزه ﻗﺒﻞ اﻷوان؛ ﻓﺎﻟﻮﻋﺪ‪ :‬زؤﺳﺘﺘﺒﻌﻨﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،،‬ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻘﺎﺋﻢ‪،‬‬
‫اﻹﻧﺠﻴﻠﺊ ﺗﻌﻠﻴﯫ ﺑﻌﺪ ﻛ ﻼم ﻳﺴﻮع‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻃﻮﻳﻖ اﻵﻻم‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻛﺘﺐ‬ ‫ﺳﻴﺘﺒﻌﻪ‬ ‫أن ﺑﻄﺮس‬ ‫إﻟﻰ‬ ‫اﺋﺪي ﻳﻘﻴﺮ‬
‫ﻟﺒﻌﻠﺮس‪)) :‬وإﻧﻤﺎ ﻗﺎل ﻫﺬا داﻻ ﻋﻠﻰ أﻳﺔ ﻣﻴﺘﺆ ﻛﺎن ﻣﺰﻣﯫ أن ﻳﻤﺠﺪ اﻟﻠﻪ ‪٤‬دا<< )‪ ،( ١٩ : ٢١‬ﻛﺎن ﻗﺪ‬
‫ﻋﻴﺮ ﻋﻨﻪ ﺳﺎﺑﯫ ﺑﻌﺪ أن ﺗ ﻜﺘﻢ ﻳﺴﻮع ﻋﻦ ارﺗﻔﺎﻋﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺘﻠﻴﺐ )‪)) :(٣٢ : ١٢‬وإﻧﻤﺎ ﻗﺎل ﻫﺬا ﻟﻴﺪز‬
‫ﻋﻠﻰ أﻳﺔ ﻣﻴﺘﺆ ﻛﺎن ﻣﺰﻣﯫ أن ﻳﻤﻮﻟﻬﺎ‪ .(٣٣ : ١٢) ،‬ﻳ ﻮﺑ ﺪ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﻟﺤﺮﻓﻲ أن ﻣﻮت اﻟﺌﻠﻤﻴﺬ‬
‫ﺳﻴﻜﻮن ﺟﺰﺀا ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻤﺮارﻳﺔ ﻟﻤﻮت ﻳﺴﻮع‪ :‬ﺛﻤﺠﻴﺪ اﻟﻠﻪ‪ .‬ﻻ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻳﻮازي ﻫﺬا اﻟﺜﻌﺒﻴﺮ ))ﺗﻤﺤﻴﺪ اﻟﻠﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻲ اﻹﻧﺠﻴﻞ اراح‪ ،‬إﻵ أ ة ﻫﻨﺎك ﺗﻌﺒﺮا آﺧﺮ ﻫﻮ ))ﺗﻤﺠﻴﺪ ا ﻵ ب؛ ﻣﻦ ﻳ ﻞ اﻟﻤﺆﻣﺘﻴﻦ‪ ،‬أﻋﻠﻨﻪ ﻳﺴﻮع ﻓﻲ‬
‫اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻮداﻋﻲ اﻟﯫﻧﻲ‪)) :‬ﻣﻨﺎ ﻳﺘﻤﺠﺪ أﺑﻲ أن ﺗﺄﺗﻮا ﺑﺜﻤﺮ ﻛﺜﻴﺮ ﻓﺘﻜﻮﻧﻮا ﻟﻲ ﺗﻼﻣﻴﺬ‪ .(٨:١ ٥) ،‬ﻳﺮد‬
‫ﻫﺬا اﻟﺜﻌﺒﻴﺮ ))ﺗﻤﺠﻴﺪ اﻟﻠﻪ؛ ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺔ ﺑﻄﺮس اﻷوﻟﻰ ﻟﻴﺪن ﻋﻠﻰ ))ﺷﻬﺎدة اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ؛‪)) :‬أﺗﺎ إن ﺗﺄﻟﻢ‬
‫ﻛﻤﺴﻴﺤ ﻲ ﻓﻼ ﻳﺨﺠﻞ ﺑﻞ ﻟﻴﻤﺠﺪ اﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ؛ )‪.( ١٦ : ٤‬‬
‫ت‪)) .‬اﺗﺒﻌﻨﻲ؛‬
‫ب ))اﺋﺒﺎع ﻳ ﻮ ع ‪ ، ،‬وﻳﻔﺘﺘﺢ‪ ،‬ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ اﻷرﺿﻲ اﻟﺨﺎص‬ ‫ﺳﺸﻜﻦ‬ ‫إن ﻣﻮت ﺑﻄﺮس‬
‫اﻟﻮﻗﺖ ﻋﻴﻨﻪ‪ ،‬زﻣﯫ ﺟ ﺪﻳﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ ﻳﺴﻮع واﻟﺜﻠﻤﻴﺬ )أي ﺗﻠﻤﻴﺬ ﻛﺎن(‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺣ ﺐ وﻋﺪه‪:‬‬
‫>)إن ﻛﺎن أﺣﺖ ﻳﺨﺪﻣﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺘﺒﻌﻨﻲ وﺣﻴﺚ أﻛﻮن أﻧﺎ ﻓ ﻬ ﻨﺎ ك ﻳﻜﻮن ﺧﺎدﻣﻲ‪ ،‬وإن ﻛﺎن أﺣﺬﻳﺨﺪﻣﻨﻲ‬
‫ﻳﻜﻨﻤﻪ اﻵ ب؛ ) ‪ .( ٢ ٦ :١ ٢‬اﻟﻨﺎﻋﻲ اﻟﻌﺘﺎﻟﺢ ﻫﻮ ﺗ ﻦ ﻳ ﺨ ﻊ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺗﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺨﺮاف؛ ﺑﻄﺮس‪ ،‬اﺋﻨ ﻲ‬
‫ﺗﻐﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺬﺑﺄ رﻋﺎﻳﺔ اﻟﻘ ﻄﻊ واﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺄﻣﺮه‪ ،‬ﻫﻞ ﺳﻴﻀﻊ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻛﻤﻌﺘﻤﻪ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺨﺮاف اﯮﻛﻠﺔ‬
‫‪١٠٧‬‬ ‫ا ﻟ ﻘ ﻢ اﻟﯫي‪ :‬اﻟﺜﺨ ﺼﻬﺎت اﻟﻤﻮﺣﺘﺎوﻳﺔ‬
‫واﻹﻋﻼن ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻴﻪ؟ ﻻ ﻃﻬﺮ اﻟﺠﻮاب ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال ﻓﻲ اﻟﺘﻤﺊ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺠﻤﻊ ﻧﻈﺎم اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬
‫اﻟﺜﻬﺎدة‪ .‬إن ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﻻ ﻳﻄﺒﻖ ﻓﻐﻂ ﻋﻠﻰ ﻃﺮ س‪ ،‬ﺑﻞ إﺗﻪ ﻣﺒﺪﴽ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻜﻖ إ ﺳﺎ ن ﺑ ﺤ ﻲ‬
‫ﻳﺮﻏ ﺐ ﻓﻲ ﺑﻨﺎﺀ ﻋﻼﻗﺦ ﺷﺨﺼﺜﺆ ﺑﺎﻟﺬﺑﺄ اﻟﺤﻲ‪ :‬رؤوﻟﻬﺬا ﻧﻌﻴﺜﻢ ﻷن اﻟﺴﻴﺢ أﻳﻨﯫ ﺗﺄﺋﻢ ﻣﻦ أ ﺣﻠ ﻜ ﻢ وﺗﺮك‬
‫ﻟ ﻜﻢ ﻣﺜﺎﻻ ﻟﺘﻘﺘﻔﻮا آﺛﺎره(ز )‪ ١‬ﺑﻌﻠﺮس ‪٤>> ،(٢ ١ : ٢‬دذ‪ ١‬ﻗﺪ ﻋﺮﻓﻨﺎ اﻟﺠﻴﺔ‪ :‬أن ذاك ﻗﺪ ﺑﺬل ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ‬
‫أﺟﻠﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺤﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺒﺬل ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻹﺧﻮة(< )‪ ١‬ﻳﻮﺣﺜﺎ ‪.( ١٦ :٣‬‬
‫ﻟﺬا‪ .،‬ﻓﺈن اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻷ ﺳﺎ ﺳ ﻲ ﻟﻠ ﻤ ﺼ ﻄﻠ ﺢ >>اﺑﻌﻲ<< ﻳﻜﻤﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﻴﺶ ﻛﺘﻠﻤﻴﺬ ﺣﻖ‪ ٠‬ﻗ ﺊ‪ ،‬وﺑﺬﻟ ﻚ‬
‫ﻳﻜﻮن ﺟﺰﺀا ﻻ ﻳﻌﺠﺮأ ﻣﻦ اﻟﺘ ﺮﻛ ﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ‪.‬‬
٢www.christianlib.com
‫؛‬ 1
1‫؛‬1
‫ﻧﻴﻘﻮدﻳﻤﺲ‬
‫ﻣﺴﻴﺮه ﺗﻠ ﻤﻨ ﺆ ﻟﻠ ﻤ ﻌﻠ ﻢ اﻹﻟﻬﻲ‬
‫اﻟﺒﺎ ب اﻷول‬
‫ﻧﻴﻘﻮدﻳﻤﺲ ﺑﻴﻦ اﻟ ﺬﻟ ﻤﻨ ﺔ ﻟﻠ ﻤ ﻌﺎ م و‪ ١‬ﻟﺔﻣﺈ ق ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ‬

‫ﻳﻮﺣﺘﺎ ‪١٢ - ١ : ٣‬‬
‫‪١١‬‬ ‫ا ﻟ ﻘ ﻢ اﻟﺜﺎي‪ :‬اﻟﺜ ﺨ ﺼﺎ ت اﻟﻬﻮﺧﺎوﻳﺔ‬
‫‪ ٠‬اﻟﺔﻫﻠﻰ ‪ ١‬ﻟ ﻜ ﺘ ﺎ ﻷ‬
‫ﻫﺬا ﺟﺎﺀ إﻟﻴﻪ ﻟﻴ ﻼ‬ ‫‪٢‬‬ ‫و ﻛﺎ ن إﻧ ﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﻔﻦﻳﺴﺪﺗﻦ ‪١‬ﺳﻤﻪ ﻧﻴﻘﻮدﻳﻤﺲ‪ ،‬رﺋﻴﺲ ﻟﻠﻴﻬﻮد‪.‬‬ ‫‪١ :٣‬‬
‫وﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬ؤؤراوي‪ ،‬ض ﻧﻌﻠﻢ ﴽ أ ك أﺗﻴ ﺖ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ ﻣ ﻌﺘﻨﺎ ‪ ،‬ﻷ ل ﻻ ﻳﻘﺪ ر ﴽ ﺣ ﺬ أن ﻳﻌ ﻤ ﻞ ﻫﺬه‬
‫ﻳ ﺴﻮ ع وﻗﺎ ل ﻟﻪ‪>> :‬اﻟﺤﻰ اﻟﺤﺊ‬ ‫‪ ٣‬ﻓﺄﺟﺎب‬ ‫ﻳ ﻜ ﻦ اﻟﻠﻪ ﻣﻌﻪ<<‪.‬‬ ‫ﻟﻢ‬ ‫أﻧ ﺖ ﺗﻌﻤﻠ ﻬﺎ‪ ،‬إن‬ ‫ا ﻵﻳﺎ ت ‪١‬ﺗﺘﻲ‬
‫أﻗﻮل ﻟ ﻚ ‪ :‬إن ﻟﻢ ﻳﻮﻟﺪ أﺣﺖ ﻣﻦ ﻓﻮق ﻓ ﻼ ﻳﻘﺪ ر أن ﻳﻌﺎﻳ ﻦ ﻣﻠ ﻜ ﻮ ت اﻟﻠﻪ((‪ ٤ .‬ﻓﻘﺎ ل ﻟﻪ‬
‫ﻧﻴﻘﻮدﻳﻤﺲ‪ :‬ؤؤﻛﻴﻒ د ﻣ ﻜ ﻦ ﴽن ﻳﻮﻟﺪ إﻧ ﺴﺎن وﻫﻮ ﺷﻴ ﺦ؟ أﻟﻌﺂه ﻳﻘﺪ ر أن ﻳ ﺪ ﺧ ﻞ ﺑﻄﻦ ﴽﻣﻪ ﺛﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻓﻼ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﺎﺀ واﻟﻨ ﻮ ح‬ ‫أﺣﺖ‬ ‫وﻳﻮﻟﺪ؟((‪ ٥ .‬أ ﺟﺎ ب ﻳﺴﻮع‪>> :‬اﻟﺤﺊ اﻟﺤﺊ أﻗﻮ ل ﻟ ﻚ ‪ :‬إن ﻟﻢ ﻳﻮﻟﺪ‬
‫ﻳﻘﺪ ر أن ﻳ ﺪ ﺧ ﻞ ﻣﻠ ﻜ ﻮ ت اﻟﻠﻪ‪ ٦ .‬إن اﻟﻤﻮﻟﻮد ﻣﻦ اﻟﺠ ﺴﺪ ﻫﻮ ﺟ ﺴ ﺪ واﻟﻤﻮﻟﻮد ﻣﻦ اﻟﺬو ح ﻫﻮ‬
‫اﻟﺬو ح ﻳ ﻬ ﺐ‬ ‫‪ ٨‬ﻓﺈن‬ ‫ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟ ﻜ ﻢ أن ﺗﻮﻟﺪوا ﻣﻦ ﻓﻮﻓﻰ‪.‬‬ ‫ﻟﻚ‪ :‬إﺗﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻲ‬ ‫‪٠‬‬
‫‪ ٧‬ﻻ ﻗﻌﺤﺐ‬ ‫رو خ‪.‬‬
‫ﺣﻴ ﺚ ﻳﺸﺎﺀ و ﺛ ﻤ ﻊ ﺻﻮﺗﻪ إ ﻵ أ ؟ ك ﻟ ﺴ ﻚ ﺗ ﻌﻠ ﻢ ﻣﻦ أﻳ ﻦ ﻳﺄﺗﻲ وﻻ إﻟﻰ أﻳﻦ ﻳ ﺬ ﻫ ﺐ ‪ ،‬ﻫ ﻜ ﺬا ﻛ ﻞ‬
‫ﴽ ﺟﺎ ب‬ ‫‪١٠‬‬ ‫ﴽ ﺟﺎﺑﻪ ﻧﻴﻘﻮدﻳﻤﺲ وﻗﺎ ل ﻟﻪ‪ :‬ؤؤﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳﺘﻢ ﻫﺬا؟((‬ ‫‪٩‬‬ ‫ﻣﻮﻟﻮد ﻣﻦ اﻟﺬ و ح‪.‬‬
‫إ؟ذا ﻵﻣﺎ‬ ‫ﻟﻚ‪:‬‬ ‫اﻟﺤﺊ اﻟﺤﺊ أﻗﻮ ل‬ ‫ﻫﺬا ؟ ‪١١‬‬ ‫ﺗ ﻌﻠ ﻢ‬ ‫أﻓﻼ‬ ‫ﻣﻌﻨﻢ إﺳﺮاﺋﻴﻞ‪،‬‬ ‫>>أذك‬ ‫ﻳ ﺴﻮ ع وﻗﺎل ﻟﻪ‪:‬‬
‫إن ﻛ ﻨ ﻚ ﻗ ﺪ ﻗ ﻠ ﻂ ﻟ ﻜ ﻢ‬ ‫‪١٢‬‬ ‫ﻧﻨﻄﻖ ‪.‬ﻣﻤﺎ ﻧﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻧ ﺸﻬﺪ ‪.‬ﻣﻤﺎ رأﻳﻨﺎ وﻟ ﺴﺘﻢ ﺗﻘﺒﻠﻮن ﺷﻬﺎدﺗﻨﺎ‪.‬‬
‫اﻷرﺿﻴﺮات وﻟﻢ ﺗﺆﻣﻨﻮا‪ ،‬ﻓ ﻜ ﻴ ﻒ إن ﻗ ﻠ ﻚ ﻟ ﻜ ﻢ ا ﻟ ﺬ ﻣ ﺎ و ا ت ﺗﺆﻣﻨﻮن؟‬
‫‪( ١‬أ ﻫﻠﻢ ﻣﺤﺜﺎت اﻟﻔﺼﻞ اﻗﺎﻟ ﺚ‬

‫‪ ٠‬رؤﻳﺔ ﻣﻠﻜ ﻮ ت اﻟﻠﻪ )‪ ( ٣ :٣‬ا رؤﻳﺔ اﻟﺤﻴﺎة )‪.( ٣٦ :٣‬‬
‫اﻟﺘﻮر )‪.( ٢ ١ :٣‬‬ ‫اﻓ ﻲﺀ إﻟﻰ‬ ‫‪-‬ﺳﻮع ﻟﻴﻼ )‪ ( ٢ :٣‬ﻟﻢ‬ ‫اﻓ ﻲﺀ إﻟﻰ‬ ‫‪٠‬‬
‫‪ ٠‬ﻧﻌﻠﻢ أﺗﻠ ﻎ أ ﺗ ﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ ﻣﻌﻠﺘﺎ )‪ ( ٢ :٣‬ا أﻧ ﺖ ﻣﻌﺘﻢ إﺳﺮاﺋﻴﻞ‪ ،‬أﻓ ﻼ ﺗﻌﻠﻢ‬
‫ﻫ ﺬا ؟ )‪. ( ١ . :٣‬‬
‫‪ ٠‬اﻟﺤﺊ اﻟﺤﺊ‪ ...‬إى ﻧﺘﻌﻠﻖ‪.‬ﻣﻤﺎ ﻧﻌﻠﻢ‪ ( ١ ١ :٣) ...‬ا اﻟﻮﻻدة ﻣﻦ ﻓﻮق )‪،( ٣ :٣‬‬
‫اﻟﻤﻮﻟﻮد ﻣﻦ اﻟﺬوح )‪.(٨ :٣‬‬

‫‪ ( ٢‬ﺳﻬﻴﻮﺀﺗﺎ ‪٢١:٣ - ٢ ٣ :٢‬‬
‫‪٢٤- ٢٣ :٢ ٠‬أ‪ :‬اﻟﺬواﻳﺔ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻐﻠﺮ ﺧﺎرﺟﻴﺆ ﺗﺘﻌﺘﻖ ﺑﺎﻟﻜﺜﺘﺮﻳﻦ اﺛﻨﻴﻦ آﻣﻨﻮا‬
‫ﺑ ﻴ ﺮ ع ‪ ،‬إذ رأوا ا ﻵﻳﺎ ت اﺋﺘﻲ ﺻﻨﻌﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻧﻴﻐﻮدﻳﻤﻰ‪ :‬اﻟﺜﺨ ﺼﻴﺔ اﻟﻐﻤﺤﻴﺔ‬ ‫‪١١٤‬‬
‫‪ ٢ ٤ : ٢ ٠‬ب‪ : ٢ ٥ --‬اﻟﺬواﻳﺔ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻐﻨﻢ داﺧﻠﻴﻮ ﻣﺒﺘﻴﺆ ﻋﻠﻰ اﻧﻌﺪام ﺛﻘﺔ‬
‫ﻳﺴﻮع ﻋﻢ‪-‬‬
‫‪٢- ١ :٣ ٠‬أ‪ :‬اﻟﺬواﻳﺔض و ﺳ ﺮ ﺣﺎرﺟﺜﺆ ﻗ ﺘ ﻦ ﻣﺠﻲﺀﺳﻘﻮدﻳﻤﺴﻠﻴﻼ‪.‬‬

‫‪ : ١٢—٣ :.٣ ٠‬ﺣﻮ؛ر ﻣﺒﺎﺷﺮ ﺑﻴﻦ اﻟﺜ ﺨ ﺼﺜﺎ ت‪ ،‬دون ﺗ ﺪ ﺧ ﻞ ﻣﻦ اﻟﺪاوي‪ ،‬اﻟﺬي‬
‫ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺳﺎ ﻧﺎ ﻟﻬﻤﺎ ﺑﺘﺒﺎدل اﻟ ﺤﺪﻳ ﺚ; ﻧﻴﻘﻮدﻳﻤﺲ ﻻ ﻳﻔ ﻬﻢ‪ ،‬وﻳ ﺴ ﻮ ع ﺋ ﺤﺎ و ل‬ ‫ﻧﺄى‬

‫‪٢‬ن ﻳﺠﻌﻠﻪ ﻣ ﺪ ر ن ﻟﻨﻘﺎط اﻟﺤﻮار اﻟﺠﻮﻫﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫‪ : ٢١- ١ ٣ :٣ ٠‬ﻣﻮﻧﻮﻟﻮج ﻟﻴﺴﻮع‪ ،‬دون ﻧ ﻜ ﺮ ﻷ ي ردود ﻣﻦ ﻳﻴ ﻞ ﻧﻴﻘﻮدﻳﻤﺲ واﻟﺬاوي؛‬
‫ﻟﻜ ﻦ‬ ‫ﻓﺒﻴﻦ اﻧﻌﺪام إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺬن و ﺻﻤ ﺖ ﻧﻴﻘﻮدﻳﻤﺲ‪ ،‬وﻳﻌﻠﻦ ﻳﺴﻮع ﻟﺘﻴﻘﺮدﻳﻤﺲ‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ‬
‫إﺳﺎى‪ ،‬ﺣﻘﻴﻘﺔ واﺣﺪة ﻻ ﺗﻘﺒ ﻞ اﻟﻤﺴﺎوﻣﺔ‪ :‬اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﺳﻤﻪ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬اﻟﺌﻴﺮ ﻣﻌﻪ ﻓﻲ اﻟﺘﻮر‪ ،‬اﺗﻨ ﻲ‬
‫ﻳﺆد ي ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن إﻟﻰ اﻟﺨﻼص اﻷﺑﺪ ي‪ ،‬أو ﻋﺪم اﻹﺀﻣﻤﺎن ﺑﻪ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬اﻟﺜﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻐﻠﻤﺔ اﻧﺘﻲ ﺗﺆدي‬
‫ﺑﺎ ﻹ ﺳﺎ ن إﻟﻰ اﻟﻬﻼك ا ﻷﺑ ﺪ ي‪.‬‬
‫ﻟﺬا ﻓﺈﺑﻨﺎ ﻧ ﺴﺘ ﺢ أن اﻟﺤﻮار وﺻﻞ إﻟﻰ ﺧﺎﺗﻤﺆ ﺑ ﺸﻨ ﻖ اﻟﻘﺎرئ إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻮﻗﻒ ﻧﻴﻘﻮدﻳﻤﺲ ﻣﻦ ﻫﺬ‪٥‬‬
‫اﻟﻌﺌﺮوﺣﺎت‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻﺆ أن ﻫﺬا اﻟﻌﺘﻤﺖ ﻻ ﻳﻘﻮل ﻟﻨﺎ ﴽى رذ ﻓﻌﻞ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ وﺣﻲ ﻳ ﺮ ع‪ .‬ﺳﻴﻜﻮن ﻟﺪى‬
‫اﻟﻘﺎرئ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬اﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺗ ﻠ ﻴ ﻂ اﻷﺿﻮاﺀ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﺜﺘﺨﺼﻴﺔ ﻓﻲ ‪ ٠ :٧‬ه ‪ ١-‬ه وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ‪: ١ ٩‬‬
‫‪ - ٣٩‬ﺣﻴ ﺚ واﺻﻞ ﻣﺴﻴﺮﺗﻪ ﻧﺤﻮ اﻹﻳﻤﺎن؛ ﻓﺎﻟ ﻌﺘ ﺖ اﻟﺬي ﻳﺪور ﺣﻮل رذة ﻓﻌﻠﻪ ﻓﻲ ‪ ٢١ :٣‬ﺑﺒﺮك‬
‫اﻟﺒﺎب ﻣﻐﺘﻮﻟﺤﺎ أﻣﺎم ﺗﻌﻨﻨﺮ اﻟﺜﺌﺨﺼﻴﺔ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻲ‪ .‬ﻓﻲ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻷﺛﻨﺎﺀ‪ ،‬ﻟﻦ ﻳﻘﻒ اﻟﻘﺎرئ اﻟﻴﻮﺣﺘﺎوي‬
‫ﻣﻜﺘﻮف اﻷﻳﺪي‪ ،‬ﺑﻞ ﺳﻴﻜﻮن ﻗﺎدﻧﺎ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻮﺣﻲ اﻟﻜﺮ ﻳ ﺒ ﺮﻟﻮ ﺟﻲ‪ ،‬اﺋﻨ ﻲ‬
‫ﻳﺪﻋﻮه إﻟﻰ اﺛﺨﺎن ﻗﺮار اﻹﻳﻤﺎن‪ :‬ررأﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﻌﻤﻞ اﻟﺤﺊ ﻓﻴﻘﺒﻞ إﻟﻰ اﻟﺘﻮر( )‪.( ٢١ :٣‬‬
‫‪( ٣‬ﺳﺔﻳﻮﺣﯫ ‪١٢- ١ : ٣‬‬

‫أ ‪) : ٢_ ١ :٣‬رﻧﺤﻦ ﻧﻌﻠﻢ اﻧ ﻚ أ ﺳ ﻊ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ ﻣﻌﻠﯫ<<‬
‫ب ‪ : ٤—٣ :٣‬ررإن ﻟﻢ ﻳﻮﻟﺪ ﻣﻦ ﺀل(<؛ ﻧﻴﻘﻮدﻳﻤﺲ ﻳﺘﺴﺎﺀل‪ :‬رزﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ‬
‫أن ﻳ ﻊ ﻫﺬا؟<<‬
‫ت ‪ :٣‬ه ‪ : ٦ -‬ررإن ﻟﻢ ﻳﻮﻟﺪ ﺑﺎﻟﻤﺎﺀ واﻟﻨﻮح((‬
‫ﻳﺘ ﺴﺎ ﺀ ل‪:‬‬ ‫ب ‪ : ٩- ٧ :٣‬ﻻ ﺗﻌﺠ ﺐ ﻣﻦ اﻟ ﻮ ﻻدة ﻣﻦ ﻋﻞ؛ ﻧﻴﻘﻮدﻳﻤﺲ‬
‫‪١١٥‬‬ ‫ا ﻧ ﻘ ﻢ اﻟﺜﺎي‪ :‬اﻟ ﺜ ﺨ ﻌ ﻨﺎ ت اﻳﻮﺣﺘﺎوﻳﺔ‬
‫ددﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ أنﻷ‪ ٢‬ﻫﺬا؟<<‬
‫ﺗ ﻄﻢ ﻫﺬا؟((‪.‬‬ ‫ﻣﻌﺘﻢ إﺳﺮاﺑﻞ‪ ،‬أﻓﻼ‬ ‫‪>> : ١٢- ١٠ :٣‬أذت‬ ‫أ‪١‬‬
‫‪ ( ٤‬ﺑﻴﺌﺔ اﻟﺨﻮار ﺑﻴﻦ ﻳﺴﻮع وﻧﺘﻮدﻳﻤﺲ‬
‫ﺑﻌﺪ أن وﺟﺪ ﻳﺴﻮع ﺗﻼﻣﻴﺬه اﻟﺨﻤﺴﺔ‪ :‬ﺑﻄﺮس‪ ،‬وأﻧﺪراوس‪ ،‬وﻳﻮﻃﺎ‪ ،‬وﻓﻴ ﺶ‪ ،‬وﻧﺜﻨﺎﺋﻴﻞ‪،‬‬
‫ﻣﻜﺘﺸﻔﻴﻦ ﻫﻮﻳﻪ ؤ>اﻟﻤﺴﻴﺎذﻳﺔ<<)راﺟﻊ ‪ ،( ٤ ٩- ٤٠ : ١‬ﺧﺮج ﻳﺴﻮع ﻣﻦ اﻟﺠﻠﻴﻞ ﻣﺘ ﻮﺛﻴﺎ إﻟﻰ أورﺷﻠﻴﻢ‬
‫)راﺟﻊ ‪ .( ١٣ : ٢‬ﻛﺎﻧ ﺖ ﻫﻴﺌﺘﻪ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﺗﺪﻟﻦ ﻋﻠﻰ ﻳﻬﻮدي ﻣﻦ ﻃﺒﻘﺆ وﺻﻴﻌﺆ‪ ،‬وﻛﺎن أﺗﺒﺎﻋﻪ ﻳﻨﺘﻤﻮن‬
‫إﻟﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﻐﺌﻪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺘﻤﻲ إﻟﻴﻬﺎ ﻳﺴﻮع ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻟﻌﻤﺖ ﻃﺮده ﻟﻠﻘﺤﺎر ‪ ١‬آذﻳﻦ دﺋﺴﻮا‬
‫اﻟﻬﻴﻜﻞ ﺑﺠﻌﻠﻪ ﻣﻜﺎﯪ ﺛﺒﺎ ﺛﺎ ﻟﺘﺠﺎرﺗﻤﻢ اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ‪ ،‬وإﺟﺮاؤه ﻟﻌﺪد ﻣﻦ اﻵﻳﺎت‪ ،‬اﻧﺘﺒﺎه ﻗ ﺴﻢ ﻛ ﻢ ﻣﻦ‬
‫ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺮأي اﻟﻌﺎﻟﻢ)راﺟﻊ ‪ ،( ٢٣—١٤ : ٢‬ﻣﻤﺎ ﺣﺚ اﻟﻜﺜﻨﺮﻳﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎره ﻣﺮﺳﻸ إﻟﻬﯫ أو ﻧﺒﯫ‪،‬‬
‫‪٠‬ﻟﺬﻳﻦ ﺳﻘﻠﻮ‪ ١‬ﻫﺬ\ اﻟﺮأﺗﻲ ﻛﺎذو‪ ١‬ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻧﻠﻌﻘﻠﺜﺔ اﻟﺬﻳﻨﻴﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ‬
‫اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﻏﺬﻟﺒﻴﺔ ا‬
‫اﻟﻤﻌﻴﺢ وﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﻠﻜﻮت اﻟﻤﺰﻣﻊ إﻧﺸﺎؤه ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬ ‫ﺑﺮ ﺳﺎﻟﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﻫﺆﻻﺀ اﻷﻓﺮاد ﻛﺎن ﻧﻴﻘﻮﻟﻴﻤﺲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﻀﻮ ﻓﻲ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﻔﺮﻳﺴﻴﻴﻦ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﻀﻦ ﺑﺪاﺧﻠﻬﺎ‬
‫اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﻴﻦ ﻳﺪﻋﻮن ﺑﺎﻧﻬﻢ ض أﺗﻘﻴﺎﺀ اﻟﻴﻬﻮد‪ :‬ددوﺿﺮب أﻳﻨﺘﺎ ﻫﺬا اﻟﻤﺜﻞ ﻟﻘﻮ؛ ﻣﻘﺘﻨﻌﻴﻦ ﻓﻲ‬
‫أﻧﻔﺴﻬﻢ اﻧﻬﻢ أﺑﺮار وﻳﺤﺘﻘﺮون اﻵﺧﺮﻳﻦ(()ﻣﺜﻞ اﻟﻐﺮﻳﺴﺊ واﻟﻌﺜﺎر ﻓﻲ ﻟﻮﻗﺎ ‪( ٩ :١ ٨‬؛ ﺷﺨﺼﻴﻪ‬
‫ﺟﻠﻴﻠﺔ وﻣﻜﺎﻧﺘﻪ رﻓﻴﻌﺔ؛ رﺋﻴﺲ ﻣﻦ رؤﺳﺎﺀ اﻟﻴﻬﻮد )‪( ١ :٣‬؛ ﻋﻀﻮ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺜﻨﻬﺪرﻳﻢ‪ ،‬أﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺤﻜﻤﺔ ﻗﻀﺎﺋﻴﺔ ﻳﻬﻮدﺋﺔ؛ وﻫﻮ أﺧﺜﺮا زدﻣﻌﻠﻢ ﻓﻲ إﻣﺮاﺋﻴﻞ((‪ ،‬أي ﻣﻔﻴ ﺮ ﻟﻠﺘﺮﻳﻌﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ‪ .‬إن ﻛ ﻞ‬
‫ﻫﺬه اﻷﻟﻘﺎب واﻟﻤﻌﻌﻠﻴﺎت ﺗ ﺸ ﻮ إﻟﻰ أن ﻧﻴﻘﻮدﻣﻤﺲ ﻻ ﻳ ﺤ ﺚ ﻋﻦ درﻣﺨﻠﺺ روﺣﻲ((‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻦ ددﻣﺤﺮر‬
‫زﻣﻨﻲ<<؛ ﻻ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ درﺧﻼص ﺷﺨﺼﻲ(( ﻣﻦ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ واﻟﻔﺴﺎد واﻟﻤﻮت اﻷﺑﺪي‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻦ ﻟﻠﺘﺤﺮﻳﺮ‬
‫ﻗﻮﻣﻰ(( ﻣﻦ ﻋﺒﻮدﺋﺔ اﻟﺮوﻣﺎن‪ .‬ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺑ ﺤ ﺐ اﻟﻮﻋﻮد اﻟﺘﻮراﻳﺔ‪ ،‬أن ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ رداﻟﻤﻌﻴﺎ((‬
‫ﻟﺤﻢ وﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺘﺎﺻﺮة)ر‪ ١‬ﺣﻊ ‪( ٤٥ ، ٤١ : ١‬؛ ﻻ ﻓﻲ ﺷ ﺨ ﺲ ﺟﻠﻴﻠﺊ ﻏﺮ ى‬ ‫ﺑﻴ ﺖ‬ ‫اﻟﻤﺘﺤﻨﺮ ض‬
‫وﻏﺎﻣﺾ‪ ،‬ﺑﻞ ﻓﻲ ﺷﺨ ﺲ ﻣﻌﺮوق ﻫﻮ ﻣﻠﻴﻞ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‪١‬ﻟﻤﻠﻺة اﻟﺬاودﺗﺔ‪ .‬إﻵ أن ﻧﻴﻘﻮدﻳﻤﺲ ﺗﻮ‪ ٠‬ﺗﻞ إﻟﻰ‬
‫اﺳﺘﻨﺘﺎخ ﻣﻔﺎده أن ﻫﺬا اﻟﺜﺎ ب اﻟﺘﺎﺻﺮي ﻣﺮﺳﻞ ﺑﺘﻜﻠﻴﻐﺐ إﻟﻬﻲ‪ ،‬وﻗﺪ أﻋﺮب ﻋﻦ رﻏﺒﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﺼﻮل‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺎدﺛﺆ ﺧﺎﻫﺘﺆ ﻣﻌﻪ‪ .‬ﻣﻦ اﻟﻤﺮﺗﺤﺢ أن ﺧﻮﯪ ﻛﻴﺎﻧﯫ ﺳﻮاﺀ ض زﻣﻼﺋﻪ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺴﻨﻬﺪرﻳﻢ‪ ،‬أو ﻣﻦ‬
‫ﻧﻌﻘﻮدﻳﻤﺲ‪ :‬اﻟﺘ ﺨ ﻬﺌ ﺔ اﻟﻐﻌﺤﻴﺔ‬ ‫‪١١‬‬
‫ووﻓﻘﺎ ﻟﺬﻟﻚ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺮ؛ى ﻣﻦ اﻟﺠﻤﺒﻊ‪،‬‬ ‫اﻟﺌﻘﺎﺀ ﻋﻼذﺋﺔ‪،‬‬ ‫ﺣﺎل دون ﺣﺪو ث ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اروﻣﺎذﻳﺔ‪،‬‬
‫ﺑ ﻌ ﺪ ﻛ ﻞ ﺷ ﺪ ﻋﻦ (ﻷﻧﻈﺎر‪.‬‬ ‫ﻋﻘﺖ ﻟﻘﺎ;ﻳ ﺊ‬
‫ﻋ ﻮﻧﺎ ﻋﻦ أن ﻳ ﻤ ﺢ ﻟﻪ ﺑﺎﻻﻓﺼﺎح ﻋﻦ ﻫﺪ ف زﻳﺎرﺗﻪ‪ ،‬أﺟﺎب ﻳ ﺮ ع ‪ -‬اﻟ ﺬ ي ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬واﺗﻨﻲ ﻏﺎﻟﻴﺎ ﻣﺎ ﻳ ﺤﻴ ﺐ ﻋﻦ أﻓﻜﺎر اﻟﺒﺸﺮ ﺑﺪﻷ ﻣﻦ أﻗﻮاﻟﻬﻢ)راﺟﻊ ‪، ٦٤ ، ٦١ ، ٢٦ : ٦‬‬
‫‪ ٦٤‬؛ ‪ ~ ( ٧ :٨‬ﺑﺄﺳﻠﻮب أﻇﻬﺮ أﻟﻤﻪ ﻛﺎ ن ﻋﻠﻰ ﺑﺠﻨﺔ ﻣﻤﺎ ﻛﺎ ن ﻳﺠﻮل ﻓﻲ ﺧﺎﻃﺮ زاﺋﺮه؛ ﻋﻮﻧﯫ ﻋﻦ‬
‫إﻇﻬﺎر إﻋﺤﺎﺑﻪ ﺑﺎﻻﻋﺘﺮافﺀﺑﺮﺳﺎﻟﺘﻪ اﻹﻟﻬﻴﺔ ض ﺑﺒﻞ إﻧﺎﻟ ﺰ ﻟﻪ ﻣﻜﺎﻧﺔ رﻓﻴﻌﺔ وﻧﻔﻮذ واﻣﻊ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﻪ‪،‬‬
‫واﺗﻨﻲ ﻳﺴﻌﻰ ﺑﺪوره ﻟﻤﺴﺎﻧﺪﺗﻪ ﻓﻲ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﻋﻮق ﻟﻪ ﻓﻲ ﺗﺸ ﺖ ﻣﺰاﻋﻤﻪ‪ ،‬أ ﻛ ﺪ ﻳﺴﻮع ﻟﻨﻴﻘﻮدﻳﻤﺲ ﴽﺋﻪ‬
‫ﻛﺎش ﺛﺨﻄﯫ ﺗﻤﺎﯪ ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ اﻟﻤﻮﺿﻮع اﺗﻨﻲ ﻛﺎن آ ي ﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺘﻪ‪ .‬ﺑﺪون ﻣﻼﺣﻈﺔ أ ى ﺗﻔﻴﺮ ﺣﻨﺮ ي ﻓﻲ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﻔﻜﻴﺮه و ﻣﻠ ﻜﻴﺘ ﻪ وﺗﻮﻗﻌﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻟﻦ ﻳ ﺴﺘ ﻄﻴﻊ ﻧﻴﻘﻮدﻳﻤﻌﺲ ﴽن ﻳﻜﻮن ﻣﺜﺎرﺣﺎ ﻓﻲ اﻻﻣﺘﻴﺎزاﺑﺖ اﺋﺘﻲ‬
‫ﺳﺘﻨﺸﴼ ﻋﻦ اﻟﺘﻈﺎم اﻟ ﺠﺪﻳﺪ اﻟﺬي ﻳﺆﺳﺴﻪ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬وﻻ ﺣﺘﻰ إدراك ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ‪ ،‬ررإن ﻟﻢ ﻳﻮﻟﺪ ﻣﻦ ﻓﻮق؛‪.‬‬
‫‪ ( ٥‬ﺣﻮار ﺳ ﻮ ع‪-‬ذ‪٠‬ةودﻳﻤﺲ‪>> :‬إﻧﺞ‪ ٠‬ل اﻟﻤﻠﻜﻮت؛ )‪( ١٢- ١ :٣‬‬
‫ﻳﻬ ﻲ اﻹﻧﺠﻴﻠﻰ اﻟﻐﺼﻞ اﻟﯫﻧﻲ ﻣﻦ إﻧﺠﻴﻠﻪ ﺑﺈﻋﻼق ﺻﺮﻳﺢ ﻋﻦ ﻳﺴﻮع ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬ررﻛﺎن ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻓﻲ‬
‫ا ﻻﻧﺎ ن ؛ )‪ ( ٢٥ : ٢‬وﻳﺒﺪأ اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ؤروﻛﺎن إ ﻧ ﺎ ن ﻣﻦ اﻟﻔﺮﺳﻴﻴﻦ اﺳﻤﻪ ‪.‬ﺑﺠﻘﻮدﻳﻤﺲ؛‬
‫)‪ .( ١ : ٣‬ﻣﺸﻜﺌﺚ ﻧﻴﻘﻮدﻳﻤﺲ! ﻷﻟﻤﻪ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻔﺘﺢ ﻓﺎه‪ ،‬ﺳﻴﺮ ﺳﺢ ﻗﺬاﺀ اﻹﻧﺠﻴﻞ اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻤﺴﻬﻮن اﻧﻌﺪاﺗﺎ‬
‫ﻋﻤﻴﯫ ﻟﻠﺜﻘﺔ ﺑﻪ‪ .‬ﻧﻼﺣﻆ ﴽن ﻫﺬا اﻟﻤﺸﻬﺪ اﻟﻴﻮﺣﺘﺎوى ﻳﻜ ﺸ ﻒ ﻋﻦ أن اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻴﻮﺣﺘﺎوﻳﺔ ﺗﺮﻏﺐ‬
‫ﺑﺼﺪق ﻓﻲ ﺟﻌﻞ اﻵﻋﻤﺎﺀ اﻟﺪﻳﻨﻴﻴﻦ ﻳﻠﺘﺰﻣﻮن ﺑﻔﻜﺮ ﻳ ﺮ ع وﺣﺮﻳﻘﻪ‪ .‬إﻟﻤﻪ ﺗﻤﺜﻞ ﻟﻘﺎذ ﻧﻤﻮﻧﺠﯫ أﺻﻠﯫ‬
‫ﻹﺳﺎق ﻣﺘﻤﺌﻊ ﺑﺎﻟﻘﻮة ﻓﻲ ﻧﻐﺮ اﻟﻌﺎ ﻟﻢ‪ ،‬ﻟﺘﺤﺆﻟﻪ ﻣﺼﺌﺬا إﺗﺎه إ ﻧ ﺎ ﯪ ﻗﻮﻳﺎ ﻓﻲ ﻧﻈﺮ اﻟﻠﻪ‪.‬‬
‫ﻣﺎ إف اﺳﻬﻰ اﻟﻐﺼﻞ اﻗﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺳﻤﻌﻨﺎ ﻧﻈﺮة ازاوي ﻟﻤﻮاﻗﻒ ﻳ ﺴ ﻮ ع اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ اﻟﻤﺘﻤﺪﻧﺔ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‬
‫اﻟ ﻜ ﻲ ﺗﺠﺎه اﻟ ﺸ ﺐ ﺣﻮﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻘﺪس ﻓﻲ ﻋﻴﺪ اﻟﻐﺼﺢ‪ .‬إﻟﻤﻪ ﻻ ﻳﺜﻖ ﻣﺠﻢ‪ ،‬وﻻ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺷﻬﺎدﺛﻤﻢ‪ ،‬ﻷﻟﻤﻪ‬
‫ﻻ ﺑﻖ ﻣﻦ ﺧﻄﻮؤ أوﻟﻰ ﻟﻠﺨﺮوج ﻣﻦ‬ ‫ﻛﺎن‬ ‫ﻳ ﺮﻓﻬﻢ ﺟﻴﺬا )‪ .( ٢٥ : ٢‬ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺠﻮ اﻟﻤﻔﻌﻢ ﺑﺎﻟﺘﻠ ﺔ ‪،‬‬
‫اﻧﻌﺪام اﻟﺌﻘﺔ واﻟﺘﺤﺮر ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺗﻤﺌﻠﺖ‪.‬ﻣﻤﺤﻴﺌﻪ إﻟﻰ ﻳ ﻮ ع ﻟﻠﺘﺤﺘﺈث ﻣﻌﻪ ﻋﻠﻰ اﻧﺰاؤ وﺑﺼﻮرؤ ﺷﺨﺼﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺘﻌﺒﻴﺮ >>ﻟﺔ‪1‬ﻟﻠﺔل‪،‬ه‪ ( ٢٥ : ٢) <<0،١‬و>>؟ﻟﺲ‪6۶‬ر‪ ١‬ة ؛ )‪ ( ١ :٣‬ﺗ ﺤﺪد ﻧﻴﻘﻮدﻣﺲ ﺑﺪﺋﺆ ﻋﻠﻰ ﴽﻗﻪ واﺣﻖ‬
‫ﻣﻦ أوﻟﺌﻚ اﺗﻨﻴﻦ ﻳﺒﺮﻓﻬﻢ ﻳ ﺴﻮ ع‪ ،‬وﻫﻮ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻐﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻻ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺷﻬﺎدؤ ﻣﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫‪١١٧‬‬ ‫اﻟﻘ ﺴﻢ اﻟﺜﺎي‪ :‬اﻟﺜ ﺨ ﺼﻴﺎ ت اﻳﻮﺧﺎوﻳﺔ‬
‫ﺑﻀﺎف إﻟﻰ ﻫﺬا اﻟﺤﻮار اﻟﺘﺒ ﻲ إﺷﺎرة ﺣﻮل ﻫﻮﺗﺔ زاﺋﺮ ﻳ ﺮ ع ‪ ،‬اﺛﻞ‪ ٠‬ي ﻳﺼﻔﻪ اﻹﻧﺠﻴﻠﺊ ﺑﴼﻗﻪ‬
‫)ﻳﺴ ﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻋﻴﻨﻪ‪>> ،‬رﺋﻴﺲ ﻟﻠﻴﻬﻮد((‪ ،‬ﴽي ﻋﻀﻮ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺌﻨﻬﺪرﻳﻢ‪ ،‬اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻴﻬﻮدﺋﺔ‬
‫اﺋﺘﻲ ﺑﻤﺜﻞ اﻟﺴﻠﻌﻠﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺟﻤﺒﻊ أﻧﺤﺎﺀ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ وﻣﺮﻛﺰﻫﺎ أورﺷﻠﻴﻢ‪ .‬أﺧﻌﺬا‪ ،‬ﻳﺨﺒﺮﻧﺎ ا)اوي أن‬
‫ﻧﻴﻘﻮدﻳﻤﺲ ﺟﺎﺀ إﻟﻰ ﻳ ﺮ ع >>ﻟﻴﻼ<<‪ ،‬وﻗﺖ اﻟﻈﻼم‪ ،‬اﺛﻨ ﻲ ﻳﻌﻜﺲ ﺣﺎﻟﺘﻪ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ وﻣﺎﻧﻪ اﻟﻘﺎﺑﻊ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺜﻠ ﺔ ‪ .‬إن اﻟﻨﻤﺰﻳﺔ ‪١‬ﻟﻴﻮﺣﺘﺎوﻳﺔ ﺑﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﻣﻔﻬﻮم ﻫﺬا ؤؤاﻟﺜﻴﻞ(( ‪.‬ﻣﻤﻌﻨﻰ ﴽﺋﻪ ﻳﺶ ‪ ٤‬ل ﺣﺎﻟﺔ ﻓﻠﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﺗﺰال ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ اﻹﻳﻤﺎن اﻟﻜﺮﺳﺘﻮﻟﻮﺟﻲ )ﻗﺎرن ﺑﻴﻦ ‪ ٤:٩‬و ‪ .(٣ > : ١٣‬ﻓﻤﻮﻗﻒ ﻧﻴﻘﻮدﻳﻤﻰ ﻳﻨﻄﻮي‬
‫ﻣﻨﻦ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﻲﺀ إﻟﻰ ﻳ ﺮ ع )ﺣﺮﻛﺔ إﻳﺠﺎﻧﺔ ﻹﻳﻤﺎق أوﻟﻲ( واﻟﻘﻴﺎم ﺑﻪ >>ﻟﻴﻸ(( )ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺘﻘﻴﺾ ﻣﻦ ﺳ ﻮ ع >>اﻟﺘﻮر(((‪ .‬ﻟﺬا‪ ،‬ﻓﺈن ﻛ ﻞ ﻫﺪه اﻟﻤﻌﻄﺎت ﻻ ﺑ ﺴ ﺮ اﻟﻰرئ ﺑﻠﻰ؛ ﻣﺎن‪.‬‬
‫ﻣﻨﻪ اﻟﻤﻘﻨﻤﺔ اﻟﻘﺎﺗﻤﺔ‪ ،‬ﻳﻔﺘﺘﺢ ﻧﻴﻘﻮدﻳﻤﺲ اﻟﺤﻮار ﻓﻲ اﻵﻳﺔ ‪ ٢‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺨﺎﻃﺒﺔ ﻳﺴﻮع ﺑﺘﻌﺒﻴﺮ‬
‫>>راﺑﻲ(( )ﻳﺮد ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺒﻨﺮ ‪> ٨‬ا ت ﻓﻲ اﻹﻧﺠﻴﻞ اﻟﺬاح(‪ ،‬ﺗﻤﺎﯪ ﻛ ﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﺗﻼﻣﻴﺬ ﻳ ﺮ ع اﻷوﻟﻮن‬
‫وﻧﺜﻨﺎﺋﻴﻞ )راﺟﻊ ‪ .( ٤٩ ،٣٨ : ١‬ﻫﻞ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺠﻲﺀ ﻧﻴﻘﻮدﻳﻤﺲ ﻳﻬﺪف إﻟﻰ ﺻﻴﺮورﺗﻪ‬
‫ﺗﻠﻤﻴﻨﺎ ﺛ ﺤﻘﺘ ﻼ ﻟﻴ ﺴ ﻮ ع؟ ﻳ ﺴﺘﻤﺮ ﻧﻴﻘﻮدﻳﻤﺲ ﺑﺎﻟﺜﺤﻨﺒﺚ إﻟﻰ ﻳ ﺴ ﻮ ع ﺑﺼﻴﻐﺔ اﻟﺠﻤﻊ ﻛﺎﻧﻪ ﻳﺮ ﻏ ﺐ ﻓﻲ ﴽن‬
‫ﻳﻌﻄﻲ ﻳ ﻮ ع ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ اﻟﺜﻬﺎدة اﺛﺘﻲ ﻻ ﻳﺤﺘﺎﺟﻬﺎ ﺳ ﺮ ع ) را ح ‪ .( ٢٥ : ٢‬ﺿﻒ إﻟﻰ ذﻟ ﻚ أن‬
‫>>ﺷﻬﺎدة<< ﻧﻴﻘﻮﺑﻬ ﺲ ﺗ ﺴﺘﻨﺪ ﻋﻠﻰ ا ﻵﻳﺎ ت‪ ،‬ﺗﻠ ﻚ اﻟﻨ ﻬﺎﺑﺔ اﺛﺘﻲ ﻟﻢ ﺷﻖ ﻣﺎ ﻳ ﻮ ع ﴽﺑﺬا ) را ح ‪: ٢‬‬
‫‪.( ٢٤- ٢٣‬‬
‫اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻐﺎﺋﻘﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ؤراﻵﻳﺎت(( اﺛﺘﻲ‬ ‫ﺑﺒ ﺐ‬ ‫إذا‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺟﻨ ﺐ ﻧﻴﻘﻮدﻳﻤﺲ إﻟﻰ ﺳ ﻮ ع ﻓﻘ ﻂ‬
‫أﺟﺮاﻫﺎ ﻳ ﺮ ع ‪ ،‬واﺛﺘﻲ ﺑﺪورﻫﺎ ﺳﺘﻤﻴﺰ ﻫﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﺘﻴﻘﻮدﻳﻤﻮﺳﻲ‪ ،‬اﺛﻨ ﻲ ﺗﺄﺋﺮ ﺟﺊا ﻣﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻔﻬﻤﻬﺎ‬
‫ﻟﺬا‪ ،‬ﻓﺈﺑﻪ ﻟﻤﻦ اﻟﻮاﺿﺢ اﻵن أن‬ ‫ﻛﺄﻋﻤﺎﻧﻢ ﺗﻜ ﺸ ﻒ ﻫﻮﻳﺔ ﺳ ﻮ ع ؤؤﻣﻦ ﺀل<< وﻣﺠﺪه اﻟﻨﻤﺎو ي‪.‬‬
‫ﻧﻴﻘﻮدﻳﻤﺲ ﻫﻮ واﺣﻖ ‪ -‬وﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺒﺪو ﻳﻤﺜﻞ اﻵﺧﺮﻳﻦ ‪ -‬ﻣﻦ أوﻟﺌﻚ اﻟﻤﻮﺻﻮﻓﻴﻦ ﻓﻲ ‪ ٢٣ : ٢‬اﺛﻨﻴﻦ‬
‫آﻣﺘﻮا ﺑﻴﺴﻮع ﻓﻘ ﻂ ﻷﺋﻬﻢ رآوا اﻵﻳﺎت اﺛﺘﻲ أﺟﺮاﻫﺎ ﻓﻲ أورﺷﻠﻴﻢ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻫﺬه اﻵﻳﺎت ﺗ ﺸﻬﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎق ﻻ ﻳﺰال ﻧﺎﻗﻌﺘﺎ‪ .‬ﻫﺬا ﻣﺎ أﻋﻠﻨﻪ ﻳﺴﻮع ﻓﻲ ﺣﻮاره ‪ ٠‬ع ﺧﺎدم‬
‫اﻟﻤﻠﻚ أﻳﻔﺘﺎ‪ :‬ررإن ﻟﻢ ﺑﻌﺎﻳﻨﻮا آﻳﺎ ق وﻋﺤﺎﺋﺒﺄ ﻻ وﻣﻨﻮن(( )‪ .( ٤٨ : ٤‬ﻓﻔﻲ ﺣﻴﻦ أن اﻟﺒﺸﺮ ﻳﺤﺘﺎﺟﻮن‬
‫إﻟﻰ أدﺋﺆ ﻣﻠﻤﻮﺳﺆ ﻟﻴﺆﻣﻨﻮا ) را ح أﻳﻔﯫ ﻟﻘﺎﺀ ﻳﺴﻮع اﻟﻘﺎﺋﻢ ض ﺑﻴﻦ اﻷﻣﻮات ﻣﻊ ﺗﻮﻣﺎ ﻓﻲ ‪: ٢٠‬‬
‫‪ — ( ٢٩‬وﻗﺪ أ ﺧﺬ ﻫﻢ اﻟﻨﻬﺸﺔ ‪ ٠‬ن ﺻﺎخ اﻟﻤﻌﺠﺰات دون اﻟﻘﻮﻋﺜﻞ إﻟﻰ اﺑﻦ اﻟﻠﻪ‪ ،‬اﻟﻤﻮﺿﻮع‬
‫ﻧﻴﻘﻮدﻳﻤﺲ‪ :‬اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻐﺼﺤﻴﺔ‬ ‫‪١١٨‬‬
‫اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﻺﻳﻤﺎن ﺑﺤﺴﺐ ﻳﻮ ﻃﺎ ‪ -‬ﻳﻌﻠﻢ ﻳ ﺴﻮ ع ﺑﻐﻤﻖ اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ﻛ ﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن‬
‫اﻟﺌﻲ‪ :‬رراﻟﻘﻠﺐ أ ﺧﺪ ع ﻛ ﻞ ﺷﻲﺀ‪ ،‬وأﺧﺒﺜﻪ ﻓﺘ ﻦ ﻳﻌﺮﻓﻪ؟ أﻧﺎ اﻟﺬب أﻓﺤﺺ اﻟﻘﻠﻮب‪ ،‬وأﻣﺘﺤﻦ اﻟﻜﻠﻰ‪،‬‬
‫ﻓﺄﺟﺰي اﻹﻧﺴﺎف ﺑ ﺤ ﺐ ﻃﺮﻗﻪ‪ ،‬وﺛﻤﺮ أﻋﻤﺎﻟﻪ<< )إرﻣﻴﺎ ‪( ١ >—٩ : ١٧‬؛ وﺟﺎﺀ أﻳﻔﺘﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ ا ﺳﻴﻢ;‬
‫ررﻓﻘﺎل اﻟﺬب ﻟﺼﻤﻮﺋﻴﻞ‪ :‬ﻻ ﺑﺮاع ﻣﻨﻈﺮه وﻃﻮل ﻗﺎﻣﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻲ ﻗﺪ ﻧﺒﺬﺗﻪ‪ ،‬ﻷن اﻟﺬب ﻻ ﻳﻨﻈﺮ ﻛ ﻤﺎ‬
‫ﻳﻨﻔﺮ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻓﺈن اﻹﻧﺴﺎن إﺑﻤﺎ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﻈﻮاﻫﺮ‪ ،‬وأﺗﺎ اﻟﺬب ﻓﺈﺑﻪ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﻘﻠﺐ<< )‪١‬‬
‫‪ ٧ .:١١٩-‬؛ ؛ ر ز ﺑ ﻴ ﻬﺎاأﻟ ﻔ ﻲ ‪<(١١١٣٩#‬‬
‫إذا‪ ،‬ﻳﻈﻬﺮ أن ﻧﻴﻘﻮدﻳﻤﺲ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ ﻳﺜﺎ ل اﻹﻧ ﺴﺎ ن >>ال ‪ /‬ﺣ ﺐ < < ﺑﻴ ﺴﻮع‪ ،‬وﻫﻮ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺘﺄ ﻛﻴﺪ‪ ،‬ﻟﻴ ﺲ‬
‫‪1‬‬
‫ﻳ ﻀ ﺤ ﻲ‪ ،‬ﻟ ﻬ ﻪ ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟ ﻮﻗ ﺖ ﻋﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻟﻢ‬ ‫ﻧﻤﺮﻧﻠﺤﺎ ﻟﻠﻘﻠ ﻤﻴﺬ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪ :‬ﺑﻘﻲ ﺧﺎ ر ج ا ﻷ ﺧ ﻄﺎ ر‪ ،‬ﻻ ﻳﺮﻳﺪ أن‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺒﻐﻲ أﻣﻴ ﺮ اﻟﻤﺘﺮﻳﺔ اﻟﺪاﺧﻠﻨﺔ‪.‬‬ ‫ﻳﺘﻨﺎزل ﻋﻦ‬
‫ﻳﺘﺤﺎﻫﻞ ﻳﺴﻮع ﻫﺬا اﻻﺀﺗﺮا ف‪/‬اﻛﻠﻖ وﻳﻀﻊ ﺗﺤﻨﯫ ﻣﺒﺎﺷﻨﺎ ﻟﻨﻴﻘﻮدﻳﻤﺲ ﻓﻲ اﻵﻳﺔ ‪>> : ٣‬اﻟﺤﺊ اﻟﺤﺊ‬
‫أﻗﻮل ﻟ ﻚ‪ :‬إن ﻟﻢ ﻳﻮﻟﺪ أ ﺣﺪ ﻣﻦ ﻓﻮق ﻓﻼ ﻳﻘﺪر أن ﺋﻌﺎﻳﻦ ﻣﻠﻜﻮ ت اﻟﻠﻪ<<‪ .‬ﺳ ﻌﺎ أﺳﻠﻮب اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ‬
‫اﻟﺘﺎﺑﻘﺔ ﺣﻮل اﻟﻬﻴﻜﻞ )‪ ،( ٢٣- ١٩ : ٢‬ﻳﺨﺘﺎر ﻧﻴﻘﻮدﻳﻤﺲ ﴽن ﻳﺮﻓﺾ ﻣﺎ ﻫﻮ واﺿﺢ ﻓﻲ ﻧﻈﺮ ﻳﺴﻮع‪،‬‬
‫وﻣﺴﺘﺤﻴﺬ ﻓﻲ ﻧﻈﺮه‪ ،‬ﻓﻴﻄﺮح ﺗﺴﺎؤﻟﻪ ﺑﻠﻬﺤﺆ ﻻ ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ اﺗﻴﺮة وﻋﺪم اﻟﻔﻬﻢ‪ :‬ﻫﻞ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﻟﻮﻻدة‬
‫ؤرﺛﺎﺗﻴﺔ أو ﻣﻦ ﻓﻮق<< ﺗﻌﻨﻲ اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ ذ ﺟﻢ اﻷﻟﻢ؟ )راﺟﻊ ‪ .( ٤ : ٣‬ﻳﻘﺪم ﻳﺴﻮع ﺗ ﻐﻴ ﺮه اﻟﺨﺎص‪،‬‬
‫ﻓﻴﻘﻮل‪>> :‬اﻟﺤﻮي اﻟﺤﺊ أﻗﻮل ﻟ ﻚ‪ :‬إن ﻟﻢ ﻳﻮﻟﺪ أ ﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺎﺀ واﻟﻨﻮح ﻓﻼ ﻳﻘﺪر أن ﻳﺪﺧﻞ ﻣﻠﻜﻮ ت‬
‫اﻟ ﻔﺎ )‪.( ٠ : ٣‬‬
‫ﺳﺜﻈﻬﺮ ﻳﺴﻮع اﻟﻴﻮﺣﺜﺎوي ﻓﻲ اﻵﻳﺔ اﻟﺘﺎﻟﺜﺔ ﺟﺬرﻳﺔ اﻟﺤﻴﺎر‪١‬آذي ﻟﻘﻦﻣﻪ‪>> :‬إن اﻟﻤﻮﻟﻮد ﻣﻦ اﻟﺠﺴﺪ‬
‫ﻫﻮ ﺟﺴﻨﺎ واﻟﻤﻮﻟﻮد ﻣﻦ اﻟﺬوح ﻫﻮ روح< )‪ .(٦ : ٣‬دﻧﺄن ﺗﻮﻟﺪ ﻣﻦ ﻓﻮق<< ﻋﺒﺎرة وﺿﻌﻬﺎ ﻳﺴﻮع‬
‫اﻟﻴﻮﺣﺘﺎوي ﻛﺘﺤﻦ أﻣﺎم ﻫﺬا اﻟﺬﻋﻴﻢ اﻟﻨﻴﻲ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ‪ -‬وﻟﻜﻦ أوﻟﺌﻚ آﻟﻨﻴﻦ ﻳﻤﺌﻠﻬﻢ ‪ -‬ﻣﻦ‬
‫أﺟﻞ ﺣﻘﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺨﺘﻲ ﻋﻦ ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﻢ وﻣﻮﻟﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﺤﺪﻫﻢ اﻟﺪﻧﻴﻮي‪ ،‬واﻻﻧﻀﻤﺎم إﻟﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬
‫اﻟﻴﻮﺣﺘﺎوﻳﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻤﻌﻤﻮدﻳﺔ‪.‬‬
‫إن ﺟﻮاب ﻳﺴﻮع ﻓﻲ اﻵﻳﺔ ‪ ٣‬ﻳﺆﺣﺪ أن ا ﻹﻧﺎ ن‪ ،‬ﻛ ﻤﺎ ﻫﻮ‪ ،‬ﺳﺘﺒﻌﻦ ﻣﻦ اﻟﺨﻼص‪ ،‬ﻣﻘﻌﺌﻰ ﻋﻦ‬
‫ﻋﺎ ﻟﻢ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻷن اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻪ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ اﻟﻔﺎﻧﻴﺔ واﻟﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﻔﺴﺎد‪ ،‬ﻳﺒﻘﻰ ﻋﺎﺟﻨﺎ ﻋﻦ ﺗﺤﻘﻴﻖ ذﻟ ﻚ‬
‫ﺑﻤﻔﺮده وﺑﻘﻮاه اﻟﺜﺨﺼﺜﺔ‪ ،‬ذﻟ ﻚ أﺑﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﺒﺒﻊ أن ﻳﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻼص ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﺗﺘﻲ‬
‫‪١١‬‬ ‫ا ﻟ ﻘ ﻢ اﻟﺜﺎي‪ :‬اﻟﺜ ﺨﻌ ﺨﺎ ت اﻟﻴﻮﺣﺘﺎوﻳﺔ‬
‫ﻳﺤﺼﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﻣﻮر ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ .‬ﻧﺎﻫﻴﻚ ﻋﻦ أف ﻫﺪ ف ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻳﻐﻮاﻗﻖ ﺗﻤﺎﺗﺎ ‪ ٠‬ع أﺻﻠﻪ‪ .‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻫﻮ‬
‫اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﺨﻼص‪ ،‬ﻓﻴﺤﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻴﻨﻬﺎ أن ﻳ ﺪأ ض ﻧﻘﻄﺆ أﺧﺮى ﺑﻤﻜﻨﻪ ض ﻋﻜ ﺲ أﺻﻠﻪ‪ ،‬وﺗﺠﻌﻠﻪ‬
‫ﻗﺎدﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﻌﺜﺮ أﺻﻠﻪ اﻟﻘﺪ‪٠‬ﻳﻢ واﺳﺘﺒﺪاﻟﻪ ﺑﺂﺧﺮ ﺟﺪﻳﺪ‪ :‬ﻳﺠﺐ أن ﻳﻮﻟﺪ ض ﺟﺪﻳﺪ؛ ﻟﺬا ﺗﺮى ﻳﺴﻮع ﺗﻌﻄﻲ‬
‫ﺗﻴﻘﻮدﻳﻤﺲ ‪ -‬وﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﻛ ﺬ إﻧﺴﺎن ﺑﺎﺣﺜﺦ ﻋﻦ اﻟﺤﺊ ‪ --‬إﺷﺎر؛ ﻋﻦ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺧﻼﺻﻪ‪ ،‬ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﺗﻤﻜﻨﻪ‬
‫أن ﻳﺼﺒﺢ إﻧﺴﺎﯪ آﺧﺮ‪ ،‬إ ﻧ ﺎ ﯪ ﺟﺪﻳﻨﺎ؛ ﺑﺘﻌﺎﺑﻴﺮ أﺧﺮى‪ ،‬أن ﻳﺘﻘﻴﻞ ا ﻹﻧﺎ ن أﺻﻼ ‪.‬ﺟﺪﻳﻨﺎ وﻃﺒﻴﻌﺔ‬
‫ﺟﺪﻳﺪ؛‪ ،‬وﻫﺬا واﺿﺦ ﻓﻲ اﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻊ أن ﻳﻌﻄﻴﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻘﻴﻠﻪ ﻛﻌﻄﻴﺆ ﻣﺠﺎﺑﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﺟﻮاب ﺗﺠﺎﻧﻲ ﻳﻜﻤ ﻦ ﻓﻲ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﻴﺴﻮع واﻟﻮﻻدة ؤؤﺑﺎﻟﻤﺎﺀ واﻟﺬوح<< )راﺟﻊ ‪ ٤ ٧ ،٤ ٣ :٨‬؛‬
‫‪ ٣٧ : ١٨‬؛ ‪ ١‬ﻳ ﻮ ﺗ ﺄ ‪ ٩ :٣‬؛ ‪ ٥ : ٤‬؛ ‪.( ١٨ : ٥‬‬
‫وﻫﻜﺬا‪ ،‬ﻓﺈﻳﻨﺎ ﻳﺪرك أن اﻟﺆﻣﻨﺜﻦ ﻫﻢ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﺜﺎل اﻟﻤﻮﺣﻲ )ﻳﺴﻮع(‪ ،‬ﻟﻴﺴﻮا ض اﻟﻌﺎﻟﻢ )‪ ٢٣ :٨‬؛‬
‫‪ ١٩ : ١٥‬؛ ‪,.١٤ : ١٧‬؛ ‪ ١‬ﻳﻮﺣﺘﺎ ‪ ١٦ :٢‬؛ ‪( ٦- ٤ : ٤‬؛ إﻳﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ )‪ ٤٧ :٨‬؛ ‪ ١‬ﻳﻮﺣﺘﺎ ‪ ٦ ، ٤ : ٤‬؛ ‪: ٠‬‬
‫‪( ١٩‬؛ ﻣﻦ ا ﻵ ب )‪ ١‬ﻳﻮﺣﺘﺎ ‪( ١٦ : ٢‬؛ ﻣﻦ اﻟﺤﺊ )‪ ( ٣٧ : ١٨‬ﺗﻤﺎﺗﺎ ﻛ ﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ )‪ ،( ٤٢ :٨‬أو‬
‫ﻣﻦ ا ﻵ ب )‪ ،( ٢٨ : ١٦‬أو ررس ى<< )‪(٣١ :٣‬؛ أو ﻷﻧﻪ رص ﻓﻮق<< )‪( ٢٣ :٨‬؛ أو ﻷة ﺗ ﻴ ﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻠﻪ )‪.( ١٧ :٧‬‬
‫أﻣﺎ ﺗﻌﺒﻴﺮ >>اﻟﺤﺊ اﻟﺤﺊ<< اﻟﻤﺰدوج‪ ١‬آ ذ ي ﻳ ﺘ ﻌ ﻤ ﻠ ﻪ ﻳ ﺴﻮ ع ﻫﻨﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﺧﺎ س ﺑﺎﻹﻧﺠﻴﻠﻲ ﻳﻮﺣﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬
‫ﻳﺪن دوﺗﺎ ﻋﻠﻰ رروﺣﻰ‪-‬ﻛﺜ ﻒ<< ﻻﻫﻮﺗﻲ ﻳﻌﻠﻨﻪ ﻳﺴﺮع ﻋﻠﻰ ‪٠‬ﻟﻤﻸ‪ ،‬ذﻟ ﻚ أن اﻹﻧﺠﻴﻞ اﻟﺬاح ﻳﺸﺪد‬
‫ﻋﻠﻰ إﺑﺮاز ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺳ ﺮ ع اﻹﻟﻬﻴﺔ ) ر ا ح ‪ ٥١ : ١‬؛ ‪ ١ ١ ، ٥ ، ٣ :٣‬؛ ‪ ٢٥ ، ٢٤ ، ١٩ :٥‬؛ ‪، ٢٦ : ٦‬‬
‫‪ ٥٣ ، ٤٧ ، ٣٢‬؛ ‪ ٥٨ ، ٥١ ، ٣٤ :٨‬؛ ‪ ٧ ، ١ : ١ .‬؛ ‪ ٢٤ : ١٢‬؛ ‪ ٣٨ ، ٢١ ، ٢ > ، ١٦ : ١٣‬؛ ‪: ١٤‬‬
‫‪ ١٢‬؛ ‪ ٢٣،٢٠ : ١٦‬؛ ‪ .( ١ ٨ : ٢ ١‬إذأ‪ ،‬إﺋﻬﺎ ﺗ ﺜ ﻴ ﺮ إﻟﻰ ﺳﻠﻄﺔ ﻳﺴﻮع‪ ،‬وإﻟﻰ أ ي ﻣﺎ ﺳﻴﻘﺎ ل ﻋﻠﻰ‬
‫ﻟﺴﺎن ﻳﺴﻮع‪.‬‬
‫إن اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻳﺴﻮع اﻟﻴﻮﺣﯫوئ ﺗﻌﺒﻴﺮ ررﻣﻠﻜﻮت اﻟﻠﻪ<< ﻫﻨﺎ ‪ -‬اﻟﺜﺎﺑﻊ ﻓﻲ اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ اﻹزاﺟﺔ‪ ،‬واﻟﻤﻮﺟﻮد‬
‫ﻫﻨﺎ ﻓﻘ ﻂ ﻓﻲ اﻹﻧﺠﻴﻞ اﻟﺬاﻳﻊ ‪ -‬ﻻ ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ اﻧﻪ ﻳﻘﻨﻢ ﺻﻮرة ررﺳﻤﺎوﻳﺘﻰ ﻟﻤﺪﻳﻨﻮ ﻣﺜﺎﻟﻴﺔ (ﺧﺮوﻳﺔ ﻓﺤﺴ ﺐ‪،‬‬
‫ﺑﻞ إذذ؛ذا >>أرﺿﻲ<< أﻳﻔﺘﺎ‪>> :‬إن ﻛﻨ ﻂ ﻗﺪ ﻓﻠ ﻂ ﻟ ﻜ ﻢ اﻟﺘ ﻤﺎ وﺗﺎ ت وﻟﻢ ﺗﺆﻣﻨﻮا‪ ،‬ﻓﻜﻴ ﻒ إن ﻓﻠ ﻂ‬
‫ﻟ ﻜ ﻢ اﻷرﺿﻴﺎت ﺗﺆﻣﺬون؟<< )‪ .( ١٢ :٣‬ﻟﺬا‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬا اﻟﺌﻌﺒﻴﺮ ﻳﺜﻴﺮ إﻟﻰ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺗﺠﺎﻫﺮ ﺑﺈﻳﻤﺎﻧﻤﺎ وﺗﺤﺎول‬
‫أن ﺗﻌﻴﺶ اﻟﻔﻬﻢ اﻟﻴﻮﺣﺘﺎوي اﻟﻤﺘﻌﻠﻖ ﺑﺸﺨﺺ ﻳ ﺴﻮع‪ .‬ﻛ ﻤﺎ ﺳﻨﺮى‪ ،‬ﻣﻠﻜﻮ ت اﻟﻠﻪ ا ﺳ ﻮ ع ﻟﻴﺲ ررﻣﻦ‬
‫ﻧﻴﻘﻮﻟﻴﻤﺲ‪ :‬اﻟﺜﺨ ﺼﺜﺔ اﻟﻐﺼﺤﻴﺔ‬ ‫‪١‬‬
‫ﻫﺬا اﻟﻌﺎ ﻟﻢ<( )‪ ،(٣٦ : ١٨‬ﻟﻜﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺜﺤﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﺗﺠﻤﻊ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺑﺎﻧﻐﺘﺎح ﻟﻴﺸﻬﺪوا‬
‫ﻟﻠﺘﻮر )راﺟﻊ ‪.( ٢٠ :٣‬‬
‫إذا‪ ،‬ررﻣﻠﻜﻮت اﻟﻠﻪ((‪ ،‬ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻶﻫﻮت اﻟﻴﻮﺣﺘﺎوي‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﻮﻻدة اﻟﺠﺪﻳﺪة ي اﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫ﻳﺴﻮع واﻟﻨﻮح‪ .‬ﻳﻘﻮل ﺑﻮﻟﺲ اﻟﺬﻣﻮل ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﺌﺪد‪>> :‬ﻓﺈن ﻣﻠﻜﻮ ت اﻟﻠﻪ ﻟﻴﺲ أﻛ ﻼ وﻻ ﺧﺮﯪ ﺑﻞ‬
‫ﻫﻮض وﺳﻼم وﻓﺮخ ﺑﺎﻟﻨﻮح ا ﻗ ﺐ )روﻣﺔ ‪ .( ١٧ : ١٤‬ﻧﻼﺣﻆ أﻳﻨﺘﺎ أن ﺗﻌﺒﻴﺮ زر ﻣﻠﻜﻮ ت اﻟﻠﻪ<<‬
‫ﻣﺴﺘﺌﻖ ض ﻧﺒﻮﺀؤ ﺟﺪﻳﺮؤ ﺑﺎﻟﻤﻼﺣﻔﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺜﺊ داﻧﻴﺎل اﻟﻘﺎﺋﻞ‪ :‬رزوﻓﻲ أﻳﺎم ﻫﺆﻻﺀ اﻟﻤﻠﻮك‪ ،‬ﻳﻘﻴﻢ إﻟﻪ‬
‫اﻟﺘﻤﺎﺀ ﻣﻤﻠﻜﻪ ﻻ ﻟﻨﻘﺾ ﻟﻸﺑﺪ‪ ،‬وﺛﻠﻜﻪ ﻻ ﻳﺘﻨﻚ ﻟ ﺸ ﻌ ﺮ أﺧﺮ‪ ،‬ﻓﺘ ﻌ ﺤ ﻖ وﻟﻐﻨﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﺗﻠ ﻚ ﺷﺎﻟ ﻚ ‪،‬‬
‫وﻫﻲ ﺳ ﺖ ﻟ ﻸﺑﺪ‪.( ٤٤ :٢) ،‬‬
‫ﻻ ﻳﺌﺨﺢ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪ ٤‬أن ﻧﻴﻘﻮدﻳﻤﺲ اﻣﺘﻄﺎع أن ﻳﻔﻬﻢ ﻗﻮل ﻳﺴﻮع ﺣﻮل اﻟﻮﻻدة ﻣﻦ ﻓﻮق‪،‬‬
‫وﻓﻜﺮ ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻲ أﻟﻪ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺨﺮج ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺬﺣﻢ‪ .‬ﻫﻞ ﻛﺎ ﻧ ﺖ ﻫﻨﺎك أﺗﺔ ﺗﻠ ﻤﻴ ﺤﺎ ق ﻓﻲ‬
‫اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻴﻬﻮدي اﺛﺘﻲ ﻣﻦ ﺷﺄئ أن ﺋﻌﺚ ﻧﻴﻘﻮدﻳﻤﺲ ﻟﻔ ﻬﻢ ﻣﻮﺿﻮع ﻳﺴﻮع اﻟﺨﺎص ﺑﺼﻴﺮورة أﺑﻐﺎﺀ‬
‫اﻟﻠﻪ ﻋﺒﺮ اﻟﻮﻻدة ﻣﻦ اﻵب؟ ﻓﻲ اﻟﻤﺮاﺣﻞ اﻷوﻟﻰ ﻟﻼﻫﻮت اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬ﻛﺎ ن ﺷﻌﺐ إﺳﺮاﺋﻴﻞ‬
‫ﻳﻌﺘﺒﺮ رؤﻣﻮﻟﻮد اﻟﻠﻪ اﻟﺒﻜﺮ((‪ :‬رزوﻧﻞ ﻟﻔﺮﻋﻮن‪ :‬ﻛ ﺬ ا ﻗﺎ ل اﻟﺬ ب‪ :‬إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﺑﻨﻲ ‪ ١‬ﻷﻛﺮ((‬
‫)ﺧﺮوج ‪ ،( ٢٢ : ٤‬رر‪ ...‬أﻟﻴﺲ اﻧﻪ ﻫﻮ أﺑﻮك ﻣﺎﻟﻜ ﻚ اﺛﻨ ﻲ ﺋ ﺬ ك وأﺑﺪﺋﻚ(( )ﺗﺜﻨﻴﺔ ‪،(٦ :٣٢‬‬
‫ررإذ ﻛﺎ ن إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺻﯫ أﺣﺒﺒﺘﻪ وض ﻣﻌﺒﺮ دﻋﻮت اﺑﻨﻲ(( )ﻫﻮﺷﻊ ‪.( ١ : ١١‬‬
‫‪ ٠‬ع ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈﺗﻨﺎ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻊ اﻟﻘﻮل إن اﻟﺒﻨﺬة ﻫﻲ اﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﻨﺌﻴﻤﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ ﻳﻬﻮه‬
‫وإﻣﺮاﺋﻴﻞ؛ ﻋﻼو؛ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺣﻴﻦ ﻟﺬﻛ ﺮ اﻟﺒﻨﺬة‪ ،‬ﻓﺈﻟﻬﺎ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺨﻴﺎر اﻟﻌﻬﺪ ‪ -‬ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﻓﻜﺮة‬
‫واﺿﺤﺔ ﻋﻦ اﻟﻮﻻدة ض اﻟﻠﻪ‪ .‬ﻣﻊ ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﺘﻄﺎم اﻟﻤﻠﻜﺊ اﻟﺬاودى‪ ١ ،‬ﺀﺗﺘﺬ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻤﻤﺴﻮح )اﻟﻤﺴﻨﺎ(‬
‫ﻋﻠﻰ ﺷﻤﺐ اﻟﻠﻪ رراﺑﯫ ﻟﻠﻪ((‪ :‬ررأﻧﺎ أﻛ ﻮ ن ﻟﻪ أﯪ وﻫﻮ ﻳﻜﻮن ﻟﻲ اﺑﯫ(( )‪ ٢‬ﺻﻤﻮﺋﻴﻞ ‪ ،( ١٤ :٧‬ررﻗﺎل‬
‫ﻟﻲ‪ :‬أ ﻧ ﻚ اﺑﻨﻲ‪ ،‬وأﻧﺎ اﻟﻴﻮم وﻟﺪﺋﻚ(( )ﻣﺰﻣﻮر ‪.(٧ : ٢‬‬
‫أﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻨﻔﻰ‪ ،‬ﻓﺈﺗﻨﺎ ﻧﺠﺪ أن ﺗﺴﻤﻴﺔ رراﺑﻦ اﻟﻠﻪ(( (ﻃﻠﻘﺖ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﺜ ﺨ ﺼﻨﺎ ت‬
‫اﻹﻣﺮاﺋﻴﻠﺘﺔ اﻟﻔﺮدﺛﺔ‪ .‬إﻟﻬﺎ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻘﺎ‪ ٠‬ك ﻋﻠﻰ ﴽﺋﻬﺎ ﻣﻜﺎﻓﺄة ﻣﺘﻘﺒﻠﻨ ﺔ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﻣ ﺴﻢ ﻓﻲ‬
‫اﻷزﻣﻨﺔ اﻷﺧﻴﺮة اﺣﺘﺴﺎب اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺒﺎر اﺑﯫ ﻟﻠﻪ )راﺟﻊ ﺣﻜ ﻤ ﺔ ‪ .( ٠ : ٥‬ﻣﻘﺎﻃﻎ أﺧﺮى ﺗﻌﺘﺒﺮ‬
‫‪١٢١‬‬ ‫اﻟ ﺸ ﻢ اﻟﺜﺎي‪ :‬اﻟ ﺸ ﺼﻴﺎ ت اﻳﻮﺣﺘﺎوﺋﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻧﻪ ؤراﺑﻦ اﻟﻌﻠﺊ(( اﻟﺬي ﺑﺜﺎ ر إﻟﻴﻪ ررﻛﺄب(( )ﺣﻜﻤﺔ ‪، ١٣:٢‬‬ ‫اﻟﺤﺎ ﺿﺮة‬ ‫اﻟﺒﺎر ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ‬ ‫ا ﻻﻧ ﺴﺎ ن‬
‫‪ ١٨ ، ١٦‬؛ ﻳﺸﻮع ﺑﺰﺳﻴﺮاخ ‪ ١ . : ٤‬؛ ‪.( ٤ ، ١ : ٢٣‬‬

‫ﻧﺠﺪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺎ ت اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ اﻟﺘﻌﻠﺘﻌﺎق ﻋﺪﺗﻬﺎ اﻟﻤﺘﻌﺌﻘﺔ ﺑﺎﻟﺒﻨﻮة اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ واﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ‪ .‬ﻳﺒﺪو أن‬
‫اﻻزاﺋﻴﻴﻦ ﻳﻌﺘﺒﺮون اﻟﺒﻨﻮة ﻛﻮﻋﻮ ﻻ ﻳﺘﺤﻘﻖ إﻵ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻮت‪ :‬رروﻻ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳﻤﻮﺗﻮا ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻷﻟﻤﻬﻢ‬
‫ﻣﺎ و و ن ﻟﻠﻤﻼﺋﻜﺔ‪ ،‬و ﻫ ﻢ أﺑﻨﺎﺀ اﻟﻠﻪ ﻟﻜﻮ ﻧ ﻢ أﺑﻨﺎﺀ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ(( )ﻟﻮﻗﺎ ‪ .(٣٦ : ٢ ٠‬أﯪ ﻟﻴﻮﺣﺘﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﻨﺰة‬
‫ﺗﺘﺤﻘﻖ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻷرﻧﻰ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻌﻌﻠﻲ ﻳﺴﻮع اﻟﻘﺎﺋﻢ ض ﺑﻴﻦ اﻷﻣﻮات اﻟﺰوخ‪ .‬ﻟﻘﺪ وﻓﻖ اﻟﻶﻫﻮت‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﺑﺜﻦ ﺟﻤﺒﻊ وﺟﻬﺎت اﻟﺘﻐﻠﺮ ﻫﺬه ﺑﺎﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺄن اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺣﻀﻮر اﻟﻠﻪ ﻫﻲ ﻣﺨﺘﻠﻐﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺘﻤﻂ واﻟﻜﺜﺎﻓﺔ ﻋﻦ اﻟﺤﻴﺎة اﺛﺘﻲ ﻧﻤﻠﻜﻬﺎ اﻵن‪ ،‬ﻟ ﻜ ﻬﺎ ﻻ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﺘﻮﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻧﺤﻦ أﺑﻨﺎﺀ اﻟﻠﻪ اﻵن‪ ،‬وﺳﻨﺒﻘﻰ ﻛ ﺬﻟ ﻚ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻮت‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﻌﻠﺮﻳﻘﺆ أﻛﺜﺮ ﻛﻤﺎﻷ‪ .‬اﺧﺘﻼئ آﺧﺮ‬
‫ﺑﻴﻦ ﺗﻮﻗﻌﺎت اﻹزاﺋﻴﻦ وﺗﻠ ﻚ اﻟﺤﺎﺻﺔ ﺑﻴﻮﺣﺘﺎ ﻳﻜﻤﻦ ﻓﻲ أن اﻹزاﺋﻴﻦ ﻳﻌﺘﺒﺮون ﴽن اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻌﻴﺎﻟﺤﺔ‬
‫ﺗﺠﻌﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻀﻮا ﻓﻲ ﻋﺎﺋﻠﺔ اﻟﻠﻪ؛ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻮﺣﺘﺎ ﺳﻜﺘﻢ ﻋﻦ رراﻟﻮﻻدة ﻣﻦ اﻟﻠﻪ((‪.‬‬
‫أن ﻟﻤﻤﻜﻦ ﻧﻴﻘﻮدﻳﻤﺲ‬ ‫ﻳﻨﺒﻐ ﻲ‬ ‫إذا‪ ،‬ﻛﺎن ﻫﻨﺎك‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻷﻗﺬ‪ ،‬ﺧﻠﻔﻴﺔ ض اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻣﺤﺪودة‪ ،‬ﻛﺎن‬
‫ﻣﻦ أن ﻳﻔﻬﻢ أن ﻳﺴﻮع ﻛﺎن ﺑﻌﻠﻦ ﻣﺠﻲﺀ اﻷزﻣﻨﺔ اﻹﺳﻜﺎﺗﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ ،‬اﺛﺘﻲ ﻟﻤﻨﺒﺊ ﺻﻴﺮورة اﻹﻧﺴﺎن رراﺑﯫ‬
‫ﻟﻠﻪ((‪ .‬وﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬا اﻟﻤﻔﻬﻮم ﻛﺎن ﻣﻌﺮوﯪ ﻓﻲ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻠﺊ ﻣﻮﺿﻮع رراﻟﻮﻻدة اﻹﻟﻬﻴﺔ((‬
‫اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺣﺜﻰ اﻵن‪ ،‬إﻵ ﴽﺋﻪ ﺛ ﻜ ﻞ ﻋﺜﺮ؛ ﻟﻨﻴﻘﻮدﻳﻤﺲ‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﺗﻨﻲ اﺳﺘﺪﻋﻰ ﺷﺮﯪ إﺿﺎﻓﯫ‬
‫ﻣﻦ ﻳ ﻮ ع ؛ ﻓﺈذا ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﺘﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﻤﻌﻨﻰ إﻟﻰ إﻋﻄﺎﺀ اﻟﻠﻪ اﻟﺰوح ﻟﻺﻧﺴﺎن )راﺟﻊ ﺗﻜﻮﻳﻦ ‪٧ : ٢‬؛‬
‫‪٣ : ٦‬؛ أﻳﻮب ‪ ١٤ : ٣٤‬؛ ﺟﺎﻣﻌﺔ ‪ ،(٧ : ١٢‬ﻫﻜﺬا‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺤﻴﺎة اﻷﺑﺪﻳﺔ ﺗﺒﺪأ ﺣﻴﻦ ﻳﻬﺐ اﻟﻠﻪ روﺣﻪ‬
‫اﻟﻘﺪوس ﻟﻺﺳﺎن‪ .‬إن رراﻟﻮﻻدة(( ﺑﻮاﺳﻌﻠﺔ اﻟﺰوح ﺗﺒﺪو‪ ،‬ﻓﻲ اﻵﻳﺔ ‪ ، ٥‬ﻛﺈﺷﺎرؤ إﻟﻰ ﻓﻴﺾ اﻟﺰوح ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼل ﻳﺴﻮع ﺣﻴﻦ ﺳﻢ ارﺗﻔﺎﻋﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺘﺒ ﺐ وﻗﻴﺎﻣﺘﻪ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ اﻷﻣﻮات )راﺟﻊ ‪٣٩ :٧‬؛ ‪: ١٩‬‬
‫‪ - ٣٤ ،٣ .‬ه ‪(٣‬؛ ﻓﻴﺴﻮع اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺗﺤﻨﺚ ﻋﻦ ﺗﻼﻣﻴﺬه ﻋﻠﻰ ﴽذﻫﻢ إﺧﻮﺗﻪ‪ ،‬وأﺧﺒﺮﻫﻢ أن ررأﺑﺎه‬
‫اﻟﺘﻤﺎوي(( ﻫﻮ اﻵن ررأﺑﻮﻫﻢ((‪ ،‬ﻷﺋﻪ ررﻧﻔﺦ(( ﻓﻴﻬﻢ وأﻋﺎد ﺧﻠﻘﻬﻢ ﺑﺎروح اﻟﻘﺪس اﺗﻨﻲ ﺗﻐﻴﻠﻮه)راﺟﻊ‬
‫> ‪.(٢٢ ، ١٧ : ٢‬‬
‫ﻳ ﺪ و أن ﻧﻴﻘﻮﺑﻬ ﺲ ﺳﺄﺗﻞ ﻓﻲ إﻣﻜﺎﺣﺔ اﺳﺘﻤﺮاره ﻓﻲ إﺧﻔﺎﺀ دﻣﻤﺎﻧﻪ ﺑﻴﺴﻮع‪ ،‬زاﻟﻮا إﻳﺎه ﻟﻴﻼ‪ .‬إﻷ أن‬
‫اﻟﺘﺤﻨﻲ اﻟﺬي ﻳﻔﺮﺿﻪ اﻹﻧﺠﻴﻞ اﻟﺰاﺑﻊ ﻳﻜﻤﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺘﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﻮر‪ ،‬ﻓﻲ اﻻﻟﺘﺰام ﺑﺒﺪﺀ ﺣﺎؤ ﺟﺪﻳﺪؤ ﻫﻦ‬
‫ﻧﻴﻘﻮدﻳﻤﺲ‪ :‬اﻟﺜ ﺨ ﻌﻴ ﺔ اﻟﻔﺼﺤﻴﺔ‬ ‫‪١٢‬‬
‫اﻟﻌﺘﻔﺮ‪ ،‬أي ي اﻟﻮﻻدة ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ أو ﻣﻦ ﻓﻮق‪ .‬ﺗﺤﻨﺚ اﻟﺘﺺ )‪ ( ٥ ،٣ :٣‬ﻋﻦ اﻟﻨﺨﻮل إﻟﻰ‬
‫اﻟﻤﻠﻜﻮت‪ ،‬ﻛ ﻤﺎ ﺗﺤﻨﺚ ﻋﻦ اﻟﻮﻻدة واﻟﺘﻤﺬ ﻓﻲ اﻹﻳﻤﺎن‪ .‬ﻓﻤﺎ ﻫﻮ دور اﻟﻨﻮ ح ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻮﻻدة واﻟﺜﻤﻦ ﻓﻲ‬
‫ﺣﻴﺎة اﻹﻳﻤﺎن؟ وﻫﻮ اﻟﻘﺎﺋﻞ أﻳﻔﺘﺎ‪ :‬ررإن ﻟﻢ ﺗﻌﻮدوا ﻛﺎﻷﻃﻔﺎل ﻟﻦ ﺗﺪﺧﻠﻮا ﻣﻠﻜﻮت اﻟﺘﻤﺎوات<< )ﻣﺘﻰ‬
‫‪ .(٣ : ١٨‬وﻫﻜﺬ‪ ١‬ﻃﻠﺐ ﻳﺴﻮع‪ ١‬ﻗ ﺨﻠ ﻲ ﻋﻦ ﻛ ﺬ‪ 1‬ﻛ ﻐﺎ ؛ ذاﺗﻲ واﻗﻌ ﻲ إﻟﻰ اﻟﺬﺑﺔ‪.‬‬
‫أﺗﺎ ﻧﺪاﺀ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻓﺠﺎﺀ أﻛﺜﺮ ﺟﺬرﻳﺔ‪ .‬ﻫﻮ ﻳﻄﻠﺐ >>وﻻدة<< ﺟﺪﻳﺪة‪ .‬ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻻرﺗﺪاد ﻳﺮﺗﺒﻂ‬
‫ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻓﺎﻟﻮﻻدة ﻫﻲ ﺀط‪:‬ة ﺗﺤﺎﺋﻨﺔ‪ :‬ﺳﺌ ﻤ ﻬﺎ اﻻﺑﻦ ﻣﻦ واﻟﺪﻳﻪ؛ وﻣﻤﺎ أن ﺣﺪﻳ ﺚ ﻳﺴﻮع ﻧﺸﺪد ﻋﻠﻰ‬
‫ؤروﻻدؤ ﺟﺪﻳﺪة(( )‪ ،(٨ ، ٥ ،٣ :٣‬ﻓﻬﺬا ﻳﻌﻨﻲ ﴽﺋﻬﺎ ﺿﺮورﺗﻪ ﻹﺳﺮاﺋﻴﻞ)وﻟﺠﻤﻊ اﻟ ﺸﻮ ب( اﻟﻤﺘﻤﺜﻞ ﻫﻨﺎ‬
‫ﺑﻨﻴﻘﻮدﻳﻤﺲ اﺋﻨ ﻲ وﺟﺪ أن ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة ﻏﺜﺮ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ‪ ،‬ﻷن اﻟﻴﻬﻮد ﻳﻌﺘﺒﺮون أﻧﻔﺴﻬﻢ ررأﺑﻨﺎﺀ إﺑﺮاﻫﻴﻢ(( )‪:٨‬‬
‫‪ ( ٥٣‬ﻛﺄﺳﺎس ﻛﺎﻧ ﺆ ﻟﺘﻘﺌﻞ ﺟﻤﻊ اﻻﻣﺘﻴﺎزات واﻟﻮﻋﻮد اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻬﺪ ﻣﻊ اﻟﻠﻪ‪ .‬ﻓﻴﺴﻮع اﻟﻴﻮﺣﺘﺎوي‬
‫س ‪¥‬‬ ‫ﺻ ﺘ ﺦ ؟ا‬ ‫ﺲ >‬ ‫ﻫ ﻴ ﺮ ﻣ ﺤ ﻔ ﻴﺎ ﺧ ﻒ اﻟ ﻤﺒ ﻲ ا ﻫ ﻌ ﻪ ‪ ،‬ا ‪ #‬د ا ا ﺣ ﺒ‬

‫اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬ﻷن اﻟﻠﻪ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﻓ ﺨ ﺺ ﻳﺴﻮع‪ ،‬ﺟﺎﻋﻼ ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺣﻘﻘﻪ واﻗﻌﺔ )راﺟﻊ ‪.( ١٧- ١٦ :٣‬‬
‫إن اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻴﻮﺣﺘﺎوﻳﺔ آﻣﻨﺖ ﻣﻨﻦ اﻟﺘﺤﻈﺔ اﻷوﻟﻰ ﻟﻮﻻدﻟﻬﺎ ﺑﻴﺴﻮع اﻟﺬي ﻟﻨﻔﻠﺮ إﻟﻴﻪ ﻋﻠﻰ أﺑﻪ ﻗﺎدم‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺎﺀ ﻟﻴﺆﺳﺌﺲ ﻋﻼﻗﺔ إﻟﻬﻴﻪ‪/‬إذﺳﺎذﻳﻪ ﺟﺪﻳﺪة‪ :‬رؤﻓﺎﻟﻮﻻدة ﺑﺎﻟﺬوح<( ﻫﻲ ﺑﺎﻟﻘﺎﻟﻲ ﻗﺒﻮل وﺣﻲ‬
‫ﻳ ﻮ ع ﺑﺎﻹﻳﻤﺎن وﻋﻴﺶ اﻟﺤﻴﺎه اﻟﺬوﺣﻴﺔ اﻟﻤﺒﻨﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﻀﻮر روح اﻟﻠﻪ داﺧﻞ ا ﻹ ﺳﺎ ن) را ﺟ ﻊ ‪١‬‬
‫ﻛﻮرﺷﺲ ‪ ١٩ : ٦‬؛ أﻓﺴﺲ ‪ .( ٢٢- ٢ ٠ : ٢‬ﻹﻋﻄﺎﺀ ووح اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻳﺠﺐ أن ﻳﺘﻮﻗﺮ ﻣﻦ ﺟﺎﻧ ﺐ اﻟﻤﺆﻣﻦ‪،‬‬
‫ﺗﺒﻮن ‪٠‬ﻟﻮﺀئ و ﻃ ﻊ ﻣﻦ ﺧ ﻼل اﻹﻳﻤﺎن اﻟﺤﻲ واﻟﻤﺴﻠﻜﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ي اﻟﺤﻤﺎة‪ ،‬ذﻟ ﻚ أن ﻫﺬا اﻟﺬوح‬
‫ﻫﻮ روح اﻟﺤﺊ آﻟﺬي ﺗ ﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ‪٠‬ﻋﺮﻓﺔ وﺣﻲ ﻳﺴﻮع واﻹﻳﻤﺎن ﺑﻪ)راﺟﻊ ‪ ٢٦ : ١٤‬؛‬
‫‪ - ١٣:١٦‬ه‪.( ١‬‬
‫اﻟﻘﻮال اﻟﺬي ﻳﻄﺮح ﺑﻈﻼﻟﻪ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻫﻮ اﻟﻘﺎﻟﻲ‪ :‬ﻫﻞ اﺳﺘﻄﺎع ﻧﻴﻘﻮدﻳﻤﺲ أن ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬ‪٥‬‬
‫اﻟﻮﻻدة ض اﻟﺬوح؟ إن ﻓﻴﺾ اﻟﺬوح ﻛﺎن ﻣﻴﺰة ﻫﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﺻﻮرة اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ اﻟﻤﺘﻌﺜﻘﺔ ﺑﺎﻷزﻣﻨﺔ‬
‫اﻷﺧﻴﺮة ) را ح أﺷﻌﻴﺎ ‪ ١٥ : ٣٢‬؛ ﻳﻮﺋﻴﻞ ‪ .( ٢- ١ :٣‬ﺗﻤﺎﯪ ﻛ ﻤﺎ أﻋﻠﻦ ﺣﺰﻗﻴﺎل دﻋﻮة اﻟﻠﻪ ﻟﻺﻧﺴﺎن‬
‫ﻷن ﻳﻜﻮن ﻃﺎﻫﺬا ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻤﺎﺀ وﻳﺴﺘﻘﺒﻞ روح اﻟﻠﻪ وﻳﻤﺘﻠﻚ ﻗﻠﺪا ﺟﺪﻳﻨﺎ )‪ ٢٧- ٢٥ : ٣٦‬؛ راﺟﻊ‬
‫أﻳﻔﺘﺎ أﺷﻌﻴﺎ ‪ .(٣ : ٤ ٤‬ﻛ ﺬ اﺗﻨﻴﻦ دﺧﻠﻮا ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻷﺳﻴﻨﻴﻴﻦ ﻓﻲ ﻗﻤﺮان‪ ،‬ﻓﻲ ﻋﺼﺮ ﻧﻴﻘﻮدﻳﻤﺲ‪ ،‬ﻗﺪ ﺳﻤﻌﻮا‬
‫ﻫﺬا اﻟﻮﺻﻒ ﻟﻴﻮم اﻵﻳﺎرة اﻹﻟﻬﺘﺔ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺴﺘﺄﺻﻞ اﻟﻠﻪ اﻟﺬوح اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن‪ :‬ؤرإﺗﻪ ﺳﺜﻄﺌﺮ‬
‫‪١٢٣‬‬ ‫ا ﻟ ﻘ ﻢ اﻟﺜﺎي‪ :‬اﻟ ﺸ ﺼﻴﺎ ت اﻟﻴﻮﺧﺎوﺋﺔ‬
‫اﻹﻧ ﺴﺎ ن ض ﻛ ﻞ ا ﻷ ﻋ ﻤﺎ ل اﻟﺜﺪﻳﺮة ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺬوح اﻟﻘﺪس؛ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﺎل اﻟﻤﻴﺎه اﻟﺘﻘﺌﺔ‪ ،‬ﺳﻮف ﻳﺮس‬
‫اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻹﻧ ﺴﺎ ن روح اﻟﺤﺊ((‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل ﻳ ﺴ ﻮ ع ﻟﻨﻴﻘﻮدﻳﻤﺲ إﺛﻪ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻮﻟﺪ ﻣﻦ ((اﻟﻤﺎﺀ واﻟﺮوح( ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻘﺼﺪ اﻟﻤﺎﺀ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫اﻟﺤﺮئ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ )أي اﻟﺴﺎﺋﻞ اﻷﻣﻨﻴﻮﺳﻲ >>ل‪101٦ | 1‬ﻷﻟﻠﻞ\‪ <<-/‬ﻓﻲ اﻟﺬﺣﻢ‪ ،‬وﻟﻬﺬ‪ .‬اﻟﺪﺑ ﺐ ﻟﻢ ﻳﻔﻬﻢ‬
‫ﻧﻴﻘﻮدﻳﻤﺲ ﻛﻴ ﻒ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﺮﺟﻎ ﺑﺎﻟﻎ أن ﻳﺪﺧﻞ رﺣﻢ آﺋﻪ ﻣﺮة أﺧﺮى وﻳﻮﻟﺪ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﻟﺠﺴﺪ(‪ ،‬وﻟ ﻜ ﻪ‬
‫ﻛﺎن ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ ‪١‬ﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻟﺌﻄﻬﻴﺮ أو اﻟﻘﺤﺪﻳﺪ اﻟﻨﻮﺣﻲ اﺗﻨ ﻲ ﺗ ﻢ ﺑﻔﻌﻞ اﻟﺬوح اﻟﻘﺪس وﻗﻨﺘﻪ‬
‫ا ﻟ ﺘ ﺤ ﻴ ﻴ ﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺳﺮ اﻟﻤﻌﻤﻮدﻳﺔ وﻛﻠﻤﺔ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﻟﺤﻔﻠﺔ اﻟﺨﻼص‪(( :‬أﻧﺘﻢ اﻵن ؟ ﻧﻘﻴﺎﺀ ﺑﻔﻀﻞ اﻟﻜﻼم‬
‫اﺋﻨ ﻲ ﻛﺘ ﻬﺜ ﻜ ﻢ ﺑﻪ(( )ﻳﻮﺣﯫ ‪(٣ : ١٥‬؛ >ؤﻟﺌﻘﺎذﺳﻬﺎ ﺛﻄﺈذا إﯪﻫﺎ ﺑﻔﺸﻞ اﻟﻤﺎﺀ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺔ(( )ﴽ ﻓ ﺲ ‪: ٥‬‬
‫‪( ٢ ٦‬؛ >> ﺧﻠﺼﻨﺎ ﻫﻮ‪ ،‬ﻻ ﻷﻋﻤﺎﻟﺮ ﻓﻲ اﻟﻲ ﻗﻤﻨﺎ ﻣﺠﺎ ﺑﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺘﻀﻰ رﺣﻤﺘﻪ ﺑﻐﺴﻞ اﻟﻤﻴﻼد اﻟﯫﻧﻲ وﺗﺠﺪﻳﺪ‬
‫اﻟﻮوج اﻟﻘ ﺲ(() ‪ ٠‬س ‪..((٠ ::٣‬‬
‫ﻟﻬﺬا‪ ،‬ﻓﺈﺗﻪ ﻻ ﻳﺘﻜﺘﻢ ﻋﻦ وﻻدﺋﻨﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﻘﺲ )اﻷوﻟﻰ ((ﺟﻌﺪﻳﺔ(( واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ررروﺣﻴﺔ((( ﻛ ﻤﺎ ﻓﻬﻢ‬
‫ﻧﻴﻘﻮدﻳﻤﺲ ﺣﻄﺄ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ وﻻدة واﺣﺪة وﻫﻲ ((اﻟﻮﻻدة ض ﻓﻮق(( أو اﻟﻮﻻدة اﻟﺬوﺣﻴﺔ اﻟﻼزﻣﺔ ﻷ ي‬
‫ﺷﺨﺺ ﻟﻜﻲ ((ﻳﺮى ﻣﻠﻜﻮ ت اﻟﻠﻪ((‪ .‬ﻫﺬه اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ رؤاﻟﻮﻻدة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ(( أو اﻟﻮﻻدة اﻟﺬوﺣﻴﺔ ﻣﻬﻤﺔ‬
‫ﺟﻨﺎ ﻟﺪرﺟﺔ ﴽن ﻳﺴﻮع ﻳﺨﺒﺮ ﻧﻴﻘﻮدﻳﻤﺲ ﻋﻦ أﻫﻤﺌﺘﻬﺎ ﺛﻼث ﻣﺮاﺑﺘﺮ ﻣﺘﺘﺎﻟﻴﺆ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻘﻄﻊ اﻟﻜﺘﺎﺑﻲ )‪:٣‬‬
‫‪.(٧ ، ٥ ،٣‬‬
‫وﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈﺛﻨﺎ ﻧ ﺆﻳ ﺪ أن ﻛﻠﻤﺘﻲ ؤؤاﻟﻤﺎﺀ واﻟﻨﻮح(( ﻫﻤﺎ ﻛﻠﻤﺘﺎ ن رﻣﺰﻳﺎن‪ ،‬وﻟﻬﻤﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة‬
‫ﺑﺎﻟﻮﻻدة اﻟﯫﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻛﻬﻤﺎ ﺗﺸﻴﺮان إﻟﻰ اﻟﺌﻄﻬﻴﺮ ﺑﺎﻟﻤﺎﺀ واﻟﻨﻮح‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﺎﺀ ﻳﺜﻴﺮ إﻟﻰ اﻟﺜﺴﻞ وﻫﻮ اﻟﺌﻄﻬﻴﺮ‬
‫اﻟﺨﺎرﺟﻲ )راﺟﻊ ﻳﻮﺣﺘﺎ ‪ ،( ٦ : ٢‬واﻟﻨﻮح ﻟﻠﺌﻄﻬﻴﺮ اﻟﺪاﺧﻠﻲ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ رﻣﺰ اﻟﻌﻤﻮدﻳﺔ‪ .‬اﻟﺜﺴﻞ‬
‫اﻟﺨﺎرﺟﻲ ﺑﺎﻟﻤﺎﺀ ﻳﻌﻨﻲ ﻏﺴﻞ اﻟﻤﺎﺿﻲ وﺗﺮك اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬واﻟﻐﺴﻞ اﻟﺪاﺧﻠﻲ ﺑﺎﻟﻨﻮح ﻫﻮ ﺗﻨﻘﻴﺔ اﻟﺜﻔﺲ‬
‫ض ﻛ ﻖ ﺷﺬ‪ ،‬وﺑﻨﺎﺀ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ .‬ﻓﺒﺘﻄﻬﻴﺮ اﻟﺠﺴﺪ واﻟﺘﻐﺲ ﻳﻮﻟﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻓﻮق وﻻدة ﺣﺪﻳﺪة‪،‬‬
‫وﻳﺼﺒﺢ اﺑﯫ ﻟﻠﻪ ﻟﻪ اﻟﺬﺣﺎﺀ ﺑﺪﺧﻮل اﻟﻤﻠﻜﻮت‪ :‬ؤذوإذا ﻛﺎ ن أ ﺣﺪ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺢ ﻓﻬﻮ ﺧﻠﻴﻘﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪ .‬ﻗﺪ‬
‫ﻣﻀﻰ اﻟﻘﺪﻳﻢ وﻫﺎ إن ﻛ ﻲ ﺷﻲ؛ ﻗﺪ ﺗﺠﻨﺪ(( )‪ ٢‬ﻛﻮرﻧﺜﺲ ‪.( ١٧ : ٥‬‬
‫ﺋﺸﻴﺮ اﻵﻳﺔ ‪ ٦‬إﻟﻰ ﺿﺮورة ززاﻟﻮﻻدة اﻟﺠﺪﻳﺪة((‪ ،‬وﺋﻌﻄﻲ ﻳﻮﺣﺘﺎ ﺣﺎﻧﯫ آﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻨﺎة ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺸﻮﻳﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮد‪ :‬اﻷول ﻣﺠﺎﻟﻪ (ﺑﺎﻟﺠﺪ((‪ ،‬اﻵﺧﺮ رؤاﻟﺬوح((‪ ،‬ﺗﻤﺎﯪ ﻛ ﻤﺎ ﺗﻌﺎرﺿﺖ اﻟﻮﻻدة‬
‫ﻧﻴﻔﻮدﺑﻤﺲ‪ :‬اﻟﺘ ﺨﻤﻨ ﺔ اﻟﻐﻌﺤﻴﺔ‬ ‫‪١‬‬
‫اﻷرﺿﻴﺔ ﻣﻊ ﺗﻠ ﻚ ﻫﺘﻲ ررﻣﻦ ﻓﻮق((؛ ﻓﻌﻠﻰ ﻛ ﺰ ﻣﺴﺘﻨﻰ‪ ،‬اﻟﺜﺒﻴﻪ ﻳﻨﺘﺞ اﻟﺜﺒﻴﻪ‪ .‬ﻳﺸﻴﺮ ذ)‪١‬ﻟﺠﺴﺪ<< إﻟﻰ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻛﻤﻮأور ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎ ﻟﻢ؛ وﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻫﻮ ﻳﻤﻠﻚ اﻟﻤﺎﻟﺔ واﻟﺬوﺣﺌﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺳﻮاﺀ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﺳﻦ ذﻟ ﻚ اﻵﻳﺔ اﻟﺘﻜﻮﻳﻨﻴﺔ )‪(٧ : ٢‬؛ ﻓﺎﻗﺎﻗ ﺾ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﻴﻦ اﻟ ﺠ ﺪ واﻟﻨﻮح ﻫﻮ ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﺑﻴﻦ اﻹﻧﺴﺎف‬
‫ﻳ ﺴﺘ ﻄ ﻊ‬ ‫اﻟﺒﺸﺮي )اﻟﺌﻌﺒﻴﺮ اﻟﻌﺒﺮاﻧﻲ‪ :‬ؤراﺑﻦ اﻹﻧﺴﺎن((( ورراﺑﻦ اﻟﻠﻪ((‪ ،‬ﺑﻴﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻛﻤﺎ ﻫﻮ واﻹﻧﺴﺎن ﻛ ﻤﺎ‬
‫ﻳ ﺴﻮ ع أن ﻳﺼﻴﺮه ﻣﻦ ﺧﻼل إﻋﻄﺎﺋﻪ اﻟﺬوح اﻟﻘﺪس‪ .‬ﻧ ﺘ ﻄ ﺒ ﻊ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻫﺬه اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻷﺧﻴﺮة ‪.‬ﻣﻤﺎ ورد ﻋﻠﻰ‬
‫ﻟﺴﺎن ﺑﻮﻟﺲ اﻟﻨﺴﻮل‪>> :‬ﺀﻟﻰ ﻣﺜﺎل اﻷرﺿﻲ ﻳﻜﻮن اﻷرﺿﻴﻮن‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻣﺜﺎل اﻟﺘﻤﺎو ي ﻳﻜﻮن‬
‫اﻟﺜﻤﺎوﻳﻮن(( )‪ ١‬ﻛﻮرﻧﺜﺲ ‪ :( ٤٨ : ١٥‬إﻧﺴﺎن ﻳﺄﺧﺬ ﺟ ﺴﻨﺎ وﻳﺪﺧﻞ ﻣﻠﻜﻮ ت اﻟﻌﺎ ﻟﻢ ﻷن ﴽﺑﺎه ﻛﺎن‬
‫أﺳﺎس وﻻدﺗﻪ؛ إﻧﺴﺎن ﻳ ﺴﺘ ﻄ ﻊ أن ﻳﺪﺧﻞ ﻣﻠﻜﻮت اﻟﻠﻪ ﻓﻘ ﻂ ﺣﻴﻦ ﻳﻠﺪه اﻵب اﻟﺘﻤﺎو ي‪ .‬ﺗﺄﺗﻲ اﻟﺤﻴﺎة‬
‫ﻟﻺﺳﺎن ض ﴽﺑﻴﻪ ﻓﻘﻂ؛ واﻟﺤﻴﺎة اﻷﺑﺪﺋﺔ ﺗﺄﺗﻲ ﻣﻦ اﻵب اﻟ ﺸﺎ و ي ﻣﻦ ﺧﻼل اﻻﺑﻦ اﺋﻨ ﻲ ﻣﻴﺢ ﻣﻠﻄﺔ‬
‫إﻋﻄﺎﺀ اﻟﺤﻴﺎة ) را ح ‪.(٢١ : ٥‬‬
‫ﻟﺬا‪ ،‬ﻓﺈن رراﻟﻮﻻدة اﻟﺠﺴﺪﻳﺔ(( اﺗﺘﻲ ذﻛﺮﻫﺎ اﻹﻧﺠﻴﻠﺢ ﻳﻮﺣﺘﺎ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ إﻧﺠﻴﻠﻪ ﻫﻲ وﻻدة ﻣﻦ رؤد؛‪،‬‬
‫وس ﻣﺸﻴﺌﺔ ﻟﺤﻢ‪ ،‬وض ﻣﺸﻴﺌﺔ رﺟﻞ((‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﺋﺒﻘﻲ اﻹﺳﺎن ررﺟﺴﺪﯪ(( وررأرﺿﯫ((‪ ،‬وﻳﻜﻮن‪ ،‬ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪،‬‬
‫ﻓﻲ أﻣﺲ اﻟﺤﺎﺣﺔ إﻟﻰ ﻣﻴﻼد ﺟﺪﻳﺪ ﻳﺆﺋﻠﻪ ﻷن ﻳﻜﻮن رراﺑﺘﺎ ﻟﻠﻪ((‪ .‬ﻫﺬه اﻟﻮﻻدة ﺗﺄﺗﻲ ﺣﻴﻦ ﻳﺘﻐﻴﻞ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫رراﻟﻜﻠﻤﺔ((‪ ،‬ؤ ﻫ ﺒ ﺢ ﻟﻪ اﻟﺤﺊ ) س‪0١‬ﺧﺔ( ﻓﻲ أن ﻳﻜﻮن رراﺑﯫ ﻟﻠﻪ ﺑﺎﻟﺌﺒﺘﻲ(( )راﺟﻊ روﻣﺔ ‪ ٢٣ :٨‬؛‬
‫ﻣﻨﺤﻪ اﻟﻠﻪ زرﻋﻪ اﻟﻨﺎﺋﻢ ﻟﻴﺒﻘﻰف‪ ٠‬ه )‪ ١‬ﺑﻄﺮس ‪.( ٢٣ : ١‬‬ ‫آﻟﺬي‬ ‫ﻏﻼﻃﻴﺔ ‪ ،( ٠ : ٤‬أي ذاك اﻹﺳﺎن‬
‫ﺗﻜﻤ ﻦ أﻫﻤﻴﺔ ﻫﺬه اﻟﺒﻨﺬة اﻹﻟﻬﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻮﻻدة اﻟﺬوﺣﻴﺔ ﻧﻲ أن ﻣﻠﻜﻮت اﻟﻠﻪ ﻫﻮ ﻣﻠﻜﻮ ت روﺣﻲ؛‬
‫ﻓﻼ أ ﺣﺪ ﻏﻴﺮ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬوﺣﺎﻧﻴﻴﻦ ﻳﺴﺘﻄﺒﺒﻊ أن ﻳﺘﺘﺢ ﺑﺎﻣﺘﻴﺎزات ﻫﺬا اﻟﻤﻠﻜﻮت‪ ،‬وﻻ أﺣﺪ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪،‬‬
‫ﻳﺴﺘﻄﺒﻊ أن ﻳﻜﻮن روﺣﺎﻧﯫ دون ﺗﻔﻴﻴﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻟﻌﻘﻞ واﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬اﺋﻨ ﻲ ﻳﺤﻘﻖ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺬوﺣﻴﺔ ﺑﻘﻨﺔ‬
‫اﻟﺬوح اﻟﻘﺪس وﻓﻌﻠﻪ ﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﻻﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻓﻴﺼﺦ ﻓﻴﻪ ﻗﻮل ﺑﻮﻟﺲ اﻟﺬﻣﻮل‪ :‬ررﻷﺛﻐﺎ ﻣﻦ ﺻﻐﻊ اﻟﻠﻪ ﺧﻠﻘﻨﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻳ ﺴﻮ ع ﻟﻸﻋﻤﺎل اﻟﻌﻴﺎﻟﺤﺔ اﺛﺘﻲ ﻣﺒ ﻖ اﻟﻠﻪ ﻓﺄﻋﺬﻫﺎ ﻟﻨﻠﻠ ﺚ ﻓﻴﻬﺎ(( )ﴽﻓﺴﺲ ‪.( ١٠ : ٢‬‬
‫إ؛ا‪ ،‬ﻓﺎﻟﻮﻻدة ﻣﻦ ﻓﻮق ﻫﻲ أن ﻳﻌﻴﺶ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻨﻘﺎذا ﺑﺮوح اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻻ أن ﻳﻌﻴﺶ ﺑ ﺤ ﺐ اﻟﺠﺴﺪ‬
‫ﺑﻞ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﺬوح‪ .‬وﻳﻘﻮل ﺑﻮﻟﺲ اﻟﺬﻣﻮل ﺑﺤﻨﺎ اﻟﻌﺘﺪد‪ :‬ررﻓﺈن اﺋﻨﻴﻦ ﻳﻨﻘﺎدون ﻟﺮوح اﻟﻠﻪ ﻫﻢ أﺑﻨﺎﺀ‬
‫اﻟﻠﻪ‪ ...‬ﻓﺈن ﻛﺜﺎ أوﻻد اﻟﻠﻪ ﻓﻨﺤﻦ ورﺛﺔ أﻳﻔﺘﺎ‪ ،‬ورﺛﺔ اﻟﻠﻪ وﺷﺮﻛﺎﺀ اﻟﻤﻤﻴﺢ ﻓﻲ اﻟﻤﺜﺮاث(( )روﻣﺔ ‪:٨‬‬
‫‪ .( ١٧ ، ١٤‬وﻳﻘﻮل أﻳﻨﻴﺎ ﻣﺎ ﻳ ﻔ ﺮ ﻛﻠﻤﺎ ت ﻳ ﺴﻮ ع ﻟﺘﻴﻘﻮدﻳﻤﺲ‪:‬‬
‫‪١‬‬ ‫ا ﻟ ﻘ ﻢ اﻟﺜﺎي‪ :‬اﻟﺸﺨ ﺼﻴﺎت اﻟﻴﻮﺣﺘﺎوﺑﺔ‬
‫ؤؤاﻣﻠﻜﻮا ﺑﺤﺴﺐ اﻟﺬو ح وﻻ ﺋﻘﻀﻮا ﺷﻬﻮة اﻟﺠﺴﺪ‪ .‬ﻓﺈن اﻟﺠﺴﺪ ﻳﺸﺘﻬﻲ ﻣﺎ ﺋ ﺨﺎﻟ ﻒ اﻟﺮوح‪ ،‬واﻟﻨﻮ ح‬
‫إ ﺗ ﻜ ﻢ ﻻ ﺗﺼﻨﻌﻮن ﻣﺎ ﺋﺮﻳﺪون‪ .‬ﻓﺈن ﻛ ﻨ ﺘ ﻢ‬ ‫ﺣﺶ‬ ‫ﻳﺸﺘﻬﻲ ﻣﺎ ﺋ ﺨﺎﻟ ﻒ ا ﻟ ﺠ ﺪ ‪ .‬ﻛﻼﻫﻤﺎ ﺋﻘﺎوم اﻵﺧﺮ‬
‫ﺗﻨﻘﺎدون ﺑﺎﻟﺰوح ﻓﻠ ﻤﺘ ﻢ ﺗﺤﺖ اﻟﺜﺎﻣﻮس‪ .‬وأﻋﻤﺎل ا ﻟ ﺠ ﺪ واﺿﺤﺔ وﻫﻲ اﻟﺰﻧﻰ واﻟﺘﺤﺎﺳﺔ واﻟﺌﻬﺮ‪،‬‬
‫وﻋﺒﺎدة اﻷوﺛﺎن واﻟﺴﺤﺮ واﻟﻌﺪاوا ت واﺑ ﺼﺎ م واﻟﺜﺜﺮة واﻟﺌﻘﺎ ق واﻟﻘﺤﺰ ب واﻟﻤﻨﺎزﻋﺎت واﻟﺒﺪ ع‬
‫وا ﺻ ﺪ واﻟﻘﺘﻞ واﻟ ﺴﻜﺮ واﻟﻌﺮﺑﺪة وﻣﺎ أﺷﺒﺔ ذﻟ ﻚ ‪ ،‬وﻋﻨﻬﺎ أﻗﻮل ﻟ ﻜ ﻢ ﻣﻠ ﻔﺎ ﻛ ﻤ ﺎ ﻗﺪ ﻗﻠ ﺖ ﻗﺒﻼ‪ :‬إن‬
‫ﻻ ﻳﺮﺛﻮن ﻣﻠ ﻜ ﻮ ت اﻟﻠﻪ‪ .‬ﴽﺗﺎ ﺛﻤﺮ اﻟﺰوح ﻓﻬﻮ ا ئ واﻟﻔﺮح واﻟﺴﻼم وﻃﻮل‬ ‫ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻨﻴ ﻦ ﻳﺼﻨﻌﻮن ﻣﺜﻞ‬
‫اﻷﻧﺎة واﻟﺌﻌﻠﻒ واﻟﻌﺘ ﻼ ح واﻹﻳﻤﺎن واﻟﻮداﻋﺔ واﻟﻌﻔﺎف(( )ﻏﻼﻃﻴﺔ ‪.( ٢٣ - ١٦ : ٥‬‬
‫وﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ؤؤاﻟﻮﻻدة ﻣﻦ ﻓﻮق(( ﺗﻜﻤ ﻦ ﻓﻲ اﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ اﻟﺜﻬﻮا ت اﻷرﺿﺘﺔ واﻟﺘﻴﺮ ﻣﻊ اﻟﻠﻪ‬
‫ﺑﺤﺴ ﺐ إرﺷﺎد روﺣﻪ اﻟﻘﺪوس‪ ،‬وأن ﻳﻜﻮن اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺣﺎﻻ ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن وﻣﺎﻟﻜﺎ ﺣﻴﺎﺗﻪ وﻛﻴﺎﻧﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺘﻮاﺣﻲ‪ ،‬أي ﴽن ﻳﻨﻤﺘﻊ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻔﻜﺮ اﻟﻤﺴﻴﺢ )‪ ١‬ﻛﻮرﻧﺜﺲ ‪>> :( ١٦ : ٢‬وإذا ﻛﺎن أ ﺣﺬ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓﻬﻮ ﺧﻠﻴﻘﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪ .‬ﻗﺪ ﻣﻀﻰ‪ ١‬ﻟﻘﺪﻳﻢ وﻫﺎ إن ﻛ ﺬ ﺷﻲﺀ ﻗﺪ ﺗﺠﺪد(( )‪ ٢‬ﻛﻮرﻧﺜﺲ ‪.( ١٧ : ٥‬‬
‫ﺛﻢ ﻧ ﻼ ﺣ ﻆ أن ﻳ ﺴﻮ ع ﻳ ﺴﺘﻌﻤﻞ ﺗﻌﺒﻴﺮ >ؤﻻ ﺗﻌﺠﺐ(( )‪ ( ٧ :٣‬ﻟﻺﺷﺎرة إﻟﻰ دﻫﺸﺔ ﻧﻴﻘﻮدﻳﻤﺲ اﻟﺜﺎﺑﻌﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻪ‪ ،‬ﺑﺤﺴﺚ ﺳﻴﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﺘﻌﻴﻴﺮ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻻﻋﻼن اﻷول ﺑﻴﻦ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎﺑﺘﺦ ﻋﺬؤ ﺳﻴﻜﻮن ﻳ ﺴﻮ ع ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻣﻔﺘﻘﺪا ردود اﻟﻔﻌﻞ اﺗﺘﻲ ﺗﺪﻟﻦ ﻋﻠﻰ ﻧﻘﺺ ﺟﻮﻫﺮي ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ )راﺣﻊ ‪ ٢٨ : ٥‬؛ ‪.( ٢١ ، ١٥ : ٧‬‬
‫ﻧ ﻼ ﺣ ﻆ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺘﻤﻞ اﻟﻴﻮﺣﺘﺎو ي ﴽن ﺗﻔﻜﻴﺮ ﻧﻴﻘﻮدﻳﻤﺲ ﻣﺎ زال ؤؤﺑﺸﺮﯪ((‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺮﻗﺄ ﺑﻌﻦ إﻟﻰ ؤؤﻓﻜﺮ‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺢ((‪ ،‬وﻫﻮ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﺧﺎ ﺿﻊ ﻟﻠﻌﻘﻠﻴﺔ اﻷرﺿﺌﺔ‪/‬اﻟﺬذﻳﻮﺗﺔ ﻓﻘ ﻂ‪ .‬ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻤﺮﺀ أن ﻳﻔ ﻌ ﻞ ﻫﺬا ‪ ٠‬ع‬
‫ﻳ ﺴﻮع‪ ،‬ذ ي اﻟﻌﺌﺒﻴﻌﺘﺘﻴﻦ اﻟﺒﺸﺮﺗﺔ واﻻﻟﻬﻴﻪ‪ ،‬وﻳﺠﻤﺐ ﻋﻠﻰ ﻧﻴﻘﻮدﻳﻤﺲ أن ﻳﻠﺘ ﻔ ﺖ إﻟﻰ ﻫﻨﻴ ﻦ اﻟﻤﺴﺘﻮﻳﻴﻦ ﻣﺜﺎ‪.‬‬
‫ﻟ ﻜ ﻪ ‪ -‬ﻣﺜﻞ اﻟﻜﺜﻴﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻓﻲ اﻹﻧﺠﻴﻞ ‪ -‬اﻟﻨﻴﻦ ﺳﻴﺴﻤﻌﻮن ﻳﺴﻮع ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى‬
‫اﻟﺒﺸﺮى ﻓﻘ ﻂ ) را ح ﻣﺜﻼ ‪( ٦٦- ٦ ٠ : ٦‬ا إن أﻋﻤﺎل ﻳﺴﻮع وأﻗﻮاﻟﻪ ﺑﺸﺮﺋﺔ وﻟﻬﺎ ﻣﻌﺎد ﺑﺸﺮﺋﺔ‪ ،‬إﻵ‬
‫أن اﻹﻳﻤﺎن ﻳﻜ ﺸ ﻒ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻣﻌﺘﻰ أﻋﻤﻖ ﻫﻮ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻹﻟﻬﻠﻲ‪ :‬ﺗﻌﻤﻞ ﻛﺮن ﻃﺒﻴﻌﺆ وﻓﯫ ﻟﺨﻮاﺻﻬﺎ‪ :‬اﻟﻴﺪ‬
‫اﻟﺒﺸﺮﺗﺔ ﻫﻲ اﺗﺘﻲ ﺗﺮﻓﻊ اﻟﻔﺘﺎة‪ ،‬واﻟﻶﻫﻮت ﻫﻮ اﻟﻨ ﻲ ﺋﻘﻴﻤﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻮت؛ اﻟﻨﺠﻼن اﻟﺒﺸﺮﺗﺘﺎن ﻫﻤﺎ‬
‫اﻟﻠﺘﺎن ﺗﺴﻴﺮان ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻷن اﻟﻶﻫﻮت ﻳﻌﻀﺪﻫﻤﺎ؛ وﻟﻴ ﺴ ﺖ اﻟﺘﺒﻴﻌﺔ اﻟﺒﺸﺮﺋﺔ ﻫﻲ اﺗﺘﻲ أﻗﺎﻣ ﺖ ﻟﻌﺎزر‪،‬‬
‫وﻟﻴﺴ ﺖ اﻟﻘﺪرة اﻹﻟﻬﻴﺔ ﻫﻲ اﺗﺘﻲ ﺑ ﻜ ﺖ أﻣﺎم ﻗﺒﺮه‪ .‬ﻓﻴﺴﻮع ﻗﺪ ﺟﺎﺀ ﻣﻦ اﻟﺘ ﻤﺎ ﺀ ﻫﻊ ﻋﺮص ﺳﺨﻲ‬
‫إﻋﺪﻣﻪ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻫﻮ ؤرﺣﻴﺎة اﻟﻠﻪ((؛ وﻛﺴﺮﻳﺴﺮو ﻣﻦ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻳﺴﺘﻌﻠﺜﻊ ﻳﺴﻮع أن ﻳﻔﺘﺘﺢ ﻫﺬه اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬اﺋﺘﻲ‬
‫ﺑﺪ ﺷﻦ ﻋﻼﻗﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﺑﺜﻦ اﻟﺘﻤﺎ ﺀ واﻷرﺿﻦ‪.‬‬

‫ﻧﻴﻘﻮدﻳﻤﺲ‪ :‬اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻐﺼﺤﻴﺔ‬ ‫‪١٢‬‬
‫ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﻧﻴﻘﻮدﻳﻤﺲ أن رى ﻫﺬا ﺑﻌﻦ‪ ،‬ﻷﺗﻪ ﻟﻢ ﺑﺬ اﻟ ﻶ ﻫ ﻮ ت ي ﻳﺴﻮع ﺣﺜﻰ اﻵن‪ .‬ﺑﺴﻤﺎﻋﻪ‬
‫ﻛﻠﻤﺔ >>وﻻدة<< ﻳﻔﻜﺮ ﻧﻴﻘﻮدﻳﻤﺲ ﺗﻠﻘﺎﻓﻲ ﺑﺎﻟﻮﻻدة اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻓﻘﻂ‪ .‬ﻟﺬا‪ ،‬ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻴﻬﻮد‬
‫ئ ﺑﺼﻠﺆ إﻟﻰ اﻟﻮﻻدة اﻟﺒﺸﺮﺗﺔ‪>> .‬ﺛﻠﺚ<< اﻟﻠﻪ ﺑﻌﻠﺮﻳﻘﺆ ﻣﺨﺘﻠﻐﺰ‬ ‫أن ﻳﻌﺮﻓﻮا أن ﻫﻨﺎك >>وﻻده إﻷ<< ﻻ‬
‫ض اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ إدراﻛﻬﺎ ﺑﺤﻦ ﻧﺎﺛﻤﺎ‪ :‬ﻫﻲ ﻣﺜﻞ >>اﻟﺬس؛_م<<‪ ،‬ﻣﺜﻞ >>اﻟﺮﻳﺢ<< )‪.(٨- ٦ :٣‬‬
‫>>ذﻏﺦ اﻟﻠﻪ‪ ...‬ﻓﻜﺎﻧ ﺖ ﻫﻨﺎك ﺣﻴﺎة<< )راﺟﻊ ﺗﻜﻮﻳﻦ ‪ .( ٧ : ٢‬اﻟﻮﻻدة اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺂﺛﺎرﻫﺎ‪ ،‬ذﻟﻚ‬
‫أن اﻟﻤﺆ‪,‬ﻣﺘﻴﻦ اﻟﻨﻴﻦ ﻳﻬﺒﻮن أﻧﻔ ﺴﻬﻢ ﻟﻠﻤ ﺴ ﺢ‪ ،‬ﻳﺼﺒﺤﻮن ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺆ ﺷﺨﺼﻴﺆ ﺟﺪﻳﺪؤ ﻣﻊ ﻣﺤﻴﺔ اﻟﻠﻪ‪،‬‬
‫أأف ﻣ ﺠ ﻮا ﻫ ﻒ‪ ١‬ا ﻷ ط ‪ ٠‬ا‬
‫ﻳﻨﺘﻘﻞ ﺗﺤﻨﻲ ﻧﻴﻘﻮدﻳﻤﺮﺀ ﻓﻲ اﻵﻳﺔ ‪ ٨‬ﻣﻦ اﻟﺬﻋﻮة إﻟﻰ اﻟﻤﻌﻤﻮدﻳﺔ إﻟﻰ اﻟﻮﺻﻒ اﻧﺠﺎزي ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻳ ﺤﻨ ﻜ ﻬﺎ اروح‪ ،‬اﻟﺬ ي ﺗ ﺴﺘ ﻄ ﻊ ﺳﻤﺎﻋﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻠ ﻒ ﻻ ﺗﻌﺮ ف ﻣﻦ أﻳﻦ ﻫﻮ )ﻣﻦ ﻓﻮق‪/‬اﻟﺴﺘﻤﺎﺀ‪/‬اﻟﻠﻪ( وﻻ‬
‫إﻟﻰ أﻳﻦ ﻳﺬ ﻫ ﺐ )ﻳﻌﻮد إﻟﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻨﺴﺎﻟﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﺎ ﻟﻢ(‪ .‬ﺗﻤﺎﯪ ﻛ ﻤﺎ ﻧﻐﺦ ﺋﻐ ﺴﺎ ر و ح اﻟﻠﻪ ﺳ ﺘ ﺔ‬
‫اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻴﻘﺔ )راﺟﻊ ﺗﻜﻮﻳ ﻦ ‪ ،( ٧ : ٢‬ﻫ ﻜ ﺬا ﺳﻴﺤﻴﻲ اﻟﺬوح اﻟﻴﻮﺣﺘﺎوي اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ‪ ،‬إذا ﻣﺎ ﺳﻤﺤﺖ‬
‫ﺑﺘﺪﻓﻘﻪ ﺑﺤﺮﻳﺞ واﻧﻔﺘﺎح‪ .‬ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻤﻨﻄﻠﻖ ﻧ ﺴﺘﻄﻊ أن‪٠‬ردرك أن اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻤﺴﺪﺣﻴﺔ ^ﻟﻬﺎ ﻫﻲ ﻣﺴﻴﺮة ﻧﺤﻮ‬
‫اﻟﻤﻠﻜﻮت ﺑﻔﻌﻞ اﻟﺬوح‪ .‬وﻫﺬا ﻳﺘﻢ ﻷن اﺑﻦ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻤﺮﻓﻮع ﻋﻠﻰ اﻟ ﻌﺘﻴ ﺐ ﺳﻴﻤﻨﺢ روﺣﻪ ﻟ ﺠﻤﻊ‬
‫اﺋﻨﻴﻦ ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﻪ )‪ .( ٣٩ :٧‬ﻓ ﻼ ﻳﺒﻘﻰ ﻟﻬﻢ إﻻ اﻻﻧﻐﺘﺎح ﻟﻴﻨﺎﻟﻮا ﻫﺬا اﻟﺬوح ﻻ ﻓﻲ ﻟﺤﻈﺆ ﻋﺎﺑﺮة‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﻛ ﺮ س ﻓﻲ ﻣ ﺎ ﺑ ﻬ ﺎ ‪.‬‬
‫ﺗﺠﺪر اﻹﺛﻤﺎرة ﻫﻨﺎ إﻟﻰ أن ﺗﺸﺒﻴﻪ اﻟﻨﻴﺢ ﻻ ﻳﻨﺘﻤﻲ ﺑﺄﺻﺎﻟﺘﻪ إﻟﻰ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻴﻮﺣﺘﺎوي‪ ،‬إذ إن اﻹﻣﺎم ﻗﺬ ي‬
‫ﻳﺪور ﺣﻮل اﻟﻨﻴﺢ ﻣﺴﺘﺨﺪم أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺮؤ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺎ ت اﻟﻌﻬﺪ‪١‬ﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬ﺑﺨﺎﺻﺰ اﻟﻜﺘ ﺐ اﻟﺤﻜﻤﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻓﻲ‬
‫ا ﻷد ب اﻟﻴﻬﻮدﺗﻲ‪ ،‬وذﻟﻠﻒ ﻟﺘﺸﺒﻴﻬﻪ ﺑﺎﻹﻣﺎم اﻟﺬي ﻳﺪور ﺣﻮل ﻃﺮق اﻟﻠﻪ‪ .‬ﻧﺠﺪ ﻫﺬا اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل ﻓﻲ ﺳﻔﺮ‬
‫اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‪ :‬ؤؤﻛﻤﺎ ﴽﻗﺎﺛﺬ ﻻ ﺗﺪر ي ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣ ﺴﻠ ﻚ اﻟﻨﻴﺢ‪ ،‬وﻛﻴ ﻒ ﺗ ﻜ ﺬ ن اﻟﻌﻈﺎم ﻓﻲ ﺟﻮ ف اﻟﺤﺎﻣﻞ‪ ،‬ﻛ ﺬ ﻟ ﻚ‬
‫ﻻ ﺗﺪر ي ﻋﻤﻞ اﻟﻠﻪ ﺻﺎخ ﻛ ﺬ ﺷﻲﺀ؛ )‪ ،( ٠ : ١١‬وﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻷﻣﺜﺎل‪ ٠..>> :‬ﻫﻦ ﻗﺬ ي ﺟ ﻤ ﻊ اﻟﺬ ح ﻓﻲ‬
‫راﺧﻴﻪ؟؛ )‪ ،( ٤ : ٣٠‬وﻓﻲ ﺳﻔﺮ ﻳﺸﻮع ﺑﻦ ﺳﻴﺮاخ‪ :‬ؤؤوﻛﺎﻟﺬوﺑﻌﺔ ﻗﺘﻲ ﻻ ﻳﺒﺼﺮﻫﺎ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻓﺈن أﻛﺜﺮ‬
‫أﻋﻤﺎل اﻟ ﺬﺑﺄ ﻓﻲ اﻟﺨﻔﺎﺀ؛ )‪ .( ٢١ : ١٦‬ﻫﻨﺎك ﻣﻘﺎرﻧﺔ أﺧﺮى ﻫﻊ ﻫﺬا اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻧﺠﺪﻫﺎ ﻓﻲ اﻹﻧﺠﻴﻞ اﻟﻤﺮﻗﺴﻲ‪:‬‬
‫>>ﻣﺜﻞ ﻣﻠﻜ ﻮ ت اﻟﻠﻪ ﻛﺎ ﻛ ﻞ رﺟﺈر ﻳﻠﻘﻲ اﻟﻴﻨﺮ ﻓﻲ اﻷرﺣﺾ‪ .‬ﻓﺴﻮاﺀ ﻧﺎم أو ﻗﺎم ﻟﻴﻞ ﻟﻬﺎر‪ ،‬ﻓﺎﻟﻴﺬر ﻳﻨﺒﺖ‬
‫وﺗﻨﻤﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻻ ﻳﺪري ﻛﻴ ﻒ ﻳﻜﻮن ذﻟ ﻚ‪.( ٢٩- ٢ ٦ :٤ ) <<-..‬‬

‫‪١٢٧‬‬ ‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎي‪ 1:‬ﻟﺜ ﺨ ﺼﺎ ت اﻟﻴﻮﺧﺎوﻳﺔ‬
‫ﺑﻈﻬﺮ اﻵﻳﺔ ‪ ٩‬ﻋﺎﺋﻘﺎ آﺧﺮ أﻣﺎم ﻧﻴﻘﻮدﻳﻤﺲ‪ :‬ؤؤﻛﻴﻒ ﺋﻤﻜ ﻦ أن ﻳﺘﻢ ﻫﺬا؟<<‪ .‬ﻛﻴ ﻒ ﻳﻤﻜ ﻦ أن‬
‫ﺗﻌﻤﻞ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻠﻪ ﺧﺎرج اﻟﻤﺆﺳﯫت ﻗﺘﻲ ﺋﻤﺜﻞ ﺣﻀﻮر اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻷوض ﺑﺎﻟﺌﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺆﻣﺘﻴﻦ اﻟﻴﻬﻮد؟‬
‫ﻛﻴ ﻒ ﺋﻤﻜ ﻦ أن ﻳﻜﻮن رؤاﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ<< اﻗﻨ ﻲ ﻣﻦ اﻟﻐﺎﺻﺮة‪ ،‬اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﻤﺘﺘﻔﺮ ﻣﻦ اﻟﻐﻮﻳﺴﻴﻴﻦ؟‬
‫ﻓﻨﻴﻘﻮدﻳﻤﺲ‪ ،‬إذا‪ ،‬ﻳﻌﻜ ﺲ ﻣﻮﻗﻒ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ اﻟﺬاﺳﺦ‪ ،‬اﻟﻤﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻢ أرﺿﻲ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﻤﻄﻠﻮب ﻫﻮ‬
‫أن ﻳﻔﺘﺢ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻴﻨﻴﻪ إﻟﻰ >>أﺻﻞ ﺳ ﻮ ع اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ<<‪ ،‬ﻟﻴﻨﺎل ﺣ ﻜ ﻤﺄ ﺳﻤﺎوﺋﺔ )‪ ،( ٢ ١- ١٢ :٣‬وﻟﻴﻌﻠﻢ‬
‫أن وﻻدة ﺟﺪﻳﺪة د ﻋﻼﻗﻦ ﺟﺪﻳﺪة ﺑﻴﻦ اﻟﻠﻪ واﻟﺨﻠﻴﻘﺔ ‪ -‬ﻫﻲ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﻤﻜﻨﺔ‪.‬‬
‫ﻳﺠﻴﺐ ﻳﺴﻮع ﻧﻴﻘﻮدﻳﻤﺲ ﺑﺘﻬﻜﻢ ﻋﻜﻤﻌﻲ ﻟﺘﺤﺘﻪ اﻟﻐﺘﺮف‪ ،‬ﻛﺎﻗﺘﻲ أﻟﻘﺎﻫﺎ ﻧﻴﻘﻮدﻳﻤﺲ ﻓﻲ اﻵﻳﺔ ‪: ٢‬‬
‫>>أﻟﺖ ﻣﻌﻠﻢ إﺳﺮاﺋﻴﻞ‪ ،‬أﻓﻼ ﺗﻌﻠﻢ ﻫﺬا؟(< )‪ .( ١ > : ٣‬ﻫﺬا ﻳﺜﻴﺮ إﻟﻰ أن ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻟﻪ ﻳﺴﻮع ﻟﻠﺘﻮ ﻛﺎن‬
‫أﻣﻮا ﻳﻔﺘﺮض أن ﻧﻴﻘﻮدﻳﻤﺲ ﻳﻌﺮﻓﻪ وﻳﻔﻬﻤﻪ ض اﻟﻌﻬﺪ‪1‬ﻟﻘﺪﻳﻢ‪ .‬ﻓﻤﺎ اﻗﻨﻲ ﻛﺎن ﻳﺠﺐ أن ﻳﻌﺮﻓﻪ ﻧﻴﻘﻮدﻳﻤﺲ‬
‫ﻛﻤﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻣﻌﻠﻤﻲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺾ؟ ﻛﺎن ﻳﺠﺐ أن ﻳﻌﺮف أن اﻟﻠﻪ ﻗﺪ وﻋﺪ ﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺑﻮﻗﺘﺦ آ ت‬
‫ﻳﻘﻮل اﻟﻠﻪ ﻓﻴﻪ‪>> :‬أرش ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻣﺎة ﻃﺎﻫﻮا‪ ،‬ﺛ ﻄ ﺪ و ن ﻣﻦ ﻛ ﺬ ﻧﺠﺎﺳﺘﻜﻢ‪ ،‬و؛ﻃﺔرﻛﻢ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ‬
‫ﻗﻨﺎراﺗﻜﻢ‪ .‬واﻋﻄﻴﻜﻢ ﻗﻠﺘﺎ ﺟﺪﻳﻨﺎ وأﺟﻌﻞ ﻓﻲ أ ﺣ ﺸﺎﺋ ﻜﻢ روﻧﺠﺎ ﺟﺪﻳﺪة وأﻧﺰع ﻣﻦ ﻟﺤﻤﻜﻢ ﻗﻠ ﺐ‬
‫اﻟﺤﺠﺮ‪ ،‬و(ﺀﻃﻴﻜﻢ ﻗﻠﺘﺎ ﻣﻦ ﻟﺤﻢ‪ ،‬وأﺟﻌﻞ روﺣﻲ ﻓﻲ أ ﺣ ﺸﺎﺋﻜﻢ وأﺟﻌﻠﻜﻢ ﺗﻴ ﺮ و ن ﻋﻠﻰ ﻓﺮاﺋﻀﻲ‬
‫وﺗﺤﻔﻈﻮن أﺣﻜﺎﻣﻲ وﺗﻌﻤﺪون ‪4‬ا<< )ﺣﺰﻗﻴﺎل ‪ :٣٦‬ه ‪ .( ٢٧- ٢‬ﻟﻘﺪ اﻧﺘﻬﺮ ﻳ ﻮ ع ﻧﻴﻘﻮدﻳﻤﻰ ﻷﺗﻪ‬
‫ﻓﺸﻞ ﻓﻲ أن ﻳﺘﻨﺤﺮ وﻳﻔﻬﻢ أ ﺣﺪ ﻣﻘﺎض اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺾ اﻟﻬﺘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻜﺘﻢ ﻋﻦ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ )إرﻣﻴﺎ‬
‫‪ .(٣٣ :٣١‬ﻓﻜﺎن ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ ﻧﻴﻘﻮدﻳﻤﺲ أن ﻳﺘﻮح ﻫﺬا‪.‬‬
‫إن ﻳﺴﻮع‪ ،‬ﺑﺤ ﺴ ﺐ اﻵﻳﺔ ‪ ، ١١‬ﻫﻮ ﺷﺎﻫﺪ اﻟﻌﻴﺎن‪ ،‬اﻗﻦ ي ﺗﻤﻜﻨﻪ‪ ،‬ﺑﺤﻜﻢ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ‪ ،‬أن ﻳﺰﻳﻞ ﻛ ﺬ‬
‫ﺷﻤﻚ ﺣﻮل اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﻗﺘﻲ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻵﺧﺮون اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻬﺎ‪ .‬ﻟﻬﺬا ال‪ ٠‬ﺳﺐ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﻳﺴﻮع‪،‬‬
‫ﻳﻘﻮﻟﻪ ﺑﺴﻠﻄﺔ‪ .‬ﻓﻨﺤﻦ‪ ،‬ﺣﺜﻰ اﻵن‪ ،‬ﻻ ﻧﺮى اﯪ ﻣﻦ اﻟﺜﺮو ط اﻷﺧﺮى ﻗﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﺷﻬﺎدة ﻳﺴﻮع‬
‫ﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ‬ ‫ﺷﻬﺎد؛ ﻗﺎﺑﻠﻪ ﻟﻠﺜﻄﺒﻴﻖ ﻟﺴﺒﻴﻴﻦ‪ :‬ﻳﻜﻤ ﻦ أوﻟﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻋﺪم إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺜﺤﺌﻖ ﻣﻦ ﺗﺼﺮﻳﺤﺎﺗﻪ؛ وﻳﺸﻴﺮ‬
‫إﻟﻰ أن ﻳﺴﻮع‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺠﻬﻠﻪ ﻧﻴﻘﻮدﻳﻤﺲ‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻜ ﻦ اﻋﺘﺒﺎره ﺷﺎﻫﺪا ﻣﻮﺛﻮﯪ ﺑﻪ‪ ٠‬واﻷﻫﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬أن‬
‫ﻳﺴﻮع‪ ،‬ﻻ ﻫﻨﺎ وﻻ ﻓﻲ أي ﻣﻜﺎﻟﺦ آﺧﺮ‪ ،‬ﻳﻨ ﻌ ﻲ اﻧﻪ ﻳﺘ ﺤﻨ ﺚ ﻋﺘﺎ رآه وﺳﻤﻌﻪ ﻣﻦ اﻵب‪ ،‬ﺑﻞ إﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻲ‬
‫اﻟﻮاخ‪ ،‬ﻳﺘ ﺤﻨ ﺚ ﻋﻦ أﻣﻮر وأﺣﺪاﻟﺜﺆ‪ ،‬ﻗﺪ ﺳﻤﻌﻬﺎ ورآﻫﺎ‪ ،‬وﻳﺸﻬﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﻮ ﺑﻨﻔﺴﻪ )ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ؤؤﻣﺎ‬
‫رآه((‪ ،‬راﺟﻊ ‪٣٢ ، ١١ :٣‬؛ ‪ ٢٠- ١٩ : ٥‬؛ ‪ .٣٨ :٨‬أﺗﺎ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ >ؤﻣﺎ ﺳﻤﻌﻪ((‪ ،‬ﻓﺮاﺟﻊ ‪٣٢ :٣‬؛ ‪:٥‬‬
‫ﻧﻌﻘﻮدﻳﻤﺲ‪ :‬اﻟﺜ ﺨ ﻌﻴ ﺔ اﻟﻐﻤﺤﻴﺔ‬ ‫‪١٢٨‬‬
‫> ‪٣‬؛ ‪٠ . ( ٤٠ ، ٢٨ ، ٢٦ :٨‬ع ﻛ ﺬ اﻟ ﻘﻨ ﻌﺎ ت اﻧﺤﺘﺘﻠﺔ‪ ،‬إﻵ ﴽن ﻳ ﺴﺮع ﻻ ﺑﺘﻜﻠﻢ ﺑﺸﻲ؛ آﺧﺮ أﻛﺜﺮ‬
‫ض اﺗﻨ ﻲ أرﺳﻠﻪ ا ﻵ ب ﻟﻴﻜﺮز ﺑﻪ وﻳﺸﻬﺪ ﻟﻪ‪ .‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ أن ﺗﻌﺒﻴﺮ ؤراﻟﻜﻼم ﻋﺘﺎ رآه اﻻﺑﻦ وﺳﻤﻌﻪ<<‬
‫ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻮازﯪ ﻟﻠﺘﻌﺎﺑﻴﺮ اﻟﻘﺎﻟﺘﺔ‪ :‬ؤؤاﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻷ ﻋﻤﺎل اﺗﺘﻲ أوﻛﻠﻬﺎ ا ﻵ ب إﻟﻴﻪ(()راﺟﻊ ‪ ٣٤ : ٤‬؛ ‪ ٣٦ : ٥‬؛‬
‫‪ ٤ : ٩‬؛ ‪>> ،( ٤ : ١٧‬ﺗﺘﻤﻴﻢ ﻣﺸﺸﺔ ا ﻵ ب أو وﺻﻴﻪ(( ) را ح ‪ ٣٤ : ٤‬؛ ‪ ٣٨ : ٦‬؛ ‪ ١٨ : ١ ٠‬؛ ‪: ١٢‬‬
‫‪ ٤٩‬؛ ‪ ٣ ١ : ١ ٤‬؛ ‪. ( ١ ٠ : ١ ٥‬‬
‫ﻳ ﻜ ﻤ ﻦ ﻫﺪ ف‪١‬ااﻟﺘﺜﻬﺎدة‪,‬اﻷﺳﺎﺳﻲ ﺗﻲ‪,‬إﻇﻬﺎر ﻇﺒﻴﻌﺔرﻛﻠﻤﺔ‪٠‬ااﻟﻮﺣﻲ ﻛ ﻜﻠ ﻤ ﺔ )‪ ( ١‬ﺗﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﺧﺎرج‬

‫ﻣﺠﺎل اﻹﻧﺴﺎن ﻟﺘﺘﺤﺪاه‪ ،‬ذﻟ ﻚ أﻗﻪ ﻻ ﺗ ﻤ ﻜ ﻦ اﻟﺜﺤﺌﻖ ﻣﻨﻬﺎ وﻻ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻣﻨﻄﻖ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن واﺳﺘﻨﺘﺎﺟﻪ؛ )‪ ( ٢‬وﻫﻲ ﻛﻠ ﻤ ﺔ ﻣﻮﺛﻮﻗﺔ ﺋﻠﺰم ﺳﺎﻣﻌﻬﺎ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ‪ .‬وﺑﺎﻟﻘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻓﺈن اﻷﺻﻞ‬
‫اﻟﺴﻘﻤﺎوي ﻟﻠﻤﺮﺳﻘﻞ ﻻ ﻳ ﺸ ﻜ ﻞ ﺿﻤﺎﻧﺔ ﻟ ﺤ ﻞ ﻗﺒﻮل إﻋﻼﻧﻪ ﻣﻦ ؤﻳﻞ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻﺆ أن إﻋﻼﻧﻪ ﻫﺬا‬
‫ﻳﺘﻤﺘﻞ ﻓﻲ اﻧﻌﺎﺋﻪ اﺗﻨ ﻲ ﻳﺸﻮﺑﻪ ﺷﻠﺬ ﻧﻴﻘﻮدﻳﻤﻮﺳﻰ ‪ -‬ﻳ ﺸ ﻞ ﻛ ﺬ إﻧﺴﺎق ‪ -‬ﻓﻲ أن أﺻﻠﻪ ﺳﻤﺎوي‪ ،‬وﻫﺬا‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺤﺪﻳﺪ ﻣﺎ ﺗﺪﻋﻰ اﻹﻧﺴﺎن إﻟﻰ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﻪ‪ .‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻧ ﺆﻛﺪ أن ﻣﺼﻴﺮ اﻟﺴﻬﺎدة ﻳﺘﻮاﻧﻰ ﻣﻊ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ‪:‬‬
‫رزوﻧﺸﻬﺪ ‪.‬ﻣﻤﺎ رأﻳﻨﺎ وﻟﺴﺘﻢ ﺗﻘﺒﻠﻮن ﺷﻬﺎدﺗﻨﺎ((‪ :‬ﻳﺮﻓﻌﺾ اﻟﻌﺎ ﻟﻢ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻷن ﻗﺒﻮل أو رﻓﻌﺶ‬
‫اﻟﺘ ﻬﺎدة ﻻ ﻳﺴﺘﻨﺪ ﻓﻲ ﻳﻮﺣﻘﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﻨﻌﻠﻖ‪ ،‬ﺑﻞ إﻟﻰ ﻃﺎﻋﺔ اﻹﻳﻤﺎن‪.‬‬
‫إﻟﻰ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻹﻧﺠﻴﻞ )‪ ،( ١٢- ١١ : ١‬ﺗ ﻀﻊ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻴﻮﺣﻘﺎوﺗﺔ‬ ‫اﻵﻳﺔ ‪ ، ١ ١‬إذ ﺋﺸﻴﺮ ﻣﺮة أﺧﺮى‬ ‫إن‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺎﻧﺔ ﻋﻴﻨﻬﺎ ﻛﻨﻮر و ﺳﻂ اﻟﻐﺌﻠﻤﺔ‪>> .‬ﻧﺤﻦ(( )ﴽ ي اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ(‪ ،‬أي اﺗﻨﻴﻦ ﻗﺒﻠﻮه وآﻣﻨﻮا ﺑﺎﺳﻤﻪ‪ ،‬ﻓﺘﺘﻜﺘﻢ‪،‬‬
‫وﻧﺮى‪ ،‬وﻧﺸﻬﺪ؛ أﺗﺎ ؤؤأﻧﺘﻢ((‪ ،‬ﴽي أ وﻟﺌ ﻚ اﺗﻨﻴﻦ ﻟﻢ ﻳﻘﺒﻠﻮه‪ ،‬ﻓﺈﻗﻜﻢ ﻻ ﺗﻘﺒﻠﻮن ﺷﻬﺎدﺗﻨﺎ‪ .‬ﺗﻤﺎﯪ ﻛ ﻤﺎ ﺟﺎﺀ‬
‫اﻟﻘﻮر إﻟﻰ ﺧﺎﻫﺘﺘﻪ ﺧ ﻼ ل ﺣﻴﺎة ﻳ ﺴﻮ غ اﻷرﺿﺘﺔ‪ ،‬ﻫ ﻜﺬا ﻳﺄﺗﻲ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﻓﻲ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻴﻮﺣﻘﺎوﺗﺔ ﻋﺒﺮ‬
‫اﻟﻌﺼﻮر واﻷﺟﻴﺎل‪ ،‬إﻻ أن أ وﻟﺌ ﻚ اﻟﻨﻴﻦ ﺋﻐﻐﺌﻠﻮن اﻧﺠﺪ اﻷرﺿﻲ اﻟﺬاﺗﻲ ﻟﻦ ﻳﻘﺒﻠﻮا أﺑﻨﺎ ﺷﻬﺎدﺗﻤﻢ‪ ،‬ﻛ ﻤﺎ‬
‫ﺟﺎﺀ ﻓﻲ اﻹﻧﺠﻴﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن ﻳ ﺴ ﻮ ع ﻓﻲ ﺗﻮﺑﻴﺨﻪ ﻟﻠﻴﻬﻮد‪ :‬ؤ>ﻛﻴﻒ ﺗﻘﺪرون ﴽن ﺗﺆﻣﻨﻮا وأﻧﺘﻢ ﺗﻘﺒﻠﻮن‬
‫ﻣﺠﻨﺎ ﺑﻌ ﺼﻜﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ وﻻ ﺗﺒﺘﻐﻮن اﻧﺠﺪ اﺗﻨ ﻲ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﻠﻪ وﺣﺪه؟(( )‪ .( ٤٤ : ٥‬إذا‪ ،‬ﻻ ﺗﺸﻴﺮ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺼﻤﻴﺮ ؤرأﻧﺘﻢ(( إﻟﻰ اﻟﻴﻬﻮد ﻓ ﺤ ﺴ ﺐ‪ ،‬ﺑﻞ إﻟﻰ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻮﻣﻨﻴﻦ ﻛ ﻜ ﺬ‪.‬‬
‫ﺗﺄﺗﻲ اﻵﻳﺔ ‪ ١٢‬ﻟﺜﻌﻄﻲ ﺳ ﺐ رﻓﺾ اﻟﺜﻬﺎدة‪ .‬إذا ﻟﻢ ﻳﺆﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن ‪.‬ﻣﻤﺎ ﻗﻴﻞ ﺣﺌﻰ اﻵن‪ ،‬ﻓﻜﻴ ﻒ‬
‫ﺗ ﻤ ﻜ ﻦ ﻟﻠﻤﺮﺀ أن ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺸﻬﺎدؤ ﺗﺘﻌﺘﻖ ﺑﺎﻷﻣﻮر اﻟﺘﻤﺎوﺗﺔ؟ ﻫﺬا ﺑﺎﻟﺜﺤﺪﻳﺪ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﺤﻜﻤﺔ‪:‬‬
‫‪١‬‬ ‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎي‪ :‬اﻟﺜ ﺨ ﺼﻬﺎ ت اﻟﻬﻮﺣﺘﺎوﻳﺔ‬
‫>>وﻧﺤﻦ ﺑﺎﺛ ﻬ ﺪ ﺗﺘﻜﻬﻦ ‪.‬ﻣﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻷرض‪ ،‬وﺑﺎﻟﻜﺖ ﻟﻬﺘﺪي إﻟﻰ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ أﻳﺪﻳﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ي اﻟﺘﻤﺎوا ت س ﻗﺬي‬
‫اﻛﺘﺸﻐﻪ؟(() ‪.( ١٦:٩‬‬
‫إﺗﻪ ﻟﻤﻦ اﻟﻌﺘﻤ ﺐ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻫ ﻨ ﻴ ﻦ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮﻳﻦ ؤؤاﻷﻣﻮر اﻷرﺿﻴﺔ((‪ ...‬ؤؤاﻷﻣﻮر اﻟﺘﻤﺎوﻳﺔ((‪.‬‬
‫ﻳﻜﻤ ﻦ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻷﺑ ﺴ ﻂ ﻓﻲ أن ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻳﺴﻮع ﻓﻘﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻳ ﺪ ﺧ ﻞ ﻓﻲ إﻃﺎر ؤراﻷرﺿﻴﺎت((‪ ،‬وأن ﻣﺎ‬
‫ﺳﻴﻘﻮﻟﻪ ﻳﺴﻮع ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﺳﻴﺪ ﺧﻞ ﻓﻲ إﻃﺎر ؤؤاﻟﺘﻤﺎوﺗﺎت((‪ .‬إن ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﺗﺌ ﻦ أن اﻟﺘﺒﺎﻳﻦ ﻫﻮ ﺑﻴﻦ‬
‫ﻧﻤﻄﻴﻦ ﺧﺎﺣﺜﻴﻦ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ اﻹﻟﻬﺊ‪ ،‬أﺣﺪﻫﻤﺎ أﻛﺜﺮ ﺳﻤﺎوﯪ و ﺳﻌﺎ ض اﻵﺧﺮ‪ .‬ﻟﻤﺎذا ﺗﻌﺘﺒﺮ اﻷﻣﻮر ﻗﺘﻲ اﺛﺜﺰت‬
‫ﻓﻲ اﻵﻳﺎ ت ‪ ٨ - ٣‬ؤؤأرﺿﻴﺔ((؟ رﺗﻤﺎ ﻳﻜﻮ ن ذ ﻟ ﻚ ﺑ ﺴﺒ ﺐ أﺗﻬﺎ ﻓ ﺌ ﺮ ت ﺑﻠﻐﺰ أرﺿﻴﺔ ﻛ ﺎ ﻟﻮﻻدة‬
‫وازﻳ ﺢ‪ ،‬أي ﺻﻬﺎ أﻣﻮر ﺳﻤﺎوﺗﺔ ﻣﺸﺮوﺣﺔ ﺑﻌﻠﺮﻳﻘﺆ أرﺿﻴﺆ ﻓﻴﺴﻬﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺎس ﻓﻬﻤﻬﺎ وإدراك‬
‫ﻣﺎ ﻫﺌﺘ ﻬﺎ ؛ رﺗﻤﺎ ﺑ ﺴﻴ ﺐ ﺻﻬﺎ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻷرض‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﴽن ﻧ ﺘﺎ ﺋ ﺠ ﻬﺎ ﺗﺘﻌﺂق ﺑﺼﻌﻮد اﻟﻤﺮﺀ إﻟﻰ‬
‫ال‪٠‬ﺗﻤﺎﺀ‪.‬‬
‫وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻓﺈﺗﻬﺎ ﺗﺸﻴﺮ إﻟﻰ اﻟﺘﻀﺎد اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﻴﻦ اﻷر ﺿﺘﺎت واﻟﺴﻤﺎوﺗﺎت ﻗﺬ ي ﻳﻌﻴﺮ ﻋﻦ ﻣﺴﻠﻜﺌﻘﻴﻦ‬
‫واﺿﺢ‪،‬‬ ‫ﻫﻮ‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﺮز‬ ‫اﻷوﻟﻰ‬ ‫اﻟ ﺴﻠﻜﺘﺔ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪:‬‬ ‫اﻟﻮﺟﻮد‬ ‫ﺗﻄﺒﻌﺎن‬ ‫ﻣﺘﻤﺎﻳﺰﺋﻴﻦ‬
‫وﻇﺎﻫﺮ ى‪/‬ﻣﻄﺤ ﺊ‪ ،‬أي ﻣﺎ ﺗﺮاه اﻟﻌﻴﻦ؛ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﺒﺪو اﻟﻰ ﻧﻴﺔ أﻛﺜﺮ ﻋﻤﯫ‪ ،‬ﺗﺒ ﺤ ﺚ ﻋﻦ ﻣﻌﻨﻰ وﻗﻴﻤﺔ‬
‫اﻷﺷﻴﺎﺀ ﻗﺘﻲ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻘ ﻂ ﻟﻠﻘﻠ ﺐ‪ ،‬أي ﻣﺎ ﺗﺮاه اﻟﻌﻴﻦ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻛ ﺬ ﻫﺬا ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﴽن ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎرئ اﻟﻴﻮﺣﺘﺎوﻓﻲ أن ﺗ ﺤ ﻨ ﺪ ﻣﻮﻗﻔﻪ وﻳﺤﺴﻢ ﻗﺮاره‪ :‬إﺛﺎ أن ﻳﻜﻮن‬
‫ﺧﺎ ﺿﺘﺎ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ؤزاﻷرﺿﻲ(( أو ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ؤراﻟﺘﻤﺎوي‪١/‬ﻹض((‪> :‬ؤﻻ ﻳ ﺴﺘ ﻄ ﻊ أ ﺣ ﺬ أن ﻳﻌﺒﺪ رﺋﻴﻦ‪ ،‬ﻷﺗﻪ إﺗﺎ‬
‫أن ﻳﺒﻐﺾ اﻟﻮاﺣﺪ وﻳ ﺠ ﻊ اﻵﺧﺮ‪ ،‬أو ﻳﻼزم اﻟﻮاﺣﺪ وﻳﺮذل اﻵﺧﺮ‪ .‬ﻻ ﺗﻘﺪرون أن ﺗﻌﺒﺪوا اﻟﻠﻪ‬
‫‪ ١٠ : ٢‬؛‬ ‫ﻓﻴ ﺶ‬ ‫‪ ١‬ﻛﻮرﻧﺜ ﺲ ‪ ٤ ٠ : ١٥‬؛ ‪ ٢‬ﻛﻮرﻧﺜ ﺲ ‪ ١ : ٥‬؛‬ ‫راﻣﺢ أﻳﻔﺘﺎ‬ ‫)ﻣﺘﻰ ‪ ٢٤ : ٦‬؛‬ ‫واﻟﻤﺎل((‬
‫‪ ٢٠ - ١٩:٣‬؛ﻳ ﻌ ﻘ ﻮ ب ‪. ( ١ ٥ : ٣‬‬
‫ﻓﺈن ﻟﻢ ﻳﺘﻤﻌ ﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ رؤﻳﺔ ﺿﺮورة اﻟﻮﻻدة اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻓﺈﺗﻪ ﺳﻴﻜﻮن‪ ،‬ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻏﻴﺮ ﻗﺎدر‬
‫)‪: ٦‬‬ ‫)ؤأﻫﺬا ﺗﺸﻌﻜﻜﻢ؟((‬ ‫ﻳ ﺴ ﻮ ع أﺻﺒﺢ اﻷﻣﺮ ﻣﻤﻜﯫ‪ <.‬ﻻ ﺑﻞ ﺣﻘﻴﻘﺔ واﻗﻌﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎﻵﻳﺔ‬ ‫رؤﻳﺔ أن ﻓﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬
‫‪ ( ٦١‬ﺗﻘﺪم ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻫﻊ ﻣﺎ ﻃﺮح ﺳﺎﺛﺎ‪ :‬ﻓﺈذا ﻟﻢ ﻳﺘﻐﺘﺐ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ ا ﻟ ﺜ ﻠ ﺔ اﻟﺘﺎح ﻣﻦ اﻟﻜ ﻼم‬
‫اﻟﻌﺘﻌ ﺐ ) را ح ‪ ،( ٦ ٠ : ٦‬اﻗﻨ ﻲ ﺗ ﺸ ﻌ ﻚ ﻓﻬﻤﻪ اﻟﺘﺎﺑ ﻖ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﺈﺋﻪ ﺳﻴﻜﻮن‪ ،‬ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻏﻴﺮ ﻗﺎدر‬
‫ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻢ رﺳﺎﻟﺔ ﻳﺴﻮع‪ ،‬ﻗﺘﻲ ﺗﺠﻠﺐ ﻟﻪ اﻟﺨﻼص‪.‬‬

‫ﻧﻴﻘﻮدﻳﻤﺲ‪ :‬ا ﻟ ﺘ ﺨ ﻌ ﻴ ﺔ اﻟ ﻐ ﻌ ﺤﻴ ﺔ‬ ‫‪١‬‬
‫)‬ ‫إﻟﻰ اﻵ ب‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻧﻬﺎ وأﻣﻮ‬ ‫اﻟﺴﻤﺎوي‪ ،‬وﻋﻮدﺗﻪ‬ ‫وأﺻﻠﻪ‬ ‫ﻟﺬﻟ ﻚ‪ ،‬ﺋﻨﻐﻠﺮ إﻟﻰ رﺳﺎﻟﺔ ﻳ ﺴ ﻮ ع‪،‬‬
‫ﺳﻤﺎوﻳﺔ(( ﺑﺎﻣﺘﻴﺎز‪ .‬ﻫﺬا ﻫﻮ ﺳﺮ اﻟﺴﻤﺎوﻳﺎت‪ ،‬اﻟﺬ ي ﻳ ﺼﻌ ﺐ ﺟﺊا ﻋﻠﻰ اﺛﻨﻴ ﻦ ﻳﺮﻓﻀﻮن اﻟﻔﻬﻢ‬
‫اﻟﻌﻨﺤﺘﺢ ﻟ ﻼ رﻧﻴﺎ ت‪.‬‬
‫‪ ( ٦‬ﻧﻴﻘﻮﻟﻴﻤﺲ‪ ،‬اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬
‫ﻳﻨﻠﻬﺮ ﻧﻴﻘﻮدﻳﻤﺲ ﻓﻲ اﻹﻧﺠﻴﻞ اﻟﺬاح ﻓﻲ ﺳ ﻊ ﻋﺸﺮة آﻳﺔ‪ ،‬ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺸﺎﻫﺪ و ﻳ ﺘ ﺌ ﻢ ﺳﻘﺎ وﺛﻼﺛﻴﻦ ﻛﻠﻤﺔ‬
‫ﻓﻘ ﻂ‪.‬‬
‫إن وﺻﻒ اﻻﻧﺠﻴﻠﺊ ﻳﻮﺣﺘﺎ ﻟﻨﻴﻘﻮﻟﻴﻤﺲ ﻛ ﺮ ﺟ ﺮ ﻣﻦ اﻟﻐﺬﻳﺴﺜﻴﻦ ورﺋﻴﺲ ﻟﻠﻴﻬﻮد ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﺷﺨﺼﻴﺔ‬
‫ﻧﻴﻘﻮدﻳﻤﺲ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺟﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎ ﻧ ﺖ اﻟﻐﺮﻳﺴﻴﻪ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﺘﺄﺛﻴﺮ ﻋﻄﻴﻢ ﻓﻲ أورﺷﻠﻴﻢ‪ ،‬إذ إﻧﻬﺎ ﻟ ﺜ ﻘ ﻞ ﻗﻮ؛ ﺗﺄﺳﻴﺴﻴﺄ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ‬
‫اﻟﺴﺮﻳﻌﺔ واﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ‪ ،‬و ذﻟ ﻚ ﻛﻠ ﻪ ﺑﺤﺪف ﺗﻮﻓﺘﺮ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﻮﻣﺎﺋﻞ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ رﻋﺎﻳﺔ اﻟﻠﻪ ض‬
‫ﺧ ﻼ ل اﺣﺘﺮام اﻟﻘﺎﻧﻮن واﻻﺷﺘﺮاك ﻓﻲ اﻧﺠﻤﻊ‪.‬‬
‫أﻧﺎ رؤﺳﺎﺀ اﻟﻴﻬﻮد ﻓﻬﻮ ﻣ ﺼﻄﻠﺢ واﺣﻦ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺪﻳﺪ ض ا ﻻ ﻣﺘ ﺨ ﺪا ﻣﺎ ت‪ ،‬ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻟﺨﺒﺔ‬
‫ﻏﻴﺮ اﻟﻜﻬﻨﻮﺗﻴﺔ ﺗﻌﻤﻊ ﺑﺘﺄﺛﻴﺮ ﻛﺒﻬﺮ‪ .‬ﻓﻲ اﻧﺠﺘﻤﻊ اﻟﻴﻬﻮدي ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺻﻨﻊ اﻟﻘﺮار ﻧﻲ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ‬
‫ﺣﻮاﻟﻲ اﻟﻘﺮن اﻷول ﻗﺒﻞ اﻟﻤﺴﺢ‪ .‬إن اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺎ ﻧ ﺖ ﺑﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﺘﺨﺒﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻓﻬﻲ‪ :‬واﻟﻮﺟﺎل اﻷوﻟﻮن((‪ ،‬واﻟﺪﺟﺎل اﻟﻘﻴﺎدﻳﻮن((‪ ،‬واﻟﺮﺟﺎل اﻷﻗﻮﻳﺎﺀ((‪ ،‬واﻟﺜﻴﻮﺧﺎ<‪) ،‬راﻟﻮؤﺳﺎﺀ((‪،‬‬

‫واﻟﻮﺟﻬﺎﺀ((‪...‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺗﻤﻴﺰوا ﺑﻜﻮﻧﺤﻢ اﻟﺴﺨﺼﻴﺎت اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ اﻟﻲ ﺗﻠﻌ ﺐ دور واﻟﻮﺳﻴﻂ(( ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﺑﺨﺎن اﻟﻘﺮار‬
‫اﻟﺘﻴﺎﺳﻨﻲ ﻓﻲ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺤﻘﺒﺔ اﻟﻘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﻮا وﻣﻐﺎوﺿﻴﻦ(( ﻫﺎﺛﻴﻦ ﻗﺎﻣﻮا ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﺑﺪور‬
‫اﻟﻮﺳﺎﻃﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺴﻌﺐ اﻟﻌﺒﺮي وروﻣﺎ‪ ،‬ﻛ ﻤﺎ ﻗﺎﻣﻮا ﺑﺪور اﻟﻮﺳﺎﻃﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺸﺘﻤﺐ اﻟﻌﺒﺮي وﺣﻘﺎﻣﻬﻢ‬
‫اﻃﻴﻴﻦ؛ وﺑﺴﻴﺐ ﻗﻮﻗﻢ اﻟﺴﻴﺎﻣﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﺛﺮاﺋﻬﻢ اﻷرﺳﺘﻘﺮاﻃﻲ‪ ،‬ﻛﻮﻧﺤﻢ ﻗﺎدرﻳﻦ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻓﻲ اﻧﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺒﺮي‪ ،‬ﻗﺎم اﻟﻮوﻣﺎن ﺑﺘﻔﻌﻴﻞ دورﻫﻢ وإﺑﺮازه أﻛﺜﺮ ﻓﺄﻛﺜﺮ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺻﻮر اﻹﻧﺠﻴﻠﻲ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻧﻴﻘﻮدﻳﻤﺲ واﺣﻨﺎ ﻣﻦ ﺗ ﻠ ﻚ اﻟﺴﺨﺼﻴﺎت اﻟﻮﺳﺎﺋﻄﻴﺔ اﻧﺠﻮرﺑﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻓﻠ ﻌﻠ ﻴ ﻦ ﺧ ﻼ ل اﻟﻘﺮن اﻷول‪ .‬ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻛ ﻐ ﻮ ﻳ ﻲ ورﺋﻴﺲ ﻟﻠﻴﻬﻮد‪ ،‬ر ﻣ ﻢ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺻﻮرة ﺗﻴﻐﻮدﻳﻤﺲ ﻋﻠﻰ‬
‫‪١٣١‬‬ ‫ا ﻟ ﻘ ﻢ اﻟﺜﺎي‪ :‬اﻟﺜ ﺨ ﺼﺎ ت اﻟﻤﻮﺀودة‬
‫اﺗﻪ ر ﺟ ﻞ ﻣﺘﻌﻠ ﻖ ﺑﺎﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻟﻠﻮﺳﺎﻃﺔ‪ .‬اﻧﻄﻼﯪ ئ ﺗﻔﻨﻢ ﻧﺸﻴﺮ إﻟﻰ أن اﻟﻔﻨﻴ ﺴﻴﻦ ورؤﺳﺎﺀ‬
‫اﻟﻴﻬﻮد ﻛﺎﻧ ﻮا ﻳﻨﻮن ﻓﻲ ﻳﺴﻮع ﺛﻤﻨﺒﺪا ﺣﻘﻴﻘﯫ ﻟﻘﻨﺜﻤﻢ وﺗﺄﺛﻴﺮﻫﻢ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﻫ ﺬا اﻟ ﻐ ﻴ ﺎ ق ﻧ ﺘ ﻄ ﻊ أ ن ﺗ ﺪ ر ك اﻟ ﻔ ﻜ ﺮ اﻟﺘﻴﻘﻮدﻳﻤﻮﺳﻲ ﻋ ﻦ ﻳ ﺴ ﻮ ع اﻧﻪ ﻧ ﺚ و ﻣ ﻌﻠ ﻢ و و ﺳﻴ ﻂ‬
‫اﻟﻮﺳﻴﻂ اﻷوﺣﺪ ﻟﻠﻪ‪ ،‬أي أن وﺳﺎﻃﺘﻪ ﻫﻲ‬ ‫إ د را ك أ ن ﻳ ﻮ ع ﻫ ﻮ‬ ‫أرﺿﻲ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﻓﺸﻞ ﻧﻴﻘﻮدﻳﻤ ﺲ ﻓﻲ‬
‫وﺳﺎﻃﺔ إﻟﻬﻴﺔ وﺳﻤﺎوﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ ﺑﺸﺮﻳﺔ أو أرﺿﺜﺔ‪ ،‬و ﻫ ﻮ ﺷ ﻪ اﻟﻘﺎﺋ ﻞ ﺑﴼﺋﻪ ﻣﻦ ﻋﺌ ﺪ اﻟﻠﻪ )‪ ٤٢ :٨‬؛‬
‫‪ ٣ : ١٣‬؛ ‪ ،( ٢٨ : ١٦‬وأن اﻟﻠﻪ ﺳﻪ )‪ ٢٩ :٨‬؛ ‪ ،( ٣٢ : ١٦‬وأن ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ ﻳﺄي ﻣﻦ اﻟﻠﻪ )‪- ١٦ :٧‬‬
‫‪ .( ١٧‬ﻓﻴ ﺴ ﻮ ع ‪ ،‬إذن‪ ،‬ﻳ ﻌ ﻨ ﻒ ﻋ ﻦ ﻫﻮﻳﻨﻪ ﺑﺎﻧﻪ اﺑﻦ اﻟﻠﻪ‪ ،‬وأن ﻛﻴﻨ ﻮﻧﺘ ﻪ ﻫ ﻲ أﻳﻔ ﯫ ﻣ ﻦ اﻟﻠﻪ وﻟﻴ ﺴ ﺖ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺪ‪١‬اﻟﺐﺀﺀ وأﺋﻬﺎ‪ ،‬ﻳ ﻬ ﺘ ﺄ‪١‬إﻛﺊ^ﻣﺎدﻟﻠﻠﻪ ‪.‬‬
‫ﻓﺈﺋﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺘﺤﻴﺢ‪ ،‬ﺗﺎﻟﻴﺎ‪ ،‬اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ أن ﻳﺴﻮع ﻣﻌﻠﻴﺈ ﻣﺮﺳﻞ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ وأن اﻟﻠﻪ ﺣﺎﺿﺮ ﻣﻌﻪ‪ .‬إ ﻻ‬
‫أن ﻫﺬه اﻟ ﻜﻠ ﻤﺎ ت اﻟﺘﻴﻘﻮدﻳﻤﻮﺳﻴﺔ ﻓﺎرﻏﺔ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﻷﺻﻠﻲ‪ ،‬ﻷن ﻧﻴﻘﻮدﻳﻤﺲ ﻋﺎﺟﺰ ﻋﻦ ﻓﻬﻢ ﺣﻘﻴﻘﺔ‬
‫ﻳﺴﻮع اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﻮﺿﺤﻪ ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﺣﻮار اﻟﻐﺬﻳﺴﻴﻴﻦ ﻟ ﻊ اﻷﻋﻤﻰ ﻣﻨﻦ ﻣﻮﻟﺪه‪ :‬ؤؤﻓﺸﺘﻤﻮه‬
‫وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻛ ﻦ أﻧ ﺖ ﺗﻠﻤﻴﺬه‪ ،‬ﻓﺄﺗﺎ ض ﻓﺈﯪ ﺗﻼﻣﻴﺬ ﻣﻮﺳﻰ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻧﻌﻠﻢ أن اﻟﻠﻪ ﻛ ﺘ ﻢ ﻣﻮﺳﻰ‪ ،‬ﻓﺄﺗﺎ ﻫﺬا‬
‫ﻓﻼ ﻧﻌﻠﻢ ﻣﻦ أﻳﻦ ﻫﻮ<< )ﻳﻮﺣﺘﺎ ‪(٢٩- ٢٨ : ٩‬ﺀ وﻟﻨﻨﻔﻠﺮ ﺟﻮا ب اﻷﻋﻤﻰ اﻟﺬ ي اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﺮى‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻳﺴﻮع اﻹﻟﻬﻴﺔ‪>> :‬أﺟﺎب اﻟﺬﺣﻞ وﻗﺎل ﻟﻬﻢ إن ﻓﻲ ﻫﺬا ﻋﺤﺒﺎ اﻧ ﻜ ﻢ ﻻ ﺗﻌﺮﻓﻮن ﻣﻦ أﻳﻦ ﻫﻮ وﻗﺪ‬
‫ﻓﺘﺢ ﻋﻴﻨﻲ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻧﻌﻠﻢ أن اﻟﻠﻪ ﻻ ﻳﺴﻤﻊ ﻟﻠﺨﻄﺄة‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ إذا أﺣﺜﺬ اﺋﻘﻰ اﻟﻠﻪ وﻋﻤﻞ ﻣﺸﻴﺌﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺈﺗﻪ‬
‫ﻳ ﻌﺘ ﺠﻴ ﺐ ﻟﻪ‪ ...‬ﻓﻠﻮﻻ أن ﻫﺬا ﻣﻦ اﻟﻠﻪ ﻟﻢ ﻳﻘﺪر أن ﻳﻔﻌﻞ ﺷﻴﯫ<< )‪ .( ٣٢ - ٣٠ : ٩‬اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻦ ﻣﻌﺘﻢ‬
‫إﺳﺮاﺋﻴﻞ واﻷﻋﻤﻰ واﺿﺦ ﺟﺪا أ ذ اﻟﻤﻌﺘﻢ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻲ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ أن ﻳﺨﺮج ﻣﻦ ﺣﺪود ﺷﺮﻳﻌﺘﻪ‬
‫وﻧﺎﻣﻮﺳﻪ وﻗﻮاﻧﻴﻨﻪ ﻧﻔﻘﺎ ﻟﺴﺒﺒﻴﻦ أﺳﺎﺳﻴﻦ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻷول‪ :‬أ ذ اﻋﺘﻘﺎده ﺟﻌﻠﻪ ﻳﺮى ﻓﻲ ﻳﺴﻮع ﻳﺨﺬل ﻧﻲ ﺑ ﺸﺮ ي ا ت ﻣﻦ اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﻳ ﺶ‬

‫ﻳﺴﻮع ﻓﻲ إﻃﺎر >>اﻟﺘﺒﻮة<< ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ ﻛﻴﻨﻮﻧﺘﻪ اﻹﻟﻬﻴﺔ )ﻳﻮﺣﺘﺎ ‪( ١ : ١‬؛‬
‫‪ -‬واﻟﺘﺎي‪ :‬أ ة ﻧﻴﻘﻮدﻳﻤﺲ ﻟﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻳﻤﻠﻚ إﻵ ‪١‬ﻟﺬؤﻳﺔ اﻷرﺿﻴﺔ اﺑﺜ ﺮﻳ ﺔ آﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻤﻨﺤﻪ اﻟﻤﻘﺪرة‬
‫ﻋﻠﻰ أن ﻳﺮى ﻣﻠﻜﻮ ت اﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﻳﺴﻮع )ﻷﺟﺤﻞ ذﻟ ﻚ ﻟﻢ ﻳﺘﻨﻄﻊ ﴽن ﻳﻔﻬﻢ دﻋﻮة ﻳﻤﻮع إﻟﻴﻪ ﺑﺄن‬
‫ﻳﻮﻟﺪ ﺛﺎﻧﻴﺔ(‪.‬‬
‫ﻟﻴﻘﻮﻟﻴﻤﺲ‪ :‬اﻟﺜ ﺨ ﻤﻴ ﺔ اﻟﻐﻌﺤﻴﺔ‬ ‫‪١٣٢‬‬
‫أﯪ اﻷﻋﻤﻰ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ ﺧﻼﻓﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻄﺎع أف ﻳﻤﺘﻠﻚ رؤﻳﺔ ﻋﻤﻴﻘﺄ ﻗﺼﻦ إﻟﻰ ﺣ ﺪ اﻟﺜﺄﺛ ﻞ ﺑﺎﻟﺬؤﻳﺔ‬
‫اﺋ ﺸﺎﻓ ﺪة‪ .‬ﻫﺬا اﻟﺌﺄﻣﻞ‪ ،‬أو إﻣﻌﺎن ا ﺋ ﺮ ﻫﺬا ﻳﻌﺌﺮ ﻋﻦ ﻣﻌﺮﻓﺆ ﻟﺠﻤﺎﻟﺌﺔ اﻟﻤﻮﺿﻮغ اﻟﻤﻨﻈﻮر إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻓﻲ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﻌﻪ‪ ،‬اﻟﺒ ﺤ ﺚ ﻓﻲ ﻛﻴﻐﺌﺔ إدراك أو اﺧﺘﺮاق اﻟﺬﺗﻦ )ﻳﻮﺣﺘﺎ ‪ :( ١ ٤ : ١‬رروﻗﺪ رأﻳﻨﺎ ﺀده<<‪.‬‬
‫ﻫﺬه ﻫﻲ ﺧﺒﺮة اﻹﻳﻤﺎن اﻟﻤﻌﺜﻘﺔ واﻟﺬاﺧﻠﺌﺔ‪ ،‬أن ﻧﺮى ﻣﺠﺖ اﻟﻠﻪ ﻣﺘﺠﻠﯫ ﻓﻲ أﻋﻤﺎل اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻹﻟﻬﺌﺔ‬
‫اﻟﻤﺘﺠﺌﺪة‪ ،‬ﻳ ﺮ ع اﻟﺜﺎﺻﺮي‪ ،‬وأن ﻫﺬه اﻟﺬؤﻳﺔ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﻨ ﺨ ﻮ ل ﻓﻲ ﻋﺎ ﻟﻢ اﻟﻠﻪ وﻓﻲ زﻣﻨﻪ اﻷﺑﺪ ي‪،‬‬
‫وﺑﺎﻟﺜﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻟ ﺼ ﺢ )راﻹﺳﺎن اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﻤﺨﻠﻮق ﻋﻠﻰ ﺻﻮرة اﻟﻠﻪ وﻣﺜﺎﻟﻪ‪ ،‬وأن ﺗﺘﺠﻠﻰ ‪ ٠‬ع اﻟﺴﻴﺢ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺠﺪه ا ﻷﺑﺪ ي اﻟﺬ ي ﻻ ﺣﻖ ﻟﻪ‪.‬‬
‫ﻳ ﺴﻞ ﻧﻴﻘﻮدﻳﻤﺲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻤﻴﻮل اﻟﻤﺘﻀﺎرﺑﺔ ﺑﻴﻦ ﺗﻤﺴﺌﻜﻪ ‪.‬ﻣﻤﺮﻛﺰه اﻟﺪﻳﻨﻲ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬وﺑﻴﻦ اﺋﺒﺎﻋﻪ‬
‫ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬اﻷرﻳﻖ واﻟﺤﻦ واﻟﺤﻴﺎة‪ .‬إﺋﻪ ﻳﻤﺜﻞ اﻟﻜﺜﻴﺮﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد اﻷورﺷﻠﻴﻤﺜﻴﻦ اﻟﻨﻴ ﻦ ﴽﻣﺬوا ﺑﻴﺴﻮع‬
‫ﻷﺋﻬﻢ رأوا ا ﻵﻳﺎ ت آﻟﺘﻲ ﺻﻨ ﻌ ﻬﺎ) ر ﺣﺘﺎ ‪ ٢٣ : ٢‬؛ ‪ .( ٢ :٣‬ﻟﺬا‪ ،‬ﻓﺈ ذ ﻧﻴﻘﻮدﻳﻤﺲ ﻋﺜﺮ ﻋﻦ ؤﻣﻤﺎن‬
‫ﻫﺬه اﻟﻔﺌﺔ اﻟﺜﻌﺒﺜﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ررراﺑﻲ‪ ،‬ﻧﺤﻦ ﻧﻌﻠﻢ ﴽ ﺋ ﻚ ض ﻟﺪن اﻟﻠﻪ ﺟ ﺊ ﻣﻌﺘﯫ إذ ﻻ ﻳ ﺴﺘ ﻄ ﻊ أ ﺣ ﺬ أن‬
‫ﻳ ﻤﻨ ﻊ اﻵﻳﺎت اﺋﻨﻲ أ ئ ﺗﺼﻨﻌﻬﺎ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜ ﻦ اﻟﻠﻪ ﻣﻌﻪ(( )‪ .( ٢ :٣‬إﻻ أن ﻓﻄﻨﺔ ﻧﻴﻘﻮدﻳﻤﺲ ﻫﺬه ﻣﺎ‬
‫ﻟﺒﺸﺖ أن ﺗﺤﻮﻟﺖ ﺑﺴﺮﻋﺆ إﻟﻰ ﺣﺎﻟﺆ ﻣﻦ اﻻرﺗﺒﺎك )‪ ،( ٩ :٣‬ﺣﻴﻦ ﴽﺀﻟﻦ ﻳ ﺮ ع ﴽن اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﻳ ﺴﺘ ﻄﻊ‬
‫أن ﻳﺮى أو ﻳ ﺪ ﺧ ﻞ ﻣﻠﻜ ﻮ ت اﻟﻠﻪ إﻻ إذا وﻟﺖ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ )‪.( ٥ ، ٣ :٣‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻋﺮف ﻳ ﺴﻮ ع أن ﻧﻴﻘﻮدﻳﻤﺲ ﺗﻤﺜﻞ ﺣﺎﻟﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻘ ﺐ ؤؤﻣﻌﻠﻢ إﺳﺮاﺋﻴﻞ(( )‪:٣‬‬
‫‪ ،( ١ ٠‬إﻵ ﴽن ﻳ ﺴ ﻮ ع ﻻ ﻳﺸﺬب ﻋﻠﻰ ﻛ ﻮ ن ﻧﻴﻘﻮدﻳﻤﺲ ﺗﻤﺜﻞ ﺣﺎﻟﺔ اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﺌﺔ ﻓﻲ ا ﻓ ﺘ ﻤ ﻊ اﻟﻨﻴﻨﻲ اﻟﻴﻬﻮدي‬
‫أو ﻓﻲ ﻣﺮﻛﺰه ا ﻻ ﺟﺘ ﻤﺎ ﻋ ﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﻴﻬﻮد‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻠﻰ ﻛﻮﻧﻪ ﻋﺎﺟﺰا ﻋﻦ ﻓﻬﻢ ﻃﺮق اﻟﻠﻪ‪ .‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻓﺈذ‬
‫ﻋﺪم ﻗﺪرة ﻧﻴﻘﻮﻟﻴﻤﺲ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻢ ﻳ ﺴ ﻮ ع ورﺳﺎﻟﺘﻪ اﻹﻟﻬﻴﺔ اﻟﺨﻼﺻﻨﺔ أ ﺿ ﺤ ﺖ ﺳﻤﻪ ﻣﻤﻴﺮ؛ ﻟﻠ ﺴﻠ ﻄﺎ ت‬
‫اﻟﻴﻬﻮدﺗﺔ واﻟﻐﺮﻳﺴﻴﻦ ﻃﻮال اﻹﻧﺠﻴﻞ اﻟﺬاﺑﻊ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﺗﻌﻮد اﻟﺠﻤﻮع اﻟﻨﻲ آﻣﻨ ﺖ ﺑ ﻴ ﺮ ع ﺑﺴﺒﺐ اﻵﻳﺎت اﺛﺘﻲ ﻛﺎ ن ﻳﺼﻨﻌﻬﺎ ﻟﻠﺌﻬﻮر ﻣﺮة أﺧﺮى‪ ،‬إﻵ ﺻﻬﺎ‬
‫ﻛﻨﻴﻘﻮدﻳﻤﺲ وﻗﻌ ﺖ ﴽﺳﻴﺮة اﺛﻴﺮة واﻻرﺗﺒﺎك ﺑ ﺒ ﺐ ﻛﻠ ﻤﺎ ت ﻳ ﺴﻮع؛ ﻓﺎﻗﺘﺒﺎل ﻳ ﺴﻮ ع ﻣﻦ ﺧ ﻼ ل أﻓﻜﺎرﻫﻢ‬
‫ﺷﻴ ﻘ ﺔ اﻟﺨﺎﻫﺘﺔ ﻣﺠﻢ‪ ،‬ﺟﻌﻠﺘﻬﻢ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺆ ض اﻟﺠﻬﻮزﺋﺔ واﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻹﻋﻼﻧﻪ ﻣﻠﻜﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺠﻌﻠﻬﻢ‪ ،‬ﺗﺎﻟﺜﺎ‪،‬‬
‫ﻳﺘﻘﺘﻠﻮن ﻓﻜﺮة أن ﻳﺴﻮع ﺳﻮف ﺗﻌﻄﻲ اﻟﺤﻴﺎة ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ض ﺧ ﻼ ل ﻧﺒﻴﺤﺔ ﺟ ﺪ ه ﻋﻠﻰ اﻟ ﻌﺘﻴ ﺐ )‪، ٢ :٦‬‬
‫‪ ٥٢ ، ٢٦ ، ١٥‬؛ ‪.( ٣٤ ، ١٨- ٩ : ١٢‬‬

‫‪١٣٣‬‬ ‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎي‪ :‬اﻟﺘﺨ ﺼﻴﺎت اﻟﻴﻮﺣﺘﺎوﻳﺔ‬
‫إن ﻣﺠﻲﺀ ﻧﻴﻘﻮدﻳﻤﺲ ﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﻤﻌﺘﻢ ﻓﻲ ﺟﻨﺢ اﻟﺌﻴﻞ ﻳﺪل ﺣﺘﺘﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻨﺘﺔ واﻟﺨﻮف‪ ،‬إذ إن‬
‫اﻹﻧﺠﻴﻠﺊ ﻳﻮﺣﯫ ﻳﺼﻔﻪ ؤ ؤﻛﺄ ﺣﺪ أﻋﻴﺎن اﻟﻴﻬﻮد(( وﻳﺮﺑﻄﻪ ﺑﺎﻟﻐﺬﻳﺴﻴﻴﻦ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ‬
‫رﺑﻂ ﻧﻴﻘﻮدﻳﻤﺲ ﺑﺎﻟﺮؤﺳﺎﺀ اﺗﻨﻴﻦ ؤؤﻗﺪ ﺑﺪأوا ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﻪ‪ ،‬وﻟ ﻜ ﻬ ﻢ ﻟﻢ ﻳﺠﺮؤوا أن ﻳﻌﺘﺮﻓﻮا ﺑﻪ‪ ،‬ﺑﺴﺒ ﺐ‬
‫اﻟﻐﺬﻳﺴﻴﻴﻦ‪ ،‬ﻣﺨﺎﻓﺔ ﴽن ﺗﻔﻌﺘﻠﻮا ﻋﻦ اﺗﺠﻤﻊ(( )ﻳﻮﺣﯫ ‪ . ( ٤٢ : ١٢‬ﻗ ﺪ ﻳﻜﻮن ﻧﻴﻘﻮدﻳﻤﺲ ﻣﺘﻮرﻃﺎ أﻳﺼﺎ‬
‫ﺑﺴﺆال ا ﻟ ﻐ ﻨ ﻴ ﻴ ﻦ ﻟﻠﺤﺮس ‪ -‬آﻟﻨﻴﻦ اﻧﺒﻬﺮوا ﻣ ﻦ ﻗ ﺬة ﻛ ﻼ م ﻳﺴﻮع ‪>> : -‬ﻫﻞ آ ﻣ ﻦ ﺑﻪ أﺣﺖ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺬؤﺳﺎﺀ أو ﻣﻦ اﻟ ﻔ ﺮ د ﻳ ﻦ ؟ ‪) .‬ﻳﻮﺣﺘﺎ ‪.( ٤٨ :٧‬‬
‫ﻳﻤﺶ ﻣﺠﻲﺀ ﻧﻴﻘﻮدﻳﻤﺲ ﻟﻴﻼ إﻟﻰ ﻳ ﺴ ﻮ ع وﻫﻮ ﻳﺘ ﺨﻨ ﻂ ﻓﻲ ﻇﻠﻤﺔ اﻟ ﺴﻠﺔ واﻟﺒﺤ ﺚ ﻋﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺷﻐ ﻒ‬
‫اﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻳﺒﺤﺜﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻤﻂ‪١‬ﻟﻘﺔ اﺗﺘﻲ ﻳﺼﺒﻮ إﻟﻴﻬﺎ ﻛ ﺬ إﻧﺎ ) ز ﻣﺘﺎ ﻣﻬﻤﺎ ﻋﻼ ﺛﺄﻧﻪ‪ .‬ﻛﺎ ن‬
‫ﻧﻴﻘﻮدﻋﺲ رﺋﻴﺴﺎ ﻟﻠﻴﻬﻮد وﻣﻌﺘﺖ ﻓﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ‪ ،‬إﻵ أن ﺗﺒﻮوه اﻟﺴﻠﻌﻠﺔ وﻣﺒﺎﻫﺞ اﻟﺴﻬﺮة ﻟﻢ ﻳﻤﻨﺤﻪ ﻣﺎ‬
‫ﻛﺎﻧ ﺖ ﺗﺼﺒﻮ إﻟﻴﻪ ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬ﻟﻘﺪ ردن اﻟﻘﺪﻳ ﺲ أ ﻏ ﻄﻴﻨ ﻮ س ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬ررﻟﻘﺪ ﺧﻠﻘ ﺖ ﻗﻠﺒﻨﺎ ﻟ ﻚ ﻳﺎ اﻟﻠﻪ وﻻ‬
‫ﻳﺰال ﻗﻠﯫ وﻣﻀﻄﺮﯪ إﻟﻰ أن ﻳﺮﺗﺎح ﻓ ﻴ ﻚ ‪..‬‬
‫إن ﻣﺎ ﻋﺎﺷﻪ ﻧﻴﻘﻮدﻳﻤﺲ ﻛﺜﺜﻨﺎ ﻣﺎ ﻳﻌﻴﺸﻪ ﻛ ﻞ ﻣﺘﺎ ﻓﻲ و ﺳﻂ ﻟﻴﻞ اﻟﺠﻬﻞ وﻇﻠﻤﺔ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ ﻓﻲ ﻟﻌﺪﻧﺎ ﻋﻦ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻠﻪ وﺧﻼﺻﻪ‪ .‬إن ﻋﻴﺶ اﻟﺤﻦ واﻟﺘﺠﺎرب ﻛﺜﻬﺬا ﻣﺎ ﻳﻀﻊ أﻣﻤﺎﻧﻨﺎ ﻓﻲ أﺗﻮق ﻣﻀﻄﺮ؛ ﺣﻴ ﺚ ﻧﺼﻞ إﻟﻰ‬
‫ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻧﻔﻘﺪ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻰ ﻧﻮاﺗﻨﺎ‪ .‬ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻳ ﻌ ﻠ ﻨ ﺎ اﻟﻴﺄس واﻷﻟﻢ وﻳﻀﺤﻲ اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ‬
‫أﻣﻨﺎ ﻣﺴﺘﺤﻴﻸ‪ ،‬ﻓﺘﻜﺎﺛ ﺮ ﺗﺴﺎؤﻻﺗﻨﺎ وﻳﻀﺤﻲ اﻟﻠﻪ ﺑﺎﻟﺘﺴﺒﺔ إﻟﻴﻨﺎ اﻹﻟﻪ اﻟﻐﺎ ب‪.‬‬
‫إﻟﻰ‬ ‫ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻧ ﺆﻛﺪ أن اﻟﺘﻴﻞ واﻟﻐ ﻼم ﻳﻠﻌﺒﺎن دوذا رﻣﺰﯪ ﻫﺎﯪ ﻓﻲ اﻹﻧﺠﻴﻞ اﻟﺬاح‪ ،‬ﻷﺗﻬﻤﺎ !رﻣﺰان‬
‫اﻟﺜﻜ ﻮﻛﻠ ﺔ‪ ،‬واﻟﻘﺮﻧﺪ ي اﺋﺨﺎن اﻟﻔﻮار اﻹﻳﻤﺎي اﻟﻐﺎ ت وﻋﺪم اﻹﺧﻼص واﻷﻣﺎﻧﺔ ﻟﻠﻨﻤﺎﻟﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺜﺨ ﺼﻴﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة اﻷﺧﺮ ى ﻓﻲ اﻹﻧﺠﻴﻞ اﻟﺬاﺑﻊ اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة ‪.‬ﻣﻤﻮﺿﻮع اﻟﻠﻴﻞ ﻫﻲ ﻳﻬﻮذا‬
‫اﻻﺳﺨﺮﻳﻮﻃﻲ‪ :‬ررﻓﺘﻤﺎ ﺗﻨﺎول اﻟﺘﻘﻤﺔ ﺧﺮ ج ﻟﺴﺎﻋﺘﻪ‪ .‬وﻛﺎ ن اﻟﻮﻗﺖ ﻟﻴﻸ<< )‪ .( ٣٠ : ١٣‬ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ‬
‫ﻟﻘﺎﺀ ﻳﺴﻮع وﻧﻴﻐﻮدﻳﻤﺲ‬ ‫أﺻﺒﺢ‬ ‫وﻓﻲ ﻧﺤﺎﻳﻨﻪ‪،‬‬ ‫) ‪،( ٢ : ٣‬‬ ‫ﻳﺴﻮع >>ﻟﻴﻼ<<‬ ‫إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺤﻮار‪ ،‬ﺟﺎﺀ ﻧﻴﻘﻮدﻳﻤﺲ‬
‫اﻟﺘﻴﻠﻲ ﻧﻤﻮﻧﺘﺎ ﻣﺼﺌﺬا ﻟﻠﻘﺎﺀ ﻳﺴﻮع ﻧﻮر اﻟﻌﺎ ﻟﻢ‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬واﻟﻌﺎ ﻟﻢ واﻟﺘﺎس اﺗﻨﻴﻦ رط ﺣﺒﻮا اﻟﻐﻠﻤﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺒﺘﺔ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺘﻮر ﻷن أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﻛﺎ ﻧ ﺖ ﺷﺮﻳﺮة‪ .‬ذﻟ ﻚ ﺑﺄن ﻛ ﺬ ﺗ ﻦ ﻳﻌﻤﻞ اﻟﺴﻮﺀ ﻳﺒﻐﺾ اﻟﺘﻮر‪ ،‬وﻻ ﻳﺄﺗﻲ‬
‫اﻟﺘﻮر ﻟﺌ ﻸ ﺋﻘﻔﺘ ﺢ أﻋﻤﺎﻟﻪ‪ .‬وأت ﺗ ﻨ ﻲ ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻲ‪١‬ﻟﺤﺊ ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻘﺒﻞ‪١‬ﻟﻰ اﻟﺘﻮر ﻟﺘﻈﻬﻞ أﻋﻤﺎﻟﻪ ﻷﻧﻬﺎ ﻓﻲ‪١‬ﻟﻠﻪ‬
‫ﻣﻦ ﺟﻬﺆ أﺧﺮى‪-‬‬ ‫)‪،( ٢ ١- ١٩ : ٣‬‬ ‫ﻗﺪ ﺀﻣﺘﺖ<<‬

‫ﻧﻴﻘﻮ ﻟﻴﻤﺲ‪ :‬اﻟﺜﺨ ﺼﻴﺔ اﻟﻐﺼﺤﻴﺔ‬ ‫‪١٣٤‬‬
‫إن ﻫﺬا اﻟﻠﻘﺎﺀ ﻳﺘﺮك اﻟﻘﺪاﺀ أﻣﺎم أﺳﺌﻠﺆ ﺛﻘﻠﻘﺆ وﻣﺤﺌﺮة‪ :‬ﻫﻞ ﻻ ﻳﺰال اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻲ اﻟﻐﻠﻤﺔ؟ أو إﺗﻖ‬
‫ﺧﺮج ﻣﻦ اﻟﻐﻠﻤﺔ إﻟﻰ اﻟﺘﻮر؟ إن اﻟﻠﻪ أ ﺣ ﺐ اﻟﻌﺎ ﻟﻢ وﻗﺪ أر ﺳﻞ اﺑﻨﻪ ﻟﻴ ﺨﻠ ﺼ ﻪ )‪ ، ( ١٧- ١٦ :٣‬إ ﻻ أن‬
‫ﻳﻌﺒﺮ‬ ‫ﺟﻮاب اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﺎ زال ﻣﻐﺘﻮﺧﺎ أﻣﺎم ﻛﺎﻗﺔ اﻟﺤﻤﺎرات‪ .‬ﻓﻨﻴﻘﻮدﻳﻤﺲ ﺣﺎﺀ إﻟﻰ ﻳﻌ ﻮ ع‪ ،‬وﻫﺬا اﺗﺠﻲﺀ‬
‫ﻋﻦ ﻣﻴﺰة أ وﻟﺌ ﻚ اﻟﻨﻴﻦ ﻳﻔﻌﻠﻮن ﻣﺎ ﻫﻮ ﺻﺤﺠﺢ‪ ،‬وﻋﺪم ﻓﻬﻤﻪ ﻟ ﺸ ﺨ ﺺ ﻳﺴﻮع ورﺳﺎﻟﺘﻪ ﻗﺪ ﻛ ﺸ ﻒ‬
‫ﺑﻮاﺳﻌﻠﺔ اﻟﺘﻮر‪ ،‬إﻻ أن اﻟﺴﺆال اﻟﻤﻔﺼﻠﻲ اﺗﻨ ﻲ ﻳﻌﻠﺮح ﺑﻐﻠﻼﻟﻪ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻫﻮ اﻟﻐﺎﻟﻲ‪ :‬ﻫ ﻞ اﺳﺘﻄﺎع‬
‫ﻳﻘﻮدﻳﻤﺲ أن )دﻳﺮى اﻟﺘﻮر((؟ أم ﺑﻘﻲ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬أﺳﻴﻨﺎ ﻟﻠﻐﻠﻤﺔ وﺗﺤﺖ اﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ؟‬
‫إﻟﻰ اﻟﻘﻮل إن ﻧﻴﻘﻮدﻳﻤﺲ ﻳﻤﺘﻞ أوﻟﺌ ﻚ اﺋﻨﻴﻦ آﻣﻐﻮا ﺑﺎﻟﺮ ب ﺳﻮ ع إﻵ أﺋﻬﻢ رﻓﻀﻮا‬ ‫ﻧﺨﻠ ﺺ‬
‫‪1‬ﺿﺄ ﻣﺤﺸﻬﺄأ‪ ۵‬ﻳ ﺮ د و ا ﻣﻦ اﻧﺠﻤﻊ)راﺟﻊ ﻳﻮﺣﺘﺎ ‪ ٤٢ : ١٢‬؛ ﻫﺬه ﻛﺎﻓ ﺖ‬ ‫‪1‬‬ ‫‪-‬‬ ‫ا ﺻﺎ | ف‬
‫ﺣﺎل اﻟﻤﺨﺂع ﻣﻨﻦ ﺛﻤﺎر وﺛﻼﺛﻴﻦ ﺳﻨﺔ )ﻳﻮﺣﺘﺎ ‪ ،( ١٥- ٥١‬اﻟﺬ ي ﺷﻔﺎه ﻳﻌ ﻮ ع ﻳﻮم اﻟﺘﻴ ﺖ‪ ،‬وﻧﻬ ﺐ‬
‫ﻳﺨﺒﺮ اﻟﻴﻬﻮد أن اﻟﺬ ي أﺑﺮﴽه ﻫﻮ ﻳﺴﻮع وﻫﻮ اﻟﺬي ﻗﺎل ﻟﻪ أن ﻳﺤﻤﻞ ﻓﺮاﺷﻪ وﻳﻤﺸﻲ ﻓﻲ اﻟﺪﺑ ﺖ؛ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻌﻜ ﺲ ﻣﻦ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻷﻋﻤﻰ ﻣﻨﻦ ﻣﻮﻟﺪه )ﻳﻮﺣﺘﺎ ‪ ،( ٣٨ - ١ : ٩‬اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺨﺜﻞ اﻟﻴﻬﻮد وﻻ‬
‫اﻟﻐﺬﻳﺴﻴﻴﻦ‪ ،‬ﻓﺄﻋﻠﻦ اﻋﺎﻧﻪ ﺑﺎﻟﺬ ب ﻳﺴﻮع ﺑﻜ ﻦ ﺟﺮأؤ وﺷﺠﺎﻋﺆ ﻧﺒﻮﻳﺔ )ﻳﻮﺣﺘﺎ ‪ .( ٣٨ : ٩‬ﻟﻘﺪ ﺑﻘﻲ‬
‫ﻧﻴﻘﻮدﻳﻤﺲ وواﺣﺪا ﻣﻔﻬﻢ(( )اﻟﻴﻬﻮد(‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻵواﺣﻨﺎ ‪ ٠‬ن أﺑﻐﺎﺀ اﻟﻠﻪ((‪ .‬ﻣﺜﻞ اﻟﻜﺎﺗ ﺐ ي ﻣﺮﻗﺲ‬
‫‪ ،٣٤ - ٢٨ : ١٢‬ﻧﻴﻘﻮدﻳﻤﺲ ﻟﻴﺲ ))ﺑﺒﻌﻴﺪ ﻋﻦ ﻣﻠﻜﻮ ت اﻟﻠﻪ((‪ ،‬ﻟﻜﺜﻪ ﺑﻘﻲ ﺧﺎرﺟﺎ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻐﻢ ﻣﻦ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻳ ﻬ ﺮ اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﻤﻘﻨﺲ ﺟﺎﻧﺄ آﺧﺮ ))ﻟﻠﻴﻞ اﻟﺨﻼﺻﻲ(( آﻟﺬي ﻳﺨﺘﺒﺮ ﻓﻴﻪ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن واﻟ ﺤﻜﻢ اﻹﻟﻬﻲ(( اﺗﻨ ﻲ ﻳ ﺤﻨ ﻚ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن إﻟﻰ اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ اﻟﻠﻪ ﻟﻨﻴﻞ اﻟﺨﻼص‪.‬‬
‫أ وﻟﺌ ﻚ اﻟﻨﻴﻦ ﻫﻢ ﻗﻴﺪ اﻷﺳﺮ ﻣﻦ ﺛ ﻞ اﻟﻐﻠﻠﻤﺔ‪ ،‬ﺳﻴﻜﻮن اﻟﺘﻮر ﺗﻌﻴﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﺨﻼص اﻹﻟﻬﻲ‪ :‬وإﻟ ﻚ أﻧ ﺖ‬
‫ﺳﺮاﺟﻲ‪ .‬اﻟ ﺬﺑﺄ إﻟﻬﻲ ﻳﻨﻴﺮ ﻇﻠﻤﺘﻲ(( )ﻣﺰﻣﻮر ‪)) ،( ٢٩ : ١٧‬أﺧﺮﺟﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻐﻠﻤﺔ وﻇﻼل اﻟﻤﻮت‬
‫وﻗﺾ رﻳﻐﻬﻢ(( )ﻣﺰﻣﻮر ‪)) ، ( ١٤ : ١٠٦‬ﻟﻜﻲ ﺗﻔﺘﺢ اﻟﻌﻴﻮن اﻟﻌﻤﻴﺎﺀ‪ ،‬وﺋﺨﺮج اﻷﺳﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺘ ﺠ ﻦ‪،‬‬
‫واﻟ ﺠﺎﻟﻴ ﻦ ﻓﻲ اﻟﻆ‪١‬ﻟﻤﺔ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ اﻟﺤﺒﺲ(( )أﺷﻌﻴﺎ ‪)) ،( ٧ : ٤٢‬ﻻ ﺗﺸﺘﺘﻲ ﺑﻲ ﻳﺎ ﻋﺪوﺗﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻟﻲ إذا‬
‫ﻣ ﻘ ﻄ ﻂ أﻗﻮم‪ ،‬وإذا ﺟ ﻠ ﻂ ﻓﻲ اﻟﻐﻠﻤﺔ ﻳﻜﻮن اﻟﺬ ب ﻧﻮذا ﻟﻲ(( )ﻣﻴﺨﺎ ‪.( ٨ :٧‬‬
‫إن ﻣﺴﻴﺮة ﺗﻠﻤﺬة ﻧﻴﻘﻮدﻳﻤﺲ ﻟﻠﻤﻌﻠﻢ ﻟﻬﺪف ﻓﻲ أﺳﺎﺳﻬﺎ إﻟﻰ ﻛ ﺸ ﻒ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻠﻜ ﻮ ت اﻟﻠﻪ‪ ،‬إذ إن‬
‫اﻟﻐﺒﻴﻌﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺗﺠﺪﻳﺪ إﻟﻬﻲ ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ ﻣﻦ اﺧﺘﺒﺎر ﻫﺬا اﻟﻤﻠﻜﻮت وﻋﻴﺸﻪ‪ .‬ﻓﻴﻮﺣﺘﺎ اﻟﻤﻌﻤﺪان‬
‫ﻛﺎ ن ﻗﺪ ﻫﻨﺄ اﻟﺘﺎس ﺗﺠﻲﺀ اﻟﻤﻠﻜﻮت ﺑﻮاﺳﻌﻠﺔ اﻟﻤﻌﻤﻮدﻳﺔ ﺑﺎﻟﻤﺎﺀ اﺗﺘﻲ ﻫﻲ ﻟﻤﻐﻔﺮة اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ )ﻣﺮﻗﺲ ‪:( ١ : ٤‬‬
‫‪١٣٥‬‬ ‫ا ﻟ ﻐ ﻢ اﻟﺜﺎي‪ :‬اﻟ ﺜ ﺨ ﻤ ﺎ ت اﻳﻮﺧﺎوﻳﺔ‬
‫>>ﺗﻮﺑﻮا‪ ،‬ﻓﺈذ ﻣﻠﻜﻮ ت اﻟﺘﻤﺎوا ت ﻗﺪ اﻗﺮب<< )ﻣﺘﻰ ‪( ٢ :٣‬؛ إﻵ أن ﻳﺴﻮع ﻛﺎ ن ﻗﺎدﻧﺎ ﻋﻠﻰ أن‬
‫اﻟ ﺬ ي‬ ‫*ﺑﻌﻤﺪ ﺑﺎ ﻟﻨﻮح اﻟﻘﺪس‪ :‬ؤؤأﻧﺎ ﻟﻢ أﻛ ﻦ أﻋﺮﻓﻪ‪ ،‬ﻏﺜﺮ أن اﻟ ﺬ ي أرﺳﻠﻨﻲ ا ﻋ ﺌ ﺪ ﺑﺎﻟﻤﺎﺀ ﻫﻮ ﻗﺎل ﻟﻲ‪ :‬إن‬
‫اﻧﺮى اﻟﺬوح ﻳﺌﺰل وﻳﺘﻘ ﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻮ ا ﺗ ﻨ ﻲ ﺋ ﻌ ﺌ ﺪ ﺑﺎ ﻟﻨﻮح اﻟﻘﺪس<< )ﻳﻮﺣﺘﺎ ‪.( ٣٣ : ١‬‬
‫ﻋﻮد ﻋﻠﻰ ﺑﺪ؛ ﻧﻘﻮل إن اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺒﺎدر د وﯪ‪ ،‬ﻳﻀﻊ ﻓﻲ ﻧﻮاﺗﻐﺎ ﺗﻨﻤﻴﺔ اﻹﺣﺴﺎ س اﻟﺒﺎﻃﻲ‬
‫واﻟﺬﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻐﺘﻴﺶ واﻟﺒ ﺤ ﺚ ﻋﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ وﻫﻤﺎ اﻟﺘﻨﺎن ﻳﻜﻨﻨﺎ ن ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺬوﺣﺘﺔ‪ .‬ﻓﻐﻲ ﻟﻴﻞ‬
‫ﻟﻬﺎﻧﻨﺎ‪ ،‬ﻣﻦ‪١‬ﻟﻤﻬﻠﻢ ﴽن ﻧ ﺘ ﻨ ﺮ دوﯪ ﺑﺄن ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﻮﺑﺔ وﺗﺼﻮﻳﺐ ﻣﺴﺜﺮﺗﻨﺎ ‪ ٠‬ع اﻟﻠﻪ ﻏﺎﻟﻴﺎ ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﻣ ﻌ ﺪه‬
‫ﺑﺎﻟﻔﺸﻞ‪ .‬ﻓﻌﻠﻴﺎ أن ﻧﻘﺒﻞ ﻣﺠﺎزﻓﺔ اﻹﻳﻤﺎن وﺗﺤﺘﻞ اﻵﻻم‪ ،‬أن ﻧﻘﻊ وﻧﻨﻬﺾ‪ ،‬أن ﻧﻌﺮف ﻛﻴ ﻒ ﻧﻔﺸﻞ ﻣﻦ‬
‫دون أن ﻧﺘﺤﻈﻢ ورﻏﻢ اﻟﺨﻮف‪ ،‬ﻋﻠﻴﺎ أﻵ ﻧﺄﺑﻰ اﻟﺨﻌﻠﺮ‪.‬‬
‫ﻧﺤﻦ ﻣﺪﻋﻮون إﻟﻰ أن ﻧﺆﻣﻦ ﺑﺄن ﻫﻔﺎد ﻣﻦ ﻳﻘﻮدﻧﺎ‪ ،‬وي ﻫﺬا ﺷﺠﺘﻰ ﺟﻮﻫﺮ إﻳﺎﻧﻐﺎ‪ .‬ﻓﺤﻴﺎﺗﻨﺎ ﻫﻲ‬
‫ﺻﺮاغ داﺋﺌﺈ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻮر واﻟﺸﻤﺔ‪ ،‬وﺑﻴﻦ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ واﻟﺘﻌﻤﺔ‪ ،‬ﻫﻲ ﺗﺤﻦ وﻧﺤﺎزﻓﺔ ﻣ ﺴﺘﻤﺮة ﻻ ﺗﻌﺮف‬
‫ا ﻻ ﺳ ﻼم‪.‬‬
‫إن اﻻﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﺑﺤﺜﻪ ﻋﻦ اﻟﻠﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻌﻠﻊ أن ﻳﺪرك ﺳﺮ ﻛﻴﺎﻧﻪ إﻻ إذا ﻗﺒﻞ أن ﻳﻠﺤﻖ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻓﻲ‬
‫ﺣﺮﻛﺔ اﻧﺤﺪاره ﻧﺤﻮه ﻓﻲ ﺷﺨ ﺺ اﺑﻨﻪ ﻟﻜ ﻲ ﻳﻤﻨﺤﻪ اﻟﺬوح ض ﺧ ﻼ ل ﻧﻴﻞ ﺳﺮ اﻟﻤﻌﻤﻮدﻳﺔ اﻟﺬي ﻳﺆﺛﻠﻨﺎ‬
‫إﻟﻰ ﻧﻌﻤﺔ اﻟﻘﻔﻴﻴﺮ اﻟﺠﺬري‪ ،‬ﻛ ﻤﺎ ﻳﺮدد ﺑﻮﻟﺲ اﻟﺬﻣﻮل‪ :‬ؤرأﻧﺘﻢ اﻟﻨﻴﻦ ﺑﺎﻟﻤﺴﻴﺢ اﻋﺘﻤﺪﺗﻢ‪ ،‬اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻗﺪ‬
‫ﻟﺴﻢ<< )ﻏﻼﻃﻴﺔ ‪.( ٢٧ :٣‬‬
‫ﻟﺬا ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻧﻨﺎل ﺳﺮ اﻟﻤﻌﻤﻮدﻳﺔ‪ ،‬ﺑﺼﺒﺢ ﻟﺪﻳﻨﺎ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﺳﻠﻮك اﻟﺘﻮﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ اﻟﻮﻻدة اﻟﺠﺪﻳﺪة‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻮح‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﺗﻤﻮت ﻓﻴﻨﺎ ﺑﻨﻮر اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ وﺗﺘﻮﻟﺪ ﻓﻴﻨﺎ ﺑﻨﻮر اﻟﺘﻌﻤﺔ واﻟﺤﻴﺎة اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﺪى‬
‫ﺑﻌﻴﺸﻨﺎ ﻟﻬﺬا ااﺗﻦ اﻟﺬ ي ﻫﻮ ﺑﺎﻟﺘﺴﺒﺔ إﻟﻴﻨﺎ ﺑﻄﺎﻗﺔ د ﺧﻮﻧﻢ ﻧﻌﺜﺮ ‪ ٤‬ا إﻟﻰ و ﺳﻂ ﻣﻠﻜ ﻮ ت اﻟﻠﻪ‪ .‬ﻓﻐﻲ ﺑﺤﺜﺎ‬
‫ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻠﻪ اﻟﻤﻄﻘﺔ ض ﻣﺪﻋﻨﻮن إﻟﻰ أن ﻧﻀﻊ ﺟﺎﻧﻴﺎ ﻛ ﺬ ﻣﻨﻄﻖ ﺑﺸﺮي ﻟﻠﺪ ﺧ ﻮل ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻖ اﻟﻠﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻧﻜﻮن ﴽﻫﺎم اﻟﻠﻪ ﻧﻜﻮن ﻓﻲ إﻃﺎر اﻟﻤﺴﺘﺤﻴﻞ‪ ،‬وﻣﺎ ﻫﻮ ﻣ ﺴﺘﺤﻴﺬ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن ﻫﻮ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ‬
‫ﻣﻤﻜﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻏﺮار ﻣﺎ ﺟﺮى ﻣﻊ ﻣﺮﻳﻢ ﻓﻲ اﻟﺒﺸﺎرة وﻧﻴﻘﻮﻟﻴﻤﺲ ﻓﻲ ﺣﻮاره ‪ ٠‬ع ﻳ ﻮ ع ‪.‬‬
‫ﻟ ﺬﻟ ﻚ ﻓﺤﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﻤﺴﺤﻴﺔ ﺗﺘ ﺨﻌﺌ ﻰ اﻟﺜﺮاﺋﻊ واﻟﺘﺪﻳﻦ و ﻛ ﺰ اﻟﻌﺎدا ت اﻟﻤﺄﻟﻮﻓﺔ‪ ،‬ﻫﻲ دﻋﻮة إﻟﻰ‬
‫اﻟﻦ ﺧﻮل ﻓﻲ ﻧﻈﺎ؛ ﺟﺪﻳﻞﺀ ﻫﻮ ﻃﺎ م اﻟﺬوح؛ اﻟﺮوح اﻟ ﺬ ي ﻳﻌ ﻤ ﻞ ﻓﻴﻨﺎ وﻳ ﻬ ﺐ ﺣ ﻴﺜﺎ ﻳﺸﺎﺀ دون أن‬
‫ﻧﺪرﻛﻪ‪ ،‬واﻟﺬي ﻳ ﺨ ﻄ ﻰ ﻛ ﻞ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ؛ ﻓﺒﺪون اﻟﻤﻌﻤﻮدﻳﺔ ﻳ ﻔ ﺤ ﻲ ﻋ ﻤ ﻞ اﻟﺘﻮﺑﺔ وﺗﻐﻴﻴﺮ ﺳﺜﺮة‬
‫ﻧﻴﻐﻮدﻳﻤﺲ‪ :‬اﻟﺜ ﺨﻤﺈﻳﺔ اﻟﻐﻤﺤﻴﺔ‬ ‫‪١٣٦‬‬
‫ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ أﻣﻨﺎ ﻣ ﺘ ﺤ ﻴ ﺎ ﻻ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺤﻘﻴﻘﻪ؛ ﻓﺎﻟﻤﻌﻤﻮدﺗﺔ ﺗﺮﺳﺦ ﻓﻲ ﻛﻴﺎﻧﻨﺎ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻔﻴﻴﺮ وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﻤﻴﺰ‬
‫ﺟﻮﻫﺮ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻋﻦ ﺳﻮاﻫﺎ ﻣﻦ اﻟ ﺬﻳﺎﻧﺎ ت ‪.‬‬
‫‪ ( ٧‬اﻟﻮﻻدة اﻟﺮوﺣﻴﺔ أو اﻟﻮﻻدة >>ﻣﻦ ﺀل<< ) ‪(٨ ،٧ ، ٥ ،٣ :٣‬‬

‫ﺗﻠﻤ ﺐ ﻓﻜﺮة اﻟﻮﻻدة اﻟﻐﺎﺋﻘﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ دوذا ﻫﺎﯪ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻘﻄﻊ اﻹﻧﺠﻴﻠﻲ )‪ ،( ٨ - ٣‬وﻫﻲ ﺗﺮد أﻳﻔﯫ‬
‫ﻓﻲ ﻣﻘﻨﻤﺔ اﻹﻧﺠﻴﻞ اﻟﻴﻮﺣﺘﺎوي‪>> :‬أﻣﺎ اﺋﻨﻴﻦ ﻗﺒﻠﻮه‪ ،‬أ وﻟﺌ ﻚ اﻟﻨﻴ ﻦ ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﺎﺳﻤﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ آﺗﺎ ﻫﻢ أن‬
‫ﻳﺼﺒﺮوا أﺑﻨﺎﺀ اﻟﻠﻪ‪ ،‬أﺑﻨﺎﺀ ﻟﻢ ﻳﻮﺋﺪوا ﻣﻦ دم‪ ،‬وﻻ ﻣﻦ رﻏﺒﺔ ﺟ ﺴﺪ‪ ،‬وﻻ ﻣﻦ إرادة رﺟﻞ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ<<‬
‫)‪ ١٣- ١٢ : ١‬؛ ر ا ﺟ ﻌ ﺄ ﻳ ﺜ ﺎ ﺗ ﻴ ﻄ ﺲ ‪ ٠ :٣‬؛ ‪ ١‬ﺑﻄﺮس ‪.( ٢٣ : ١‬‬
‫ﻣﻨﺎ ق‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻘﻨﻤﺔ اﻹﻧﺠﻴﻞ‪ ،‬وﺳﺒﻊ‬ ‫ﻣﻨﺎ م )ﻣﺬة‬ ‫ﻳﺮد اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻴﻮﻧﺎئ )ؤ‪(0‬ة‪٧\;،‬ع ‪) <<٢‬ﻏﻴﺜﺎﻳﻮ( ﺛﻤﺎﻧﻲ‬
‫ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻘﻄﻊ( ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ اﻟﻮﻻدة ﻣﻦ اﻟﻠﻪ ﻷوﻟﺌ ﻚ اﺋﻨﻴﻦ ﻗﺒﻠﻮا ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻠﻪ ض ﺧ ﻼ ل اﻹﻳﻤﺎن؛ ﻫﺬه‬
‫‪٩‬؛ ‪: ٤‬‬ ‫اﻟﻮﻻدة وﻫﺬه اﻟﺒﻔﻨﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ ى ﻫﺒﺔ ﻣﺨﺎﻧﺜﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺑ ﻴ ﻮ ع )راﺟﻊ ‪ ١‬ﻳ ﻮ ﺣﺎ ‪:٣‬‬
‫‪ ٧‬؛ ه ‪ .( ١٨ ، ١ :‬اﻧﻈﺮوا ﺑﺎﻳﺔ ﺣ ﺮ و ق ﻛ ﺘ ﺐ اﻟﻘﻨ ﺺ ﻳﻮﺣﻘﺎ اﻟﺤﺒﻴﺐ ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺘﻪ اﻷوﻟﻰ‪>> :‬ﻷن ﻛ ﺬ‬
‫ض وﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ ﻳﻐﻠ ﺐ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬واﻟﻐﻠﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻐﻠ ﺐ ﻣﺎ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻫﻲ دﻣﻤﺎﻧﻨﺎ‪ .‬ﻣﻦ ذا اﻟﺬ ي ﻳﻐﻠ ﺐ اﻟﻌﺎﻟﻢ إﻻ‬
‫)‪ - ٤ : ٥‬ه ( ‪.‬‬ ‫ﺳ ﻮ ع ﻫﻮ اﺑﻦ اف<‬ ‫أذ‬ ‫وﻣ ﻦ‬ ‫اﺗﻨ ﻲ‬

‫ﻧ ﻼ ﺣ ﻆ ض ﺧ ﻼ ل اﻟﺘﺼﻮﻫﻰ اﻟﻮاردة أﻋﻼه أن وﻻدة ا ﻟ ﻴ ﺤ ﻲ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ ﻟ ﺘ ﺢ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻹﻳﻤﺎن‪.‬‬
‫ﻫﺬا اﻻﺋﺤﺎد اﻟﺤﻤﻴﻢ ﺑﻴﻦ اﻟﻮﻻدة ﻣﻦ اﻟﻠﻪ واﻷﻳﻤﺎن ﻳﺄق ﻣﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ أن اﻹﻳﻤﺎن ﻳ ﻬ ﻊ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﺑﺎﺋﺤﺎد‬
‫‪ ٠‬ع اﻟﻤﺴﺢ ﻋﺒﺮ ا ﻻﺑ ﺮا ك ﻓﻲ ﺑﻴﻨﺘﻪ اﻹﻟﻬﻴﺔ وي ﺣﻴﺎة اﻟﻠﻪ اﻷﺑﺪﻳﺔ‪ .‬إذا‪ ،‬إن رراﻟﻮﻻدة ﻣﻦ ﻓﻮق<<‬
‫ﻫﻲ ﻋﻄﻴﺔ اﻹﻳﻤﺎن واﻟﺜ ﺮﻛ ﺔ اﺋﻨﻲ ﻳﻤﻐﺤﻬﺎ اﻟﻠﻪ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻟﻴﻜﻮن ﺟﺰﺀا ﻻ ﻳﺘﺠﺰأ ﻣﻦ اﻟﻜﻴﺎن اﻹﻟﻬﺊ‪،‬‬
‫ﻓﻴﺸﺘﺮك ﻫﺬا اﻷﺧﻴﺮ ﺑﺪوره ﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﻟﻠﻪ اﻷﺑﺪﻳﺔ‪.‬‬
‫إن اﻟﻮﻻدة اﻟﺘﻲ ﻳ ﻜ ﺘ ﻢ ﻋﻨﻬﺎ ﻳﺴﻮع ﻫﻲ ﺑﺎﻟﻤﺎﺀ واﻟﻨﻮح‪ .‬إن ﻫﺬا اﻟﺬاﺑﻂ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺎﺀ واﻟﻨﻮح ﻟﻴﺲ‬
‫ﺑﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬إذ إن ﻛﺘﺎﺑﺎ ت اﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﺑﻢ ﺗﺘﻜﺘﻢ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﺑﺨﺎﻫﺘﺆ ﺣﻴﻦ ﺑﺘﻜﻠﻢ اﻷﻧﺒﺎﺀ ﻋﻦ ﺗﺠﺪﻳﺪ‬
‫ﺷﻌﺐ اﻟﻠﻪ اﻟﻤﺨﺘﺎر‪ .‬ﻟﺘﻦ ﻣﺎذا ﻛ ﺘ ﺐ ﻛ ﺬ ﻣﻦ أﺷﻌﻴﺎ و ﺣﺰﻓﻴﺎل ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺘﻴﺎ ق‪ :‬ررواﻵن اﺳﻊ ﻳﺎ ﻳﻌﻘﻮ ب‬
‫ﻋﺒﺪي وﻳﺎ إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﺋﻨ ﻲ اﺧﺘﺮﺋﻪ‪ .‬ﻫﻜﺬا ﻗﺎ ل اﻟﺬب ﺻﺎﻧﻌ ﻚ و ﺟﺎﺑﻠ ﻚ اﺋﻨ ﻲ أ ﻋﺎﻧ ﻚ ﻣﻦ اﻟﺒﻌﻠﻦ‪ .‬ﻻ‬
‫ﺗﺨﻒ ﻳﺎ ﻳﻌﻘﻮ ب ﻋﺒﺪي وﻳﺎ ﻳﺸﻮرون اﺋﻨ ﻲ اﺧﺘﺮﺋﻪ‪ .‬ﻓﺎدي (ﻓﻴﻬﻦ اﻟﻤﻤﺎه ﻋﻠﻰ ا ﻟ ﺪ ﴽ ن واﻟﺬﻳ ﻮ ل ﻋﻠﻰ‬
‫ذ د و ﺑ ﺮ ﻛ ﻴ ﻌ ﺶ ﺗ ﻼﻟ ﺘ ﻚ ‪ .‬ﻓﻴﻨﺜﻴﻮن ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺸ ﺐ ﻛﺎﻟ ﻌ ﺌ ﻔ ﻌﺎ ف ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻴﺲ‪ .‬اف‪ ٠‬ص ر و ﺣ ﻴ ﻌ ﻠ ﻰ‬

‫‪١٣٧‬‬ ‫ا ﻟ ﻘ ﻢ اﻟﺜﺎي‪ :‬اﻟﺜﺨ ﺼﻴﺎت اﻟﻴﻮ ﺣﺘﺎوﻳﺔ‬
‫ﻣﺠﺎري اﻟﻤﻴﺎه‪ .‬ﻫﺬا ﻳﻘﻮل‪ :‬أﻧﺎ ﻟﻠﺬﻟﺒﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﺘﻤﻤ ﻰ ﺑﺎﺳﻢ ﻳﻌﻘﻮب‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﻜﺸﺐ ﻋﻠﻰ ﻳﺪه‪ :‬ﻟﻠﺮب‪،‬‬
‫ﻣ ﻦ ﺟﻤﻊ‬ ‫اﻷﻣﻢ وأﺟﻤﺜﻜﻢ‬ ‫زؤوآﺧﺬﻛﻢ ض ﺑﻴﻦ‬ ‫وأﻳﺼﺎ‪:‬‬ ‫‪،( ٥- ١:٤٤‬‬ ‫وﻳﺘﻠﺌﺐ ﺑﺎﺳﻢ إﻣﺮاﺋﻴﻞ<< )أ ﺷﻌﻴﺎ‬
‫ﺟﻤﻊ ﻧﺠﺎﺳﺘﻜﻢ وأﻃﺌﺮﻛﻢ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻓﺌﻄﺌﺮون‬ ‫ﻣﺎﺀ ﻃﺎﻫﺬا‬ ‫وأﻧﻀﺢ ﻋﻠﻴﻜﻢ‬ ‫إﻟﻰ أ ر ﺧ ﻜ ﻢ‪.‬‬ ‫اﻷراﺿﻲ وﴽﺗﻲ ﺑ ﻜﻢ‬
‫ﻟ ﺤﻤﻜﻢ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫و؛ﺀط‪ ٠‬ﻛ ﻢ ﻗﻠﻴﺎ ﺟﺪﻳﻨﺎ وأﺟﻌﻞ ي أ ﺣ ﺸﺎﺋﻜﻢ روﺧﺎ ﺟﺪﻳﻨﺎ وأﻧﺮغ‬ ‫ض ﺟﻤﻊ أ ﺻﻨﺎﻣﻜﻢ‪.‬‬
‫ﻗﺐ ﻣ ﻦ ﻟﺤﻢ<<)ﺣﺰﻗﻴﺎل ‪.( ٢٦- ٢٤ :٣٦‬‬ ‫ﻟﻠ ﺐ اﻟﺤﺤﺮ‪ ،‬و؛ﺀﻃﻴﻜﻢ‬

‫ﺟﺪﻳﻨﺎ‬ ‫ﻓﻜﻨﺎ‬ ‫إن اﻟﺘﻌﻲ اﻷﺷﻌﻴﻮي ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﻧﺒﻮﺀة ﻧﺤﺎﻳﺔ ﻋﺒﻮدﺗﺔ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻓﻲ ﺑﺎﺑﻞ‪ ،‬ﺑﺎﻓﺘﺘﺎ ﺣﻪ‬
‫اﻟﺬوح ﻟﻤﻨﺢ ﻟﻠﻤﻠﻮك واﻷﻧﺒﻴﺎﺀ‬ ‫ﻋﻄﻴﺔ‬ ‫ﻳﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ ﻓﻴﺾ اﻟﺬوح ﻋﻠﻰ ﻛ ﺬ اﻟ ﺸ ﺐ )وﻗﺪ ﻛﺎ ﻧ ﺖ‬
‫ﺑﻌﻠﻦ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻌﺒﺎدة اﻷﺻﻴﻠﺔ ﻟﻠﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘﺊ‪ .‬ﺑﻴﻨﻤﺎ‬ ‫ﻓﻜﺎﻧ ﺖ ﻋﻮدة ‪ ١‬ﻟﺜﺘﻌ ﺐ‬ ‫اﻟﻌﻄﻴﺔ‬ ‫ﻫﺬه‬ ‫ﻓﻘﻂ(‪ .‬أﻣﺎ ﺗﺄﺛﻴﺮ‬
‫اﻟﺘﻌﺘﻴﻦ‬ ‫ﻫﻨﻴ ﻦ‬ ‫اﻟﺬوح‪ .‬ﻧﺠﺪ ض ﺧ ﻼ ل ﻗﺮاﺀة‬ ‫ﻋﻄﺌﺔ‬ ‫اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺧ ﻼ ل‬ ‫اﻓﺘﺘﺎح‬ ‫اﻟﺘﺺ اﻟﺤﺰﻗﻴﺎي‬
‫اﻟﺘﺒﻮﻳﺒﻦ أن اﻟﻤﺎﺀ و؛ﻟﺬوح ﻣﺮﺗﺒﻄﺎن أﺣﺪﻫﻤﺎ ﺑﺎﻵﺧﺮ‪ ،‬ذﻟ ﻚ أن اﻟﻤﺎﺀ ﺑﺸﻴﺮ إﻟﻰ اﻟﺜﻨﻘﻴﺔ واﻟﺌﻄﻬﻴﺮ‪ ،‬ﺑﻴﺌﻤﺎ‬
‫ﺑﺸﻴﺮ اﻟﻨﻮح إﻟﻰ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﺒﺪأ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة )راﺟﻊ أﻳﻌﺘﺎ ﺣﺰﻗﻴﺎل ‪ ٢٩ :٣٩‬؛ ﻳﻮﺋﻴﻞ ‪:٣‬‬
‫‪ ٢- ١‬؛ ز ﻛ ﺮا ‪ ١ . : ١٢‬؛ أﻋﻤﺎل ‪.( ٣٣ ، ١٨- ١٧:٢‬‬
‫ﺑﻐﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻫﻨﻴ ﻦ اﻟﺘﻌﺘﻴﻦ ذؤ ‪ ۶‬د أن اﻟﻮﻻدة اﻟﺬوﺣﻴﺔ ﻫﻲ اﻧ ﺴﻜﺎ ب روح اﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﻗﻠ ﺐ اﻟﻤﺆﻣﻦ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺴﻴﺢ ﻳﺴﻮع‪ ،‬رﺑﺎ وﻣﺨﻠﻌﯫ ‪ .‬وإﻋﻄﺎﺀ اﻟﺬوح اﻟﻘﺪس ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻫﻮ‪.‬ﻣﻤﺜﺎﺑﺔ ﺧﺘﻢ إﻟﻬﻲ ﻳ ﺆ ﻛﺪ ﺛﺒﺎ ت ﻣﺮﻛﺰ‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻛ ﻤ ﺨﺌ ﺺ وﻣﻐﺘﻨﻰ‪ ،‬ﻟﻜﻮﻧﻪ أﺻﺒﺢ ﻓﻲ ﻧﻈﺮ اﻟﻌﻨﺔ اﻻﻟﻬﻴﺔ ﺷﺨﻌﺘﺎ ﺷﺮﻳﻄﺎ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ اﻻﻟﻬﻴﺔ‪> :‬ؤوإن‬
‫اﺛﻨ ﻲ رﺛﺴﻨﺎ ﻣ ﻌ ﻜ ﻢ ﻓﻲ ا ﻛ ﺢ ‪ ،‬واﺛﻨ ﻲ ﻣﻤ ﺤﻨﺎ‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﻠﻪ؛ وﻫﻮ اﻋﻨﻲ ﺧﺘﻤﻨﺎ ﴽﻳﻐﺘﺎ‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﻋﺮﺑﻮن‬
‫اﻟﺬوح ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻐﺎ<< )‪ ٢‬ﻛﻮرﻧﺜ ﺲ ‪ ٢٢ - ٢١ : ١‬؛ ر ا ح أﻳﻨﺘﺎ أﻓﺴﺲ ‪ ١٤- ١٢ : ١‬؛ ‪ ١‬ﻳﻮﺣﺘﺎ ‪: ٢‬‬
‫‪ .( ٢٧ ، ٢ .‬ﻫﺬا ﻣﺎ ﻟ ﺘ ﻴ ﻪ ﺑﻠﻐﺔ اﻟﻶﻫﻮت >>اﻟﺪﻋﺔ ال‪٠‬ﺗﺮﻳﺔ ﻟﻠﺮوح‪ :،‬اﻟﻤﻴﻼد ﻣﻦ اﻟﻤﺎﺀ واﻟﺮوح ﻫﻮ‬
‫ﻣﻮﺑﺘﻦ ﻋﻦ ﺣﻴﺎؤ ﺟ ﺪﻳ ﺆ ﻣﺎﻟﻐﺔ وﺗﻘﺪﻳﺲ ﺛﻢ ﻗﺒﻮل ﺣﻴﺎؤ ﺟﺪﻳﺪة ﻣﺨﻠﻮﻗﺔ ﺑﺎﻟﺮوح اﻟﻐﺪس ﻟﺘﺆﺋﻞ‬
‫اﻟﺘﻨﺲ ﻟﻠﺤﻴﺎة ﻫﻊ اﻟﻠﻪ ي ﻣﻠﻜﻮﺗﻪ‪ .‬وﻛﻤﺎ ﻛﺎ ن اﻟﺨﺘﺎن ﺷﺮﯪ أ ﻣﺎ ﻣﯫ ﻟﺼﻴﺮورة ا ﻹ ﻧ ﺎ ن ﻣﻦ ﺛ ﺐ‬
‫اﻟﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ‪ ١‬ﻟﻘﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻫ ﻜ ﺬا ﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻓﺎﻟﻤﻌﻤﻮدﺑﺔ ﺷﺮﺣﻦ ﻟﺪ ﺧﻮل ا ﻻ ﻧ ﺎ ن ﻣﻠﻜ ﻮ ت اﻟﻠﻪ‪.‬‬
‫ﴽﺋﻪ‬ ‫اﻹﻧﺠﻴﻠﻲ اﻟ ﺤﺎ ن ﻳﻈﻬﺮ ﺑ ﺸ ﻜ ﺮ وا ﺿ ﺢ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫واﻟﺮو ح ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻲ‬ ‫اﻟﺮاﺑ ﻂ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺎﺀ‬ ‫ﻋ ﻦ ‪٢‬ن‬ ‫ﻧﺎ ﻫ ﻴ ﻚ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ اﻷﻣﺮاري ﻟﻠﻤﻌﻤﻮدﺑﺔ‬ ‫وﻗ ﺪ ﻋﻴ ﺮ ت ا ﻟ ﻜ ﻨ ﻴ ﺔ اﻷوﻟﻰ ﻋ ﻦ ﻫ ﺬا اﻟﺮاﺑ ﻂ ﺑﻜ ﻮﻧﻪ‬ ‫راﺑﻂ ﺟﻤﺎدي‪،‬‬

‫ﻋ ﻦ اﻟﻠﻪ‬ ‫ﺋ ﺜ ﺬ ﻣﻨﻔ ﺼﻠﺔ‬ ‫ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻔﺎ اﺗﺘﻲ ﻟﻢ‬ ‫ﻳ ﻌﺘ ﻖ‬ ‫اﺋﻨ ﻲ‬ ‫‪( ٦—٥ :٣‬‬ ‫)راﺟﺒﻊ ‪ ١‬ﻛ ﻮ رﻧﺜ ﺲ ‪ ١٣:١٢‬؛ ﺗﻴ ﻄ ﺲ‬
‫ﺋﻴﻘﻮدﻳﻤﺲ‪ :‬اﻟ ﺸﺨ ﺼﻴﺔ اﻟﻔ ﺼﻌﻴﺔ‬ ‫‪١٣٨‬‬
‫ﻣﻦ ﺟﺮاﺀ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ‪ .‬ﻫﻬﺎ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺣﺪﻳﺪة‪ ،‬ﺧﻠﻴﻘﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﺎ ﻟﻢ‪ ،‬ﺟﺴﺖ ﺟﺪﺑﺪ ﺧﺎﻟ ﺺ ﻣﻦ ﻛ ﻞ‬
‫ا ﻟﻔ ﻄﻴﺌﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻔ ﺼ ﻦ ﻋﻦ ﻛ ﺬ إﺛﻢ‪ ،‬وﻣﺸﺘﺮﻷ ﻓﻲ اﻟﺌﺒﻴﻌﺔ اﻹﻟﻬﻨﺔ اﺋﺘﻲ ﻳﻨﺎﻟﻬﺎ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻋﺒﺮ ﺻﻴﺮورﺗﻪ ﻋﻀﻨﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺟ ﺴﺪ اﻟﻤﺴﺢ ﺑﺎﻟﻤﻌﻤﻮدﺋﺔ‪ .‬ﻓﻨﻌﻤﺔ اﻟﻤﻌﻤﻮدﺋﺔ )وﻫﻲ اﻟﻌﻄﺜﺔ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺔ واﻟﻤﺆﻟﻬﺔ اﺛﺘﻲ ﻳﻤﻨﺤﻬﺎ اﻟﺬوح‬
‫‪ ١‬ﻗ ﺲ ﻷﻋﻀﺎﺀ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ(‪ ،‬ﺣﻀﻮر اﻟﺬوح اﻟﻘﺪس ﻓﻴﻨﺎ ﺣﻀﻮﻧﺎ ﻻ ﺗﻠﻐﻰ و ﺷ ﺨﻌﯫ ﻟ ﻜ ﻦ واﺣﺮ ﻫﺘﺎ‪،‬‬
‫ﺣﻴﺎؤ ﻣﺴﻴﺤﻴﺔ؛ إﺋﻪ ﻣﻠﻜﻮ ت اﻟﻠﻪ اﺛﻨ ﻲ ﺗﻌﻨﻪ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ﻓﻲ داﺧﻠﻐﺎ‪.‬‬ ‫ﻛﺬ‬ ‫ﻫﻲ أﺳﺎس‬
‫ﻳﺮد ﻣﺼﻄﻠﺢ ؤؤ ﻣﻠﻜ ﻮ ت اﻟﻠﻪ(( ﻣﺮﺗﻴﻦ ﻓﻲ ﻛ ﻼ م ﻳ ﺴﻮ ع‪ ،‬وﻫﻤﺎ اﻟﻤﺮﺛﺎن اﻟﻮﺣﻴﺪﺗﺎن اﻟﺌﺘﺎن ﻳﻨ ﻜ ﺮ‬
‫ﻓﻴﻬﻤﺎ اﻻﻧﺠﻴﻠﺊ ﻫﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻓﻲ ﻛ ﺬ إﻧﺠﻴﻠﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﺑﺎﻟﺜﺄﻛﻴﺪ ﻳ ﺪ ﻋﻢ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﴽن ﻳﻮﺣﺘﺎ ﻳﻠﻔ ﺖ اﻧﺘﺒﺎه‬
‫ﻗﺎرﺋﻴﻪ إﻟﻰ ﺷﺨﺺ اﻟ ﺴ ﺢ ﻛ ﺤﻘﻴﻘ ﺆ ﺧﻼﺻﺒﺔ وأﺳﺎس ﻻﺷﺘﺮاك ا ﻹ ﺳﺎ ن ﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﻟﻠﻪ وﻣﻠﻜﻮﺗﻪ‪.‬‬
‫ﻓ ﻤﻠﻜ ﻮ ت اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻶﻫﻮت اﻟﻴﻮﺣﺘﺎوي‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ ؤؤاﻟﺤﻴﺎة اﻷﺑﺪﺗﺔ((‪ ،‬أ ي اﻟﺤﻴﺎة اﻹﻟﻬﺘﺔ اﻟﺘﻲ ﺋ ﺪ ﺛ ﻦ‬
‫ﺣﻴﻦ ؤدﻣﻤﻠﻚ اﻟﻠﻪ((‪ .‬أﺗﺎ اﻟﺌﻌﺎﺑﻴﺮ ؤؤﺗﻌﺎﻳﻦ ﻣﻠﻜ ﻮ ت اﻟﻠﻪ((‪ ،‬ؤؤﻳﺪﺧﻞ ﻣﻠﻜ ﻮ ت اﻟﻠﻪ(( ﻓﺘﺸﺒﻪ ﺗﻌﺒﻴﺮ ؤؤﺋﻌﺎﻳﻦ‬
‫اﻟﺤﻴﺎة(( )‪ ،( ٣٦ :٣‬وﺛﺸﺨﺮ ﻛﻠ ﻬﺎ إﻟﻰ ؤؤاﺧﺘﺒﺎر اﻟﺤﻴﺎة((‪ .‬زؤﻣﻠﻜﻮت اﻟﻠﻪ(( ﻓﻲ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻫﻮ‬
‫ؤؤﻳﺴﻮع اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻧﻔﺴﻪ((‪ ،‬ﻟ ﺬﻟ ﻚ ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺜﺎﻟﻲ‪ :‬ؤؤش ﻻ ﻳ ﺴﺘ ﻄ ﻊ أن ﻳﺮاﻧﻲ‪ ،‬ﻟﻦ‬
‫ﻳﺴﺘﻄﻊ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻐﺎﻟﻲ‪ ،‬أن ﻳﻌﺮف ﻣﻦ أﻧﺎ((‪.‬‬
‫إ؛ا‪ ،‬إن رؤﻳﺔ ﻣﻠﻜ ﻮ ت اﻟﻠﻪ ودﺧﻮﻟﻪ ﻳﻌﻨﻲ ﴽن ﻳﻜﻮن اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺆ إﻣﻤﺎده ﺷﺨﺼﺆ ح‬
‫ﻳﺴﻮع‪ .‬إن رؤﻳﺔ اﻟﻤﻠﻜﻮت ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺰاوﻳﺔ ﺑﺎﻟﻘﺤﺪﻳﻞ ﺗﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﺪرك ﻣﺎ أﻋﻠﻨﻪ ﺑﻮﻟﺲ اﻟﻨﺴﻮل‪ :‬ؤزأﺗﺎ ﻧﺤﻦ‬
‫اﻟﻤﺨﺘﺺ اﻟﺬب ﻳﺴﻮع اﻟﻤﺴﺒﺢ(( )ﻓﻴﻠﺘﻲ ‪ ٢٠ :٣‬؛ ر ا ح أﻳﻔﺘﺎ‬ ‫ﻓﻤﻮﻃﺜﻨﺎ ﻧﻲ اﻟﺘ ﻤﺎ وا ت وﻣﻨﻬﺎ ﻧﻨﺘﻈﺮ ﻣﺠﻲﺀ‬
‫ﻧﻜﻮن ‪ ٠‬ع اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ‬ ‫أﻓﺴﺲ ‪ .( ٦- ٤ : ٢‬ض ﻫﻨﺎ ﻧﺆﺣﻤﺪ أن وﺟﻮد اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻤﺴﻴﺤﺊ ﻳﻌﻨﻲ أن‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺎﻟﻲ أن ﻧﻜﻮن ﻧﺤﻦ ﺣﻴ ﺚ ﻳﻜﻮن ﻫﻮ ؤؤ ﺟﺎﻟﺴﺎ ﻋﻦ ﻳﻤﻴﻦ اﻟﻠﻪ((‪ .‬إن ﻣﻠﻜ ﻮ ت اﻟﻠﻪ ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﺟﻤﺎﻋﺆ ﺗﻌﺘﻨﻖ‬
‫وﺗﺤﺎول أن ﺗﻌﻴﺶ اﻟﻔﻬﻢ اﻟﻴﻮﺣﻘﺎوﻓﻲ ﻋﻦ ﻳﺴﻮع‪ .‬ﻛ ﻤﺎ ﻧﺮى ﻓﻲ اﻹﻧﺠﻴﻞ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻤﻠﻜﺔ اﻟﻤﺴﺒﺢ ؤؤﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻌﺎ ﻟﻢ(( )‪ ،( ٣٦ : ١٨‬ﺑﻞ ﻫﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺜﺤﺪﻳﺪ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﻳﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ﻋﻠﯫ ﺷﺎﻫﺪﻳﻦ ﻟﻠﻐﻮر ﻓﻲ‬
‫ﺣﻴﺎﺛﻤﻤﻮﻣ ﺴﻠ ﻺﺗﻬﻢ) ‪.( ٢١- ٢ ٠ :٣‬‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻨ ﻐ ﻢ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﻟﻠﻌ ﻬﺪ‪ ١‬ﻟﻘﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻛ ﻮﻧﻪ ﻓﻨﻴﺴﯫ وﻋﻀﻮا ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻊ اﻟ ﺴﻨﻬﺪرﻳﻦ اﻟﻴﻬﻮدي‪،‬‬
‫إﻵ أن ﻗﺘﺔ إدراﻛﻪ وﺷﻜﻪ ﺷﻜ ﻼ ﻋﺎﺋﯫ ﺟﻮﻫﺮﯪ أ‪ ٠‬ا م رؤﻳﺘﻪ اﻛﺘﻤﺎل اﻟﻌﻬﺪ‪١‬ﻟﻘﺪﻳﻢ ﻓﻲ ﺷﺨ ﺺ اﻟﻜﻠﻤﺔ‬
‫‪١٣٠٩‬‬ ‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎي‪ :‬اﻟﺸﺨ ﺼﻴﺎت اﻟﻴﻮﺧﺎوﻳﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻠﻢ أن ﻳﻜ ﺸ ﻒ ﻟﻪ اﻷﺳﺮار اﻟ ﺘﺎ و ﻳ ﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻛﺎ ن ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ‬ ‫اﻟﻤﺘﺤﺘﺪ‪ ،‬ﻳﺴﻮع اﻟﻤﺴﺢ‪ .‬وﺑﺎﻟﺜﺎﻟﻲ‪،‬‬
‫ﻻ ﻳ ﺴ ﻠ ﻊ ﻣﺎﻟﻬﺎ إﻵ ض ﺧ ﻼ ل اﻹﻳﻤﺎن ﺑﻪ ﻓﻘﻂ‪ :‬ؤؤإن ﻛ ﺸﻂ ﻗﺪ ﻗﻠ ﻂ ﻟ ﻜ ﻢ اﻷرﺿﻴﺎت وﻟﻢ ﺗﻮﻣﻨﻮا ‪،‬‬
‫ﻓﻜﻴ ﻒ إن ﻗﻠ ﺖ ﻟ ﻜ ﻢ اﻟﺘﻤﺎ وﻳﺎ ت ﺳﺘﺆﻣﻨﻮن؛ )ﻳﻮﺣﺘﺎ ‪ ،( ١٢ :٣‬ﻷﺗﻪ‪ ،‬ﺑﻜﻮﻧﻪ اﺑﻦ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬
‫اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻰ أن ﻳﺮﺑﻂ اﻟﺘ ﻤﺎ وا ت واﻷرض‪>> :‬و ﻟﻢ ﻳﺼﻌﺪ أ ﺣ ﺬ إﻟﻰ اﻟﺘﻤﺎ ﺀ إﻻ اﻟﺬ ي ﻧﺰل ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﻤﺎﺀ‪ ،‬اﺑﻦ اﻟﺒﺸﺮ اﻟﺬ ي ﻫﻮ ﻓﻲ اﻟﻨ ﻤﺎ ﺀ؛ )ﻳﻮﺣﺜﺎ ‪ .( ١٣ :٣‬ﻓﻴﺴﻮع ﻫﺬا‪ ،‬ﻗ ﺬ ي ﻧﺰل ﻣﻦ اﻟﻨﻤﺎﺀ‪،‬‬
‫ؤؤوﻛﻤﺎ رﻓﻊ ﻣﻮﺳﻰ‬ ‫اﻟﺼﺒﻴﺐ‪:‬‬ ‫ﻳﺼﻌﺪ إﻟﻰ اﻟﺘﻤﺎﺀ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻌﺼﻮد ﻟﻦ ﻳﺘﻢ إﻵ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬ ‫ﻳﺠﺐ أن‬
‫اﻟﺤﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻫ ﻜ ﺬا ﻳﻨﺒﻐﻲ ؟ن ﻳﺮﻓﻊ اﺑﻦ اﻟﺒﺸﺮ؛ )ﻳﻮﺣﺘﺎ ‪٣‬ذ ‪.( ١٤‬‬
‫‪ ٠-‬ﺧﻼﺻﺔ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻧﻴﻘﻮﻟﻴﻤﺲ ﻓﻲ اﻟﺒﺎب اﻷؤل‬

‫رأﻳﻨﺎ ﻓﻲ ﺳﻴﺎق ﻫﺬه اﻟﺬراﺳﺔ أن ﻧﻴﻘﻮدﻳﻤﺲ ﻛﺎ ن ﻋﻀﻮا ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺘﻨ ﻬﺪرﻳ ﻦ )راﺣﻊ ‪،( ٠ ٠ :٧‬‬
‫ﻓﺮﻳ ﺴﺎ و ﻃ ﺘ ﺎ ﻟﻠﺘﺮﻳﻌﺔ )‪ .( ١ ٠ :٣‬وﴽﺋﻪ‪ ،‬ﺑﻨﺎذ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻷﻟﻘﺎ ب اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻟﻦ ﻋﻠﻰ ﴽﺋﻪ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻧﺎﻓﺬة‬
‫دﻳﻨﯫ واﺟﺘﻤﺎﺳﺎ‪ ،‬ﻛﺎ ن ﻳﻌﻴﺶ ﺣﺎﻟﻦ داﺧﻠﻴﺄ ﻋﺎﺻﻐﺬ ﺗﺠﻌﻠﻪ ﻳﻘﻊ ﺗﺤﺖ وﻃﺄة اﻻﺧﺘﻴﺎر ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻠﻤﺬة‬
‫ﻟﻠﻤﻌﺘﻢ اﻹﻟﻬﺊ اﻟﺤﻘﻴﻘﺊ أو أن ﻳﺒﻘﻰ أﺳﻴﺮ اﻟﺜﺮﻳﻌﺔ ﻗﺘﻲ ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ )ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻦ ﻧﻴﻘﻮدﻳﻤﺲ‬
‫واﻟﻤﺮأة اﻟﺘﺎﻣﺮﻳﺔ واﻟﻘﻨﻴ ﺲ ﺑﻮﻟﺲ وﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻨ ﺨ ﺼﻴﺎ ت اﻟﺒﻴﺒﻠﻴﺔ ﻗﺘﻲ ﻋﺎ ﺷ ﺖ ﺣﺎﻟﺔ ارﺗﺪاد واﻧﺘﻘﺎل‬
‫ﻣﻦ ﻋﺒﺎدة ﺣﺮﻓﻴﺔ إﻟﻰ ﻋﺒﺎدؤ روﺣﻴﺔ‪ .‬ﻫﺬا ﻣﺎ ﻋﻴﺮ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﻘﺤﺪﻳﺪ اﻟﻘﻨﻴ ﺲ ﺑﻮﻟﺲ ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬زؤوﻛﺬﻟﻚ‬
‫أﻧﺘﻢ ﻳﺎ إﺧﻮﺗﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﻣﺌﻢ ﻋﻦ اﻟﺘﺮﻳﻌﺔ ﺑﺠﺴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻟﺘﺼﻴﺮوا إﻟﻰ آﺧﺮ‪ ،‬إﻟﻰ اﻧﻨ ﻲ اﻗﻴﻢ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ‬
‫اﻷﻣﻮات‪ ،‬ﻗﺜ ﻤ ﺮ ﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻷﺗﻨﺎ ﺣﻴﻦ ﻛﻨﺎ ﻓﻲ ﻟ ﺠﻜﻢ اﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬ﻛﺎ ﻧ ﺖ اﻷﻫﻮاﺀ اﻷﺛﻴﻤﺔ ﺗﻌﻤﻞ ﻓﻲ أﻋﻀﺎﺋﻨﺎ‬
‫ﻣﺘﻨﺮﻋﺬ ﺑﺎﻟﺘﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬ﻟﻜ ﻲ ﺋﺜﻤﺮ ﻟﻠﻤﻮ ت‪ .‬أﺗﺎ اﻵن )ﴽي ﺑﻌﺪ اﻟﻘﺤﺈر(‪ ،‬وﻗﺪ ﻟﻤﺘﻨﺎ ﻋﺘﺎ ﻛﺎ ن ﻳﺄﺑ ﺮﻧﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﻟ ﺠﺈﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﺜﺌﺮﻳﻌﺔ وأ ﺻﺒﺤﻨﺎ ﻧﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﻧﻈﺎم اﻟﺮوح اﻟﺤﺪﻳﺪ‪،‬ﻻ ﻓﻲ ﻧﻈﺎم اﻟﺤﺮف اﻟﻘﺪﻳﻢ؛‪،‬‬
‫روﻣﺔ ‪ ،( ٦- ٤ :٧‬وأﻣﻴﺮ أﺳﺌﻠﻌﻪ اﺧﻴﺮة )‪ ،( ٩ ، ٤ :٣‬ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬وﺳﺠﻴﻦ اﻷﻟﻘﺎ ب ﻗﺘﻲ ﺳﺎﻋﺪ ت‬
‫ﻛﺜﻴﺮا ﻋﻠﻰ ﻋﺪم ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻋﻦ ﻣﺮاﻛﺰه وﺳﻠﻄﺘﻪ ﻷ ﺟ ﻞ ﺧﺪﻣﺔ ﻣﻠﻜ ﻮ ت اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﻬﺆ أﺧﺮى‪.‬‬
‫ﻳ ﺴ ﻮ ع وﻧﻴﻘﻮدﻳﻤﺲ‬ ‫ﺑﻨﺎ ذ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻘﻨﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻟﻤﻨﺎ ﻧ ﺴﺘ ﻄ ﻊ أن ﺑﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻘﺎﺀ اﻗﻨ ﻲ ﺗﻢ ﺑﻴﻦ اﻟ ﺮ ب‬
‫ﻟﻴﻶ‪٠‬ﻟﻌﺬوان اﻟﻘﺎﻟﻲ‪ :‬رزﻧﻘﺎﺷﺎت ﻫﻊ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ؛ ﻷ ﺳﺒﺎﺑﺪ ﻋﺬة أﺟﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ -‬أن ﻧﻴﻘﻮدﻳﻤﺲ ﻳﻤﺜﻞ ذوي اﻟﺜﻮاﻳﺎ اﻟﺤﺴﻨﺔ ﻣﻦ اﻟ ﻄﺒﻘﺎ ت اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ‪.‬‬

‫ﻧﻬﻘﻮدﻳﻤﺲ‪ ١:‬ﻟ ﺜ ﺼ ﺔ اﻟﻐ ﺼﺤﻴﺔ‬ ‫‪١‬‬
‫اﻟﻨ ﻐﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺪإ اﺋﻨ ﻲ‬ ‫ﻋﻔﻬﻢ‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬ ‫‪ -‬أﻟﻤﻪ واﺣﻖ ﻣﻦ أوﻟﺌ ﻚ اﺗﻨﻴﻦ ﻟﻢ ﺳﻰ ﻳ ﺴ ﻮ ع ﺑﻤﻌﺰل ﺗﺎ؛‬
‫ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻷﻟﻤﻪ ﻛﺎ ن‬ ‫ﺷﻬﺎدة أ ﺣﺪ ﻋﻦ اﻹﻧﺴﺎن‪،‬‬ ‫إﻟﻰ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻜ ﻦ ﺛ ﺤﺘﺎ ﯪ‬ ‫وﺿﻌﻪ‪>> :‬ﻷﻟﻤﻪ )ﻳ ﺮ ع (‬
‫اﻹذان<<) ‪.( ٢ ٠ :٢‬‬

‫‪ -‬وأ ﺧﺬا‪ ،‬ﻳﻌﺮ ب ﻳﺴﻮع ﻋﻦ ﺷﻜ ﻮ ﻛ ﻪ ﻓﻲ ﻋﺪم ﻗﺪرة ﻳﻘﻮﻟﻴﻤ ﺲ وزﻣﻼﺋﻪ ﻋﻠﻰ اﻻﻳﻤﺎن ﺑﻪ‪:‬‬
‫رؤﻓﺈذا ﻛﻨﺘ ﻢ ﻻ ﺗ ﻮ ﻣ ﯯ ن ﻋﻨﺪﻣﺎ أ ﻛ ﻠ ﻤ ﻜ ﻢ ﻓﻲ أﻣﻮر اﻷرض‪ ،‬ﻓ ﻜﻴ ﻒ ﺗﺆﻣﻨﻮن إذا ﻛ ﻠ ﺌ ﻜ ﻢ ﻓﻲ أﻣﻮر‬

‫ت ﺀ ؟ ‪ ) < ،‬؟ ‪.( ( ١٠٢. :‬‬
‫إﻵ أت ﻧﻴﻘﻮدﻳﻤﺲ ﻻ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺣﺎﻟﺔ ﻧﻤﻮذﺟﻴﺎ ﻟﻠﻴﻬﻮدئ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻦ‪ ،‬ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻧﻤﻮﻧﺠﺎ ﻟﻤﻌﺌﻤﻲ‬
‫اﻟﺘﺮﻳﻌﺔ ﻓﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ‪ ،‬اﺗﻨﻴﻨﻠ ﻤ ﺸ ﻜ ﻞ ﻣﺒﺎدﺋﻬﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻋﺎﺋﯫ ﺑﺎﻟﺜﺴﺒﺔ إﻟﻴﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺨﻀﻮع ﻟﻠﻮﺣﻲ اﻟﺠﺪﻳﺪ‬
‫اﺗﻨ ﻲ >>ﻣﻦ ﺀل<<‪ ،‬وﻓﻲ اﻻﺳﺘﺴﻼم ﻟﻤﻮﺣﻲ اﻟﺨﻼص ﻫﺬا‪ ،‬اﺗﻨ ﻲ ﻳﻤﻠﻚ ﺳﻠﻄﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻣﻦ اﻟﻠﻪ‪.‬‬
‫ﻻﺣﻄﻨﺎ أﻳﺼﺎ أن اﻹﻧﺠﻴﻠﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ ﻣﻦ إﻧﺠﻴﻠﻪ‪ ،‬ﻻ ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺈﺑﺮاز ﻣﻮﻗﻒ ﻳ ﻮ ع ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ‬
‫اﻟﻨﺴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﻬﺐ ﺑﺈﻇﻬﺎر اﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﻶﻫﻮﺗﻲ اﺋﻨ ﻲ ﺗﻤﺖ ﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻪ ﻣﻦ ﺛ ﻞ ﻳﺴﻮع وﻧﻴﻘﻮدﻣﻤﺲ‪،‬‬
‫اﻧﻄﻼﯪ ﻣﻦ اﻟﺘ ﺆا ل اﻷﺳﺎﺳﻲ‪ :‬ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﻬﺘﺮوري ﻟﻠ ﺨ ﻼ ص؟ ﻓﻠﻘﺪ أﻇﻬﺮ اﻻزاﺋﻴﻮن أﻳﺼﺎ أن ﻳﻬﻮدﻳﺔ‬
‫ذاك اﻟﻨﻤﺎن ﻛﺎ ﻧ ﺖ ﺗﺒ ﺤ ﺚ ﻋﻦ ﺟﻮاﺑﻊ ﺷﺎﻓﺦ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺌ ﺆا ل ﻣﻦ ﺧ ﻼ ل ﺗﺴﺎؤل اﻟ ﺜﺎ ب اﻟﻔﻲ‪:‬‬
‫ررﻣﺎذا أﻋﻤﻞ ﻷ ر ث اﻟﺤﻴﺎة اﻷﺑﺪﻳﺔ؟<< )ﻣﺮﻗﺲ ‪ ( ١٧ : ١٠‬أو ﺗ ﺎ ؤ ل أ ﺣ ﺪ اﻟﻜﺘﺒﺔ‪>> :‬ﻣﺎ اﻟﻮﺻﻴﺔ‬
‫اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ ﻛﻠﻬﺎ؟<< )ﻣﺮﻗﺲ ‪ .( ٢٨ : ١٢‬وﻋﻠﻰ اﻟﺘﻘﻴﺾ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﻬﺞ‪ ،‬ﻳﻌﺒﻢ ﻳ ﻮ ع زاﺋﺮه‪،‬‬
‫اﺗﻨ ﻲ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن وﺿﻊ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺘ ﻮا ل )‪ ،( ٣ :٣‬أن ﻟﻴﺲ اﻟﺨﻼص ﻓﻲ اﺋﻘﺎم اﻷول ﺳﺄﻟ ﺔ ﺟ ﻬﺪ أو‬
‫ﻣﺴﺌﻰ ﻳﻘﻮم ﺑﻪ اﻻﻧﺴﺎن‪ ،‬أو ﺗﺤﻘﻴﻘﺎ ﻟﻠﺘﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬ﺑﻞ إﻟﻤﻪ ﻓﻲ اﻷﺳﺎس ﺑﺎﻟﻮﻻدة ﻣﻦ ﺀل<<‪ ،‬أي‪ ،‬اﻟﻮﻻدة‬
‫اﻟﺬوﺣﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻤﺎوﻳﺔ‪ ،‬اﻻﻟﻬﻴﺔ‪.‬‬
‫وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺪ رﻧﺪ اﻟﻴﻬﻮد اﻟﺘ ﺆا ل ﻧﻔﺘ ﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﻄﺮس واﻟﺜﻼﻣﻴﺬ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﻋﻈﺔ ﻧﺎرﻳﺆ ﻣﻦ ﺻﺨﺮة‬
‫اﻹﻳﻤﺎن ﺑﻄﺮس‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺣﻠﻮل اﻟﺬوح اﻟﻘﺪس‪ ،‬ﺗﻨﺎول ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺪﺑﻴﺮ اﻟﻠﻪ اﻟﺨﻼﺻﻲ وﻛﻴ ﻒ ﺗﺤﻘﻖ ﻫﺬا اﻟﻘﺪ ﺑﻴﺮ‬
‫ﺑﺸﺨ ﺺ ﻳ ﻮ ع اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﻤﺘﺠﺌﺪ‪ ،‬اﻟﻤﺼﻠﻮب واﻟﻘﺎﺋﻢ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ اﻷﻣﻮات‪ :‬ررﻓﻠﺘﺎ ﺳﻴﻌﻮا ﻵﻟﻴﻬﻮد؛‬
‫ذﻟ ﻚ اﻟﻜﻼم‪ ،‬ﺗﻔﻐﺮ ت ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ )إﺷﺎرة إﻟﻰ اﻟﺜﻮﺑﺔ واﻟﺘﺪاﻣﺔ واﻟﺤﺰن(‪ ،‬ﻓﻐﺎﻟﻮا ﻟﺒﻄﺮس وﻟﺴﺎﺋﺮ‬
‫اﻟﻨﺴﻞ‪ :‬ررﻣﺎذا ﻧﻌﻤﻞ‪ ،‬أﻳﻬﺎ اﻹﺧﻮة؟‪ .،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻬﻢ ﺑﻄﺮس‪ :‬ﺗﻮﺑﻮا‪ ،‬وﻟﻴﻌﻘﺠﺬ ﻛ ﺬ ﻣﻨﻜﻢ ﺑﺎﻣﻢ‬
‫ﻳﺴﻮع اﻟﻤﺴﺢ‪ ،‬ﻟﻐﻔﺮان ﺧﻄﺎﻳﺎﻛﻢ‪ ،‬ﻓﻘﯫﺗﻮا ﻋﻄﻴﺔ اﻟﺬوح اﻟﻘﺪ س‪) ،‬أﻋﻤﺎل ‪.(٣٨- ٣٧ :٢‬‬
‫‪١٤١‬‬ ‫ا ﻟ ﻘ ﻢ اﻟﻔﺎي‪ :‬اﻟﺸﺨ ﺼﻴﺎت اﻟﻴﻮﺧﺎوﺋﺔ‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎ ن ﻫﺬا اﻟﺠﻮاب ﻫﺎﯪ ﺟﻨﺎ ﺑﺎﻟﺘﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﻴﺤﺘﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬وﺧﺼﻮﺻﺎ ﻓﻲ ﺗﻌﺎﺗﻠﻬﺎ ‪ ٠‬ع‬
‫اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳ ﺸﺮح ﻟﻤﺎذا اﻫﺘﺪﻳ ﺖ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻣﻨﻦ ﺑﺪاﻳﺎﺗﻤﺎ ﻓﻲ إﻇﻬﺎر اﻟﻤﻌﻤﻮدﺗﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﻬﺎ ﺑﺪاﻳﺔ‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺮة اﻟ ﺨ ﻼ ب ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻷﺋﻬﺎ ﺗﺮﺗﺒﻂ ارﺗﺒﺎظ ﺟﻮﻫﺮﻳﺎ ﺑﺎﻟﻮﻻدة اﻟﺬوﺣﻴﺔ اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ‪ ،‬أي‪،‬‬
‫ﺑﻤﻮﺿﻮع اﻟﺘﺒﺘﻲ اﻹﻟﻬﺊ‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬وﺑﻤﻮت اﻟﻤﺴﺢ وﻗﻴﺎﻣﺘﻪ‪ ،‬وﻋﻄﻴﺔ اﻟﺬوح اﻟﻘﺪس‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‬
‫‪:٣‬‬ ‫ﺗﻴﻄﺲ‬ ‫روﻣﺔ ‪ ٤- ٣ :٦‬؛‬ ‫‪ ١٢‬؛‬ ‫‪:٣‬‬ ‫أﺧﺮى‪ :‬إﺋﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر‪ ،‬ﻗﻠ ﺐ اﻟﺘﺪﺑﻴﺮ اﻟﺨﻼﺻﺊ )راﺟﻊ‬
‫‪ = ٤‬ة ؛ ‪ ١‬ﺑﻄﺮس ‪.( ٢٣ : ١‬‬

‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎي‬
‫ﻧﻴﻘﻮدﻳﻤﺲ ﺑﻴﻦ اﻟﺪﻛﺪم واﻟﻌﻨ ﻤ ﺖ‬
‫ﻳ ﻮ ﺣﺎ ‪٥ ٢ - ٥ ٠ : ٧‬‬
‫ا‬
‫‪١٤٥‬‬ ‫ا ﻟ ﻘ ﻢ اﻗﺎي‪ :‬اﻟﺜ ﺨ ﻤﻴﺎ ت اﻳﻮﺣﺘﺎوﻳﺔ‬
‫‪ ٠‬اﻟﺘﻬﻞ |ﻟﻜﻄﺒﻲ‬
‫‪ ٥ ٠‬ﻓﻘﺎل ﻟﻬﻢ ﻧﻴﻘﻮدﻣﻤﺲ ﻗ ﺬ ي ﻛﺎ ن ﻗﺪ ﺟﺎﺀ إﻟﻴﻪ ﻟﻴﻼ وﻫﻮ واﺣﻦ ﻣﻨﻬﻢ‪ ٥ ١ :‬أﻟﻌﻞ ﻧﺎﻣﻮﺳﻨﺎ ﻳﺪﻳﻦ إﻧﺴﺎﯪ‬
‫إن ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻨﻪ ﴽوﻻ وﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻓﻌﻞ؟ ‪ ٥٢‬أﺟﺎﺑﻮا وﻗﺎﻟﻮا ﻟﻪ‪ :‬أﻟ ﻌﺘ ﻚ أﻟ ﺖ أﻳﻔﯫ ﻣﻦ اﻟﺠﻠﻴﻞ؟ اﺑﺤﺚ ﺛﺮ أﺋﻪ‬
‫ﻟﻢ ﻳﻤﻢ ﺑﻲ ﻣﻦ اﻟﺠﻠﻴﻞ‪٠‬‬
‫‪ ( ١‬ﺑ ﺌ ﻴ ﺔ ر ﺧﺎ ‪ ٢- ٤ ٠ : ٧‬ه‬
‫أﺑ ﻲ‪/‬اﻟ ﺠﻠﻴ ﻞ)‪( ٤١- ٤ . : ٧‬‬
‫)‪ - ٤٢ :٧‬ه ‪( ٤‬‬ ‫ب اﻟ ﻜ ﺘﺎ ب ‪/‬ا ذ ﻗﺎ م ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻤﻊ‪/‬اﻟﻐﺮﻳﺴﻴﻮن‬
‫ت>>ﻟﻢ ﻣ ﻜﺘ ﻢ إﻧﺎ ف ﻗﻬﻖ ﺑﻤﺜﻞ ﻣﺎ ﺗ ﻜﺘ ﻢ ﻫﺬا ا ﻹﻧﺎ ف( )‪( ٤٦ :٧‬‬

‫)‪ ١- ٤٧ : ٧‬ه (‬ ‫ب اﻟﺘﺎﻣﺮس‪/‬ذﻳﻘﻮدﻳﻤﺲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬واﻧﻘﺴﺎﻟﻢ ﺑﻴﻦ اﻟﻔ ﺮﻳﺪﻳ ﻦ‬
‫س ‪ ٢ :٧ :٧‬ه (‪.‬‬ ‫أا ي ‪/‬‬
‫‪ ( ٢‬ﺑﻬﺌﺔ اﻟﺘﻬﻞ اﻟﻴﻮﺣﺘﺎوي ) ‪( ٤٩- ٤ ٠ :٧‬‬

‫ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻧﻴﻘﻮدﻳﻤﺲ ﻛﺎ ﻧ ﺖ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺛ ﺤ ﻜ ﻤ ﺔ اﻹﻏﻼق ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻢ واﺳﺘﻴﻌﺎب‬ ‫ﺳﺎﺑﯫ أن‬ ‫رأﻳﻨﺎ‬
‫أﺧﺮى‪ ،‬ﻟﻘﺪ‬ ‫اﻟﻮﻻدة ﻣﻦ ﻋﻞ أو اﻟﻮﻻدة اﻟﺬوﺣﻴﺔ‪ .‬ﺑﺘﻌﺎﺑﻨﺮ‬ ‫رﺳﺎﻟﺔ ا ﻟ ﻴ ﺢ ﻓﻲ ﻣﺎ ﻳﺨﺘﻌﻞ ﺑﻤﻮﺿﻮع‬

‫ﻧﻴﻘﻮدﻳﻤﺲ ﺧﺮوﯪ ﺿﺎﻻ ﻣﻦ ﺧﺮا ف إﺳﺮاﺋﻴﻞ‪ ،‬ﺑﺎﻧﻐﻼﻗﻪ اﻟﻘﺒﻲ واﻟﺬﻫ ﺊ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻞ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﻛﺎن‬
‫ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ .‬إﻵ ؟ﺗﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺛﻘﻮ ﺑﺄن اﻟﺤﻮار اﻟﺘﻴﻠﻞ اﺋﻨ ﻲ دار ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ ﺻﻮع ﻗﺪ ﻓﺘﺢ ﻟﻪ آﻓﺎﻗﺎ ﺟﺪﻳﺪة‪،‬‬
‫اﻟﺤﻴﺎة اﻷﺑﺪﻳﺔ اﻟﺨﺎرج ﻣﻦ ﻓﻢ اﻟ ﺬﺑﺄ ﻳﺴﻮع إﻟﻰ (ذﻧﻲ‬ ‫ﺑﻜﻼم‬ ‫وﻟﺤﻘﺘﻪ ﻳ ﺪ ﺧ ﻞ إﻟﻰ أﻋﻤﺎﻗﻪ ﻳﻔﻜ ﺮ وﻳﺘﺄﺗﻞ‬
‫اﻻﻟﻬﻴﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫ﻧﻴﻘﻮدﻳﻤﺲ اﻟﻘﻠﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻟﺒﺲ إﻟﻰ أذﻧﻴﻪ اﻟﻘﺘﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﺣﻐﺰ ﻋﻨﺪه اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ‬
‫وﻟﻮ ﺑﺒﻂﺀ‪-‬‬
‫إن ﻫﺬا اﻟﺘﺤﻞ اﻟﻴﻮﺣﺘﺎوي ﻫﻮ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﻧﻌﻰ ﻋﻴﺪ اﻟﻤﻐﺒﺎل )اﻟﺴﻔﺮة اﻟﻐﺎﻧﻴﺔ ﻟﻴﺴﻮع إﻟﻰ أورﺷﻠﻴﻢ(‬
‫أ ﺣ ﺪ ث اﻧﻘﺴﺎﺗﺎ ﺑﺜﻦ اﻟﻴﻬﻮد ﺣﻮل ﻋﻤﻞ ﻳﺴﻮع‪ ،‬و ﻫ ﻴ ﻪ ‪ ،‬وأﺻﺒﻪ‪ :‬ؤؤواﻟﺠﻤﻮع ﺗﺘﻬﺎﻣﺲ ﻓﻲ‬ ‫اﺗﻨ ﻲ‬
‫اﻟﺴﻌﺐ<< )ﻳﻮﺣﺘﺎ‬ ‫ﺑﻞ ﻳﻀﻠﻞ‬ ‫ﺷﺄﻧﻪ‪ ،‬ﻓﺒﻌﻀﻬﻢ ﻳﻘﻮل‪ :‬إﺋﻪ رﺟﻦ ﺻﺎﻟﺢ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﻢ اﻵﺧﺮ ﻳﻘﻮل‪ :‬رؤﻛﻶ‪،‬‬
‫ؤؤﻓﻘﺎل أﻧﺎس ﻣﻦ أ ﻫ ﻞ أورﺷﻠﻴﻢ‪ :‬أﻟﻴﺲ ﻫﺬا اﺋﻨ ﻲ ﻳﺮﻳﺪون ﻗﻠ ﻪ؟ ﻓﻬﺎ إﺗﻪ ﻳ ﻜ ﺘ ﻢ ﺣﻬﺎذ‪١‬‬ ‫‪( ١٢ : ٧‬؛‬
‫ﺋﺮى ﻫﻞ ﺗﺒﺌﻦ ﻟﻠﺮؤﺳﺎﺀ اﻧﻪ اﻟﻤﺴﻴﺢ؟ ﻋﻠﻰ أن ﻫﺬا ﻧﻌﺮف ض أﻳﻦ ﻫﻮ‪ ،‬وأﺗﺎ‬ ‫ﺛﻴ ﯫ‪.‬‬ ‫وﻻ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻟﻪ‬
‫زؤﻓﻘﺎل ؟ﻧﺎس ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻊ وﻗﺪ‬ ‫‪( ٢٧ —٢٥ : ٧‬؛‬ ‫اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓ ﻼ ﻳﻌﺮف ﺣﻴﻦ ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻦ أﻳﻦ ﻫﻮ<< )ﻳﻮﺣﺘﺎ‬
‫ﻧﻴﻘﻮدﻳﻤﺲ‪ :‬اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻔﺼﺤﻴﺔ‬ ‫‪١٤٦‬‬
‫ﺳﻤﻌﻮا ذﻟ ﻚ اﻟﻜﻼم‪ :‬ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻠﻲ ﺣﻘﺎ!‪ .‬وﻗﺎل ﻏﻴﺮﻫﻢ‪ :‬ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟ ﺴ ﺢ! وﻟﻜﻦ ا ﺧ ﺮﻳ ﻦ ﻗﺎﻟﻮا‪:‬‬
‫اﻓﺘﺮى ﻣﻦ اﻟﺠﻠﻴﻞ ﻳﺄﺗﻲ اﻟﻤﺴﻴﺢ؟‪ ...‬ﻓﻮﻗﻊ ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻤﻊ ﺧ ﻼ ئ ﻓﻲ ﺷﺄﻧﻪ(( )ﻳﻮﺣﺜﺎ ‪.( ٤٣—٤ ٠ :٧‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺳﻤﻌ ﺖ ﻛﻠ ﻤﺎ ت ﻳﺴﻮع )‪ ٤ ٠ :٧‬أ(‪ .‬إن ﻛ ﺸﻔﻪ اﻟﺬاﺗﻲ ﻛﺎﻛﺘ ﻤﺎﻧﻢ ﻟﻌﻄﻴﺔ اﻟﻤﺎﺀ اﻟﻤﻮﺳﻮﺗﺔ )‪:٧‬‬
‫) ‪:٧‬‬ ‫وﻣﻦ آﺧﺮﻳﻦ ﺑﺎﻧﻪ >>اﻟﻤﺴﻴﺢ<<‬ ‫)‪ ٤ . : ٧‬ب(‪،‬‬ ‫ﻗﺎد اﻟﺒﻌﺾ إﻟﻰ اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺎﻧﻪ ‪٨‬اﻟﺌﻲ((‬ ‫‪( ٣٩ - ٣٧‬‬
‫ع اﻟﻤﺮأة اﻟﻐﺎﻣﺮﻳﺔ‪ :‬ﻋﻄﻴﺔ ‪ ١‬ﻻﺀ اﻟﺤﻲ ‪ -‬أرى ﴽﻗ ﻚ ﺑﻲ ‪ -‬ا ﻟ ﻴ ﺢ‬ ‫إﻟﻤﻬﻢ ﻳﺘﺒﻌﻮن ﻣﺴﺎﻧﺎ‬ ‫‪.( ٤١‬‬
‫ﻓﻘﺪ أ ﺣ ﺪ ث ﻛ ﺸ ﻒ ﻳﺴﻮع اﻟﺬاﺗﻲ ﺣﺎﻟﻪ أﻟﺰﻣﺘﺆ اﻟﺴﻌﺐ واﻟﻴﻬﻮد إﻟﻰ اﻟﺘﻮﻫﺘﻞ‬ ‫‪( ٢ ٦- ١٣:٤‬؛‬ ‫)ر‪ ١‬ﺣ ﻊ‬
‫‪،٣٩‬‬ ‫إﻟﻰ ﻗﺮار‪ :‬ﻫﻞ ﻳﺴﻮع ﻫﻮ ا ﻟ ﻴ ﺢ أم ﻻ؟ إن اﻟﺘ ﻌ ﺐ ‪ ،‬اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﻬﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻠﻴﻖ اﻟﺬاوي ﻓﻲ اﻵﻳﺔ‬
‫‪، ١ : ١١‬‬ ‫أﺷﻌﻴﺎ‬ ‫‪ ١٦—١٢ : ٧‬؛‬ ‫ﺻﻤﻮﺋﻴﻞ‬ ‫)راﺟﻊ ‪٢‬‬ ‫ﻳﻮاﺻﻞ ﻣﻨﺎﻗﺸﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﻤﺴﺘﺢ اﻟﺬاودي‬
‫> ‪ ١‬؛ إرﻣﻴﺎ ‪( ٠ : ٢٣‬؛ اﻟﺒﻌﺾ ﻗﺒﻞ ﺑﺄن ﻳﺴﻮع ﻫﻮ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻛﻼﻣﻪ )‪ ،(٣٨ —٣٧ : ٧‬وﻟﻜﻦ‬
‫ﻣﻦ ﻫﻨﺎك )‪ ٤١ : ٧‬ب(‪.‬‬ ‫آﺧﺮﻳﻦ ﻳﺸﻴﺮون إﻟﻰ أن ﻳﺴﻮع ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻦ اﻟﺠﻠﻴﻞ‪ ،‬واﻟﻤﺴﺢ ﻻ ﻳﺄﺗﻲ‬
‫إن رذ ﻓﻌﻞ اﻟﺠﻌﻊ ﻓﻲ اﻵﻳﺔ > ‪ ٤‬ﻫﻮ‪ ،‬ﻓﻲ ﺟﺰ؛‪ ،‬ﻣﺘﻄﺎﺑﺊ ﻟﻤﻤﺎ أﻋﻠﻨﻪ اﻟﺠﻌﻊ اﻟﺠﻠﻴﻠﻲ‪ ،‬ﻗﺬ ي أ ﻛ ﻞ‬
‫اﻷرﻏﻔﺔ‪>> :‬إن ﻫﺬا ﻫﻮ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻴﻲ اﻵﺗﻲ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ(( )‪ ، ( ١٤ : ٦‬و ﻛ ﻞ أﻓﻀﻞ ﻟﻬﺦ ﻟﻔﻬﻢ آﺛﺎر‬
‫ﻛﻠ ﻤ ﺔ ﻳﺴﻮع ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻌﻊ )‪ .( ٤٢ —٤٠ :٧‬ﻓﺈﻟﻤﻪ ﻳﺤﻴﻲ ﻣﺮة أﺧﺮ ى ﻣ ﺎ ﻟ ﺔ ﻣﺎ إذا ﻛﺎ ن ﻳﺴﻮع ﻫﻮ‬
‫ﺣﺎﻣﻞ اﻟﺨﻼص اﻹﺳﻜﺎﺗﻮﻟﻮﺟﻲ‪ .‬ﻳﻈﻦ اﻟﺒﻌﺾ ؤرﴽﺋﻪ اﻟﻴﻲ((‪ ،‬وآﺧﺮون اﻧﻪ >>اﻟﻤﺴﻴﺢ<<‪ ،‬وأﺧﺌﺬا رﻓﺾ‬
‫آﺧﺮون ﻫﺬه اﻵراﺀ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻋﻘﻴﺪﻟﻬﻢ اﻟﻤﺴﻴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺨﺎﻫﻴﺔ‪ :‬ﻓﺎﻟﻤﺴﻴﺢ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﺳﻼﻟﺔ داود‬
‫وﻣﻮﻟﻮذا ﻓﻲ ﺑﻴ ﺖ د م )ﺑﺤﺴﺐ ‪ ٢‬ﺻﻤﻮﺋﻴﻞ ‪ ١٢ :٧‬وأﺷﻌﻴﺎ ‪ ١ : ١١‬وإرﻣﻴﺎ ‪ ( ٥ : ٢٣‬ﻓﺈن اﻟﻤﺴﻴﺢ‬

‫أن ﻳﻮﻟﺪ ﻓﻲ ﺑﻴ ﺖ ﻟﺤﻢ(‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ‬ ‫ﻳﺠﺐ‬ ‫اﻟﻤﺘﺘﻈﺮ آ ت ض ﺑﻴ ﺖ داود؛ أﻣﺎ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﻴﺨﺎ ‪ ، ١ : ٥‬ﻓﺈﻟﻤﻪ‬
‫ﻳﺴﻮع ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻦ اﻟﺘﺎﺻﺮة‪.‬‬
‫إن اﻟﻘﺎ ر ئ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﺑﻴﻨﺆ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﺑﺄن ﻳ ﺴ ﻮ ع ﻛﺎ ن ﻣﻦ ﺑﻴ ﺖ ﻟﺤﻢ‪ ،‬واﻟ ﺠﻠﻴﻞ ﻫﻮ ﻣﻜﺎن‬
‫ﻳﺰوره ﻳ ﺴ ﻮ ع ﻟﻴﺒﺘﻌﻦ ﻋﻦ ﺑﻠﺪه ) را ﺟ ﻊ ‪ .( ٤٤- ٤٣ : ٤‬إ ﻻ أن اﻟ ﺘ ﻬ ﻜ ﻢ أﻋﻤﻖ‪ ،‬إذ إن ﻳ ﺴ ﻮ ع ﻫﻮ >>ﻣﻦ‬
‫اﻟﻠﻪ(( وﻟﻴ ﺲ >>ﻣﻦ اﻟﺠﻠﻴﻞ((‪ .‬ﻫﻨﺎ ك ﻓﺮادة ﺣ ﻮ ل ﺗ ﻦ ﻫﻮ ﻳ ﺴ ﻮ ع وﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﺗ ﺴ ﺘ ﻄ ﻊ اﻟﺘ ﺼﻨﻴﻔﺎ ت‬
‫اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ اﻟ ﻤﻴﺎﻧﻴ ﺔ إﻋﻄﺎﺀ ﺣﻠﻮﻟﺰ ﺟﻨﺮﻳﺆ وواﻗﻌﻴﺆ ﺗ ﺎ ﻋ ﺪ ﻋﻠﻰ ﺣ ﺬ ﻫ ﺬا ا ﻹ ﺷﻜﺎل‪.‬‬
‫إن ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻫﺬه اﻟﻐﺮاﺑﺔ ﺗﺠﻌﻞ اﻟ ﺜ ﻌ ﺐ ﻳﻘ ﻊ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺆ ﻣﻦ اﻟﻔﻮﺿﻰ واﻻﻧﻘﺴﺎم ﺣﻮل ﺷﺨ ﺺ ﻳﺴﻮع‬
‫)‪ ،( ٤٣ :٧‬ذﻟ ﻚ أن ﺑﻌ ﺾ اﻟﺘﺎس أرادوا أن ﻳﻌﺘﻘﻠﻮا ﻳ ﺴ ﻮ ع‪ ،‬وﻟﻜﻦ‪ ،‬ﻣﺬة أﺧﺮى ﻳﺒﺪو اﻷس ﻛ ﻤﺎ ﻟﻮ‬
‫‪١٤٧‬‬ ‫ا ﻟ ﻘ ﻢ اﻟﺜﺎي‪ :‬اﻟﺜ ﺨ ﺼﺎ ت اﻟﻌﻮﺣﺘﺎوﺋﺔ‬
‫ﻛﺎﻧ ﺖ أﻳﺪﻳﻬﻢ ﻣﻜﺒﻠﺔ )ﻛ ﻤﺎ ﻓﻲ ‪ ٣٠ :٧‬اﺋﻨ ﻲ ﺋﻌﻄﻲ أﻳﻨﺘﺎ ﺳﺒﺐ ﻣﺤﺎو ﻻﻟﻬﻢ اﻟﻌﻘﻴﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﻴﻪ‪:‬‬
‫>>ﻷن ﻣﺎﻋﺘﻪ ﻟﻢ ﺗﻜ ﻦ ﻗﺪ ﺟﺎﺀت ﺑﻌﺪ(((؛ و‪ ٠‬ع ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻓﺈن ﻗﻮﯪ ﻣﻦ اﻟ ﺸ ﺐ آﻣﻨﻮا‪ ،‬ﻣﺘﻨﻐﺮﻳ ﻦ اﻟﻌﺪﻳﺪ‬
‫ﻣﻦ ا ﻵﻳﺎ ت اﻟﺘﻲ ﺻﻨﻌﻬﺎ ﻳ ﺮ ع ؛ ﻣﻦ اﻟﻮاﺻﺢ أ ن ﻣﺎ ﻳﻐﺘﺬض ﻫﻨﺎ ﻫﻮ اﻟﺬأي اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺄن اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ﻣﺘﻰ‬
‫‪ ،( ١ ١‬ﻗﺘﻲ‬ ‫‪٣٨‬؛ ﻣﺮﻗﺲ ‪:٨‬‬ ‫‪: ١٢‬‬ ‫ﻇﻬﺮ‪ ،‬ﺳﻌﻄﻲ دﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﺳﻠﻄﺘﻪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻵﻳﺎت )راﺟﻊ ﻣﺘﻰ‬
‫ﻛﺎ ن ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻮﻗﻊ أ ن ﺗﺤﺪث ﻓﻲ زﻣﻦ اﻟﺨﻼص‪ :‬ؤؤ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﺗﺘﻔ ﺢ ﻋﻴﻮن اﻟﻌﻤﻴﺎن‪ ،‬وآذان اﻟ ﺼﺈ ﺗﺘﻔﺘﺢ((‬
‫ﻳﺴﺘﻨﺪ إﻟﻰ‬ ‫‪ ٤٢‬و‪، ٤٥ : ١١‬‬ ‫)أﺷﻌﻴﺎ ‪ .( ٠ :٣٥‬ﻫﺬا اﻹﻳﻤﺎن‪ ،‬ا ﻟ ﻤ ﺘ ﻞ ﻫﻨﺎ ﻛ ﻤﺎ ﻓﻲ ‪: ١٠ ، ٣ < : ٨‬‬
‫ا ﻵﻳﺎ ت‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻹﻳﻤﺎن ﻓﻲ ‪. ٢٣ :٢‬‬
‫آﻟﻨﻴﻦ رﻣﻠ ﻮا ﻣﻦ ﺛ ﻞ اﻟﻐﺬﻳﺴﻴﻦ ورؤﺳﺎﺀ اﻟﻜﻬﻨﺔ ﻟﻠﻘﺒﺾ ﻋﻠﻰ ﻳﺴﻮع )‪:٧‬‬ ‫ﻛ ﻴ ﺮ إﻟﻰ أن اﻟﺨﻨﺎم‬ ‫ﻣﻦ ﻫﻨﺎ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ ﻋﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺮادة‬ ‫‪ ( ٣٢‬ﻋﺎدوا ﻓﺎرﻏﻲ اﻷﻳﺪي إﻟﻰ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺘﻬﺪرﻳﻢ‪ ،‬ﻣﺰرﻳﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬وﻣﺪرﻛﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻲ‬
‫ﺷﺨﺺ ﻳ ﺴﻮع وﺳﻠﻄﺔ ﻛﻼﻣﻪ ا ﻟ ﺌ ﻌ ﻠ ﻨ ﻪ ﻓﻲ ﺟﻮا‪٤‬ف‪٠‬أ‪ >) :‬ﻟﻢ ﺗ ﻜ ﻞ‪٠‬م إﻧﺴﺎن ﻗﻂ‪,.‬ﻣﻤﺜﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﻜﺌﻢ ﻫﺬا اﻹﻧﺴﺎن((‬
‫)‪ . ( ٤٦ :٧‬ﻧ ﻼ ﺣ ﻆ أن ﻟﻜﻠ ﻤﺎ ت ﻳ ﺴ ﻮ ع ﺗﺄﺛﺜﻨﺎ ﻗﻮﯪ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﻣﻌﻴﻪ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻟﻢ ﻳﺠﺮؤ ﻣﻌﺘﻘﻠﻮه ﻋﻠﻰ إﻟﻘﺎﺀ‬
‫اﻟﻘﺒ ﻐ ﺮا ﺀﻟﻴ ﻪ‪٠‬‬
‫إن رذ اﻟﺘﻠ ﻄﺎ ت )‪ ،( ٤٧ :٧‬اﻧﻨﻴﻦ ﻳﻌﺘﻘﺪون أن رأي اﻟﻤﺜﻠﻴﻦ اﻟﺮﺳﻤﺘﻴﻦ ﻟ ﻠ ﺸ ﺐ ﺗ ﺸ ﺘ ﻞ ﺳﺒﻴﺎ‬
‫ﻛﺎﻓﯫ ﻹداﻧﺔ ﻳ ﺴ ﻮ ع ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻣ ﻀﻠﻞ اﻟ ﺸ ﺐ ‪ ،‬ﻳﺒﺌﻦ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺜﺤﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻋﻤﻰ اﻟﺮﺟﺎل اﻗﻨﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻊ‬
‫اﻟﻤﺴﺆوﻟﺌﺔ‪ ،‬أ وﻟﺌ ﻚ اﻟﻦ ﻳ ﻦ ﺗﺤﺘﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺗﺤﻜﻤﻬﻢ وﺳﻴﻌﻠﺮﺛﻤﻢ‪ .‬اﺷﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻄﻘﻮﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟ ﺸ ﺐ ‪ ،‬ﻗﺬ ي‬
‫ﻻ ﻳﻌﺮف اﻟﻐﺎﻣﻮس )‪ ،( ٤٩ :٧‬ﺛﺒﺌﻦ‪ ،‬أﻳﻦ ﻳﺠﺪون واﻟﻌﺎ ﻟﻢ أﻳﻔﺘﺎ‪ ،‬ﺿﻤﺎﻧﺘﻬﻢ وﺣﻤﺎﻳﺘﻬﻢ‪ :‬ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻣﻮس‪-‬‬
‫ﻧﺮى أﻳﺼﺎ أن اﻟ ﺘ ﻌ ﺐ ﻻ ﻳﺰال ﻳﻌﻴﺶ‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﻵن‪ ،‬ﺣﺎﻟﺔ إرﺑﺎﻟﺮ ﻧﺘﻴﺤﺔ ﻛﻠ ﻤﺎ ت ﻳ ﺴﻮ ع‪ ،‬وﻓﻲ أﻧﺜ ﻌ ﺐ‬
‫ﻫﻨﺎك ﺗ ﻦ ﻳﺆﻣﻦ ‪ -‬ﻟ ﻜ ﻦ ﻛﺜﺜﻨﺎ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﺘﺮﻧﺪون — ﻓﻲ ﺣﻴﻦ أن اﻟﺘﻠ ﻄﺎ ت اﻟﺪﺳﻤﺌﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻮم‪،‬‬
‫ﺑﻘﻴﺖ ﻏﻴﺮ ﻣﻜﺘﺮﺛﺔ ﺑﺎﻷﻣﺮ‪ ،‬وﻫﻢ اﻟﻤﺘﻮﻗﻊ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎم اﻷول‪ ،‬أن ﻳﻜﻮﻧﻮا أﻛﺜﺮ اﺳﺘﻌﺪاذا وﺟﻬﻮزﺋﺔ‬
‫ﻟﺘﻠﺌﻲ ﻛﻠ ﻤ ﺔ ؤراﻟﻤﻮﺣﻲ((‪.‬‬
‫‪ (٣‬اﻟﻘﺤﻴﻞ اﻟﻜﺘﺎئ ﻟﻴﻮﺣﺘﺎ ‪٥٢- ٥٠ :٧‬‬

‫ﺑﻴﺪ أن ﺳﻠﻮك ﻧﻴﻘﻮدﻣﻤﺲ ﺋﻈﻬﺮ ﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﻮر أن ﻫﻔﺎك اﻣ ﺸﺎﺀا ت؛ ﻓﺤﺘﻰ ﺑﻴﻦ اﻟ ﺘﻠ ﻄﺎ ت اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﻇﻬﺮ‬
‫ﺿﺖ‬ ‫ﻣﺜﺤﺪة‬ ‫ﻳﻮاﺟﻪ ﺟﺒﻬﺔ ﺟﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﻗﺬ ي‬ ‫ﻧﻮغ ﻣﻦ اﻻﻧﻘﺴﺎم‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ض أن إﻧﺴﺎﯪ وا ﺣﻨﺎ ﻓﻘ ﻂ ﻫﻮ‬
‫ﻳ ﺴﻮع وﺗﻌﻠﻴﻤﻪ‪ . . .‬ﻓﻬﺪوﺀ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺘﻪ ﺗ ﺴﻤ ﺢ ﻟﻨﺎ رؤﻳﺔ أ ن اﻟﻮﺣﻲ‪ ،‬ﺑﺒﺴﺎﻃﺆ‪ ،‬ﻻ ﻳﺘﻌﺎرض ﻣﻊ أﻟﺘﺎﻣﻮس‪ ،‬إﻵ‬
‫ذ‬
‫ﻧﻴﻐﻮدﻳﻤﻰ‪ :‬اﻟﺘ ﺨ ﻤﻨ ﺔ اﻟﻘ ﻤ ﻌﻴﺔ‬ ‫‪١٤٨‬‬
‫‪- ٣٨‬‬ ‫اﻟﻤﻮﺣﻲ؛ ﻓﺎﺗﻌ ﻦ اﻟﻴﻮﺣﯫوي ‪:٥‬‬ ‫أﺻﻢ إﻟﻰ‬ ‫أن اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺨﺎﻃﺊ ﻟﻨﺎﻣﻮس ﻫﻮ اﺗﻨﻲ ﺟﻌﻞ اﻟﻌﺎ ﻟﻢ‬
‫ﻳﺤﺜﻮن ﻓﻴﻪ ﻋﻦ ﺿﻤﺎﻧﺘﻬﻢ اﻟﺬاﺣﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ‬ ‫ﺳﺒﻢ ﻷوﻟﺌ ﻚ آﻟﺬي‬ ‫ﻳ ﻈ ﻬ ﺮ أن اﻟﺘﺎﻣﻮس ﺗﺨﺬل إﻟﻰ‬ ‫‪٤٧- ٤٥‬‬ ‫‪،٣٩‬‬
‫وﻋﺎﻃﻔﺘﻬﻢ اﻟﺘﺨ ﺼﻴﺔ اﻟﻔﺘﻘﺔ‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﻧﺮى أن ﺑﺜﻞ ﻫﺆﻻﺀ اﻟﺪﺟﺎل ﻗﺪ ﻓﻘﺪوا ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺜﻦ‬
‫‪.( ١٩ : ٣‬‬ ‫‪.‬ﻣﻤﻘﺪورﻫﻢ ﺳﻤﺎع ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ اﺗﺎﻣﻮس )راﺟﻊ روﻣﺔ‬
‫ﻟﺬا ﻛﺎ ن ﻣﻦ اﻟ ﺼﺮو ى ﻋﻠﻰ ﻧﻴﻘﻮدﻳﻤﺲ أن ﻳ ﻨ ﺰ ﻫ ﻢ ﴽﺋﻪ ﻻ ﻳﺠﻮز‪ ،‬وﻓﯫ ﻟﻠﯫﻣﻮس‪ ،‬إداﻧﺔ أ ﺣ ﺪ ﻣﺎ‬
‫ﻟﻢ ﻳ ﺴ ﻊ ﻣﻨﻪ أوﻷ )راﺟﻊ ﺧﺮوج ‪ ١ : ٢٣‬؛ ﺗﺜﻨﻴﺔ ‪ ١٦:١‬؛ ‪ .( ٤ : ١ ٧‬ﻟ ﻜ ﻞ اﻓﺘﻘﺎرﻫﻢ إﻟﻰ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‬
‫ﻫﻢ ﻳﺮﻳﺪون‬ ‫ﻋﻼوة ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪،‬‬ ‫ﻳﻐﻠﻬﺮ ﺑﻮﺿﻮ^ ﻛ ﺎ ق ﻣﻦ ﺧ ﻼ ل ﺟﻮاﻳﺠﻢ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﺣﺴﻤﻮا ﻫﺬا اﻷﻣﺮ!‬
‫أن ﻳ ﺒ ﻮ ا ﺣ ﻜ ﻤ ﻬ ﻢ ﻫﺬا ﺛﻴﺎ ب اﻟﺪرﻋﻴﺔ ﻣﻦ ﻵ ل اﻷ ﺻﻞ اﻟﺠﻠﻴﻠﻲ ﻟﻴﺴﻮع اﺗﻨﻲ ﻳﺘﻨﺎﻓﻰ ب^ﺗﺘﻪ ﻫﻊ‬
‫اﻷﺻﻞ اﻟﺬاودي ﻟ ﻠ ﻤ ﻴ ﺢ اﻟﻤﺘﺘﻨﻠﺮ )‪ .( ٥٢ :٧‬إﺛﻬﻢ ﻳﻠﺠﺄون إﻟﻰ اﻟﻜﺸﺐ اﻟﻤﻘﻨﺴﺔ‪ ،‬ﻇﺎﻧﻴﻦ ﴽﺋﻬﺎ ﺑﻮﻓﺮ‬
‫ﻟﻬﻢ ﻏ ﻄﺎ ة ﻟﺘﺄﻛﻴﺪ اﻟﺌﻬﻤﺔ ﻟﻴﺴﻮع )راﺟﻊ ‪ .( ٣٩ : ٠‬إﻟﻤﻬﻢ ﻳﻌﺮﻓﻮن أﻟﻤﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ أن ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻲ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺠﻠﻴﻞ‪ .‬ﻓﻌﻠﻰ اﻟﻠ ﻌ ﻢ ﻣﻦ أن ﺳﻴﺮ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﻳﻌﺘﻤﺪ أﺳﺎﻣﺘﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﻬﺎدة اﻟﺸﺎﻫﺪ‬
‫) را ح ﺗﺜﻨﻴﺔ ‪ ،( ١٩- ١٥ : ١٩‬إ ﻻ اً ن اﻟﻤﺒﺪﴽ اﻟﺬ ي ﻧ ﻜ ﺮ ه ﻧﻴﻘﻮدﻳﻤﺲ ﻳﺴﺘﻨﺪ أﻳﻔﺘﺎ إﻟﻰ اﻟﺜﻮراة )ﺗﺜﻨﻴﺔ‬
‫‪ ،( ١٧ —١٦:١‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻻ ت اﺗﺘﻲ ﺗﺘﻌﻠﻮي ﻋﻠﻰ ﻋﻔﻮﻳﺔ اﻹﻋﺪام )ﺗﺜﻨﻴﺔ ‪.( ٧ —٢ : ١٧‬‬
‫ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺸﻬﺪ اﻟﻴﻮﺣﺘﺎوي اﻟﻌﺎﺻﻒ‪ ،‬ﻳﻈﻬﺮ ﻧﻴﻘﻮدﻳﻤﺲ ﺑﺤﺘﺔ ﺣﺪﻳﺪؤ ﻗﺪ ﻧﺴﺤﻬﺎ ﻟﻪ ﺣﻮاره ﻣﻊ‬
‫اﻟﺮب ﻳ ﺴﻮ ع‪ ،‬ﻓﻠﺒﺴﻬﺎ دون ﺧﻮﻓﺦ أو ﺗﺮدد‪ ،‬وﻗﺎم ﺑﺎﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﻳﺴﻮع أﻣﺎم ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺘﻨﻬﺪرﻳﻢ ﺑﻜ ﻦ‬
‫ﺟﺮأؤ وﺷﺠﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺌ ﻦ أن ﻫﻨﺎك ﺗﻘﺪﻣﺎ ﻣﻠﺤﻮﻟﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﺴﻴﺮة ﻣﺎﻧﻪ وﺗﻠﻤﺬﺗﻪ ﻟﻴﺴﻮع اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ .‬إﻟﻤﻪ‬
‫ﺧﺮوج ا ﻟ ﺜ ﻌ ﺤ ﺐ اﻟﺘ ﺪ ي ﻧﻴﻘﻮﻟﻴﻤﺲ ض اﻟﻐﻦ ﻻﺋﺨﺎن ﻣﻮﻗﻔﻲ ﻋﻠﻲ‪ .‬ﻓﻬﺎ ﻫﻮذا اﻟﻘﺮﻳﺴﻲ اﺋﻨ ﻲ ﺑﺪﴽ‬
‫ﻟﻘﺎﺀه ﺑﻴﻤﻮ ع ﻟﻴﻼ وﺳﻨﺎ وﺑﺎﻟﻤﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺘﻜﺘﻢ اﻵن ﻋﻼﻧﻴﺔ ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻳﺴﻮع ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺘﻨﻬﺪرﻳﻢ‪ ،‬ﻧﺎزﻋﺎ‬
‫ﻋﻨﻪ ﺣﺘﺔ اﻟﺨﻮف واﻻﻧﻐﻼق‪ ،‬وﻫﺬا دﻟﻴﺬ واﺿﺢ ﻋﻠﻰ ﴽن ﻟﻘﺎﺀه اﻟﺘﻴﻠﻲ ﺑﻴﺴﻮع ﻟﻢ ﻳﻔ ﺸﻞ ﻓﻲ ﺧﻠﻖ‬
‫اﻧﻄﺒﺎع إﻳﺠﺎﺑﻲ ﻃﺎل ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻹﻳﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺣﺮك ﻓﻴﻪ اﻟ ﻴ ﺌ ﺔ واﻧﺘﺒﺎه اﻟﻘﻠ ﺐ ﻣﻠﻜﺔ اﻟﺜﻤﻴﻴﺰ واﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺮوﺣﻴﺎت‪.‬‬
‫ﺑﺈﻳﻤﺎﻧﻪ ﺑﻴ ﺴﻮع اﻟﻤﺴﺢ‪ ،‬وﻟ ﻜ ﻪ اﻛﺘﻐﻰ ﺑﺮﻓﻊ‬ ‫ﺑﺎﻟﺠﺎﻫﺮة ﻋﺘﯫ‬ ‫ﻧﻴﻘﻮﻟﻴﻤﺲ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻘﻢ‬ ‫وﻣﺮة أﺧﺮ ى ﻫﻨﺎ‪،‬‬
‫ﺻﻮﺗﻪ ﻟﻠﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﻤﺤﺎﻛﻤﺆ ﻋﺎدﻟﺆ ﻟﻴﺴﻮع‪ .‬وﻫﺎ ﻫﻲ اﻟﺘ ﺨﺮﻳﺔ اﻟﻴﻮﺣﺘﺎوﻳﺔ ﺗﻈﻬﺮ ﻣﺠﺪﻧﺎ‪ :‬ﻓﻬﺎ ﻫﻢ‬
‫ﻣ ﺸ ﻮ اﻟﺜﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬اﺋﻨﻴﻦ ﻳﺸﺘﻤﻮن اﻟﺘﺎس اﺋﻨﻴﻦ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن اﻟﺜﺮﻳﻌﺔ وﻳﻠﻌﯯﻓﻢ ﺑﺎﻣﻢ اﻟﺜﺮﻳﻌﺔ‬
‫‪١٤‬‬ ‫ا ﻟ ﻘ ﻢ‪ ١‬ﺛ ﻲ ‪ :‬اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﻴﻮﺣﺘﺎوﺋﺔ‬
‫)ﻳﻮﺣﺘﺎ ‪ ،( ٤٩ :٧‬ﻻ ﻳﻠﺘﺰﻣﻮن ﻫﻢ أ ﺷﻤ ﻬﻢ ﺑﺎﻟﺜﻮﻳﻌﺔ‪ :‬ؤؤﻓﻤﻬﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮا ﻟ ﻜ ﻢ أن ﺗﺤﻔﻐﻠﻮه ﻓﺎﺣﻔﻈﻮه‬
‫واﻋﻤﻠﻮا ﺑﻪ‪ ،‬وأﺗﺎ ﻣﺜﻞ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﻓﻼ ﺗﻌﻤﻠﻮا‪ ،‬ﻷﻟﻤﻬﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن وﻻ ﻳﻔﻌﻠﻮن؛ )ﻣﺘﻰ ‪.( ٣ : ٢٣‬‬
‫إن اﺳﺘﺤﻀﺎر ﻧﻴﻘﻮدﻳﻤﺲ ﻟﻤﻮﺿﻮع اﻷﻣﺎﻧﺔ ﻓﻲ اﻹﺟﺮاﺀات اﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ اﻟﻤﺘﻌﺘﻘﺔ ﺑ ﺎ ﺛ ﻜ ﻢ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ‬
‫اﻧﺤﺪدة‪ ،‬ﻳ ﺆ ﺛ ﺪ ﺣﺎﻟﻦ ﺧﻴﺎﻧﺆ أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﯫﻣﻮس ض ﺛ ﻞ ا ﻟ ﻐ ﻨ ﻴ ﻴ ﻦ واﻟﺮؤﺳﺎﺀ‪ :‬ﻓﻜﻠﻤﺎﺗﻪ ﺗﺘﻄﺎﺑﻖ ‪ ٠‬ع‬
‫وﺟﻬﺔ ذظ‪١‬ر ﻳ ﺴ ﻮ ع اﻟﺬ ي اﺳﺘﻨﻜﺮ ﻓ ﺸﻞ اﻻﻣﺘﺜﺎل ﻟﻠﺘﺎﻣﻮس‪>> :‬ﻻ ﺗﺤﻜﻤﻮا ﺑ ﺤ ﺐ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻟﻜ ﺐ‬
‫‪.( ١٩ : ٧‬‬ ‫راﺟﻊ أﻳﻔﯫ‬ ‫)‪ ٢٤ : ٧‬؛‬ ‫ا ﺣﻜﻤﻮا ﺛ ﻜ ﯫ ﻋﺎد ﻻ؛‬
‫ﻧ ﻼ ﺣ ﻆ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻬﺪ أن زﻣﻼﺀ ﻧﻴﻘﻮدﻳﻤﺲ ﻓﻲ اﺧﻠ ﺲ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻤﻌﻮا ﺣﺘﻰ ﻟ ﺼﻮت ر ﺟﻞ ﻫﻮ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺌﺰﻟﺘﻬﻢ وﻣﺮﺗﺒﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻌﻠﺘﺈ ﻓﻲ إﻣﺮاﺋﻴﻞ )‪ ،( ١ ٠ :٣‬ﺑﻞ أﺳﺎؤوا ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻪ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‬
‫ﻛﺄ وﻟﺌ ﻚ اﺛﻨﻴﻦ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن اﻟﺜﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎ ن رذ ﻓﻌﻠﻬﻢ ﺗ ﻔﺜ ﯫ ﺑﺎﻟﻐ ﻀﺐ واﻹﻫﺎﻧﺔ‪ .‬وﻓﻲ ﺷﺘﻪ‬
‫ﻏﻀﺒﻬﻢ و ﺳﺨﻄﻬﻢ‪>> :‬أﻟﻌﺘﺎث أﻧ ﺖ أﻳﻔﺘﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﻠﻴﻞ؟<<‪ ،‬ﻧ ﺴﺘﻄﻊ أن ﻧﺪرك ﺣﺎﻻ اﺣﺘﻘﺎرﻫﻢ‬
‫ﻟﻠﺠﻠﻴﻞ‪ .‬ﻫﺬه اﻟﻤﻘﺎﻃﻌﺔ اﻟﺜﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻤﻄﺆﻗﺔ ﺑﺈﻗﻠﻴﻢ وﺛﻲ )ﻣﺘﻰ ‪ ،( ١٥ : ٤‬ﺋﻌﺘﺒﺮ ﻣﺘﺮاﺧﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﻄﺒﻴﻖ‬
‫اﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﻬﻌﻠﻴﻤﻴﻪ ﻟﻠﻐﻨﻴﺴ ﺲ‪ ٠‬إﻟﻤﻬﻢ ﻳﺪﻫﻤﻮن ﻧﻴﻘﻮدﻳﻤﺲ ﻟﺪﻋﻤﻪ ﻳﺴﻮع اﻟﺠﻠﻴﻠﻲ ﻷ ﻣﺒﺎﺑ ﻊ ﺷﺨﺼﻴﻪ‪ .‬إن‬
‫ﺗﺴﺎؤﻟﻬﻢ ﻫﺬا ﻳﺪن ﻋﻠﻰ رذة ﻓﻌﻞ ﻋﻨﻴﻔﺔ ذم|د ﻧﻴﻘﻮدﻳﻤﺲ اﺛﻨ ﻲ ﻧﺄى ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻋﻦ اﻟﺠﺒﻬﺔ اﻟﻤﺜﺤﺪة ﻧﻤﺖ‬
‫اﻟﺠﻠﻴﻠﻲ‪ .‬ﻫﺬا ﻣﺎ ﺣ ﺪ ث أﻳﻔﺘﺎ ‪ ٠‬ع اﻷﻋﻤﻰ ﻣﻨﻦ ﻣﻮﻟﺪه‪ :‬ؤؤﻓﺸﺘﻤﻮه وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬أﻧ ﺖ ﺗﻠﻤﻴﺬه‪ ،‬أﺗﺎ ﻧﺤﻦ ﻓﺈﻟﻤﻨﺎ‬
‫ﺗﻼﻣﻴﺬ ﻣﻮﺳﻰ؛ )ﻳﻮﺣﺘﺎ ‪ .( ٢٨ : ٩‬ﻟﻘﺪ ﺣﺎوﻟﻮا إﻗﻨﺎﻋﻪ ﺑﺎﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﻤﻘﻨﺲ اﺛﻨ ﻲ ﻳ ﺆﺛ ﺪ‬
‫أن ﻻ >>ذي<< ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻦ اﻟﺠﻠﻴﻞ؛ ﻓ ﺠﻮا ب اﻟ ﻔ ﺮ دﻳ ﻦ ﻟﺘﻴﻘﻮدﻣﻤﺲ ﻳﺴﺎوي ﺑﻨﻐﻤﺘﻪ ذاك اﻟﺠﻮاب اﻟﻤﻮﺋﻪ‬
‫إﻟﻰ اﻟﺤﻨﺎس وﻳﺪﻟﻦ ﻋﻠﻰ اﻹﻫﺎﻧﺔ واﻟﺒﺮﻫﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻠ ﻄﺔ ورﻓﻀﻬﻢ ﻳ ﻌ ﻮ ع ﺑ ﻌﺒ ﺐ أﺻﻠﻪ اﻟﺠﻠﻴﻠﻲ‪.‬‬
‫إن‬ ‫‪ : ١٤‬ه ‪.( ٢‬‬ ‫ﻣﻠﻮك‬ ‫ﻣﻮاﻃﺊ ض اﻟﺠﻠﻴﻞ )‪٢‬‬ ‫ﻣ ﻼ ﺣ ﻈ ﺔ ﻳﻮ ﺣﺘﺎوﻳﺔ ﺳﺎ ﺧﺮة‪ :‬اﻟﻴﻲ ﻳﻮﻧﺎن ﺑﻦ أﺑ ﯫ ي‬
‫ﻫﺬه اﻻﺷﺎرة اﻟﺒﻴﺒﻠﻴﻪ ﺗﺘﻌﺎرﻧﻰ ﻛﻠﻨﺎ ﻣﻊ ﺗﺄ ﻛﻴﺪا ت اﻟﻐ ﺮﻳﻴﺘ ﻰ واﻟﻴﻬﻮد‪ ،‬اﺛﻨﻴﻦ ﻳﻘﻌﻮن أن ﻟﻠ ﺴ ﻴ ﺢ‬
‫ﻣﻮﻟﻮذا ﻓﻲ ﺑﻴ ﺖ ﻟﺤﻢ‪ .(...‬إﻵ أن اﻟﺬواﻳﺔ اﻟﻴﻮﺣﺘﺎوﻳﺔ ﻫﺬه ﻟﻤﺸﻨﺪ‬ ‫‪،( ٢٧ : ٧‬‬ ‫ﻣﺘﺸﺄ ﻣﺠﻬﻮﻻ )راﺟﻊ‬
‫ﺛﻼث‬ ‫ﻳﺄﺗﻲ أﺻﻠﻪ اﻟﺠﻠﻴﻠﻲ ﻣﺬﻛ ﻮذا‬ ‫) ‪( ١ : ٧‬؛‬ ‫اﻟﺠﻠﻴﻞ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﻛﺜﻨﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻟﻤﺎذا؟ ﻳﺴﻮع ﻳﺠﻮل‬
‫ﻣﺮاﺑﺘﺦ ﻛ ﺴ ﺒ ﺐ رﺋﻴﺲ وراﺀ رﻓﺾ اﻟﻴﻬﻮد أن ﻳﺆﻣﻨﻮا ﺑﻪ‪ ٠‬ﻫﺬا اﻷ ﺻﻞ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن وﺳﻴﻠﺔ ﻹﻋﻼن ﺗ ﺠﺘﺪ‬
‫اﻟﺜﻮﻏﺲ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪ :‬ﺣﺎﻟﺘﻪ اﻷرﺿﻴﺔ ﺗﺤﺤ ﺐ أﺻﻠﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪.‬‬

‫ﻧﻴﻘﻮدﻳﻤﺲ‪ :‬اﻟﺜﺨﺼﺒﺔ اﻟﻐﻤﺤﻴﺔ‬ ‫‪١٥‬‬
‫إن اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ >>اﺑﺤﻠﺚ<< اﻟ ﻤ ﺘ ﻌ ﺘ ﻞ ﻫﻨﺎ ﺑﺼﻴﻐﺔ اﻷﻣﺮ ﻣﻦ ؤﻳﻞ ﻋﻈﻤﺎﺀ اﻟﻜﻬﻨﺔ واﻟﻔﺬﻳﺴﻴﻴﻦ‪،‬‬
‫اﺳﺘﻌﻤﻠﻪ ﻳﺴﻮع ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺒﻼ ﺑﺼﻴﻐﺔ اﻟﺤﺎﺿﺮ ؤرأﻧﺘﻢ ﺗﺒﺤﺜﻮن((‪ ،‬ﻟﻴﺆ‪ ٠‬ﻛ ﺪ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ أن اﻟﻜﺸﺐ اﻟﻤﻘﻨﺴﺔ‬
‫ﺗﺸﻬﺪ ﻟﻪ )راﺟﻊ ﻳﻮﺣﺘﺎ ‪ .( ٣٩ : ٥‬ﻳﺪﻟﻦ ﻫﺬا اﻟﻔﻌﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺒ ﺤ ﺚ اﻟﻐﺘﺎل ﻟﻠﺜ ﻬﺎدة ﻟﻠﻪ وﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ‬
‫) را ح ﻣﺰﻣﻮر ‪ ،( ١١٨‬وﻟﻠﻮﺣﻲ اﻹﻟﻬﻲ ﻓﻲ اﻟﻜﺸﺐ اﻟﻤﻘﻨﺴﺔ‪ .‬ﴽﺛﺎ اﻟﻔﻌﻞ ﻓﻲ ﺻﻴﻐﺘﻪ اﻟﻌﺒﺮﻳﺔ‪٦٦ ،‬دك‪(٢‬ﺀ‬
‫ﻓﻴﺸﻴﺮ إﻟﻰ اﻟﺒ ﺤ ﺚ )راﻟﻤﺪراﺷﻲ((‪ :‬رؤﻷن ﻋﺰرا وﺟﻪ ﻗﻠﺒﻪ ﻟﺪرس ﺷﺮﻳﻌﺔ اﻟﺬ ب واﻟﻌﻤﻞ ﻣﺎ‪ ،‬وﻟﺘﻌﻠﻢ ﻓﻲ‬
‫إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻐﺮاﺋﺾ واﻷﺣﻜﺎم(( )ﻋﺰرا ‪.( ١ > :٧‬‬
‫إن ﻗ ﺌ ﻢ اﻟﻐﺬﻳﺴﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻧﻴﻘﻮدﻳﻤﺲ‪ ،‬ﻣﺘﻬﻤﻴﻦ ﻗﺎه ﺑﺠﻬﺮ رادﻳﻜﺎﻟﻲ ﻟﻘﻀﻨﺔ ﻳﺴﻮع‪ ،‬ﻗﺎده إﻟﻰ‬
‫اﻟﻌﺘﻤ ﺖ ﻣﺮة ﺛﺎﻧﻴﺔ )اﻟﻤﻨﺔ اﻷوﻟﻰ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻓﻲ ﺣﻮاره ﻣﻊ ﺳ ﻮ ع ﻓﻲ ‪ ( ١ < : ٣‬إذ إﺋﻪ ﻟﻢ ﻳﻨ ﺠ ﺢ ﻓﻲ‬
‫إﻟﻰ أن ﺳﻘﻮدﻳﻤﺒﺲ ﺷﺨﺼﻴﺔ‬ ‫ﻫﻨﻴ ﻦ اﻟﻤﺸﻬﻨﻴﻦ‬ ‫ﺻﻤﺘﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﻳﺸﻴﺮ‬ ‫ﺧﻐﺾ ﻣﺴﺘﻮى ﻏﻀﺐ اﻟﻐﺬﻳﺴﻴﻴﻦ‪.‬‬
‫ﻋﺎﺟﺰة ﻋﻦ اﻟﺌﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ‪ .‬ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮﻛﺎى‪.‬‬
‫ﻟﺬا‪ ،‬ﺗﺒﻘﻰ ﺛ ﺨ ﺼﻴﺔ ﻧﻴﻘﻮدﻳﻤﺲ ﻓﻲ ‪ ٠ :٧‬ه ‪ ١-‬ه ﻏﺎﻣﻀﺄ وﻣﺜﻴﺮة ﻟﻠﺘ ﺨﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﺛ ﻞ أﺗﺮاﺑﻪ‪ ،‬وﻓﻲ‬
‫ﺣﺎﻟﺔ ﺑﻌﺪ ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻒ اﻹﻳﻤﺎن اﻟﻤﻨﻔﺘﺢ؛ وﻫﻜﺬا‪ ،‬ﺳﻴﺒﻘﻰ ﻧﻴﻘﻮﻟﻴﻤﺲ ؤؤﺗﻠﻤﻴﻨﺎ ﺧﻐﯫ ﻟﻴﺴﻮع(( ﺑ ﺒ ﺐ‬
‫ﺧﻮﻓﻪ ﻣﻦ اﻟﻐﺬﻳﺴﺘﻴﻦ )راﺣﻊ ‪ .( ٤٣- ٤٢ : ١٢‬ﻳﻈﻬﺮ آﻟﻤﻪ‪ ،‬ﺣﺌﻰ اﻵن‪ ،‬ر ﺟﻞ ﺛ ﺤﺎﻳﺪ‪ ،‬ﻓﻴﻪ ﺑﺬرة‬
‫اﻻﻧﺠﻴﻞ‪ ،‬ﻟﻜﺌﻬﺎ ﻣﺨﺘﻔﻘﺄ ﻓﻲ داﺧﻠﻪ‪ ،‬ﻻ ﻟﻤﺨﺮج ﺛﻤﻨﺎ)راﺟﻊ ﻫﺜﻰ ‪( ٢٢ : ١٣‬؛ إﻟﻤﻪ ﺗﻤﺶ ﻣﻨﻦ اﻟﺒﺪاﻳﺔ )‪:٣‬‬
‫‪ ( ٢‬ؤؤاﻟﻤﺆﻣﺘﻴﻦ اﻟﺜﺮﻳﻴﻦ(( ﻓﻲ اﻧﺠﻤﻊ‪ :‬إﻟﻤﻪ ﻳﺮﻣﺰ إﻟﻰ ﻛ ﻞ ﻣﻦ ؤﻣﻤﺎﻧﺤﻢ ﺑﺄن ﻳﺴﻮع ﻗﺪ ﻳﻜﻮن >>اﻟﺘﻲ‬
‫اﻟﻤﻮﺳﻮي((‪ ،‬وإﻟﻰ ﺧﻮﻓﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻋﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﻃﺮدﻫﻢ ﻣﻦ اﻧﺠﻤﻊ ﺑ ﺒ ﺐ دﻣﻤﺎﻧﺠﻢ ﻫﺬا )راﺟﻊ ‪: ٩‬‬
‫‪ ٣٤ ، ٢٢‬؛ ‪ ٤٢ : ١٢‬؛ ‪ .( ٢ : ١٦‬وﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﺗﻘﻴﻴﻢ ﻫﺬه اﻟﺘ ﺨ ﺼﺘﺔ ﻟﻢ ﻳﺘﻐﺌﺮ ﻛﻴ ﺬا ‪ ،‬ﻓﻲ ﻧﻌﺘﻨﺎ‬
‫اﻟﺤﺎﻟﻲ‪ ،‬إﻻ ﴽﺋﻪ ﺳﻴﺘﻌﺰز ﺑﺠﻬﺪ إﺿﺎﻓﻲ‪ .‬ﻛ ﻞ ﻫﺬا ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮﺻﺔ اﻷﺧﻴﺮة اﻟﺘﻲ ﺳﺘﻤﻨﺢ ﻟﻪ ﻓﻲ ‪: ١٩‬‬
‫‪. ٣٨- ٤٢‬‬

‫‪ ١‬ﺑ ﺐ اﻟﺔ‪ 1‬ﻟ ﺚ‬

‫دﻓﻦ ﻳﺴﻮع‬ ‫ﻧﻴﻘﻮدﻳﻤﺲ ي‬
‫ﻳﻮﺣﻨﺎ ‪٤٢ - ٣٨ : ١٩‬‬
٢
‫‪١٥‬‬ ‫اﻟ ﻤ ﺴ ﻢ اﻟﺜﺎ ي‪ :‬اﻟﺜ ﺨﻤﺈﻳﺎ ت اﻟﻴﻮﺣﺘﺎوﻳﺔ‬
‫‪ ٠‬اﻟ ﺘ ﻬ ﺬ‪ ١‬ﻟ ﻜ ﻈ ﺆ‬
‫ﺟ ﺪ ﻳ ﺴﻮ ع‪ ،‬وﻛﺎ ن ﻳﻮ ﺳ ﻒ ﺗﻠ ﻤﻴﻨﺎ‬ ‫‪ ٣٨‬وﺑﻌﺪ ذ ﻟ ﻚ ﻃﻠ ﺐ ﻳﻮ ﺳ ﻒ اﻟﺬاﻣﻲ إﻟﻰ ﺑﻴ ﻼ ﻃ ﻰ أن ﻳﺄ ﺧ ﺬ‬
‫ﺟ ﺪ ﻳ ﺴﻮع ‪ ٣٩‬وﺟﺎﺀ أﻳﻔﺘﺎ‬ ‫ﻟ ﻴ ﻮ ع ﻓﻲ اﻟﺘ ﻦ ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد‪ ،‬ﻓﺄذن ﻟﻪ ﺑﻴ ﻼ ﻃ ﻰ‪ .‬ﻓﺤﺎﺀ وأ ﺧ ﺬ‬
‫‪ ٤ ٠‬ﻓﺄ ﺧ ﺬا‬ ‫ﺛﺮ وﺻﺒﺮ ﻧﺤﻮ ﻣﺌﺔ رﻃﻞ‪-‬‬ ‫إﻟﻰ ﻳ ﺴﻮع ﻟﻴﻼ‪ ،‬وﻣﻌﻪ ﻣﺰﻳﺦ‬ ‫ﺣﺎﺀ أذﻻ‬ ‫ﻛﺎ ن ﻗﺪ‬ ‫ﻧﻴﻘﻮدﻳﻤﺲ آﻟﺬي‬
‫ﺣ ﺐ ﻋﺎدة اﻟﻴﻬﻮد ﻓﻲ دﻓﻨﻬﻢ ‪ ٤ ١‬و ﻛﺎ ن ﻓﻲ‬ ‫ﺟ ﺴ ﺪ ﻳ ﻮ ع وﻟ ﯫ ه ﺑﻠﻐﺎﺋ ﻒ ﻛﻘﺎﺑﺰ ‪ ٠‬ع ا ﻷ ﻃﻴﺎ ب ﻋﻠﻰ‬
‫ﺑﻌﺪ‪ ٤ ٢ ،‬ﻓﻮﺿﻌﺎ ﻳ ﻮ ع‬ ‫أﺣﺬ‬ ‫اﻟﻤﻮﺿﻊ ﻗ ﺬ ي ﺻﻠ ﺐ ﻓﻴﻪ ﺑ ﺪ آ ن وﻓﻲ اﻟﺒﺴﺘﺎن ﻗﺒﺮ ﺟﺪﻳﺜﻦ ﻟﻢ ﻳﻮﺿﻊ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻫﻨﺎك ﻷ ﺟ ﻞ ﻫﻴﺌﺔ اﻟﻴﻬﻮد ﻷن اﻟﻘﺒﺮ ﻛﺎ ن ﻗ ﺮ ﯪ‪.‬‬
‫‪ ( ١‬ﺑﻨﻴﺔ ﻳﻮﺣﺘﺎ ‪١٩- ١٨‬‬

‫ﻫﻲ‪:‬‬ ‫ﻣﺸﺎﻫﺪ أﺳﺎﺳﻨﺔ‬ ‫إﻟﻰ ﺧﻤﺴﺔ‬ ‫‪٤٢ : ١٩- ١ : ١٨‬‬ ‫ﺗﻘ ﺴﻴﻢ ﻳﻮﺣﻨﺎ‬ ‫ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ‬
‫اﻟﻤﺸﻬﺪ(‪.‬‬ ‫اﻵﻳﺎ ت ‪ ٣ —١‬ﻣﻘﻨﻤﺔ‬ ‫ﻳﺴﻮع وأﻋﺪاؤه ﻓﻲ ﺑﺴﺘﺎن )ﺑ ﺸ ﻜ ﻞ‬ ‫‪: ١١ - ١ : ١٨.١‬‬
‫اﻟﻤﺸﻬﺪ(‪-‬‬ ‫‪ ١٦ - ١٢‬ﻣﻘﻨﻤﺔ‬ ‫ﻣﺜﻮل ﻳﺴﻮع أﻣﺎم زؤاﻟﻴﻬﻮد(( )ﺑ ﺸ ﻜ ﻞ اﻵﻳﺎ ت‬ ‫‪: ٢ ٧ - ١٢ : ١٨ .٢‬‬
‫ا ﻛ ﻬ ﺪ (‪-‬‬ ‫ﻣﻘﻨﻤﺔ‬ ‫إﻟﻰ‬ ‫‪٢٨‬‬ ‫ﺑﻴﻼﻃ ﺲ )ﺋﺜﻴ ﺮ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻳﺴﻮع أﻣﺎم‬ ‫ﻣﺜﻮل‬ ‫‪ ١٦ : ١٩ - ٢٨ : ١٨ . ٣‬أ ‪:‬‬
‫اﻟﻤﺸﻬﺪ(‪. .‬‬ ‫‪ ١٦‬ب ‪ ١٨ -‬ﻣﻘﺪﻣﺔ‬ ‫ﺻﻠ ﺐ ﻳ ﺴﻮع )دﻋﺘﺒﺮ ا ﻵﻳﺎ ت‬ ‫‪ ١٦ : ١٩ . ٤‬ب ‪: ٣ ٧ -‬‬
‫اﻟﺠﺪﻳﺪﻳﻦ ﻳﻮﺳﻒ وﻧﻴﻘﻮدﻳﻤﺲ‬ ‫ﺛ ﻞ ﺗﻠﻤﻴﻨﻴﻪ‬ ‫‪ : ٤٢- ٣٨ : ١٩ . ٥‬دﻓﻦ ﻳﺴﻮع ﻓﻲ ﺑﺴﺘﺎن ﻣﻦ‬
‫)ﻟﺘﺒﺮ اﻵﻳﺎت ‪ ٣٩ - ٣٨‬ﻣﻘﻨﻤﺔ اﻟﻤﺸﻬﺪ(‪.‬‬
‫‪ ( ٢‬ﺑﻨﻴﺔ ﻳﻮﺣﻨﺎ ‪ ١٦ : ١٩‬ب ‪ : ٤ ٢-‬اﻟﻌﺘﻠ ﺐ واﻟﺪﻓﻦ‬
‫ب‪ : ١٨ -‬ﻣﻘﻨﻤﺔ‪ :‬اﻟﻄﺮﻳﻖ إﻟﻰ ا ﻟ ﻌ ﻴ ﺐ واﻟﻌﺌﻠ ﺐ‬ ‫‪١٦ : .١ ٩ . ١‬‬

‫ﺑﻴﻼﻃﺲ واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﻤﻠﻴﺔ‬ ‫‪: ٢٢ - ١ ٩ :١ ٩ .٢‬‬
‫اﻟﺠﻨﺪ ﺳ ﻤ ﻮ ن ﻳ ﺎ ب ﻳﺒ ﺮ ع؛ اﻟﻘﻤﻴﺺ ﻏﻴﺮ ا ﻟ ﺘ ﺨ ﻴ ﻂ‬ ‫‪: ٢٤ - ٢٣ : ١ ٩ .٣‬‬
‫ﻟﻠﺌﻠﻤﻴﺬ اﻟﺤﺒﻴﺐ‬ ‫أﺛﻪ‬ ‫ﻳﺴﻮع ﺑﻌﻄﻲ‬ ‫‪ : ١٩ . ٤‬ه ‪: ٢٧ ~ ٢‬‬
‫ﺻﺮﺧﺔ ﻳﺴﻮع ﻣﻦ اﻟﻌﻄﺶ؛ ﺗﻘﺪﺑﻢ اﻟﺨﻦ؛ و ﺗ ﻠ ﻴ ﻢ اﻟﺪوح‬ ‫ه‪: ٣ > - ٢ ٨ : ١ ٩ .‬‬
‫ﺑﻴﻼﻃ ﺲ وﻛ ﺴﺮ ﻣﺎﻗ ﻲ ﻳﺴﻮع؛ ﺗﺪﺋ ﻖ اﻟﺬم واﻟﻤﺎﺀ ﻣﻦ اﻟﺠﺸﺐ اﻟﻤﻄﻌﻮن‬ ‫‪: ٣ ٧ —٣١ : ١ ٩ .٦‬‬
‫ﺧﺎﺗﻤﺔ‪ :‬دﻓﻦ ﻳﺴﻮع ﻣﻦ ﺛ ﻞ ﺑﻮﺳﻒ اﻟﺬاﻣﻲ وﻧﻴﻘﻮدﻳﻤﺲ‬ ‫‪: ٤٢- ٣٨ : ١٩ . ٧‬‬
‫ﻧﻴﻘﻮدﻳﻤﺲ‪ :‬اﻟﺘﺨﺼﺘﺔ ﺻ ﺤﻴ ﺔ‬ ‫‪١٥٤‬‬
‫‪ (٣‬اﻟﻴﺌﻴﺔ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟ ﺜ ﺨ ﻤ ﻴﺎ ت‬
‫ﻓﻲ ﺣ ﺪ ث ﺗﺌﺰﻳﻞ ﻳ ﺴﻮ ع ﻋﻦ اﻟ ﻌﻴﻴ ﺐ ودﻓﻨﻪ‪ ،‬ﻳﻈﻬﺮ ﻳﻮ ﺳ ﻒ وﻧﻴﻘﻮدﻳﻤﺲ ﺷﺨﺼﻴﻦ ﻣﺘ ﺤﻨﻴﻦ‬
‫ﺋ ﻜ ﺌ ﻞ أ ﺣﺪﻫﻤﺎ ا ﻵ ﺧﺮ )ﻳﻮ ﺳ ﻒ ﻳ ﺬ ﻫ ﺐ إﻟﻰ ﺑﻴ ﻼ ﻃ ﺲ ﻃﺎﻟﻴﺎ ﺟ ﺴ ﺪ ﻳ ﺴﺮ ع‪ ،‬وﻧﻴﻘﻮدﻳﻤﺲ ﻳ ﺬ ﻫ ﺐ ﻟﻴﺒﺘﺎع‬
‫ؤؤأﻋﺪاﺀ‬ ‫ﻃﻴﻴﺎ ﻟﻠﺜ ﺤﻨﻴ ﻂ(‪ ،‬وﻳﻘﻨﻤﻬﻤﺎ ﻳ ﻮ ﻃﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻘﻴﺌﺶ ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد واﻟﺠﻨﺪ ‪ -‬ﻗﻨﻴ ﻦ ﻳﺘﻠﻮ ن‬
‫رؤﻛﺼﺪﻳﻘﻴﻦ^ ﻣﺨﻠﺼﻴﻦ ﻟﻴ ﺴﻮ ع‪ ،‬ﻛﺎﻟﺘ ﺴ ﻮ ة اﻟﻤﺮﻳﻤﺎﺑﺖ واﻟﺘﻠﻤﻴﺬ اﻟﺤﺒﻴ ﺐ‪ .‬ﻟﺬﻟﻠ ﺚ ﺗﻈﻬﺮ‬ ‫ﺳﺮع(؛<‬
‫ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻫﺎﻣﺔ ﺟﻨﺎ ﻟﺘﻘﻴﻴﻢ دو ر ﻧﻴﻘﻮدﻳﻤﺲ أﻳﻔﺘﺎ‪:‬‬
‫ﺳ ﻴ ﺎ ئ ﻣﻌﺎدﻳﺔ ﻟﻴ ﺴﻮ ع‬ ‫أ ‪ : ٢٤ - ٢٣ : ١ ٩‬اﻟﺠﻨﺪ ‪-‬‬
‫ب ‪ : ٢٧- ٢٥ : ١٩‬اﻟﺌﺴﻮة‪/‬اﻟﺜﻠﻤﻴﺬ اﻟﺤﺒﻴﺐ ‪ -‬ﺷﺨ ﺼﻴﺎت ﺻﺪﻳﻘﺔ ﻟﻴ ﺴﻮع‬
‫ت ‪ :٣ ٠- ٢ ٨ : ١ ٩‬ﻣﻠﻜﻴﺔ ﻳﺴﻮع‪ :‬ﻣﻮﻟﻪ ﻋﻠﻰ اﻟ ﻌﺘﻴ ﺐ‬
‫أ ‪ :٣٧ - ٣١ : ١٩‬اﻟﻴﻬﻮدراﻟﺠﻨﺪاﺑﻴ ﻼ ﻃ ﺲ ‪ -‬ﺷﺨ ﺼﻴﺎ ت ﺋﻌﺎدﻳﺔ ﻟﻴ ﺴﻮ ع‬
‫ب ‪ : ٤٢- ٣٨ : ١٩‬ﻳﻮﺳﻒ‪/‬ﺑﻴﻼﻃﺲ‪/‬ذﻳﻘﻮدﻳﻤﺲ ‪ -‬ﺷﺨ ﺼﻴﺎ ت ﺗﻌﻤﻞ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﻳﺴﻮع‪.‬‬
‫‪ ( ٤‬ﺑﻴﺌﺔ اﻟﺘﻬﻞ‬
‫إن اﻟﺬواﻳﺔ اﻟﻴﻮﺣﺘﺎوﻳﺔ ﻟﺤﻴﺎة ﻳ ﺴﻮع ﺗﺮﻛﺰ أﻧﻈﺎر اﻟﻘﺎرئ اﻟﻴﻮﺣﺘﺎوي ﻣﻨﻦ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻧﺤﻮ ﺣ ﺪ ث اﻟﻌﺘﻴ ﺐ‪،‬‬
‫اﻟﺬي ﻳ ﺸﻜ ﻞ ﻣﺮﺣﻠﺔ ‪.‬ﺣﺎﺳﻤﺔ ﻟﺨﺒﺮة ﻳ ﺴﻮ ع اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻮﻧﻪ >>ﺳﻴﺮﻓﻊ<< ) را ح ‪ ١٤ :٣‬؛ ‪ ٢٨ :٨‬؛ ‪: ١٢‬‬
‫‪ .( ٣٣—٣٢‬ﻳﺮﺗﺒﻂ ﻫﺬا ؤزاﻻرﺗﻔﺎع( ﺑﻤﻔﻬﻮ؛ ﺣﻴﻮي ﻓﻲ اﻹﻧﺠﻴﻞ اﻟﺬاﺑﻊ ﻫﻮ >>ﺳﺎﺀة<< ﻳﺴﻮع‪ ،‬اﻟﺘﻰ ﺗﺸﺒﺮ‪،‬‬
‫ﺧ ﻼل اﻟﻘﺴﻢ اﻷﻛﺒﺮ ﻣﻦ ﺧﺪﻣﺘﻪ اﻟﻌﻠﻨﻴﺔ‪ ،‬إﻟﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺤﻈﺎت اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ) را ح ‪ ٤ : ٢‬؛ ‪٣٠ ، ٦ :٧‬؛ ‪:٨‬‬
‫‪( ٢ ٠‬ا ﻟﻘﺪ أﻋﻠﻦ ﻳ ﺴﻮع أن ﺳﺎﻋﺘﻪ ﺋﺤﻴﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﺸﺎرف رﺳﺎﻟﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺘﻬﺎﺀ ) را ح ‪.( ٢٣ : ١٢‬‬
‫ﻳﻐﺜﺘﺢ اﻟﺘﻘﺎﺀ اﻟﺘﻬﺎﺋﻞ ﻟﻴﺴﻮع ﻫﻊ ﺗﻼﻣﻴﺬه ﻓﻲ ‪ ١ : ١ ٣‬وﻳﻨﺘﻬﻲ ﻓﻲ ‪ ١ : ١٧‬ﻣﻦ ﺧ ﻼ ل اﻻﻋﺘﺮاف‬

‫ﺑﺄن اﻟﺘﺎﻋﺔ ﻗﺪ أﺗ ﺖ‪ .‬اﻗﺮا ﺣﺎ ت ﻣﺘﻘﻨﺔ أﺧﺮى و ﺿﻌﺖ ﻓﻲ اﻵواﻳﺔ ﺗﻄﺎل اﻵﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻲ ﺣﻴﻦ‬
‫ﺳﻴﻌﻄﻲ اﺑﻦ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﻄﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺛﻔﻨﻰ‪ :‬ؤؤاﻋﻤﻠﻮا ﻻ ﻟﻠﻄﻌﺎم اﻟﻔﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻠﻄﻌﺎم اﻟﺒﺎﻗﻲ ﻟﺤﻴﺎؤ أﺑﺪﻳﺆ‬
‫اﻟﺬي ﻳﻌ ﻄﻴﻜﻤﻮه اﺑﻦ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﺗﻨ ﻲ ﺧﺘﻤﻪ اﻟﺪ اﻵب<< )‪ ،( ٢٧ : ٦‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﻴﻔﻬﻢ اﻟﻐﻼﻣﻴﻦ‬
‫ﻛ ﻼ م ﻳﺴﻮع‪ ،‬وأن اﻵوح ﺳﻮف ﻳﻌﻄﻰ ﺣﻴﺮت ﺳ ﻴ ﻤ ﺌ ﺪ ﻳﺴﻮع )راﺟﻊ ‪ ٢٢ : ٢‬؛ ‪ ٣٩ :٧‬؛ ‪: ١٢‬‬
‫‪( ١٦‬؛ ﻋﻨﺪ ﻧﺠﺎﻳﺔ ﺧﺪﻣﺔ ﻳﺴﻮع ﻳﻈﻬﺮ ارﺗﺒﺎﺣﺬ وﺛﻴﻖ ﺑﻴﻦ ﻣﻮ ت ﻳﺴﻮع‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬وﺗﻤﺠﻴﺪ اﻟﻠﻪ‬
‫‪١٥٥‬‬ ‫ا ﻟ ﻘ ﻢ اﻟﺜﺎي‪ :‬اﻟﺜ ﺨ ﺴﺎ ت اﻳﻮﺣﺘﺎوﺑﺔ‬
‫و ﺳ ﻮ ع اﻟﻤﻤﺨﺪ‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﻬﺆ أﺧﺮ ى )‪ ٤ : ١١‬؛ ‪ ،( ٢٨ ، ٢٣ : ١٢‬وﻗﺪ ﺗ ﺄ ز ت ﻫﺬه ﻛﻠ ﻬﺎ ﺧ ﻼ ل‬
‫اﻟﻌﺸﺎﺀ اﻟﺘ ﺪ ي اﻷﺧﻴﺮ )راﺟﻊ ‪ ٣٣ - ٣٢ : ١٣‬؛ ‪ - ١ : ١٧‬ه ( ‪.‬‬
‫إن رزارﺗﻔﺎﻋﺜﻢ‪ ،‬ﻳﺴﻮع ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺸﻠﻴﺐ ﺳﻴﻜﻮن ﺳﺒ ﺐ ﺗﺠﻤﺒﻊ ﻟﻠﺜﺎس اﻟﻤﺸﺒﺘﻴﻦ رﺳﻤﺒﺎ‪ :‬ر ؤ وﻧﺎ إذا‬
‫ارﺗﻔﻌﺖ ﻋﻦ اﻷرض‪ ،‬ﺟﻨﺒ ﺖ إﻟﻲ اﻟﺠﻤﺒﻊ<ﺛﻢ )‪ ٣٢ : ١٢‬؛ راﺟﻊ أﻳﻔﺘﺎ > ‪ ١٦ : ١‬؛ ‪ ٥٢ —٥١ : ١١‬؛‬
‫‪ .( ١٩ ، ١١ : ١٢‬إن ررﻟﺘﺠﻤﺒﻊ<< ﻛ ﻞ اﻟﻐﺎس ﺣﻮل اﻟﻤﺮﺗﻨﻊ ﻋﻦ اﻷرض ﺑﺪاﻳﺎﺗﻪ ﻓﻲ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺟﻤﺎﻋﺆ‬

‫ﺟﺪﻳﺪؤ ﻣﺒﻨﻴﺆ ﻋﻠﻰ اﻹ‪.‬ﺑﻤﺎن واﻧﺤﺒﺔ ﻋﻨﺪ أﻗﺪام اﻟﻌﺒﻠﻴ ﺐ )‪ : ١٩‬ه ‪ ،( ٢٧ - ٢‬ﺗﺘﻐﻨ ﻰ ﻣﻦ اﻟﺬم واﻟﻤﺎﺀ‬
‫اﻟﻤﺘﺪﺋﺜﻴﻦ ﻣﻦ ﺟ ﺐ اﻟﻤﺼﻠﻮب اﻟﻤﻌﻠﻌﻮن )‪ ٣٧ - ٣١ : ١٩‬؛ را س أﻳﺨﯫ ‪( ٢٧ : ٦‬؛ أﺛﻨﺎﺀ ﻟﻴﻠﺘﻪ اﻷﺧﻴﺮة‬
‫ﻣﻊ ﺗﻼﻣﻴﺬه أوﺿﺢ ﻳﺴﻮع ﻟﻬﻢ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻣﻮﺧﺪﻳﻦ ي اﻏﺒﺔ‪ :‬ررإﻟﻤﻲ (ﻋﻄﻴﻜﻢ و ﺻﻪ‬
‫ﺟﺪﻳﺪة أن ﻳ ﺠ ﺐ ﺑ ﻌ ﻌﺜ ﻜ ﻢ دﺣﻔﺘﺎ‪ ،‬وأن ﻳﻜﻮن ﺧ ﻜ ﻢ ﺑ ﻌ ﻌﺜ ﻜ ﻢ ﻟﺒﻌﺾ ﻛ ﻤﺎ أ ﺣﺒﺒﺘﻜﻢ أﻧﺎ‪ .‬ﻣﻨﺎ ﻳﻌﺮف‬

‫اﻟﺠﻤﺒﻊ أﺋ ﻜ ﻢ ﺗﻼﻣﻴﺬ ي إذا أ ﺣ ﺐ ﻳ ﻌ ﻔﺘ ﻜ ﻢ ﺑﻌﺼﺎﺛﻢ‪ ٣٥ —٣٤ : ١٣ ) ،‬؛ ر ا ح أﻳﻔﺘﺎ ‪(١٧- ١٢ : ١٥‬ﺀ‬
‫و ﺣﻨﺜ ﻬﻢ أﻳﻨﺘﺎ ﻋﻦ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻤﺜﻤﺮة ﺗﺘﻴﺤﺔ اﻧﺠﺬاﻟﻬﻢ ﻟﻠ ﺤ ﺐ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﻴﻦ ا ﻵ ب واﻻﺑﻦ )راﺟﻊ ‪ ٢٣:١٤‬؛‬
‫‪ ١١—٩ : ١٥‬؛ ‪ .( ٢٧- ٢٦ : ١٦‬ﻟﻘﺪ ﺻﻠﻰ ﻳﺴﻮع إﻟﻰ ا ﻵ ب أن ﺗﻜﻮن ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺬ ﺣ ﺪ‪ ،٥‬ﺑﺎﻟﺸﺒﺔ إﻟﻰ‬
‫اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺳﺒﺒﺎ ﻟﻺﻳﻤﺎن ﺑﺄن ﻳﺴﻮع ﻛﺎ ن ﻣﺮﺳﻼ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ )راﺟﻊ ‪.( ٢٦ ، ٢٤- ٢٣ : ١٧‬‬
‫اﻹﻧﺠﻴﻞ اﻟﺬاح ﻳﻘﺪم دوﺗﺎ وﺑﺎ ﻧﺘﻄﺎ؛ أﻣﺎﻛ ﺊ ﺟﺪﻳﺪة و ﺷﺨ ﺼﺒﺎ ق ﺟﺪﻳﺪة ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ ﻛ ﺬ ﺳﻠﺴﻠﺆ‬ ‫إن‬
‫ﺣﺪﻳﺪؤ ﻣﻦ ا ﻷ ﺣﺪا ث )راﺟﻊ ‪ ١ ٤- ١٣ ، ٢- ١ : ٢‬؛ ‪ ٢- ١ :٣‬أ؛ ‪٧- ١ : ٤‬أ؛ ‪ - ١ : ٥‬ه ؛ ‪- ١ : ٦‬‬
‫‪ ٤‬؛ ‪ ١٤- ١ :٧‬؛ ‪ - ١ : ٩‬ه ؛ ‪ ٢٣- ٢٢ : ١ .‬؛ ‪ ٤- ١ : ١١‬؛ ‪.( ٢- ١ : ١٢‬‬
‫‪ ( ٠‬رواﻳﺔ اﻟﺪ ش‪ :‬ﻧﻈﺮة ﻋﺎﺗﺔ‬
‫ﺗﺒﺪأ رواﻳﺔ دﻓﻦ ﻳﺴﻮع‪ .‬ﺗﺨﺘﺘﻢ ﻫﺬه اﻵﻳﺎت رواﻳﺔ اﻵﻻم وﺑ ﺸﻜ ﻞ‬ ‫ذﻟﻚ<ﺛﻢ‬ ‫ﻣﻊ ﻛﻠ ﻤﺎ ت رروﺑﻌﺪ‬
‫ﺗﺤﻨﻸ ﺟﻨﺮﯪ ﻓﻲ ﺳ ﺎ ر اﻟﺬواﻳﺔ‪ ،‬وﺗﺨﻀﺐ‪ ،‬ﻣﺒﺎﺷﻨﺎ ﻟﻠﺬواﻳﺔ اﻷﺑﺮز‪ :‬اﻟﻘﺒﺮ اﻟﻐﺎرغ أو اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ .‬ﻣﺎ ﻳﺸﻦ‬
‫ﺟﻨ ﺮ ‪ ٠‬ع‬ ‫ﺟﺌﺒﺎ إﻟﻰ‬ ‫اﻧﺘﺒﺎﻫﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﻳ ﻜ ﻤ ﻦ ﻓﻲ اﻟﺬﻋﺎﻳﺔ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻜﻨ ﺴﻬﺎ اﻹﻧﺠﻴﻠﻲ ﻟﺠﺴﺪ ﺳ ﻮ ع‪،‬‬
‫اﻟﻌﻖ ح اﻟﺌﺒﺠﻴﻠﻲ ﻟﺪﻓﻦ اﻟﻤﺼﻠﻮب‪ ،‬اﻧﻄﻼﯪ ﻣﻦ رراﻟﺌﻤﺠﻴﺪ<< ﻗ ﺬ ي ﺑﺪأ ﻓﻌﻸ ﺣﻴﻦ ررارﺗﻔﺎﻋﻪ‪ ،،‬ﻋﻠﻰ‬
‫اﺳﺘﻤﺮار ﻣﻨﻄﻘﻲ ﻟﻨﻬﺞ اﻟﻔﻜﺮ ﻗﺬ ي ﻇﻬﺮ ﻓﻲ اﻧﺤﺎﻛﻤﺔ‪ ،‬و ﺧ ﻼل اﻟﻌﺘﻠ ﺐ وﻣﺒﺎﺷﺮة ﺑﻌﺪ‬ ‫إﺋﻪ‬ ‫اﻟﻌﺘﻠﻴ ﺐ؛‬
‫اﻟﻤﻮت‪ ،‬و ﻗ ﻨ ﻲ ﻳﻈﻬﺮ اﻧﺤﺪ واﻟ ﻌ ﻔ ﺔ اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ وراﺀ ﻫﺬه ا ﻷ ﺣﺪا ث اﻟﻤﻈﻠﻤﺔ‪.‬‬
‫ﻧﻴﻘﻮدﻳﻤﺲ‪ :‬اﻟﺴﺨﺼﻴﺔ اﻟﻐﺼﺤﻴﺔ‬ ‫‪١٥‬‬
‫وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﺘﻖ ﺑﺎﻻﺳﺘﺸﻬﺎدات اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ‬ ‫‪،٣٧ - ٣٢‬‬ ‫ﻳﻌﻜ ﺲ اﻟﻮﺻﻒ ا ﻟ ﺜ ﻌ ﻌ ﻠ ﻰ ﻓﻲ اﻵﻳﺎ ت‬
‫اﻟﻮاردة ﻫﻨﺎك‪ ،‬أن ﻣﺎ ﺑﺪأ ‪ ٠‬ع ﻣﻮ ت ﻳ ﺴﻮ ع‪ ،‬ﻳ ﺘ ﻤ ﻦ ﻓﻲ رواﻳﺔ اﻟﺪﻓﻦ أﻳﻔﻴﺎ؛ ﻻ ﺑﻞ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أف‬
‫اﻟﺜﻠﻤﻴﻨﻴﻦ‬ ‫اﻟﻘﺒﺮ ﻣﻦ ؤﻳﻞ‬ ‫ﻧﻜﺸﺸﻒ أﻳﻔﻴﺎ أن ﻫﻨﺎك ﻧﻘﺎ ط اﺋ ﺼﺎ؛ ﺑﻨﻦ رواﻳﺔ اﻟﺬﻓﻦ وﻣﺎ ﻳﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬أ ي زﻳﺎرة‬
‫وﻇﻬﻮر ﻳﺴﻮع اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻟﻤﺮﻳﻢ اﻧﺠﺪﻟﻴﺔ؛ ﻓﺎ ﻷﻛﻔﺎ ن واﻟﻤﻨﺪﻳﻞ ﺳﻴ ﺸﻜﻼن ﻋﺎﻣﻸ ﻫﺎﯪ ﻓﻲ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻟﺘﻔﺘﻴﺶ‬
‫ﻓﻲ ﺑﺤﺚ اﺗﺠﺪﻟﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﺤﺒﻴﺐ‪:‬‬ ‫ﺣﻌﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻠﻤﻴﺬﻳ ﻦ‪ ،‬واﻟﺒﺴﺘﺎن ﺳﻴﻜﻮن ﻟﻪ‬ ‫اﻟﻘﺒﺮ ﻣﻦ ؤﻳﻞ‬
‫‪ : ٤٠‬ؤرﻓﺄﺧﻨﺎ ﺟ ﺪ ﻳﺴﺮع وﻟﻘﺎه ﺑﻠﻐﺎﺋﻒ ﻛﺜﺎ ق ﻣﻊ ا ﻷ ﻃﻴﺎ ب‪.،‬‬ ‫‪: ١٩٠‬‬
‫>>واﻧﺤﻨﻰ ﻓﺮأى اﻷﻛﻔﺎن ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ‪.،‬‬ ‫‪: ٥:٢٠‬‬
‫اﻟﺬﴽس ﻏﻴﺮ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫اﺗﻨ ﻲ ﻛﺎ ن‬ ‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ واﻟﻤﻨﺪﻳﻞ‬ ‫ا ﻷﻛﻔﺎ ن‬ ‫ﻓﺮأى‬ ‫اﻟﻘﺒﺮ‬ ‫ررودﺧﻞ‬ ‫‪:٧ - ٦ :٢ ٠‬‬
‫اﻷﻛﻔﺎن((‪.‬‬ ‫ﻣﻮﺿﻮع ﻣﻊ‬
‫ﺻﻴ ﺐ ﻓﻴﻪ ﺑﺴﺘﺎن وﻓﻲ اﻟﺒﺴﺘﺎن ﻗﺒﺮ ﺟﺪﻳﺜﻦ((‪.‬‬ ‫اﺗﻨ ﻲ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺿﻊ‬ ‫‪ : ٤١ : ١٩٠‬رروﻛﺎن‬
‫ررﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ ﻳ ﺮ ع ‪ :‬ﻳﺎ اﻣﺮأة‪ ،‬ﻟﻲ ﺗﺒﻜﻴﻦ؟ ﺗ ﻦ ﺗﻌﻠﻠﺒﻴﻦ؟ ﻓﻐﻠﺘﺖ آﺋﻪ اﻟﺒﺴﺘﺎي((‪.‬‬ ‫‪ : ٢٠ ٠‬ه‪: ١‬‬
‫ﺣ ﺪ ﻛ ﺒ ﺮ ﻣﻊ اﻟﻨﻮاﻳﺎت اﻹزاﺋﻴﺔ‪ :‬ﻣﺒﺎدرة ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺬاﻣﻲ‪ ،‬اﻟﺬﻓﻦ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻴﻮﺣﺘﺎوﺗﺔ إﻟﻰ‬ ‫ﻛﻮاﻓﻖ اﻟﺬواﻳﺔ‬
‫ﻗﺮ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬وﺧﻠﻐﻴﺔ اﻟﺘ ﺒ ﺖ اﻟﻮﺷﻴﻚ‪ .‬وﻟﻜﻦ‪ ،‬ﻫﻨﺎك أﻳﻔﺘﺎ اﺧﺘ ﻼﻓﺎ ت ﻫﺎﺗﺔ ﻛﺎﺷﺘﺮاك ﻧﻴﻘﻮدﻳﻤﺲ‬
‫ﺣ ﻨ ﻊ ﻣ ﻊ ﻳﻮﺳﻒ‪ ،‬اﺳﺘﺨﺪام ﻛﺘﻴ ﺆ ﻛﺒﻴﺮؤ ض اﻟﻦ واﻟﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ ﺛ ﻞ رﺟﺘﻴﻦ‪ ،‬وﻋﺪم ﻧ ﻜ ﺮ‬ ‫إﻟﻰ‬ ‫ﺣﻨﺘﺎ‬
‫اﻟﺘﺴﻮة ﻛﺸﺎﻫﺪاﺑﺘﺆ ﻋﻨﺪ دﻓﻦ ﺳ ﺮ ع‪.‬‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗ ﺤﻨ ﺚ ﻋﻨﻬﺎ اﻹﻧﺠﻴﻠﻴﻮن اﻷرﻳﻊ ﺑﺄﻟﻌﻠﻒ اﻟﺘﻐﻤﺎت‪ ،‬ﺋﻐﻠﻖ رواﻳﺔ اﻵﻻم‪،‬‬ ‫ﻳﺴﻮع‪،‬‬ ‫رواﻳﺔ دﻓﻦ‬ ‫إن‬
‫وﺗﺸﻴﺮ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻋﻴﻨﻪ‪ ،‬إﻟﻰ ﴽ ﺣ ﺪا ث ﺳﺘﺤﺮي وراﺀ ﻗﺒﺮ ﻳﺴﻮع‪ .‬ﻫﻨﺎك ﺻﻠﺔ ﺗﺮﺑﻂ ا ﻷ ﺣﺪا ث ﻗﺘﻲ‬
‫ﺗﻜﻮن ﻣﻘﻨ ﻤﺄ ﻟﻘ ﺴﻢ ﺟﺪﻳﺪ ﻓﻲ إﻧﺠﻴﻞ ﻳﻮﺣﺘﺎ‬ ‫)‪ - ( ٣٨ : ١٩‬ﻗﺘﻲ ﻏﺎﻟﺘﺎ‬ ‫ﺛﻤﺖ رواﻳﺘﻬﺎ‪ :‬ررﺑﻌﺪ ذﻟﻚ((‬
‫ﻋﻦ اﻷﻓﻌﺎل اﻷوﻟﻰ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ‬ ‫ﺳﺬ ث‬ ‫‪ -‬واﻟﺬواﻳﺔ‬ ‫‪ ٢٢ : ٣‬؛ ‪ ١ : ٥‬؛ ‪ ١ ٤ ، ١ : ٦‬؛ ‪( ١ : ٧‬‬ ‫)راﺟﻊ‬
‫اﺗﺘﻲ ﺗ ﺄ ﺳ ﺖ ﻋﻨﺪ اﻟ ﻤﺘﺒ ﺐ ‪.‬‬
‫اﻷوﻟﻰ ﺳﺮﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﻗﺖ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻟﻠﻘﺎرئ اﻟﻴﻮﺣﺘﺎوي‪ :‬ﻧﻴﻘﻮدﻣﻤﺲ )‪: ١ ٩‬‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺘﺎن‪،‬‬ ‫ﺗﻄﻬﺮ‬
‫وﻫﻮ اﻵن ﻻ‬ ‫ﺳﺎﺑﻖ إﻟﻰ ﻳﺴﻮع ﻟﻴﻶ ﺧﻮﯪ ض رؤاﻟﻴﻬﻮد(( )راﺟﻊ ‪،( ١ :٣‬‬ ‫ﺟﺎﺀ ﻓﻲ و ﻗ ﻢ‬ ‫اﺛﻨﻲ‬ ‫‪،( ٣٩‬‬
‫اﺗﻨﻲ‬ ‫اﻟﺜﻨﺨﺼﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻬﻮ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺬاﻣﻲ‪،‬‬ ‫آﺗﺎ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻌﻤﻞ اﻟﺪﻓﻦ ﺑﺪا ى ﻗﺬ ي ﻣﻦ اﻟﺤﺐ‪.‬‬ ‫ﻳﺘﺮذد‬
‫)‪: ١٩‬‬ ‫ﺗﻠﻤﻴﻨﺎ ﺧﻐﯫ ﺧﻮﯪ ﻣﻦ رؤاﻟﻴﻬﻮد((‬ ‫أﻳﻔﺘﺎ‬ ‫ﺗﻘﺪﻣﻪ اﻹﻧﺠﻴﻠﺊ ﻛﺘﻠ ﻤﻴ ﺬ آ ﺧﺮ ﻟﻴﺴﻮع‪ ،‬ﻟﻚ^ه ﺑﻔﻲ‬
‫‪١٥٧‬‬ ‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎي‪ :‬ا ﻟ ﺜ ﺨ ﻤ ﻴ ﺎ ت اﻟﻴﻮﺣﺘﺎوﻳﺔ‬
‫ﺑﺴﺌﺆ وﺧﻔﺎ؛ وﺗﺮدد وﺧﻮف‪ ،‬ﻗﺪ أﺻﺒﺤﺎ اﻵن‬ ‫ﻫ ﻨ ﻴ ﻦ اﻟﺘﻠ ﻤﻴ ﺬﻳ ﻦ ا ﺗ ﻨ ﻴ ﻦ ﻋﺎ ﺷﺎ ﺗﻠ ﻤﻨﺜ ﻤ ﻤﺎ‬ ‫‪ .( ٣٨‬إن‬
‫ﻳﻌﻴﺸﺎﺛﻤﺎ ﻋ ﻼﻧﻴﻪ دون أﺑﺔ ﻣﻌﻮﻗﺎدت‪ ٠‬ﻳ ﻮ ﺳ ﻒ اﻟﺮاﻣﻲ ذﻫﺐ إﻟﻰ اﻹﻧﺴﺎن ‪ ١‬ﻟﻠﻬ ﻲ ﻛﺎن ﻗﺪ أﺳﻠﻢ ﻳﺴﻮع‬
‫ﻟﻴﺼﺘﺐ و ﻃﻠ ﺐ إﻟﻴﻪ ﺟ ﺴﺪ ﻳﺴﻮع )‪.( ٣٨ : ١٩‬‬
‫ﺑﺪ ﻫ ﻦ ﺟ ﻌ ﺪ‬ ‫ﻛﺒﻴﺮة ﺟ ﺪا ض اﻟﻤﺮ واﻟﻌﻴﺮ )‪ .( ٣٩ : ١٩‬ﻣﯫ ﻗﺎﻣﺎ‬ ‫ﻛ ﺢ‬ ‫ﻳﺠﻠﺐ‬ ‫ﻧﻴﻘﻮدﻳﻤﺲ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺑﻞ‬
‫)را ﺟ ﻊ‬ ‫وﺑﻨ ﺞ ﻛ ﻤﻠﻠ ﻞ أﻣﺎم ﺑﻴﻼﻃﺲ‬ ‫اﻋﻠﻦ‬ ‫‪ -‬اﺗﻨ ﻲ‬ ‫ﻟﺪﻓﻨﻪ‪ .‬ﻓﻴ ﺴﻮ ع‬ ‫اﻟﻜﺎ ن ﺗﺠﻬﻴﺬا‬ ‫ﺑﻠﻐﺎﺋﻒ‬ ‫وﻟﺘﻪ‬ ‫ﻳ ﺴﻮع‬
‫ﻛﺎ ن أﻳﻔﺘﺎ‪.‬ﻣﻤﺜﺎﺑﺔ‬ ‫‪ ١ ٦ :١ ٩ - ٢٨ : ١٨‬أ(‪ ،‬ر ﻣ ﻦ ﺧﻼل اﻟﻌﺘﻠﻴ ﺐ ) را ﺟ ﻊ ‪ ،( ٢ ٢- ١ ٩ : ١ ٩‬وآﻟﺬي‬

‫ﻛﺒﻴﺮؤ‬ ‫ﺑ ﻜﺪﻳ ﺆ‬ ‫‪ - ( ٢ ٧ - ٢٥ : ١٩‬ﺳ ﺢ‬ ‫) را ﺟ ﻊ‬ ‫اﻟﺼﻠﻴﺐ‬ ‫ﺗﺄ ﺳﻴ ﺲ ﺷﻌ ﺐ اﻟﻠﻪ اﻟ ﺠﺪﻳﺪ ﻋﻨﺪ‬ ‫ﻣﻠ ﻚ ﻓﻲ‬
‫دﺑﺊ ﻛﻤﻠﻠﺜﺦ‬ ‫ﺣ ﺪﻳ ﺪ ‪ :‬ﻟﻘﺪ‬ ‫ووﺿﻊ ﻓﻲ ﻗﺮ‬ ‫ﺑﻠﻐﺎﺋ ﺊ ﻛﺘﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻟ ﺊ‬ ‫ﻓﻴﻪ‪،‬‬ ‫ﻣﺒﺎﻧﻢ‬ ‫ﻧﺤﺮ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻄﻴﺐ‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬
‫)‪.( ٤٢—٤٠ : ١٩‬‬
‫>>ﺟﻐﺮاﻓﺄا اﻟﺨﻼص((‪ :‬وﻳﺸﻴﺮ اﻟﺬاوي إﻟﻰ أن ﻫﺬه ا ﻷ ﺣﺪا ث وﻗﻌ ﺖ ﻓﻲ ﺑﻌﺘﺎن )‪،( ٤١ : ١٩‬‬
‫ﻣﻨﻜﻦا ﺑﺄن رواﻳﺔ اﻵﻻم ﺑﺪأ ت ﻓﻲ ﺑﺴﺘﺎن )راﺟﻊ ‪ .( ١ : ١٨‬اﻵن‪ ،‬ﻫﻮ ﺛ ﺤﺎ ط ﺑﺄﺻﺪﻗﺎﺋﻪ اﻟﺠﺪد‪،‬‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪١‬آﺗﻲ ﺑﻌﺎﻣﻞ ﺟ ﺴﺪه اﻟﻤﺼﻠﻮب ﺑﻄﺮﻳﻘﺆ ﻣﻠ ﻜ ﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ أ ﺧ ﺬ ت ﺣﺎدﺛﺔ اﻟﺘﻠﻤﻴﺬﻳﻦ ﻳﻮﺳﻒ‬
‫وﻧﻴﻘﻮدﻳﻤﺲ ﻣﻜﺎ ن اﻟﺤﺎدﺛﺔ اﺗﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ واﺟﻪ ﻳﺴﻮع أﻋﺪاﺀه ﻓﻲ ﺑﺴﺘﺎق ﺑﻤﻔﺮده‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﺧﺎﻧﻪ ﻳﻬﻮذا‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫ﺟﻬﺆ‪ ،‬وأﺳﺎﺀ ﻓﻬﻤﻪ ﺑﻄﺮس‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﻬﺆ أﺧﺮ ى )راﺟﻊ ‪ - ١ : ١٨‬ه ‪ .( ١١- ١٠ ،‬ﺗﺠﺪر اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ أن‬
‫اﻟﻘﺒﺮ اﻟﺠﺪﻳﺪ اﺗﻨﻲ ﻟﻢ ﻳ ﺴﺘﺨﺪم أﺑﺪا ﻳﺜﻴ ﺮ أﻳﻔﺘﺎ إﻟﻰ ﺗ ﺪ ﺋ ﻞ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ ﺑﻘﺮؤ ﻓﻲ ﺗﻐﺎﺻﻴﻞ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺤﺪث‪ ،‬ﻷن ﻣﺎ ﻳﺠﺮي اﻵن ﻫﻨﺎك‪ ،‬ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺒﺮ‪ ،‬ﻟﻪ ﻃﺎ ح ﻣﻘﻨ ﺲ )راﺟﻊ أﻳﻔﺘﺎ ﻣﺮﻗﺲ ‪. ،( ٢ : ١ ١‬ﻣﻤﻌﻨﻰ‬
‫أﺑﻪ ﻟﻴﺲ ﻗﺒﻨﺎ ﻣﺨﻌﻴﺼﺎ ﺗﺠﺮ؛ ﻣﺼﻠﻮﺑﺮ‪ ،‬ﻷﺑﻪ اﻟﻘﺒﺮ اﻟﻠﻪ ي ﺳﻴﻜﻮن ﻣﺼﺪر اﻧﺒﺜﺎق اﻟﺒﺸﺎرة واﻟﺤﻴﺎة‪.‬‬
‫‪ ( ٦‬ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺮاﻣﻲ‬

‫ﺑﻌﺪ أن وﺟﺖ ﻳﺴﻮع ﻣﻴﯫ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺘﻠﻴ ﺐ‪ ،‬وﻟﻢ ﺑﻜﺼﺮ ﺳﺎﻗﺎه ﻣﻦ ﻓﻴﻞ اﻟﺠﻨﺪ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻳﻄﺮح‬
‫ﻃﻠ ﺐ اﻟﻴﻬﻮد ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘ ﺆا ل اﻟﺘﺎﻟﻲ ﻧﻔﺴﻪ‪ :‬ﻣﺎذا ﺳﻴﻔﻌﻠﻮن ﺑﺠﺴﺪ ﻳﺴﻮع اﻟﻤﺎﺋﺖ؟ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺘﻨﺒ ﺮ أن‬
‫ﻳﻘﻮﻣﻮا ﺑﺘﻨﻔﻴﺬ‬ ‫ﺑﻴﻼﻃ ﺲ ﻛﺎ ن ذا ﺷﻘﻨﻦ‪ :‬أن ﺑﻜﺼﺮ ﺳﺎﻗﺎه وأن ﻳﻨ ﻘ ﺐ ﺑﻪ‪ .‬ﻗﺪ ﻧﺘﻮﻗﻊ ض اﻟﺠﻨﺪ أن‬
‫اﻟﺠﺰﺀ اﻟﻰﻧﻲ ﻣﻦ اﻷﻣﺮ اﻟﻤﻌﻄﻰ ﻟﻬﻢ ﻓﻲ اﻵﻳﺎ ت اﻟﺜﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬أ ي ﴽن ﻳﻘﻮﻣﻮا ﺑﺪﻓ ﻦ اﻟﻤﺎﺋﺖ أﻳﻔﺘﺎ‪.‬‬
‫وﻟﻜ ﻦ ﻟﺪﻫﺸﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻳﺤﻮل اﻹﻧﺠﻴﻠﻲ اﻧﺘﺒﺎﻫﻨﺎ ﻓﻲ اﻵﻳﺔ ‪ ٣٨‬ﺑﻌﻴﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﻤﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺮات‬
‫اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ وﻳﺴﻮع اﻟﻤﺎﺋﺖ‪ ٠ ،‬ع ﺷﺨﺼﻴﺎﻟﻲ ﺟﺪﻳﺪؤ ﻣﺨﺘﻠﻐﺆ ﺳﺘﻠﻌ ﺐ دورا ﺑﺎررا ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺮح‬
‫ﻳﻘﻮدﻳﻤﺲ‪ :‬اﻟﺜ ﺨ ﺼﺔ اﻟﻐﺼﺤﻴﺔ‬ ‫‪١٥٨‬‬
‫ﻳﺄ ﺧﺬ ﺟ ﺴ ﺪ ﻳ ﺴﻮ ع‪ ،‬و ﻛﺎ ن ﻳﻮ ﺳ ﻒ‬ ‫ﺑﻴﻼ ﻃ ﺲ أن‬ ‫ا ﻷ ﺣ ﺪا ث ‪ :‬ؤؤوﺑﻌﺪ ذﻟ ﻚ ﻃﻠ ﺐ ﻳ ﻮ ﺳ ﻒ اراﻣﻲ إﻟﻰ‬
‫ﺗ ﻠ ﻤ ﻴ ﻨ ﺎ ﻟﻴ ﺴﻮ ع ﻓﻲ اﻟﺘ ﻦ ﺧﻮﯪ ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد(( )‪ .( ٣٨ : ١٩‬ﻳﺸﻴﺮ ﻫﺬا اﻟﺌﻌﺒﻴﺮ إﻟﻰ ﻣﻼﺣﻈﺆ ﻳﻮﺣﺘﺎوﻳﺆ‬
‫ﺣ ﺮﺛ ﺆ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻻﺳﺮاﻳﻴﻠﻨﻴﻦ اﻟﻨﻴ ﻦ آﻣﻨﻮا ﺑﻴ ﺮ و ع‪ ،‬ﻟﻜﺌﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻌﺘﺮﻓﻮا ﺑﻪ ﺟ ﻬﺎذا‪ ،‬ﺧﻮ ﯪ ﻣﻦ‬
‫ﻃ ﺮد ﻫﻢ ﺧﺎر ج ا ﺧ ﻤ ﻊ )را ﺟ ﻊ ‪ ١٣ :٧‬؛ ‪ ٢٢ : ٩‬؛ ‪.( ٤٣- ٤٢ : ١٢‬‬
‫اﻵن‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬا اﻟﺸﺌﺮﻳﻒ ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﯫ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﻳ ﺴﻮع‪ :‬إﺗﻪ ﻳﻠﺘﺰم ﺷﺨﺼﯫ أ‪ ٠‬ا م ﺑﻴ ﻼ ﻃ ﺲ وأﻣﺎم‬ ‫أﺗﺎ‬
‫أﻗﺮاﻧﻪ‪ ،‬اﻟﻨﻴﻦ ﻗﺪ ﻳﺴﻤﺤﻮن ﺑﺪس‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ ﺑﻄﺮﻳﻘﺆ ﻏﻴﺮ ﻻﺋﻘﺔ‪ .‬ﺗﺎرﻳﺨﯫ‪ ،‬إن اﻟﻨﺎ خ وراﺀ ﻫﺬه اﻟﻠﻐﺘﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﻳﺎ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺬاﻣﻲ ﻧﺎخ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎم اﻷﻧﻞﺀ ﻣﻦ رﻏﺒﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﺮﻳﻌﺔ‪ .‬ﻟﻜ ﻦ‪ ،‬ﺗﺠﺪر‬
‫اﻹﺷﺎرة ﻫﻨﺎ إﻟﻰ ﴽن دﻓ ﻦ اﺗﺠﻜﻮﻣﻴﻦ اﻫﻨﻴﻦ أﺧﻄﺄوا ﺿﺪ اﻟﺜﺌﺮﻳﻌﺔ ﻛﺎ ﻧ ﺖ ﻣﺨﺰﻳﺔ )راﺟﻊ ‪ ١‬ﻣﻠﻮك‬
‫‪ ٢٢ - ٢١ ::١١٣‬؛ و ب ‪ ١٩ : ٢٣‬؛ ‪ . ( ٢٣ : ٢٦‬وﺑﺎﻗﺎﻟ ﻲ‪ ،‬ﻓﺈ ة ا ﺳ ﺎ ت اﻟﻴﻬﻮدي‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻳ ﺮ ع ‪،‬‬
‫ﻣﺎ ﻛﺎ ﻧ ﺖ ﻟﺘﺄ ﺧﺬ اﻟﻤﺤﺎﯪ ﻏﻴﺮ ﻫﺬا اﻻﺗﺠﺎه اﻟﻤﺒﺌﻦ ﻓﻲ اﻟﺜﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬أ ي أن ﺗﺮﻓﺾ أن ﻳﻜﻮن دﻓﻨﻪ ﺗﺒﺤﻴﻠﯫ‬
‫وﻣﺮﻓﯫ ﺑﺄﻣﺎرات اﻻﺣﺘﺮام‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﻫﻲ ﻫﺬه اﻟﺜ ﺨ ﺼ ﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬اﺋﺘﻲ ﻇﻬﺮت ﻓﺤﺄة ﻓﻲ اﻟﺬواﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺬﻫﻴﺒﺔ‬
‫واﻟﻤﻤﻌﺜﺪه؟ ﻛﺎ ن ﻳﻮﺳﻒ اراﻣﻲ ﺗﻠﻤﻴﻨﺎ ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ ﻓﻲ اﻟﺨﻔﻴﺔ ﺑ ﺴ ﺐ اﻟﺨﻮف ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد )ﻳﻮﻟﺤﺘﺎ ‪: ١٩‬‬
‫إﺋﻪ ﻋﻀﻮ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺲ‬ ‫أي‬ ‫‪ ( ٣٨‬وﻣﺮﻗﺲ ﻳﻘﻮل ﻋﻨﻪ إﺋﻪ ررﻣﺸﻴﺮ ﺷﺮﻳﻒ(( )ﻣﺮﻗﺲ ‪( ٤٣ : ١٥‬‬
‫ﻋﻀﺮ ﻣﻦ ﴽﺀﺿﺎﺀ ﻫﺬا اﺗﺠﻠﺲ ﴽن ﻟﻤﺠﺎﻫﺮ ﻋﻠﺘﺎ ﺑﺄﻟﻤﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﻳﻜ ﻦ ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ ﻋﻠﻰ ﴽي‬ ‫اﻟﺜﻨﻬﺪرﻳﻢ‪ .‬ﻓﺈﻟﻤﻪ ﻟﻢ‬
‫آﺗﺒﺎع ﻳ ﺴﻮ ع‪ .‬ﻳﺘ ﺤﺪ ث ﻋﻨﻪ ﻟﻮﻗﺎ وﻣﺮﻗﺲ ﻋﻠﻰ اﻧﻪ ﻛﺎ ن ؤؤﻳﻨﺘﻈﺮ ﻣﻠﻜ ﻮ ت اﻟﻠﻪ(( )ﻣﺮﻗﺲ ‪ ٤٣ : ١٥‬؛‬
‫ﻟﻮﻗﺎ ‪ .( ٠ ١ : ٢٣‬أﺗﺎ ﻣﺘﻰ ﻓﻴﻘﻮل إﻟﻤﻪ ﻛﺎ ن ﺗﻠﻤﻴﻨﺎ ﻟﻴﺴﻮع‪ ،‬وﻛﺎ ن ﻏﯫ أﻳﻨﺘﺎ )ﻣﺘﻰ ‪ .( ٥٧ : ٢٧‬ﻗﺪ‬
‫ﺗﺄﺧﺬﻧﺎ ﻫﺬه اﻟﻤﻼﺣﻈﺔ اﻟﻤﻘﺎوﻳﺔ إﻟﻰ أن ﻧﺮى ﻓﻲ ﻋﻤﻞ ﻳﻮﺳﻒ ﻫﺬا ﺗﺤﻘﻴﯫ ﻟﻨﺒﻮﺀة أﺷﻌﻴﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺸﻴﺪ‬
‫ارا ح ﻟﻠﻌﺒﺪ اﻟﻤﺘﺄﻟﻢ )‪ .( ٩ : ٥٣‬ﻣﺮﻗﺲ وﻟﻮﻗﺎ ﻻ ﻳﻘﻮﻻن ﻫﺬا‪ ،‬ﻟﻜﺌ ﻬﻢ ﻳﺨﺒﺮاﻧﻨﺎ ﺑﺎﻧﻪ ﻛﺎ ن ﻋﻀﻦ‬
‫ﻣﺠﻠﺴﻰ‪ ،‬وﻳﻀﻴﻒ ﻟﻮﻗﺎ اﻧﻪ ﻛﺎ ن >>رﺟﻸ ﺻﺎﺗﺎ ﺻﻨﻴﯫ((‪ ،‬وﴽﺋﻪ رؤﻟﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻣﻮاﻓﯫ رأﻳ ﻬﻢ وﻋﻤﻠﻬﻢ((‬
‫أﻳﻨﺘﺎ )ﻟﻮﻗﺎ ‪ . : ٢٣‬ه ‪ ١-‬ه ( ‪.‬‬
‫ﻓﻴﻪ ﺗﺨﻠﻰ‬ ‫اﻟﺬي‬ ‫ﻳﻈﻬﺮ ﻳﻮﺳﻒ ﻓﻲ ﻟﺤﻈﺎت اﻧﺤﻨﺔ وﻣﻌﻪ ﻧﻴﻘﻮدﻳﻤﻮس )ﻳﻮﺣﻘﺎ ‪ ( ٣٩ : ١٩‬ﻓﻲ ا رﻗ ﺖ‬
‫اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻓﺼﺎر‬ ‫ﻟﻴﻀﻌﻪ ﻓﻲ ﻗﺒﺮه‬ ‫ﻳ ﻄﻠ ﺐ ﺟ ﺴﺪ ﻳ ﺴ ﻮ ع‬ ‫ﻳﻮﺳﻒ ﻓﻲ ﺷﺠﺎﻋﺆ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻤﺼﻠﻮب‪ .‬وﺗﻘﺪم‬ ‫اﻟﻜﻞ‬
‫اﻟﻴﻮم أﺻﻞ‬ ‫>>وﻓﻲ ذﻟ ﻚ‬ ‫ﻟﻨﺒﻮﺀة أﺷﻌﻴﺎ اﻟﻘﺎﺋﻞ‪:‬‬ ‫ﺗﺤﻘﻴﻖ‬ ‫اﻷرض‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ازاﻣﻲ أﻗﺪس ﻣﻜﺎى‬ ‫ﻳﻮﺳﻒ‬ ‫ﻗﺒﺮ‬
‫‪١٥‬‬ ‫ا ﻟ ﻘ ﻢ اﻳﺎي‪ :‬اﻟﺜ ﺨ ﺼﺎ ت اﻳﻮﺣﻘﺎوﻳﺔ‬
‫ﻳﺴﻰ‪ ،‬اﻟﻘﺎﺋﻢ راﻳﺔ ﻟﻠﺘ ﻌ ﻮ ب‪ ،‬إﯪه ﺗﻠﺘﻤﺲ اﻷﻣﻢ‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﻣﻜﺎن راﺣﺘﻪ ﻣﺠﻨﺎ(( )‪ .( ١٠ : ١١‬ﻧﺤﻦ ﻟﻢ‬
‫ﺳﺒﺐ ﻟﻄﻠﺒﻪ اﻟﻤﺒﺌﻦ ﻓﻲ اﻵﻳﺔ ‪ ٣٨‬ﻋﺒﺮ اﻟﻔﻌﻞ ﺷ ﻪ اﻟﻮارد ﻣﺮﺗﻴﻦ >>ر‪١‬ﻋﻞﺀ‪ - ٠٩‬اا‪ ،(( 0،|3‬آﻟﺬي‬ ‫أي‬ ‫ﺗﻌﻌﺬ‬
‫ﻳ ﻨ ﺮ ﻧ ﺎ ﺑﻄﻠ ﺐ اﻟﻴﻬﻮد ض اﻟﺤﺎﻛﻢ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ ﺑﻴﻼﻃ ﺲ ﻣﻦ ﺧ ﻼ ل اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ اﻛﺘﺮك‪ ،‬اﻟﻤﻌﺘﺨﺪم ﻓﻲ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺮ ﻧ ﻔ ﻪ >>د‪ 0‬ل‪1‬؛‪ ،((0‬آﻟﺬي ﻗﺪ ﻳﻌﻨﻲ >>رﻫﻊ أو‬ ‫اﻵﻗﺒﻦ ‪ ٧>> ١٠‬ا‪(1‬ة<< و‪٣١‬‬
‫ﻳﺒﻨﻲ ﻣﺸﻬﻨﺎ ﺗﺎﻟﯫ ﻣﺸﺆﻗﺎ‪ :‬ﻫﻞ‬ ‫ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن‬ ‫أﺧﺬ((‪ .‬إن ﻫﺬا اﻟﻐﻤﻮض ﻳﺘﺮك اﻟﺒﺎب ﻣﻐﺘﻮﻧﺤﺎ أ‪ ٠‬ا م ﻓﺮاغ‬
‫ررﻳﺄﺧﺬ(( ﺟ ﺴﻨﺎ ﻧﺠﺘﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻴﻮم اﻟﻌﻄﻴﻢ‪ ،‬أو ﻫﻞ ﺗﻠﻤﺬﺗﻪ‬ ‫أن‬ ‫ﻳﻮﺳﻐﻰ ﻫﻮ ﻣﺠﺮد ﻳﻬﻮدﺗﻲ ﻳ ﺤﺎول‬
‫ﻳ ﻄﻠ ﺐ اﻟﺠﺴﺪ ﻷ ﺳﺒﺎ ب أﺧﺮى؟‬ ‫ﺗﻘﻮده إﻟﻰ أن‬ ‫ﻟ ﺴﻮ ع‪ ،‬وﻟﻮ ﺳﺮا‪،‬‬
‫ﺟﺪ‬ ‫ﻟﻪ أن ﻳﺄ ﺧﺬ‬ ‫أذن‬ ‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻧﻨﺘﻈﺮ اﻟﻜ ﺸ ﻒ ﻋﻦ ﻫﺪ ف ﻳﻮﺳﻒ‪ ،‬ﻳﺨﺒﺮﻧﺎ اﻟﺮاوي أن ﺑﻴﻼﻃﺲ‬
‫ﻳﺴﻮع‪ .‬وﻣﺒﺎﺷﺮة ﺋﻨﻐﺬ ﻳﻮﺳﻒ ﻫﺬا اﻹذن‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ؤر ﺟﺎﺀ وأ ﺧﺬ ﺟ ﺴﺪ ﺻﻮع((‪ .‬ﻫﻞ ﻫﺬا ﻛ ﺮ‬
‫ﺷﻲﺀ؟ ﻗﺒﻞ أن ﻛﺘ ﺸ ﻒ ﻣﺎذا ﻓﻌﻞ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﺎﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬ﻳﻔ ﻐ ﺮ اﻟﺮاوي‪ ،‬ﻓﻲ اﻵﻳﺔ ‪ ، ٣٩‬ﻣﻔﺎﺟﺄة أﺧﺮ ى‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﻴﺎر اﻟﻘﻘﻴﻞ‪ ،‬ﻫﻲ أﻛﺜﺮ ﻗﻮة ﻣﻦ ﻇﻬﻮر ﻳﻮﺳﻒ ﻧﻔﺴﻪ‪ :‬رروﺟﺎﺀ أ ﻳﺼﺎ ﻧﻴﻘﻮدﻳﻤﺲ اﻟﺬ ي ﻛﺎ ن ﻗﺪ‬
‫ﻳ ﺴ ﻮ ع ﻟﻴﻼ((‪ .‬ﻧﻴﻘﻮدﻳﻤﺲ ‪١‬ﻟﻘﺪﻳﻢ! ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻧ ﻤ ﻲ اﻟﻘﺎرئ اﻟﻴﻮﺣﺘﺎوي ﻫﺬه اﻟﺘﺨﻌ ﺼﻪ‪،‬‬ ‫إﻟﻰ‬ ‫ﺣﺎﺀ أوﻻ‬
‫إﺗﻪ‬ ‫ﺣﺌﻰ ﻋﺎد اﻟﺮاوي ﻓ ﺬ ر ه ﻣﺎ ﺑﺘﻔﻌ ﺺ ﻗﺎس ﻳﻄﺎل ﻟﻘﺎﺀه اﻟﻤﺒﺮ ﺑﻴﺴﻮع‪ ،‬واﻟﺬي ﺛﻢ ررﻟﻴﻼ((‪.‬‬
‫رراﻟﻠﻴﻞ(( اﻟﺬ ي ﻓﻴﻪ ﺧﺮ ج ﻳﻬﻮذا اﻟﺨﺎﺋﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﻴﺔ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ ﺑﻌﺪ أن ﺗﻨﺎول اﻟﻠﻘﻤﺔ ﻣﻦ ﻳﺪ اﻟﻤﻌﻠﻢ‪،‬‬
‫ﺷ ﻨ ﺎ ﻧﺤﻮ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﺌﻠﻤﺔ )‪.( ٣ ٠ : ١٣‬‬
‫ﺷﺠﺎﻋﺔ ﻳﻮ ﺳ ﻒ اﻟﺮاﻣﻲ ﺗﺘﻀﺢ اﻧﻪ ﺑﻌﻤﻠﻪ ﻫﺬا ﺳﻴﻌﺰل ﻣﻦ ﻣﻨﺎﺻﺒﻪ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ وﺳﻴﺤﺘﻘﺮه اﻟﺮوﻣﺎن‪.‬‬
‫ﻫﺬه ﻫﻲ ﻗﻴﻤﺔ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺘﺘﻠﻤﺬ ﻟ ﺴ ﻮ ع‪ ،‬اﺋﻨﻲ ﻳﺘﺨﻠ ﻰ ﻋﻦ ﻛ ﻞ ﻣﻐﺮﻳﺎت اﻟﻌﺎ ﻟﻢ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺆ وﺟﺎج‬
‫ﻳ ﺮ ح ﻳ ﺴ ﻮ ع ﻓﻘ ﻂ )ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻘﻴﺾ ﻣﻦ ‪ ،( ٤٤ : ٥‬اﻟﻜﻠﺰ اﻟﺬ ي‬ ‫ﻷ ﺟ ﻞ أن‬ ‫وﻣﻨﺎﺻﺐ دﻳﻨﻴﺆ أو اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺆ‬
‫ﻻ ﻳﻘﻦ ر ﺑﺜﻤﺮة‪٠‬‬
‫‪ (٧‬ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻳﻘﻮدﻳﻤﺲ‬
‫رﺟ ﻼ آ ﺧﺮ‬ ‫ﻟﺜﺴﺌﻰ‬ ‫ﻳﻨﻜﺮﻧﺎ اﻹﻧﺠﻴﻠﻲ ﻳﻮﺣﺘﺎ ﺑﻠﻘﺎﺀ ﻧﻴﻘﻮدﻳﻤﺲ اﻷرل ﻣﻊ ﻳ ﺴ ﻮ ع ﻟﻴﻼ )‪،( ٢ :٣‬‬
‫إن‬ ‫دﻋﻢ ﻳ ﺴ ﻮ ع ﺳﺮا وﻫﻮ اﻵن ﻻ ﻳﺘﺮدد ﻓﻲ اﻟﻘﻴﺎم‪ ،‬اﻧﻄﻼﯪ ﻣﻦ اﻟﺤﺐ‪ ،‬ﺑﺪﻓﻦ ﺟ ﺎ ﺀ اﻟﺮب اﻟﻤﺎﺋﺖ‪.‬‬
‫اﺗﺨﺎذ اﻟﻘﺮار‬ ‫إﻟﻰ‬ ‫ﻣ ﻮ ت ﻳ ﺴ ﻮ ع ﻗﺎد ﻧﻴﻘﻮدﻳﻤﺲ‬ ‫إﻟﻰ أن‬ ‫اﻟﻘﻴﺎم ﻣﻨﺎ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﻘﻨﺲ ﻳﺸﻴﺮ ﺑﻜﺮ أﺑﻌﺎده‬
‫ﺣ ﺴ ﺘﺎ ﻓﻲ ﻣﺎ ﻳﺨﺘﻌﻞ ﺑﺈﻳﻤﺎﻧﻪ ﺑﺎﻟﺮب ﻳ ﺴﻮ ع‪.‬‬ ‫اﻷﻛﺜﺮ‬

‫ﻧﻴﻐﻮدﻳﻤﺲ‪ :‬اﻟﺘ ﺨ ﺼﻴﺔ اﻟﻐﻌ ﺤﻴﺔ‬ ‫‪١‬‬
‫ﺗﺼﻞ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻧﻴﻘﻮدﻳﻤﺲ اﻟﺸﺌﺨﺼﻴﺔ ﻫﻨﺎ إﻟﻰ ﺧﻮاﺗﻤﻬﺎ‪ .‬ﻟﻠﻤﻨﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ >>ﻳﺄﺗﻲ<< إﻟﻰ ﻳ ﺮ ع ‪ ،‬ﺣﺎﻣﻼ‬
‫ﻣﻌﻪ >< ‪ ١‬رﻃﻞ ﻣﻦ ﺧﻠﻴﻂ اﻟﻤﻦ واﻟﺼﺒﺮ )‪ .(٣٩ : ١٩‬إن ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺜﺔ اﻟﺼﺨﻤﺔ ﻣﻦ اﻷﻃﻴﺎب‬
‫ﺗﺘﻄﺎﺑﻖ ‪ ٠‬ع رﻣﻮر ﻣﻤﻴﺤﺎﺗﻨﺆ ﻳﻮﺣﺜﺎوﺋﺆ أﺧﺮى وردت ﻣ ﺌ ﻨ ﺎ ﻓﻲ اﻹﻧﺠﻴﻞ اﻟﺬاح ﻛﺎﻟﺘﺒﻴﻦ ﻓﻲ ﻋﺮس ﻗﺎﻧﺎ‬
‫اﻟﺠﻠﻴﻞ ﻓﻲ ‪ ، ١١ —١ : ٢‬وﺗﻜﺜﻴﺮ اﻟﺨﺒﺰ ﻓﻲ ‪ ، ١٥—١ :٦‬وال ‪ ١٥٣‬ﺳﻤﻜﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻗﺘﻲ اﺻﻄﺎدﻫﺎ‬
‫اﻟﺌﻼﻣﻴﺬ ﻓﻲ ﺑﺤﻴﺮة ﻃﺒﺮﻳﺎ ﺑﺄﻣﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻓﻲ ‪ . ١١ : ٢١‬ﺗﺪق ﻫﺬه اﻷﻃﻴﺎب اﻟﻜﺜﺘﺮة واﻟﺜﻤﻴﻨﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻟﻐﺘﻮ ﻧﻴﻘﻮدﻳﻤﻮﺳﻴﺆ واﺿﺤﺆ ض اﻟﺘﺒﺠﻴﻞ واﻟﺤﺐ ﻟﻠ ﻤﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﻬﺆ‪ ،‬وﻋﺪم اﻗﺘﻨﺎﻋﻪ اﻟﺬاﺧﻠﺊ‬
‫ﺑﺎﻹداﻧﺔ اﺋﺘﻲ ﺗﺴﺒﺐ ﻣﺎ اﻟﻴﻬﻮد‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﻬﺆ أﺧﺮى‪.‬‬
‫إن اﻟﻘﻔﺘﺔ اﻟﺘﻴﻘﻮدﻳﻤﻮﺳﻨﻪ ﻫﺬه ﺳﻮف ﺗﻜﻮن ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ ﺑ ﺸﻜﺮ أﻓﻀﻞ ﻓﻲ ﺣﺎل وﺿﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺳﻴﺎق‬
‫إﺟﻼل اﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﻟﻴﺴﻮع ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﻴﺐ‪ ،‬ذﻟ ﻚ أن اﻟ ﻜ ﺐ ت اﻟﻜﺒﻴﺮة ض اﻷﻃﻴﺎب ﻛﺎﻧ ﺖ‬
‫ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻓﻲ اﻟﻦ ﻓ ﻦ اﻟﻤﻠﻜﻲ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻓﺈن ﻳﻮﺣﺘﺎ ﻳﻨﺒ ﺮﻧﺎ ﻣﺮ؛ ﴽﺧﺮى ﺑﻤﻮﺿﻮع ﻣﻠ ﺒ ﺔ ﻳﺴﻮع‪ .‬ﻧﻌﺘﺎن‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﻬﺪ |ﻟﻘﺪﻳﻢ ﻳﺪﻋﻤﺎن ﻫﺬه اﻟﺘﻈﺮﻳﺔ‪ :‬اﻷول ﻣﺄﺧﻮن ﻣﻦ ﻣﻐﺮ اﻷﺧﺒﺎر اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬رزودﺑﺊ )اﻣﺎﺀ ﻓﻲ‬
‫ﻛﺎن ﻣﻤﻠﻮذا أﻃﻴﺎﻳﺎ وأﺻﻨﺎﯪ ﻏﺒﻨﺔ‪،‬‬ ‫ﺳﺮﻳﺮ‬ ‫ﻗﺒﺮه اﻗﻦ ي ﺣﻔﺮه ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ داود‪ ،‬ﻓﺄﺿﺤﻌﻮه ﻓﻲ‬
‫ﺑﺤﺴﺐ ﺻﻨﻊ اﻟﻌﻨﻘﺎرﻳﻦ(( )‪ ،( ١٤ : ١٦‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻘﺘﺒﺲ ﻣﻦ ﺳﻔﺮ اﻟﻤﺰاﻣﻴﺮ‪ ...)> :‬ﻟ ﺬﻟ ﻚ ﻣ ﺤ ﻚ اﻟﻠﻪ‬
‫إﻟﻬﻚ‪ ،‬ﺑﺰﻳﺖ اﻻﺑﺘﻬﺎج دون أﺻﺤﺎﺑﻚ‪ .‬ﺑﺎﻳﻠ ﺔ ﻛﺌﻬﺎ ﻣﺈ وﻋﻮن وﺻﺒﺮ(( )‪ .( ٩- ٨ : ٤٥‬إﺋﻬﺎ أﻳﻬﺘﺎ‬
‫ﺛﻤﻬﻴﺬ ﻻﻧﺘﺼﺎر اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮت )ﺑﺎﻟﺼﺒﻂ ﻛ ﻤﺎ ﺣﺪ ث ﻓﻲ ﻳﻮﺣﺘﺎ ‪ ،٨ —٢ : ١٢‬ﺣ ﻴ ﺪ اﺳﺘﺒﻖ‬
‫ﺣﺪ ث دﻫﻦ ﻣﺮﻳﻢ ﻓﻲ ﺑﻴﺖ ﻋﻨﻴﺎ ﻟﻘﺪﺗ ﻲ ﻳﺴﻮع ﺣﺪ ث ﺗﺤﻨﻴﻂ ﺟ ﺪ ه اﻟﻤﺎﺋﺖ ﻣﻦ ﻗﻴﻞ ﻳﻮﻣﻒ‬
‫وﻧﻴﻘﻮدﻳﻤﺲ(‪.‬‬
‫ﻫﺬه ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ ﺗﻘﻮد إﻟﻰ اﻻﺳﺘﻨﺘﺎج ﺑﺄن ﻣﺎ ﻗﺎم ﺑﻪ ﻧﻴﻘﻮدﻳﻤﺲ ﻓﻲ ﻣﺎ ﻳﺨﻌﻞ اﻟﺠﺴﺪ‬
‫ﺣﺘ ﺖ ﻣﻌﻀﻠﺔ‬ ‫اﻟﻤﻘﻨﺲ ﻋﻴﺮ ﻋﻦ ﻓﻌﺮ ﻛﺎﻧﻲ ﺣﻘﻴﻘﻲ وﺧﺎص‪ ،‬أي ﻗﻐﺰؤ‬
‫ﻛﺎﻟﻴﺆ ﻧﻮﻋﺌﺆ وﺣﻔﻴﻔﺜﺆ‪،‬‬
‫اﻟﻐﻤﻮض اﻗﺬي اﻛﺘﻨﻒ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﻃﻊ اﻟﺘﺎﺑﻘﺔ ‪ ١٢ —١ : ٣‬و‪. ٥٢ —٥٠ : ٧‬‬
‫ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺬاﻣﻲ ﻳﺘﻜﺌﻢ ﻃﺎﻟﻴﺎ ﺟ ﺪ ﻳﺴﻮع ﻣﻦ ﺑﻴﻼﻃﺲ )‪ .( ٣٨ : ١٩‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻧﻠﺤﻆ أن ﻧﻴﻘﻮدﻳﻤﺲ‬

‫ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﻨﺔ ﻳﺒﺪو ﺻﺎﻣﯫ‪ :‬ﻳﺘﻜﺘﻢ ﻓﻘ ﻂ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﻤﻠﻪ وﻟﻐﺘﺘﻪ‪ ،‬اﻗﺘﻲ ﻳﻌﻄﻲ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺠﻨﺎ ﻟﻴﺴﻮع‬
‫)ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻘﻴﺾ ﻣﻦ ‪ ،( ٤٣ : ١٢‬وﻟﻜﻦ ﺑ ﺼﻤﻢ‪ :‬إﺋﻪ ﺻﻤﺖ ﻛﻴﺎ ى داﺧﻠﻰ‪.‬‬
‫‪١٦١‬‬ ‫ا ﻟ ﻘ ﻢ اﻟﺜﺎي‪ :‬ا ﻟ ﺜ ﺨ ﻤ ﻴ ﺎ ت اﻟﻴﻮﺣﺘﺎوﻳﺔ‬
‫‪ (٨‬وﺣﺪة اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻴﻦ ﻳﻮﻣﻒ وﻧﻴﻘﻮدﻳﻤﺲ‬

‫إف اﻟﻌﻤﻞ اﻷﺑﺮز اﺛﻨ ﻲ ﻗﺎم ﺑﻪ ﻳﻮﺳﻒ وﻧﻴﻘﻮدﻳﻤﺲ ﻳﻜﻤ ﻦ ﻓﻲ أﺋﻬﻤﺎ >>أﺧﺬا<< أو ﺑﺎﻟﺤﺮي >>ﺗﻘﻴﻼ((‬
‫)ا\‪0‬لﺀ‪0،‬اﻵ‪ (8‬ﺟﺴﺪ ﻳﺴﻮع اﻟﻤﺎﺋﺖ‪ .‬ﻳﺸﻴﺮ ﻫﺬا اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺘﻬﻤﺎ إﻟﻰ ﺗ ﻌﻨ ﻒ داﺧﻠﻦ ﻗﺎدﻫﻤﺎ‬
‫إﻟﻰ >>ﻗﺒﻮل اﻹﻳﻤﺎن؟ )راﺟﻊ ‪ ١٢ : ١‬؛ ‪ ١ ١ : ٣‬؛ ‪ ٤٣ : ٥‬؛ ‪ .( ٢ ٠ : ١٣‬ﻧﻴﻘﻮدﻳﻤﺲ ‪ -‬ﻫﻊ ﻳ ﻮ ف‬
‫اﻟﺬاﻣﻲ ‪>> -‬ﺟﺎﺀ<<‪ ،‬وﻛﻼﻫﻤﺎ >>أﺧﺬا<< اﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬و>>ﺗﻘﻴﻼ(( وﺣﻲ ﻳﺴﻮع‪>> :‬ﻓﺄﺗﺎ اﺛﻨﻴﻦ ﻗﺒﻠﻮه‬
‫ﻓﺄﻋﻄﺎﻫﻢ ﺳﻠﻄﺎﯪ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا أﺑﻨﺎﺀ اﻟﻠﻪ(( )‪ ،( ١٢ : ١‬إ ذ إ ن ﻣﻮت ﻳﺴﻮع أ د ى إﻟﻰ اﺗﺨﺎذﻫﻤﺎ ﻣﻮﻗﯫ‬
‫أﻛﺜﺮ ﺣ ﺴﺘﺎ ﻓﻲ إﻣﺎﻧﻤﻤﺎ‪ .‬ﻟﻢ ﻳﺤﺪد اﻹﻧﺠﻴﻠﻲ ﻫﻮﺳﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ أﺗﻬﻤﺎ ؤؤﻋﻀﻮان ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺌﻨﻬﺪرﻳﻢ((‪،‬‬
‫ذﻟ ﻚ ﴽﻗﻪ‪ ،‬ﻣﻨﻪ اﻟﻌﻨﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻳﻬﺪف إﻟﻰ أ ن ﻳﻜﻮﻧﺎ أﻓﻀﻞ ﻣﻤﺜﺜﻴﻦ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﻴﻦ‪.‬‬
‫ﻛ ﺎ ن ﻫﻨﺎك اﻟﻜﺜﺜﺮ ﻣﻦ >>اﻟﺘﻠﻌﻲ<< ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺘﺤﻈﺎت اﻷﺧﻴﺮة‪ :‬اﻟﻤﻼﺑﺲ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﻣﻦ ؤﺑﻞ اﻟﺠﻨﺪ‬
‫)د ‪ ٠ ١‬د ة ﻓﻲ ‪(٢٣ : ١٩‬؛ اﻷﻟﻢ ﻣﻦ ؤﺑﻞ اﻟﺜﻠﻤﻴﺬ اﻟﺤﺒﺐ )‪ ٧‬ﻋﻼﻃﺔ ﻓﻲ ‪( ٢٧ : ١٩‬؛ اﻟﺨﻦ ﻣﻦ ﻳ ﻞ ﺳ ﻮ ع‬
‫)‪١7£‬لﺀ‪ 1 ،‬ﻓﻲ ‪(٣ > : ١ ٩‬؛ واﻵن ﺟ ﺴﺪ ﻳﺴﻮع ﻣﻦ ﻳ ﻞ ﻳﻮﺳﻒ وﻟﻴﻘﻮوﻣﻤﺲ‪ .‬ﻛ ﺬ دﻟﻰ ﻳﻘﻮل ﺷﻬﺎ ﻋﻦ‬
‫ﺷﻲ؛‬ ‫اﻟﺘﺰام اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ‪ :‬اﻟﺠﻨﺪ ﺑ ﻜ ﺐ اﻟﻐﻨﺎﺋﻢ اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ؛ واﻟﺘﻠﻤﻴﺬ اﻟﺤﺒﻴﺐ ﺑﺈﺷﺮاك اﻟﺮأة‪ ،‬إﺳﺮاﺋﻴﻞ‪ ،‬وﻛﻞ‬
‫آ ﺧ ﺮ ﻳﺮﻣﺰ إﻟﻰ ر) اﻷم(( ﻓﻲ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻴﻮﺣﺘﺎوﺗﺔ؛ ﻳ ﺴﻮع ﺑﻤﺸﻴﺌﺔ اﻵب وﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟ ﻜ ﺐ اﻟﻤﻘﻨﺴﺔ؛ أﺗﺎ ﻳﻮﺳﻒ‬
‫وﻧﻴﻘﻮدﻳﻤﺲ ﻓﻴﻠﺘﺰﻣﺎن ﺑﻮﻻﺋﻬﻤﺎ اﻟﺜﺨ ﺼﻲ ﻟﻴﺴﻮع‪ :‬رؤﺑﺤﺐ ﻋﺎدة اﻟﻴﻬﻮد ﻓﻲ دﻓﻨﻬﻢ((‪.‬‬
‫إ ن أول ﺷ ﻲ؛ ﻓﻌﻼه ﺑﺎﻟﺠﺴﺪ ﻫﻮ ﻟﻔﻪ >>;\‪00،‬ااةع(( ﺑﺎﻟﺜﻔﺎﺋﻒ‪ ،‬وﻫﻮ رﻣﺰ ﺳﺪن ﻣﺮﺗﺒﻌﻦ ‪.‬ﻣﻤﻌﺎﻣﻠﺔ‬
‫ﻳﺴﻮع ﻗﺒﻞ ﺗﺴﻠﻴﻤﻪ إﻟﻰ ﺑﻴﻼﻃﺲ‪>> :‬ﺛﻢ إ ن اﻟﻔﺮﻗﺔ واﻟﻘﺎﺋﺪ وﺧﺬام اﻟﻴﻬﻮد ﻗﺒﻀﻮا ﻋﻠﻰ ﻳﺴﻮع‬
‫وأوﺛﻘﻮه(( )ا\‪00،‬ا ‪ 1‬ﻓﻲ ‪( ١٢ : ١٨‬؛ >>ﺑﻢ أرﺳﻠﻪ ﺣﺘﺎن ﻣﻮﻗﺎ إﻟﻰ ﻗﻴﺎﻓﺎ رﺋﻴﺲ اﻟﻜﻬﻨﺔ((‬
‫)‪ ٧‬ﻻﻏﻺ‪£‬ة‪£‬ة ﻓﻲ ‪.( ٢٤ : ١٨‬‬
‫ﺑﺎﻟﻄﻊ‪ ،‬إ ن ﻫﺬا اﻟﺮﺑﻂ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻷرﺿﻲ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻋﻤﻼ ﻋﺪاﺋﻴﺎ‪ ،‬ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻤﻞ ﻳﻌﻴﺮ ﻋﻦ‬
‫ﻣﺤﺎوﻻئ ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟ ﺠ ﺪ ﺿﺖ اﻻﻧﺤﻼل )أو اﻟﺘﻌﺌﻦ( ﺑﻮاﻣﻄﺔ ﻟﺌﻪ ﺑﺈﺣﻜﺎ؛ ﻣﻊ اﻷﻃﻴﺎب‪ .‬إ ﻵ أ ن‬
‫ﻫﺬه ﻫﻲ ﺑﺎﻟﺜﺒ ﻂ اﻟﻤﺜﻜﻠﺔ‪ :‬ﻓﻄﻘﺲ اﻟﺬﻓﻦ ﺑﺄﻛﻤﻠﻪ ﻳﺠﺮي ﺑﺎﻻﻣﺘﺜﺎل إﻟﻰ ﺗﻔﻜ ﺮ أرﺿﻲ‪ ،‬إ ن ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫اﻧﺤﻼل اﻟﺠﺴﺪ اﻟﻤﺎﺋﺖ أو ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻟﻌﺎدة اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ‪ .‬ﻟﻢ ﻳﺘﻢ وﺻﻒ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﻛﺠﺰ؛ ض‬
‫اﻟﺜﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﻌﺎﻣﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﺎدة اﻟﻤﺘﺒﻌﺔ‪ ،‬أي اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻟﻠﻘﻴﺎم ﻣﻨﻪ اﻷﻣﻮر‪ ،‬اﺛﺘﻲ ﺑﻮاﺳﻄﺘﻬﺎ ﻳﻌﻨﻒ‬
‫اﻟﺜﻌ ﺐ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺜﺤﻈﺔ اﻟﺤﺎﺳﻤﺔ‪ ،‬ﻳﺒﺪي ﻳﻮﺳﻒ وﻧﻴﻘﻮدﻳﻤﺲ ﺗﻌﺎﻃﯫ ﻣﻊ اﻟﻌﺎدة اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻧﻴﻘﻮدﻳﻤﺲ‪ :‬اﻟﺜﺨ ﺼﻴﺔ اﻟﻐﺼﺤﻴﺔ‬ ‫‪١٦٢‬‬
‫ﺗﺠﺪر اﻹﺷﺎرة أﻳﺼﺎ إﻟﻰ ﻧﺘﻴﺠﺆ ﻣﻠﺤﻮﻇﺆ ﻟﻠﻐﺘﺘﻬﻤﺎ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻨﻈﺎم اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ‪ .‬إن ﻗﻴﺎم ﻳﻮﺳﻒ‬
‫وﻧﻴﻘﻮدﻳﻤﺲ ﺑﺪﻓﻦ ﻳﺴﻮع ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺧ ﺮ وا ﻋﻦ اﻟﻌﺎدة اﻟﻤﺄﻟﻮﻓﺔ ﻟﻠﺴﺮﻳﻌﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺋ ﺤﻨﻢ ﻟﻤﺲ ﺟﺜﺔ‬
‫اﻟﻤﻴﺖ‪>> :‬ﻣﻦ ﻟﻤﺲ ﻣﻴﯫ ﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ ﻳﻜﻮن ﺑ ﺴ ﺘﺎ ﺳﺒﻌﺔ أﻳﺎم‪) ((...‬ﻋﺪد ‪ ،( ١٦- ١ ١ : ١٩‬وﺑﺬﻟ ﻚ‬
‫ﺗﺪن ﻫﺬه اﻟﻠﻐﺘﺔ ﻋﻠﻰ اﻧﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻧﺠﺎﺳﺆ ﻃﻘﺴﻴﺆ ﺗﺨﻌﺲ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺎﻟﻔﺼﺢ اﻟﻴﻬﻮدي‪ ،‬اﻟﺬﺗﻲ‬
‫وﻗﺪ أﻣﺮ اﻟﺬب ﻣﻮﺳﻰ ﺑﺄن ﻳﺆﻧﺠﺮ ﻓﺼﺢ ﻣﺜﻞ ﻫﺆﻻﺀ ﺷﻬﻨﺎ آﺧﺮ‪ ،‬ﻟﻴﺘﻤﻜﻨﻮا ﻣﻦ‬ ‫ﺑﺎت وﺷﻴﻜﺎ‪،‬‬
‫اﻟﺜﻜﻔﻴﺮ واﻟﻨﺠﻮع إﻟﻰ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻘﻬﺎرة‪ :‬ؤر‪ . . .‬وﻛﺎن أﻧﺎس ﻗﺪ ﺗﻨﺠﺴﻮا ‪,‬ﻣﻤﻴﺖ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬ﻓﻠﻢ‬
‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮا أن ﻳﺼﻨﻌﻮا اﻟﻐﺼﺢ ﻓﻲ ذﻟ ﻚ اﻟﻴﻮم‪ . ٠.‬ﻓﻲ اﻟﺸﺘﻬﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻴﻮم اﻟﺬاح ﻋﺸﺮ ﻣﻨﻪ‪((...‬‬
‫)ﻋﺪد ‪ .( ١١- ١ : ٩‬ﻟﻘﺪ أﺻﺮ ﻳﻮﺣﺘﺎ ﺻﺮاﺣﺔ وﻛﻨﺮ ﻣﺮاذا ﻓﻲ رواﻳﺔ اﻵﻻم ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻘﻬﺎرة‬
‫اﻟ ﻘ ﺴ ﺔ ‪ :‬ررو ﻟﻢ ﻳﺪﺧﻠﻮا إﻟﻰ دار اﻟﻮﻻﻳﺔ ﯪ ﻳﺘﺘﺠﺴﻮا ﻓﻼ ﻳﺘﻤﻜﻨﻮا ﻣﻦ أﻛ ﻞ اﻟﻐﺼﺢ(( )‪.(٢٨ : ١٨‬‬
‫ﻫﺬا ﻛﺘﻪ ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﺗ ﺸﺬ د ﻋﻠﻰ ﴽن ﻳﻮﺳﻒ وﻧﻴﻘﻮدﻳﻤﺲ ﻗﺪ اﻧﺘﻘﻼ ﻣﻦ اﺣﺘﻔﺎل اﻟﻐﺼﺢ اﻳﻬﻮدي إﻟﻰ‬
‫اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﻐﺼﺢ ﻳﺴﻮع‪ ،‬ﺣﻤﻞ اﻟﻠﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬إذ إن اﻟﻤﻨﺔ اﻷوﻟﻰ اﻟﺘﻲ ﺟﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﻴﻘﻮدﻳﻤﺲ إﻟﻰ ﻳﺴﻮع‬
‫ﻛﺎﻧ ﺖ ﻓﻲ ﺳﻴﺎق ﻓﺼﺤﻲ )راﺟﻊ ‪.( ٢٣ : ٢‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﻠﻔﺖ ﻟﻼﻧﺘﺒﺎه اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺬاوي ﻟﻐﻌﻖ ﻳﻮﺣﺘﺎوي أﺳﺎﺳﻲ ﻫﻮ >ؤﴽل)اا‪ 0‬ا ﴽ‪ (<٠‬ﻓﻲ اﻵﻳﺔ‬
‫‪ : ٤٢‬ررﻓﻮﺿﻌﺎ ﻳﺴﻮع ﻫﻨﺎك((‪ ،‬ﺗﻤﺎﺗﺎ ﻛ ﻤﺎ ﻗﺎل إﺗﻪ ﺳﻴ ﻀﻊ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺑﻄﻮﻋﻴﺆ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺨﺮاف‬
‫)راﺟﻊ ‪( ١٧ : ١ ٠‬؛ ﻓﺤﺘﻰ ﻟﻮ اﻛﺘﻨﻒ اﻟﻐﻤﻮض ﻋﻤﻠﻬﻢ ﻫﺬا اﻷﺧﻴﺮ‪ ،‬إﻻ أﺗﻪ‪ ،‬وﺑﻼ ﺷﻚ‪ ،‬ﺟﺰﺀ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺨﻄﻂ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻬﺪ ف إﻟﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻛﻠﻤﺔ ﻳﺴﻮع‪ ،‬إذ ﻻ ﺷﻲﺀ ﺗﻐﺈت ﻣﻦ إﺷﺮاف اﻟﻠﻪ‪.‬‬
‫إذا‪ ،‬ﺑﺤﻀﻮرﻫﻤﺎ‪ ،‬ﻻ ﻳﺮﻳﺪ ﻳﻮﺣﺘﺎ أن ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻘ ﻂ أن ﺑﻌﺾ اﻟﻴﻬﻮد‪ ،‬ﺣﺌﻰ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺎدة )‪،( ٤٢ : ١٢‬‬
‫اﻋﺘﺮﻓﻮا ﺑﻜﺮاﻣﺔ ﻳﺴﻮع‪ ،‬ﺑﻞ إﺗﻪ إرﻏﺐ ﻓﻲ إﻋﻼن ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺑﺪاﻳﺔ ﺗﺤﻘﻴﻖ وﻋﺪ ﻳﺴﻮع ﻣﻦ ﺧﻼل ﻳﻮﺳﻒ‬
‫وﻧﻴﻘﻮدﻳﻤﺲ‪ :‬رؤوأﻧﺎ إذا ارﺗﻔﻌﺖ ﻋﻦ اﻷرض‪ ،‬ﺟﻨﺒ ﺖ إﻟﻲ اﻟﺠﻤﻴﻊ(( )‪ .( ٣٢ : ١٢‬ﺗﺮد ﻓﻲ ﻫﺬا‬
‫اﻹﻃﺎر أﻳﺤﺘﺎ ﻣﻮﺿﻮع ﻳﻮﺣﺘﺎوي آﺧﺮ ﻫﻮ رراﺟﺘﻨﺎب اﻵب(( اﻟﺬي ﺑﺪوﻧﻪ ررﻣﺎ ﻣﻦ أ ﺣﺪ ﻳﻘﺪر أن‬
‫ﺻ ﻺ ي(() ‪ - ٤ ٤ :٦‬ه‪.( ٤‬‬
‫اﻧﻄﻼﯪ ﺧﺒﺎ ﺗﻘﻨ ﻢ ﻧﻮﻛﺪ أن ﻳﻮﺳﻒ وﻧﻴﻘﻮدﻳﻤﺲ ﻫﻤﺎ أول ﻳﻬﻮدﻳﻴﻦ ﺗﺤﻘﻖ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﻤﺎ وﻋﺪ‬
‫ﻳﺴﻮع‪ ،‬اﻟﻤﻨﻜﻮر أﻋﻼه؛ ﻓﺘﺮؤدﻫﻤﺎ وﻟﺠﺒﻨﻬﻤﺎ اﺗﻨ ﻲ ﻣﻴﺰ ﺷﺨ ﺼﻴﻬﻤﺎ ﻣﺮ؛‪ ،‬ﻳﺜﺒﺖ اﻵن أن اﻹﻳﻤﺎن ﻟﻴﺲ‬
‫ﻧﻌﻤﺔ ﻓ ﺤ ﺴ ﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﺴﻴﺮة أﻳﻔﺘﺎ‪ :‬ﻓﻠﻘﺪ ﺗ ﺮ ﻧﻴﻘﻮدﻳﻤﺲ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﺰ ﻣﺤﺪود‪ ،‬وﻧﺎﻗﺺ ﺟﻨﺎ‪ ،‬وﻟﻴﻠﻲ إﻟﻰ‬
‫‪٦٣‬‬ ‫اﻟﻘﺴﻢ اﻗﺎي‪ :‬اﻟﺜ ﺨ ﺼﻴﺎ ت اﻟﻮﺣﻔﺎوﻳﺔ‬
‫اﻟﻘﺒﻮل اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺸﺨﺺ ﻳﺴﻮع‪ .‬ﻷول ﻣﺮؤ ﺟﺎﺀ إﻟﻰ ﻳﺴﻮع ﻟﻴﻼ ﻟﺌﻨﺎﻗﺸﻪ‪ ٠‬ﻫﺬه اﻟﻤﻨﺔ‬
‫ﺋﻜﺬم ﻧﻴﻘﻮدﻳﻤﺲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﻠﻜﻴﺔ ﻳﺴﻮع اﻟﻤﺼﻠﻮب‪ :‬ﺑﻘﺒﻮﻟﻪ اﻟﺠﺴﺪ ﻟﻠﻨﻔﻦ‪ ،‬ﻓﻌﻞ ﻧﻴﻘﻮﻟﻴﻤﺲ اﻣﻠﺤﺊ وأﻗﺒﻞ‬
‫إﻟﻰ اﻟﺘﻮر)راﺟﻊ ‪.( ٢١ :٣‬‬
‫وﻫﻜﺬا‪ ،‬ﺑﺎﻟﺘﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻴﻮﺣﺘﺎوﺋﺔ‪ ،‬ﻓﺈن دﻓﻦ ﻳ ﺮ ع ﻣﻦ ﺛ ﻞ ﺗ ﻤﻴﻨﻴ ﻦ ﺳﺮس ﻳﻌﺮض‬
‫اﻟﺜﻨﺎﻗﺾ اﻟﺘﻬﺎﺋﻲ ﺑﻴﻦ اﻟﻴﻬﻮد واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬ذﻟ ﻚ أن اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻴﻮﺣﯫوﻳﺔ ﻟﻤﺪرك ﺑﻌﻤﻖ أن‬
‫ﺣﻴﺎﻗﺎ ﺑﺄﻛﻤﻠﻬﺎ ﻛﺎﻣﻨﺔ ﻓﻲ ﻋﻴﺶ ذاك اﻟﻨﻴ ﺖ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ :‬وﻓﯫ ﻟﻠﻴﻬﻮد‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻘﺒﺮ ﻳﺤﺘﻮي ﺟ ﺴﺪ ﻳﺴﻮع‬
‫اﻟﻤﺎﺋﺖ؛ ﴽﺗﺎ ﺑﺎﻟﺘﺴﺒﺔ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻴﻮﺣﻘﺎوﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻘﺒﺮ ﺳﻴﻜﻮن ﻓﺎرﻏﺎ ﻗﺮﯪ‪ ،‬ﻣﻌﻠﯫ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻹ^ن‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﺑﺮدﺗﻪ‪ :‬ﻗﻴﺎﻣﺔ ﻳﺴﻮع ﻣﻦ ﺑﻴﻦ اﻷﻣﻮات‪ ،‬أﺳﺎس اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ ٠‬ﺧﺎﺗﻤﺔ‪ ١ :‬ﻟﺜ ﺨ ﺼﻴﺔ اﻟﻐﺼﺤﻴﺔ‬

‫ﺗﻄﻬﺮ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻧﻴﻘﻮدﻳﻤﺲ ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺎﻟﻬﺎ ﻣﻀﻄﺮﺑﺔ وﻣﻌﻘﺪة وﻏﺎﻣﻀﺔ‪ ،‬إﻵ أﺗﻬﺎ ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﺗﻨﺘﻔﺾ‬
‫ﻛﻴﺎﻧﯫ ﻋﻠﻰ ذاﻗﺎ‪ ،‬ﻳﻌﻠﻨﻪ ﺑﺪﺀ ﺣﻴﺎؤ أﺧﺮى ﺟﺪﻳﺪؤ‪ ،‬ﻣﺼﺪرﻫﺎ ﺟ ﺴﺪ ﻳﺴﻮع اﻟﻤﻘﻨﺲ‪ ،‬اﻟﻮاﻫﺐ ﻟﻨﻌﻤﺔ‬
‫اﻟﺜﻨﺎ ﺀ ﺑﻼﻣﺴﻴﻪ‪ .‬إﻟﻤﻪ ﻧﻤﻮﻧﺞ اﻟﻤﺆﻣﻦ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺨﺮج إﺀﻣﻤﺎﻧﻪ ﺗﺪرﻳﺠﯫ ﻣﻦ ﻇﻼل اﻟﻐﻤﻮض‪ ،‬ﻳﺼﺒﺢ زﻣﻤﺎﯪ‬
‫راﺷﻨﺎ وﻳﻜﻮن‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻋﻴﻨﻪ‪ ،‬إﻫﺎﻟﻤﺎ ﻋﻠﻨﯫ‪٠‬‬
‫إن اﻻﺧﺘﺒﺎر اﻹﻳﻤﺎﻧﻲ اﺛﻨ ﻲ ﻗﺎم ﺑﻪ ﻧﻴﻘﻮدﻳﻤﺲ أﻋﻤﻖ ﻣﻦ اﺧﺘﺒﺎر اﻟﺜﺨ ﺼﻴﺎ ت اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﺗﺆﻟﻒ‬
‫اﻻﻧﺠﻴﻞ اﻟﻨﻮﺣﻲ‪ ،‬ﻷن اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﻟﺘﺴﺒﺔ إﻟﻴﻪ ﻫﻮ >>ﻣﺴﻴﺮة<< ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﻇﻬﻮرات ﻟﻴ ﺴﻮ ع ﻓﻲ‬
‫أورﺷﻠﻴﻢ ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ اﺣﺘﻔﺎﺛﻴﻦ ﻓﺼﺤﺌﻴﻦ واﺣﺘﻔﺎ؛ ﺛﺎﻟﺶ ﻫﻮ ﻋﻴﺪ اﻟﻤﻄﺎل‪.‬‬
‫وﻫﻨﺎ ﻻ ﻳﺴﻌﻨﻲ إﻻ أن أﺳﺘﺸﻬﺪ ﺑﺤﺎدﺛﺔ اﻟﻤﺮأة اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ اﻟﺘﻲ دﺧﻠ ﺖ ﺑﻴﺖ ﺳﻤﻌﺎن اﻟﻐﺬﻳﺴﻲ‬
‫ﻧﺮوﺟﻌﻠﺖ ﺋ ﻞ رﺟﺘﻴﻪ ﺑﺎﻟﺬﻣﻮع وﺗﻤﺴﺤﻬﻤﺎ ﺑﺸﻌﺮ رأﺳﻬﺎ وﻟﻤﻘﻴﻞ ﻗﺪﻣﻴﻪ وﺗﺪﻫﻨﻬﻤﺎ ﺑﺎﻟﻌﻠﺐ((‪،‬‬
‫وﻛﻴﻒ ﺿﺮب ﻳﺴﻮع ﻟﺴﻤﻌﺎن ﺗﺜﻞ اﻟ ﺘ ﺪ ﻳ ﻨ ﻴ ﻦ إﻟﻰ أن وﺻﻞ إﻟﻰ اﻟﺜﺘﻴﺠﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‪>> :‬إن ﺧﻄﺎﻳﺎﻫﺎ‬
‫اﻟﻜﺜﻴﺮة ﻣﻐﻐﻮرة ﻟﻬﺎ ﻷﺛﻬﺎ أﺣﻴ ﺖ ﻛﺜﻴﻨﺎ(( )ﻟﻮﻗﺎ ‪ .( ٥ ٠- ٣٦ : ٧‬ﻟﺬا‪ ،‬ﻓﺈن إﻧﺴﺎﯪ ﻣﺜﻞ ﻧﻴﻘﻮدﻳﻤﺲ‪ ،‬ﻗﺎم‬
‫ﺑﺸﺮاﺀ ﻛﺘﺌ ﺆ ﻛﺒﻴﺮؤ ﻣﻦ اﻷﻃﻴﺎب‪ ،‬وﻧﻘﻞ ﻟﻬﺎ ﺟ ﺴﺪ ﻳﺴﻮع اﻟﻤﺎﺋﺖ‪ ،‬ﻋﻼﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺒﻪ وﺗﻜﺮﻳﻤﻪ ﻟﻪ‪ ،‬ﻗﺪ‬
‫وﺑﺪ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ وﻻدة ؤر ﻣﻦ ﻋﻞ(( ﺑﻌﺪ ﴽن ﻛﺎن ذﻟ ﻚ ﻣﺴﺘﺤﻴﻼ ﻓﻲ ﻧﻈﺮه‪.‬‬
:!
‫)‪(٣‬‬
‫اﻟﻤﺮأة ال‪٠‬ﺗﺎﻣﺮةة‬
‫رﻣﺎﻟﺔ اﻟﻜﺌﻴﺴﺔ ﻧﺤﻮ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺘﺎﻣﺮ ي‬

٢
)٠
‫أ‬
‫؛‬
|‫ا‬
‫‪١٦٧‬‬ ‫ا ﻟ ﻘ ﻢ اﻟﻌﺎي‪ :‬ا ﻟ ﺜ ﺨ ﻌ ﻴ ﺎ ت اﻟﻴﻮﺣﺘﺎوﻳﺔ‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻋﺎﺗﺔ‬
‫ﻗﺮاﺀة ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ وﻻﻫﻮﺗﻴﺔ‬
‫)‪( ٦٠٠١ : ٤‬‬
‫‪ ١‬وﻟﺘﺎ ﻋﻨﺐ ﻳﺴﻮع ﴽن اﻟﻐﺬﻳﺴﻴﻴﻦ ﻗﺪ ﺳﻤﻌﻮا اﻧﻪ ﺗ ﺨ ﻦ ﺗﻼﻣﻴﺬ وﻳﻌﺘﺪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻳﻮﺣﺘﺎ ‪) ٢‬ﻣﻊ أن ﻳﺴﻮع‬
‫ﻧ ﻔﺘ ﻪ ﻟﻢ ﻳﻜ ﻦ ﺋ ﻌﺌ ﺪ ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﺗﻼﻣﻴﺬه(‪ ٣ ،‬ﺗﺮك اﻟﻴﻬﻮدﺋﺔ وﻣﻀﻰ ﺛﺎﻧﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﺠﻠﻴﻞ‪ ٤ .‬وﻛﺎ ن ﻻ ﺑﺬ ﻟﻪ أن ﻳﻤﺬ‬
‫ﺑﺎﻟﺜﺎﻣﺮة‪ .‬ه ﻓﺄﺗﻰ إﻟﻰ ﻣﺪﻳﻨﺆ ﻣﻦ اﻟﺘﺎﻣﺮة ﻟﻘﺎ ل ﻟﻬﺎ ﺳﻴﺨﺎرة‪ ،‬ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ اﻷرض اﺛﺘﻲ أﻋﻄﺎﻫﺎ ﻳﻌﻘﻮ ب‬
‫ﺣﺎﻓﺔ اﻟﺒﺌﺮ‪ .‬وﻛﺎن‬ ‫ﻟﻴ ﻮ ﺳ ﻒ اﺑﻨﻪ‪ ٦ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﺑﻘﺮ ﻳﻌﻘﻮب‪ .‬وﻛﺎ ن ﻳﺴﻮع ﻗﺪ ﺗﺪع‪ ٠‬ب ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻴﺮ‪ ،‬ﻓﺠﻠ ﺲ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻧﺤﻮ اﻟﺘﺎﻋﺔ اﻟﺘﺎدﻣﺔ‪ ٧ .‬أ ﻓﺠﺎﺀ ت اﻣﺮأ؛ ﻣﻦ اﻟﺘﺎﻣﺮة ﻟﺘﺴﺘﻘﻲ ﻣﺎﺀ‪.‬‬
‫‪ ( ١‬ﻣﻮﻗﻊ‪١‬ﻟﺜﻐﻲ ورﺳﺎﻟﺘﻪ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻵﻳﺔ اﻷوﻟﻰ اﺗﺘﻲ ﺻﻨﻌﻬﺎ ﻳﺴﻮع ﻓﻲ ﻗﺎﻧﺎ اﻟﺠﻠﻴﻞ )‪ ،( ١١- ١ : ٢‬ﻧﻠﺤﻆ أن اﻹﻧﺠﻴﻞ اﻟﺬاح‬
‫ﻳ ﺮ و ﺑﻘﻮؤ ﻋﻠﻰ ا ﺳ ﺎ ﺑ ﺔ اﻟ ﺸ ﺐ اﻟﻴﻬﻮدي ﻟﻜﻼم ﻳﺴﻮع )‪ :( ٣٦ : ٣ - ١٢ : ٢‬ﻓﺄﻟﻢ ﻳﺴﻮع‪ ،‬اﻟﻤﺜﺎل‬
‫اﻟﺤﻲ ﻟﻠﻤﺴﻴﺤﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬ﺗﻘﺒﻞ‪ ،‬ﺑﻄﺮﻳﻘﺆ ﻻ ﺟﺪال ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻛ ﻼم ﻳﺴﻮع‪ ،‬وﻗﺪ أدى ﻓﻌﻞ اﻹﻳﻤﺎن ﻫﺬا‬
‫إﻟﻰ ﺣﺪو ث أوﻟﻰ آﻳﺎ ت ﻳﺴﻮغ‪ ،‬إﻇﻬﺎر ﻣﺠﺪه‪. ،‬ﻣﻤﻌﻨﻰ ﴽن ﻣﺠﺪ ﻳﺴﻮع ﻫﻮ اﻛﺘﻤﺎل ﻟﺤﻠﻮل ﻣﺠﺪ اﻟﺬب‬
‫)راﺟﻊ ﺧﺮوج ‪ .( ١٧ - ١٦ : ٢ ٤‬إن ﻣﻌﻴﺎر ﻗﺒﻮل ﻛ ﻼم ﻳﺴﻮع ﻗﺪ وﻧﺠﻊ‪ ،‬وذﻟ ﻚ‬ ‫ﺳﻴﻨﺎﺀ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺟﺒﻞ‬
‫ﺑﺤﺪ اﻧﺘﻨﺎدا ت دﺳﻮع ﻹ‪-‬ﺀان اﻟﺌﺬﻷﻣﻴﺬ اﻷوﻟﻴﻦ ا د د و د )‪ .( ٥١ - ٣٥ : ١‬ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻫﺬا‬
‫اﻟﻤﻌﻴﺎر‪ ،‬ﺑﺮزت ﺛﻼﺛﺔ ﺋﻌ ﻄﻴﺎم‪ ( ١) :‬اﻟﺜﺨ ﺼﻨﺎ ت اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺑﻈﻬﺮ أي إ‪٠‬ﻣﻤﺎن )ﻹؤاﻟﻴﻬﻮد(((؛‬
‫)‪ ( ٢‬ﺷﺨﺼﻨﺎ ت ﻧﺎ ت ‪1‬ﻣﻤﺎن ﻣﺤﺪود )زرﻧﻴﻘﻮدﻳﻤﺲ(((؛ )‪ ( ٣‬إﻳﻢ‪1‬ن ﻳﻮﺣﺜﺎوى أﺻﻴﺬ ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺔ ﻳﺴﻮع‬
‫)ؤؤﻳﻮﺣﺘﺎ اﻟﻤﻌﻤﺪان(((‪ .‬اﻟﺤﻮادث اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺒﻊ )‪ ( ٤٢- ١ : ٤‬ﻓﻘﺪ وﻗﻌﺖ ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻣﺮة‪.‬‬
‫ﻳﺒﺮز اﻟﺌﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺎﻣﺮة ﻣﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﴽن اﻟﺘﻘﺎﺀات اﻟﺘﻲ ﺟﻤﻌﺖ ﻳ ﺴ ﻮ ع ﺑﺎﻟﺘﺎﻣﺮﻳﻴﻦ ﺗﺤﺪث ﻓﻲ‬
‫ﻣﻜﺎﺑﺈ واﺣﺪ‪ ،‬ﴽي ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺌﺮ )ﻣﻊ ﺗ ﻐ ﻢ ﻃ ﻐﻴ ﻖ ﻳﺤﺪث ﻓﻲ آﺧﺮ اﻟﻤﻘﻄﺒﻊ‪ ،‬أي ﴽن ﻳ ﺴ ﻮ ع ﻣﻜﺚ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻘﺮﻳﺔ ﻓﻲ اﻵﻳﺔ ‪( ٤ ٠‬؛ ﺣﺶ ﻛﻠﻤﺎ ت ﻳ ﺴ ﻮ ع ﻟﺘﻼﻣﻴﺬه ﺗﺤﺪث ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺎن ﻋﻴﻨﻪ‪ .‬أﺗﺎ اﻟﻘﺴﻠﺴﻞ اﻟﻨﻤﻨﻲ‬
‫اﻟﻤﺮإة اﻟﺘﺎﻣﺮﻳﺔ‪ :‬اﻟﺜﺨﺼﺒﺔ اﻟﺒﺸﻴﺮﻳﺔ‬ ‫‪١٦٨‬‬
‫ﻟﻸﺣﺪاث ﻓﻬﻮ ﺧﻴﻄﻲ )أي ﺷﺒﻴﻪ ﺑﺎﻟﺨﻴﻂ‪ ،‬ﺿﺌﻖ وﻃﻮﻳﻞ(‪ :‬ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻳﺬﻫ ﺐ اﻟﻐﻼﻣﻴﻦ إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻟﻴﺒﺘﺎﻋﻮا‬
‫ﻃﻌﺎﺗﺎ )آ‪ ،( ٨ .‬ﻳﻨ ﺤﻨ ﺚ ﻳﺴﻮع ﻣﻊ اﻣﺮأؤ ﻣﺎﻣﺮﻳﺔ؛ وﺣﻴﻦ ﻳﻌﻮد اﻟﺜﻼﻣﻴﺬ‪ ،‬ﺗﻨ ﻬ ﺐ اﻟﻤﺮأة ﺑﺪورﻫﺎ إﻟﻰ‬
‫اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ )ﴽا ‪ ،( ٢٨‬ﻓﻴﺒﺪأ اﻟﺘﺎﻣﺮﻳﻮن ﺑﺎ ﻣ ﻲﺀ إﻟﻰ ﻳﺴﻮع )آ‪( ٣٠ ٠‬؛ وﺑﻴﻨﻤﺎ ﻫﻢ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﻬﻢ‪ ،‬ﻳﺘ ﺤﻨ ﺚ‬
‫ﻳﺴﻮع إﻟﻰ ﺗﻼﻣﻴﺬه )آ‪ .(٣٨ - ٣١ .‬ﻣﻊ وﺻﻮل اﻟﺘﺎﻣﺮﺗﻴﻦ وﻟﻘﺎﺋﻬﻢ ﺑﻴﺴﻮع‪ ،‬ﺗﻮﺗﻬﻮن ﻟﻪ دﻋﻮة‬
‫اﻟﻤﻜﻮث ﻋﻨﺪﻫﻢ )ﴽ‪ ،( ٤ ٠ .‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺄﺗﻮن‪ ،‬ﻓﻲ ﻧﺠﺎﻳﺔ اﻟﻤﻄﺎف‪ ،‬إﻟﻰ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻲ اﻵﻳﺔ ‪ ٤٣‬ﻳﻐﺎدر ﺳ ﻮ ع إﻟﻰ اﻟﺠﻠﻴﻞ‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﻳﻠﺘﻘﻲ ﻣ ﺆ و ﻷ ﻣﻠ ﺨﺎ )ﴽ‪ ٤- ٤٣ .‬ه ( ‪ .‬وﺑﺎﻟﺜﺎﻟﻲ‬
‫ﻳﻜﻮن اﻟﻐﺼﻞ ‪ ٤- ١ : ٤‬ه ﻣﺆﺋﯫ ﻣﻦ أرﺑﻌﺔ ﻣﺸﺎﻫﺪ‪ .‬ﺑﻘﺪم ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻨﻬﺎ اﺳﺘﺠﺎﺑﺎق‪ ،‬ﻣﻦ اﻧﺎس‬
‫ﺗ ﺮﺗﺒ ﻂ‬ ‫ﻳﻌﺘﺒﺮون ﻏﺮﺑﺎﺀ ﻋﻦ إﺳﺮاﺋﻴﻞ‪ ،‬ﻟﻜﻠﻤﺔ ﻳﺴﻮع )آ‪ - ١ .‬ه ‪ ،( ٤٢ - ٣٩ ، ٣٠ - ١٦ ، ١‬ﺑﺤﻴﺚ‬

‫ﻫﺬه اﻟﻤﺸﺎﻫﺪ ﺑﺮواﻳﺔ ﴽﻳﺔ ﻗﺎﻧﺎ اﻟﻐﺎﻧﻴﺔ )ﴽ‪ ٤- ٤٣ .‬ه ( ‪ .‬إن ﺧﻄﺎب ﻳﺴﻮع اﻟﻘﺘﻀﻤﺐ ﻳﻐﺘﺮ ﻟﺘﻼﻣﻴﺬه‬
‫اﻟﻤﺼﺪوﻣﻴﻦ ض ﻟﻘﺎﺋﻪ ﺑﺎﻣﺮأة )آ‪ ( ٣٨ —٣١ .‬ﻧﺸﺎﻃﻪ اﻟﺘﺒﺸﻴﺮي ﺑﻴﻦ اﺗﺎﻣﺮﻳﻴﻦ‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﻬﺆ‪ ،‬وﻳﺸﻴﺮ‪ ،‬ﻓﻲ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ ﻋﻴﻨﻪ‪ ،‬إﻟﻰ رﻣﺎﻟﺘﻬﻢ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ اﺗﺘﻲ ﻣﺘﻄﺎل اﻟﻌﺎ ﻟﻢ ﻏﻴﺮ اﻟﻴﻬﻮدي )ﴽ‪.( ٤٢ - ٣٩ .‬‬
‫ﻳﺄﺗﻲ ﻧﻌﺘﻨﺎ اﻟﺤﺎئ ﻣﺴﺒﻮﯪ ﺑﺎﻟﺘﻘﺎﺀ اﺗﻨ ﻲ ﺟﻤﻊ ﻳﺴﻮع ﻣﻊ ﻧﻴﻘﻮدﻳﻤﺲ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻬﺔ‪ ،‬وﺑﺸﻬﺎدة ﻳﻮﺣﺘﺎ‬
‫اﻟﻤﻌﻤﺪان ﻋﻦ ﻳﺴﻮع‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻬﺆ أﺧﺮى ) ‪(٣٦ —١ :٣‬؛ وﻳﻌﻘﺒﻪ ﺷﻐﺎﺀ اﺑﻦ ﻣﻮﻇﻔﻮ ﻟﻠ ﻤﻠ ﻚ )‪—٤٣ : ٤‬‬
‫‪ .( ٥٤‬أﺗﺎ ﺣﻮار ﻳﺴﻮع ‪ ٠‬ع اﻟﺘﺎﻣﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻴ ﺸﻜ ﻞ واﺣﺪة ض اﻟﻌﺘﻔﺤﺎ ت اﻷﻋﻤﻖ اﺋﺘﻲ ﺗﺆﻟﻒ اﻹﻧﺠﻴﻞ‬
‫اﻟﺮاح‪ ،‬ﻷﻟﻪ ﺗﻌﻄﻴﻨﺎ ﻓﺮﺻﻪ ذﻫﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﺒﺮ ﴽﺀﻣﺎق ﻫﻮﺗﺔ اﻟﻤﺴﻴﺢ ورﺳﺎﻟﺘﻪ اﻟﺤﻼﺻﻴﺔ اﻟﻤﺘﻤﻴﺰة‬
‫>> ﺑﺸﻤﻮﻟﻴﺘﻬﺎ<<‪.‬‬
‫إﺗﻬﺎ ﺻﻔﺤﺔ ﻫﺎﻣﺔ أﻳﻔﯫ ﻷﺋﻬﺎ ﺑﻌﺪم ﻟﻨﺎ ﺑﻌﻨﺎ ﺟﺪﻳﻨﺎ إﺿﺎﻓﻴﺎ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﻨﻜﺮه اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ اﻹزاﺋﻴﺔ ﺑﺘﺎﯪ‪،‬‬
‫ﻳﻜﻤﻦ ﻓﻲ إﻗﺎﻣﺔ ﻳﺴﻮع وﺧﺪﻣﺘﻪ اﻟﺘﺒﺸﻴﺮﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺎﻣﺮة‪ .‬وﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻤﻮﺿﻮع اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻟﻬﺬا اﻟﺘﻌﻬﺪ‬
‫اﻟﻴﻮﺣﺘﺎوي اﻟﻔﺮﻳﺪ ﻫﻮ إﻳﺎن اﻟﺘﺎﻣﺮﺗﻴﻦ ﺑﻴﺴﻮع >>ﻣﺨﺌﺺ اﻟﻌﺎﻟﻢ(< )‪( ٤٢ : ٤‬؛ ﻓﺎﻹﻳﻤﺎن ﻫﺒﺔ إﻟﻬﻴﺔ ﺗﺘﺎﺣﺔ‬
‫ﻟﻜﻦ إﻧﺴﺎق‪ ،‬رﺟﻼ ﻛﺎن أم اﻣﺮأة‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻘﺒﻮل ﻛﻼم اﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻳﺴﻮع؛ ﻓﺎﻟﺘﻘﺎﺀ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺌﺮ‬
‫ﺳﻴﻈﻬﺮ ﺑﻮﺿﻮع ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ ﻛﻠﻤﺔ ﻳﺴﻮع وﺗﺄﺛﺜﺮﻫﺎ‪ ،‬إذ إن اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﻴﺴﻮع ﻳﻜﻤﻦ ﻓﻲ ﻛﻮﻧﻪ ﻋﻤﻸ‬
‫ﺣﻮارﻳﺎ ﺑﺎﻣﺘﻴﺎز‪ .‬ﺑﻨﺎة ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺳﻴﻜﻮن ﻟﻬﺬا اﻟﺤﻮار ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻣﻤﻨﻴﺢ ﺳﻴﺤﺪث ﺗﻔﻴﺜﻨﺎ ﺟﺬرﻳﺎ ﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﻟﻤﺮأة‬
‫اﻟﺘﺎﻣﺮﻳﺔ‪ ،‬وﺳﻴﺠﻌﻠﻬﺎ ﺗﺨﺘﺒﺮ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻌﺒﻮر ﻣﻦ ﻛ ﺸﻔﻪ اﻟﺬاﺗﻲ إﻟﻰ اﻹﻳﻤﺎن اﻟﺘﺎﻫﺪ‪.‬‬
‫اﻟﻘﺴﻢ‪ ٠‬ﺛ ﻲ ‪ :‬اﻟ ﺜ ﺨ ﺼﺎ ت اﻳﻮﺣﺘﺎوﻳﺔ‬
‫ﺳ ﻼ ﺣ ﻆ أﻳﻔﺘﺎ أن ﻫﺬا اﻟﺤﻮار ﻳﻄﺮح اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻬﺎﺗﺔ اﺋﺘﻲ ﻣﺜ ﺤﺪد ﻫﻮﺋﺔ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‬
‫وإرﻣﺎﻟﺘﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻧﻄﻼﻗﺘﻬﺎ اﻟﺜﺒﺜﻴﺮﺗﺔ ﺑﻌﺪ ﻗﻴﺎﻣﺔ ﻳﺴﻮع ﻣﻦ ﺑﻴﻦ اﻷﻣﻮات وﺣﻠﻮل اﻟﺬوح اﻟﻘﺪس ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻐﻼﻣﻴﻦ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﺷﻤﻮﻟﻴﺔ اﻟﻌﺒﺎدة وﻋﺪم اﻧﺤﺼﺎرﻫﺎ ﻓﻲ ﺗﻘﻠﻴﺪ دﻳﻨﻲ ﻣﺜ ﻦ ﻟﻜﻮﻧﺠﺎ ررﺑﺎﻟﺮوح واﻟﺤﺊ<<؛‬
‫ﺷﻤﻮﻟﻴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬إذ إن ﻟﻘﺎﺀ ﻳﺴﻮع واﻟﺘﺎﻣﺮﺗﺔ ﻳ ﺤﺪد رﺳﺎﻟﺔ اﻟ ﻜ ﻨ ﻴ ﺔ ﻧﺤﻮ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻮﺛﻨﻲ )راﺟﻊ ‪: ١٢‬‬
‫‪.( ٢٤- ٢٠‬‬
‫| ( ﻳ ﺔ ﻳﻮﺧﻰ ﺀ‪:٠‬‬
‫‪ ٠‬إن اﻟﺘﻌﻞ واﻣﻊ‪ ،‬ﻟ ﻜ ﻪ ﻣﻮﺛﺔ‪ ،‬إذ ﻳﺒﺘﺪئ ﺑﻮﺻﻮل ﻳﺴﻮع إﻟﻰ اﻟﺜﺎﻣﺮة )‪ ،(٣ : ٤‬وﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﻤﻐﺎدرﺗﻪ إﻟﻰ‬
‫اﻟﺠﻠﻴﻞ )‪ .( ٤٣ : ٤‬ﻟﺬا ﻳﻤﻜ ﻦ ﺗﻘﺴﻴﻤﻪ إﻟﻰ أرﺑﻌﺔ أ ﻗ ﺎ ؛ رﺋﻴﺴﻴﺆ ﻛﺒﺮى‪:‬‬
‫‪ . ١‬رﺣﻠﺔ ﻳﺴﻮع ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ إﻟﻰ اﻟﺘﺎﻣﺮة )‪( ٦- ١ : ٤‬‬

‫‪ . ٢‬اﻟﺤﻮار ﺑﻴﻦ ﻳ ﺮ ع واﻟﻤﺮأة اﻟﺘﺎﻣﺮﻳﺔ )‪( ٢٦—٧ : ٤‬‬
‫‪ . ٣‬ﺣﻮار ﻳ ﺮ ع ‪ ٠‬ﻋﺘ ﻼﻣﻴﺬه )‪( ٣٨ - ٢٧ : ٤‬‬
‫‪ . ٤‬إ‪٠‬ﻣﻤﺎن اﻟﺘﺎﻣﺮﺗﻴﻦ ﺑﻴﺴﻮع >>ﻣﺨﺬص اﻟﻌﺎﻟﻢ<< )‪.( ٤٢- ٣٩ : ٤‬‬
‫‪ ٠‬ﻳﻨﻴﺔ أﺧﺮى ﺗﻔﻀﻴﻠﻴﺎ ﻟﻠﺘﻌﻞ ﺗﺄﺗﻲ ﻋﻠﻰ‪١‬ﻟﺘﺤﻮ‪١‬ﻟﯫﻟﻲ‪:‬‬

‫‪ . ١‬ﻣﻘﻨﻤﺔ‪ :‬ﻳ ﺮ ع ﻳﻌﻮد إﻟﻰ اﻟﺠﻠﻴﻞ ﻋﺒﺮ اﻟﺘﺎﻣﺮة؛ ﻳﺼﻞ إﻟﻰ ﺑﺌﺮ ﻳﻌﻘﻮب )‪( ٦—١ : ٤‬‬
‫‪ . ٢‬ﺣﻮار ‪ ٠‬ع اﻟﺘﺎﻣﺮﻳﺔ )‪( ٢٦- ٧ : ٤‬‬
‫‪ .٢‬ﻋﻄﺜﺔ اﻟﻤﺎﺀ اﻟﺤﻞ )‪( ١٥—٧ : ٤‬‬
‫ب ‪ .‬ﻳ ﻮ ﻋ ﺒ ﻰ ) ‪( ١٩- ١ ٦ :٤‬‬

‫ت‪ .‬ﻳﺴﻮع ﻳﻜ ﺸ ﻒ ﺛﻮﻳﻨﻪ اﻟﻤﺴﻴﺎﻧﻴﺔ )‪( ٢٦ —٢٠ : ٤‬‬
‫‪ .٣‬اﻧﺘﻘﺎل‪ :‬ﻋﻮدة اﻟﺌﻼﻣﻴﺬ؛ ﻣﻐﺎدرة اﻟﻤﺮأة؛ وﺻﻮل اﻟﺘﺎﻣﺮﺗﻴﻦ )‪( ٣ . - ٢٧ : ٤‬‬
‫‪ . ٤‬ﺣﻮار ‪ ٠‬ع اﻟﻐﻼﻣﻴﻦ ) ‪( ٣٨ - ٣ ١ :٤‬‬

‫أ‪ .‬ﻃﻌﺎم ﻳ ﻮ ع )‪( ٣٤ - ٣١ : ٤‬‬
‫ب‪ .‬اﻟﺤﺼﺎد ا ﻳ ﻲ ذ )ه ‪( ٣٨ - ٣‬‬
‫‪ . ٥‬ﺧﺎﺗﻤﺔ‪ :‬اﻟﺘﺎﻣﺮﺗﻮن ﻳﺆﻣﻐﻮن ﻳ ﺴﻮ ع )‪.( ٤٢—٣٩ : ٤‬‬
‫اﻟﻤﺮأة اﻟﺘﺎﻣﺮﻳﺔ‪ :‬اﻟﺜ ﺨ ﺼ ﺔ اﻟﺒﺸﻴﺮﻳﻦ‬ ‫‪١٧‬‬
‫ﺑﺘﻴﺔ أﺧﺮى >> ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ<< أﺳﺎﺳﻬﺎ اﻟﻤﻮاﺿﻊ اﻟﻤﺨﺘﻠﻐﺔ اﻟﻤﻄﺮوﺣﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻮار )اﻟﻤﺎﺀ‪١ ،‬ﻟﺬو ‪£‬ا‬
‫ا ﺑ ﺪ ة‪ ٤‬اﻟﻌﻠﻌﺎم( واﻟﺜﺨ ﺼﻴﺎ ت اﻧﻲ ﺗﻠﻌﺐ دوذا أﻣﺎﺳﯫ ﻓﻴﻪ )اﻟﻐﻼﻣﻴﻦ‪ ،‬اﻟﻤﺮأة اﻟﺘﺎﻣﺮﺛﺔ‪،‬اﺗﻤﺮرن(‪:‬‬
‫ﴽ ‪ : ٦- ١ : ٤‬ز ك ﺳ ﺮ ع اﻟﻴﻬﻮدﺛﺔ ﻣﺘﻮﺧﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﺠﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻳﻤﺎﻓﺮ ﻋﺒﺮ اﻟﺘﺎﻣﺮة‬
‫ب ‪ - ٧ : ٤‬ه‪ : ١‬ﻳﻄﻠﺐ ﻳﺴﺮع ﻣﺎﺀ ﻣﻦ اﻟﻤﺮأة‪ ٠‬ﺣﻮار ﻋﻦ ﻧﻮﻋﻴﻦ ﻣﻦ >>اﻟﻤﺎﺀ<<‬

‫ت ‪ : ١٨ - ١٦ : ٤‬ﺋﻌﻠﻨﺐ ﻣﻦ اﻟﻤﺮأة اﻟﺬﻫﺎب وإﺣﻀﺎر زوﺟﻬﺎ‬
‫ث ‪ :٢٦- ١٩ :٤‬ﻣﻜﺎن اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ وﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ‬
‫ة‪:٤٤ ٠‬ت ﺀ \‪::١٣٠. : ٢٢‬اذئﺀﻗﻰ‪،‬اإﻟﻤﻴﺌﻪ ﻷﺟﻔﺘﺮال؛ﻓﺔﻟﻤﻮﺛﻘﺎ‬
‫ب ‪ : ٣٨ —٣١ : ٤‬ﻳﻄﻠﺐ اﻟﺜﻼﻣﻴﺬ ﻣﻦ ﻳﺴﻮع أن ﻳﺄﻛﻞ‪ .‬ﺣﻮار ﻋﻦ ﻧﻮﻋﻴﻦ ﻣﻦ >>اﻟﻄﻌﺎم<<‬
‫أ‪ - ٣٩ : ٤ ١‬ه ‪ : ٤‬ﻳ ﻮ ع ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺛﻢ ﻳﺴﺘﺄﻧﻒ رﺣﻠﺘﻪ إﻟﻰ اﻟﺠﻠﻴﻞ‪.‬‬
‫‪ ( ٣‬ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮدي إﻟﻰ اﻟ ﺠﻠﻴﻞ)‪( ٣ - ١‬‬
‫ﻓﻲ ﻗﺮاﺀؤ أوﻟﻰ ﻟﻠﻐﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ض إﻧﺠﻴﻞ ﻳﻮﺣﺘﺎ‪ ،‬ﻳﻐﻨﻢ ﻟﻨﺎ اﻻﻧﺠﻴﻠﻲ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ ﻧﻮع اﻟﻐﻴﺮة‬
‫اﻟﺬاﺗﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺮوي ﺣﻮادث ﻣﺨﺘﻠﻐﺄ ﻓﻲ ﺳﻴﺎق ﺗﻔﻴﻬﺮ ﺟﻨﺮ ي ﻳﻄﺎل ﺣﻴﺎة أوﻟﺌ ﻚ اﺗﻨﻴﻦ اﻟﺘﻘﻰ ‪4‬ام‬
‫ﻳﺴﻮع‪ ،‬ﻣﺎﺛﺎ إﯪ ﻫﻢ ﺳﺮ اﻟﻮﻻدة اﻟﺠﺪﻳﺪة‪.‬‬
‫إن اﻟﺪاﻓﻊ وراﺀ رﺣﻴﻞ ﻳﺴﻮع ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ إﻟﻰ اﻟﺠﻠﻴﻞ ﻳﻜﻤ ﻦ ﻓﻲ أن اﻟﻐﻠﻴﺴﻴﻴﻦ ﻗﺪ ﺳﻤﻌﻮا أن‬
‫و ﻋﺘﺪ‪ ٠‬ﺗ ﻼﻣﻴﺬ أﻛﺜﺮ ﻧﺠﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﻤﻌﻤﺪان ﻧ ﻔ ﻪ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻣﺴﺐ ﻟﻤﺎذا‬ ‫ﻳﻤﻮ ع‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛ ﻬ ﺬه ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﺆذي إﻟﻰ اﻟﻬﺮوب ض اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ‪ .‬ﻛ ﻤﺎ أﺗﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ أي ﺳﺒ ﺮ ﺣﺘﻰ اﻵن‬
‫ﻳﺒﺬر ﺧﻮف ﻳﺴﻮع ﻣﻦ اﻟﻔﺮﻳﺪﻳ ﻦ‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﺑﺒﺴﺎﻃﺆ‪ ،‬ﻧﺎح ﻣﻦ ﻧﺠﺎع واﺿﻊ ﻟﻌﻤﻠﻪ اﻟﻌﻤﺎﻟﻲ‪ .‬إن‬
‫‪.‬ﻟﻤﺸﻜﻠﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻫﻔﺎ ﺗﻜﻤﻦ ي ﻛﺜﺮة‪١‬ﻟﻤﻌﺌﺪﻳﻦ‪ .‬ﺳﻮاﺀ ض اﻟﯫﺣﻴﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ أو ﺑﺎﻟﺌﺴﺒﺔ إﻟﻰ‬
‫اﻹﻧﺠﻴﻞ اﻟﺮاح‪ ،‬ﻟﻢ ﻗﻈﻬﺮ أﻫﻤﻴﺔ ﻳﺴﻮع ﺑﻨﺎة ﻋﻠﻰ ﻧﺸﺎﻃﻪ اﻟ ﻌ ﻤﺎد ي) را ح ‪ ٢٢ : ٣‬؛ ‪( ١ : ٤‬؛ ﻓﻬﺮ‬
‫آﻟﺬي ﻳﺠﻌﻞ اﻟﻠﻪ ﻣﻌﺮوﯪ وﺛ ﺪ ﻧ ﺊ )راﺟﻊ ‪ ١٨ ، ١٤ : ١‬؛ ‪ .( ٣٦ - ٣١ ، ٢١ - ١١ :٣‬ﻟﺪى‬
‫اﻟﻐﺮﻳﻤﻴﻦ ﺳﺐ‪٠‬ت وﺟﻴﺔ ﻟﻠﺘﺤﺮك ﺿﺬ اﻟﺌﻬﺪﻳﺪ اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻟﺘﺎﺑﻊ ﻣﻦ اﻧﻌﺸﺎر ﺣﺮﻛﺔ ﻳﺴﻮع‪ .‬ﻓﻲ‬
‫ﻓﺘﺮؤ زﻣﻨﻴﺆ ﻣﺤﺪدؤ‪ ،‬ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻣﻌﺌﺪ واﺣﻦ ﻫﻮ ﻳﻮﺣﺘﺎ )‪( ٢٨ : ١‬؛ ﺛﻢ أﺻﺒﺢ ﻫﻨﺎك ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‬
‫ﻣﻌﺌﺪان ﻫﻤﺎ ﻳﻮﺣﺘﺎ وﻳﺴﻮع )‪( ٢٣- ٢٢ :٣‬؛ اﻵن ﻳﻮﺣﺪ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺌﺪ‪.‬ﻳﻦ‪ :‬ﺟﻤﺢ ﺗﻼﻣﻴﺬ‬
‫‪١٧١‬‬ ‫ا ﻟ ﻘ ﻢ اﻟﺜﺎي‪ :‬ا ﻟ ﺜ ﺨ ﻌ ﺜ ﺎ ت اﻟﻴﻮﺣﺘﺎوﻳﺔ‬
‫ﻳﺴﻮع )‪ .( ٢ : ٤‬ﻫﻨﺎك اﻧﺘﺸﺎر واﺳﻊ ﻟﻠﻤﻌﺌﺪﻳ ﻦ‪ ،‬واﻟﻬﺪف ﻣﻦ وراﺀ اﻟﺌﺸﺎط اﻟﻌﻤﺎدي ﻟﺘﻼﻣﻴﺬ‬
‫ﻳﺴﻮع ﻳﻜﻤ ﻦ ﻓﻲ ﺟﻨ ﺐ ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺎس إﻟﻰ ﻣﻌﻠﻤﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻟﺬا‪ ،‬ﺗﻔﺮض ﻋﻠﻰ ﻳﺴﻮع اﻟﺌﺨﻠﻲ ﻋﻦ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ إﻟﻰ اﻟﺠﻠﻴﻞ‪ ،‬اﻟﻤﻜﺎن اﺗﻨﻲ ﻣﻨﻪ ﺟﺎﺀ؛ ﻓﺎﻟﺬاوي‬
‫وﻳﺸﺪد ﻓﻲ اﻵﻳﺎت ‪) ٤- ١‬وأﻳﻨﺘﺎ اﻵﻳﺎت ‪ ٤ ، ٤٧- ٤٣‬ﻫ ﺲ اﻟﻐﺼﻞ ﻋﻴﻨﻪ( ﻋﻠﻰ اﻧﺘﻘﺎل ﻳﺴﻮع ﻣﻦ‬
‫اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ إﻟﻰ اﻟﺠﻠﻴﻞ‪ .‬إن اﻟﻨﺎ خ وراﺀ ﻫﺬا اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻵﻳﺔ ‪ ١‬ﻣﻦ اﻟﺘﺺ‪ :‬إﺋﻬﻢ أوﻟﺌﻚ‬
‫اﻟﻐﺬﻳﻌﻴﻮن اﺋﻨﻴﻦ ﻳﺸﻌﺮون ﺑﺎﻟﻘﻠﻖ إزاﺀ اﻟﻤﻌﻤﻮدﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮم ﻣﺎ ﻳﺴﻮع‪ ،‬ﺗﻤﺎﯪ ﻛ ﻤﺎ أﺑﻨﻮا اﻧﺰﻋﺎﺟﻬﻢ‬
‫ﻣﻦ ﻣﻌﻤﻮدﺗﺔ ﻳﻮﺣﺘﺎ ) را ح ‪ .( ٢٥- ٢٤ : ١‬إن ﻫﺬا اﻟﺘﺒ ﺐ ﻳﻔﺮض ﺛﻘﻠﻪ اﻟﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬اﻟﻜﺎﻣﻦ ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺔ‬
‫ﻳ ﻮ ع ‪>> :‬ﻟﻴﺲ ﻟﺒﻲ ﻛﺮاﻣﺄ ﻓﻲ وﻃﺬه<< )‪.( ٤٤ : ٤‬‬
‫ﺗﺤﺖ ﺿﻔﻌﺰ ﻣﻦ اﻟﻐﻨﻴﻴﻴ ﻦ‪ ،‬ﺗﺮك ﻳﺴﻮع اﻟﻴﻬﻮدﺛﺔ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻀﻴﺎﻓﺔ‪ :‬ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻐﻢ ﻣﻦ اﻧﻀﻤﺎم أوﻟﺌ ﻚ‬
‫اﺋﻨﻴﻦ ﺷﻬﺪوا آﻳﺎﻳﻪ )‪ ،( ٢٣ : ٢‬ﺑﺪﻧﺎ ﺑﻨﻴﻘﻮدﻳﻤﺲ )‪ .( ٢ :٣‬ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺆ أﺧﺮى‪ ،‬ﴽﻟ ﻢ ﻳ ﺴﻢ ﻳﺴﻮع‬
‫اﻟﻬﻴﻜﻞ رؤﺑﻴﺖ أﺑﻴﻪ<< )‪ ( ١٦ : ٢‬؟ وﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈن وﻃﻦ ﻳﺴﻮع اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺘﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﻳﻮﺣﺘﺎ‪ ،‬ﻟﻴﺲ اﻟﻤﻜﺎن‬
‫اﻟﺬي ﻳﺤﻮي أﺻﻠﻪ اﻷرﺿﻲ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﻤﻜﺎن اﺋﻨ ﻲ ﺳﻴﺤﻘﻖ ﻓﻴﻪ رﺳﺎﻟﺘﻪ اﻟﺬاﺗﻴﺔ‪ .‬ﻟﺬﻟ ﻚ‪ ،‬ﻳﻘﻨﺮ ﻳﺴﻮع ﺗﺮك‬
‫اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺆﻗﻰ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﻳﺸﻌﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻧﻪ ﻣﻬﺪد‪ .‬ﻓﺈذا ذﻫﺐ إﻟﻰ اﻟﺠﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺬ ﻫ ﺐ‪ ،‬ﻛﻮﻧﻪ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫>> ﺟﻠﻴﺜﺎ<<‪ ،‬وﺗﻼﻣﻴﺬه ﴽﻳﻐﯫ >>ﺟﻠﻴﺎﺗﻮن<< )‪( ٤٤ : ١‬؛ ﻓﺎﻟﺠﻠﻴﻞ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺸﺌﻤﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ‪،‬‬
‫اﻷراﺿﻲ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺑ ﺶ ﻧﻐﺘﺎﻟﻲ وﻧﺒﻮﻟﻮن‪ ،‬ﻛﺎن ﺧﺎﺿﯫ ﻟﻠﺜﺄﺛﺘﺮات اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻐﺰوات اﻷﺷﻮرﻳﺔ‬
‫واﻟﻜﻠﺪاﻧﻴﺔ أﻧﺘﺠ ﺖ ﺧﻠﻴﺜﺎ ﻣﻦ اﻟﺘ ﻜﺎ ن‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ وﺟﻮد اﻟﻜﺜﺌﺮ ﻣﻦ اﻟﻮﺛﻨﻴﻴﻦ‪ .‬ﻟﺬا‪ ،‬أﺻﺒﺢ ﻳﺪﻋﻰ‬
‫أذ‬ ‫>>ﺟﻠﻴﻞ اﻷﻣﻢ<< )أﺷﻌﻴﺎ ‪ ٢٤ :٨‬؛ ﻣﺘﻰ ‪ .( ١٦- ١٤ : ٤‬ﺳﻴﺮ ﺑﻮﺣﺘﺎ ﻓﻲ اﻵﻳﺎت اﻟﯫﻟﺘﺔ‬
‫اﻟﺠﻠﻴﻠﺘﻴﻦ اﺳﺘﻘﺒﻠﻮا ﻳﺴﻮع )‪( ٤٥ : ٤‬؛ ﺛﻢ ﻧﺮى ﺧﺎدم اﻟﻤﻠﻚ ﺗﻌﻠﻦ أﻣﻤﺎﻧﻪ ﺑﻴﺴﻮع وأﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ ﻛﻠ ﻬ ﻢ‬
‫أﻳﻨﺘﺎ )‪.( ٥٣ : ٤‬‬
‫ﻓﻲ ﺗﻠ ﻚ اﺑﻘﺒ ﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻃﺮﻳﻘﺎن ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﺎﻳﺔ رﺣﻠﺆ ﺟﻨﻮﺑﻴﺆ—ﺷﻤﺎﻟﺜﺆ ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ إﻟﻰ‬
‫اﻟﺠﻠﻴﻞ‪ :‬إﺗﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻛﺘﺎﻣﺮة أو ﻋﺒﺮ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻵﺧﺮ ﻣﻦ ﻟﻬﺮ اﻷردن‪ ،‬ﺗﺠﻨﺘﺎ ﻷي اﺣﺘﻜﺎﻟﺰ ﻗﺪ ﻳﺤﺪث‬
‫‪ ٠‬ع اﻟﺘﺎﻣﺮﺗﻨﻦ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻷوﻟﻰ ﺗﻌﺘﺒﺮ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻷﻗﺼﺮ‪ ،‬وﻛﺎﻧ ﺖ أﻛﺜﺮ أﻣﺎﯪ ﻓﻲ > وﺟﻮد‬
‫إدارؤ ﻣ ﻮﺋﻨ ﺆ روﻣﺎﻧﻴﺔ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻃﺮﻳﯫ ﻣﺤﻔﻮﯪ ﺑﺎﻟﻤﺨﺎﻃﺮ‪ .‬ﻳﺮوي اﻹﻧﺠﻴﻠﻲ أن ﻳﺴﻮع‬
‫ﻛﺎن ﻣﻘﺌﺬ‪ :1‬ﻛﺎن ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻤﺮ ﺑﺎﻟﯫﻣﺮة )آ‪ .( ٤ .‬ﻫﺬا ﻟﻴﺲ ﺻﺤﻴﺤﺎ‪ ،‬ض اﻟﺘﺎﺣﻴﺔ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ‪،‬‬
‫اﻟﻤﺮأة اﻟﺘﺎﻣﺮﻳﺔ‪ :‬اﻟﺜﺨﺼﻴﺔ اﻟﺒﺸﻴﺮﻳﺔ‬ ‫‪١٧٢‬‬
‫وﴽﺋﻪ ﻗﺪ ﻻ ﻳﻌﺌﺮ ﻋﻦ ﺣﻜﻤﺆ أﻳﻨﺘﺎ‪ .‬إن اﻟﺬاﻓﻊ وراﺀ رﺣﻠﺔ ﻳ ﻮ ع ﻋﺒﺮ اﻟﺘﺎﻣﺮة وﺟﻮد ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻴﻮد‬
‫ﺧﺎرج ﻗﻌﺪﺗﻪ‪ .‬ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻐﻢ ض ﻛﻮن اﻷﻣﺮ ﻏﻨﺮ واﺿﻊ‪ ،‬ﻓﻲ ﻫﺬه‬ ‫ﻗﺘﻲ ‪.‬ﻣﻤﻮﺟﺒﻬﺎ ﻳﻨﺼﺮف ﻳﺴﻮع‬
‫اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ‪ ،‬إﻵ أن وﺟﻮد ﻳﺴﻮع ﻓﻲ اﻟﻤﺘﺎﻣﺮة ﻫﻮ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺣﺘﻤﻴﺔ ﻟﻺرادة اﻹﻟﻬﻴﺔ‪ :‬ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ ﻳﺴﻮع أن‬
‫ﻳﻨﺘﻘﻞ إﻟﻰ اﻟﻌﺎ ﻟﻢ ﺧﺎرج إﺳﺮاﺋﻴﻞ‪ :‬رروﻟﻲ ﺧﺮاﻓﺂ أﺧﺮى ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺤﻔﻠﻴﺮة‪ ،‬ﻳﻨﺒﻐﻲ >>ﴽ‪8‬ة<< أن‬
‫آﺗﻲ ﻟﻬﺎ أﻳﻔﺘﺎ و ﺳ ﻤ ﻊ ﺻﻮﺗﻲ وﻳﻜﻮن ﻫﻔﺎك رﻋﻴﺔ واﺣﺪة وراع واﺣﻦ؛ )‪.( ١٦ : ١٠‬‬
‫ﻟﻴﻤﻀﻲ إﻟﻰ اﻟﺠﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻛﺎن >>ﻳﺠﺐ<< ﻋﻠﻰ ﻳ ﻌ ﻮ ع أن ﻳﻤﺬ ﺑﺎﻟﺘﺎﻣﺮة )‪:( ٤ : ٤‬‬
‫‪ ( ٤‬ﻣﺎﻫﻴﺔ اﻟﻔﻌﻞ >>ﻳﺠﺐ<< )‪( ٤ : ٤‬‬

‫ﻟﻬﺬا اﻟﻔﻌﻞ ﻓﻲ اﻹﻧﺠﻴﻞ اﻟﺬاح اﺳﺘﻌﻤﺎﻻن أﻣﺎﻣﻨﺎ ن ﻫﻤﺎ‪:‬‬
‫‪ . ١‬اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺠﻔﺮاي‬
‫اﻟﻌﺎدة اﻟﻤﺘﺒﻌﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻴﻬﻮد اﻟﺠﻠﻴﻠﻴﻴﻦ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻣﺠﻢ ﻟﻼﺷﺘﺮاك ﻓﻲ اﻷﻋﻴﺎد اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ﻛﺎﻧ ﺖ‬ ‫ﻟﻘﺪ‬
‫ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬ ‫ﻛﺎ ن‬ ‫ﻳﺴﻠﻜﻮا أرض اﻟﺘﺎﻣﺮﻳﻦ ﻣﺘﺤﻬﻴﻦ ﻧﺤﻮﻫﺎ‪ .‬وﻣﻦ أﺟﻞ رﺣﻠﺆ ﺳﺮﻳﻌﺔ‪،‬‬ ‫أن‬ ‫اﻟﻤﻘﻨﻤﺔ‬
‫اﺗﺨﺎذ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﺎﻣﺮة ﻧﺤﻮ أورﺷﻠﻴﻢ‪ ،‬واﺗﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﴼﺧﺬ ﻣﻌﻬﻢ ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم‪.‬‬
‫‪ . ٢‬اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻶﻫﻮي‬
‫إن اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻴﻮﺣﺘﺎوي >>ﻳﺠﺐ<< ﻳﺜﺒﺮ ﻓﻲ ﺟﻤﻊ اﺳﺘﻌﻤﺎﻻﺗﻪ ﻓﻲ اﻻﻧﺠﻴﻞ اﻟﺬاﺑﻊ إﻟﻰ داﻓﻊ ﻻﻫﻮﺗﻲ‬
‫ﻳﺘﻀﺶ ﺷﻤﻮﻟﻴﺔ رﻣﺎﻟﺔ ﻳ ﻮ ع اﻟﺨﻼﺻﺔ‪ ،‬وﻓﻘﺎ ﻟﺘﺪﺑﻴﺮ اﻟﻠﻪ اﻟﺨﻼﺻﻤﺬ‪ ،‬ﻛﺎﻟ ﻌﺘﻴ ﺐ ‪ ،‬اﻟﺘﻬﺎر واﻟﺘﻮر‪،‬‬
‫اﻟﺬﻋﺎﻳﺔ وأ ﺧﺬا اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ اﻷﻣﻮات )ﻳﻮﺣﺘﺎ ‪٣٠ ، ١٤ :٣‬؛ ‪ ٤ : ٩‬؛ ‪ ١٦:١٠‬؛ ‪٣٤ : ١ ٢‬؛ ‪:٢٠‬‬
‫‪ .( ٩‬وﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈن اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻫﺬا اﻟﻔﻌﻞ ﻳﻨﻌﻠﺒﻖ دوﯪ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺘﺮورة اﻻﻣﻜﺎﺗﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻟﻠﻌﻤﻞ اﻹﻟﻬﻞ‬
‫اﻟﺨﻼﺻﺊ‪.‬‬
‫ﻣﺘﺼﻼ ‪.‬ﻣﻤﺜﺮوع اﻟﺬﻫﺎب إﻟﻰ اﻟﺠﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻌﺒﻮر ض اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﻣﺮورا ﺑﺎﻟﺘﺎﻣﺮة ﻳﻌﻴﺪ إﻟﻰ اﻷﻧﻬﺎن‬
‫ﻧﺒﻮﺀة ﴽﺷﻌﻴﺎ‪ ،‬اﺗﺘﻲ ﺗﻨﺺ ﻋﻠﻰ ﴽن اﻟﻤﻤﻠﻜﻴﻦ اﻟﻤﺌﻐﺼﻠﺜﻴﻦ )إﻣﺮاﺋﻴﻞ وﻳﻬﻮذا( ﻣﻴﺘ ﻬﺎﻟﺤﺎن ﻳﻮﯪ ﻣﺎ‪ ٠‬ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﻛﺎن آﺣﺎز ﻣﻠ ﻚ ﻳﻬﻮذا ) ‪ ٧١٩ - ٧٣٤‬ق‪.‬م( ﺧﺎﺋﻔﺎ ض اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ اﻟﺘﻮري‪-‬اﻻﻓﺮاﺋﻴﻤﻰ )راﺣﻊ‬
‫أﺷﻌﻴﺎ ‪ ،( ٩- ٨ : ٧‬أﻋﻠﻦ أﺷﻌﻴﺎ ﴽن اﻟﻤﻠﻚ اﻟﺤﺊ‪ ،‬اﺛﻨ ﻲ ﺳﻴﺤﻦ ﻋﻠﻴﻪ روح اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﺬي ؤرﺳﻴﺠﻤﻊ‬
‫اﻟﻨﻘﻴﻴﻦ ﻣﻦ إﺳﺮاﺋﻴﻞ‪ ،‬وﺳﻴﻀﻢ اﻟﻤﻤﺜﺌﺘﻴﻦ ﻣﻦ ﻳﻬﻮذا<< )‪ ١٢ : ١١‬؛ را ح أﻳﻌﺘﺎ إرﻣﻴﺎ ‪ ١٨ : ٣‬؛ ‪: ٣١‬‬
‫‪١٧٣‬‬ ‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎي‪ :‬اﻟﺸﺨ ﺼﻴﺎت اﻟﻴﻮ‪٠‬ﺣﺜﺎوﻗﺔ‬
‫ه ‪٦ -‬؛ ﺣﺰﻗﻴﺎل ‪ ٢٤- ١٦ :٣٧‬؛ ﻫﻮﺷﻊ ‪ .( ٢ : ٢‬ﻳﺘﻮاﻓﻖ ﻫﺬا اﺗ ﺲ اﻷﺷﻌﻴﻮى ‪ ٠‬ع ﻧﺒﻮﺀة ﻗﻴﺎﻓﺎ ﻋﻦ‬
‫ﻟﻴﺠﻤﻊ أﻳﻔﺘﺎ أﺑﻐﺎﺀ اﻟﻠﻪ اﻟﻤﺘﻐﺬﻗﻴﻦ إﻟﻰ وا ﺣﺪ؛ )‪ .( ٥٢ —٥١ : ١١‬ﻟﺬا ﻓﺈن ﻳﻮﺣﺘﺎ ﻳﺮى‬ ‫ﻳﺴﻮع‪:‬‬
‫ﴽن وراﺀ اﻟﺜﺎﻣﺮة ﻳﻜﻤ ﻦ إﺳﺮاﺋﻴﻞ‪ ١‬ﻟﻘﻠﻴﻢ‪٠‬‬
‫ﻳﺒﺪو‪ ،‬إذا‪ ،‬أن ﻋﺒﻮر اﻟﺘﺎﻣﺮة إﻟﻰ اﻟﺠﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻳﺮﻏﺐ ﻳﺴﻮع ﻓﻲ أن ﺑﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬رﻣﺰﯪ‪ ،‬اﻟﺜﻌﻴﻴﻦ‪ ،‬اﻹﺧﻮة‬
‫اﻟﻤﻨﻘﺴﻤﻴﻦ ﻣﻨﻦ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﻠﻬﺔ؛ وﺗﺤﺪث ﻫﺬه اﻟﻤﺼﺎﻟﺤﺔ ﺑﻌﺪ ؤؤاﻟﺜﻀﻴﻴﻖ؛ ﻋﻠﻰ ﻳﺴﻮع ﻣﻦ ﻗﺜﻞ‬
‫اﻟﻔﺮﺳﻴﻴﻦ‪ .‬ﺗﺆﻛﺪ ﻫﺬا اﻟﺜﻔﺴﻴﺮ ﻛﻠﻤﺔ ﻫﺎﺛﺔ ﺟﺎﺀت ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن ﻳﺴﻮع ﻛﺮد ﻋﻠﻰ ﺗﻼﻣﻴﺬه اﻟﻨﻴﻦ‬
‫ﻳﻘﺪﻣﻮن ﻟﻪ ﻃﻌﺎﯪ ﻟﻴﺄﻛﻞ‪ :‬ؤرإن ﻃﻌﺎﻣﻲ أن أﻋﻤﻞ ﻣﺸﻴﺌﺔ اﻟﻨ ﻲ أرﺳﻠﻨﻲ و؛ﺗﻤﻢ ﻋﻤﻠﻪ؛ )‪.(٣٤ : ٤‬‬
‫ﻟﺬا‪ ،‬ﻓﺈن ﻋﺒﻮر ﻳ ﻮ ع ﻋﺒﺮ اﻟﺘﺎﻣﺮة ﻻ ﺑ ﺸﻜﻞ ﺿﺮورة ﺟﻐﺮاﻓﻴﺎ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺠﺐ أف ﺑﻤﻬﻢ‬
‫ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻔﻄﻖ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ ﻧﺎ ت اﻟﻆ ح اﻟﺜﻤﻮئ وﻟﻴﺲ اﻟﺌﺨﺼﻴﺼﻲ )وﻛﴼن رﻣﺎﻟﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺎ ﻟﻢ اﻟﻴﻬﻮد ي(‪.‬‬ ‫ﻓﻘ ﻂ‬ ‫ﻳ ﺴﻮ ع ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ‬
‫‪ ( ٥‬اﻟ ﺖﻣﺮﻳﻮن‪ :‬ﻗﺮاﺀة ﯪرﻳﺨﻴﺔ‪-‬دﻳﺬﻳﺔ‬

‫‪ . ١‬اﻟﻘﺮاﺀة اﻟﻘﺎرﻳﺨﻴﺔ‬
‫ﻟﻘﺪ أﺳﺲ اﻟﻤﻠﻚ ﻋﻤﺮي‪ ،‬ﻣﻠ ﻚ إﺳﺮاﺋﻴﻞ‪ ،‬اﻟﺘﺎﻣﺮة ) ‪ - ٨٨٦‬ه ‪ ٨٧‬ق‪.‬م(‪ :‬رروا ﺷﺘﺮى ]ﻋﻤﺮي[‬
‫ﺟﺒﻞ اﻟﻌﻤﺘﺎﻣﺮة ض ﺷﺎﻣﺮ ﺑﻘﻨﻄﺎرﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﻐﻐﺘﺔ‪ ،‬وﺑﻨﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺒﻞ‪ ،‬ودﻋﺎ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻨﺎﻫﺎ ﺑﺎﺳﻢ‬
‫ﺷﺎﺗﺮ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ ﺟﺒﻞ اﻟﺘﺎﻣﺮة؛ )‪ ١‬ﻣﻠﻮك ‪.( ٢ ٤:١٦‬‬
‫ﻧﻮرد ﻓﻘﺮﺗﻨﻦ ﻋﻦ أﺻﻞ اﻟﺘﻤﺮﺑﻴﻦ‪:‬‬
‫اﺋﻨﻴﻦ ﻋﺎﺷﻮا ﻓﻲ ﺷﻤﺎﻟﻲ أرض إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻋﺎم‬ ‫ﻫ ﺠ ﺮ اﻟﻤﻠﻚ اﻷﺷﻮر ي ا ﻷ ﻣﺒﺎ ط اﻟﻌﺸﺮة‬ ‫اﻷوﻟﻰ‪:‬‬
‫‪ ٧٢ ١‬ق‪.‬م )راﺟﻊ ‪ ٢‬ﻣﻠﻮك ‪ ٦ : ١٧‬؛ ‪ ،( ١ ٠ : ١٨‬و و ﻃ ﻊ ﺑﺪ ﻷ ﻣﻨﻬﻢ ﺷﻌﻮﺑﺎ أﺧﺮ ى أﺗﺖ ﻣﻦ ﺑﺎﺑﻞ‬
‫ﺑﻘﻲ ا ﻷ ﺳﺒﺎ ط اﻹﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ ﻣﺮﺗﺒﻄﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﻤﻠﻜﺔ وا ﺣﺪة ﺣﺘ ﻰ ﻣﺎ ت اﻟﻤﻠﻚ ﺳﻴ ﻤﺎ ن‪ ,‬ﻓ ﺤ ﺪ ﺛ ﺖ ﺑﻴﻨﻬﻢ‬
‫)‪ ٢‬ﺻﻤﻮﺋﻴﻞ ‪ ٩ - ٤ : ٢‬و ‪- ٤١ : ١ ٩‬‬ ‫ﻣﺨﺎﺻﻤﺎت و ﻣ ﺸﺎ ﺣﻨﺎ ت‪ ،‬و ﺣ ﺪﺛ ﺖ ﺧ ﺼﻮﻣﺔ ﺑﻴﻦ ﻳﻬﻮذا وأﻓﺮاﻳﻢ‬
‫اﻧﺘﻬ ﺖ إﻟﻰ ا ﺷ ﺎ م اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ إﻟﻰ ﻓ ﺴﻴ ﻦ ‪ :‬ﻓﺎﻧﺤﺎز ﻳﻬﻮذا وﺑﻨﻴﺎﻣﻴﻦ إﻟﻰ رﺣﺒﻌﺎم اﺑﻦ اﻟﻤﻠﻚ ﺳﻠﻴﻤﺎن‬ ‫‪( ٤٣‬‬
‫ودﻋﻮا ﻣﻤﻠﻜﺘﻬﻤﺎ ﺑﺎ ﻣ ﻢ ﺑﺪﻣﻤﻠﻜﺔ ﻳ ﻬ ﻮذا؛ أو ؤزﻧﺎﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ^‪ ،‬واﻧﺤﺎز ا ﻷ ﺳﺒﺎ ط اﻟﻌﺸﺮة اﻟﺒﺎﻗﻮن إﻟﻰ‬
‫ﻳﺮﺑﻌﺎم ﺑﻦ ﻧﺒﺎ ط‪ ،‬ودﻋﻮا أﻧﻔ ﺴ ﻬﻢ ؤؤﻣﻤﻠﻜﺔ إﺳﺮاﺋﻴﻞ(( أو ؤؤاﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ((‪.‬‬
‫اﻟﻤﺮﺀة اﻟﻰﻣﺮﺋﺔ‪ :‬اﻟﺜﺨ ﺼﻴﺔ اﺗﺘﺒ ﺸﺌ ﺔ‬ ‫‪٧٤‬‬
‫إﻟﻰ ﻫﺬه اﻷرض وﻗﻴﻞ‪>> :‬ذﻗﻞ ﻣﻠ ﻚ أﺷﻮر أﻗﻮاﯪ ﻣﻦ ﺑﺎﺑﻞ وﻛﻮث وﻋﻮا وﺣﻤﺎة وﺳﻔﺮواﻳﻢ‪،‬‬
‫وأﻟﻢ‪ ٠‬ﻛﺬﻫﻢ ﻣﺪن اﻟﯫﻣﺮة ﻣﺤﻞ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻣﺘﻮﻟﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺎﻣﺮة وأﻗﺎﻣﻮا ﻓﻲ ﻣﺪﻟﻬﺎ(( )‪ ٢‬ﻣﻠﻮك‬
‫‪ .( ٢٤ : ١٧‬وﻛﻮث )أو ﻛﻮ ت( ﻫﻢ اﻟﻐﺎﻣﺮﻳﻮن‪٠‬‬
‫ﻫﻜﺬا ﺟﺎﺀ ذﻛﺮﻫﻢ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﻨﺲ وﻓﯫ ﻟﻠﺤﺎﺧﺎم ﻳﻮﺣﺎﻧﺎن‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻤﻜﻦ اﻟﻜﺎﻫﻦ‬
‫اﻷﻋﻈﻢ ﻳﻮﺣﺎﻧﺎن )‪ ١ ٠٤- ١٣٤‬ق‪.‬م( ﻣﻦ اﺳﺘﻌﺎدة اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﺘ ﻜﺎ ن اﻏﻴﻮن ﻣ ﻀ ﻴ ﻦ إﻟﻰ‬
‫أوﻟﺌﻚ آﻟﻨﻴﻦ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ إﺳﺮأﺑﻞ ﺣﺎﻓﻈﻮا ﻋﻠﻰ إﻳﺎن اﻷﺟﺪاد‪ ،‬وﻟﻜﺘﻬﻢ‬ ‫ﺳ ﻼﻟﺘﻴ ﻦ‪ ،‬اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ واﻟﻮ ﺳﺔ‪.‬‬
‫اﻋﺘﺮﻓﻮا ﻓﻘﻂ ﺑﻜﺘﺐ اﻟﺜﺮﻳﻌﺔ اﻟﺨﻤﺴﺔ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻮا ﻣﻦ ﺟﺒ ﻞ ﺟﺮذﻳﻢ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﻤﻘﺾ ﻟ ﻌﺒﺎ د ﻓ ﻢ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬
‫ﻣﺌﺢ ﻳﻬﻮه ﺑﺮﻛﺘﻪ ﻹﺳﺮاﺋﻴﻞ‪ :‬ؤرﻓﺈذا أد ﺣﺘ ﻚ اﻟﺬب إﻟﻬﻚ إﻟﻰ اﻷرض اﻟﺘﻲ أﻧ ﺖ داﺧﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﻟﺘﺮﺛﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺎﺟﻌﻞ اﻟﺒﺮﻛﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﺒﻞ ﺟﻮذﺑﻢ<< )ﺗﺜﻨﻴﺔ ‪( ٢٩ : ١١‬؛ >>ﻫﺆﻻﺀ ﻳﻘﻔﻮن ﻋﻠﻰ ﺟﺒﻞ ﺟﺮرﻳﻢ‪ ،‬ﻟﻴﺎرﻛﻮا‬
‫اﻟ ﺸ ﺐ ﺑﻌﺪ ﻋﺒﻮرﻛﻢ اﻷردن‪) <<...‬ﺗﺜﻨﻴﺔ ‪ ،( ١٢ : ٢٧‬ﻛﻤﻜﺎق ﻟﻠﻌﺒﺎدة اﻷﺻﻠﻴﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﺣ ﺐ‬
‫ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎط اﻟﻌﺸﺮة اﺗﻨﻴﻦ ﻋﺎذوا ﻓﻲ ﺷﻤﺎﻟﻲ أرض إﺳﺮاﺋﻴﻞ‪ .‬و ﻛ ﺬﻟ ﻚ‬ ‫أ ﺻﺌﻬﻢ‬ ‫إن‬ ‫اﻟﺘﺎ ﻣ ﺮﻳ ﻦ‬ ‫أﻗﻮال‬
‫أﻳﺼﺎ ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻲ ﻛﺘﺎ ب اﻳﺪراش‪ ١‬ﻟﻘﺪﻳﻢ‪ .‬ﺋ ﻞ اﻟﺤﺎﺧﺎم ﻣﻴﻴﻴﺮ اﻟﺬي ﻋﺎش ﻓﻲ اﻟﻔﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻴﻼد‬
‫إﻟﻰ ﺷﺨﺺ ﻣﻦ اﻟﺘﺎﻣﺮﺗﻴﻦ ﺑﺎﻣﻬﻢ ﻳﻌﻮدون ﺑﻨﺴﺒﻬﻢ إﻟﻰ أ ﺣﺪ أﺑﻨﺎﺀ ﺳﺎ ﺣ ﻦ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮب‪ ،‬ﻳﻤﺮون‪،‬‬
‫وﻫﻢ اﻟﺘﺎﻣﺮﺗﻮن )ﺷﻮﻣﺮون(‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﻧﺠﺪ اﻟ ﺜﺎﻣﺮﻳﻴﻦ ﻓﻲ ﻓﺘﺮة ﺛ ﺤ ﺌ ﻴ ﺎ )ﺣﻮاﻟﻲ ‪ ٤٤٥‬ق‪.‬م( ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﺎد اﻟﻴﻬﻮد إﻟﻰ أوض‬
‫اﻟﻤﻘﻨﺲ )اﻟﻬﻴﻜﻞ( ﻓﻲ أورﺷﻠﻴﻢ‪ .‬ﻋﺎرض ﺗ ﺒ ﻠ ﻂ اﻟﺤﻮروﻧﻲ ) ﺋ ﺤ ﺌ ﻴﺎ ‪: ٢‬‬ ‫وﺑﻨﻮا اﻟﺒﻴ ﺖ‬ ‫إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻣﻦ ﺑﺎﺑ ﻞ‬
‫‪ ( ١٠‬ﻗﺎﺋﺪ اﻟﺜﺎﻣﺮﻳﺬن آﻧﺬا ك ﺑﻨﺎﺀ اﻷﺳﻮار ﺣﻮل أورﺷﻠﻴﻢ‪ ١‬آذ ي ﺑﺪأ ﻧﻐﺎ اﻟﻴﻬﻮد ﻣﻊ ﻟ ﺜ ﺌ ﻴ ﺎ‪ ٠‬ﻋﺮف‬
‫ﻧﺤﻤﻴﺎ ﺑﺄن ﺳﺒﺐ ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﺳﻨﺒﺘﻂ وأﺻﺤﺎﺑﻪ ﻛﺎن ﺳﻴﺎﺳﯫ وﻟﻴﺲ دﻳﯫ‪ ،‬وﻗﺎل ﻟﻬﻢ‪ :‬ؤؤإك اﻟﺘﻤﺎﺀ ﻟﻜﺌ ﻞ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺠﺎح‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻋﺒﻴﺪه ﻧﻘﻮم وﻧﺒﻨﻲ‪ .‬وأﺗﺎ أﻧﺘﻢ ﻓﻼ ﻧﺼﺐ ﻟ ﻜ ﻢ وﻻ ﺣﻖ وﻻ ﻧﻜﺮ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﻤﻠﻨﺎ‬
‫أورﺷﻠﻴﻢ(( )ﻧﺤﻤﻴﺎ ‪.( ٢٠ : ٢‬‬
‫وﻳﻨﻜﺮ ﻧﺤﻤﻴﺎ ﺑﺄن ﴽ ﺣﺪ أﺑﻨﺎﺀ اﻟﻜﺎﻫﻦ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻓﻲ أورﺷﻠﻴﻢ ﻗﺪ ﺗﺰوج إﺣﺪ ى ﺑﻨﺎت ﺳﻨﺒﻠﻂ )ﻧﺤﻤﻴﺎ‬
‫‪ .( ٢٨ : ١٣‬ﻧﻜﺮ اﻟﻤﺆرخ اﻟﻴﻬﻮدي ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻣﺘﺎﺑﺎ اﻟﻜﺎﻫﻦ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ؤؤﺗﺄرﻳﺦ اﻟﻴﻬﻮد(( )‪: ١١‬‬
‫‪ :(٣٤٥ - ٣٤ ٠ ،٣٢٥ - ٣٠٢‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺰوج ﻣﺴ ﻰ أﺧﻮ اﻟﻜﺎﻫﻦ اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﻴﻬﻮدي ﺑﻨﺖ ﺳﻨﺒﺘﻂ‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬ﺣﺎ ﻛﻢ اﻟﺘﺎﻣﺮة‪ ،‬ﻫﺠﺮه اﻟﻜﻬﻨﺔ ﻣﻦ أورﺷﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻓﺎﺟﺒﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻬﺮب إﻟﻰ اﻟﺸﺘﻤﺎل‪ .‬ﻗﺮر ﺳﻨﺒﻠﻂ‬
‫‪١٧٥‬‬ ‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎ ي‪ :‬اﻟﺜ ﺨ ﺼﺜﺎ ت اﻟﻌﻮﺣﺘﺎوﻳﺔ‬
‫ﻋﺎم ‪ ٣٣٢‬ق‪.‬م‪ .‬ﺑﻌﺪ ذﻟ ﻚ أﺻﺒﺢ‬ ‫ﺷﻜﻴﻢ)ﻧﺎﺑﻠ ﺲ( ﻋﻠﻰ ﺟﺒﻞ ﺟﺮزﻳﻢ‬ ‫اﻟﻘﺎ ك ﺑﻨﺎﺀ اﻟﻬﻴﻜﻞ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻓﻲ‬
‫ﻣﻨﺜ ﻰ اﻟﻜﺎﻫﻦ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺷﻜﻴﻢ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ذﻟ ﻚ ﻓﻲ اﻟﺘﻨﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺗﻤﻨﺪ اﻟﺘﺎﻣﺮﻳﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺎﻣﺮﻳﻴﻦ ﻓﻲ ﻛﺘﺒﻬﻢ أي ﺗﻨﻜﻴ ﺮ ﻋ ﻦ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺤﺎدﺛﺔ‪ .‬ﻓﻲ ﻓﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻗﺒﻞ‬
‫اﻟﻤﻴﻼد ﻗﺎﺗﻞ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﻴﻬﻮد ي ﻣﻦ اﻷﺳﺮة اﻟﺤﺸﻤﻮﻧﻴﺔ ﻳﻮﺣﺎﻧﺎن ﻫﻮرﻛﺎﻧﻮس اﻟﺘﺎﻣﺮﻳﻴﻦ ودﻣﺮ ﻫﻴﻜﻠﻬﻢ‬
‫ﻓﻲ أورﺷﻠﻴﻢ ﻋﺎم ‪ ٧ ٠‬م اﺳﺘﻤﺮ اﻟﻜﻬﻨﺔ اﻟﺘﺎ ﻣﺮﻳﻮن‬ ‫اﻟﻤﻘﻨ ﺲ‬ ‫ﺗﺪﻣﻴﺮ اﻟﺒﻴﺖ‬ ‫ﺑﻌﺪ‬ ‫ﺟﺮزﻳﻢ‪ .‬ﻟﻜﻦ‬ ‫ﻓﻲ اﻟ ﺠﺒﻞ‬
‫ﺑﺘﻘ ﺮﻳ ﺐ اﻟﻘﺮاﺑﻴﻦ وﺧﺎﺻﺄ ﻗﺮﺑﺎن اﻟﻐﺼﺢ ﻓﻲ ﺷﻜﻴﻢ‪ .‬وﻣﺎ زاﻟﺖ ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎدة ﻋﻠﻰ ﺟﺒﻞ ﺟﺮزﻳﻢ ﺣﻬﻰ‬
‫ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا‪.‬‬
‫ﻧﺠﺪ ﻓﻲ ﻓﺘﺮة اﻳﺜﻨﺎ )اﻟﻘﺮن اﻷول واﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻴﻼد( ﺧﻼﯪ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺎﺧﺎﻣﻴﻦ ﻋﻦ اﻟﺘﺎﻣﺮ ﻳﻴﻦ‪.‬‬
‫وﻓﯫ ﻟﻠﺤﺎﺧﺎم إﺷﻤﺎﻋﻴﻞ ﻓﺈن اﻟﺘﺎﻣﺮﻳﻴﻦ ﻟﻴﺴﻮا ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد وﻫﻢ ﻃﺎﺋﻔﺔ أﺧﺮى‪ .‬وﻟﻜ ﻦ ﻓﻲ رأي‬
‫ه ‪ ٧‬ب( ﻛﺎن اﻟﻐﺎﻣﺮﻳﻮن ﻳﻬﻮذا‪ .‬ﻷﺗﻬﻢ ﻣﻨﻦ‬ ‫اﻟﺤﺎﺧﺎم ﻋﺎﻗﻴﺒﺎ )ادﻟﻤﻮد اﻟﺒﺎﺑﻠﺊ ؤرﻗﻴﻨﻮﺷﻴﻦ‬
‫اﻟﻘﺮون اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻧﺪﻣﺠﻮا ﻣﻊ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﺗﻨﻴﻦ ﻟﻢ ﻳﺘﺮﻛﻮا اﻟﺠﻠﻴﻞ )ﺷﻤﺎﻟﻲ أرض إﺳﺮاﺋﻴﻞ( وﻣﻊ اﻟﻴﻬﻮد‬
‫ﻓﻲ ﻳﻬﻮذا )ﺟﻨﻮب أرض إﺳﺮاﺋﻴﻞ(‪ .‬وﻳﻘﻮل اﻟﺤﺎﺧﺎم ﺷﻤﻌﻮن ‪.‬ن ﻏﻤﻼﺋﻴﻞ‪.‬ﻣﻤﺎ ﻣﻌﻨﺎه إن اﻟﺘﺎﻣﺮﻳﻴﻦ‬
‫ﻛﻤﺜ ﻞ اﻟﻴﻬﻮد ﻓﻲ ﻛ ﺬ اﻷﻣﻮر‪ .‬وأﻛﺜﺮ ض ذﻟ ﻚ ﻗﺎل أﺑﻮه‪ ،‬اﻟﺤﺎﺧﺎم ﻏﻤﻼﺋﻴﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﺬ ي ﻋﺎش ﻓﻲ‬
‫دﻗﻴﻘﺆ وﺳﻠﻴﻤﺆ‬ ‫ﺑﺼﻮرؤ‬ ‫ﺑﻌﺾ وﺻﺎﻳﺎ اﻟﺘﻮراة‬ ‫ﺣﻐﻐﻠﻮا‬ ‫ﻧﺠﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻷؤل ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻴﻼد‪ ،‬إن اﻟﺘﺎﻣﺮﺋﻴﻦ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد أﻧﻔ ﺴ ﻬﻢ‪.‬‬ ‫أﻛﺜﺮ‬
‫ﻓﻲ ﻧﺠﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻤﻴﻼدي ﻋﺎش اﻟﺤﺎﺧﺎم أﺑﺎ ﻫﻮ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻗﻴﺼﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎ ن ﻣﻌﻈﻢ ﻣﻮاﻃﻨﻴﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﺎﻣﺮﻳﻴﻦ‪ .‬واﻛﺘ ﺸﻐﻞ ﺑﺄن ﻛﺜﺜﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺎﻣﺮﻳﻴﻦ ﻻ ﻳﺤﻔﻈﻮن وﺻﺎﻳﺎ اﻟﺜﻮراة‪ ،‬ﻟﻬﺬا اﻟﺌ ﺒ ﺐ‬
‫ا ﺟﺘﻤﻌ ﺖ اﻣﺤﻜﻤﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﻠﻴﻞ وﻗﺪر أﻋﻀﺎؤﻫﺎ ﺑﺄن اﻟﺘﺎﻣﺮﻫﻦ ﻟﻴﺴﻮا ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد‪.‬‬
‫ﺧﻼﺻﺔ اﻟﻘﻮل إن ‪١‬ﻟﺘﺎﻣﺮﻳﻴﻦ ﻣﺘﺤﻨﺮون ﻣﻦ ﻓﺌﺘﻴﻦ ﻣﺨﺘﻠﻐﺌﻴﻦ ﻫﻤﺎ‪ ( ١) :‬ﺑﻘﺎﻳﺎ ﻣﻦ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﺜﻴﻦ‬

‫اﻷﺻﺘﻴﻦ‪ ،‬اﻟﻨﻴﻦ ﻟﻢ ﺑﻠﻲ ؤ ﺣﻴﻠ ﻬ ﻢ ﻋﻨﺪ ﺳﻘﻮط اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟ ﺸﺎ ي ﻓﻲ اﻟﻌﺎم ‪ ٧٢ ١‬ق ‪.‬م؛ )‪ ( ٢‬ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻌﺠﺮﻳﻦ اﻷﺟﺎﻧﺐ اﻟﻨﻴﻦ اﺣﻀﺮوا إﻟﻰ اﻟﺘﺎﻣﺮة ض ﺑﺎﺑﻞ‪ ،‬ﻣﻦ ﻗ ﻞ اﻟﻐﺰاة اﻷﺷﻮرﻳﻴﻦ )راﺟﻊ ‪٢‬‬
‫ﻣﻠﻮك ‪.( ٢٤ : ١٧‬‬
‫ﻫﻨﺎك ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻻﻫﻮن ﻋﻤﻴﻖ ﺑﻴﻦ ﻫﺆﻻﺀ اﻟﺜﻤﺎﻟﺌﻴﻦ واﻟﻴﻬﻮد ﻓﻲ اﻟﺠﻨﻮب ﺳ ﺐ رﻓﺾ اﻟﺘﺎﻣﺮﻳﺘﻦ‬
‫ﻟﻠﻌﺒﺎدة ﻓﻲ أورﺷﻠﻴﻢ‪ .‬وﻗﺪ زاد ت ﻣﻦ ﺣﺬة ﻫﺬا اﻟﺘﻐﺎﻓﺮ ﺑﻨﻦ اﻟﺜﻌﺒﻴﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ أن اﻟﺘﺎﻣﺮﻳﻴﻦ‪ ،‬ﺑﻌﺪ‬
‫اﻟﻤﺮأة اﻟﺘﺎﻣﺮﻳﺔ‪ :‬اﻟﺜ ﺨ ﻤﻴ ﺔ اﻟﺘﺒﺸﻴﺮﻳﺔ‬ ‫‪١٧٦‬‬
‫اﺳﺘﻌﺎدة اﻟﻴﻬﻮد ﻷورﺷﻠﻴﻢ‪ ،‬وأن اﻟﺘ ﻤ ﺮﻳﺘ ﻦ‪،‬‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ‬ ‫اﻟﻨ ﻲ اﻟﺒﺎﺑﻠﻲ‪ ،‬وﺿﻌﻮا ﻋﺮاﻗﻴﻞ وﻋﻘﺒﺎت ﻓﻲ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻘﺮن ‪١‬ﻷاﻧﻲ ق‪.‬م‪ ،‬ﺳﺎﻋﺪوا اﻟﻤﻠﻮك اﻟﻐﻮرﻳﻦ ﻓﻲ ﺣﺮوﻣﻢ ﺿﺖ اﻟﻴﻬﻮد‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻌﺎم ‪ ١٢٨‬ق‪ ٠‬م‬
‫ﻋﻠﻰ‬ ‫أﺗﻦ ﻋﻄﻴﻢ اﻟﻜﻬﻨﺔ اﻟﻴﻬﻮدي ﺑﺈﺣﺮاق اﻟﻬﻴﻜﻞ اﻟﺘﺎﻣﺮ ي ﻓﻲ ﺟﺮزﻳﻢ‪ .‬إذا‪ ،‬إﺗﻪ ﻋﺪاﺀ ﺗﺎرﻳﺨﻨﻲ ودﻳﻨﻲ‬
‫‪>٠‬د ﺳﻮاﺀ‪.‬‬
‫‪ . ٢‬اﻟﻘﺮاﺀة اﻟﻨﺪﻳﺔ‪ :‬ﻋﻘﺪة اﻟﺴﺎﻣﺮس‬

‫ﺗﺮﺗﻜﺰ ﻋﻘﻴﺪة اﻟﺴﺎﻣﺮﻳﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺧﻤﺴﺔ ﻣﻌﻮﻣﺎت أ ﺳﺎ ت ﻫﻲ‪:‬‬
‫‪ -‬وﺣﺪاﻧﻴﺔ اﻟﻠﻪ اﻟﻘﺪﻳﺮ واﻟﻜﺘﻲ اﻟﻘﺪرة‪.‬‬
‫‪ --‬ذﺑﻮﻫﻢ ﻣﻮﺳﻰ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟ ﻜﺘﺎ ب ذو اﻷﺳﻔﺎر اﻟﺨﻤﺴﺔ )أي >>أﺳﻐﺎر اﻟﺲ!رﻳﻌﺔ<< أو >>اﻟﺪوراة<<‪ :‬اﻟﺌﻜﻮﻳﻦ‪،‬‬
‫اﻟﺨﺮوج‪ ،‬اﻷﺣﺒﺎر‪ ،‬اﻟﻌﺪد وﺗﺜﺌﻴﺔ اﻻﺷﺘﺮاع( ﻫﻮ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺌﻠ ﺰﻟ ﻢ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺟﺒﻞ ﺟﺮزﻳﻢ ﻫﻮ ﻣﻜﺎن اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﻮﺣﻴﺪ واﻟﺤﻘﻴﻘﻰ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺬﻳﻨﻮﻧﺔ اﻷﺧﻴﺮة‪.‬‬
‫‪ ( ٦‬ﻣﻮﻗﻒ ﻳﺴﻮع‪ ٠‬ن اﻟﺘﺎﻣﺮس‬

‫ﻟﻢ ﺗﻨ ﻜ ﺮ اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ اﻹز‪ ١‬وة)ﻣﺘﻰ‪ ،‬ﻣﺮﻗﺲ‪ ،‬ﻟﻮﻗﺎ(‪ ،‬ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ﻳﻮﺣﺘﺎ ﻓﻘ ﻂ‪ ،‬أﻳﺔ رﺳﺎﻟﺆ ﻗﺎم ‪ ٤‬ا ﻳﺴﻮع‬
‫ﻓﻲ اﻟﺘﺎﻣﺮة‪ .‬إن اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺘﺒﺸﻴﺮى ﻟﻴﺴﻮﻋﺌﺤﻈﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺌﻼﻣﻴﺬ دﺧﻮل ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﯫﻣﺮة‪ :‬ؤرإﻟﻰ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫ﻟﻸﻣﻢ ﻻ ﺋﻤﻐﺘﻮا وإﻟﻰ ﻣﺪﻳﻨﻮ ﻟﻠﺘﺎﻣ ﺮﺗ ﻦ ﻻ ﺗﺪﺧﻠﻮا<<)ﻣﺘﻰ ‪ .( ٠ : ١ ٠‬ﻣﻦ ﺑ ﻦ اﻹزاﺋﺘﻦ‪ ،‬ﺋﻈﻬﺮ ﻟﻮﻗﺎ‬
‫رؤاﻟﺘﺎﻣﺮى اﻟﻌﺘﺎﻟﺢ<< )‪ ،(٣٧ - ٢٩ : ١٠‬وﺣﺎدﺛﺔ ﺷﻐﺎﺀ‬ ‫ﺗﻘﻞ‬ ‫اﻫﺘﻤﺎﯪ ﺑﺎﻟﯫ ﺑﺎﻟﺘﺎﻣﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﻳﺤﻼل‬
‫اﻟﺒﺮص اﻟﻌﺸﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﻈﻬﺮ أن اﻷﺑﺮص اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﻋﺎد ﻟﺘﻘﻠﺴﻢ اﻟﺴﻜﺮ ﻟﻴﺴﻮع ﺑﻌﺪ ﺷﻔﺎﺋﻪ ﻫﻮ‬
‫>>ﺳﺎﻣﺮي<<‪ .‬وﻟﻜﻦ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ‪ ، ٥٣—٥٢ : ٩‬اﻵﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻜ ﺲ ﻋﺪاﺀ ﻣﻌﺘﻘﺎ ﺑ ﻦ اﻟﺘﺎﻣﺮﺗﻦ‬
‫وﺳﻮع‪ ،‬ﻳﻌﺮ ﻳ ﻮ ع ﻋﻠﻰ اﻟﺬﻫﺎب إﻟﻰ أورﺷﻠﻴﻢ‪.‬‬

‫وﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻋﺒﻮر ﻳﺴﻮع اﻟﺜﺎﺻﺮى ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻣﺮة ﻳ ﺸﻜ ﻞ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﺜﺎ ﺣﺘﻪ اﻟﺜﺎرﻳﺨﺘﺔ‪ :‬ﻓ ﻘ ﻂ ﺑﻌﺪ‬
‫ﻗﻴﺎﻣﺔ ﺳ ﻮ ع ﻣﻦ ﺑ ﻦ اﻷﻣﻮات ﺗﺠﻨﺄ اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﻋﻠﻰ ﺗﺒﺸﻴﺮ اﻟﺘﺎ ﻣ ﺮﻳ ﻦ)ﻧﺎ ﺟ ﻊ أﻋﻤﺎل ‪ - ١ :٨‬ه ‪.( ٢‬‬
‫اﻟﺬواﻳﺔ اﻟﻴﻮﺣﺘﺎوﺗﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻨﻲ ﺣ ﺴﺘ ﻬﺎ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪.‬‬ ‫ﻫ ﺬ‪٠‬‬ ‫ﻧ ﺴ ﻄ ﻊ أن ﻧﺮى ﻓﻲ‬ ‫ﻟﺬا‪،‬‬
‫‪١٧٧‬‬ ‫ا ﻟ ﻘ ﻢ |ﺛ ﻲ‪ :‬ا ﻟ ﺘ ﺨ ﺖ ت اﻟﻴﻮﺣﺘﺎوﻳﺔ‬
‫ﻳﺪ و ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬا اﻟﺘﻤﺊ اﻟﻴﻮﺣﺘﺎوي أن ﻳﺴﻮع ﻋﻠﻰ و ﺷ ﻚ إﺗﻤﺎم >>ﺀﻣﻞ<< اﻵب ﻓﻲ‬
‫اﻟﺘﺎﻣﺮﻳﻴﻦ‪ ،‬ورﺋﺔ ﻣﻤﻜﻠﺔ إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬اﺗﺘﻲ اﻧﻔﺼﻠﺖ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻋﻦ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﻓﻲ ﻳﻬﻮذا‪.‬‬
‫ﻓﺤﺌﻰ ﻳﺼﺒﺢ اﻟﺘﺎﻣﺮﻳﻮن >>ورﺛﻪ<<‪ ،‬ﻋﻠﻴﻬﻢ أن ﻳﺴﺘﻤﺮوا ﻓﻲ ﺗﻮﻗﻴﺮ ﺳﻠﻔﻬﻢ ﻳﻌﻘﻮب وﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻌﺒﺎدة‬
‫ﻟﻺﻟﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ اﻟﻮاﺣﺪ ﻋﻠﻰ ﺟﺒﻞ ﺣﺮزﻳﻢ‪ .‬ﻫﺬا اﻟﻤﺮور ﺑﺎﻟﺜﺎﻣﺮة ﺳﻴﺠﻤﻌﻪ ﺑﺎﻟﻤﺮأة اﻟﺘﺎﻣﺮﺗﺔ أوﻻ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫و ن ﻓﻴﻪ >>ﻣﺨﻠﺺ اﻟﻌﺎﻟﻢ<<‪ .‬ﺑﻴﻦ ﻫﻨﻴ ﻦ اﻟﺌﻘﺎﺀﻳﻦ‪،‬‬ ‫اﺛﻨﻴ ﻦ‬ ‫ﺑﺎﻟﺪﻫﺎن اﻳﻬﺂﺋﻴﻦ )أي ر)اﻟﺘﺎﻣﺮﺗﻴﻦ<<(‬
‫ﺳﻮف ﻳﻜ ﺸ ﻒ ﻳﺴﻮع ﻟﺘﻼﻣﻴﺬه ﻣﺼﺪر ﻋﻤﻠﻪ اﻟﺨﻼﺻﻲ وﻫﺪﻓﻪ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻧﻮﻋﺌﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﺋﺘﻲ‬
‫ﺳﻴﻮﻛﻠﻬﺎ ﻟﻬﻢ وﺷﻤﻮﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪ ،‬ﻳﻘﺪم اﻻﻧﺠﻴﻠﻲ ﻳﺴﻮع ﻟﻮﺣﺪه‪ ،‬ﺑﺠﺎﻧﺐ ﺑﺌﺮ ﻳﻌﻘﻮب‪ ،‬وﻟ ﻜ ﻪ ﺋﻐﻠﻬﺮه‪ ،‬ﻻﺟﯫ ﻓﻲ اﻟﺮواﻳﺔ‬
‫ﻋﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺆ داﺋﻤﺆ وﻣﺴﺘﻤﺮؤ ﻣﻊ اﻵب‪ ،‬اﺛﻨﻲ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﺸﺎط ﻳﺴﻮع اﻟﺘﺒﺸﻴﺮي‪ ،‬ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺘﻪ‬
‫وﻻﻛﺘﻤﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺳﻮاﺀ‪ .‬ﻣﺮ؛ أﺧﺮى‪ ،‬ﻳﻴ ﻦ ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﻴﻮﺣﺘﺎوﺗﺔ أن اﻟﺘﺨ ﺼﺌﺔ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ‬
‫واﻟﻤﺮﻛﺰﺗﺔ ﻫﻲ اﻟﻠﻪ‪ ،‬اﺛﻨﻲ ﻳﺘﻮﺟﻪ إﻟﻴﻪ اﻟﺒﺸﺮ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻴﺎة‪ .‬ﺑﻮﺳﺎﻃﺔ ﻳﺴﻮع وﻣﻦ‬
‫ﺧﻼﻟﻪ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻳ ﻜﻠ ﻞ ﻋﻤﻞ اﻵب ﺑﺎﻟﺘﺤﺎح )راﺟﻊ ‪ ،( ١٧- ١٦ : ٣‬ﻛ ﻤﺎ ﻳﺪﻟﻦ ﻋﻠﻰ ذﻟ ﻚ ﴽول إﻋﻼد‬
‫ﻋﻦ ؤراﻟﻤﺎﺀ اﻟﺤﻲ<< اﺗﻨﻲ >>ﻳﺬﺑﻊ إﻟﻰ اﻟﺤﻴﺎة اﻷﺑﺪﺗﺔ<< )‪( ١٤ : ٤‬؛ ر اﻹﻋﻼن ﻋﻦ >>اﻟﺘﺎﺀة<<‪ ،‬اﻟﻮﺷﻴﻜﺔ‪،‬‬
‫اﺛﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺘﻢ ﻋﺒﺎدة اﻟﻠﻪ رر ﺑﺎ ﻟﻨﻮح واﻟﺤﺊ<< )راﺟﻊ ‪( ٢٣ : ٤‬؛ وأﺧﺬﻧﺎ اﻹﻋﻼن ﻋﻦ رؤاﻟﺤﺼﺎد<<‪ ،‬اﺗﻨﻲ‬
‫ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﺗﺠﻤﺒﻊ اﻟﺌﻤﺎر ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻷﺑﺪﺗﺔ واﻟﻔﺮح ﻓﻲ آن ت )‪.(٣٦ : ٤‬‬
‫‪ (٧‬ﻋﺘﺪ ﺑﺌﺮ ﻳﻌﻘﻮب )‪ :٤‬ه ‪٧-‬أ(‬

‫وﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻳﻌﻘﻮب ﻟﻴﻮﺳﻒ اﺑﻨﻪ‪٦ ،‬‬ ‫‪ ٥‬ﻓﺄﺗﻰ إﻟﻰ ﻣﺪﻳﻨﺆ ﻣﻦ اﻟﺘﺎﻣﺮة ﺗﻘﺎل ﻟﻬﺎ ﺳﻴﺨﺎر ﺑﻘﺮب اﻷرض ﻗﺘﻲ أﻋﻄﺎﻫﺎ‬
‫ﺑﺌﺮ ﻳﻌﻘﻮب‪ .‬وﻛﺎن ﻳﺴﻮع ﻗﺪ ﺗﻌ ﺐ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺮ‪ ،‬ﻓﺠﻠ ﺲ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻓﺔ اﻟﺒﺌﺮ‪ ،‬وﻛﺎن ﻧﺤﻮ اﻟﺘﺎﻋﺔ اﻟﺘﺎد ﻣ ﺔ‪.‬‬
‫‪ ٧‬أ ﻓﺤﺎﺀت اﻣﺮأ؛ ﻣﻦ اﻟﺘﺎﻣﺮة ﻟﺘﺴﺘﻘﺊ ﻣﺎﺀ‪.‬‬
‫‪ . ١‬اﻟﺘﻘﺎﺀ ﻋﻔﺪ اﻟﺒﺌﺮ‬

‫ﻳﺒﺪو أن اﻟﺬاوي ﻏﻴﺮ ﻣﻬﺘﻢ‪.‬ﻣﻤﺪﻳﻨﺔ ﺳﻴﺨﺎر‪ ،‬ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﺗﻈﻬﺮ اﻫﺘﻤﺎﺗﺎ ﺑﺒﺌﺮ ﻳﻌﻘﻮب ﺷ ﻪ ؛ ﻓﻐﻲ‬
‫ﻣﻨﻄﻘﺆ ﺣﻴﺚ اﻟﻤﺎﺀ ﺛ ﺤﻴ ﺢ‪ ،‬ﻣﻤﺤﻮل اﻟﺘﻴﻦ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺪﻓﻖ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻤﺎﺀ إﻟﻰ ﻣ ﻜﺎد ﻣﻤﺘﺰ ﻟﻠﻘﺎﺀ‪،‬‬
‫واﻟﻌﺘﺮاﻋﺎت‪ ،‬واﻟﺼﺎﻟﺤﺎت ) را ح ﺗﻜﻮﻳﻦ ‪ ٢٥ :٢١‬؛ ‪(٢٢- ١٠ :٢٦‬ﺀ وأﺧﺬﻧﺎ إﻟﻰ ﻣ ﻜﺎد ﻳﺤﺒﻲ‬
‫ذﻛﺮﻳﺎ ب ﻗﺪﻳﻤﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺮأة اﻟﺘﺎﻣﺮﻳﺔ‪ :‬اﻟﺜﺨ ﺼﻴﺔ اﻟﺘﺒﺸﻴﺮﻳﺔ‬ ‫‪١٧٨‬‬
‫ﻟﺬا‪ ،‬ﻓﺈن اﻧﺘﻘﺎﺀ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺌﺮ ﻟﻴﺲ ﺣﺪﻳﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻴﺌﺔ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻘﻨ ﺲ وﻫﻮ ﻋﻨﺼﺮ ﻣﻤﺌﺬ ﻓﻲ ﻗﺼﻪ‬
‫اﻵﺑﺎﺀ‪ .‬ﻧﻨﻜﺮ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺒﻴﺒﻠﻴﺔ اﻟﻐﺎﻟﻴﺔ ﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻫﺬه اﻟﺘﻐﻠﺮة‪:‬‬
‫‪ -‬ﺧﺎدم إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻳﻠﺘﻘﻲ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﺑﺌﺮ ﺑﺮﻓﻘﺔ‪ ،‬اﻟﻤﺮأة اﺗﺘﻲ ﺳﺘﻜﻮن زوﺟﺔ إﺳﺤﻖ )ﺗﻜﻮﻳﻦ ‪: ٢ ٤‬‬
‫‪.( ٦٧—١ ٠‬‬
‫‪ -‬ﻳﻌﻘﻮب ﻳﻠﺘﻘﻲ ﺑﺎﻟﻐﺮب ﻣﻦ ﺑﺌﺮ ﺑﺮاﺣﻴﻞ زوﺟﻴﻪ )ﺗﻜﻮﻳﻦ ‪.(٣ >- ١ : ٢٩‬‬
‫‪ -‬ﻣﻮﺳﻰ اﻟﻬﺎرب ﻣﻦ ﻣ ﻌ ﺮ ﻋﺒﺮ أرض ﺑﺪﺗﻦ اﻟﺘﻘﻰ ﺑﺒﻨﺎت رﻋﻮﺋﻴﻞ اﺗﺘﻲ أﺻﺒﺤﺖ إﺣﺪاﻫﻦ‬
‫زوﺟﺘﻪ ‪ -‬ﺻﻐﻮرة )ﺧﺮوج ‪.( ٢ ٢- ١٥ : ٢‬‬
‫و‪ ٠‬ع ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﺎ ﺗﻢ اﻟﺌﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺑﻴﺌﺔ اﻟﺬواﻳﺔ ﻫﻮ اﻟﺒﺌﺮ وﻣﻴﺎﻫﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻤﻦ اﻟﻮﺟﻮد‪.‬‬
‫ﻧﺘﻦ^ر‪ ،‬ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق‪ ،‬ﻗﺼﻴﺪ؛ ﻛﺘﺎﺑﻴﻪ أﻧﺸﺪﻫﺎ ﺑﻨﻮ إﺳﺮاﺋﻴﻞ‪:‬‬
‫>>ورﺣﻠﻮا ﻣ ﻦ ﻫﻨﺎ ك إﻟ ﻰ اﻟﺒﺌﺮ‪ ،‬و ﻫ ﻲ اﻟﺒﺌﺮ اﻧ ﻲ ﻗﺎ ل ا ﻟ ﺬ ى ﻓﻴ ﻬﺎ ﻟ ﻮ ﺳ ﻰ ‪ :‬ا ﺟﻤﻊ ا ﻟ ﺜ ﻲ ﺣ ﺘ ﻰ ( ﻋ ﻄﻴ ﻬﻢ ﻣﺎة‪.‬‬

‫ﺣﻴﻨﺌ ﺬ أ ﻧ ﺸ ﺪ إ ﺳ ﺮاﺋﻴ ﻞ ﻫ ﺬا اﻟﺘ ﺸﻴ ﺪ ; أ ﺻ ﻌ ﺪ ي ﻣﺎ ﺀﻟﺆ ﻳﺎ ﺑﺌﺮ‪ ،‬أ ﺷﻴ ﺪ وا ﻣﺠﺎ‪ .‬ﺑﺌﺮ ﺣ ﻔ ﺮ ﻫﺎ اﻟ ﺮ ؤ ﺳﺎ ﺀ‪ ،‬ﺣ ﻔ ﺮ ﻫﺎ‬
‫أ ﺷ ﺮا ف ا ﻟ ﺸ ﺐ ﺑ ﻌ ﺼﻴ ﻬ ﻢ وﺑﺎﻟ ﻌﺘ ﻮﻟ ﺠﺎ ن(( ) ﻋ ﺪ د ‪. ( ١ ٨ - ١ ٦ : ٢ ١‬‬
‫ﺛﻢ ﺟﺎﺀ اﻟﻨﺴﻮل ﺑﻮﻟﺲ ﺑﻘﺮاﺀ؛ ﻣﺴﻴﺤﻴﺆ ﻷﺳﻄﻮرؤ ﻳﻬﻮدﻳﺆ ﺗﺘﻄﺎﺑﻖ ﻫﻊ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ اﻟﺮﺑﺎﻟﻤﻲ‪ ،‬ﺗﺘ ﺤﻨ ﺚ‬
‫ﻋﻦ ﺑﺌﺮ ا ﻋ ﻬ ﺖ ﻟﻠﻌﺒﺮاﻧﻴﻴﻦ ﻃﻴﻠﺔ زس ﻣﺴﻴﺮﺛﻤﻢ‪ ،‬ﻣﺠﺪف إرواﺀ ﻋﻄﺸﻬﻢ‪:‬‬
‫>>‪ ...‬إن آﺑﺎﺀﻧﺎ ﻛﺘ ﻬ ﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﺗﺤﺖ اﻟﺴﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬و ﻛﻠ ﻬ ﻢ ﺟﺎزوا ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬وﻛﺘ ﻬﻢ اﻋﺘﻤﺪوا ﻟﻤﻮ ﺳﻰ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺴﺤﺎﺑﺔ وﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬وﻛﺌ ﻬﻢ ﺷﺮﺑﻮا ﺷﺮاﯪ روﺣﻴﺎ واﺣﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻬﻢ ﻛﺎﻧ ﻮا ﻳﺸﺮﺑﻮن ﻣﻦ ﺻﺨﺮؤ روﺧﺆ‬
‫ﻛﺎ ﻧ ﺖ ﺗﺘﺒﻌﻬﻢ‪ ،‬واﻟﻌﺘﺨﺮة ﻛﺎ ﻧ ﺖ اﻟﻤﺴﻴﺢ(( )‪ ١‬ﻛﻮرﻧﺜ ﺲ ‪.( ٤- ١ : ١٠‬‬
‫ﻳﻄﻬﺮ ﻣﻦ ﻫﻨﻴﻦ اﻟﺘﻌﺘﻴﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺜﻦ أن ﻣﺎﻧﺢ اﻟﺒﺌﺮ ﻓﻲ اﻟﺤﺘﺤﺮاﺀ ﻫﻮ اﻟﻠﻪ ﻧﻔﺴﻪ وﻣﺎﺀ اﻟﺒﺌﺮ ﻫﻮ اﻟﻴﻨﺒﻮع‬
‫اﻟﺬي ﻳﺮوي اﻟﻌﻄﺎش‪ .‬ﻫﻨﺎن اﻟﻮﺟﻬﺎن‪ ،‬ذؤاﻟﻌﻄﻴﺔ واﻟﻴﻨﺒﻮع((‪ ،‬ﺑﺸﻜﻼن ﺧﻠﻔﺘﻪ أﺳﺎﺳﻴﻪ ﻟﻤﻮﺿﻮع‬
‫اﻟﺬواﻳﺔ اﻟﻴﻮﺣﺜﺎوﻳﺔ اﻟﺤﺎﻟﺌﺔ‪ :‬ﻳﺴﻮع ﺳﻴﻘﻮل ﻟﻠﺴﺎﻣﺮﻳﺔ‪>> :‬ﻟﻮ ﻋﺮﻓﺖ ﻋﻄﺌﺔ اﻟﻠﻪ(( )‪ ،( ١ ٠ : ٤‬ﺛﻢ ﻳﺤﻨﺜﻬﺎ‬
‫ﻓﻲ داﺧﻠﻬﺎ )‪ .( ١ ٤ : ٤‬ﻣﻤﺜﻼ ﻳﺴﻮع ﺟﺎﻟﺘﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻓﺔ اﻟﺒﺌﺮ‪ ،‬ﻳﺸﻴﺮ اﻟﺬاوي‬ ‫ﺳﻊ((‬ ‫‪ ٠‬ﺀن ؤزﻳﻔﺒﻮع ﻣﺎﺀ‬
‫إﻟﻰ اﻻﺳﺘﻤﺮارﻳﺔ ﺑﻴﻦ ﺣﻀﻮره اﻵﻧﻲ واﻻﺧﺘﺒﺎر اﻟﺘﺎﺑ ﻖ ﻹﺳﺮاﺋﻴﻞ‪ :‬ﻣﺠﻨﺪ اﻣﺮأؤ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺌﺮ اﻵﺑﺎﺋﻲ‬
‫ﺳﺘﻜﺘﺸ ﻒ اﻟﻴﻨﺒﻮع اﻟﺬي ﻳﺮوي ﻋﻄﺶ اﻟﺠﻤﺒﻊ‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﻳﻮﻛﺪ ﻳﺴﻮع أﻳﻔﯫ أن اﻟﺤﻼص ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻴﻬﻮد )‪.( ٢٢ : ٤‬‬
‫‪١٧٩‬‬ ‫اﻟ ﻘ ﺴ ﻢ اﻟﺜﺎ ي‪ :‬اﻟ ﺸ ﺨ ﺼﻴﺎ ت اﻟﻴﻮ ﺣﺘﺎوﺋﺔ‬
‫‪ . ٢‬ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻳﺴﻮع اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‬
‫ﻳﻜﺸ ﻒ ﻫﺬا اﻟﻤﻘﻌﺒﻊ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻳﺴﻮع اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﻌﺐ واﻟﻌﻄﺶ واﻻرﻫﺎق‬
‫واﻟﺤﺰن ‪ ...‬ﻓﻌﻠﻰ اﻟﻨﻐﻢ ﻣﻦ اﻟﺜﺄﻛﻴﺪ اﻟﻴﻮﺣﺜﺎوي ﻋﻠﻰ ﴽن ﻳﺴﻮع‪ ،‬ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺪ‪ ،‬ﻗﺪ ﺟﺎﺀ >>ﻣﻦ ﺀل<<‪،‬‬
‫اﻟﺒﺌﺮ‬ ‫إﻻ اﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺛﻐﻄﻰ ﺑﺎﻟﺠﺴﺪ اﻟﺒﺸﺮي‪ .‬ﻓﺘﻌﺐ اﻟﻤﺘﻔﺮ اﺗﻨ ﻲ أﺟﺒﺮ ﻳﺴﻮع ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻠﻮس ﻋﻨﺪ‬
‫ﻣﺎ ﻫﻮ إﻻ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﻣﺸﻘﺎت اﻟﻨﺴﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮم ﻣﺎ >>اﻟﻠﻮﻏﺲ<< )اﻟﻜﻠﻤﺔ( اﻟﺬي أﺗﻰ إﻟﻰ اﻟﻌﺎ ﻟﻢ)‪: ١‬‬
‫‪ ( ١٠‬ﻣﺜﺨﻨﺎ ﺟ ﺴﻨﺎ ﺑﺸﺮﯪ )‪ ، ( ١٤ : ١‬ﻟﻴﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﺿﻌﻔﻪ‪ .‬ﻳﻬﺪ ف ﻫﺬا اﻟﺠﻬﺪ إﻟﻰ‬
‫‪٠‬ﻻﻓﻼﺳﻌﺐ ذذﻫﻠﻠﻼق را ﻓ ﺔ اﻟﻠﺠﻶﺻﺈذ )‪!] : ٤‬؛(‪.٠‬‬
‫ﻓﻐﻲ ﻛ ﺬ ﻋﻤﻞ ﻣﻦ أﻋﻤﺎل اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻤﻴﺰ ﻓﻌﺘﻴﻦ ﻣﺨﺘﻠﺌﻴﻦ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺴﻴﺢ ﻳﻌﻤﻞ وﻓﯫ ﻟﻄﺒﻴﻌﺜﻴﻪ‪،‬‬
‫ﺑﻄﺒﻴﻌﺌﻴﻪ‪ ،‬إذ ﺗﻌﻤﻞ ﻛ ﻞ ﻃﺒﻴﻌﺔ وﻓﯫ ﻟﺨﻮاﻫﺘﻬﺎ‪ :‬اﻟﻴﺪ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻫﻲ اﺋﺘﻲ ﺗﺮﻓﻊ اﻟﻔﺘﺎة‪ ،‬واﻟﻼﻫﻮت ﻫﻮ‬
‫ﻗﺬ ي ﻳﻘﻴﻤﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻮت؛ اﻟﻨﺠﻼن اﻟﺒﺸﺮﺗﺘﺎن ﻫﻤﺎ اﻟﺸﺎن ﺗﺴﻴﺮان ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻷن اﻟﻼﻫﻮت ﻳﻌﻀﺪﻫﻤﺎ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﻟﻘﻨﻴ ﺲ ﻳﻮﺣﺜﺎ اﻟﻨﻤﺸﻘﻲ‪ :‬ؤؤﻟﻴﺴﺖ اﻟﻌﻠﺒﻴﻌﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ أﻗﺎﻣﺖ ﻟﻌﺎزر‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ اﻟﻘﺪرة اﻹﻟﻬﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺑﻜ ﺖ أﻣﺎم ﻗﺒﺮه((‪ .‬اﻟﺸﻴﺌﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻨﻤﺸﻘﻲ‪ ،‬ﻛﺎﻧ ﺖ ﺗﺴﻤﺢ ﻟﻠﻤﺸﻴﺌﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑﺄن‬
‫ﺗﺮﻳﺪ‪ ،‬وأن ﺋﺒﺪي ﻛ ﯫ ﻣﺎ ﻳﺨﺘﻌﻲ ﺑﺎﻟﺘﺎﺳﻮت‪ .‬ﻷﺟﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻛﺎن ﺟ ﺴﺪ ﻳﺴﻮع ﻳﺠﻮع وﻳﻌﻄﺶ‪،‬‬
‫وﻛﺎﻧ ﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﺗﺤﺐ وﺗﺤﺰن )ﻟﻤﻮت ﻟﻌﺎزر( وﺗﻐﻀﺐ‪ ،‬وﻛﺎﻧ ﺖ روﺣﻪ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺗﺪﺣﺄ إﻟﻰ اﻟﻌﺘﻼة‪.‬‬
‫وﺑﺎﻟﺜﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﺗﻀﺎرب ﺑﻴﻦ اﻟﺴﻴﺌﺘﻴﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺘﻴﻦ ﻓﻲ ﺷﺨﺺ اﻹﻟﻪ ‪ -‬اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫ﻛﺎﻧ ﺖ ﺻﻼة اﻟﺠﺴﻤﺎﻧﻴﺔ ﺗ ﻌﺒﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﺬﻫﺒﺔ أﻣﺎم اﻟﻤﻮت‪ ،‬ورد ﻓﻌﻞ ﺗﻌﺮﻓﻪ ﻛ ﺬ ﻃﺒﻴﻌﺆ ﺑﺸﺮﻳﺔ‪،‬‬
‫وﺑﺸﻜﺮ ﺧﺎص ﺗﻠ ﻚ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻏﻴﺮ اﻟﻐﺎﺳﺪة‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻜ ﻦ ﺗﺤﺖ ﺑﺴﻠﻄﺎن اﻟﻤﻮت‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن اﻟﻤﻮت‬
‫ﻟﻠﺌﺒﻴﻌﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺴﺒﺔ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﺠﻨﺪ ﺗﻤﺰق إرادي‪ ،‬ﻣﺨﺎﻟﻖ‬
‫ﻟﺬا‪ ،‬ﻛﺎﻧ ﺖ ﺻﺮﺧﺔ اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻷﺧﻴﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺘﻠﻴﺐ‪ ،‬ﺻﺮﺧﺔ اﻟﺠﺰع ﻣﻦ اﻟﻤﻮت‪ ،‬إﻋﻼﺗﺎ ﻟﻨﺎ ﺳﻮﺗﻪ‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ اﺗﻨ ﻲ ﻛﺎن ﻳﺘﻜﻴﺪ اﻟﻤﻮت ﻃﻮﻋﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻧ ﺴ ﻼ غ أﺧﻴﺮ‪ ،‬وﻣﻨﺘﻬﻰ اﻟﺜﻨﺎزل اﻹﻟﻬﻲ‪ .‬ﻟﻬﺬا اﻟﻨﺒ ﺐ‪،‬‬
‫ﻛﺎﻧ ﺖ ﺣﻴﺎة اﻟﻤﺴﺢ اﻷرﺿﻴﺔ ﺗﻨﺎزﻻ ﻣﺴﺘﻤﻨﺎ‪ :‬ﻛﺎﻧ ﺖ ﻣﺸﻴﺌﺘﻪ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺗﺘﻨﺎزل ﻋﺘﺎ ﻛﺎر‪ ،‬ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪،‬‬
‫وﺗﻘﺒﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﺨﺎﻟﯫ ﻟﻠﺘﺎﺳﻮت ﻏﻴﺮ اﻟﻐﺎ ﺳﺪ واﻟﻤﺆﻟﻪ‪ :‬اﻟﺠﻮع واﻟﻌﻄﺶ واﻟﺘﻌﺐ واﻷ ﻟﻢ واﻟﻌﻨﺎﺑﺎت‪،‬‬
‫وأﺧﻴﻨﺎ اﻟﻤﻮت ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘﻠ ﺐ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺮ؛ة اﻟﺘﺎﻣﺮﻳﺔ‪ :‬اﻟﺘﺨﺼﻬﺔ اﻟﺲ‪٠‬ﻳﺮﻳﺔ‬ ‫‪١٨‬‬
‫‪ .٣‬ؤؤاﻟﺘﻌﺔ ا ﻟ ﺘ ﺪ‬
‫ﻟﺘﺒﺮﻳﺮ‬ ‫إﻟﻤﻪ ﻟﻤﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﻈﺒﻴﻌﻲ اﻟﺬﻫﺎب ﻓﻲ ﺳﺎﻋﺔ اﻟﻈﻬﻴﺮة ﻻﺳﺘﻘﺎﺀ اﻟﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻟﻜﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻞ ﻣﺤﺪا‬
‫ﻋﻌﻠﺶ ﻳﺴﻮع‪ .‬ﻟﻘﺪ رأى ﺑﻌﻌﺶ اﻟ ﻜﺎ ب أن ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺘﺎﻋﺔ ﺗﺸﻴﺮ إﻟﻰ اﻟﻐﻮر اﻟﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻴﻌﺲ ﺗﻤﺎﯪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺬﻳﺎرة ا ﺳ ﺔ آﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﻣﺠﺎ ﻧﻴﻘﻮدﻳﻤﺲ )راﺟﻊ ‪ ٢ :٣‬؛ ‪ .(٣٩ : ١ ٩‬ﺛﻤﺔ ﺗﻔﺴﺊ آﺧﺮ ﻳﺸﻦ اﻻﻧﺘﺒﺎه‬
‫إﻟﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ أن اﻟﺼﺎﻋﺔ اﻟﺴﯫدﺳﺔ ﺑ ﺸﻜ ﻞ أﻳﺨﯫ اﻟﻮﻗﺖ ‪ ١‬آذ ي ﻓﻴﻪ ﺳﺌﻘﻨﻢ ﻳﺴﻮغ ﻟﻠ ﺤ ﺸﺪ ﻣﻦ ﺛ ﻞ‬
‫ﺑﻴﻼﻃﺲ‪ :‬ؤؤوﻛﺎﻧﺖ ﻫﻴﺌﺔ اﻟﻐﺼﺢ وﻛﺎن ﻧﺤﻮ اﻟﺘﺎﻋﺔ اﻟﯫد ﺳﺔ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻟﻠﻴﻬﻮد‪ :‬ﻫﻮذا ﻣﻠ ﻜ ﻜ ﻢ ؟ )‪: ١٩‬‬
‫‪( ١٤‬؛ ﻧﻼﺣﻆ أن ﻫﺬا اﻟﺜﻔﺴﻴﺮ ﻳﺤﻤﻞ إﺷﺎر؛ واﺿﺤﻪ إﻟﻰ اﻵﻻم‪ ،‬وﺧﺼﻮﺻﺎ اﻟﺼﻠﺐ‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﻟﻈﻬﺮ‬
‫ﻫﻮ أﻳﺼﺎ اﻟﺘﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻳﺴﻮع ﻧﻔﺴﻪ ﻫﻮ ‪ ١‬آذ ي ﻳﻌﺌﺮ ﻣﺮ؛ ﴽﺧﺮى ﻋﻦ ﻋﻄﺸﻪ‪>> :‬أذا ﻋﻌﻠﺸﺎن؟ )‪: ١٩‬‬
‫‪.( ٢٨‬‬
‫‪١‬ﻟﺠﺎب اﻷول‬
‫ﺣﻮار ﻳ ﺴﻮ ع ‪ ٠‬ع اﻟﺴﺎﻣﺮؤد‪ :‬اﻣﺮأة اﻟﺒﺸﺎرة‬
‫ﻳﻮﺣﻨﺎ ) ‪( ٢٦ - ٧ : ٤‬‬
‫‪١٨٣‬‬ ‫ا ﻟ ﻘ ﻢ اﻟﺜﺎي‪ :‬ا ﻟ ﺜ ﺨ ﻤ ﺜ ﺎ ت اﻟﻴﻮ ﺣﺘﺎوﻳﺔ‬
‫‪ ( ١‬ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﺘﺎﻣﺮﻳﺔ‪ :‬ﻧﻈﺮة ﻋﺎﺗﺔ‬
‫ؤؤاﻣﺮأة ﻣﻦ اﻟﺘﺎﻣﺮة((‪ ،‬ﻫﻲ ﻫﺘﻲ ﺳ ﻤﻴ ﻬﺎ >>اﻟﺘﺎﻣﺮﻳﺔ((‪ ،‬ﺟﺎﺀت ﻟﺘﺴﺘﻘﻲ ﻣﺎﺀ‪ .‬ﺑﻘﺪﻣﻬﺎ اﻟﺬواﻳﺔ‬
‫ﺷﺨﺼﺎ ﻟﺪﻳﻪ ﺗﺎرخ وردود ﻓﻌﻞ ﺷﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺠﻌﻞ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻋﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻣﻤﺜﻼ ﻟﻠﺘ ﻌ ﺐ اﻟﺘﺎﻣﺮي‪،‬‬
‫اﻟﺬي ﻳﻌﻜ ﺲ ﻋﻘﻠﻴﺔ دﻳﻨﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻐﺔ ﻋﻦ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ‪ .‬إن ﻣﺠﻴﺌﻬﺎ إﻟﻰ ﺑﺌﺮ أﺑﻴﻬﻢ ﻳﻌﻘﻮب‬
‫ﻳﻌﻨﻲ أن اﻟﺘﺎﻣﺮﻳﻴﻦ ﻣﺘﻌﻌﻠﺸﻮن ﻟﺸﻲ؛ ﻣﺎ‪ .‬ﻣﺎ ﻫﻲ ﻧﻮﻋﻴﺔ ﻋﻄﺸﻬﻢ؟ ﻓﺎﻟﻤﺮأة‪ ،‬وﺑﻜﻦ ﺗﺄﻛﻴﺪ‪ ،‬ﺟﺎﺀ ت‬
‫ﻻﺳﺘﻘﺎﺀ اﻟﻤﺎﺀ ﻓﻘﻂ؛ إﻵ أﺋﻬﺎ ﺗﺤﻤﻞ ﻣﻌﻬﺎ اﻧﺘﻈﺎﻧﺎ أﻛﺜﺮ ﺻﯫ‪ ،‬ﻛ ﻤﺎ ﺳﺘﻜﺸ ﻒ ﻋﻦ ذﻟ ﻚ أﺟﻮﺑﺘﻬﺎ‬
‫اﻟﻤﺘﻌﺌﻘﺔ ‪.‬ﻣﻤﻜﺎن اﻟﻌﺒﺎدة وﺑﺎﻟﻤﺴﻴﺢ ﻗﺬ ي ﺳﻴﺨﺌﺺ اﻟﺠﻤﺤﻊ؛ ﻳﻘﻮدﻫﺎ ﻳﺴﻮع ﻓﻲ ﺳﻴﺎق اﻟﺤﻮار إﻟﻰ‬
‫اﻛﺘﺸﺎ ف ﺑﺤﺜﻬﺎ ﻫﺬا؛ و‪ ٠‬ع ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻤﻮاﻓﻘﺔ اﻟﻌﻴﺮﻳﺤﺔ ﻟﻺﻳﻤﺎن ﺳﺜﻌﻄﻰ ﻓﻘ ﻂ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﺠﻤﻮﻋﺆ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﺎﻣﺮﻳﺘﻦ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﺗﻨﺘﻤﻲ اﻟﻤﺮأة‪.‬‬
‫ﺳﻨﺮى ﻣﻦ ﺧﻼل ﺑﻌﺾ آﻳﺎ ت ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺲ اﻟﻴﻮﺣﺘﺎوي اﻟﻨﺎﺋﻊ اﻟﻌﻴﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻜﺬن ﻣﻨﻬﺎ ﺷﺨﺼﻴﺔ‬
‫اﻟﻤﺮأة اﻟﺘﺎﻣﺮﻳﺔ ﺑﺸﻜﺮ ﻋﺎم‪:‬‬
‫‪ ٠‬ؤزوﻛﺎن ﻧﺤﻮ اﻟﺘﺎﻋﺔ اﻟﺘﺎدﺳﺔ(( )‪( ٦ : ٤‬‬
‫ﺑﺸﻴﺮ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﺑﻮﺿﻮح إﻟﻰ أن اﻟﺮأة اﻟﺘﺎﻣﺮﻳﺔ ﻫﻲ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻫﺎﻣﺸﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻘﻴﺾ ﺗﻤﺎﯪ ﻣﻦ‬
‫ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻧﻴﻘﻮدﻣﺲ اﺛﺘﻲ وﺻﻔﻬﺎ اﻹﻧﺠﻴﻠﻲ ﺑﺎﻟﺘ ﺨ ﺼﻴﺔ اﻟﻤﺆﺛﺮة دﻳﻨﻴﺎ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎ‪ .‬إن أول ﺗﻐ ﺼﻴﻞ ﻧﻘﺮأه‬
‫ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻤﺮأة أﺗﻬﺎ ﺟﺎﺀ ت ﺗ ﺴﺘﻘ ﻲ ﻣﺎن ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﺘﻬﺎر )‪.(٧ - ٦ : ٤‬‬
‫إن ﻫﺬه اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﺗ ﺮ ﻣﻢ ﺻﻮر؛ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻤﺮأة ﻗﺘﻲ ﺗﺄﺗﻲ ‪.‬ﻣﻤﻔﺮدﻫﺎ إﻟﻰ اﻟﺒﺌﺮ ﻓﻲ وﻗﺖ ﻏﻴﺮ ﻋﺎدي‬
‫ﺑﺘﺎﺑﺎ‪ ،‬ذﻟ ﻚ أن اﻟﻌﺎدة اﻟﻤﺘﺒﻌﺔ واﻟﻤﺄﻟﻮﻓﺔ ﻟﺪى اﻟﺘﺴﺎﺀ أن ﻳﺄﺗﻴﻦ ﻛﻤﺠﻤﻮﻋﺰ إﻟﻰ اﻟﺒﺌﺮ ﻻﺳﺘﻘﺎﺀ اﻟﻤﺎﺀ ﻓﻲ‬
‫ﺛ ﻌ ﺎ ت اﻟﻤﺘﺒﺎح واﻟﻤﺴﺎﺀ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟ ﻤ ﺨ ﺤ ﻞ ﻋﻠﻰ اﻣﺮأة أن ﻳﻜﻮن ﻟﻬﺎ اﺛﺼﺎل ‪ ٠‬ع رﺟﺎر‬
‫ﻧ ﺴﺘ ﻄ ﻊ أن ﺑﺪرك رذة ﻓﻌﻞ اﻟﺌﻼﻣﻴﺬ ﺣﻴﻦ ﻋﺎدوا ﻣﻦ‬ ‫ﻫﻨﺎ‬ ‫ﺧﺎ ر ج ﻣﺠﺎل ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺜﺮﺑﻰ واﻟﺒﻴﺖ‪ .‬ض‬
‫اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ور؛وا اﻟﻤﻌﺘﻢ >>ﻳﻜﻠﻢ اﻣﺮأة(( )‪.( ٢٧ : ٤‬‬
‫اﻟﻤﺮأة اﻟﺘﺎﻣﺮﻳﺔ‪ :‬اﻟﺜﺨﺼﻴﺔ اﻟﺬﺑﺸﻴﺮﻳﺈ‬ ‫‪١٨٤‬‬
‫‪ ٠‬دﻓﺠﺎﺀت اﻣﺮأة ﻣﻦ اﻟﺘﺎﻣﺮة ﻟﻌﺸﻘﻲ ﻣﺎﴽ<< )‪٧ : ٤‬أ(‬

‫اﻟﺜﻤﺔ اﻗﺎﺳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﺎﻣﺮﻳﺔ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻫﺎﻣﺸﻴﺔ ﻫﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ أﺋﻬﺎ ﻣﺎﻣﺮﻳﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﻼﻗﺎت‬
‫اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ‪ -‬اﻟﺘﺎﻣﺮﻳﺔ ﻛ ﻤﺎ ﻧﻜﺮﻧﺎ ﻣﺎﺑﯫ ﻫﻲ ﻋﻼﻗﺎت ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﻌﺪاﺋﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻷن اﻟﻴﻬﻮد ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺘﺒﺮون‬
‫أن ﻟﻠﻌﺘﺎﻣﺮﺑﻴﻦ ‪۶‬رﯪ ﻣﺨﺘﺘﯫ ﺳﺎﻣﯫ ‪ -‬وﺛﻨﻴﺎ )‪ ٢‬ﻣﻠﻮك ‪ ،( ٤١- ٢٤ : ١٧‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺘﺒﺮوﻟﻬﻢ‬
‫ﺑﺄﻋﺪاﺀ اﻟﺴﻌﺐ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﻪ((؛ ﻧﺎﻫﻴﻚ ﻋﻦ أن ﻗﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻌﻠﻬﺎرة اﻟﻐﺰﻳﺴﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺰﻣﻦ ﻗﺬ ي ﻛ ﺐ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺑﻮﺣﺘﺎ إﻧﺠﻴﻠﻪ‪ ،‬ﻛﺎﻧ ﺖ ﺗﻌﺘﺒﺮ اﻟﻤﺮأة اﻟﺘﺎﻣﺮﻳﺔ ﻧﺠﺴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺬوام‪.‬‬
‫‪ ٠‬دﻓﻔﺎل ﻟﻬﺎ ﻳﺴﻮع‪>> :‬اذﻫﺒﻲ واذﻋﻲ رﺟﻠﻚ‪ ،‬وﻫﻠﺘﻲ إﻟﻰ ﻫﻬﻔﺎ((‪ .‬أﺟﺎﺑﺖ اﻟﻤﺮأة‬
‫وﻗﺎﻟﺖ‪ :‬دإﺋﻪ ﻻ رﺟﻞ ﻟﻰ<<‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ ﺳﻮع‪ :‬ﺑﻘﺪ أح‪ ٠‬د ت ﺑﻘﻮﻟﻚ‪ :‬إﺋﻪ ﻻ رﺟﻞ ﻟﻲ‪.‬‬
‫ﻟﻤﺈى‪ ٠‬ﻛﺎ ن ﻟ ﺪ ﺧﺴﺔ وﺟﺎد‪ ،‬وآﻟﺬ ي ﻣ ﻌ ﺪ اﻵن ﻳﺲ وﺟﻠﻚ‪ ،‬ﻫﺬا ﻗﻠﺒﻪ ﺑﺎﻟﻬﺘﺪق؛ )‪:٤‬‬
‫‪(١٨—١٦‬ﺀ‬
‫اﻟﻐﻤﺔ اﻗﺎﻟﺜﺔ اﺗﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﺎﻣﺮﻳﺔ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻫﺎﻣﺸﻴﺔ ﻫﻲ اﻹﺧﻼل ﺑﺎﻟﺸﺘﺮف اﻟﺠﻨﺴﻲ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺬواﻳﺔ اﻟﻴﻮﺣﺈﺗﺎوﻳﺔ ﺗﺘ ﺤﻨ ﺚ ﻋﻦ ﺧ ﻤ ﺔ أزواغ ﻛﺎﻧﻮا ﻟﻠﻤﺮأة‪ ،‬وﴽن ﺑﺎﻟﺰوج(( اﻟﻨ ﻲ ﻣﻌﻬﺎ اﻵن ﻟﻴﺲ‬
‫دﺧﺎﻣﺘﺘﻬﺎ((‪ ،‬ﺛﻤﺎ ﻳﻘﺘﺮح أن ﺗﻜﻮن ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺰﻧﻰ اﻟﻌﻠﻲ واﻟﺘﻌﺰي‪ .‬ﻳﻮﺿﺢ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺘﻴﺄ رﻳﻮ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻤﺮ؟ة ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺘﻌﻴﺪ اﻟﺜﺨ ﺼﺊ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ و‪١‬ﻟﻤﺴﻠﻺة اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ (٢‬اﻟﺤﻮاﻧﻬﻊ اﻟﺘﺎﻣﺮﻳﺔ ) ‪(٢٦- ٧:٤‬‬

‫‪ . ١‬ﻣﻀﻤﻮن اﻟﺤﻮار‪ :‬ﺑﺎﻟﻤﺎﺀ اﻟﺤﻲ واﻟﻌﺒﺎدة اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ((‬
‫وﻓﯫ ﻟﺘﻘﺘﻴﺆ ﻳﻮﺣﺘﺎوﻳﺆ ﻣﺆ ﻟﻠﻬﺪ؛‪ ،‬ﻳﺒﺪأ اﻟﺤﻮار ﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺎدرؤ ﻣﻦ ﻳﺴﻮع‪ ،‬اﺛﻨﻲ ﻳﺘﻮﻟﺤﻪ إﻟﻰ‬
‫اﻟﻤﺮأة‪ ،‬وﺷﺮ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ردود ﻓﻌﻞ ﻫﺬه اﻟﻤﺮأة‪ .‬ﻣﻴﺘﻮج ﻫﺬا اﻟﺤﻮار ﻓﻲ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻳﺴﻮع ﻟﻬﻮﺑﻨﻪ‬
‫اﻟﻌﻴﺤﺎﻧﻴﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪>> :‬أذا اﻟﻤﺘﻜﺘﻢ ﻣﻌﻚ ﻫﻮ(( )‪.( ٢٦ : ٤‬‬
‫ﺗﻈﻬﺮ ﻳﺌﻴﺔ اﻟﺤﻮار ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﻮ اﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬
‫‪ ٠‬ﻣﻮﺿﻮع اﻵﻳﺎت ‪ ١٥- ٧‬اﺧﻮري ﻫﻮ ﺑﺎﻟﻤﺎﺀ اﻟﺤﻲ((‪:‬‬
‫ﻣﺆاﻻن ﻣﻦ ﻳﺴﻮع ) ‪ ( ١٠ ،٧ : ٤‬ﺷﻴﺮان ﻓﻲ اﻟﻤﺮأة اﻟﻌﺨﺐ واﻟﺬﻫﻮل )‪ ( ١٢- ١ ١ ، ٩ ; ٤‬؛ ﻣ ﻦ‬

‫ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻳﻌﻄﻲ ﻳﻌﻮ ع أول ﻛ ﺜ ﻐ ﻢ ﻋﻦ اﻟﻤﺎﺀ اﻟﺤﻲ )‪ ( ١٤- ١٣ : ٤‬اﺛﻨﻲ ﻳﻘﻮد اﻟﺮأة إﻟﻰ اﻟﺘﺴﺎؤل ﻋﻦ‬
‫‪١٨٥‬‬ ‫اﻟﻘ ﺴﻢ اﻟﺜﺎي‪ :‬اﻟﺸﺨ ﺼﻴﺎت اﻟﻬﻮﺣﺜﺎوﻳﺔ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻤﺎﺀ ا ﻟ ﺌ ﻌ ﺘ ﻦ ﻣﻦ ﻗﻴﻞ ﻳ ﺴ ﻮ ع )‪ .( ١٥ : ٤‬ﻋﻌﺒﺜﻮن ﻟﺜ ﻲ ؛ ﻣﺎ‪ .‬ﻣﺎ ﻫﻮ ﻧﻮﻋﻴﺔ ﻋﻄﺸﻬﻢ؟ ﻓﺎﻟﻤﺮأة‪،‬‬

‫وﺑﻜﻦ ﺗﺄﻛﻴﺪ‪ ،‬ﺟﺎﺀت ﻻﺳﺘﻘﺎﺀ اﻟﻤﺎﺀ ﻓﻘﻂ؛ إﻵ أﻟﻤﻬﺎ ﺗﺤﻤﻞ ﻣﻌﻬﺎ اﻧﺘﻈﺎﻧﺎ أﻛﺜﺮ ﻋﻤﻘﺎ‪ ،‬ﻛ ﻤﺎ ﺳﺘﻜﺸ ﻒ‬
‫ﻋﻦ ذﻟ ﻚ أﺟﻮﺑﺘﻬﺎ اﻟﻤﺘﻌﺘﻔﺔ ﺑﻤﻜﺎن اﻟﻌﺒﺎدة‪.‬‬
‫‪ ٠‬ﻣﻮﺿﻮع اﻵﻳﺎت ‪ ٢٦- ١٦‬اﻟﻤﻔﺼﻠﻲ ﻫﻮ >>اﻟﻌﺒﺎدة<<‪:‬‬

‫ﻣﻦ‬ ‫ﺳﺆاﻻن ﻣﻦ ﻳ ﺮ ع )‪ ( ١٨- ١٧ ، ١٦ : ٤‬ﻳﻘﻮدان اﻟﻤﺮأة‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻐﻢ ﻣﻦ ﻣﺤﺎوﻟﺘﻬﺎ اﻟﺌﻬﺈب‬
‫ﻳﺘﻌﻠﻖ‬ ‫اﻟﺠﻮاب )‪١٧ : ٤‬أ(ﺀ إﻟﻰ اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺎﻧﻪ ي )‪( ٢ ٠—١٩ : ٤‬؛ وﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻳﻌﻄﻲ ﻳﺴﻮع ﻛ ﺸﯫ ﺛﺎﻧﻴﺎ‬
‫ﺣﻮل ﻫﻮﻳﺔ اﻟﻤﺴﺢ )‪ .( ٢٥ : ٤‬ﺛﻢ ﻳﻌﻠﻦ‬ ‫ﺗﺎ ؤ ﻧ ﻢ‬ ‫‪.‬ﻣﻤﻮﺿﻮع ﻋﺒﺎدة اﻵب )‪ ،( ٢٤- ٢١ : ٤‬ﻳﺆذي إﻟﻰ‬
‫ﻳ ﺴﻮ ع ﻫﻮﻳﺘﻪ اﻟﻤﺴﻴﺎﻧﻴﺔ )‪.( ٢٦ : ٤‬‬
‫‪.٢‬ﺳﺔﻳﻮﺧﻘﺎ ‪٢٦- ٧ : ٤‬‬
‫اﻟﻤﺸﻬﺪ ا ﻷﻧﻞ‪ :‬اﻟﻤﺎﺀ اﻟﺤﻲ )‪ .( ١٥ —٧ : ٤‬ﻳﺘﻜﺬن ﻣﻦ ﺣﻮاﻧﻴ ﻦ ﻗﺼﺨﻨﻴﻦ‪ ،‬ﻳﺘﻀﺶ ﻛ ﺬ ﻣﺘﻬﻤﺎ ﺛﻼﺛﺔ‬
‫ﺗﺤﻨﻼم‪:‬‬
‫‪ ٠‬اﻟﺤﻮار اﻷﻧﻞ‪ :‬اﻵﻳﺎت ‪١٠- ٧‬‬
‫‪ ٠‬اﻵﻳﺔ ‪ :٧‬ﻳ ﺴ ﻮ ع ﻳ ﻄﻠ ﺐ ﻣﻦ اﻟﺘﺎﻣﺮﻳﺔ ﻣﺎن‪ ،‬ﻣﺘﻐﺎﺿﯫ ﻋﻦ ﻋﺎدات ذاك اﻟﻨﻤﻦ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ ٠‬اﻵﻳﺔ ‪ : ٩‬ﺗ ﺨ ﺮ اﻟﻤﺮأة ﻣﻦ ﻳ ﺴ ﻮ ع ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺆ ﻟﺪرﺟﺔ أﻟﻤﻪ ﻟﻢ دراع اﻷﻋﺮاف‬

‫اﻟﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ ٠‬اﻵﻳﺔ ‪ : ١ ٠‬إﻇﻬﺮ ﻳ ﺴ ﻮ ع أن اﻟ ﺬﺑ ﺐ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ وراﺀ ﻋﻤﻠﻪ ﻻ ﻳ ﻜ ﻤ ﻦ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺘﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻓﻲ‬

‫ﺣﺎﻟﺘﻪ اﻟﻤﺘﻔﻮﻗﺔ‪ .‬ﻳ ﻀﻊ ﻳ ﺴﻮ ع‪ ،‬ﻓﻲ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ‪ ،‬ﺗﺤﺪﻳﺎ ﻣﺰدوﻟﺤﺎ وﻣﺘﺮاﺑﻌﺘﺎ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﺑﺎﻵﺧﺮ أﻣﺎم اﻟﻤﺮأة‪:‬‬
‫)‪ ( ١‬إذا أدرﻛ ﻲ اﻟﻤﺮأة ﻣﻦ اﻳﻨ ﻲ ﻳﻜﺘﻤﻬﺎ؛ )‪ ( ٢‬ﺳﺘﺴﺄﻟﻪ ﻣﺎﺀ ﺣﻴﺎ‪.‬‬
‫‪ ٠‬اﻟﺤﻮار اﻟﺜﺎي‪ :‬اﻵﻳﺎت ‪١٥- ١١‬‬

‫ﻗ ﻲ ﺀ اﻟﻤﺮأة ﻓﻬﻢ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻓﺘﺒﻘ ﻰ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺴ ﻮ ى اﻷرﺿﻲ؛‬ ‫اﻵﻳﺎت ‪: ١٢- ١١‬‬ ‫‪٠‬‬
‫وﺑﺎﻟﺜﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻗ ﻲ ﺀ ﻓﻬﻢ ﻳﺴﻮع‪ ،‬ﺛﻌﺘﺒﺮة إﻳﺎه أﻗ ﺬ ﺷﺄى ﻣﻦ ﻳﻌﻘﻮب‪.‬‬

‫اﻟﻤﺎﺀ اﻟﺘ ﻤﺎ و ي اﻳﺬ ي ﻳﻤﻨﺢ ﺗ ﻦ ﻳﺸﺮﺑﻪ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫اﻵﻳﺎت ‪ : ١٤- ١٣‬ﻳ ﻮﻧﻨ ﺢ ﻳ ﺮ ع أﺋﻪ ﻳﺘ ﻜﺘ ﻢ‬ ‫‪٠‬‬
‫اﻟﺤﻴﺎة اﻷﺑﺪﻳﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺮأة اﻟﺘﺎﻣﺮﻳﺔ‪ :‬اﻟﺜﺨ ﺼﻴﺔ اﻟﺘﺒﺸﻴﺮﻳﺔ‬ ‫‪١٨٦‬‬
‫‪ ٠‬اﻵﻳﺔ ‪ : ١٥‬ﺗ ﻄﻠ ﺐ اﻟﻤﺮأة اﻟﻤﻨﻨﻬﻠﺔ ﻣﺎﺀ‪ ،‬وﺑ ﺬﻟ ﻚ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻗ ﺴﻢ واﺣﻦ ﻣﻦ ﺗﺤﻨﻲ ﻳﺴﻮع‬
‫اﻟﻤﻨﻜﻮر ﻓﻲ اﻵﻳﺔ ‪. ١ .‬‬

‫و‪ ٠‬ع ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻓﺈن ﻗ ﺘ ﺎ آﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﺜﺤﻨﺘﻲ ﻳﻨﺘﻈﺮ اﻹﺟﺎﺑﺔ‪ ،‬إذ إن اﻟﻤﺮأة ﻟﻢ ﺑﺪرك ﺣﺘﻰ اﻵن ﺗﻦ‬
‫ﻫﻮ ﻳﺴﻮع‪ .‬إﺑﻬﺎ ﺗﺘﻔﻬﻢ ﴽﻟﻪ ﻗ ﺤﻨ ﺚ ﻋﻦ ﻧﻮﻋﻴﺔ ﻣﺎ؛ اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺆ‪ ،‬إﻻ أن ﺗﻄﻠﻌﺎﺛﻤﺎ ﻻ ﺗﺰال ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى‬
‫اﻷرﺿﻲ اﻟﺒﺸﺮي‪.‬‬
‫اﻟﻤﺸﻬﺪ ا ‪۵‬ف‪ :‬ﻋﺒﺎدة اﻵب اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ )‪ .( ٢٦- ١٦ : ٤‬ﻳﺘﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﻤﺸﻬﺪ أﻳﻔﺘﺎ ﻣﻦ ﺣﻮارﻳﻦ‬
‫‪٥‬‬
‫ﻗﺼﻨﻴﻦ‪ ،‬ﻳ ﺘ ﻔ ﻨ ﻦ ﻛ ﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺛﻼﺛﺔ ﺗﺤﻮﻻئ‪:‬‬
‫اﻟﺤﻮار اﻷول‪ :‬اﻵﻳﺎت ‪١٨- ١٦‬‬ ‫‪٠‬‬

‫‪ ٠‬اﻵﻳﺔ ‪ : ١٦‬ﻳ ﺴﻮ ع ﻳﺄ ﺧﺬ اﻟﻤﺒﺎدرة ﻓﻲ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﻤﺮأة إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻦ ﻫﻮ ض ﺧﻼل اﻹﺷﺎرة‬
‫إﻟﻰ ﺣﻴﺎﺛﻤﺎ اﻟﺸﺘﺨﺼﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ ٠‬اﻵﻳﺔ ‪ : ١٧‬ﺑﻌﻄﻲ اﻟﻤﺮأة ﺟﻮاﯪ ﻏﺎﻣﻐﺘﺎ‪ ،‬ﻻ ﺑﻞ وﺛ ﺨﺎدﯪ أﻳﻨﺘﺎ‪ ،‬ﻓﻲ رذ ﻓﻌﻞ ﻏﺮﻳﺰي ﺗﺠﺎه‬
‫ﺣﺎﻟﺘﻬﺎ ا ﻷ ﺧ ﻼ ي‪.‬‬
‫‪ ٠‬اﻵﻳﺔ ‪ : ١٨‬ﻳ ﺴﺘﺨﺪم ﻳﺴﻮع ﺟﻮاﻳﺎ‪ ،‬ﻟﻴﻜﺸ ﻒ اﻟﻔﻄﺎﺀ ﻋﻦ أﻋﻤﺎﻟﻬﺎ اﻟﻤ ﺸﻴﻨﺔ‪.‬‬
‫ﺳﻤﻌﻨﺎ ﻓﻲ ‪ ٢١- ١ ٩ : ٣‬أ ن أوﻟﺌﻚ اﺋﻨﻴﻦ ﻛﺎﻧ ﺖ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﺳﻴﺌﺔ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن اﻟﻬﺆ ﻣﻦ اﻟﺘﻮر‬
‫ﺧﺸﻴﺔ أن ﺑﺼﺒﺢ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﻫﺬه ﻣﻜﺸﻮﻓﺄ ﻟﻠﻌﻠﻦ‪ .‬ﻟﺬا‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺤﻮار ﻓﻲ ‪ ١٨ - ١٦ : ٤‬ﻳ ﺸﻜ ﻞ اﻟﻠﺤﻈﺔ‬
‫اﻟﺤﺎﺳﻤﺔ ﻟﻠ ﺤﻜﻢ‪ :‬ﻓﻬﻞ ﺳﺘﻐﺘﻨﻢ اﻟﺘﺎﻣﺮﻳﺔ ﻓﺮﺻﺔ اﻟﺘﻌﻴﻴﺮ اﻟﺠﺬري ﻟﻜﻴﺎﺛﻤﺎ؟‬
‫اﻟﺤﻮار اﻟﺜﺎي‪ :‬اﻵﻳﺎت ‪٢٦- ١٩‬‬ ‫‪٠‬‬

‫اﻟﻮﻏﻢ ﻣﻦ أﺑﻬﺎ ﺳﺜﺤﺆل (ﻷﺷﺌﺔ اﻟﻤﻨﺒﺜﻘﺔ‬ ‫ﻋﻠ ﻰ‬ ‫اﻟﻤﺮأة إﻟﻰ اﻟﯯر‪،‬‬ ‫ﺗﻨ ﻈ ﺮ‬ ‫‪ ٠‬ا ﻵﻳﺎ ت ‪: ٢ ٠ - ١٩‬‬
‫ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﻮر ﺑﻌﻴﻨﺎ ﻋﻦ ﺣﻴﺎﺛﻤﺎ اﻟﺸﺌﺨﺼﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧ ﻼ ل اﻟﺘﻄﻮق إﻟﻰ ﻣﻮﺿﻮع ﻋﺎم ﻫﻮ‬
‫ﻣﻮﺿﻮع >>اﻟﻌﺒﺎدة<<‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ وﺟﻬﺖ ﺗﻔﻜﻴﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻟﻮ ﺑﺤﻴﺮؤ وﺗﺮ؛ر‪ ،‬إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮﺗﻰ اﻟﺘﻤﺎو ي أو‬
‫ﻣﻲ أﺳﻴﺮ إﻃﺎره اﻷرﺿﻲ واﻟﺒﺸﺮى‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻬﺎ‬ ‫‪١‬ﻟﺬوﺣﺄي‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻐﻢ ﻣﻦ أن اﻟﻜﺜﻴﺮ‬
‫‪ ٠‬اﻵﻳﺎت ‪ : ٢ ٤- ٢ ١‬ﻳﻮﺿﺢ ﻳﺴﻮع أن اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺄﺗﻲ ﻓﻘ ﻂ ﻣﻦ أوﻟﺌﻚ اﺗﻨﻴﻦ‬
‫وﻟﺪوا ﻣﻦ ﺧ ﻼ ل روح اﻟﺤﺊ‪ .‬ﻓﻘ ﻂ ﻣﻦ ﺧ ﻼ ل اﻟﺬوح‪ ،‬ﻳﻠﺖ اﻵب اﻟﻌﺒﺎد اﻟﺤﻘﻴﻘﺘﻴﻦ‪.‬‬
‫‪١٨٧‬‬ ‫‪ ١‬ﻟﻘ ﺴﻢ اﻟﯫي‪ :‬اﻟﺜﺘﺨﺼﻴﺎت اﻟﻴﻮﺧﺎوﻳﺔ‬
‫‪ ٠‬اﻵﻳﺎت ‪ : ٢ ٦ - ٢ ٥‬وأﺧﺬا ﺋﻌﺮف اﻟﻤﺮأة ﻣﻦ ﻫﻮ ﻳﺴﻮع )ﺑﻘﺪر ﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ( وﻳﺴﻮع ﻳﻮﻛﺪ‬
‫‪ .٣‬ﻋﻄﻴﺔ اﻟﻤﺎﺀا‪ ٠‬ﺧﺊ) ‪ ٧ :٤‬ب ‪ -‬ه‪( ١‬‬
‫‪ ٧‬ب ﻓ ﻘ ﺎ ل ﻟﻬﺎ ﻳ ﺴ ﻮ ع ‪>> :‬أﺀﻃﻴﻨﻲ ﻷ ﺷ ﺮ ب ( (‪ ٨ .‬ﻓﺈ ن ﺗ ﻼ ﻣ ﻴ ﺬ ه ﻛﺎ ﻧ ﻮا ﻗ ﺪ ﻣ ﻀ ﻮا إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻟﻴﺒﺘﺎ ﻋ ﻮا ﻃ ﻌﺎ ﺗﺎ ‪.‬‬
‫‪ ٩‬ﻓ ﻘ ﺎ ﻟ ﺖ ﻟﻪ اﻟﻤﺮأة اﻟﺘﺎ ﻣ ﺮﻳ ﺔ ; >>ﻛﻴ ﻒ ﺗ ﻄ ﻠ ﺐ أ ن ﺗ ﺸ ﺮ ب ﻣﻨ ﻲ وأ ﻧ ﺖ ﻳ ﻬ ﻮ د ى وأﻧﺎ اﻣﺮأة ﺳﺎﻣ ﺮﻳﺔ؟(( ﻓﺈ ن‬
‫اﻟﻴ ﻬ ﻮد ﻻ ﻳ ﺨﺎﻟ ﻄ ﻮ ن اﻟ ﺴﺎ ﻣ ﺮﻳﻴ ﻦ‪ ١ ٠ .‬أ ﺟ ﺎ ب ﻳ ﺴ ﻮ ع و ﻗﺎ ل ﻟﻬﺎ‪ :‬رؤﻟﻮ ﻋ ﺮ ﻓ ﺖ ﻋ ﻄﻴﺔ اﻟﻠﻪ و س اﺗﻨ ﻲ ﻗﺎ ل‬

‫أ ﻧ ﺖ ﻣﻨﻪ ﻓﴼ ﺀ ﻃﺎﻟﻠﻢ ﻣﺎن ﺣﻴﺎ((‪ ١ ١ .‬ﻗ ﺎ ك ﻟﻪ اﻟﻤﺮأة‪ :‬ؤؤﻳﺎ ﺳﻴﺪ‪ ،‬ﻟﻴ ﺲ ﻣ ﻌ ﻚ‬ ‫ﻟﻠ ﻲ‪ :‬أ ﻋ ﻄﻴﻨ ﻲ ﻷ ﺷ ﺮ ب ‪،‬‬
‫دﻟ ﻦ واﻟﺒﺌﺮ ﻋ ﻤﻴﻘ ﺔ‪ .‬ﻓ ﻤ ﻦ أﻳ ﻦ ﻟ ﻚ اﻟﻤﺎﺀ اﻟ ﺤ ﻰ ؟ ‪ ١ ٢‬أ ﻟ ﻌ ﺘ ﻚ أ ﻧ ﺖ أ ﻋ ﻈ ﻢ ﻣ ﻦ أﺑﻴﻨﺎ ﻳ ﻌ ﻘ ﻮ ب اﺗﻨ ﻲ أ ﻋ ﻄﺎﻧﺎ‬

‫اﻟﺒﺌﺮ‪ ،‬و ﻣﻨ ﻬﺎ ﺷ ﺮ ب ﻫ ﻮ وﺑﻨ ﻮه وﻣﺎ ﺷﻴﺘﻪ؟(( ‪ ١٣‬أ ﺟ ﺎ ب ﻳ ﺴ ﻮ ع و ﻗﺎ ل ﻟﻬﺎ‪>> :‬ﻛﻞ ﻣ ﻦ ﻳ ﺸ ﺮ ب ﻣ ﻦ ﻫ ﺬا اﻟﻤﺎﺀ‬
‫ﻳ ﻌ ﻄ ﺶ ﺛﺎﻧﻴﺔ‪ ١ ٤ ،‬وأ ﯪ ﻣ ﻦ ﻳ ﺸ ﺮ ب ﻣ ﻦ اﻟﻤﺎﺀ اﺗﻨ ﻲ أﻧﺎ أ ﻋ ﻄﻴ ﻪ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻠ ﻦ ﻳ ﻌ ﻄ ﺶ إﻟﻰ ا ﻷ ﺑ ﺪ ‪ ،‬ﺑ ﻰ اﻟﻤﺎﺀ اﺗﻨ ﻲ‬
‫ا ﻋ ﻄﻴﻪ ﻟﻪ ﻳ ﺼﻴﺮ ﻏﻴﻪ ﻳﻨﺒ ﻮ ع ﻣﺎﺀ ﻳﺘﺒﻊ إﻟﻰ اﻟ ﺤﻴﺎة ا ﻷﺑ ﺪﻳ ﺔ((‪ ١ ٥ .‬ﻓ ﻘ ﺎ ﻟ ﺖ ﻟﻪ اﻟﻤﺮأة‪ :‬ؤؤﻳﺎ ﺳﻴﺪ‪ ،‬أ ﻋﻌﻠﻨ ﻲ ﻫ ﺬا‬
‫اﻟﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻟ ﻜ ﻲ ﻻ أ ﻋ ﻄ ﺶ و ﻻ أ ﺟ ﻲ ﺀ إﻟﻰ ﻫ ﻬﻨﺎ ﻷ ﺳﺘﻘ ﻲ((‪.‬‬
‫‪ ٠‬ﻣﻘﺪﻣﺔ‬
‫ﻣﻦ‬ ‫ﻋﻄﺸﺎن‪ .‬وﻫﻮ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻤﺎﺀ ﺣﻴﺚ ﻳﻈﻰ اﻧﻪ ﺳﻴﺠﺪه‪ ،‬وﺧﻼل ﺗﺠﻮاﻟﻪ وﺗﻴﻬﺎﻧﻪ‬ ‫ا ﻹﻧ ﺴﺎ ن‬
‫واﻟﻌﺠ ﺐ أن ﺗﺎرخ ﺧﻼﺻﻪ ﻳﺒﺪأ‬ ‫ﺑﺌﺬا‪.‬‬ ‫ﻳﺤﻔﺮ‬ ‫ﻣﻮ ﺿﻊ‪،‬‬ ‫ﻛﻠ ﻤﺎ ﺿ ﺮ ب ﺧﻴﻤﺘﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻐﺮ‪ ،‬ﺗﺮاه‬ ‫دون أﻓﻖ وﻻ‬
‫ﻫﻴﻜﻼ ﻹﻟﻬﻪ‪ :‬دﻳﻴﻪ‪ ،‬أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﺨﻪ‪ ،‬ﻣﺎﺑﻪ‪ ،‬ﺳﻠﻄﺎﻳﻪ‪ . ..‬وﻣﻊ‬ ‫ﻗ ﺮ ب ﺑﺌﺮه‬ ‫ﻫﻨﺎ‪ .‬ﻛ ﺬ واﺣﺪ ﻳﺸﻴﺪ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫داﺛﺘﺎ‬
‫وﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﻠﻪ‬ ‫اﻟﻤﺎﺀ‪.‬‬ ‫ﺳﻴﺤﺪ‬ ‫اﻧﻪ‬ ‫ﻛﺎ ﻗﺎ ﻏﻌﻴﺘﺎ‪ ،‬ﻟﺬﻟ ﻚ ﻓﻬﻮ ﻳﺤﻔﺮ ﺣﻴﺚ ﻳﻈﻞ‬ ‫ا ﻹﻧ ﺴﺎ ن‬ ‫ﻫﺬا ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﻳﺒﻘﻰ‬
‫اﻟﺤﺘﺔ‪ ،‬وﺣﻔﺮوا‬ ‫اﻟﻴﺎه‬ ‫ﺻﻨﻊ ﺷﻨﻴﻦ‪ :‬ﺗﺮﻛﻮﻧﻲ أﻧﺎ ﻳﻨﺒﻮع‬ ‫ﺷﺠ ﻲ‬ ‫ؤرﻓﺈن‬ ‫إرﻣﻴﺎ‪:‬‬ ‫ﻳﻮﯪ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن اﻟﺘﺊ‬
‫ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ آﺑﺎذا‪ ،‬آﺑﺎذا ﻣﺸﻘﻘﺔ ﻻ ﻟ ﺴ ﻚ اﻟﻤﺎﺀ(( )‪ .( ١٣ ..٢‬ﺑﻴﺪ أﺛﻪ >ؤﻻ ﻳﻨﻌﺲ وﻻ ﻳﻨﺎم(( ذاك اﻟﺬي‬
‫ﻳﺤﻔﺮ ﻓﻲ ا ﻹﺗﺎ ن اﻟﻌﻄﺶ واﻻﻧﺘﻈﺎر‪ ،‬إذ إﺋﻪ اﻟﻌﻄﺸﺎن اﻷول أﺳﺎﺳﺘﺎ‪ .‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺠﺚ اﻟﺴﻴﺮ ﺑﺤﯫ‬
‫ﻋﺘﺎ‪ ،‬إﻟﻰ أن ﻳﻠﺘﻘﻴﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺧﺮزة آﺑﺎرﻧﺎ اﻟﺘ ﺨﻴﻔﺔ اﻟﯫﻓﻬﺔ‪ .‬ﻓﻌﻨﺪ ﺧﺮزة اﻟﺒﺌﺮ ﻳﻨﺘﻈﺮﻧﺎ اﻟﺮب‪ .‬واﻟﺤﻮار‬
‫ﻣﻌﻪ ﻳﻨﺘﻬﻲ داﺋﯫ‪ ،‬ﻋﺒﺮ ﻟﻬﺮﺑﻨﺎ وﻋﺪاﺋﻴﺘﻨﺎ‪ ،‬إﻟﻰ اﻟﺴﺆال اﺗﻨ ﻲ ﻻ ﻣﻐﺮ ﻣﻨﻪ ﻋﻦ اﻟﻬﻴﻜﻞ‪ ،‬أي ﻋﻦ ﻣﻜﺎن‬
‫ﻟﻘﺎﺀ اﻟﻠﻪ واﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻋﻦ اﻟﻤﺎﺀ واﻟﻌﻄﺶ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺮﴽ؛ اﻟﺘﺎﻣﺮﻳﺔ‪ :‬اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻐﻴﺮﻳﺔ‬ ‫‪١٨٨‬‬
‫أ‪ .‬ﺳﺔﻳﻮ ﺣﯫ ‪١٥- ٧ : ٤‬‬
‫ﻳ ﻄﻠ ﺐ ﻣﺎﺀ‪ .‬ﻟﻤﺤﻴ ﺐ اﻟﻤﺮآة‬ ‫ﻟﻘﺎﺀ أوﻟﻲ ﻧﻤﻬﺪ اﻟﻌ ﺰﻳ ﻖ ﻟﻠﻤﻨﺎﻗﺸﺔ اﻷوﻟ ﻰ‪ .‬ﻳﺴﻮع‬ ‫‪:٩- ٧ : ٤‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﺑﺪﻫﺸﺔ ﺳﺎﺧﺮة‪.‬‬
‫ﻳﻬﻴﻤﻦ ﻳﺴﻮع ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻘﺎش‪ ،‬وﻳﻨﻘﻞ اﻟﺤﻮار ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻤﺎﺀ اﻟﻌﺎدي إﻟﻰ‬ ‫‪: ١٤ - ١ > : ٤ -‬‬
‫واﻻرﺗﺒﺎك‪.‬‬ ‫اﻟﺤﺘﺮة‬ ‫ﻋﻄﺜﺔ اﻟﻠﻪ ﻗﺘﻲ ﻳﺴﺘﻄﻊ أ ن ﻳﻤﻨﺤﻬﺎ ﻟ ﻺﺳﺎن‪ .‬ﺗﻘﻊ اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺆ ﻣﻦ‬
‫ﺗﺮﻓﺾ اﻟﻤﺮآة ﻛ ﻼم ﻳﺴﻮع‪ ،‬ﻣﻌﺰ؛ ﺑ ﺬﻟ ﻚ أﺑﻬﺎ ﻏﻴﺮ ﻗﺎدرؤ ﻋﻠﻰ ﻣﻔﺎﻗﺸﺔ أى‬ ‫‪: ١٥‬‬ ‫‪:٤ -‬‬
‫ﺷﻲ؛ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺎﺀ اﻟﻴﻮﻣﻲ واﻟﺬﺣﻼت إﻟﻰ اﻟﺒﺌﺮ‪.‬‬
‫ﻟﻬﺬا اﻟﺘﻌﻲ ﺑﻨﻴﺔ ﴽﺧﺮى ﻧﻮن ﺗﺒﻴﺎ‪ ٤‬ا ﻫﻨﺎ ﻟﻠﺜﻮﺿﻴﺢ‪:‬‬
‫ﻳﺴﻮع ﻳﻄﻠﺐ ﻣﺎﺀ ﻣﻦ اﻟﺘﺎﻣﺮﻳﺔ‪>> :‬أﺀﻃﻴﺒﻲ ﻷﺷﺮب((‬ ‫ﴽ ‪:٧ : ٤‬‬
‫اﻟﺤﻲ‬ ‫ب ‪ : ١ ١- ٨ : ٤‬ا ﻧ ﻘ ﺎ م ﺑﻴﻦ اﻟﻴﻬﻮد واﻟﺘﺎﻣﺮﻳﻴﻦ؛ اﻟﻤﺎﺀ‬
‫ت ‪ : ١ ٢ : ٤‬أﻟﻌﺘ ﻚ اﻧﺘﺔ أﻋﻈﻢ‬
‫اﻟﺤﻲ‬ ‫ب ‪ : ١ ٤—١٣ : ٤‬وﺣﺪة ﺑﻴﻦ ﺟﻤﻊ أوﻟﺌﻚ اﺗﻨﻴ ﻦ ﻳﺸﺮﺑﻮن ﻣﻦ اﻟﻤﺎﺀ‬

‫ﺳﺮ ب‪>> :‬ﻳﺎ ﺳﻴﺪ‪ ،‬أﻋﻄﻨﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺎﺀ((‪.‬‬ ‫أن‬ ‫ﺗﻄﻠﺐ‬ ‫أ ‪ : ١ ٥ : ٤ ١‬اﻟﻤﺮأة‬
‫ب‪ .‬ﺳ ﺔﻳ ﻮ ﺣﺘﺎ ‪ - ٧ : ٤‬ه‪١‬‬
‫ﻳﺮﺗﻜﺰ ﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ ﻣﻦ اﻟﺤﻮار ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺛﻬﺎﺑﺘﺆ ﻋﺬة أﺑﺮزﻫﺎ‪:‬‬
‫‪ ٠‬إﺛﻪ ﺣﻮار اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻲ ﻏﻌﺮ ﻣﺎﻟﻮﻓﺰ ﺑﻴﻦ ﻳﺴﻮع واﻟﻤﺮأة اﻟﺘﺎﻣﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻷﻟﻤﻪ ﺣﺪ ث ﻳ ﻦ رﺟﻲ واﻣﺮأة‪،‬‬
‫وﻣﺎﻣﺮﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﻴﻦ ﻳﻬﻮدي‬
‫‪ ٠‬اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﻤﺤﻮردة ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺤﻮار ﺗ ﻜ ﻤ ﻦ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮع أﺳﺎﺳﻲ ﻳﺮد ﻣﺮاذا ﻓﻲ اﻹﻧﺠﻴﻞ‬
‫اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻋﻄﻴﺔ اﻟﻤﺎﺀ ا ﻟ ﻢ ‪:‬‬
‫ﺳ ﺮ ن ﺻ ﺰ ؛ وﻓﻲ ‪ ٥ :٣‬ﻳﻈﻬﺮ ﻛﻌﻨ ﺼﺮ ﻣﺎذي ﻟﻄﻘﺲ دﻳﻰ‪.‬‬ ‫ﻓﻐﻲ ‪ ٦ : ٢‬ﻳﻈﻬﺮ اﻟﻤﺎﺀ‬

‫ﻧﺮى ﻓﻲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﺤﺎﻟﺘﻴﻦ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﻮ‪ :‬ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻷوﻟﻰ ﻳﺤﻮ ل اﻟﻤﺎﺀ إﻟﻰ ﺧﻤﺮ ﺑﻘﺪرة ﻳﺴﻮع اﻹﻟﻬﻴﺔ؛‬
‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻐﺎﻧﻴﺔ ﻳﺮﺗﺒﻂ اﻟﻤﺎﺀ ﺑﺎﻟﺮوح اﻟﻘﺪس واﻟﻤﻌﻤﻮدﻳﺔ؛ أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺤﺎﺿﺮة ‪ ٠‬ع اﻟﺘﺎﻣﺮﻳﺔ‪،‬‬
‫إن ﺑﺎﻟﻤﺎﺀ اﻟﺤﻲ(( ﻫﻮ‬ ‫أﻳﻔﺘﺎ ‪.( ٣٩ : ٧‬‬ ‫ﻓﻴﺴﻮع ﻳﺘﻜﺘﻢ ﻋﻦ ) رﻋﻄﻴﺔ اﻟﻤﺎﺀ اﻟﺤﻲ ﻟ ﻺ ﻧ ﺎ ن ( ( ) را ﺟ ﻊ‬
‫‪١٨٩‬‬ ‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎ ي‪ :‬ا ﻟ ﺜ ﺨ ﻌ ﻴ ﺎ ت اﻟﻴﻮ ﺣﺘﺎوﻳﺔ‬
‫واﺣﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﺘﻮر اﻟﻌﺪﻳﺪة اﺗﺘﻲ ﻳﺼﻒ ﻳﺎ ﻳﺴﻮع ﻧﻐﻨﻪ أو ﻋﻄﺎﻳﺎه ﻓﻲ اﻹﻧﺠﻴﻞ اﻟﺬاﺑﻊ‪ ،‬ﺟﻨﻴﺎ إﻟﻰ ﺟﺸﺐ‬
‫ﻣﻊ >>اﻟﺨﺒﺰ<<‪>> ،‬اﻟﻜﺮﻣﺔ<<‪>> ،‬اﻟﺒﺎب<<‪>> ،‬اﻟﻌﺌﺮﻳﻖ<<‪ ...‬إذ اﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺨﺒﺰ اﻟﺘﺎزل ﻣﻦ اﻟﺘ ﻤﺎ ﺀ ﻟﻌﻄﻲ‬
‫ﻣﺆﺋﺬا ﻫﺎﯪ ﻟ ﺸﺮ ح >>اﻟﻤﺎﺀ اﻟﺤﺊ<<‪ ،‬ذﻟ ﻚ أن اﻟﻌﻄﻴﺔ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ارﺗﻬﺎ‪٤‬ا وﺛﻴﻘﺎ ﺑﺎﺋﻌﻄﻲ‪ ،‬إذ إن ﻳﺴﻮع‬
‫ﻫﻮ اﻟﺤﺊ وﻫﻮ ا‪٤‬ﻋﻄﻲ اﻟﺨﺒﺰ اﻟﺨﺊ؛ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻋﻴﻨﻪ‪ ،‬ؤإن ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺷﺨﺼﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻓﺼﺘﻬﺎ ﻋﻦ‬
‫ﻣﺒﺮﻓﺔ ﻋﻄﻴﺘﻪ >>اﻟﻤﺎﺀ اﻟﺤﺊ<<‪ .‬ﻟﻠﺘﻌﺈف ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻛﻴﺎﻧﻪ ﻛ ﻜﻠ ﻤ ﺔ اﻟﻠﻪ اﻟﻤﻮﺣﻲ واﻟﻤﺨﺘﺺ ﻫﻮ أن ﺗﻔﻬﻢ‬
‫ﻋﻄﻴﺘﻪ‪ ،‬اﺛﺘﻲ ﻫﻲ وﺣﻲ )ﻛﺸ ﻒ( وﺣﻴﺎة‪ .‬وﺣﺪه اﻟﻤﯯﺣﻲ اﺛﻨﻲ ﺻﺎر ﺑﺸﺮا‪ ،‬اﺛﻨﻲ ﻫﻮ اﻟﺘﻮر اﻹﻟﻤﻨﻲ‬
‫واﻟ ﺤﻴﺎة)را ح ‪ ٤ :١‬؛ ‪ ١٢ : ٨‬؛ ‪ ٢٥ : ١١‬؛ ‪ ،( ٦ : ١٤‬ﻳﻤﻜﻨﻪ أن ﻳﻘ ﻞ اﻟﺤﻴﺎة)راﺟﻊ ‪- ٢٥ : ٥‬‬
‫‪ ٢٦‬؛ ‪ ( ٥٧ : ٦‬ﻋﺒﺮ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﺛﺘﻲ ﻳﻌﻨﻬﺎ‪ ،‬ض ﺟﻬﺔ )‪ ٢٤ : ٠‬؛ ‪ ٦٣ : ٦‬؛ ‪ ( ٥١ : ٨‬واﻷﺳﺮار‬
‫)اﻟﻤﻌﻤﺮدﺋﺔ واﻹﻓﺨﺎرﺳﺴﺎ(‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى )‪ ٥ : ٣‬؛ ‪ ٣ : ٦‬ه ‪ ٦ -‬ه ( ‪.‬‬
‫ت‪ .‬ﻳﺴﻮع ﻳﻄﻠﺐ ﻣﺎﺀ ﻣﻦ اﻟﺘﺎﻣﺮﻳﺔ )‪ ٧ : ٤‬ب ‪( ٩-‬‬
‫ﻃﻌﺎﯪ‪ ٩ .‬ﻓﻘﺎﻟ ﺖ‬ ‫اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻟﻴﺒﺘﺎﻋﻮا‬ ‫‪ ٧‬ب ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ ﻳﺴﻮع‪>> :‬أﺀﻃﻴﻨﻲ ﻷ ﺷﺮ ب‪ ٨ <<٠‬ﻓﺈن ﺗﻼﻣﻴﺬه ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ ﻣﻀﻮا إﻟﻰ‬
‫ﻟﻪ اﻟﻤﺮأة اﻟﺘﺎﻣﺮﻳﺔ‪ :‬ؤؤﻛﻴﻒ ﺗ ﻄﻠ ﺐ أن ﺗ ﺸﺮ ب ﻣﻨﻲ وأﻧ ﺖ ﻳﻬﻮدي وأﻧﺎ اﻣﺮأة ﻣﺎﻣﺮﻳﺔ؟ ﻓﺈن اﻟﻴﻬﻮد ﻻ ﻳﺨﺎﻟﻄﻮن‬
‫اﻟﻤﺘﺎﻣﺮﻳﺔن*<<‪٠‬‬
‫اﻷﻧﺠﻴﻠﺊ ﻟﻴ ﺼ ﻒ أ وﻟﺌ ﻚ اﻟﺘﺎس‬ ‫)‪ ( ١‬ﺳﻠﻲ‪ ،‬وﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻪ‬ ‫اﻷﻧﺠﻴﻞ اﻟﺬاﺑﻊ‪:‬‬ ‫ﻣﻌﻨﻴﺎن ﺑﺤﺴﺐ‬ ‫ؤؤاﻟﻴﻬﻮد؛‬ ‫ﻟﺘﻌﺒﻴﺮ‬
‫‪٢‬؛‬ ‫‪:٧‬‬ ‫‪ ١‬؛ ‪٦‬ذ ‪ ٤‬؛‬ ‫‪:٥‬‬ ‫وﻗﻮاﻧﻴﻦ ﻣﻮﺳﻰ )‪ ١.٣ ، ٦ : ٢‬؛ ‪ ١ : ٣‬؛ ‪ ٩ : ٤‬؛‬ ‫اﻟﻌﺎدا ت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬ ‫اﻟﺬ س ﻳﺘﺒﻌﻮن‬
‫ﴽﺧﺮ ى‬ ‫ﻣﻦ ﺟﻬﺆ‬ ‫واﺗﻨﻴ ﻦ ﻳﻘﻔﻮن ﺿﺪأ ﻳ ﺴﻮ ع وا ﺳﺘﺤﻘﺎﻗﺎﺗﻪ اﻟﻤﺴﺒﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬ ‫‪ ،( ٤٢ : ١٩‬ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪،‬‬ ‫‪ ٥٥‬؛‬ ‫‪: ١١‬‬
‫اﻟﻜﻬﻨﺔ؛‬ ‫)‪ ٢٠ :٢‬؛ ‪ ١٦ : ٥‬؛ ‪ ١ :٧‬؛ ‪ ٥٩ : ٨‬؛ ‪ .(٣١ : ١ ٠‬إﺗ ﻬﻢ رؤﺳﺎﺀ اﻟﻴﻬﻮد‪ ،‬اﻟﻔﺮﻳﺴﻴﻮن وﻏﻐﻠﻤﺎﺀ‬
‫)‪ ( ٢‬إﻳﺠﺎي )‪ ٢٢ : ٤‬؛ ‪٣١ ، ١٩ : ١١‬؛ ‪ ٤٥ ، ٣٦‬؛ ‪ .( ١١ ، ٩ : ١٢‬ﻓﻲ ‪ ٢٢ : ٤‬ﻳﺺﺀح ‪ -‬ع أن‬
‫ﻹؤاﻟﺨﻼص ﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد‪ .‬ﻳﺸﻴﺮ ﻫﺬا اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﺑ ﻜ ﻦ و ﺿﻮع إﻟﻰ ﺣﻘﻴﻘﺰ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬إذ إن ﺟﻤﻨﻮر اﻟﺜﺪﺑﻌﺮ‬
‫ﺑﻌ ﻬﺪ إﻟﻰ اﻟﺪ‪ ،‬أ ﻃﻠ ﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ ا ﺳﻢ >> ﺷ ﻌ ﺐ اﻟﻦ‬ ‫اﻻﻟﻬﻲ اﻟﺨﻼﺻﻲ ﻣﺘﺄﺻﻠﺔ ﻓﻲ ﺟﻤﺎﻋﺆ ﻣﻦ اﻟﺘﺎس اﻟﺘﺰﻣﻮا‬
‫ﻳﺴﻮع‪،‬‬ ‫اﻵﺗﻲ ﻓﻲ ﺷﺨ ﺺ‬ ‫اﻟﺠﺪﻳﺪ‬ ‫اﻟﺨﻼص‬ ‫اﻟﻤﺨﺘﺎر؛‪ .‬إ ﻵ أن اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ ﻫﺆﻻﺀ اﻟﺘﺎس ا ﺷ ﺤ ﺎ ب ﻟﻌﺮض‬
‫ﻓﻨﺸﺄ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻮل اﻻﻳﻤﺎﻧﻲ ﺷﻤ ﺐ اﻟﻠﻪ اﻟ ﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬إ ﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟ ﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬اﻟﻜﺘﻴ ﺴﺔ اﻟﻤﻘﻨﻼﺳﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺮأة اﻟﺘﺎﻣﺮﻳﺔ‪ :‬اﻟﺴﺨﺼﻴﺔ اﻟﺘﺒﺸﻴﺮﻳﺔ‬ ‫‪١٩.‬‬
‫ﻣﻊ اﻟﻤﺮأة اﻟﺘﺎﻣﺮﻳﺔ ﺑﻄﻠ ﺐ اﻟﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻃﻠ ﻊ أﻧﻬ ﻞ اﻟﻤﺮأة‪ ،‬اﺛﺘﻲ أﺟﺎﺑﺖ‬ ‫ا ﻻ ﺳ ﺘﺜﻨﺎﺋ ﻲ‬ ‫ﻳﺒﺪأ ﻳﺴﻮع ﺣﻮاره‬
‫ﻋﻦ ﺳﺆال ﻳﺴﻮع ﺑﺴﺆال ﺟﺪﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻋﻜﺴﻲ ﺛﻀﺎد‪>> :‬ﻛﻴﻒ ﺗ ﻄﻠ ﺐ ﻣﻨﻲ وأﻧﺖ ﻳﻬﻮدي وأﻧﺎ‬
‫اﻣﺮأة ﺳﺎﻣﺮﻳﺔ؟<<‪.‬‬
‫وﻻذ اﻻﻧﺸﻘﺎق اﻟﺘﺎﻣﺮي ﻛﺮد ﻓﻌﻞ ﻋﻠﻰ ﺻﺮاﻣﺔ اﻹﺻﻼح اﻟﻴﻬﻮدي اﻟﺬي أﻋﻘﺐ ﻋﻮدة اﻟﻴﻬﻮد‬
‫ﻣﻦ اﻟﺴﻲ اﻟﺒﺎﺑﻠﻲ‪ ،‬وﻗﺪ أدى ذﻟﻠﺚ‪٠‬ا إﻟﻰ ﻧﺸﻮﺀ ﺗﻌﺎرﺣﻨﻰ ﻻ ﻫﻮادة ﻓﻴﻪ ﻳﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺒﻦ‪ ،‬إد اﻋﺘﺒﺮ اﻟﻴﻬﻮد‬
‫أﻫﻞ اﻟﺘﺎﻣﺮة ﻣﺰﻓﺎ ﻣﻦ اﻟﺌﻜﺎ ن‪ ،‬ﻷﺋﻬﻢ اﺧﺘﻠﻄﻮا ﻣﻊ اﻷﺷﻮرﺗﻦ‪ .‬وﻟﻬﺬا رﻓﺾ درﻳﺎﺑﻞ ﻣﺸﺎرﻛﺘﻬﻢ‬
‫ﻓﻲ إﻋﺎدة ﺑﻨﺎﺀ اﻟﻬﻴﻜﻞ ﺳﻨﺔ ‪ ٢٠‬ه ‪ ١٥-‬ه ق‪ ٠‬م‪ ،‬ﻓﻘﺎﻣﻮا ﻋﻠﻴﻪ )راﺟﻊ ﻋﺰرا ‪ - ١ : ٤‬ه ( ‪ ،‬وﻋﺎرﺿﻮا‬
‫إﻋﺎدة ﺑﻨﺎﺀ أﺳﻮار أورﺷﻠﻴﻢ ﻓﻲ اﻳﺎم >را )راﺟﻊ ‪ ( ٢٣- ٦ ; ٤‬وﺋﺨﺘﻴﺎ ﺣﻮاﻟﻲ اﻟﻌﺎم ‪ ٤٤٤‬ق‪.‬م‬
‫)راﺟﻊ ﻧﺤﻤﻴﺎ ‪ ٩ : ٢‬؛ ‪ .( ٢ : ٤—٣٣ :٣‬وﻓﻲ ﻋﺎم ‪ ٦‬ق‪.‬م ﻗﺎﻣﺖ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺎﻣﺮﻳﺘﻦ ﺑﺈﻟﻘﺎﺀ ‪۶‬ﻃﺎم‬
‫اﻟﻴﻬﻮد ‪ ١‬ذﺗﻬﺎرا‬ ‫ﺑﺸﺮﻳﺆ ﻧﺠﺴﺆ ﻓﻲ ﻫﻴﻜﻞ أورﺷﻠﻴﻢ ﺧﻼل ﻋﻴﺪ اﻟﻐﺼﺢ‪ .‬ﻟﻬﺬا اﻟﺘﺼﺐ‪ ،‬اﻟﺬي اﻋﺘﺒﺮه‬
‫ﺻﺎرﺧﺎ ﻟﻘﺪ ﺳﻴﺔ اﻟﻬﻴﻜﻞ اﻷورﺷﻠﻴﻤﻲ‪ ،‬ﺗﻢ ﺣﺮم اﻟﺘﺎﻣﺮﻳﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻦ ﺧﻮل إﻟﻰ اﻟﻬﻴﻜﻞ‪ ،‬وﺗﺤﺮﻳﻢ ﻧﻜﺮ‬
‫ا ﺳﻢ اﻟﺘﺎﻣ ﺮة اﻟﺬي أﺻﺒﺢ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺜﺴﺒﺔ إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬ﺋ ﺒ ﺘ ﺎ‪٠‬‬
‫ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ ﻛﻲ ﻳﻬﻮد ي ﻣﺘﺪﺋ ﻦ أن ﺳﺠﻘﺐ أي اﺛﺼﺎل ﻣﻊ (ﻧﺎس ﻏﻴﺮ أﻧﻘﻴﺎﺀ‪ ،‬واﻷﻫﺎز ﻣﻦ ذﻟﻚ‪،‬‬
‫أن ﻳﻤﺘﻊ ﻋﻦ ﻃﻠﺐ اﻟﻐﺬاﺀ‪ ،‬ﺑﺎ ﻋﺘﺒﺎذ أن اﻟﻐﺎﻣﺮة وأﻫﻠﻬﺎ ﻫﺮاﻃﻘﺔ )أي ﺧﺎرﺟﻮن ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ(‪ ،‬وﻳﻨﺘﻤﻮن إﻟﻰ ‪۶‬رق ﻣﺨﺸﺰ ودﻳﺎﻧﺆ ﺗﻮﻓﻴﻘﻴﺆ ﻳﻦ اﻟﻤﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﻤﺘﻌﺎرﺿﺔ ﺗﻤﺎﺗﺎ‬
‫)ﻛﺎﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑﻴﻦ ﻋﺒﺎدة اﻟﻠﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ واﻵﻟﻬﺔ اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ اﻷﺧﺮى(‪ :‬ؤؤأﺗﺘﺎن ﺗﻘﺌﺘﻬﻤﺎ ﻧﻔﺴﻲ‪ ،‬واﻗﺎﻟﺜﺔ ﻟﻴﺴﺖ‬
‫ﺑﻦ‬ ‫ﺑﺎﻣﺆ‪ :‬اﻟﺘﺎﻛﻨﻮن ﻓﻲ ﺟﺒﻞ ﺳﻌﻴﺮ‪ ،‬اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻮن‪ ،‬واﻟﺘﻌ ﺐ اﻷﺣﻤﻖ اﻟﺘﺎ ﻛ ﻦ ﻓﻲ ﺷﻜﻴﻢ(( )ﻳﺸﻮع‬
‫ﺑﺤﻴﺚ‬ ‫ﺳﻴﺮاخ ‪ : ٥٠‬ه ‪ .( ٢٦- ٢‬ﻳﺠﺐ أن ﻧﻨ ﻜ ﺮ أ ﻳ ﺜ ﺎ أن اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ اﻟﻴﻬﻮدﺗﻲ ﻛﺎن ﻗﺎﺳﯫ ﻧﻮﻋﺎ ﻣﺎ‪،‬‬
‫ﻧ ﻜ ﺮ ﺳﺘﺔ أﻣﻮر ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻜﻴﻢ ﺗﺠﺘﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ اﻟﺘﻜﻠﻢ ﻣﻊ اﻣﺮأؤ ﻓﻲ اﻟﺜﺘﺎرع‪.‬‬
‫ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈن ﺗﻌﺒﻴﺮ اﻟﻤﺮأة ﻋﻦ ﺻﺪﻣﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺳﻠﻮك ﻳﺴﻮع اﺗﻨﻲ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺼﻮره ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻬﺎ‪ :‬ؤؤﻛﻴﻒ‬
‫ﺗﻄﻠﺐ أن ﺗﺸﺮب ﻣﻨﻲ وأﻧﺖ ﻳﻬﻮدى وأﻧﺎ اﻣﺮأة ﻣﺎﻣﺮﻳﺔ؟(( )آ‪ ٩ .‬أ( ﻳﻈﻬﺮ ﺑﺪﻗﺆ ﺻﺤﺔ اﻟﺘﺎﺧﺔ‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬وﺳﻤﺎﺷﻰ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻋﻴﻨﻪ‪ ٠ ،‬ع ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻹﻧﺠﻴﻠﻲ‪ :‬ؤؤﻓﺈن اﻟﻴﻬﻮد ﻻ ﻳﺨﺎﻟﻄﻮن اﻟﺘﺎﻣﺮﻳﻴﻦ((‬
‫)آ‪ ٩ .‬ب(‪ ،‬وﻳﻔﺘﺮ ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ دﻫﺸﺘﻬﺎ وﺗﻌﺜﺒﻬﺎ ﻣﻦ ﻃﻠﺐ ﻳﺴﻮع‪ .‬إﻻ أن ﻳﺴﻮع اﺗﻨﻲ ﺗﻌﻠﺐ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻤﺴﻴﻘﺔ واﻟﻌﺪاﺀ ﺑﻴﻦ اﻟﻴﻬﻮد واﻟﺘﺎﻣﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺟﺎﻋﻼ اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺆ ﻣﻦ اﻟﻨﻬﺸﺔ واﻟﺬﻫﻮل‬
‫ﻣ ﺰﻧﻘﻴﻘ ﺔ أن ﻫﺬا اﻹﻧﺴﺎن ؤؤاﻟﻴﻬﻮدي(( ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎﺀ‪ ،‬ﻗﺪ ﻛ ﺸ ﻒ ﻟﻬﺎ ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺆ أﻋﻤﻖ ﻫﻲ اﻟﻤﺎﺀ‬
‫‪١٩١‬‬ ‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎي‪ :‬اﻟﺜﺨ ﺼﺜﺎ ت اﻟﻴﻮ ﺣﺘﺎوﻳﺔ‬
‫ث‪ .‬ﻋﻄﻴﺔ اﻟﻤﺎﺀ اﻟﺤﻲ )‪( ١٢- ١٠ : ٤‬‬

‫‪ ١ ٠‬أ ﺟﺎ ب ﻳ ﺴﻮ ع وﻗﺎل ﻟﻬﺎ‪ :‬ﻟﺮ ﻋﺮﻓ ﺖ ﻋﻄﻴﻪ اﻟﻠﻪ وﻣﻨﻲ اآذ‪ ٠‬ي ﻗﺎ ل ﻟﻠﺒﻲ‪ :‬أﻋﻄﻴﻨﻲ ﻷ ﺷ ﺮ ب‪ ،‬ﻟ ﻄﻠﺒ ﺖ أﻧ ﺖ‬
‫ﻣﺘﻪ ﻓﺄﻋﻄﺎﻟﺆ ﻣﺎئ ﺣﻴﺎ‪ ١ ١ .‬ﻗﺎﻟ ﺖ ﻟﻪ اﻟﻤﺮأة‪ :‬ﻳﺎ ﺳﻴﺪ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻣ ﻌ ﻚ دﻟﻦ واﻟﺒﺌﺮ ﻋﻤﻴﻘﺔ‪ .‬ﻓﻤ ﻦ أﻳﻦ ﻟ ﻚ اﻟﻤﺎﺀ‬
‫اﻟﺤﻲ؟ ‪ ١ ٢‬؟ﻟ ﻌﺘ ﻚ أﻧ ﻚ أﻋﻄﻢ ﻣﻦ أﺑﻴﻨﺎ ﻳﻌﻘ ﻮ ب اﺋﻨ ﻲ أﻋﻄﺎﻧﺎ اﻟﺒﺌﺮ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﺷﺮ ب ﻫﻮ وﺑﻨﻮه وﻣﺎﺷﻴﺘﻪ؟((‪.‬‬
‫‪ ٠‬ﺑﻴﺌﺔ اﻟﺘﻌﻲ‬
‫إن اﻹﻧﺴﺎن‪ ٠ ،‬ع ﻛ ﻞ ﻣﺎ ﻳﻤﻠﻜﻪ ﻣﻦ ﺛﺮوا ق ﻣﺎدﻳﺆ وﻣﻘﺘﻨﻴﺎ ق أرﺿﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻮ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻘﻴﺮ‪ ،‬ﻓﻲ‬
‫ﺣﻴﻦ أن ﻓﻘﺮ ﻳﺴﻮع ﻳﺨﻔﻲ ﻏﻨﻰ ﻋﻄﻴﺘﻪ‪ .‬إذا أراد اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺛﺮواﺗﻪ‪ ،‬ﻻ ﺑﺬ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﻓﺎﺀ‬
‫ﺑﺸﺮﺣﺌﻴﻦ أﺳﺎﺳﻴﻴﻦ‪ ( ١) :‬ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن أن ﻳﻌﺮف ﻣﺎﻫﻴﺔ اﻟﻌﻄﻴﺔ اﻟﻤﺰﻣﻊ أن ﺳﻠﻘﺎﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ؛ )‪ ( ٢‬وأن‬
‫ﻳﺒﺮق ﺑﺎﻟﻐﺎﻟﻲ ؤؤاﻟﻜﺎﺷﻒ أو اﻟﺜ ﻮ ﺣ ﻲ(( ﺣﻴﻦ ﻳﻠﺘﻘﻲ ﺑﻪ ﻓﻲ ﺷﻜﺮ ﻣﻠﻤﻮس؛ وﻫﺬا ﻳﻘﻮدﻧﺎ إﻟﻰ اﻟﺘﻴﻘﻦ ﻣﻦ‬
‫أن ﻋﻄﻴﺔ اﻵب‪ ،‬ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻨﻈﻮر وﻏﻴﺮ اﻟﻤﻠﻤﻮس‪ ،‬ﻫﻲ رراﻟﺜﻮﺣ ﻲ ﻧﻔﺴﻪ<<‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈن ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻫﺬا‬
‫اﻹدراك ﺗﺘﻮﺿﺢ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺻﻮرة اﻟﻤﻮﺣﻲ ﻛﻤﻤﺎﻓ ﺮ ﻣﺘﻌﻮ‪ ،‬ﻳﺴﺄل ﻋﻦ ﺷﻲ؛ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ .‬إن ﻣﻴﺰة ﻫﺬه‬
‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ وﻫﺬا اﻹدراك ﺗﺘﻄﺎﺑﻖ ﻫﻊ ﻣﻴﺰة اﻟﻌﻄﺜﺔ‪ ،‬ﻗﺘﻲ ﻳﺜﺎ ر إﻟﻴﻬﺎ ﻫﻨﺎ ﺑﺎﻟﻤﺎﺀ اﻟﺤﻲ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺘﻜﺘﻢ ﻣﻌﻬﺎ ﻫﻮ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﻤﺨﻦل إﻋﻄﺎﺀﻫﺎ ﺣﻴﺎة اﻟﻮﺣﻲ اﻟﺘﻤﺎ و ي‪،‬‬ ‫ﺗﻜﻤ ﻦ ﻓﻲ أن‬ ‫ﻋﻄﻴﺔ اﻟﻠﻪ‬ ‫إن‬
‫ﻷن ﻳﻤﻮ ع ﻫﻮ اﻗﻨ ﻲ ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﻣﻌﺮوﻓﺔ‪ :‬ؤؤ‪١‬ﻟﻠﻪ ﻟﻢ ﻳﺮه أ ﺣﺬ ﻗﻂ‪ ،‬اﻻﺑﻦ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﻓﻲ ﺟﻀﻦ اﻵب‬
‫ﻫﻮ ﺟﺮ<< )‪ ،( ١٨ : ١‬رزو ﻟﻢ ﻳﺼﻌﺪ إﻟﻰ اﻟﻨﻤﺎﺀ إﻻ اﻟﺬي ﻧﺰل ﻣﻦ اﻟﻨﻤﺎﺀ‪ ،‬اﺑﻦ اﻟﺒﺸﺮ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻨﻤﺎﺀ(( )‪ ،( ١ ٣ :٣‬وﻳﻮﻓﺮ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻐﺎﻟﻲ‪ ،‬إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻴﺎة اﻷﺑﺪﻳﺔ ﻟﻜ ﻞ أوﻟﺌﻚ اﻟﻨﻴﻦ وﻳﺪوا‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺎﺀ واﻟﻨﻮح )راﺟﻊ ‪ .( ٥ : ٣‬إن ﻋﻄﺜﺔ ﻳﺴﻮع ﻛﺜﻤﺮؤ ﻟﺤﺐ اﻟﻠﻪ اﻟﺨﻼﺻﻲ ﻟﻮﻓﺮ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﺣﺼﻮل اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻴﺎة اﻷﺑﺪﻳﺔ‪ :‬ؤؤﻫﻜﻨﺎ أﺣ ﺐ اﻟﻠﻪ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺣﺘﻰ ﺑﺬل اﺑﻨﻪ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﻜﻲ ﻻ‬
‫ﻳﻬﻠ ﻚ ﻛ ﻞ ﺗ ﻦ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻪ ﺑﻞ ﺗﻜﻮن ﻟﻪ اﻟﺤﻴﺎة اﻷﺑﺪﺛﺔ(( )‪.( ١٦ : ٣‬‬
‫*اﻟﻘ ﺤﻠﻴﻞ اﻟﻜﺘﺎق‬
‫ﻫﺪﻓﻪ‬ ‫إن ﻣﻄﺎﻟﺒﺔ ﻳﺴﻮع ﺑﺎﻟﺜﺮ ب ﻣﻦ اﻟﻤﺮأة ﻟﻬﻲ دﻟﻴﻞ واﺿﺢ ﻋﻠ ﻰ ﻋ ﻄ ﺸﻪ((‪ ،‬ﻣﺜﻞ أي إ ﻧ ﺎ د‬
‫اﻷﻧﻞ ﻳﻜﻤﻦ ﻓﻲ ﺿﻤﺎن اﻟﺤﻴﺎة ) را ح ﻣﺘﻰ ‪ ،( ٣٢ - ٣١ : ٦‬وﺧﺼﻮﻫﺘﺎ إذا ﻛﺎ ن ﺛ ﻨ ﻬ ﺔ ﺑﺴﺒﺐ‬
‫ﻃﻮل اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ .‬إﻻ أن اﻟﺬاوي‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻳﺴﻮع‪ ،‬ﻳﺪ ﻋﻮ ﻗﺎرﺋﻪ إﻟﻰ أن ﻻ ﻳﺮى ﻓﻲ ﻳ ﺴ ﻮ ع ﻣﺠﻨﺪ‬
‫اﻟﻤﺮأة اﻟﺘﺎﻣﺮﻳﺔ‪ :‬اﻟﺜﺨ ﺼﻴﺔ اﻟﻌﺒﺸﻴﺮﻳﺔ‬ ‫‪١٩٢‬‬
‫ﻳﺮى ﻓﻴﻪ‬ ‫إﻧ ﺴﺎﻟﺰ درﻳﺪ أن ﻷ ي ا ﺣﺘﻴﺎ ﺟﺎ ت إﻧﺴﺎنﺀﺗﻪ اﻟﺤﻴﻮ؛ﻵ ﻓ ﺤ ﺴ ﺐ ‪ ،‬ﺑﻞ واﻷﻫﻨﺰ ﻣﻦ ذﻟ ﻚ‪ ،‬أن‬
‫إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﺗﻨ ﻲ ﻃﻠ ﺐ ﻣﺎن ﻓﻲ اﻟﻤﺘﺤﺮاﺀ ﻟﻴ ﺸﺮ ب )راﺟﻊ ﺧﺮو ج ‪ .(٢ : ١٧‬ﻳﺴﻮع‪ ،‬إﻣﺮاﺋﻴﻞ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪،‬‬
‫ﻳﺨﺘﺒﺮ ﻋﻄﺶ اﻟﺜ ﻌ ﺐ‪ ،‬إﺋﻪ ﻟﻴﺲ ﻋ ﻄﺜﺎ ﻣﺎﻧﻴﺎ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻟ ﻜ ﺘ ﻪ ﻳﻔﺘﺮض ﻗﻴﻤﺔ ﻣﺠﺎزﻳﻦ‪ ،‬ﻛﺎﺛﻨ ﻲ ﺗﺤﻨﺚ‬
‫ﻋﺌﻪ اﻷﻧﺒﻴﺎﺀ واﻟﺜﻘﻠﻴﺪ اﻟﺤﻜﻤﻲ‪ ،‬واﺻﻔﻴﻦ رﻏﺒﺔ اﻟﺜ ﻌ ﺐ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻫﺬه‪:‬‬
‫>>ﻫﺎ إﺋﻬﺎ ﺳﺘﺄﺗﻲ اﻳﺎم‪ ،‬ﻳﻘﻮل ا ق اﻟﺬب‪ ،‬ر ﻣ ﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺠﻮع ﻋﻠﻰ اﻷرض‪ ،‬ﻻ اﻟﺠﻮع إﻟﻰ اﻟﺨﺒﺰ وﻻ‬
‫اﻟﻌﻄﺶ إﻟﻰ اﻟﻤﺎﺀ‪ ،‬ﺑﻞ إﻟﻰ اﺳﺘﻤﺎع ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺬب(( )ﻋﺎﻣﻮس ‪( ١١ :٨‬؛ رؤﻛﻤﺎ ﻳﺸﺘﺎق اﻷﻳﻞ إﻟﻰ ﻣﺠﺎري اﻟﻤﻴﺎه‪،‬‬
‫ﻛ ﺬ ﻟ ﻚ ﺗﺸﺘﺎق ﻧﻔﺴﻲ إﻟﻴ ﻚ ﻳﺎ اﻟﻠﻪ‪ .‬ﻇﻤﻌﺖ ﻧﻔﺴ ﻲ إﻟﻰ اﻟﻠﻪ‪ ،‬إﻟﻰ اﻹﻟﻪ اﻟﺤﻞ‪ .‬ﻣﺘﻰ آﺗﻲ وأ ﺣﻔﺮ ﴽﻣﺎم اﻟﻠﻪ؟((‬
‫)ﻣﺰﻣﻮر ‪(٣- ٢ : ٤٢‬؛ >>أﻟﺘﻬﻠﻢ أﻧﺖ إﻟﻬﻲ إﻟﻴ ﻚ ﺑ ﺮ ك ‪ ،‬إﻟﻴ ﻚ ﻇﻤﺌ ﺖ ﻧﻔﺴﻲ وﺗﺎق ﺟ ﺴﺪ ي‪ .‬ﻛﺄرض‬
‫ﻗﺎﺣﻠﺆ ﻣﺤﺪﺑﺔ ﻻ ﻣﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ(( )ﻣﺰﻣﻮر ‪( ٢ :٦٣‬؛ >>ب ‪ ٠‬ئ ﻳﺪئ إﻟﻴﻚ‪ ،‬ﻧﻔﺴﻲ ﻛﴼرﻫﻤﺈ اﺗﻌﺘﻦ ﺛ ﺔ إﻟﻴﻠﺬذ‬
‫)ﻣﺰﻣﻮر ‪.( ٦ : ١٤٣‬‬
‫اﻷﺧﻴﺮة >>ﻻ ﻳﺠﻮﻋﻮن و ﻻ ﻳﻌ ﻄ ﺸﻮ ن‪ ...‬ﻵﺗﻲ‬ ‫اﻷﻳﺎم‬ ‫أﺗﺎ ﻛﺘﺎب ﻋﺰاﺀ إ ﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻓﻴ ﺆ ﻛ ﺪ اﻧﻪ ﻓﻲ‬
‫أ ﺟ ﻌ ﻞ ﻣﻴﺎ ئ ﻓﻲ اﻟﺒﻨﻴﺔ‪ ...‬ﻷ ﺳﻘ ﻲ ﺷﻌ ﻲ‪ ،‬ﺗ ﺨﺘﺎ ر ي‪ ...‬وأ ﺟ ﻌ ﻞ اﻟﺒﻨﻴﺔ ﻏﺪران ﻣﻴﺎه‪ ،‬واﻷر ض اﻟﻘﺎﺣﻠﺔ‬
‫ﻳﻨﺎﺑﻴﻊ ﻣﻴﺎه‪ . ..‬ﻷن راﺣﻤﻬﻢ ﻳ ﻬﺪﻳ ﻬﻢ‪ ،‬وإﻟﻰ ﻳﻨﺎﺑﻴﻊ اﻟﻴﺎه ﻳﻮردﻫﻢ<< ) ﺧﻠﻴ ﻂ ﻣﻦ أ ﺷﻌﻴﺎ ‪ ١٨ : ٤١‬؛ ‪: ٤٣‬‬
‫‪ ٢٠‬؛ ‪. ( ١ . : ٤ ٩‬‬
‫ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻄ ﺶ ﻳ ﺴﻮ ع؟ إن اﻟﻘﺎرﻛﻊ ﻻ ﻳ ﻤﻠ ﻚ ﺣﺘ ﻰ اﻵن اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻤﻄﻠﻮب ﻟﻴﺤﺴﺐ ﻋﻦ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺜ ﺆا ل‪ .‬ﻓﻠ ﺮﻳ ﻤﺎ ﻳﺘﻄﻠﻊ اﻟﻘﺎر ئ إﻟﻰ ﻳ ﺴ ﻮ ع اﻟﻤﺼﻠﻮب ﺻﺎر ﺣﺎ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﺧﺸﺒﺔ اﻟﻌﺘﻠﺴﺐ‪ :‬ذرأﻧﺎ‬
‫ﻳﺜﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺎر ئ‬ ‫ﻳﺮﻳﺪ أن‬ ‫اﻹﻧﺠﻴﻠﻞ‬ ‫و ﻗ ﻢ ﻣﺎﺑ ﻖ‪ ،‬وﻛﺄن‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻳﻌﻴﺪه إﻟﻰ‬ ‫أو‬ ‫ﻋﻄﺸﺎن(( )‪،( ٢٨ : ١ ٩‬‬
‫ﺣﺘﻰ ﻫﺬه اﻟﺘﺤﻈﺔ‪ :‬ﻧﻨﺘﻈﺮ‬ ‫ﺗﻤﺎﯪ ﻇ ﻤﺄ ﻛﺬ ﻋﻄ ﺸﺎن؟‬ ‫ﻳﺮوي‬ ‫أن‬ ‫رﻏﺒﺔ ﺗ ﺪﻟ ﻤ ﻞ اﻟﻠﻪ‪ ،‬اﺋﻨ ﻲ ﻳﻌﺮ ف‬
‫وﻧﺮﻏﺐ‪.‬‬
‫إن ﻃﻠ ﺐ ﻳ ﺴﻮ ع ﻟ ﻠ ﺘ ﺮ ب ﻳﻌ ﻤ ﻞ ﻋﻠﻰ إﺑﺮاز ﺗ ﻐ ﺎ و م ﻣﺰدو غ ﺑﻨﻦ اﻟﻤﺎﺀ اﻟﺤﻲ اﻟﺘﺪﻓ ﻖ ض اﻟﺘ ﻊ أو‬
‫اﻟﺒﺌﺮ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻬﺔ‪ ،‬واﻟﻤﺎﺀ اﻟﺤﻲ اﻟ ﻤﺌﻌ ﻄ ﻰ ﻣﻦ ؤﺑﻞ ﻳ ﺴﻮ ع‪ ،‬وﻳ ﺴﺜ ﻰ ﻫ ﻜ ﺬا ﻷﻟﻤﻪ ﻳﻤﺘﺢ اﻹﻧ ﺴﺎن ﺣﻴﺎة‬
‫أﺑﺪﻳﺔ؛ ﺑﻴﻦ ﻳ ﺴﻮ ع وﻳﻌﻘ ﻮ ب ﻛ ﺜ ﻌ ﻌ ﻴ ﻲ اﻟﻤﺎﺀ‪ .‬إ ﻵ أن اﻟﺜﻘﺎ و ت وا ﺿﺢ ﺑﻴﻦ اﻟﺜ ﺨ ﺼﻴﻴ ﻦ ‪ ،‬ذﻟ ﻚ أن‬
‫ﻋﻄﻴﺔ ﻳﻌﻘﻮب ﻫﻲ أرﺿﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﺘﻤﺎ ﻋﻄﻴﺔ ﻳﺴﻮع ﻫﻲ >>ﻣﻦ ﻋﻞ((‪ ،‬ﺳﻤﺎوﻳﺔ‪/‬إﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬إذ إﺋﻬﺎ ﻋﻄﻴﺔ‬
‫اﻟﻮﻻدة اﻟﺮوﺣﻴﺔ؛ ﻓﺎﻟﺘﺎ ﻣ ﺮﻳﺔ ﻧ ﻬﺒ ﺖ إﻟﻰ اﻟﺒﺌﺮ ﻟﺘ ﺴﺘﻘﻲ‪ ،‬إ ﻵ أﺋﻬﺎ ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ د ﻋﻠ ﺖ ﻣﻦ ﺛ ﻞ ﻳ ﻮ ع‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ اﻧﻪ‬ ‫ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻘﺪم‬ ‫ﻻ ﻛﺘ ﻤﺜﺎ ف ﻋﻄﺸﺐ آ ﺧ ﺮ وﻧﺒﻊ آ ﺧ ﺮ ؛ ﻳ ﺴﻮ ع ﻃﻠ ﺐ أن ﻳ ﺸ ﺮ ب ﻓ ﻘ ﻂ ﻷﻟﻤﻪ‬

‫‪١٩٣‬‬ ‫ا ﻟ ﻘ ﻢ اﻟﺜﺎي‪ :‬ا ﻟ ﺜ ﺨ ﻤ ﻴ ﺎ ت اﻟﻴﻮﺣﺘﺎوﻳﺔ‬
‫اﻟﻤﺎﺀ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ اﻟﺬ ي ﻳﺘﺪﻓ ﻖ ﻣﻦ ﻗﺎ ع اﻟﺒﺌﺮ‪،‬‬ ‫ض‬ ‫اﻟﻤﺎﺀ اﻟﺤﻲ اﻟﺬ ي ﻳﺮو ي ﻋﻄ ﺶ اﻹﻧ ﺴﺎن اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪.‬‬
‫ﺣﻴ ﺚ ﻫﻤﺎ )أ ي ﻳ ﺴ ﻮ ع واﻟﺘﺎﻣﺮﺗﺔ(‪ ،‬أ د ﺧ ﻞ ﻳ ﺴ ﻮ ع اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ ﺳﺮ اﻟﻤﺎﺀ اﺛﻨ ﻲ ﻳ ﻨ ﻊ إﻟﻰ اﻟﺤﻴﺎة اﻷﺑﺪﺋﺔ‬
‫) ‪.( ١٤- ١ ٣ :٤‬‬

‫وﻓﯫ ﻟ ﻼ ﺳﺘﻌ ﻤﺎ ل اﻟﺜ ﺮﻗ ﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻓﺈ ن ؤراﻟﻤﺎﺀ اﻟﺤﻲ(( ﻳﻌﻨﻲ رراﻟﻤﺎﺀ اﻟﺠﺎري(( أو ﻣ ﺎ ﺀ اﻟﻴﻨﺎﺑﻴﻊ((‬
‫ض ذ ﻟ ﻚ ﻣﻦ‬ ‫)را ﺟﻊ ﺗ ﻜ ﻮﻳ ﻦ ‪ ١٩ : ٢٦‬؛ أ ﺣﺒﺎ ر ‪ ٥ : ١ ٤‬؛ إرﻣﻴﺎ ‪ ١٣ : ٢‬؛ زﻛ ﺮﺗﺎ ‪ ،( ٨ : ١ ٤‬ﻛ ﻤ ﺎ‬
‫ﺟ ﻮا ب اﻟﻤﺮأة‪ ،‬اﺛﺘﻲ ﻗﺎﻟ ﺖ ﻟﻴ ﺴﻮع ﺑﻠﻬﺠﺢ ﻻ ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ اﻟﺜ ﺨ ﺮﺗ ﺔ‪ :‬رؤﻳﺎ ﺳﺌﺪ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻣ ﻌ ﻚ دﻟﻦ واﻟﺒﺌﺮ‬
‫ﻋﻤﻴﻘﺔ‪ .‬ﻓﻤ ﻦ أﻳﻦ ﻟ ﻚ اﻟﻤﺎﺀ اﻟﺤﻲ؟ أﻟ ﻌ ﺘ ﻚ أ ﻧ ﺖ أ ﻋ ﻈﻢ ﻣﻦ أﺑﻴﻨﺎ ﻳ ﻌﻘ ﻮ ب اﺛﻨ ﻲ أﻋﻄﺎﻧﺎ اﻟﺒﺌﺮ(( )‪: ٤‬‬
‫‪ .( ١٢—١ ١‬ﺗﻤﺎﺗﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺜﺎ ل ﻧﻴﻘﻮدﻳﻤ ﺲ ررﻛﻴ ﻒ ﻳ ﻤﻜ ﻦ أن ﻳ ﻮﻟ ﺪ إ ﻧ ﺎ ن وﻫﻮ ﺷﻴ ﺦ؟ أﻟﻌﺘﻪ ﻳ ﻘ ﺪ ر‬
‫أن ﻳ ﺪ ﺧ ﻞ ﺑﻄﻦ أﺋﻪ ﺛﺎﻧﻴﺔ وﻳﻮﺛﺪ؟(( )‪ ( ٤ :٣‬ﺗ ﺴﻲﺀ اﻟﻤﺮأة ﻓ ﻬﻢ ﻛ ﻠ ﻤ ﺎ ت ﻳ ﺴﻮ ع اﻟ ﻤﺘﺒﻴ ﻤ ﺔ )‪( ١١ : ٤‬؛‬
‫ﻓﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﺛﺘﻲ ﻳﺒﻐﻲ ﻳ ﺴﻮ ع ﺗﺒﻴﺎ ئ ﻟﻠﻤﺮأة ﺗ ﻜ ﻤ ﻦ ﻓﻲ أن اﻟﻤﺎﺀ اﺛﻨ ﻲ ﻳﺪﻋﻮه اﻹﻧ ﺴﺎ ن ررﺧﺎ((‪ ،‬ﻫﻮ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﺗ ﺼ ﺦ‪ ،‬إ ﻃ ﻼ ﯪ‪ ،‬أن ﻳ ﻜ ﻮ ن ؤرﻣﺎذ ﺣﯫ((‪.‬‬
‫إن ا ﺳﺘﻌﻤﺎل ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ >>ل\)ل(ﻗﺔ )ا‪8(0‬ﻷ ‪ -‬اﻟﻤﺎﺀ اﻟﺤﻲ(( ﻳ ﺜﻴ ﺮ إﻟﻰ اﻟﻮ ﺣ ﻲ اﺛﻨ ﻲ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺌﻨﺎﺋﻴﺔ اﻟﻴﻮﺣﺘﺎوﺗﺔ‪ ،‬اﺛﺘﻲ ﺗﻨﻌ ﻲ ﻋﻠﻰ أن اﻟ ﺨﻴ ﺮا ت ا ﻷر ﺧﻴﺔ ﻫﻲ ﺧ ﻴ ﺮا ت ﺷﻜﻠﻴﺔ‪ ،‬وأن اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‬
‫ﻣﺎ ﻫﻲ إ ﻻ ﺣﻴﺎة زاﺋﻔﺔ‪ :‬ررﺑﺎﻃﻞ اﻷﺑﺎ ﻃﻴﻞ‪ ،‬ﻛ ﻲ ﺷ ﻲ؛ ﺑﺎ ﻃﻞ‪ .‬أ ي ﻓﺎﺋﺪؤ ﻟ ﻺﻧ ﺴﺎ ن ﻣﻦ ﻛ ﻲ ﺗﻌﺒﻪ اﺛﻨ ﻲ‬
‫ﻳﻌﺎﻧﻴﻪ ﺗﺤ ﺖ اﻟﺜ ﻤ ﺲ ؟‪) ((...‬اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ‪( ٩- ٢ : ١‬؛ ﻓ ﻘ ﻂ ﻣﺎ ﺋﻌﻄﻰ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻮ ﺣ ﻲ اﻹﻟﻬﻲ ﻳﺤﻤﻞ‬
‫ﻃﺎ ح اﻷ ﺻﺎﻟﺔ واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ :‬رراﻟﺘﻮر اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ(( )‪ ( ٩ : ١‬ﺑﺎﻟﺘﻄﺎﺑﻖ ﻣﻊ ررﻧﻮر اﻟﻌﺎﻟﻢ(( )‪( ١٢ :٨‬؛ رراﻟﺨﺒﺰ‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ(( )‪ ( ٣٢ : ٦‬ﺑﺎﻟﺘﻮازي ‪ ٠‬ع ررﺧﺒﺰ اﻟﺤﻴﺎة(( )‪ ( ٤٨ ،٣٥ : ٦‬أو رراﻟﺨﺒﺰ اﻟﺤﻲ(( )‪. . . ( ٠ ١ :٦‬‬
‫إذا‪ ،‬ﻧ ﺴﺘﻄﺒﻊ أن ﻧﻘ ﺴﻢ ﺟ ﻮا ب اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ ا ﻵﻳﺎ ت ‪ ١٢- ١١‬إﻟﻰ ﻗ ﺴﺘﻴ ﻦ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﺘ ﺤﻮ اﻟﯫﻟﻲ‪:‬‬
‫‪ ٠‬ﻳ ﺸﻴﺮ اﻟﻘ ﺴﻢ ا ﻷ و ل ﻣﻦ ﻛ ﻼ م ا ﻟ ﺘ ﺎﻣﺮﺗﺔ إﻟﻰ ﴽﺋﻬﺎ أ ﺳﺎ ﺀ ت ﻓ ﻬﻢ و ﻋﺪ ﻳ ﺴ ﻮ ع ﻟﻬﺎ ررﺑﺎﻟﻤﺎﺀ اﻟﺤﻲ((‬
‫اﺛﻨ ﻲ رأ ت ﻓﻴﻪ إﺷﺎرة إﻟﻰ اﻟﻤﺎﺀ اﻷر ﺿ ﻲ واﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻻ أﻛﺜ ﺮ ) وﻗﺪ ﺗﺮذد ﺳﻮﺀ اﻟﻔ ﻬﻢ ﻫﺬا أﻳﻨﯫ ﻣﻊ‬
‫ﻧﻴﻘﻮدﻳﻤﺲ ﻓﻲ ‪.( ٤ :٣‬‬

‫إﺗﻬﺎ ﻣﻬﺘﺌﺔ ‪.‬ﻣﻤﻮﺿﻮع رراﻟﻤﺎﺀ اﻟﺤﻲ((‪ ،‬إﻵ اﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟ ﻮﻗ ﺖ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻻ ﻳ ﻤﻜﻨ ﻬﺎ أ ن ﺗﻐ ﻄﺮ إ ﻵ‪.‬ﻣﻤﺎﺀ ﺑﺌﺮ‬
‫ﻳﻌﻘ ﻮ ب‪ .‬ﺑﺎﻟﺘﻌﺒﻪ إﻟﻰ اﻹﻧﺠﻴﻠﻲ ﻳ ﻮ ﺣﯫ‪ ،‬إ ن ﺳﺆال اﻟﻤﺮأة ررﻣﻦ أﻳﻦ(( ﻟﻪ أﻫﻤﻴﺔ ﻻﻫﻮﺗﻴﺔ‪ .‬ﻓ ﻘ ﺪ ورد‬
‫أﻳ ﻦ( ﻓﻲ ﻣﻌﺠﺰة ﻗﺎﻧﺎ اﻟﺠﻠﻴﻞ‪ :‬ررﻓﻠﺘﺎ ذا ق رﺋﻴ ﺲ اﻟﻮﻟﻴﻤﺔ اﻟﻤﺎﺀ اﺗﺨﺆل ﺧﻤﺮا‬ ‫)ض‬ ‫ررﻇﺮف اﻟ ﺤﺎل(( ﻫﺬا‬
‫اﻟﻤﺮأة اﻟﺘﺎﻣﺮﻳﺔ‪ :‬اﻟﺜ ﺨ ﺼ ﺔ اﻟﺘﺒﺸﻴﺮﻳﺔ‬ ‫‪١٩٤‬‬
‫) ‪ ، ( ٩ : ٢‬وﻓﻲ اﻟﺤﻮار ﻣﻊ ﻧﻴﻘﻮدﻳﻤﺲ‪ :‬ؤؤﻓﺎﻟﻨﻴﺢ ﻫ ﺐ ﺣﻴ ﺚ‬ ‫وﻟﻢ ﻳ ﻜ ﻦ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻦ أﻳﻦ‬

‫ﺿ ﻊ ﺻﻮﺗﻤﺎ‪ ،‬و ﻟ ﻜ ﻚ ﻻ ﺗ ﺪ ر ي ﻣﻦ أﻳﻦ ﺗﺄﺗﻲ‪ .( ٨ :٣ ) <<...‬إ ﻻ أن ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟ ﻜﺎ ﻣ ﻞ‬ ‫ﺗﺸﺎﺀ‪،‬‬
‫ﺋ ﻜ ﺘ ﻒ ﻓﻲ اﻟﺘ ﺆا ل ؤرﻣﻦ أﻳﻦ(( ﻳﺄﺗﻲ ﻫﺬا اﻟ ﻤ ﻌ ﻄ ﻲ واﻟ ﻤ ﻮ ﺣ ﻲ وﻋﻄﺎﻳﺎه‪:‬‬
‫ررﻋﻠﻰ أن ﻫﺬا ﻧﻌﺮف ﻣﻦ أﻳﻦ ﻫﻮ‪ ،‬وأﺗﺎ اﻟ ﻤﻴ ﺢ ﻓ ﻼ أﻋﻨ ﻒ ﺣﻴﻦ ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻦ أﻳﻦ ﻫﻮ‪ -‬ﻓﺮﻓﻊ ﻳ ﺮ ع ﺻﻮﺗﻪ‬
‫وﻫﻮ أﻋﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﻬﻴﻜﻞ ﻗﺎل‪ :‬أ ﺣﻞ‪ ،‬إ ﺗ ﻜ ﻢ ﺗﻌﺮﻓﻮﺋﻨﻲ وﺗﻌﺮﻓﻮن ض أﻳﻦ أﻧﺎ‪ .‬ﻋﻠﻰ أﻧﻲ ﻣﺎ ﺟ ﺊ ض ﻧﻔﺴﻲ‪،‬‬
‫ﻓﺎﺗﻨ ﻲ أ رﻟﻨ ﻲ ﻫﻮ ﺻﺎدق‪ .‬ذاك اﺗﻨ ﻲ ﻻ ﺗﻌﺮﻓﻮﻧﻪ أﻟﺘﻢ(( )‪( ٢٨ —٢٧ :٧‬؛ >>أﺟﺎﻣﻢ ﻳﺴﻮع‪ :‬إش‪ ،‬وإن‬
‫ﺷﻬﺪت ﻟﻨﻔﺴﻲ‪ ،‬ﻓﺪﻳﺤﺎدﺗﻲ ﺋﻌﻴﺢ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ أﻋﻠﻢ ﻣﻦ أﻳﻦ أﺗﻴﺖ وإﻟﻰ أﻳﻦ أﻧ ﻬ ﺐ‪ .‬أﺗﺎ أﻧﺘﻢ ﻓﻼ ﺗﻌﻠﻤﻮن ﻣﻦ‬
‫أﻳﻦ أ ﺑ ﺖ وإﻟﻰ أﻳﻦ أﻧﻬ ﺐ(( )‪( ١٤ :٨‬؛ ررﻧﺤﻦ ﻧﻌﻠﻢ أن اﻟﻠﻪ ﻛ ﺘ ﻢ ﻣﻮﻣﻰ‪ ،‬أﺗﺎ ﻫﺬا ﻓ ﻼ ﻧﻌﻠﻢ ‪ ٠‬ن ؟ﻳﻦ ﻫﻮ‪.‬‬
‫أﺟﺎﺑﺤﻢ اﻟﺬﺣﻞ‪ :‬ﻓﻌﺠﻴ ﺐ أن ﻻ ﺗﻌﻠﻤﻮا ﻣﻦ ؟ﻳﻦ ﻫﻮ وﻗﺪ ﻓﺘﺢ ﺀﻳﻨﻲ(< )‪( ٣٠ - ٢٩ : ٩‬؛ ررﻓﻌﺎد إﻟﻰ دار‬
‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ وﻗﺎل ﻟﻴﺴﻮع‪ :‬ﻣﻦ أﻳﻦ أﻧﺖ؟(( )‪.( ٩ : ١٩‬‬
‫ﻧ ﺴﺘ ﺸ ﻒ ﻣﻦ ﻫﺬ‪ ٥‬ا ﻵﻳﺎ ت اﻟﻴﻮﺣﺘﺎوﻳﺔ أن اﻹﻧﺠﻴﻠﻲ ﻳﻮﺣﺘﺎ ﻳ ﺠﻴ ﺐ ﺟﺪﻟﯫ أن اﻟﺘﺎس ررﺗﻌﻠﻢ(( ) ‪:٧‬‬
‫‪ ،( ٢٨‬ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ ﺳ ﻄ ﺤ ﻲ وأرﺿﻲ‪ :‬رروﻗﺎﻟﻮا‪ :‬أﻟﻴ ﺲ ﻫﺬا ﻳ ﺴﻮ ع اﺑﻦ ﻳﻮ ﺳ ﻒ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻧﻌﺮ ف أﺑﺎه‬
‫وأﺗﻪ؟ ﻓ ﻜ ﻴ ﻒ ﻳﻘﻮل اﻵن‪ :‬إﻧﻲ ﻧ ﺰﻟ ﻂ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺎ ﺀ؟(( ) ‪ ( ٤٢ : ٦‬و ﻫﻢ ﺣﺌ ﻰ اﻵن ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮن ) ‪:٨‬‬
‫‪ ( ١٤‬ﺣﻘﻴﻘ ﺔ ؟ ﺻﻠﻪ اﻟ ﺴ ﻤﺎ و ي )را ﺟ ﻊ ﻳﻮﺣﺘﺎ ‪ .( ٢ - ١ : ١‬ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻳﺮى أن ﻟ ﺪ ى ﺳﺎﻣﻌﻴﻪ ا ﻟﺠﻬﻮ زﻳﻪ‬
‫وا ﻻ ﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻺﻳﻤﺎن ﺑﻪ‪ ،‬ﻳ ﻜ ﺸ ﻒ ﻟﻬﻢ ﻳ ﺴﻮ ع اﻧﻪ وﻋﻄﺎﻳﺎه ﻫ ﻢ ررﻣﻦ ﻗ ﻞ(( ) ‪ ،( ٣١ ، ٧ ، ٣ :٣‬ررﻣﻦ‬
‫اﻟ ﺴ ﻤﺎ ﺀ(( ) ‪ ٣١ :٣‬؛ ‪.( ٣ ٣ - ٣١ : ٦‬‬
‫‪ ٠‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺜﻴ ﺮ اﻟﻘ ﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻨﻪ إﻟﻰ أﺋﻬﺎ ﻟﻢ ﺗ ﻜ ﻦ ﺗ ﻌﻠ ﻢ ﻛ ﻤ ﺎ ﻛﺎ ن ﻗﺮاﺀ ا ﻹﻧ ﺠﻴ ﻞ‬
‫ﻳﻌﻠﻤﻮن أن ﻳ ﺴﻮع ﻫﻮ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ أﺀظ‪ ١‬م ﻣﻦ ﻳﻌﻘﻮ ب‪ ،‬ﻻﻧﻪ ررس ﻣﻦ ﻗ ﻞ وﻫﻮ ﻓﻮق ﻛ ﺬ ﺷﻲﺀ(( ) ‪:٣‬‬
‫‪ ،( ٣١‬وأن ﻛﻴﻨﻮﻧﺘﻪ أزﻟﺌﺔ ﺳﺮﻣﺪﻳﺔ‪ :‬ررﻗﺒﻞ أ ن ﻳﻜﻮ ن إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬أﻧﺎ ﻛﺎﺋ ﻦ(()ﻳﻮ ﺣﺘﺎ ‪.( ٥٨ :٨‬‬
‫إن ﻛ ﻠ ﻤ ﺎ ت ﻳ ﺴﻮ ع ﺗﺤﻤﻞ داﺋﺘﺎ ﻣﻌﻨﻴﻴﻦ‪ :‬ﻣﻌﺘﻰ ﻃﺎ ﻫﺮﯪ‪ ،‬وآ ﺧ ﺮ روﺣﯫ ‪ .‬وﻗﺪ ﻓ ﻬ ﻤ ﺖ اﻟﺘﺎﻣﺮﻳﺔ‬
‫ﻏﺒﺎرة ؤؤاﻟﻤﺎﺀ اﻟﺤﻲ(( ﻋﻠﻰ أﺋﻪ اﻟﻤﺎﺀ اﻟﺠﺎري اﻟﺬ ي ﻳﻨﺒﻊ ﻣﻦ ﻳﻨﺒﻮع ﺣ ﻲ )را ﺟ ﻊ ﺗ ﻜ ﻮﻳ ﻦ ‪ ( ١٩ : ٢٦‬وﻫﻮ‬
‫ﻏﻴﺮ ﻣﺎﺀ اﻵﺑﺎر‪ .‬وﻟ ﻜ ﻦ ﻫﻨﺎك ﻣﻌﺌﻰ آ ﺧ ﺮ ﻟﻠﻤﺎﺀ اﻟﺤﻲ‪ ،‬وﻫﻮ اﺗﻨ ﻲ ﻛﺎ ن ﻳﺮﻣ ﻲ إﻟﻴﻪ ا ﻟ ﻤ ﺢ و ﻟﻢ ﺗﻔﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺮأة‪ ،‬وﻟﻢ ﻳ ﻜ ﻦ ﻫﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻏ ﺮﺛﺎ ﻋﻠﻰ ض ﻳﻘﺮأ اﻟ ﻜﺘ ﺐ ‪ -‬ﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ — ﺣﻴ ﺚ ﺗﺮذد ﻧ ﻜ ﺮ اﻟﻤﺎﺀ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻄﺶ واﻻرﺗﻮاﺀ اﻟﻨﻮﺣﻲ‪:‬‬ ‫واﻟﻌﻄﺶ ﺑﺎرﺗﺎﻟﻢ‬

‫‪١‬‬ ‫اﻟ ﻘ ﺴ ﻢ اﻟﺜﺎ ي‪ :‬اﻟ ﺸ ﺨ ﺼﻴﺎ ت اﻟﻴﻮ ﺣﺘﺎوﻳﺔ‬
‫>>ﻣﻦ دﺳﻢ ﺑﻴﺘﻚ ﻳﺸﺒﻌﻮن‪ ،‬وﻣﻦ ﻧﺤﺮ ﻧﻌﻴﻤﻚ ﺳﻌﻴﻬﻢ(( )ﻣﺰﻣﻮر ‪( ٩ :٣٦‬؛ >>ﻛﻤﺎ ﻳﺸﺘﺎق اﻷﺋﻞ إﻟﻰ‬
‫ؤؤوﺗﺴﻘﻮن اﻟﻤﻴﺎه ﻣﻦ ﻳﻨﺎﺑﺢ‬ ‫ﻣﺠﺎري اﻟﻤﻴﺎه‪ ،‬ﻛ ﺬ ﻟ ﻚ ﺗﺸﺘﺎق ﻧﻔﺴﻲ إﻟﻴ ﻚ ﻳﺎ اﻟﻠﻪ(( )ﻣﺰﻣﻮر ‪( ٢ : ٤٢‬؛‬
‫اﻟﺨﻼص ﻣﺒﺘﻬﺠﻴﻦ(( )أﺷﻌﻴﺎ ‪(٣ : ١٢‬؛ >>اﻷرض اﻟﺤﺎﻣﻴﺔ ﺗﺘﻘﻠ ﺐ ﻏﺪﻳﻨﺎ‪ ،‬و اﻟﻤﻌﻄﺸﻪ ﻳﻨﺎﺑﺢ ﻣﻴﺎه(( )أﺷﻌﻴﺎ‬
‫‪( ٧ :٣٥‬؛ ؤرﻓﺈﺋﻲ (ﻓﻴﺾ اﻟﻤﻴﺎه ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻄﺸﺎن‪( ...‬ﻓﻴﺾ روﺣﻲ ﻋﻠﻰ ذرﻳﺘﻚ‪) ((...‬أﺷﻌﻴﺎ ‪( ٣ : ٤ ٤‬؛ >>ﻻ‬
‫ﻳﺠﻮﻋﻮن وﻻ ﻳﻌﻄﺸﻮن‪ ...‬ﻷن راﺧﻬﻢ ﺗﻬﺪﻳﻬﻢ‪ ،‬وإﻟﻰ ﻳﻨﺎﺑﻊ اﻟﻤﻴﺎه ﻳﻮردﻫﻢ(( )أﺷﻌﻴﺎ ‪( ١٠ : ٤٩‬؛ >>أﻳﻬﺎ‬
‫اﻟﻌﻄﺎش ﺟﻤﻴﯫ‪ ،‬ﻫﻠﻤﻮا إﻟﻰ اﻟﻤﻴﺎه‪) ((...‬أﺷﻌﻴﺎ ‪( ١ : ٥٥‬؛ ؤؤﻳﺎ رﺟﺎﺀ إﺳﺮاﺋﻴﻞ‪ ،‬ﻳﺎ‪ .‬رﺑﺄ‪ ،‬إن ﺟﻤﺢ ﻗﻨﻴ ﻦ‬
‫ﻧﺘﺮﻛﻮﻧﻚ ﻳﺨﺰون‪ ،‬واﻳﻨﻴﻦ ﻳﻨﺼﺮﻓﻮن ﻋﻨ ﻚ ﺗﻜﻘﺒﻮن ﻓﻲ اﻟﺜﺮاب‪ ،‬ﻷ‪٠‬دﻫﻢ ﺗﺮﻛﻮا ﻳﻨﺒﻮع اﻟﻤﻴﺎه اﻟﺤﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺮﻛﻮا‬
‫اﻟﺬﺑﺄ(( )إرﻣﻴﺎ ‪ ١٣ : ١٧‬؛ را ح أﻳﻨﺘﺎ ﺣﺰﻗﻴﺎل ‪ ١٢- ١ : ٤٧‬؛ ﻳﻮﺋﻴﻞ ‪( ١٨ : ٤‬؛ ؤؤوﻳﻜﻮن ﻓﻲ ذﻟ ﻚ اﻟﻴﻮم‬
‫أن ﻣﻴﺎﺗﺎ ﺣﻴﺔ ﺗﺨﺮج ﻣﻦ أورﺷﻠﻴﻢ‪) ((...‬زﻛﺮﺗﺎ ‪.( ٨ : ١ ٤‬‬
‫أﺗﺎ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻤﺎﺀ اﻟﺤﻲ ﻓﻲ ‪ ١‬ﻟﻜﺘ ﺐ اﻟﺤﻜﻤﻴﺔ ﻓﻴﺸﻴﺮ إﻟﻰ اﻟﻴﺎرات اﻟﺤﻜﻤﺜﺔ أو إﻟﻰ اﻟﺜﻌﻠﻴﻢ اﻟﺬي ﻳﺘﺰ‬
‫اﺳﺘﺨﻼﺻﻪ ﻣﻦ اﻟﺜﺮﻳﻌﺔ‪:‬‬
‫ؤرﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﺤﻜﻴﻢ ﻳﻨﺒﻮع ﺣﻴﺎؤ(( )أﻣﺜﺎل ‪( ١ ٤ : ١٣‬؛ ؤزاﻟﻌﻘﻞ ﻳﻨﺒﻮع ﺣﻴﺎؤ ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ(( )أﻣﺜﺎل ‪( ٢٢ : ١٦‬؛‬
‫ؤؤﻛﻠﻤﺎت ﻓﻢ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻴﺎة ﻋﻤﻴﻘﺔ‪ ،‬وﺗﻌﻴﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻧﺤﻦ ﻓﺎﺋﺾ(( )أﻣﺜﺎل ‪ ( ٤ : ١٨‬؛ ؤﺧﻄﻌﻤﻪ ﺧﺒﺰ اﻟﻌﻘﻞ‬
‫وﺗﺴﻘﻴﻪ ﻣﺎﺀ اﻟﺤﻜﻤﺔ(( )ﺳﻴﺮاخ ‪(٣ : ١٥‬؛ ؤؤوأﻧﺎ ﻛﺴﺎﻗﻴﺆ ﻣﻦ اﻟﺘﻬﺮ‪ ،‬وﻣﺜﻞ ﻗﻨﺎؤ ﺧﺮﺟ ﺖ إﻟﻰ ﺟﺘﺔ((‬
‫ﺳﻴﺮاخ ‪.( ٣٠ : ٢٤‬‬
‫وﻓﯫ ﻟﻠ ﻜﺘﺎ ﺑﺎ ت اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻋﻌﻠﻴﺔ اﻟﺪ ﻫﻲ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﻣﻮﺳﻰ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳ ﺆ ﻛ ﺪ ه اﻹﻧﺠﻴﻠﻲ ﻳﻮﺣﯫ ﻓﻲ‬
‫ﻣﻘﻨﻤﺔ إﻧﺠﻴﻠﻪ ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬ؤؤﻷن اﻟﺘ ﺮﻳﻌﺔ ( ﻋ ﻄﻴ ﺖ ﻋﻦ ﻳﺪ ﻣﻮﺳﻰ(( )‪ . ( ١٧ : ١‬ﻳ ﺴﺘﻌ ﻤ ﻞ ﻳﻮﻣﺤﺜﺎ اﻟﻔﻌ ﻞ‬
‫اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ رؤأﻋﻄﻰ(( ﻣﺮاذا ﻛﺜﻴﺮة ﻓﻲ إﻧﺠﻴﻠﻪ‪ .‬ﻳﺸﻴﺮ ﻫﺬا اﻟﻔﻌ ﻞ ﺑﺤ ﺴ ﺐ ‪ ٤٩ : ١٢‬و ‪ ٣٤ : ١ ٣‬إﻟﻰ وﺻﻴﺔ‬
‫ا ﻵ ب واﻻﺑﻦ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺸﻴﺮ ﺑ ﺤ ﺴ ﺐ ‪ ١٤ ، ٨ : ١٧‬إﻟﻰ اﻟ ﻜ ﻼ م آﻟﺬ ي أﻋﻄﺎه ا ﻵ ب ﻟ ﻼﺑ ﻦ واﻻﺑ ﻦ‬
‫ﻟﺌ ﻼ ﻣﻴ ﺬ؛ ﻓﺎﻟﻤﺼﻄﻠﺢ >>ﺀﻃﻴﻪ‪ ((٠‬ﻓﻲ ‪ ١٠ : ٤‬ﻳﻠ ﺜ ﺺ ﻫﺬه اﻟﺒﻴﺎﻧﺎ ت‪ ،‬ﻷن ؤرﻋﻄﺘﺔ اﻟﻠﻪ(( ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﺷﺮﻳﻌﺔ‬
‫ﻣﻮﺳﻰ ﻛ ﻤ ﺎ ﻫﻲ اﻟﺤﺎل ﻓﻲ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ‪ ،‬إذ إن ﻫﻨﺎك ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺟ ﺪﻳ ﺪ ة ﺗ ﻜ ﻤ ﻦ ﻓﻲ اﻟﻮﺣﻲ اﻹﻟﻬﻲ‬
‫)اﻟ ﻜ ﺸ ﻒ ( آﻟﺬ ي ﻳﺠﺪ ‪.‬اﻛﺘ ﻤﺎﻟ ﻪ ﻧﻲ ﺷﺨ ﺺ ﻳ ﺴ ﻮ ع؛ ﻓ ﻜ ﻠ ﻤ ﺎ ت ﻳ ﺴﻮ ع ﻫﺬه ﻟﻠﻤﺮأة >>ﻟﻮ > ﻓ ﺖ ﻋﻄﻴﺔ‬
‫اﻟﻠﻪ‪ ،((...‬و ﻫﺬا اﻟ ﻜ ﺸ ﻒ اﻟﻴﻬﺎﺋﻲ ﻟﻸزﻣﻨﺔ اﻟﻤﺴﻴﺤﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﻳﺠﻠ ﺐ إﻟﻰ اﻟ ﻜ ﻤﺎ ل اﻟ ﻜ ﺸ ﻒ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻜﺘﻤﻞ ﻓﻲ‬
‫ﺳﻴﻨﺎﺀ‪ :‬اﻟﺘﻌﻤﺔ واﻟﺤﺊ‪ ،‬أ ي ﻳ ﺴ ﻮ غ ﻧﻔﺴﻪ ) را ﺟ ﻊ ‪ ١٧ : ١.‬؛ ‪ .( ٦ : ١٤‬ﻣﺮة و ﺣﻴﺪة ﻳﻜ ﻮ ن ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻣﻮ ﺿﻮع اﻟﻔﻌ ﻞ اﻟﺬو ح اﻟﻘﺪ س )‪ :( ١٦ : ١٤‬ﻓﻲ ذ ﻟ ﻚ اﻟ ﺨ ﻄﺎ ب اﻟﻮداﻋﺊ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺸﺎﺀ اﻷﺧﻴﺮ‪ ،‬ﺗ ﻜ ﺘ ﻢ‬
‫اﻟﻤﺮإة اﻟﺘﺎﻣﺮﻳﺔ‪ :‬اﻟﺜ ﺨ ﺤ ﺔ اﻟﺒﺜﺒﺮﻳﺔ‬ ‫‪١٩٦‬‬
‫ﻳ ﻌ ﻮ ع ﻋﻦ إﻋﻄﺎﺀ اﻟﺬ و ح اﻟﻘﺪ س ﻋﺒﺮ اﻟﻔﻌ ﻞ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ ﺑﺼﻴﻐﺘﻪ اﻟ ﻤﺘﻘﺒﻠ ﺔ ﻟﻴﺸﻴﺮ إﻟﻰ ز س اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﺛﺘﻲ‬
‫ﺳﺘ ﺆﺋ ﺲ ﺑﻌﺪ ﺣﻠ ﻮ ل اﻟﺬ و ح اﻟﻘﺪ س ﻋﻠﻰ اﻟﻐﻼﻣﻴﻦ ﻓﻲ اﻟ ﻌ ﻲ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ ) را ﺟ ﻊ ﻳﻮﺣﺘﺎ ‪- ٣ ٧ : ٧‬‬

‫‪.( ٣٩‬‬
‫ﴽﺗﺎ ﺣﺰﻗﻴﺎل ‪ ٤ ٧‬ﻓﺈﺋﻪ ﻳﺘﺘﻴﺄ ﻋﻦ اﻟﻬﻴﻜﻞ اﻟ ﺠﺪﻳﺪ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ دﺋ ﺮ ت أ و ر ﺷﻠﻴﻢ و ﺧ ﺬ ب ﻫﻴﻜﻠ ﻬﺎ‪ ،‬ﺗﻨﻴﴼ‬
‫ﻣﻴﺎﻫﻪ ﺳ ﻌ ﻄ ﻲ اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫اﻟﻬﻴﻜﻞ اﺛﻨﻲ‬ ‫اﻟﻴﻲ ﺣﺰﻗﻴﺎل ﻋﻦ ﻫ ﻴ ﻜ ﻞ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻲ‪ ،‬ﻟ ﻦ ﺗﺒﻨﻴﻪ أﻳ ﺪ ﺑﺸﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻫﻮ ذا ك‬
‫واﻟﺜﻔﺎ ﺀ أﻳﻨﻤﺎ ﺗ ﺪ ﻓ ﻘ ﺖ ) ‪ . ( ١ ٢ - ١ : ٤ ٧‬ﻓﻲ اﻟﻐ ﺼﻞ ‪ ٢‬ﻣﻦ اﻹﻧﺠﻴﻞ اﻟﺬا ﺑ ﻊ‪ ،‬دا ﺧ ﻞ ﻣﺎ ﺣ ﺔ اﻟﻬﻴﻜﻞ‪ ،‬ﺗﻢ‬
‫اﻟﻜ ﺸﻐ ﻰ ض ﻳ ﺴﻮ ع ﻋﻠﻰ ﴽﺋﻪ اﻟﻬﻴﻜﻞ اﻟ ﺠﺪﻳﺪ‪ .‬ﻟ ﻘ ﺪ ﺗﻢ ﺗﺤﻮﻳﻞ ﺗ ﻠ ﻚ اﻟ ﺤ ﻮ رة ض ﺻﻬﻴﻮن إﻟﻰ ﺳﻴ ﺨﺎرة‪.‬‬
‫اﻟﻐﺮدﻗﺔ‪ ،‬ﺗ ﻴ ﺮ ﺻﻮر اﻟﻬﻴﻜﻞ واﻟﺒﺌﺮ‪ ،‬وﻣﻴﺎﻫﻬﻤﺎ اﻟﻮاﻫﺒﺔ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﺟ ﻨ ﺂ إﻟﻰ ﺟﻨ ﺐ‪ .‬ﻓ ﻜ ﻤﺎ ﺗ ﺘﺂ‬ ‫ﻣﻨﻪ‬
‫ﺣﺒﺰﺀﻳﻬﻠﻞ ‪ ۶‬ن اﻻﻟﺒﻲ ‪ ۴‬ل ا ﺳ ﻴ ﺪ ا ﻗ ﻘ ﻲ ﻋ ﻬ ﺲ اﻣﻲ‪1‬اﻟﻠﻼ‪ ٠‬ﺋﻌﻄﺘﺖ ﺣ ﺎ ه و<ﻗﻘﻶﺀ‪ ،‬ﻛ ﺬ ﻟ ﻚ ﺳ ﻮ ع ‪ ،‬ﻣ ﺴ ﻜ ﻦ اﻟﻠﻪ‬
‫ﻣﻌﻨﺎ‪ ،‬ﻫﻮ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ إﻋﻌﻨﺎﺀ ﻣﺎ؛ ﻳ ﻨ ﻊ إﻟﻰ اﻟﺤﻴﺎة اﻷﺑﺪﻳﺔ‪ .‬ﻓﻐﻲ اﻟﺘﺎ ﻣ ﺮة‪ ،‬ﻳ ﻜ ﺜ ﻒ ﻳ ﺴ ﻮ ع ﻧ ﻔ ﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﴽﺋﻪ اﻟﻤﻨﻊ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬ﻣ ﺼﺪر اﻟﺤﻴﺎة ﺑﺎﻟ ﺘ ﺒ ﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬
‫)‪ ،( ٣٠ : ٤‬ﺗ ﺘ ﻜ ﺘ ﻢ ﻋﻦ‬ ‫ﻛ ﺼﻮرة اﻟﺤﺼﺎد‬ ‫ﻳﻨﺒﻊ إﻟﻰ اﻟﺤﻴﺎة اﻷﺑﺪﻳﺔ ﻫﻲ‬ ‫إن ﺻﻮرة اﻟﻤﺎﺀ اﻟﺤﻲ اﺗﻨﻲ‬
‫ﻓﻲ ﻣﺘﻨﺎول اﻟﻴﺪ ‪.‬ﻣﻤﺤﻲﺀ ﻳ ﺴﻮ ع‪ ،‬ﻋﻌﻠﺌﺔ اﻟﻠﻪ اﻟﺤﻼﺻﻴﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬ ‫اﻵﻣﻦ ا ﻹ ﺳﻜﺎﺗ ﻮﻟ ﻮ ﺟ ﻲ اﺛﻨﻲ أ ﺻﺒﺢ‬
‫ﻣ ﻮ ف ﺗﻄﻬﺮ ﻫﺬه اﻟﻌﺘﻮر ﺳﺎﻋﺔ ﻣ ﻮ ت ﻳ ﻮ ع ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ‪ ،‬ﺳﻴﺘﺪﻓﻖ اﻟﻤﺎﺀ ﻣﻦ ﻫ ﻴ ﻜ ﻞ ﺟ ﻤ ﺪ ه )‪( ٣٤ : ١ ٩‬‬
‫وا ﻵو ح ﺳ ﻮ ف ﻳﻌ ﻄ ﻰ ﻟﻠ ﺤﻤﺎ ﻋﺔ اﻟﺘﺎﺷﺌﺔ ﻋﻨﺪ أﻗﺪام اﻟ ﻌﺘﻠﻴ ﺐ ) ‪.( ٣ ٠ : ١٩‬‬
‫ج‪ ٠ .‬ا ﻳ ﺬ اﻟﻤﺎﺀ اﻧﺠﻲ ) ‪( ١٤ —١ ٣ :٤‬‬

‫‪ ١٣‬أ ﺟﺎ ب ﻳ ﻮ ع وﻗﺎل ﻟﻬﺎ‪>> :‬ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺸﺮب ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻤﺎﺀ ﻳﻌﻄﺶ ﺛﺎﻧﻴﺔ‪ ١ ٤ ،‬وأﻟﻤﺎ ﻟﻤﻦ ﻳﺸﺮب ﻣﻦ‬
‫أﻋﻄﻴﻪ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﻳﻌﻄﺶ إﻟﻰ اﻷﺑﺪ‪ ،‬ﺑﺮ اﻟﻤﺎﺀ اﺛﻨ ﻲ أﻋﻄﻴﻪ ﻟﻪ ﻳﺼﻦ ﻓﻴﻪ ﻳﻨﺒﻮع ﻣﺎ؛ ﻳﺘ ﺦ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻤﺎﺀ اﺛﻨ ﻲ ؟ﻧﺎ‬
‫اﻟﺤﻤﺎة اﻷﺑﺪﻳﺔ<<‪.‬‬
‫ﻛ ﻤ ﺎ ﻓﻲ ﺣﺎدﺛﺔ ﻧﻴﻘﻮدﻣ ﺲ ) ‪ ، ( ٠ : ٣‬ﻳﻌﻠ ﻦ ﻳ ﺴ ﻮ ع اﻵن ﺑﻄﺮﻳﻘﺰ أ ﻛﺜ ﺮ و ﺿ ﻮ ﺛﺎ ؟ﺋﻪ ﻻ ﻳ ﻔ ﻜ ﺮ‬
‫ﻓﻲ >>ﻫﺬا<< اﻟﻤﺎﺀ اﻟﻐﺒﻴﻌ ﻲ اﻟﻤﻮﺟﻮد ﻓﻲ ﺑﺌﺮ ﻳ ﻌﻘ ﻮ ب‪ ،‬ﻟ ﻜ ﻪ ﻋﻠ ﻰ ا ﻣﺘ ﻌ ﺪا د ﺗﺎم ﻟﻴﻌﻌﻠﻲ ﻫ ﺬه اﻟﻤﺮأة ﻧﻮﻋﺎ‬
‫ﺟ ﺪ ﻳ ﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺎﺀ ﻣﺨﺘﻠﯫ ﺗﻤﺎﯪ ﻋﻦ ﻣﺎﺀ ﺑﺌﺮ ﻳ ﻌﻘ ﻮ ب‪ ،‬إﺋﻪ اﻟﻤﺎﺀ ا ﺋ ﻨ ﻲ ﻳﺮو ي ﻋ ﻄ ﺶ ا ﻹﻧ ﻤﺎ ن إﻟﻰ‬
‫ا ﻷﺑﺪ؛ ﻓﺎﻟﻤﺎﺀ اﻟﺤﻲ ﻓﻲ ﻳﻮ ﺣﺘﺎ ‪ ٤‬ﻳ ﺪ ﺧ ﻞ ﻓﻲ إ ﻃﺎ ر اﻟﻚ>ﺷﻒ اﻟﺬاﺗﻲ ﻟ ﻴ ﻮ ع )ررأﻧﺎ اﻟﻤﺘﻜﺘﻢ ﻣ ﻌ ﻖ‬
‫ﻫ ﻮة‪ ،( ٢٦ : ٤ ،‬و ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻳﺠ ﺐ أن ﺗ ﻜ ﻮ ن داﺧﻠﻴﺔ ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛﻴﺮ ا ﻵ و ح )ررﻳﺼﻴﺮ ﻓﻴﻪ ﻳﻨﺒﻮع ﻣﺎﺀة‪: ٤ ،‬‬
‫‪١٩٧‬‬ ‫ا ﻟ ﻘ ﻢ اﻟﻴﺎي‪ :‬ا ﻟ ﺜ ﺨ ﻤ ﺎ ت اﻟﻴﻮﺣﺎوﻳﺔ‬
‫‪ . ( ١٤‬ﻳﻘ ﺪ م ﻫﺬا اﻟﻤﺎﺀ ﻟﻠ ﺠ ﻤﺒ ﻊ دون اﺳﺜﻨﺎﺀ‪ ،‬إﻵ أن ﺷﺮ ط اﻗﺘﻨﺎﺋﻪ ﻳ ﻜ ﻤ ﻦ ﻓﻲ اﻻﻳﻤﺎن‪ ،‬ﺷ ﺐ ﺳ ﻮ ع‬
‫اﻟﻮﺣﻴﺪ‪>> :‬إن ﺋ ﻄ ﺜ ﺬ أ ﺣ ﺬ ﻓﻠﻴﺄ ب إﻟﻲ وﻳ ﺸ ﺮ ب‪ .‬ﺗ ﻦ آ ﻣ ﻦ ﺑﻲ‪ ...‬ﺳﺘ ﺠﺮ ي ﻣﻦ ﺑﻄﻨﻪ أﻟﻬﺎر ﻣﺎﺀ ﺣﻲ<<‬
‫)‪ .(٣٨- ٣٧ :٧‬إذا‪ ،‬إ ذ ﻋﻄﻴﺔ اﻟﻤﺎﺀ اﻟﺤﻲ ﻟ ﻘ ﻞ اﻟﻜ ﺸ ﻒ اﻟﺬاي آﻟﺬي ﻳ ﻌ ﻴ ﻪ ﻳﺴﻮع ﻋﻦ ﻧ ﻔ ﻪ ‪.‬‬
‫إﻟﺔ إ ﻋ ﻼن ﻳ ﻮ ع ﻟﻠﻤﺮأة >>ﻟﻮ ﻋﻨﻔﺘ ﺆ ﻋﻄﻴﺔ اﻟﻠﻪ<< )‪ ( ١ . : ٤‬ﻳﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﺌ ﺤﺪﻳ ﺪ >>ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺗ ﻦ ﻫﻮ<<‪.‬‬
‫إن ﻫﺬا ا ﻻ ﻛﺘ ﺸﺎ ف اﻟﺜﺪرﻳﺠﺊ ﻟ ﺐ ﻳ ﺴﻮ ع‪ ،‬و ﻫﺬه اﻟﻤﺒﺮﻓﺔ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﻟﻬﻮﻳﺘﻪ ﻫﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ﻟﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻄﺎف‪،‬‬
‫ﻋﻄﻴﺔ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻋﻄﻴﺔ اﻟﻤﺎﺀ اﻟﺤﻲ‪ .‬وﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺛ ﻼ ث ﻧﻘﺎﻟﻢ ﻳﺠﺐ أن ﺗ ﻜ ﻮ ن ﻣﻠ ﺤﻮ ﻇﺔ ﻓﻲ اﻵﻳﺔ ‪: ١ ٤‬‬
‫‪ ٠‬إ ذ ﻫﺬا اﻟﻤﺎﺀ ﻗﺎدن ﻋﻠﻰ إرواﺀ ﻋﻄﺶ ا ﻹ ﻧ ﺎ ن إﻟﻰ اﻷﺑﺪ‬
‫ﻧﺠﺪ ﻫﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻓﻲ اﻟ ﻜ ﺌ ﺐ اﻟ ﺤﻜﻤﻴﺔ أﻳﻨﻴﺎ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻧﻘﺮأ ﻓﻲ ﺳﻴﻔﺮ ﻳ ﺸﻮ ع ﺑﻦ ﺳﻴﺮاخ‪ :‬رؤاﻟﻨﻴﻦ‬
‫ﻳﺄﻛﻠﻮﺋﻨﻲ ﻻ ﻳﺰاﻟﻮن ﻳﺠﻮﻋﻮن‪ ،‬واﺛﻨﻴ ﻦ ﻳﺸﺮﺑﻮﺛﻨﻲ ﻻ ﻳﺰاﻟﻮن ﻳﻌﻄ ﺸﻮنﺀ ) ‪ .( ٢١ : ٢٤‬ﺗﻌﻨﻲ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ‬
‫اﻟﺌﻴﺮا ﺧﻴﺔ رﻏﺒﺔ اﻻﻧ ﺴﺎ ن اﻟﻤﺴﺘﺘﺮة ﻓﻲ ﻃﻠ ﺐ اﻟ ﺤﻜﻤﺔ‪ .‬ﻫﻨﺎ ك ﺻﻮر أ ﺧ ﺮ ى ﻟﻠ ﺤ ﻮ ع واﻟﻌﻄ ﺶ‪>> :‬ﺟﻴﺎغ‬
‫ﻋﻄﺎﻓﻦ‪ ،‬ﺗﺨﻮر ﻧﻔﻮ ﺳﻬﻢ ﻓﻴ ﻬﻢ‪ ...‬ﻓﺈﺗﻪ أرو ى ا ﺛ ﻠ ﻖ اﻟ ﻌ ﻄﺜﺎ ن‪ ،‬وﻣ ﻸ اﻟﺒﻄﻦ اﻟﺠﺎﺋﻊ ﺧﺬذاﺀ )ﻣﺰﻣﻮر‬
‫‪ ( ٩ ، ٥ : ١ <٧‬؛ >>ﻻ ﻳﺠﻮﻋﻮن و ﻻ ﻳﻌ ﻄ ﺸﻮ ن‪ ...‬ﻷن را ﺧ ﻬ ﻢ ﻳ ﻬﺪﻳ ﻬﻢ‪ ،‬وإﻟﻰ ﻳﻨﺎﻳ ﻊ اﻟﻤﻴﺎه ر ر د ﻫ ﻢ ﺀ‬
‫)أﺷﻌﻴﺎ ‪ ( ١ < : ٤٩‬؛ >>وﻳﻬﺪﻳﻶ اﻟ ﺬ ب ﻓﻲ ﻛ ﺬ ﺣﻴﻦ‪ ،‬وﺗ ﺸ ﻊ ﻧ ﻔ ﻚ ﻓﻲ اﻷر ض اﻟﻘﺎﺣﻠﺔ‪ ،‬وﻳﻐﻮ ي‬

‫ﻋ ﻈﺎ ﻣ ﻚ ﻓﺘﻜ ﻮ ن ﻛ ﺤﺘ ﺆ رﺗﺎ‪ ،‬وﻛﻴﻨﺒ ﻮ ع ﻣﻴﺎه ﻻ ﺗﺬﺿﺐ<< )أﺷﻌﻴﺎ ‪ ( ١١ : ٥٨‬؛ >>ﻵأي أ ر و ي اﻟﺘﻐ ﺲ‬
‫اﺋ ﻬ ﻜ ﺔ ‪ ،‬وأﻣ ﻸ ﻛ ﻲ ﻧﻔ ﺲ ﻧﺎﺋﺒﺔ^ )إرﻣﻴﺎ ‪( ٢٥ :٣١‬؛ >>ﻫﺎ إﺋﻬﺎ ﻣﺘﺄ ق أﻳﺎ؛‪ ،‬ﻳﻘﻮل ا ﻟ ﺌ ﻴ ﺪ اﻟﺮﺑﺎ‪،‬‬
‫أرﻣﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺠﻮع ﻋﻠﻰ اﻷو ض‪ ،‬ﻻ اﻟﺠﻮع إﻟﻰ ا ﻧ ﺰ وﻻ اﻟﻌﻄﺶ إﻟﻰ اﻟﻤﺎﺀ‪ ،‬ﺑﻞ إﻟﻰ ا ﺳ ﺎ ع‬
‫ﻛﻠﻤﺔ اﻟ ﺮ ﺑﺎ ﺀ )ﻋﺎﻣﻮس ‪.( ١١ :٨‬‬
‫‪ ٠‬ﻳ ﺼﻢ ﻫﺬا اﻟﻤﺎﺀ ﻧﺒﯫ ﺧﺎ ﻳﺠﺮي ﻓﻲ ا ﻹﻧﺎ ف‬
‫إن ﻋﻄﻴﺔ ﻳ ﻮ ع ﺗﺨﺘﺮق اﻻﻧﺴﺎن ﺑﺄﻛﻤﻠﻪ‪ .‬ﻓﻜ ﻲ ﻋﻄﺎﻳﺎه ﺋ ﺼﺒ ﺢ ﻗﺮى روﺣﻴﺔ ﻧ ﺜ ﺐ ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫وﺗ ﺼﻞ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺤﻴﺎة )‪ ٥٣ : ٦‬؛ ‪ ١‬ﻳﻮﺣﻨﺎ ‪ ،( ١٥ :٣‬ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻠﻪ )‪ ٣٨ : ٥‬؛ ‪ ١‬ر ﺣ ﺘ ﺎ ‪ ١ . : ١‬؛ ‪: ٢‬‬
‫‪ ( ١ ٤‬أو ﻛﻠﻤﺔ ﺳ ﻮ ع )‪ ،( ٣٧ :٨‬اﻟﺤﻦ )‪ ١‬ر ﺣﺘﺎ ‪ ٨ :١‬؛ ‪ ٢‬ر ﺣﺘﺎ(‪ ،‬ر و ح اﻟﺤﻦ )‪،( ١٧ : ١ ٤‬‬
‫اﺛﺴﺤﺔ )‪ ١‬ر ﺣﺘﺎ ‪ ( ٢٧ : ٢‬وأ ﺧﺬﻧﺎ زرع اﻟﻠﻪ )‪ ١‬ر ﺣﺘﺎ ‪. ( ٩ :٣‬‬
‫اﻟﻤﺮأة اﻟﺘﺎﻣﺮﻳﺔ‪ :‬اﻟﺜﺨﺼﻴﺔ اﻟﻌﺸﻮﻳﻞ‬ ‫‪١٩٨‬‬
‫‪ ٠‬ﻳﻔ ﺠﺮ ﻫﺬا اﻟﻤﺎﺀ ﺣﻴﺎة أﺑﺪﻳﺔ دا ﺧﻞ اﻹﻧﺴﺎف‬

‫إن اﻟﻌﻌﺌﻴﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ اﻟﻤﻌﻄﺎة ﻣﻦ ﺛ ﻞ ﻳ ﺴ ﻮ ع ﻹ ﻧ ﺴﺎ ن ﺗﺤﺘﻔﻆ ﺑﻘﻮ ى ﻏﻴﺮ اﻟﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺰوال‪ ،‬ﻟﺘﺒﻘﻰ >>إﻟﻰ‬
‫ﺑﻮ ﺣﺘﺎو ﻳﺔ ﺗﻜﺰ ر ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﻓﻲ إﻧﺠﻴﻠﻪ‪ ،‬وﺗﺮﺗﺒ ﻂ ﺑ ﺸ ﻜ ﺮ أ ﺳﺎ ﺳ ﻲ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة اﻹﻟﻬﻴﺔ اﺗﺘﻲ‬ ‫اﻷﺑﺪ((؛ إﻟﻤﻬﺎ ﻓﻜﺮة‬
‫ﻻ اﻧﺘﻬﺎﺀ ﻟ ﻬﺎ) را ﺟ ﻊ ‪ ٥٨ ، ٥١ : ٦‬؛ ‪ ٥٢ ، ٥١ :٨‬؛ ‪ ٢٨ : ١ .‬؛ ‪ ،( ٢٦ : ١١‬وﺑﺎﺀﺑﺪﺋﺔ ا ﻟ ﺴ ﺢ )‪:٨‬‬
‫‪ ٣٥‬؛ ‪ ،( ٣٤ : ١٢‬وأ ﺧ ﺬا ﺑﺴﺮﻣﺪﺗﺔ اﻟﺬ و ح اﻟﻘﺪ س )‪.( ١٦ : ١ ٤‬‬
‫‪ ٠‬ﺧﻼﺻﺔ‬
‫ﻋﻮن ﻋﻠﻰ ﺑﺪ؛ ﻧﻘﻮل إن اﻟﻤﺎﺀ اﻟﺤﺊ ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﺛ ﻼ ث إﻣﻜﺎﻧﻴﺎت‪:‬‬
‫اﻷوﻟﻰ‪ :‬اﻟﻮﺣﻲ أو اﻟﺜﻌﻠﻴﻢ اﺋﻨ ﻲ ﻳﻌﻄﻴﻪ ﻳ ﺴﻮ ع ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻷن اﻹﻧﺠﻴﻠﺊ ﻳﻮﺣﺘﺎ ﻳﻘﺪم ﻳﺴﻮع‬
‫ﻓﻲ إﻧﺠﻴﻠﻪ ﻋﻠﻰ أﻟﻤﻪ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺒﺪﻳﻞ ﻋﻦ اﻟﺜﺮﻳﻌﺔ‪ .‬ﻓﺎ ﺳﺘﻌﻤﺎ ل ﻣﺼﻄﻠﺢ >>اﻟﻤﺎﺀ اﻟﺤﻞ<<‬
‫ﻛﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ اﻟﻜﺸ ﻒ اﻟﺬاﺗﻲ ﻟﻴ ﺴﻮع ﺳﻴﻘﺎﻳﻞ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻧﺰ آﺧﺮ ﻣﻦ اﻹﻧﺠﻴﻞ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ا ﺳﺘﻌﻤﺎل رﻣﻮز‬
‫اﻟﺘﻮر وﺧﺒﺰ اﻟﺤﻴﺎة ﻛﺘﻌﺒﻴﺮﻳ ﻦ إﺿﺎﻓﻴﻴﻦ ﻟﻜ ﺸ ﻒ ﻳﺴﻮع‪.‬‬
‫اﻟﻬﺎﻧﻴﺔ‪ :‬أو اﻟﺬوح اﺋﻨ ﻲ ﻳﻌﻄﻴﻪ ﻳ ﺴﻮ ع ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ .‬ﻓﺈذا ﻛﺎ ن اﻟﻤﺎﺀ ﻳ ﻔ ﻐ ﺮ ﻓﻲ اﻹﻧ ﺴﺎن ﺣﻴﺎة‬
‫أﺑﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺰو ح ﻫﻮ اﻟﺬ ي ﻳﻌﻄﻲ ﻫﺬه اﻟﺤﻴﺎة وﻳﺤﻴﻴﻬﺎ ﻓﻴﻨﺎ‪ .‬ﻟﺘﺜ ﺪ إﻟﻰ ﺑﺪﺀ اﻟﺤﻴﺎة ﻋﻠﻰ اﻷر ض‪ ،‬إﻟﻰ‬
‫اﻟﻐ ﺼﻮل اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ ﺻﻐﺮ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‪ ،‬وﻧﺰ اﻟﻨﻮر اﻟﺰﺋﻴﺲ اﻟﺬ ي ﻟﻌﺒﻪ رو ح اﻟﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻖ‪>> :‬ﻓﻲ اﻟﺒﺪﺀ‬
‫ﺧﻠﻖ اﻟﻠﻪ اﻟﺘ ﻤﺎ وا ت واﻷرﻓ ﻰ‪ ،‬و ﻛﺎ ﻧ ﺖ اﻷر ض ﺧﺎوﻳﺔ ﺧﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﻐﻤﺮ ﻇ ﻼم‪ ،‬وروح اﻟﻠﻪ‬
‫ﻳﺮف ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﻤﻴﺎه(( )‪ ،( ٢ —١ : ١‬ﺛﻢ ﻋﻨﺪ ﺧﻤﻠﻖ ا ﻻ ﺳﺎ ن ﻳﻘﻮل‪ :‬رروﺟﺒﻞ اﻟ ﺰﺑﺎ اﻹﻟﻪ ا ﻻ ﻧ ﺎ ن‬
‫ﺗﺮاﯪ ﻣﻦ ا ﻷ رﻓ ﻰ وﺋﻔﺦ ﻓﻲ أﻧﻔﻪ ﻓﺴﺜﺔ ﺣﻴﺎة‪ ،‬ﻓﺼﺎر اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﺎ ﺣﻴﺔ(( ) ‪ .( ٧ : ٢‬وﻫﺬا‬
‫ﺑﺎﻟﺘ ﺤﺪﻳﺪ ﻣﺎ ﻳ ﺆ ؤ د‪ ٥‬اﻹﻧﺠﻴﻠﻲ ﻳﻮﺣﺘﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ررإن اﻟﺰوح ﻫﻮ‪ 1‬آ ذ ي ﻳﺤﻴﻲ(( )ﻳﻮﺣﯫ ‪.( ٦٣ : ٦‬‬
‫ﻛ ﻤ ﺎ أن ﻣ ﺼ ﻄﻠ ﺢ ؤرﻋﻄﻴﺔ اﻟﻠﻪ(( )‪ ( ١٠ : ٤‬ﻛﺎ ن ﻣ ﺼ ﻄﻠ ﺤﺎ ﻳﻤﻴﺰ ﻻ ﻫ ﻮ ت ا ﻟ ﻜ ﻨ ﻴ ﺔ اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ‬
‫ﺑ ﺎ ﻣ ﻢ ﻳ ﻮ ع اﻟﻤﻤﻴﺢ‪،‬‬ ‫ﺗﻌﺒﻴﺮﻫﺎ ﻋﻦ اﻟﺰو ح اﻟﻘﺪ س‪ :‬ررﻓﻘﺎل ﻟﻬﻢ ﺑﻄﺮس‪ :‬ﺗﻮﺑﻮا‪ ،‬وﻟﻴﻌﺘﻤﺪ ﻛ ﺬ ﻣﻨﻜﻢ‬
‫ﻟﻐﻔﺮان ﺧ ﻄﺎﻳﺎ ﻛ ﻢ ‪ ،‬ﻓﺘﯫﻟﻮا ﻋﻄﻴﺔ اﻟﺬوح اﻟﻘﺪس(( )أ ﻋﻤﺎل ‪ ٣٨ : ٢‬؛ را ﺟ ﻊ أ ﺳﺘﺎ ‪ ٢ . - ١٩ :٨‬؛‬
‫‪ ٤٥ : ١٠‬؛ ‪ .( ١٧ : ١١‬وﻓﻲ رﺳﺎﻟﺘﻪ إﻟﻰ اﻟﻌﺒﺮاﻧﻴﻴﻦ‪ ،‬ﻋﺒﺮ اﻟﻘﺪﻳ ﺲ ﺑﻮﻟﺲ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻹﻳﻤﺎﻧﻴﺔ‬
‫)‪: ٦‬‬ ‫ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ررﻓﺌﻨﻴﻦ ﺗﻠﻐﻮا ا‪ ١‬ﺗﻮر ﻣﺮة وذاﻗﻮا اﻃﺔ اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ وﺻﺎروا ﻣﺸﺎرﻛﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺰوح اﻟﻘﺪس((‬
‫‪.( ٤‬‬
‫ﻳﻘﺪم اﻟﻌﻬﺪ‪ ١‬ﻟﻘﺪﻳﻢ أﻣﺜﻠﻪ ﻣﺘﻨﻮﻋﺄ ﻳﺘﻢ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺗﺼﻮﻳﺮ ا ﻧ ﺴ ﻜﺎ ب رو ح اﻟﻠﻪ ﻛ ﺘ ﺪ ﺋ ﻖ اﻟﻤﺎﺀ‪:‬‬
‫‪١‬‬ ‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎي‪ :‬ا ﻟ ﺘ ﺨ ﺼ ﻴ ﺎ ت اﻟﻴﻮ ﺣﺎوﻳﺔ‬
‫ؤؤﻓﺈر اﻓﻴﺾ اﻟﻤﻴﺎه ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻄﺸﺎن‪ ،‬واﻟﺘﻴﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﺌﺒﺲ‪ .‬اﻓﻴﺾ روﺣﻲ ﻋﻠﻰ ﻧ ﺮﺗ ﻚ ‪ ،‬وﺑﺮﻛﺘﻲ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺳﻼﻟﺘﻚ(( )أﺷﻌﻴﺎ ‪(٣ : ٤ ٤‬؛ >>إﻟﻰ أن ﻳﻐﺎض ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﺬوح ﻣﻦ اﻟﻌﻼﺀ‪ ،‬ﻓﺘﺼﻴﺮ اﻟﺒﻨﻴﺔ ﺟﺘﺔ‪ ،‬وﻧ ﺼ ﺐ اﻟﺠﺜﺔ‬
‫ﻏﺎﻳﺎ(< )أﺷﻌﻴﺎ ‪( ١٥ :٣٢‬؛ ﻹؤوأرش ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻣﺎﺀ ﻃﺎﻫﺬا‪ ،‬ﻓﻘﻄﻨﺮون ﻣﻦ ﻛ ﺬ ﻧﺠﺎ ﺳﺘﻜﻢ‪ ،‬وأﻃﻬﺮﻛﻢ ﻣﻦ‬
‫ﺟﻤﻴﻊ ﻗﻨﺎ راﺗﻜﻢ‪ .‬واﻋﻄﻴﻜﻢ ﻗﻠﻨﺎ ﺟﺪﻳﻨﺎ وأﺟﻔﻞ ﻓﻲ أ ﺣ ﺸﺎﺋﻜﻢ روﻟﺤﺎ ﺟﺪﻳﻨﺎ وأﻧﺰع ﻣﻦ ﻟ ﺤﻤﻜﻢ ﻗﻠ ﺐ‬
‫اﻟﺤﺤﺮ‪ ،‬واﻋﻄﻴﻜﻢ ﻗﻠﻨﺎ ض ﻟﺤﻢ‪ ،‬وأﺟﻌﻞ روﺣﻲ ﻓﻲ أ ﺣ ﺸﺎﺋﻜﻢ وأ ﺟﻌﻠﻜﻢ ﺗﺴﻴﺮون ﻋﻠﻰ ﻓﺮاﺋﻀﻲ‬
‫وﺗﺤﻔﻈﻮن أ ﺣﻜﺎﻣ ﻲ وﺗﻌﻤﻠﻮن ةدا<< )ﺣﺰﻗﻴﺎل ‪ .٠٣٦‬ه‪.( ٢٧- ٢‬‬
‫إن ﻓ ﻬﻢ ؤؤاﻟﻤﺎﺀ اﻟﺤﻲ(( ﻋﻠﻰ اﻧﻪ >>اﻟﺮوح((‪ ،‬ﺟ ﻌ ﻞ آﺑﺎﺀ اﻟﻜﻨﻴ ﺴﺔ اﻟﻼﻫﻮﺗﻴﻴﻦ ﻳﺮون ﻓﻴﻪ ارﺗﺒﺎﻃﺎ‬
‫ﻗﺘﻲ ﻳ ﻜ ﻮ ن اﻟﺮو ح اﻟﻘﺪ س اﻟ ﻌﺎ ﻣ ﻞ ا ﻷ ﺳﺎ س‬ ‫وﺛﻴﯫ ‪.‬ﻣﻤﺎﻫﻨﺔ >>اﻟﺘﻌﻤﺔ((‪ ،‬وﺧﺎ ﺻﺔ اﻟﺘﻌﻤﺔ اﻷﺳﺮارﻳﺔ‬

‫ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟ ﺮ و ح اﻟﻘﺪ س ﻳ ﻌﻴ ﺪ ﺧﻠ ﻖ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ )ا ﻹﻧ ﺴﺎﻧﻴﺔ( ﻣﻌﻠﺌﺮا إﻧﺎﻫﺎ و ﻣ ﻮ ﺣﻨﺎ إﻧﺎﻫﺎ ﺑﺠﺴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪،‬‬
‫ﻳﻤﻨﺢ اﻟﺜﺘ ﺨ ﺺ اﻟﺒﺸﺮ ي اﻷﻟﻮﻫﺔ‪ ،‬ﻗﻮة اﻟﻐﺎﻟﻮ ث اﻟﻘﺪو س اﻟﻮا ﺣﺪه‪ ،‬أ ي اﻟﺌﻌﻤﺔ‪.‬‬ ‫وﻫﻮ أﻳ ﻔﺘﺎ اﺗﻨ ﻲ‬
‫‪.‬ﻣﻤﺤﻲﺀ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪ س ﻳ ﺴ ﻜ ﻦ اﻟﺜﺎﻟﻮ ث ﻓﻴﻨﺎ وﻳﺆﻟﻬﻨﺎ وﻳﻤﻨﺤﻨﺎ ﻗﻮاه ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺔ‪ ،‬وﻣﺠﺪه‪ ،‬وﻻﻫﻮﺗﻪ‪،‬‬
‫ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻨﺎ أن ﻧ ﺸﺎرك ﻓﻴﻪ )و ﻫﺬا ﺑﺎﻟﺘ ﺤ ﺪﻳ ﺪ ﻣﻌﻨﻰ ﺗﺮﻧﻴﻤﺔ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻨﺎوﻟﺔ‪ :‬ﻟ ﻘ ﺪ‬ ‫وﻫﻮ اﻟﺘﻮر اﻷزﻟﻲ اﺗﻨ ﻲ‬
‫ﻧﻐﻠﺮﻧﺎ اﻟﺘﻮر اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬وأ ﺧﺬﻧﺎ اﻟﺮو ح اﻟﺜ ﻤﺎ و ي ‪ ،‬و و ﺟﺪﻧﺎ اﻹﻳﻤﺎن اﻟﺤﺊ‪ ،‬ﻓﻠﻨ ﺴ ﺤ ﺪ ﻟﻠﺜﺎﻟ ﻮ ث ﻏﻴﺮ‬
‫اﻟﻤﻨﻘﺴﻢ‪ ،‬ﻷﻟﻤﻪ ﺧﻠ ﺼﻨﺎ(‪ .‬ﺳﻨﺮى ﻻ ﺣ ﯫ أن اﻟﻤﺸﻬﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﺤﻮار ﻣﻊ اﻟﻤﺮأة اﻟﺘﺎ ﻣ ﺮﻳﺔ ﻳﻌﺮ ض أﻣﺎﻣﻨﺎ‬
‫إن ﻋﻄﻨﺔ اﻟﺮوح ﻛ ﺎ ﻧ ﺖ ﺳﻤﻪ ﺋ ﺰ ه ﻷ ﻧ ﺎ م ‪ ١‬ﻟﻤﺴﻴﺤﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ ﻋ ﻤ ﻞ اﻟﺮوح )‪.( ٢٤ —٢٣ : ٤‬‬
‫ﺑﺤﺴﺚ ﻗﺎد ﺣﻮار ﻳ ﺴ ﻮ ع اﻟﻤﺮأة اﻟﺘﺎﻣ ﺮﻳ ﺔ إﻟﻰ اﻟﺘ ﻜﺌ ﻢ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﻤﻨﺘﻐﺘﺮ )‪. ( ٢ ٥ : ٤‬‬
‫ﻳﺮاودﻧﺎ ﻓﻲ ﻫﺬ ه اﻷﺛﻨﺎﺀ ﺳﺆال إﻛﻠﻴ ﺰﻳ ﻮﻟ ﻮ ﺟ ﻲ أ ﺳﺮار ي ﻫﺎم ﻋﻠﻰ ﺻﻌﻴﺪ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ‬ ‫اﻟﻐﺎﻟﺜﺔ;‬
‫ادﺳﺤﺘﺔ‪.‬ا ﻫﻞ ﻳﺮﻏﺐ اﻟ ﻜﺎ ب ‪١‬ﻟﻤﻠﻔﻢ أن ﺑﻨﺤﺮ ﻗﺎرﺋﻴﻪ اﻟ ﺴﺤﻴﻴﻦ ﻣﻦ ﺧ ﻼل ﻫﺬا اﻟﺜﻐﻲ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻌﻤﻮدﻳﺔ‪ ،‬وأن ﻳﻌﺘﻤﻬﻢ أن ﻋﻄﻴﺔ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ﺧﻲ واﺣﺪة ﻣﻦ ﻣﻔﺎﻋﻴﻞ اﻟﻤﻌﻤﻮدﻳﺔ؟ ﻧ ﻼ ﺣ ﻆ أن‬
‫اﻟﺘﻴﻘﻮدﻳﻤﻮﺳﻲ ﻳﺴﻴﺮان ﺗﻘ ﺮ ﯪ ﺟﻨﻴﺎ إﻟﻰ ﺟﻨ ﺐ ‪،‬‬ ‫اﻟﺤﻮار اﻟﻴﺴﻮﻋﻲ ‪ -‬اﻟﺘﺎ ﻣ ﺮ ي واﻟﺤﻮار اﻟﻴﺴﻮﻋﻲ‬
‫ﻳﻐ ﺼﻠﻬﻤﺎ ﺣﺎدﺛﺔ ﻣﻌﻤﻮدﻳﺔ ‪ : ٢٤ - ٢٢ :٣‬رؤوﺑﻌﺪ ذ ﻟ ﻚ ذ ﻫ ﺐ ﻳ ﺴ ﻮ ع وﺗ ﻼﻣﻴﺬه إﻟﻰ‪ .‬أرض ‪.‬اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺄﻗﺎم ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻌ ﻬﻢ وأ ﺧﺬ ﻳﻌﻤﺪ((‪ .‬وﻧ ﻼ ﺣﻔ ﻞ أن ا ﻻﻧﺘﻘﺎ ل إﻟﻰ ﺣﺎدﺛﺔ اﻟﺘﺎﻣ ﺮﻳ ﺔ ﻓﻲ ‪ ٣ —١ : ٤‬ﻟﻤﺸﻴﺮ أﻳﻔﺘﺎ‬
‫إﻟﻰ ﻧ ﺸﺎ ط ﻳ ﺴ ﻮ ع اﻟﺘﻤﺎدي; ؤؤوﺗﺎ ﻋﻠﻢ ﻳ ﺴ ﻮ ع أن اﻟﻘﺮﻳﺴﻴﻴﻦ ﺳﻤﻌﻮا اﻧﻪ اﻟﻤﺨﻦ ﻣﻦ اﻟﺌ ﻼﻣﻴﺬ و ﻋﺌ ﺪ‬
‫ﺗ ﺼ ﺐ ﻛ ﺬ ﻫﺬه اﻟﻤﺆﺷﺮات ﻓﻲ ﻣ ﺼﻠﺤﺔ ﺟ ﻮا ب إﻳﺠﺎﺑﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫أ ﻛﺜ ﺮ ﺗﺎ اﻟﻤﺨﻦ ﻳﻮﺣﺘﺎ و ﻋﺘ ﺪ‪.((...‬‬

‫اﻟﺮأة اﻟﺘﺎﻣﺮﻳﺔ‪ :‬اﻟ ﺜ ﺨ ﻤ ﻴ ﺔ اﻟﺘﺒﺸﻴﺮﻳﺔ‬
‫اﻟﺒ ﻮا ل اﻟﻤﻘﺰح أﻋﻼه‪ .‬ﻓ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺷﺮ ب اﻟﻤﺎﺀ اﻟﺤﺊ ﻻ ﺑ ﺸ ﻜ ﻞ ﻋﻘﺒﺔ رﺋﻴ ﺴ ﺔ إذا أ ﻋﺪﻧﺎ إﻟﻰ ا ﻷﻧ ﻬﺎ ن ﻣﺎ‬
‫ورد ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻘﺪﻳ ﺲ ﺑﻮﻟ ﺲ اﻷوﻟﻰ إﻟﻰ اﻟﻜﻮرﻧﺜﻴﻴﻦ‪ :‬ررﻓﺈﻟﻤﻨﺎ اﻋﺘﻤﺪﺗﺎ ﺟﻤﻴﯫ ﻓﻲ روح وا ﺣ ﺪ ﻟﻨﻜﻮ ن‬
‫ﺟ ﺴﻨﺎ وا ﺣﺪا‪ ،‬آﻳﻬﻮذا ﻛ ﻨﺎ أم ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﻴﻦ‪ ،‬ﻋﺒﻴﺪا أم أﺣﺮاذا‪ ،‬وﺛ ﺮﺑﻨﺎ ﻣﻦ رو ح واﺣﺪ<< ) ‪. ( ١٣ : ١٢‬‬
‫واﺣﻦ ﻣﻦ اﻟﺬﻣﻮز ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ اﻷوﻟﻰ اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﻤﻌﻤﻮدﺑﺔ ﻫﻮ ا ﻷﺋ ﻞ اﺛﻨ ﻲ ﻳ ﺸ ﺮ ب ﻣﻦ اﻟﻤﺎﺀ اﻟﺤﺊ‬

‫)ﻣﺰﻣﻮر ‪ ، ( ٤٢‬ﺑﺎﻹ ﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻣ ﺸ ﻬﺪ اﻟﻘﺎﻣﺮﺗﺔ اﺛﻨ ﻲ ﻳﻄﻬﺮ ﻓﻲ ﻓﺊ اﻟﻖ ﻫﺎﻟﻴﺮ ﻛ ﺮ ﻣ ﺰ ﻟ ﻤ ﻌ ﻤ ﻮدﺑ ﺔ‪.‬‬
‫ح‪ .‬اﻟﺘﺎﻣ ﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﺎ ل ﺳﻘﻮدص ) ‪( ١٥ : ٤‬‬
‫>>ﻓﺔاﻟﺖ ﻟﻪ اﻟﻤﺮأة‪ :‬ﻳﺎ ﺳﺪ‪ ،‬أﻋﻄﻨﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﻻ أﻋﻄﺶ وﻻ أﺟﻲﺀ إﻟﻰ ﻫﻬﻔﺎ ﻷﺳﺘﺔي<<‬
‫)‪ : ( ١٥ : ٤‬ﻣﺜﻞ ﻧﻴﻘﻮدﻳﻤﺲ ) ‪ ،( ٩ :٣‬ﺗﺴﺘﻤﺮ اﻟﻤﺮأة اﻟﻘﺎﻣﺮﺗﺔ ﻓﻲ إﻣﺎﺀة ﻓ ﻬﻢ ﻣﺮ اﻟﻤﺎﺀ اﺋﻨ ﻲ ﺗﻌﻄﻴﻪ‬
‫ﻳ ﺴﻮ ع ﻟ ﻺﻧ ﺴﺎ ن )ﻫﺬا أﻳﻔﺘﺎ ﻛﺎ ن ﺟ ﻮا ب اﻟﻴﻬﻮد ﻟﻴ ﺴﻮ ع ﺣﻴ ﻦ ﻋﺮ ض ﻋﻠﻴ ﻬﻢ اﻟﺨﺒﺰ اﻟﺘ ﻤﺎ و ي ‪) :‬رﻓﻘﺎﻟﻮا‬
‫داﺋﻘﺎ ﴽﺑﻘﺎ‪( ٣٤ : ٦ ،‬ا ﻳ ﻄﺎﺑ ﻖ ﺟ ﻮا ب اﻟﻤﺮأة ﻫﻨﺎ أدس ا ‪ ٠‬ع ذ ﻟ ﻚ اﺛﻨ ﻲ‬ ‫ﻟﻪ‪ :‬ﻳﺎ ﺳ ﺪ ‪ ،‬أﻋﻄﻨﺎ ﻫﺬا اﻟﺨﺒﺰ‬
‫أﻃﻠﻘﻪ اﻟﻴﻬﻮد ﺑﻌﺪ أن ﺗ ﻜ ﻠ ﻢ ﻳ ﺴﻮ ع ﻋ ﻦ ﺑﻨﺎﺀ اﻟﻬﻴﻜﻞ ﻓﻲ ﺛﻼﺛﺔ اﻳﺎ؛‪ :‬ررﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﻴﻬﻮد‪ :‬ﻓﻲ ﺳ ﺖ‬
‫وأرﺑﻌﻴﻦ ﺳﻨﺔ ﺑ ﻰ ﻫﺬا اﻟﻬﻴﻜﻞ‪ .‬أﻓﻲ ﺛﻼﺛﺔ اﻳﺎ؛ ﺑﻘﻴﻤﻪ أذت؟<< )‪. ( ٢٢ : ٢‬‬
‫ﻟﻘ ﺪ أ ﺧ ﺬ ت ا رأ ة ﻛ ﻼ م ﻳ ﺴﻮ ع اﻟﻤﺘﻌﺜﻖ ﺑﻌﻌﻠﺜﺔ اﻟﻤﺎﺀ واﻟﻴﻨﺒﻮع ﻓﻲ اﻵﻳﺔ ‪ ، ١٤‬ﺟﺎﻋﻠﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻛ ﻠ ﻤ ﺎ ق‬
‫ﻳ ﺴﻮ ع ﻋﻦ ﻋﻄﻴﺔ اﻟﻤﺎﺀ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻛﻼم‬ ‫ﻧﺎ ت ﻃﺎ ح ﺷ ﺨ ﺼ ﻲ ﺧﺎ ص‪ ،‬ذ ﻟ ﻚ أﻟﻤﻬﺎ ﻗﺎ ﻣ ﺖ ﺑﺘ ﺤﻮﻳﻞ‬
‫اﻟﺬ ي ﻳﻨ ﻊ إﻟﻰ اﻟﺤﻴﺎة اﻷﺑﺪﻳﺔ‪ ،‬إﻟﻰ أﺟﻨﺪﻟﻬﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻣﻨﺎ اﻟﺒﺌﺮ‪ ،‬و ﻫﺬا اﻟﻤﻜﺎن‪ ،‬و ﻫﺬا اﻟﻤﺎﺀ‪ ،‬اﻟﺬ ي ﻳﺮوي‬
‫ﻋﻄﺸﻬﺎ اﻵﻧﻲ؛ إﻟﻤﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺠﻮاﻣﺎ ﻫﺬا‪ ،‬أ ﺧ ﻔ ﺖ ﻛ ﺬ ا ﻹ ﺷﺎ را ت اﻟﻤﺘﻌﺌﻘﺔ ﺑﺎﻟﻌﻄﻴﺔ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ﻟﻠﻤﺎﺀ اﺛﻨ ﻲ‬
‫ﺳﻴﻨﺘﺞ ﺣﻴﺎة أﺑﺪﺗﺔ‪ ،‬وﺑﻘﻴ ﺖ‪ ،‬ﺗﺎﻟﻴﺎ‪ ،‬أﺳﻴﺮة ﻓ ﻜ ﺮ ﺑﺸﺮي ﻣﺤﻔﻰ‪ .‬إن اﻟﺜﺒﺎﻳﻦ ﻳﻴﻦ ﻛ ﻠ ﻤ ﺎ ت ﻳ ﺴﻮ ع‬
‫و ﺟ ﻮا ب اﻟﻤﺮأة ﻇﺎﻫﺮ ﺳﻴﺎ ن‪ .‬ﻓﻠﻘ ﺪ (ﺳﻲﺀ ﻓ ﻬﻢ ﻛ ﻠ ﻤ ﺎ ت ﻳ ﺒ ﺮ ع > د ﴽﺋﻬﺎ و ﺿﻨ ﺖ ﻓﻲ إﻃﺎر ﻣﺎذ ي‬
‫ﻳ ﺴﺮ ع ﻓﻲ ‪ ، ٢ > : ٢‬ﻛ ﺬ ﻟ ﻚ ﻓ ﻌﻠ ﺖ اﻟﻤﺮأة اﻟﺘﺎﻣ ﺮﺗ ﺔ ﻓﻲ ‪. ١ ٥ : ٤‬‬ ‫رﻓ ﺾ اﻟﻴﻬﻮد ﻛﻼم‬ ‫وأﻧﺎﻧﻲ‪ .‬و ﻛ ﻤﺎ‬
‫وﻋﻠﻴﻪ ﻧﻘﻮل إن اﻟﺤﻮار ا ﻷ و ل اﺛﻨﻲ ﺟ ﺮ ى ﺑﻴﻦ ﻳ ﺴ ﻮ ع واﻟﻤﺮأة اﻟﺘﺎﻣﺮﺗﺔ ﺣ ﻮ ل ررﻋﻄﻴﺔ اﻟﻤﺎﺀ‬

‫ااي<< ﻟﻢ ﺗﻌﻌﺮ اﻟﺜﻤﺎر اﻟﻤﺮﺟﻮة‪ ،‬إذ ﻟﻢ ﺗﺆﻣﻦ اﻟﻤﺮأة‪ ،‬ﻻ ﺑ ﺸ ﺨ ﺺ ﻳ ﺴﻮ ع‪ ،‬و ﻻ ﺑﻜ ﻼﻣﻪ‪ ،‬وﻫﻲ ﺑ ﺬ ﻟ ﻚ ﻟﻢ‬
‫ﺗ ﺴﺘﺒ ﻊ ﺣﺌ ﻰ أن ﺗ ﺮ ﺗ ﻊ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻤﻄﻠﻮب ر و ﺣﯫ‪ ،‬ﺑﻞ ﺣﺎﻓ ﻈ ﺖ‪ ،‬وﺑﻘﻮؤ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎﻧﺘ ﻬﺎ‬
‫وﻣﺴﺘﻮاﻫﺎ اﻟﻌﺜﺒﻴﻌﺊ‪ .‬ﻏﺜﺮ أن ﻫﻨﺎك ﺗﺒﺎﺳﺎ ﺑﻴﻦ >راﻟﻴﻬﻮد<< واﻟﻤﺮأة اﻟﺘﺎﻣﺮﺗﺔ ﻳﺠ ﺐ ﺗﻮ ﺿﻴﺤﻪ‪ ،‬ذ ﻟ ﻚ أن‬
‫‪١‬‬ ‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎي‪ :‬ا ﻟ ﺜ ﺨ ﻤ ﺂ ت اﻳﻮﺣﺘﺎوﻳﺔ‬
‫اﻟﺠﻮاب اﻷ ﺧﺜﺮ ﻟﻠ ﺴﺨ ﺼﺌﺘﻴﻦ اﻟﻤﺬﻛ ﻮ رﻳ ﻦ ﻗ ﺪ ﻳ ﻜ ﻮ ن ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﻨﻔ ﺾ اﻟﺒ ﺸﺮ ي ﻟ ﻜ ﻼ م ﻳ ﺴﻮ ع‪.‬‬
‫إﻵ اﺑﻪ ﺗﻐﻠﻬﺮ ﺑﻮ ﺿﻮع ﻓﻲ ﻋ ﺪا ي )>اﻟﻴﻬﻮد<< ﻟﻴ ﺴﻮ ع‪ ،‬اﻷﻣﺮ ﻗ ﺬ ي ﻻ ﻳﻤﻴﺰ ﺑﺘﺎﯪ ﺷﺨﻌﻲ اﻟﻤﺮأة‬
‫اﻟﺘﺎﻣﺮﺋﺔ و ﺳﻠ ﻮﻛ ﻬﺎ ﺗﺠﺎﻫﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻫﻨﺎك د ﻻﺋ ﻞ ﻋﻠﻰ و ﺟﻮد اﺣﺘﺮام ﻣﺘﺰاﻳﺪ ض ﺣﻬﺔ اﻟﻤﺮآة؛ ﻓﻐﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪ ،‬إﺗﻬﺎ ﺗ ﺨﺎ ﻃ ﺐ‬
‫ﻳ ﻮ ع ﻋﻠﻰ أﻧﻪ >>ﻳﻬﻮدى<< ) آ ‪ ،( ٩ .‬ﻟﻢ ﻻﺣﯫ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ >>ﺳﻴﺖ<< ) آ ‪ . ( ١٥ ، ١١ .‬ﻻ ﺑ ﻦ ﻣﻦ‪١‬ﻟﺘﺬوﻳﻪ ﻫﻨﺎ‬
‫إﻟﻰ أن رﻓﺾ اﻟﻤﺮأة ﻟ ﻜ ﻼ م ﻳ ﺴﻮ ع ﻓﻲ ا ﻵﻳﺎ ت ‪ - ٧‬ه ‪ ١‬ﻻ ﻳ ﻬ ﻲ دورﻫﺎ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﻳﻬﺠﺌﻬﺎ ﻟﻠﻨﻮر اﻟﻜﺮاز ى آﻟﺬي‬
‫ﺳﻨﺮاه ﻓﻲ ﺳﻴﺎق ﺑﺤﺜﯫ ﻫﺬا‪٠‬‬
‫‪ ٠‬ﺳ ﺔا ﻵ ﻷ ت ‪٢٦ - ١ ٦‬‬

‫أﺗﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨ ﺲ ا ﻵﻳﺎ ت اﻟﻘﺎدﻣﺔ ) ‪ ،( ٢٦ - ١٦‬ﻓ ﺘ ﺮ ى ﻣ ﻀﻤ ﻮﻓﺎ وﻣﻮ ﺿﻮﻋﺎى اﻷ ﺳﺎ ﺳ ﻲ ﻣﻦ‬
‫ﺧ ﻼ ل ﺋﻨﻴﺔ ﻫﺬه ا ﻵﻳﺎ ت ﻋﻠﻰ اﻟﺘ ﺤﻮ اﻟﻐﺎﻟﻲ‪:‬‬
‫أ ) ! ‪ : ( ١ ٩ - ١٦ .‬ﺛﻮﺋﺔ ﻳ ﺮ ع ‪>> :‬ﺑﻰ<<‬
‫ب )آ‪ :( ٢ ٠ .‬ﻣ ﻜﺎ ن اﻟﻌﺒﺎدة‪ :‬إﺗﺎ ﻋﻠﻰ ﺟﺒ ﻞ ﺟﺮزﻳﻢ آو ﻓﻲ أور ﺷﻠﻴﻢ‬

‫ت )آ‪ :( ٢ ١ .‬ﻣﻜﺎ ن اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻰ ا ﺗﺄﺗﻲ ﺳﺎﻋﺔ‬
‫ث )آ‪ :( ٢ ٢ .‬أﻧﻌﻢ ﺗ ﺠ ﺪ و ن ﺑﻤﺎ ﻻ ﺗﻌﻠﻤﻮن ا ﻧﺤﻦ ﻧ ﺠ ﺪ ﻳﻤﺎ ﻧﻌﻠﻢ‬

‫ت )ﴽ‪ :( ٢٣ .‬ﻣﻜﺎ ن اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﺊ ا ﺗﺄﺗﻲ ﻣﺎ ﻋﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺮوح واﻟﺤﺊ<<‬ ‫ب ) ‪ :( ٢٤‬ﻣﻜﺎ ن اﻟﻌﺒﺎدة‪:‬‬
‫) ‪ :( ٢٦ —٢٥‬ﻫﻮﺋﺔ ﻳ ﺮ ع ‪ :‬رراﻟﻤﺴﻴﺢ<<‪.‬‬ ‫أ‬

‫ﺗﻈﻬﺮ ﻫ ﺬه اﻟﺌﻨﻴﺔ ﺛﻮﺋﺔ ﻳ ﻮ ع ‪ ،‬ض ﺟﻬﺆ‪ ،‬و ﻣﻜﺎ ن اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﺤﻘﻴﻔﺌﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﻬﺆ أ ﺧ ﺮ ى‪ .‬إن ﻓ ﻴ ﻢ‬
‫ﻳ ﺴﻮ ع ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ اﻟﻬﻴﻜﻞ اﻟ ﺠﺪﻳﺪ ﻳﺪ ﻣ ﺞ ﻫﻨﻴ ﻦ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻴﻦ ﻟﻴﻜ ﻮﻧﺎ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ وا ﺣﺪا‪ :‬ﻳ ﺴ ﻮ ع ﻫﻮ‬
‫ﻫﻴ ﻜ ﻞ اﻟﻠﻪ اﻟﺤﺊ‪ ،‬ﻟ ﺬﻟ ﻚ ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻻ ﺗﻘﻮم إ ﻵ ﻓﻴﻪ و ض ﺧ ﻼﻟﻪ‪ .‬ﻟﺬا‪ ،‬ﻓﺈﺗﻨﺎ ﻧ ﻼ ﺣ ﻆ ﺗﻔﻴﻬﺮا‬
‫ﺣﻨ ﺮﯪ ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺎدة ﻣﻦ ﻋﺒﺎدؤ ﺧﺎر ﺟﻴﺆ ﻣﺘﻌﺌﻘﺆ ‪.‬ﻣﻤﻜﺎﻟﺰ ﻣﺎذ ي )ﺟﺮزﻳﻢ أو أور ﺷﻠﻴﻢ( إﻟﻰ ﻋﺒﺎدؤ داﺧﻠﻴﺆ‬
‫ﺑﺎﻟ ﺮ و ح واﻟ ﺤ ﻦ‪-‬‬

‫ﻧ ﻼ ﺣ ﻆ أﻳﻔﺘﺎ ﺗﺮﻛﻴﻮا ﻣﻠ ﺤ ﻮ ظ ﻋﻠﻰ ﻓ ﻬﻢ اﻟﻤﺮأة اﻟﻤﺘﺰاﻳﺪ ﻟﻬﻮﺋﺔ ﻳ ﺴ ﻮ ع ﻣﻦ ﺳ ﺪ إﻟﻰ ﺑ ﻲ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪.‬‬
‫إ ذ ﻛ ﻠ ﻤ ﺎ ت ﻳ ﺮ ع >>أذا اﻟﻤﺘﻜﺌﻢ ﻣ ﻌ ﻚ ﻫﻮ<<‪ ،‬واﻓﻲ ﺗﻨﺤﺮﻧﺎ‪.‬ﻣﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ أ ﺷﻌﻴﺎ ‪ ٤ :٤ ١‬؛ ‪١ . : ٤ ٣‬‬
‫اﻟﻤﺮأة اﻟﺘﺎﻣﺮﻳﺔ‪ :‬اﻟﺜ ﺨ ﺼﺔ اﻟﺘﺒﺸﻴﺮﻳﺔ‬
‫أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺑ ﻲ )آ‪ ،( ١٩ .‬وأﻋﻈﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﺬاودي )آ‪،( ٢٥ .‬‬ ‫ﺗﺆﺑﺪ أﺗﻪ‬ ‫وﺧﺼﻮﻫﺘﺎ ‪، ٦ : ٥٢‬‬
‫وأﻋﻈﻢ أﻳﻔﺘﺎ ض ﻳﻌﻘﻮ ب )آ‪ . ( ١ ٢ .‬إﻟﻤﻪ ﻳ ﺘ ﺨ ﺌ ﻰ ﻛ ﺬ ﻫﺬه اﻟﺸﺘﺨﺼﻴﺎت ﻟﻜ ﻮﻧﻪ >>ﺗﺞ‪٠‬ﺛﺪ<< اﻟﻠﻪ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺜﺎرﻳﺦ‪ ،‬اﻟﻠﻪ اﻟ ﺬ ي ﻛ ﺸ ﻒ ﻧﻔ ﺴﻪ ﻟﻤﻮﺳﻰ ﻣﻦ ﺧ ﻼ ل ﺗﻌﺒﻴﺮ ؤؤأﻧﺎ ﻫﻮ<< )راﺟﻊ ﺧﺮو ج ‪. ( ١٤ : ٣‬‬
‫ﻳﺮد ﻓﻲ اﻟﻘ ﺴﻢ اﻟﻤﺮﻛﺰي ﻣﻦ اﻟﺌﻨﻴﺔ ا ﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻐﺘﻤﺎﺋ ﺮ >>أﺷﻢ‪-/‬ﻧﺤﻨﺘﻢ<‪ ٠‬ﻓﻲ رأﻳﻲ‪ ،‬إن اﻟﻜﻨﺘﻤﻴﺮ‬ ‫أﺧﺜﻨﺎ‪،‬‬
‫ﻧﺰأﻧﺘﻢﺗﻢ( اﻟﻮارد ﻋﻠﻰ ﻟ ﺴﺎن ﻳ ﺴ ﻮ ع ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﻛ ﻞ ﻣﻦ اﻟﻐﺎﻣﺮﻳﻴ ﻦ واﻟﻴﻬﻮد‪ ،‬ﻷن ﻋﺒﺎدة‬
‫ﻣﻦ ﻫﻮ ﻳ ﺴ ﻮ غ )راﺟﻊ ‪ ٤٢ : ٦‬؛ ‪ ٢٧ :٧‬؛ ‪، ١٩ ، ١٤ :٨‬‬ ‫ﻳﻌﺮﻓﻮا أﺑﻨﺎ‬ ‫‪,‬ﻟ ﻢ‬ ‫اﻟﺘﺎﻣﺮﻳﻴ ﻦ زاﺋﻔﺔ‪ ،‬واﻟﻴﻬﻮد‬
‫و ﺿﻮ ع إﻟﻰ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪ ،‬اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‬ ‫ﻓﻴﺸﻴﺮ ﺑﻜﻦ‬ ‫‪ ٥٢‬؛ ‪( ٣١ : ٩‬؛ ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﻌﻨﺘﻤﻴﺮ ؤ>ﻧﺤﻨﺘﻤﺘﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﺮوح واﻟﺤﺊ<< ﻣﻦ ﺧ ﻼ ل ﻳ ﺴﻮ ع‪ .‬إن ﻣﻌﺮﻓﺔ ا ﻵ ب‪ ،‬اﺗﺘﻲ ﻟﻤﺸﻜﻞ‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺳﺘﻌﺒﺪ ا ﻵ ب‬
‫ﺿﺮورة ﺣﺘﻤﻴﺔ ﻟﻠ ﻌﺎ د ة اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ واﻟﻌﺘ ﺤﻴ ﺤﺔ‪ ،‬ﻣﻤﻜﻨﺄ ﻓ ﻘ ﻂ ﺑﻮاﺳﻄﺔ و ﺣ ﻲ ﻳ ﺴﻮ ع‪ ،‬اﻟ ﻮ ﺣﻴﺪ اﻟﻘﺎدر أن‬
‫ﻳﺠﻌﻞ ا ﻵ ب ﻣ ﺮ و ﯪ ) را ﺟ ﻊ ‪ .( ١٨ : ١‬إذا‪ ،‬إن اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺗ ﻌﺘ ﻤ ﺪ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟ ﻶ ب‪،‬‬
‫وﻫﻲ ﻣﻤﻜﻨﺔ ﻓ ﻘ ﻂ ﻣﻦ ﺧ ﻼ ل اﻹﻳﻤﺎن ﺑﻴ ﺴﻮ ع‪.‬‬
‫‪ . ٤‬ﻣﻘ ﻮ ط ﻗﻨﺎع اﻟﺘﺎﻣﺮﻳﺔ أﻣﺎم اﻟﺨﻔﻴﻘﺔ اﺛﻄﻠﻘﺔ )‪( ١٩- ١٦ : ٤‬‬

‫أ ﺟﺎﺑ ﺖ اﻟﻤﺮأة وﻗﺎﻟﺖ‪>> :‬إﺗﻪ ﻻ‬ ‫‪١٧‬‬ ‫‪٠‬ﺀي ر ﺟﻠﻠﻲ‪ ،‬وﻫﻠﺘﻲ إﻟﻰ ﻫﻬﺬا<<‪.‬‬
‫ع ‪>> :‬اذﻫﺒﻲ واد‬ ‫ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ‬ ‫‪١٦‬‬
‫رﺣﻞ ﻟﻲ<ﺗﻢ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ ﻳﺴﻮع‪>> :‬ﻗﺪ أ ﺣ ﻨ ﻲ ﺑﻘﻮﻟﻚ‪ :‬إﻟﻤﻪ ﻻ رﺣﻞ ﻟﻲ‪ ١٨ .‬ﻓﺈﺗﻪ ﻛﺎ ن ﻟﻠﻲ ﺧﻤﺴﺔ رﺟﺎﻟﺰ‪،‬‬
‫ﻗ ﺎ ك ﻟﻪ اﻟﻤﺮأة‪>> :‬ﻳﺎ ﺳﻴﺪ‪ ،‬أرى أﻟﻤﻚ ﺑﻲ<ب‪٠‬‬ ‫واﻟﻤﻨﻲ ﻣﻌﻠﻲ اﻵن ﻟﻴﺲ رﺟﻠﻠﻲ‪ ،‬ﻫﺬا ﻗﻠﺒﻪ ﺑﺎﻟﻤﺘﺪﻗﺘﻤﺘﻢ‪١٩ ٠‬‬
‫‪ ٠‬اﻟﺜ ﺤﻠﻴ ﻞ اﻟ ﻜﺘﺎ ق‬
‫إن أﻓﻌﺎ ل اﻷﻣﺮ اﻗ ﻼﺛﺔ آﻟﺘﻲ ا ﺳﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﻳ ﺴﻮع‪>> :‬اذﻫﺒﻲ‪ ...‬اد ﻋ ﻲ‪ ...‬ﻫﻠﺘﻲ<< )آ‪ ( ١٦ .‬ﻏﻴﺮ ت‬
‫اﺛﺠﺎه اﻟﺤﻮار اﻟﻤﺘﻌﺜﺮ ﻣﻊ اﻟﻤﺮأة‪ ،‬إذ أ ﺻﺒﺢ و ﺿﻌﻬﺎ ا ﻵو ﺟ ﻲ ﻣﺤﻮر ا ﻻ ﻫﺘﻤﺎم اﻟﺤﺎن‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗ ﻼ ﺷ ﻰ ﻛ ﯫ‬
‫اﻟﺘ ﺆا ل ﻋﻦ ﻋﻄﻴﺔ اﻟﻤﺎﺀ اﻟﺤﻲ‪ .‬إن رد اﻟﻤﺮأه ﺑﺄن ﻟﻴ ﺲ ﻟﻬﺎ ر ﺟ ﻞ )آ‪ ١٧ .‬أ( ﻫﻮ اﻧﻌﻜﺎ س دﻗﻴﻖ و ﺣﻘﻴﻘ ﻲ‬
‫ﻟﺤﺎﻟﺘﻬﺎ‪ .‬إﻟﻤﻬﺎ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﺰوﺟﺆ ﻣﻦ اﻟ ﺮ ﺟ ﻞ اﻟﻤﻨﻲ ﺗﻌﻴ ﺶ ﻣﻌﻪ ﺣﺎﻟ ﯫ‪ .‬ﺋﻬﺘﺌﻬﺎ ﻳﺴﻮ ‪ ۶‬ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻬﺎ‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪>> :‬ﻗﺪ أ ﺣ ﻨ ﻲ ﺑﻘ ﻮﻟ ﻚ‪ :‬إﻟﻤﻪ ﻻ ر ﺟ ﻞ ﻟﻴﺘﻢ< )آ‪ ١٧ .‬ب ( ‪ .‬ﺛﻢ وا ﺻﻞ اﻟﺘ ﻜﺘ ﻢ ﻣﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﻐﺎ ﺻﻴﻞ ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ ا ﻵو ﺟ ﻲ ﺑﻄﺮﻳﻘﺆ ﺗﻮاز ي ﺗﻤﺎﺗﺎ ﻛ ﺸﻔ ﻪ اﻟﺘﺎﺑ ﻖ ﻟﺤﻴﺎة ﻧﺜﻨﺎﺋﻴﻞ ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺎ ت اﻹﻧﺠﻴﻞ‬
‫اﻟﺮاح‪ ،‬ﻣﻦ ﺧ ﻼ ل ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻳ ﺴ ﻮ ع اﻟﻐﺎﺋﻘﺔ ﻃﺎﻗﺔ اﻟﺒﺸﺮ )ؤزﻓﺎﺋﻘﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ<ﺗﻢ( اﻟﺘﻲ ﺑ ﺸ ﻜ ﻞ ﺟﺰ ﺀ ﻻ ﻳﺘﺠﺮأ‬
‫أﻳﻦ ﺗﻌﺮﻓﻨﻲ؟ أﺟﺎب‬ ‫ﻟﻪ ﻧﺜﻨﺎ ﺑ ﻞ ‪ :‬ﻣﻦ‬ ‫ﻳ ﺴﻮع‪>> :‬ﻓﻘﺎل‬ ‫آﻟﺘﻲ ﻳﺮﺳﻤﻬﺎ اﻹﻧﺠﻴﻠﻲ ﻳﺮﺣﺘﺎ ﻋﻦ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺤﺘﺮرة‬
‫‪٢٠٣‬‬ ‫ا ﻟ ﻘ ﻢ اﻟﯫي‪ :‬اﻟﺜﺨﺼﺈﺑﺎت اﻳﻮﺣﺘﺎوﻳﺔ‬
‫ﻳ ﺴ ﻮ ع وﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻗ ﺒ ﻞ أن ﻳ ﺪ ﻋ ﻨ ﻚ ﻓﻴﻠﺒ ﻰ وأﻧ ﺖ ﺗﺤﺖ اﻟﻬﻴﻨﺔ رأﺛﻠﺚ<< )‪ ...>> ،( ٤٨ : ١‬ﻷﺑﻪ ﻛﺎ ن‬
‫ﻳ ﻌ ﺮ ف ا ﻟ ﺠ ﻤ ﻊ ‪ . . .‬ﻷ ل ﻛﺎ ن ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻓﻲ ا ﻹذا ن < < )‪ - ٢٤ : ٢‬ه ‪.( ٢‬‬
‫ﻟ ﻘ ﺪ ﻋﺎ ﺷ ﺖ ﻫﺬه اﻟﺮأة ﺣﻴﺎة زوﺟﻴﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﺘﻄﺘﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺣﺎﻟﯫ ﺗﻌﻴ ﺶ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ‪ ،‬إﻻ أن‬
‫ﻣﺤﻮر اﻵﻳﺔ ‪ ١٨‬ﻻ ﻳﺮﺗﻜ ﺰ ﻋﻠﻰ اﻟ ﻜ ﺸ ﻒ ﻋﻦ ﺧﻄﻴﺌﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻷن ﺟ ﻬ ﻮد ﻳ ﻮ ع ﻟﻴ ﺴ ﺖ ﻣﻮﺧﻬﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎم‬
‫ا ﻷ ﻧ ﻞ ﻟﺠﻌﻞ اﻟﻤﺮأة ﻣﻤﺨﻠﻰ ﻋﻦ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺨﺎﻃﺊ آﻟﺬ ي ﻳﻤﺌﺰ ﺣﻴﺎ ى‪ ،‬ﺑﻞ إ ل ﻳﺤﺎول ﺟﻌﻠﻬﺎ أ ﻛﺜ ﺮ ﺗﻐﺌ ﻸ‬
‫ﻟﻠﻮ ﺣ ﻲ‪ ،‬وﻗﻴﺎد ى‪ ،‬ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬إﻟﻰ اﻹﻳﻤﺎن ﺑ ﻪ ) ‪ ( ٢٩ ، ٢٦ ، ١ ٩ : ٤‬أﻟ ﻨ ﻲ ﺳﻴ ﺠﻌﻠ ﻬﺎ ﺑﺎﻟﯫﺀﻛﻴﺪ ﺗ ﺴﻌ ﻰ‬
‫ﻹ ﺣ ﺪا ث ﺗﻔﻴﻴﺮ ﺟﻨ ﺮ ي ﻳ ﻄﺎ ل ﻣ ﻠ ﻜ ﻴ ﺔ ﺣﻴﺎﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺧ ﻼ ل اﺗ ﺨﺎذ ﻫﺎ اﻟﻘﺮار اﻟﻤﺤﻴﺮي واﻟﻤﻔﺼﻠﻲ‬
‫ﻟ ﻼﻧﺘﻘﺎل‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺿﻮﺀ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﻴ ﺴﻮع‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻤﻮت إﻟﻰ اﻟﺤﻴﺎة ) ‪ ،( ٢ ٤ : ٥‬وﻣﻦ اﻟﻈﻠﻤﺔ إﻟﻰ اﻟﺘﻮر ) ‪:٣‬‬
‫‪.( ٢١‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ أ ﺟﺎ ﺑ ﺖ اﻟﻤﺮأة أن ﻻ ز و ج ﻟﻬﺎ‪ ،‬أ ﻇﻬﺮ ﻟﻬﺎ ﻳ ﺴﻮ ع إﻟﻰ أ ي ﻣ ﺬ ى ﻳﻌﻠﻢ ﺟﻴﻨﺎ ﻗﺼﺔ ﺣﻴﺎﺗﻤﺎ‪ .‬إن‬
‫ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻘﺼﺔ ا ﻻ ﻣ ﺸﺎﺋﻴ ﺔ ﻟﻠﺘﺎ ﻣ ﺮﻳ ﺔ ﺟ ﻌ ﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺷ ﺨ ﺼﻴﺬ رﻣﺰﻳﻦ ﺗﻤﺜﻞ ﺷ ﻌ ﺐ اﻟﺜﺎ ﻣ ﺮ ة وا ﻻ رﺗﺪاد اﻟﻨﻴﻨﻲ‬
‫ﻟﻬﺬه ا ﻷﻧﺔ اﻟﻬﺠﻴﻨﺔ )وﻟﻴﺪة أﺋﺘﻴ ﻦ ﻣﺨﺘﻠﻐﺘﻴﻦ ﻣﺘﺪا ﺧﻠﺘﻴ ﻦ إﺣﺪاﻫﻤﺎ ﺑﺎ ﻷ ﺧﺮ ى‪ :‬اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ واﻟﻮﺛﻨﻴﺔ(‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﺮأة‬
‫اﻟﺘﺎﻣﺮﻳﺔ ﺛﻤﺌﻞ اﻟ ﺸ ﺐ اﻟﺘﺎﻣﺮ ي ﺑﻘﺒﺎﺋﻼ‪ ٠‬اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ اﻟﺨﻤﺲ اﺋﻨﻲ ﺳﻜﺌ ﺖ اﻟﺘﺎﻣﺮة )ﺑﺎﺑﻞ‪ ،‬ﻛﻮ ت‪،‬‬
‫ؤؤاﻟﻨﻴﻦ ﺧ ﻄ ﯯا إﻟﻰ اﻟ ﺬ ب إﻟﻬﻬﻢ‬ ‫ﻋﻮا‪ ،‬ﺧ ﻤﺎة و ﺳﻔﺮواﺋﻴﻢ‪ ٢ ،‬ﻣﻠﻮك ‪ ( ٢٤ : ١٧‬ﻣﻜﺎن ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ‬
‫ﻣﻊ ﻛ ﺬ آﻟﻬﺘﻬﺎ )ﺑﺎﺑ ﻞ‬ ‫ﻗ ﺬ ي أ ﺻ ﻌ ﺪ ﻫ ﻢ ﻣﻦ أر ض ﻣﺼﺮ‪ . . .‬وﻋﺒﺪوا آﻟﻬﺔ أ ﺧ ﺮ ى ( )‪ ٢‬ﻣﻠﻮك ‪( ٧ : ١٧‬‬
‫‪ -‬ا ﺷﻴﻤﺎ‪ ،‬و ﺳﻔﺮواﺋﻴﻢ ‪-‬‬ ‫‪ -‬ﻧ ﻜ ﻮ ت ﺑﻨﻮ ت‪ ،‬ﻛ ﻮ ت ~ ﻟ ﺮ ﺟﺎ ل‪ ،‬ﻋﺬا ‪ -‬ﻳﺒ ﺤﺎ ر وﺋﺮﻗﺎق‪ ،‬ﺧﻤﺎة‬
‫أ د ﻧ ﻴ ﻚ و ﻋ ﻘ ﻴ ﻚ ‪ ٢ ،‬ﻣﻠﻮك ‪ .( ٣١ - ٢ ٩ : ١٧‬أﺗﺎ اﻹﻧﺴﺎن آﻟﺬي ﻳ ﺲ ﺑﺰوﺟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻤﺶ ﻋﺠﺎدة‬
‫اﻟﺘﺎ ﻣﺮﻳﻴﻦ اﻟﻨﺎﺋﻔﺔ ﻟﻺﻟﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪ :‬ؤؤأﻧﺘﻢ ﺗﻌﺒﺪو ن ﻣﺎ ﻻ ﺗﻌﻠﻤﻮ ن‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻧﻌﺒﺪ ﻣﺎ ﻧﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻷن اﻟﺨﻼ ص‬
‫ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد<<)‪.( ٢٢ : ٤‬‬
‫ﻳﺼﻮر ا ﻷ د ب اﻟﺘﺒﻮي ﻛ ﻐ ﺮ اﻟﺘﺎ ﻣ ﺮة وﻋﺒﺎدﻫﺎ ﻟﻼﻟﻬﺔ >‪1111‬ل‪ 3‬ﻵح( اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ ﻛ ﺰ ر ) را ﺟ ﻊ ﻫﻮ ﺷﻊ‬
‫‪ - ٢ : ٢‬ه ( ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﺤﻮار‪ ،‬ﻫﻨﺎك ﻟ ﻤ ﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻨﻰ اﻟﻤﺰدوج ﻟ ﻜﻠ ﻤ ﺔ >>اة اةﻗﻞ<<‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺎ ﺗﻌﻨ ﻲ‪.‬أﻳﻔﺘﺎ‬
‫ؤﻧﺰوﺧﺎ(( ﻓﻲ اﻵراﻣﻴﺔ‪ .‬ﻳ ﻄﻠ ﺐ ﻣﻦ اﻟﻤﺮأة اﺳﺘﺪﻋﺎﺀ زوﺟﻬﺎ وﻳ ﺴﻮ ع ﻳ ﺸﻴﺪ ﺑﺤﻘﻴﻘﺔ ﺟﻮاﻟﻬﺎ‪>> ،‬إده ﻻ‬
‫اﻟﻤﺮإة اﻟﺘﺎﻣﺮﻳﺔ‪ :‬اﻟ ﺜ ﺨ ﻤ ﺘ ﺔ اﻟﺬﺑﺜﻴﺮﻳﺔ‬
‫ر ﺣ ﻞ ﻟﻲ<< ‪ .‬إن إﻋﻼف ﺳ ﻮ ع أن ﻟﻴ ﺲ ﻟﻠﺘﺎ ﻣ ﺮ ة ﻣﻦ ز و خ ))رﻗﺪ أ ﺣ ﻨ ﺐ ﺑﻘ ﻮﻟ ﻚ‪ :‬إﺋﻪ ﻻ ر ﺟ ﻞ ﻟﻰ<<‪،‬‬

‫أ‪ ( ١٧ .‬ﻫﻮ إﻋﻼن ﻧﺒﻮئ ﺗ ﻘﻠﻴ ﺪ ئ ﻗ ﺪ اﻋﺘﺎد ا ﺳ ﻜ ﺎ ر اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﺪاﺋﻔﺔ و ﺷ ﺤﺒﻬﺎ‪.‬‬
‫إن اﻟﺰو ج‪ /‬ا ﻟ ﺴ ﺪ اﻟﺤﻘﻴﻘﺊ ﻟﻠ ﺖ ﻣﺮة ﻳﻘ ﻒ أﻣﺎﻣﻬﺎ ﻓﻲ ﺷ ﺨ ﺺ ﺳ ﻮ ع ‪ ،‬اﻟﻌﺮﻳ ﺲ‪ .‬إن اﻷزوا ج‬

‫اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻟ ﺖ ﺑﻘﻴﻦ وزوﺟﻬﺎ اﻟﺤﺎئ ﺋﻌ ﻄ ﻲ ﻣﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺳﺌﺔ أزوا غ‪ ،‬اﺋﻨﻴ ﻦ ﻳﺜﻴ ﺮ و ن‪ ،‬رﻣﺰﯪ‪ ،‬إﻟﻰ ﻋﺪم‬
‫أﻫﻠﺌﺔ اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﺘ ﻤ ﺮﺋ ﺔ‪ .‬ﻓﻲ ﻗﺎﻧﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﺳﻴﺎق ﻳﻬﻮد ي‪ ،‬ﺗ ﻤﺜ ﻞ ا ﻷ ﺟﺎ ﺟﻴ ﻦ ا ﻟ ﺘ ﺔ ﺣﺎﻟﺔ ﻋﺪم ا ﻟ ﻜ ﺎ ل‬
‫ﻟﻠﻌﺌﻘﻮ س اﻟﻴﻬﻮدﺋﺔ؛ اﻵن‪ ،‬ﻓﻲ ﺳﻴﺎق ﺳﺎﻣﺮي‪ ،‬ﻳﺜﻴ ﺮ ا ﻷز وا ج ا ﻟ ﺘ ﺔ أﻳﻔﯫ إﻟﻰ ﺣﺎﻟﺔ ﻋﺒﺎدة اﻟ ﺖ ﻣﺮﻳﻴﻦ‬
‫اﻟﺪاﺋﻔﺔ‪ .‬ﻛﺎ ن ﻳ ﺴﻮ ع اﻟﺪ ﺟ ﻞ ا ﻟ ﯫ ح ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻﻗ ﻪ اﻟﺘﺎﻣﺮﺗﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺌﺮ؛ ﻟﻜﺘﻪ ﻛﺎ ن ر ﺟ ﻼ ﺛ ﺤ ﺒ ﯫ ﺑ ﻤﺒﺘ ﻪ‬
‫واﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﻳﺠﺎ‪ .‬ﺣﻴ ﺚ إن اﻟﺪ ﺣﺎ ل ا ﻟ ﺘ ﺔ اﻟ ﯫﺑ ﻘﻴ ﻦ ﻟﻴﺴﻮا إ ﻵ ﺧ ﺎ ﻧﺎﻗﻌﯫ ﺗﻌﻴﺸﻪ ﺑﻌﺪم اﻛﺘﻐﺎ؛‪ ،‬ﻟﻴﻌﺮزﻫﺎ‬
‫ﻣﺠﻲ اﻟﻨﺎ ت و ﺳ ﻦ ﻓﺮاﻏﻬﺎ اﻟﺬا ﺧﻠ ﺊ ﺑ ﺜ ﻜ ﻞ ﻣﺆﻗ ﺖ ‪ .‬أﻣﺎ ﻳﺴﻮع‪ ،‬ﻓﻘﺪم ﻟﻬﺎ ﺣﯫ ﻛﺎ ﻣ ﻼ‪ ،‬إﻟﻬﻴﺎ‪ ،‬و ﻣ ﻘﻨ ﺖ‬
‫ﻛ ﺌ ﺮ ﻻ ﺗﻐﺮغ‪ .‬اﻟﺤ ﺐ اﻟﺒﺸﺮي ﻳﺒﻘﻰ ﻋﺎﻗﺎ ‪ ٠‬ا ﻟﻢ ﺗﺒﺾ ﺑﺎﻟ ﺤ ﺐ ‪ ١‬ﻻﻟﻬ ﺊ‪ .‬ﻫ ﺬ‪ ٥‬اﻟﻤﺮأة‪ ١‬ﻟﺘ ﻤ ﺮﺗ ﺔ أ ذا ﻋ ﺖ‬
‫ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻺ وأ ﺣﺎ ز ت ﺑﴼﺗﻬﺎ و ﺟ ﺪ ت اﻟﻤ ﺴ ﺢ‪ ،‬ﺑﻌ ﻬﺎ اﻵن ﻗ ﺪ ا ﻣﺘ ﻸ ت آﺑﺎ ر ﻧ ﻔ ﻬ ﺎ اﻟﻐﺎرﻏﺔ ﺑﺎﻟ ﻤ ﻲ‬
‫اﻷﻟﻬﺊ‪ ،‬وﺑﺄﻧﻬﺎ ﺗﺮﺗﻮ ي ﻣﻦ ﻟﻤﻤﺎﻫﺎ ﺑﺎﻟ ﻤﻴ ﺢ‪ .‬إذ إن اﻟﻨﻴ ﻦ رأوا وﺳﻤﻌﻮا وﻋﺎﻳﻨﻮا اﺧﺘﺒﺎرﻫﺎ‪ ،‬ﺻﺪﻗﻮا ﻫﺬه‬
‫ا ﺑ ﺔ ﻓﺂﻣﻨﻮا ﻫ ﻢ أﻳﻔﯫ ﺑﺎﻟﻤ ﺴﺢ اﻟﻤﺨﺌﻌﻰ‪.‬‬
‫إن اﻟ ﺖ ﻣﺮﺋﺔ اﺋﺘﻲ ﻳﺠ ﺐ ﴽن ﺗﻜ ﻮ ن ﻗ ﺪ ا ﻧ ﻨ ﻬ ﻚ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻫﺬا اﻟﻔ ﺮﻳ ﺐ ﻣﺎﺿﻴﻬﺎ اﻟﺨﻔﺊ‪ ،‬أ ﻇ ﻬ ﺮ ت‬
‫أوﻟﻰ ﺑﻮادر ا ﻻﻧﻐﺘﺎ ح ﻋﻠﻰ ﻳ ﺴﻮ ع‪ ،‬ﻓ ﺤ ﻠ ﻌ ﻚ إﻟﻰ اﻟﻘﻮل إﻧﻪ ر رإﻧﺎ ن ﺛ ﻠ ﺒ ﻲ و >>ذئ<< )ﴽ‪ . ( ١ ٩ .‬إن‬
‫ﻗﻮل اﻟ ﺖ ﻣﺮﺋﺔ ﻫﺬا ﺋ ﻌﻴ ﺪ إﻟﻰ أذﻫﺎﻧﻨﺎ ﺣﺎدﺛﺔ ﺗﻮﺑﺔ اﻟﻤﺮأة اﻟﻤﻨﺎﻃﺌﺔ ﻓﻲ ﺑﻴ ﺖ ﺳﻤﻌﺎن اﻟ ﻐ ﺮ ﻳ ﻲ ا ﺋ ﻨ ﻲ ﻗﺎ ل ﻓﻲ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‪ :‬ررﻟﻮ ﻛﺎ ن ﻫﺬا اﻟ ﺮ ﺟ ﻞ ذﺀ‪ ٠‬ا‪ ،‬ﻟﻌﻠﻢ ض ﻫﻲ اﻟﻤﺮأة اﺋﺘﻲ ﺋﻠ ﺠﺌ ﻪ وﻣﺎ ﺣﺎﺋﻬﺎ‪ :‬إﺋﻬﺎ ﺧﺎﻃﺌﺔ<< )ﻟﻮﻗﺎ‬
‫‪ .( ٣٩ :٧‬ﻓﺎﻟﺘ ﻤ ﺮﺋ ﺔ‪ ،‬و س ﺧ ﻼ ل ﻣ ﺼ ﻄﻠ ﺢ >>ﺑﻲ<<‪ ،‬ﻗ ﺪ أ ﻋ ﻌ ﻚ ﺗﻔﺴﺆا ﻣ ﺴﻴ ﺤﺎﻧﯫ ﺑ ﻤﺎ ورد ﻓﻲ ﺳﻔﺮ‬
‫ﺗﺜﻨﻴﺔ ا ﻻﺛﺘ ﺮا ع‪ :‬ررﻳﻘﻴﻢ ﻟ ﻚ اﻟﺮﺑﻲ إﻟﻬ ﻚ ﻧﺒﯫ ﻣﺜﻠﻲ ﻓﻲ و ﺳ ﻄ ﻚ‪ ،‬ﻣﻦ إ ﺧ ﻮﺗ ﻚ ‪ ،‬ﻓﻠﻪ ﺗﻤﻌﻮن < < ) ‪: ١٨‬‬
‫‪. ( ١٥‬‬
‫ﻟ ﻘ ﺪ ﻟ ﻤﺜﻴ ﻐ ﺖ ﻟﻠ ﺖ ﻣﺮﺋﺔ ﻣ ﻜﻨ ﻮﻧﺎ ت رﺣﻤﺔ اﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺧ ﻼ ل ﺷ ﺨ ﺺ ﻳ ﺴ ﻮ ع دون ﺗﻘﺪﻳﻤﻬﺎ ﻧ ﺤﺎ ﻛ ﻤﺎ ت‬
‫ﴽو إداﻧﺎ ت‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻟﻢ ﻳﺘﻮﻟﺤﻪ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﺮوح اﻟﻌﺪاوة واﻟﺼﻌﻴﻨﺔ واﻟﺘﺒﻦ؛ ﺑﻞ اﻧﺘﻈﺮﻫﺎ ﺣﺌ ﻰ ﺗﺄﺗﻲ إﻟﻰ اﻟﺒﺌﺮ‬
‫ﻟﻴ ﺲ اﻟﻌﺰﻳﻖ إﻟﻰ ﻗﻠﺒﻬﺎ ﺑ ﺎ ﺑ ﺔ اﻹﻟﻬﺌﺔ اﺗﺘﻲ ﻻ ﺗ ﺼ ﻊ ض اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ ﺣﺎ ﺟ ﺪا ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﻴﻦ ا ﻻ ﺳﺎ ن‪ .‬اﻧﺘﺸﻠﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺑﻐﺮ اﻟﻐﺮاغ واﻟﻌﻄ ﺶ وأﻗﺎﻣﻬﺎ ﻓﻲ أر ض ﻋﺒﺎدة اﻟﻠﻪ ﺑﺎﻟﺬو ح واﻟﺤﺊ‪.‬‬

‫ا ﻗ ﻢ اﻟﺜﺎي‪ :‬اﻟﺜ ﺨ ﺼﻴﺎ ت اﻳﻮ ﺣﺘﺎوﻳﺔ‬
‫ﻋﻮد ﻋﻠ ﻰ ﺑ ﺪ ؛ ﻧﻘﻮل إن ﻫﺬه ا ﻵﻳﺎ ت ) ‪ ( ١٩ - ١٦‬ﺗﺘ ﺸ ﻌ ﺐ إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﺟ ﻮاﻧ ﺐ أ ﻣﺎ ﻣ ﺌ ﺔ ‪( ١) :‬‬
‫ﺣ ﺮﻓﯫ‪ :‬إﺗ ﻬﺎ ﻟ ﺜ ﻘ ﻞ ﺗﻘﺮﻳﻦ ا ﻋﻦ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻤﺮأة اﻟﻨ ﻮ ﺟﻴ ﺔ؛ ) ‪ ( ٢‬ﻣﺠﺎزﯪ‪ :‬إﻟﻤﻬﺎ إ ﺷﺎرة وا ﺿﺤﺔ إﻟﻰ‬
‫اﻟﯯﻓﻴﻖ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻌﺘﻘﺪا ت ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺺ اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﺘﺎﻣﺮﻳﺔ‪ ،‬إذ ﻛﺎ ن اﻟ ﻐﺎ ﻣﺮﻳﻮن ﻳﻌﺒﺪ و ن آﻟﻬﺔ وﺛﻨﻴﺔ أ ﺧ ﺮ ى‬
‫إﻟﻰ ﺟ ﺎ ب ﻋﺒﺎدﻟﻬﻢ >>ﻟﻴﻬﻮه<< ) را ﺟ ﻊ ‪ ٢‬ﻣﻠﻮك ‪( ٣٤ - ٢٩ : ١٧‬؛ ) ‪ ( ٣‬رﻣﺰﯪ‪ :‬إﻟﻬﺎ ﺗ ﻠ ﻤ ﺢ إﻟﻰ أن‬

‫ﻳ ﺴﻮ ع ﻫﻮ ؤؤاﻟﻌﺮﻳﺲ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ<<ل ﻟ ﻘ ﺪ ﺑﻴﻨﺎ ﺳﺎﺑﯫ اﻟ ﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺎﺀا ت اﻟﺘﻲ وﻗ ﻌ ﺖ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺌﺮ‪ ،‬وأن‬
‫ﻟﻘﺎﺀ ﻳ ﺴﻮ ع‪٠‬ع اﻟﻤﺮأة اﻟﺘﺎﻣ ﺮﻳ ﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺌﺮ ﻟﻢ ﻳ ﻜ ﻦ ﻏ ﺮﺛﺎ ﻋﻦ اﻟﺒﻴﺌﻪ اﻟﺒﻴﺒﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫اﻵن‪ ،‬ﻧﻮة أن ﻳﺒﺮز ﺧﻤﺲ ﺻﻐﺎر ‪ ۶‬ﺗﺘ ﻜ ﺬ ر داﺋﯫ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻫ ﺬ ه اﻟﻠﻘﺎﺀا ت‪ ( ١) :‬ﻳ ﺴﺎﻓﺮ اﻟﻌﺮﻳ ﺲ إﻟﻰ‬
‫أرﺣﺲ ﻏﺮﻳﺒﺆ ﺣﻴ ﺚ‪ ( ٢) ،‬ﻳﻠﺘﻘﻲ اﻣﺮأ؛ ﴽ و ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻣﻦ اﻟﺌﺴﺎﺀ ﻋﻨﺪ ﺑﺌﺮ‪ ( ٣ ) ،‬إ ﺣ ﺪ ى اﻟ ﺘ ﺨ ﺼ ﻴﺎ ت‬
‫ﺗ ﺴﺘﻘ ﻲ ﻣﺎﺀ‪ ( ٤) ،‬ﺗﻌﻮد اﻟﻤﺮأة إﻟﻰ أر ض اﻟﻮﻃﻦ ﻟﻘﺨﺒﺮ ﻋﻦ اﻟﺜﻘﺎﺀ ا ﺛ ﻨ ﻲ ﺗﻢ ‪ ٠‬ع اﻟﻐﺮﻳ ﺐ‪ ( ٠) ،‬ﻫﻨﺎك‬
‫دﻋﻮة ﻟﺘﻨﺎول وﺟﺒﺔ‪ ،‬وﺧﻄﻮﺑﺔ ﻳﻠﻴﻬﺎ زوا ج‪ .‬ﻣﻮﻓﺮا اﻟﺨﻤﺮ اﻟﺠﻴﺪة ﻓﻲ ﻗﺎﻧﺎ )‪ ، ( ١٠ - ٩ : ٢‬ﻛ ﺸ ﻒ‬
‫ﻳ ﺴﻮ ع ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠ ﻰ ﴽﺋﻪ اﻟﻌﺮﻳ ﺲ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻘﻄﻊ‪ ،‬وﺳﺜﺌﻲ ﻓﻲ وﻗ ﺖ ﻻ ﺣ ﻖ ﺑﺎﻟﻌﺮﻳ ﺲ ﻣﻦ ﻗ ﻞ‬

‫ﻳﻮﺣﺘﺎ اﻟﻤﻌﻤﺪان ) ‪ :( ٢٩ :٣‬اﻵن‪ ،‬اﻟﻌﺮﻳ ﺲ اﻟ ﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ا ﺗ ﻨ ﻲ ﺳﻮأى دور >>ﻳﻬﻮه<<‪ ،‬ﻋﺮﻳ ﺲ إ ﺳﺮاﺋﻴﻞ‬
‫‪ ١‬ﻟﻘﺪﺑﻢ‪ ،‬أﺗ ﻰ ﻳﺪﻋﻮ اﻟﺘﺎ ﻣ ﺮ ة ﻛ ﺠ ﺰ ﺀ ﻻ ﻳﺘﺠﺰأ ﻣﻦ إ ﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟ ﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻋ ﺘ ﺖ ‪ ،‬اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺴﺤﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ‬
‫وﺟﻪ اﻟﺜ ﺤ ﺪﻳ ﺪ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻴﻮﺣﺜﺎوﻳﺔ‪.‬‬
‫‪ . ٥‬اﻟﻌﺒﺎدة ﺑﺎﻟﺬوح واﻟﺤﺊ‪ ،‬اﻟﺘﻴﺘﻮرﺟﻴﺎ اﻟﺠﺪﻳﺪة )‪( ٢ ٤- ٢ ٠ : ٤‬‬

‫آﺑﺎؤﻧﺎ ﺳﺠﺪوا ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺠﺒﻞ‪ ،‬وأﻧﺘﻢ ﺗﻘﻮﻟﻮن إن اﻟﻜﺎ ن اﺗﻨ ﻲ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺑ ﻤ ﺠ ﺪ ﻓﻴﻪ ﻫﻮ ﻓﻲ‬ ‫‪٢٠‬‬
‫ﻗﺎل ﻟﻬﺎ ﻳﺴﻮع‪ :‬ؤؤﻳﺎ اﻣﺮأة‪ ،‬ﺻﻨﻘﻴﻨﻲ إﺗﻬﺎ اﺗﻲ ﺳﺎﻋﺔ ﻻ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺠﺒﻞ وﻻ ﻓﻲ أورﺷﻠﻴﻢ‬ ‫أورﺷﺎﻳﻢ<<‪٢ ١ .‬‬
‫أﻧﺘﻢ ﺗ ﺠ ﺪ و ن ﻳﻤﺎ ﻻ ﺗﻌﻠﻤﻮن‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻧ ﺴﺠﺪ ﻳﻤﺎ ﻧﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻷن اﻟﺨﻼص ﻫﻮ‬ ‫ﺗ ﺠ ﺪ و ن ﻓﻴﻬﺎ ﻟ ﻶ ب‪٢٢ .‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﺗﺄﺗﻲ ﻣﺎﻋﺔ وﻫﻲ اﻵن ﺣﺎﺿﺮة إذ اﻟﺘﺎ ﺟﺪون اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﻮن ﺳ ﺠﺪ و ن ﻟ ﻶ ب‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد‪٢٣ .‬‬
‫اﻟﻠﻪ روح واﺋﻨﻴﻦ ﺳ ﺠﺪ و ن ﻟﻪ‬ ‫اﻟﺘﺎ ﺟﺪﻳ ﻦ ﻟﻪ‪٢ ٤ .‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺬوح واﻟﺤﺊ‪ ،‬ﻷن اﻵ ب إد‪ ٠‬ا ﻳﺮﻳﺪ ﻣﺜﻞ ﻫﺆﻻﺀ‬
‫ﻓﺒﺎﻟﺬوح واﻟﺤﺊ ﻳﻨﺒﺘﻲ أن ﻳ ﺴ ﺪ وا ‪.‬‬
‫أ‪ .‬اﻟﻤﺸﻬﺪ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫ﻧﺒﻲ ﻳﻬﻮد ي ﻳﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻳﺸﺘﻬﺮ ﺑﺪﻓﺎﻋﻪ ﻋﻦ ﻋﺒﺎدة >>ﻳﻬﻮه<< ﻓﻲ أور ﺷﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻳﺠ ﺐ أن ﻳﻜ ﻮ ن‬
‫ﺣﺎ ﺟ ﺰ‪ ١‬أو ﺗﺤﻴﻲ ﻓﻲ ﺣ ﻮ‪ ١‬ر ‪٠‬ع أ ي ﺳﺎﻣﺮ ي‪ .‬ﻧ ﻼ ﺣ ﻆ أن اﻟﻤﺮأة اﻟﺘﺎﻣ ﺮﻳﺔ أﺛﺎ ر ت ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺟﺮؤﺑﻢ‬
‫اﻟﻤﺮأة اﻟﺘﺎﻣﺮﻳﺔ‪ :‬اﻟﺜﺨ ﺼﻴﺔ اﻟﺘﺒﺸﻴﺮﻳﺔ‬ ‫‪٢‬‬
‫ل ﻋﻠﻰ أﺳﺎ س اﻋﺘﻘﺎدﻫﺎ‬ ‫اﻟﺘ ﺨ ﺼﺘ ﺔ ‪،‬‬ ‫‪ ( ٢ ٠‬ﻻ ﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻳ ﺴ ﻮ ع ﺑﻌﻴﻨﺎ ﻋﻦ أﺳﺮارﻫﺎ‬ ‫وأور ﺷﻠﻴﻢ )آ‪.‬‬
‫ﺑﺎﻧﻪ ﺑﻰ‪ ،‬ﻣ ﻘ ﺤ ﻤﺄ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﻣ ﺸﻜﻠ ﺆ ﻗﺪﻳﻤﺔ اﻟﻌﻬﺪ ﻛ ﺎ ﻧ ﺖ ﻣﺤﻂ ﺟﺪاﻟ ﺰ ﺑﺘﻴﻦ اﻟﻴﻬﻮد واﻟﺘﺎﻣﺮﻳﻴ ﻦ‪ ،‬ﺗﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻜﺎن اﻟﺬ ي ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺋﻌﻴﺪ اﻟﻠﻪ ﻓﻴﻪ ) را ﻣ ﺢ ‪ ٢‬ﻣﻠﻮك ‪ . ( ٤١ - ٢٨ : ١٧‬وﻓﯫ ﻟﻠﺌﻘﻠﻴﺪ اﻟﺘﺎ ﻣ ﺮ ي‪،‬‬
‫ﻓﺈن اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺬ ي ﻛ ﺎ ن ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﻴﻦ ﺑﻨﺎﺀ اﻟﻤﺬﺑﺢ ﺑﻌﺪ دﺧﻮﻟﻬﻢ ﻛﻨ ﻌﺎ ن ﻟﻢ ﻳ ﻜ ﻦ ﺟﺒ ﻞ‬
‫ﻋﻴﺒﺎل‪ ،‬ل ﺟﺒ ﻞ ﺟﺮزﻳﻢ ) ر ا ح ﺗﺜﻨﻴﺔ ‪ .( ٨ - ٤ : ٢٧‬إن ا ﻻ ﻫﺘﻤﺎم ﺑﺤﺎﻟﺔ اﻟﻤﺮأة اﻟﻨﻮ ﺟﻴﺔ ﻗ ﺪ ﺗﻮارى ﻣﻦ‬
‫اﻟﺪواﻳﺔ‪ ،‬و ﺣ ﻞ ﻣﺤﻠﻬﺎ ﺷ ﺨ ﺺ ﻳ ﺴ ﻮ ع ودوره >>ﻛﺒﻲ<<؛ وﻫﻮ ﻛ ﺒ ﻰ ‪ ،‬ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳ ﻌﻠ ﻢ ﻛ ﺬ ﺷﻲﺀ‪.‬‬
‫إن رد ﻳ ﺴ ﻮ ع ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺜﻌﻠﻴﻖ ﻣﻦ اﻣﺮأج ﻳ ﺴﻤﻮ ﻋﻠﻰ ﻣﻔﻬﻮﻣﻬﺎ اﻟﺤﺪود ﻟﻜ ﻮﻧﻪ ﻧﺒﯫ ﻳﻬﻮدﻳﺎ‬
‫وﻋﻠﻰ اﻟﺘﺰاﻣﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺤﻔﻲ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺠﺒﻞ ﺟﺮؤﻳﻢ‪ ،‬وﺗ ﻈﻠ ﻞ ‪ .‬ﺳ ﻤﻠ ﻪ اﻟﺤﻮار اﻟ ﺬ ي ﻳﺠﺮي‪ .‬إﺗﻪ‬
‫ﺗ ﺤﺎ و ل أن ﻳﻮﻣﺌﻪ اﻟﻤﺮأة إﻟﻰ ﻓ ﻬ ﻢ أﻋﻤ ﻖ ﻟ ﺸ ﺨ ﺼﻪ ودوره‪ ،‬ﻣﻌﻴﺮا ﻋﻦ رده ﺑﺎﻟ ﻜﻠ ﻤﺎ ت ‪>> :‬ﻳﺎ اﻣﺮأة‪،‬‬
‫‪ ٢ ١‬أ(‪ .‬ﻗ ﺪ ﺗ ﻜ ﻮ ن اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ اﻧﺘﻈﺎر اﻟ ﻜ ﺸ ﻒ ﻋﻦ ﻣ ﻜﺎ دإ >>ﺟﺪﻳﺪ<<‪ ،‬إ ﻻ أن ﻳ ﺴ ﻮ ع ﺗ ﻜ ﺘ ﻢ‬ ‫ﺻﺪﻗﻴﻨﻲ(( )آ‪.‬‬

‫ﻋﻦ ﻋﺒﺎدة اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻧﻬﺎ ؤؤﻋﺒﺎدة اﻵ ب(( )آ‪ ٢ ١ .‬ت ( ‪ .‬ض اﻟﻤ ﻼﺣ ﻆ أن اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻴﻬﻮد‬
‫واﻟﺘﺎﻣﺮﻳﻴ ﻦ ﻟﻴ ﺴ ﺖ ﻓﻲ ﻋﺒﺎدة اﻟﻠﻪ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﻓﻲ رؤاﻟﻤﻜﺎن(( ﻗ ﺬ ي ﻳﺠ ﺐ أن ﺋ ﻌﺒ ﺪ ﻓﻴﻪ اﻟﻠﻪ‪.‬‬
‫ﻳ ﺴﻮ ع ﻳﻬﻮد ي‪ ،‬و ﺳ ﻜﺘ ﻢ ﺑﻘﻮؤ ﻋﻦ ﺗﻐﻮ ق اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻞ ﻓﻲ ﺛﻨﺎﻳﺎﻫﺎ و ﺣ ﻲ اﻟﻠﻪ‬
‫اﻷ ﺻﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﴽن اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺘﺎﻣ ﺮﻳﺔ اﻟﻐﺎﻣﻀﺔ ﻻ ﺗﻤﻠﻚ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻘﻮة‪ .‬ﻳ ﺴ ﻮ ع ﻳﻌﺘﺮ ف ﺑﺄﺻﻮﻟﻪ‬
‫ﺑﻴﻦ ا ﻟ ﺘ ﻌ ﺐ اﻟﻴﻬﻮد ي ﺑﺎ ﺳﺘ ﺨﺪام ﺻﻴﻐﺔ اﻟﺠﻤﻊ ؤؤﻧﺤﻦ((‪ ،‬ﻛ ﻤ ﺎ اﻧﻪ ﻳﻨﺘﻘﺪ ا ﻟ ﺜ ﻤ ﺐ اﻟﺘﺎ ﻣ ﺮ ي وﺗﻘﺎﻟﻴﺪه‬
‫ﻣﻦ ﺧ ﻼ ل ا ﺳﺘ ﺨﺪام ﺻﻴﻐﺔ ا ﻣ ﺪ ح ؤزأﻧﺘﻢ((‪ .‬ﻓﻴ ﺴ ﻮ ع ﻫﻮ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺗﻘﻠﻴ ﺪ ﻃﻮﻳﺮ‪ ،‬ﻓﻴﻪ ﺟ ﻌ ﻞ اﻟﻠﻪ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﻟﻴ ﺲ ﺟﺰﻧﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺎر خ ﻓ ﺤ ﺴ ﺐ ‪ ،‬ﻟ ﻜ ﻦ اﻟ ﺮ ﺟ ﻞ اﻟﺬ ي دﻋﺘﻪ اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ وﻗ ﺖ ﺳﺎﺑﻖ ﻣﻦ‬ ‫ﻣ ﺮ و ﯪ ‪ .‬إﺗﻪ‬
‫‪ ٢٢‬ب ( ‪ .‬ﻓﻲ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺤﻮار ؤؤﻳﻬﻮدﯪ(( )آ‪ ( ٩ .‬ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ا ﺋ ﻨ ﻲ ﻳﺠﻠ ﺐ اﻟﺨﻼ ص ﻟﻠﺒﺸﺮﻳﺔ ﺟﻤﻌﺎﺀ )آ‪.‬‬
‫‪ ( ٩ ، ٧ ، ٤‬؛ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪،‬‬ ‫ﻳ ﺴﻮ ع‪ ،‬ﺟﺎﺀ اﻟﺨﻼ ص‪ .‬إﺋﻪ ﻟﻘﺎﺀ ﺑﻴﻦ ﻳ ﺴﻮ ع واﻟﻌﺎﻟﻢ ﻏﻴﺮ اﻟﻴﻬﻮد ي ) ر ا ح آ‪.‬‬
‫ﻓﺈن اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﻗ ﺪ ﺑﻠ ﻐ ﺖ ﻧﺮوﺛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺨﻼ ص اﺗ ﻨ ﻲ ﻳ ﺤﻘﻘﻪ ﻳ ﺴﻮ ع‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﻨﺎﻗ ﺶ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ‬
‫اﻟﺘﺎﻣ ﺮﺗﺔ ﻫ ﺬ‪ ٥‬اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ .‬ﻳﻜ ﺸ ﻒ ﻳﺴﻮع ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ واﻟﻄﺮﻳﻖ إﻟﻰ اﻵ ب ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﻏﻴﺮ اﻟﻴﻬﻮدي‪.‬‬
‫إﻟﻴﻪ اﻟﺤﻮار ﻷ و ل ﻣﺮؤ ﻓﻲ اﻵﻳﺔ ‪ ، ٢١‬إﻟﻰ اﻟﻮاﺟﻬﺔ ﻣﺠﺪدا‪ .‬ﻫﻨﺎك‪،‬‬ ‫ﻳﻌﻮد اﻟﻤﻮﺻﻮع‪ ،‬اﻟﺬ ي ﺗﻄﻞق‬
‫ﺗ ﻜ ﺘ ﻢ ﻳ ﺴﻮ ع ﻋﻦ ز س ﺟ ﺪ ﻳ ﺪ و ﻣ ﻜﺎ د ﺟ ﺪ ﻳ ﺪ ﻟﻌﺒﺎدة ا ﻵ ب‪ .‬إن اﻻدرا ك اﻟﻴﻮﺣﻨﺎو ي ﻟ ﻺ ﺳﻜﺎﺗ ﻮﻟ ﻮ ﺟﻴﺎ‬
‫ﺗﻄﻬﺮ ؟وﻻ ﻓﻲ إﺑ ﻼ غ اﻟﻤﺮأة‪ ،‬ﻣﻦ ﻗ ﻞ ﻳ ﺴﻮ ع‪ ،‬ﺑﺎﻵﻣﻦ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪>> :‬ﺗﺄﺗﻲ ﺳﺎﻋﺔ وﻫﻲ اﻵن ﺣﺎﺿﺮة((‬
‫ﺛﻢ‪٢٠١‬‬ ‫‪ ١‬ﻟﻘ ﺴﻢ‪١‬ﻟﺚ‪١‬ي‪ ٦ :‬ﻟﺜﺨ ﺼ ﺚ‪ ١‬ت‪١‬ﻟﻴﻮﺣﺘﺎوﻗﺔ‬
‫‪ ٢٣‬أ(‪ .‬إن اﻟﺬ ي ﻳ ﻮ ﺷ ﻚ ﻳ ﺴ ﻮ ع أن ﻳﻌﻠﻨﻪ ﻓﻲ ﻣﺎ ﻳﺨﻌﻞ ﻣﻜﺎ ن اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻫﻮ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻣﻮﺟﻮد‬ ‫)آ‪.‬‬
‫ﻷن ﻳ ﺴ ﻮ ع ﻣﻮ ﺟﻮد‪ .‬ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻮﻗ ﺖ اﻟﺤﺎﺿﺮ‪ ،‬ﺣﻴﻦ ﺳﻢ ﺗﺠﺎوز ﺟﺮؤﻳﻢ وأورﺷﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻓﺈن ا ﻟ ﺘ ﺎ ﺟﻤﺪ‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻳ ﺴ ﺠ ﺪ ﻟ ﻶ ب ﺑﺎﻟﻨ ﻮ ح واﻟﺤﺊ‪ ،‬وﻟ ﻜ ﻞ ا ﻵ ب ﻧ ﻔ ﺘ ﻪ ﻫﻮ اﻟ ﻨ ﻲ ﻳﺒ ﺤ ﺚ ﻋﻦ ﺑﺜ ﻞ ﻫﺆﻻﺀ‬
‫اﻟﺘﺎ ﺟ ﺪﻳ ﻦ ‪ .‬ﺗ ﺼ ﺊ اﻻﻧﺠﻴﻠﻲ ﻓ ﻌ ﻞ اﻟﻌﺒﺎدة‪ .‬ﻫﺬا ﻣﻦ ﺧ ﻼ ل ا ﺳﺘ ﺨﺪام اﻟﻔﻌﻞ ؤؤةﺀغ‪ ٧‬ﻻ س ‪ ٩‬؛ ‪ :‬إﺗﻪ‬
‫ﻳﻨﻄﻮي ﻋﻠﻰ ﻓ ﻌ ﻞ اﻧﺤﻨﺎﺀ اﻹﻧﺴﺎن أو ﺳ ﺠﻮده ﺑﺎﺗﺠﺎه اﻟﻤﻌﺒﻮد‪ ،‬أ ي إﺋﻪ ﻋ ﻤ ﻞ ﻣﻦ أ ﻋﻤﺎ ل اﻟﻌﺒﺎدة‪ :‬ؤؤﻓﻠﯫ‬
‫ﻟﻪ<< )ﻣﺘﻰ ‪ ( ١٧ : ٢٨‬؛ ﻧﺎﻫﻴﻠﺚ ﻋﻦ أن ﻫﺬا اﻟﻔﻌ ﻞ ﻗ ﺪ ﻳﺸﻴﺮ أﻳﻔﺘﺎ إﻟﻰ ﻓ ﻌ ﻞ اﻟﻌﻴﻌﻮد إﻟﻰ‬ ‫رأوه ﺳﺠﺪوا‬
‫أورﺷﻠﻴﻢ ﻣ ﺪ ف اﻟﺤﺦ‪ :‬ؤؤوﻛﺎ ن؛‪٠‬داس ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﻮن ﻣﻦ ﻗ ﻨ ﻴ ﻦ ﺻﻌﺪوا إﻟﻰ أورﺷﻠﻴﻢ ﻟﻴﺴﺠﺪوا ﻓﻲ ﻳﻮم‬
‫اﻟﻌﻴﺪ؛ )ﻳﻮﺣﺘﺎ ‪ ٠..)> ،( ٢ ٠ : ١٢‬وﻗﺪ ﺟﺎﺀ )اﻟﺬﺣﻞ اﻟﺤﺒﺸﻲ( ﻟﻴ ﺴ ﺠ ﺪ ﻓﻲ أورﺷﻠﻴﻢ؛ )أ ﻋﻤﺎل ‪، ( ٢٧ :٨‬‬
‫>>ﺀﺀ‪ .‬ﻣﺘﻦ ﻣ ﺘ ﻌ ﻨ ﺖ )ﺑﻮﻟ ﺺ( إﻟﻰ أورﺷﻠﻴﻢ ﻟﻠﻌﻴﺎﺑﺔ‪ 4 .‬أ أ ل ‪٢٤‬ت ‪ ( ١ ١‬ا‬
‫ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺘﻴﺎ ق ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻨﻢ اﺳﺘﺒﻌﺎد اﻟﺠﺒﺎل اﻟﻤﻘﻨﺴﺔ و ﻫﻴﺎﻛﻠ ﻬﺎ‪ ،‬ﺋ ﺼﺒ ﺢ اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‬
‫ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟ ﻨﺎ ت ﻧﺤﻮ ا ﻵ ب‪ ،‬و ﻣﻨ ﻪ اﻟﻐﺮدﻗﺔ ﻳ ﺼﺒﺢ اﻟﻠﻪ ﺿﺮور؛ ﺣﺘﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﻹﻧ ﺴﺎ ن‪ .‬ﻻ‬
‫ﻣﺴﻴﻴﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﺮد‪،‬‬ ‫ﻳﻌﻨﻲ ﺑﺤﺚ ا ﻵ ب ﻋﻦ ﻋﺒﺎد ﺣﻘﻴﻘﻴﻴﻦ رﻏﺒﺔ ﺳﻠﺒﻴﻪ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻤﻼ‬
‫اﻟﺬ ي ﻳ ﺴﺘ ﺤﻴ ﻞ ﺗﺤﻘﻴﻘﻪ ﺑﺪون اﺳﺘﺤﺎﺑﺆ إﻧﺴﺎﻧﻴﺆ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‪ .‬ﻓﻠ ﻘ ﺪ ﻋﻠﻢ ﻳ ﺴ ﻮ ع اﻟﻤﺮأة اﻟﺘﺎﻣ ﺮﻳ ﺔ‬
‫اﻟﻐﺮدﻗﺔ اﻟﻨﻲ ﻳ ﻌ ﻤ ﻞ ﻣﺎ اﻟﻠﻪ‪ .‬اﻟﻠﻪ ﻟﻴ ﺲ ﺟﺒ ﻼ‪ ،‬أو ﻣ ﻜﺎ ﯪ ‪ ،‬أو ﺣﺘ ﻰ ﻫﻴ ﻜ ﻼ ‪ .‬اﻟﻠﻪ ر و ح‬
‫)آ‪ ٢ ٤ .‬أ ( ؛ أ ي إن ﺣ ﻀﻮره ﻳﻄﻐﻰ ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺎة اﻟﻮﻣ ﻦ ﺑ ﺸ ﻜ ﻲ ﺷ ﺨ ﺼ ﻲ‪.‬‬
‫ﻣﻌﺶ >>ﻳﺄﺗﻲ<< اﻟﺨﻼ ص ﻣﻦ‬ ‫ﻟ ﻜ ﻦ ﺛﻤﺔ ﺳﺆال ﻳﺘﺒﺎدر إﻟﻰ ذﻫﻨﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟ ﻮﻗ ﺖ ﺑﺎﻟﺘ ﺤﺪﻳﺪ‪ :‬ﺑﺄ ي‬
‫اﻟﻴﻬﻮد؟ اﻟﺠﻮا ب وا ﺿﺢ‪ .‬وﻓﯫ ﻟﻺﻳﻤﺎن ‪ ١‬ﻟ ﻘﻠﻴ ﻢ اﻟﻤﻮروث‪ ،‬اﻟ ﺬ ي ﻳﻨﺘﻤﻲ إﻟﻴﻪ ﻳ ﺴﻮ ع أﻳﻔﻴﺎ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻠﻪ‬
‫اﻟﻮا ﺣﺪ واﻟﺘﻌﺎﻟﻲ ﻗ ﺪ ا ﺧﺘﺎر ﻫﺬا ا ﻟ ﺸ ﺐ ﻣﻦ أ ﺟ ﻞ أن ﻳ ﻜ ﻮ ن ﺷﺎﻫﺔا ﻟﻪ أﻣﺎم ﺟﻤﻴﻊ ا ﻷﻣﻢ؛ ﻣﻊ‬
‫اﻟﻌﺒﺮاﻧﻴﻴﻦ أ و ﻷ‪ ،‬ﻗ ﻄ ﻊ اﻟﻠﻪ اﻟﻌﻬﺪ‪ ،‬اﻟﺬ ي ﻗ ﺪ د ﻋﻴ ﺖ إﻟﻴﻪ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺟﻤﻌﺎﺀ‪ .‬ﻓ ﺎ ﻟ ﺸ ﺐ اﻟﻴﻬﻮد ي ﻳﺒﻘﻰ دوﯪ‬
‫اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ا ﻷ و ل ﻟﺘﺪﺑﻴﺮ اﻟﻠﻪ اﻟﺨﻼ ﺻﻲ‪ .‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﺎر ئ ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﻴﻮﺣﺘﺎوﺗﺔ‪ ،‬اﺗﺘﻲ ﺟﺎ ﺀ ت‬
‫‪ ( ٢٢‬أن ﻳﻘﺮأ‪ ،‬ﺑﻌﻴﻦ اﻟ ﻜ ﺘﺎ ب‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن ﻳ ﺴ ﻮ ع ﻧﻔﺴﻪ‪>> :‬ﻷن اﻟﺨﻼ ص ﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﻴ ﻬ ﻮد؛ )آ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻘﻨﺲ‪ ،‬ﺣﻘﻴﻘﺔ و ﻻدة ﻳ ﺴ ﻮ ع اﻟﻤﺨﻠﺺ ﻣﻦ ا ﻟ ﺸ ﺐ اﻟﻌﺒﺮي؛ ﻫﺬا أﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﺟﺎ ﺷ ﻊ ﻛﺒﻌﺮ ﻣﻦ اﻷﻫﻤﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻷ ن ﻳ ﺴﻮ ع ﻫﻮ ﺧ ﻼ ص اﻟﻠﻪ ﻟﻠﺒﺸﺮﺗﺔ ﺟﻤﻌﺎﺀ )اﻟﺘ ﻤ ﻮﻟﻴ ﺔ‬ ‫ﻧﻲ ﺣﺎل ﻟﻢ ﻳﺘ ﻢ ﺣﺼﺮه ﻓﻲ إﻃﺎر ﻓ ﯯ ي ﺿﻴﻖ‪،‬‬
‫اﻟﺤﻼﺻﻴﺔ(‪.‬‬
‫اﻟﻤﺮأة اﻟﺘﺎﻣﺮﻳﺔ‪ :‬اﻟ ﺜ ﺨ ﻌ ﻴ ﺔ اﻟﺘﺒﺸﻴﺮﻳﺔ‬ ‫‪٨‬‬
‫ﻣﻊ ﻳ ﺴﺮ ع‪ ،‬ﺗﺄﺗﻲ اﻟﺜﺎ ﻋﺔ ﻫﺘﻲ ﻟﻢ ﺋ ﺜ ﺬ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﺒﺎدة ﺗﻌﺘ ﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎﻟﺰ ﻣﺤﺪد‪ ،‬ﻷف ))اﻟﺴﺎﻋﺔ((‬
‫ﺗ ﻜ ﺸ ﻒ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﺤﺌﺔ‪ .‬ﺣ ﻮ ل ﻫﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع‪ ،‬ﻧﻠ ﺤ ﻆ أن ﻳ ﺴﻮ ع ﻓﻲ ﺧ ﻂ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﻣﻊ اﻟﺜﻘﻠﻴﺪ‬
‫اﺗﺒﻮ ي‪ ،‬اﺛﻨ ﻲ أﻋﻠﻦ أن ﻣﻦ ﻋ ﻼ ﻣﺎ ت ﻣﺠﻲﺀ اﻟﻤﺴﻴﺢ ))اﻣﺘﻼﺀ اﻷر ض ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺪ ب‪ ،‬ﻛ ﻤ ﺎ ﺗﻐﻤﺮ اﻟﻤﻴﺎه‬
‫اﻟﺒﺤﺮ<< )أﺷﻌﻴﺎ ‪( ٩ : ١ ١‬؛ وﻟﻴﻜﻨﺮ اﻟﺜﻲ اﻷ ﺧﻴﺮ ﻣ ﻼ ﺧ ﻲ ﺑﻄﺮﻳﻘﺆ أ ﻛﺜ ﺮ و ﺿ ﻮ ﯪ ‪ :‬ﺑﺪﻣﻦ ﺗ ﺸﺮ ق اﻟﺜ ﻤ ﺲ‬
‫إﻟﻰ ﻣﻐﺮﻣﺎ اﺳﻤﻲ ﻋﻔﻠﻴﻢ ﻓﻲ ا ﻷﻣﻢ‪ ،‬وﻓﻲ ﻛ ﺬ ﻣﻜﺎ ق ﺑ ﺤﻨ ﻖ وﺑ ﻘﻨ ﺐ ﻻﺳﻤﻲ ﺗﻘﺪﻣﺔ ﻃﺎﻫﺮة(( )‪. ( ١١ : ١‬‬
‫ﻟﻘ ﺪ ﺣ ﺬ د ﻣ ﻼ ﺧ ﻲ ﻣﺎ ﻛﺎ ن ﺑﻨﺎد ي ﺑﻪ أﺷﻌﻴﺎ اﻟ ﻘ ﺎ ك ﺳﺎﺑﯫ‪)) :‬اﻟﺜﻤﺎ ﺀ ﻋ ﺮﺛ ﻲ واﻷر ض ﻣﻮﻃﺊ ﻗﺪﻣ ﻲ‪،‬‬
‫ﻓﺄ ي ﺑﻴﺘﺮ ﺋﺒﻨﻮن ﻟﻲ‪ ،‬وﴽ ى ﻣ ﻜﺎﻧﺈ ﻳﻜ ﻮ ن ﻣﻘﻦ راﺣﺘﻲ؟(( ) ‪ . ( ١ : ٦٦‬ﻓﻐﻲ اﻷزﻣﻨﺔ اﻟﻤﺴﻴﺤﺎﻧﺜﺔ ﺳﻴﺴﺘﻤﺮ‬
‫اﻟﻠﻪ ﺑﺘﻘﺌﻞ ))ﺗﻘﺎدم ﻃﺎﻫﺮة(( ‪ -‬ﻻ ﺗﻌﻨﻲ ﺑﺘﺎى إﻟﻐﺎﺀ اﻟﻌﺒﺎدة ‪ -‬ﺑ ﻘ ﻨ ﺐ ﻓﻲ ﻛ ﺬ ﻣ ﻜﺎﻧﺈ وﺑﺎﻟﺌﺮﻳﻘﺔ ﻋﻴﻨﻬﺎ‪،‬‬
‫ﺗﺤﺖ ا ﻟ ﺜ ﻜ ﻞ اﻷ ﺳﺎ ﺳ ﻲ ﻟﻠﺜﺴﺒﻴﺢ‪>) :‬اذﺑﺢ ﻟﻠﻪ ﻧﺒﻴﺤﺔ ﺣﻤﺪ‪ ...‬ض ﻳﻘﺮ ب ﻧﻴ ﺤ ﺔ اﻟﺤﻤﺪ ﺑﻤﺠﺪﻧﻲ(( )زﻣﻮر‬
‫‪.( ٢٣،١٤:٤٩‬‬
‫إن ))اﻟﺘﺎﻋﺔ(( ﻫﻨﺎ ﺑﺸﻴﺮ إﻟﻰ اﻟﻮﺣﻲ اﺋﻨ ﻲ ﺟﺎﺀ ﺑﻪ ﻳ ﺴﻮع‪ :‬ﻋﺒﺎدة ا ﻵ ب ﺗﻔ ﺰ ض ﻗﺒﻮﻷ ﻟﻜﻠ ﻤﺘ ﻪ‬
‫ض ﺟﺎﻧ ﺐ اﻹﻧ ﺴﺎن؛ إﺑﻬﺎ ﺳﻴﺘﺔ أ وﻟﺌ ﻚ اﺗﻨﻴ ﻦ ﻳﺘ ﺠﻨ ﺪ و ن ﺑﻘﻮة اﻟﺬ و ح اﻟﻘﺪ س‪ ،‬اﺗﻨﻴ ﻦ ﻳﺆﻣﺘﻮن ‪.‬ﻣﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ‬
‫ﻳ ﺮ ع ﻋﻦ ا ﻵ ب‪ ،‬واﺗﻨﻴ ﻦ ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻣﻦ ﺧ ﻼﻟﻪ وﻣﻌﻪ وﻓﻴﻪ ﻣﻮﻗﻔﻪ اﻟﺒﻨﻮي اﻟﺨﺎص‪ .‬ﻓﻠﻘﺪ أ ﺳ ﺲ‬
‫اﻟﻤﺴﺢ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺑﺎﻟﻤﻜﺎن(( اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﻌﺎدة ا ﻳ ﺤﺎ ﻧ ﻴ ﺔ ‪ ،‬اﻟﻬﻴﻜﻞ اﻟﻨﻮﺣﻲ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪.‬‬

‫أﻣﺎ ﺗﻌﺒﻴﺮ )>اﻟﺬوح(( ﻓ ﻼ ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻨﻮﺣﻲ ﻟ ﻺ ﺳﺎ ن‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﻌﻨﺎه ))اﻟﺒﺎﻃﻲ(( ﴽو ))ﺣﻤﻴﻤﺒﺔ‬
‫اﻟﻘﻠ ﺐ((؛ إﺗﻪ ﻻ ﻳﺜﻴ ﺮ أﻳﺼﺎ إﻟﻰ ﺗ ﺼﻨﻔﺆ ﺷﺨﺼﻲ ﺟﺜﺪ‪ ،‬ﻟ ﻜ ﻪ ﻳﻌﻨﻲ ﺑﻮﺿﻮع >)ﺷﺨﺺ اﻟﺬوح((‬
‫ﺑﻌ ﻤﺪ ﺑﺎﻟﻨﻮح )‪ ،( ٣٣ : ١‬ﻳ ﺮ ع‬ ‫اﺗﻨﻲ ﺑﻌﻴﺪ وﻻدة اﻟﻤﺆﻣﻦ‪ .‬ﻳ ﺮ ع ‪ ،‬اﺛﻨﻲ ﻳ ﺴﻜ ﻦ ﻓﻴﻪ اﻟﺬوح‪ ،‬اﺋﻨﻲ‬
‫ﻫﺬا وﻳﻌﻠﻦ ﺳﺎﺟﺪﻳﻦ )أو ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ( ﻣﻮﻟﻮدﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺬوح )راﺟﻊ ‪ :٣‬ه ‪ .( ٨ -‬ﺑﻌﺌﺮ ﻳﻮﺣﺘﺎ ﻫﻨﺎ ﻋﻦ‬
‫اﺗﻨﻲ ﻗﺎﻟﻪ ﺑﻮﻟﺲ‪ ...)> :‬ﺑﻞ روح اﻟﺘﺒﺘﻲ اﺛﻨﻲ ﺑﻪ ﻧﺼﺮخ‪ :‬أﺑﺎ أﺑﻬﺎ اﻵب(( )روﻣﺔ ‪.( ١٥ :٨‬‬
‫إن رذ ﻳ ﺴ ﻮ ع ﻋﻠﻰ اﻟ ﺜ ﺆا ل اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ي اﻟﻤﺘﻌﺘﻖ ﺑﺎﻟﻤﻜﺎن اﻟﻌﺘ ﺤﻴ ﺢ ﻟﻠﻌﺒﺎدة‪ ،‬ﺟﺮذﻳﻢ ﴽو أور ﺷﻠﻴﻢ‪،‬‬
‫ﺗﺠﺎوز ﻣﺎ ﻗ ﺪ ﺗﺘ ﻮ خ اﻟﻤﺮأة ﻣﻦ >)ذي(( )راﺟﺒﻊ ﴽ‪.( ١٩ .‬ﻟﻢ ﺗ ﻜﺘ ﺸ ﻒ اﻟﻤﺮأة ﯮﺑﺔ ﻳ ﺮ ع ) را ﺟ ﻊ ﴽ‪.‬‬

‫‪ ١ ٠‬ﴽ ( ﺣﺘ ﻰ اﻵن‪ ،‬ﻟ ﺬ ﻟ ﻚ ﻧﺮاﻫﺎ ﺗﻘ ﻊ ﻓﻲ ﺣﺌﺮة اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﻫﺎ‪ .‬ﻓﻲ ﺳﻴﺎق ﻣﻮا؛ ‪ ٠‬ع ﻧﻴﻘﻮدﻳﻤﺲ‬
‫)))ﻧﺤﻦ ﻧﻌﻠﻢ(( ﻓﻲ ‪ ، ( ٢ : ٣‬ﺗﻘ ﻮ ل اﻟﻤﺮأة‪)) :‬إﺋﻲ أ ﻋﻠﻢ أن اﻟﻤﺴﺒﺎ اﺗﻨ ﻲ ﺑ ﻘﺎ ل ﻟﻪ اﻟ ﺴﻴ ﺢ دأﺗﻲ‪ ،‬ﻓﻤﺘﻰ ﺣﺎﺀ‬
‫ذﻟ ﻚ ‪ ،‬ﻓ ﻬ ﻮﺑ ﺨﺒ ﺮﻧﺎ ﺑ ﻜ ﻦ ﺷﻲ؛(( )ﴽ‪.( ٢٥ .‬‬

‫اﻟﻘ ﺴﻢ اﻟﺜﺎي‪ :‬ا ﻟ ﺜ ﺨ ﻢ ﺀ ت اﻟﻴﻮﺣﺘﺎوﺑﺔ‬
‫ﺗﻘ ﻒ ﺷﺨ ﺼﻨﺔ >>اﻟﺘﺎﺋﺐ<< وراج ا ﺳﺘ ﺨﺪام اﻟﻤﺮأة ﻟﻠﺜﻌﺒﻴﻨﻴﻦ >>م‪٠‬م;ا<< و>>اﻟﻤﺴﻴﺢ<<‪ ٠‬ﻟ ﻘ ﺪ ﺗ ﺴﺎ ﺀﻟ ﺖ‬
‫اﻟﻤﺮأة ﻋﻦ اﻟ ﺴﻨﺎ واﻟﻤﺴﻴﺢ دون ا ﺳﺘ ﺨﺪام أداة اﻟﺜﻌ ﺮﻳ ﻒ‪،‬ﻛ ﻤﺎ ﻓ ﻌﻠ ﺖ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑ ﺘ ﺖ أن ﻳ ﺴﻮ ع ﻛﺎ ن‬
‫ﻧ ﺒ ﻴ ﺎ ) را ﺣ ﻌ ﺂ ‪ . ( ١٩ .‬إن اﻟ ﻜﻠ ﻤﺎ ت اﻟﻌﯫﻣﻨﺔ واﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺨﺎﺣﺘﺔ ﺑﺎﻟ ﺴﺨ ﺼﻨﺔ اﻟﻤﻤﺴﻮﺣﺔ‪ ،‬واﻟﻮاردة‬
‫ﻋﻠﻰ ﻟ ﺴﺎن اﻟﻤﺮأة‪ ،‬ﺑ ﻌ ﺒ ﻬ ﺎ ﻧﻤﻮا ﻣﺘﺰاﻳﺬا ﻓﻲ ﻓ ﻬﻢ ﺷ ﺨ ﺺ ﻳ ﺴﻮ ع ورﺳﺎﻟﺘﻪ‪ .‬ﻟ ﻘ ﺪ ﺧ ﺎ ﺑ ﺖ ﻳ ﺴﻮ ع ﻋﻠﻰ‬
‫أﺗﻪ >>ﻳﻬﻮدي<<)آ‪ ،( ٩ .‬ﻟﻢ ﻧﺎذﺋﻪ >>ﻳﺎ ﺳﻴﺪ<<)آ‪ ١٩ ، ١٥ ، ١١ .‬أ(‪ ،‬ﻟﻢ أﻋﻠﻨﺘﻪ >>ذﯪ<<)آ‪ ١٩ .‬ب ( ‪،‬‬
‫واﻵن ﺗﻠﺌ ﺢ إﻟﻰ اﻧﻪ ﻗ ﺪ ﻳﻜ ﻮ ن اﻟﻤﺴﻴﺎ ‪ -‬اﻟ ﻤ ﺴ ﺢ)آ‪.( ٢٥ .‬‬
‫إن اﻟﻤﻌﻴﺎر ا ﺗ ﻨ ﻲ ﺗﻘﻨ ﻤ ﻪ اﻟﺮأة ﻻﻋﺘﺮاﻓﻬﺎ اﻟ ﻤﻴ ﺤﺎﻧ ﻲ اﻟﺰاﻫﺮ ﻳ ﻜ ﻤ ﻦ ﻓﻲ أن اﻟﻤﺴﺢ ؤز ﻳﺨﺒﺮ ﻧﺎ ﺑ ﻜ ﻦ‬
‫ﺷﻲﺀ<<؛ ﻓﺎﻟﻤﺮأة ﻣﺎ زاﻟ ﺖ ﻣﻨﺒﻬﺮة ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻳ ﻮ ع ﻟﺘﻔﺎ ﺻﻴﻞ ﺣﻴﺎﺛﻤﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ ) ﴽ ‪ ( ١٨- ١٦ .‬؛ إﺗﻬﺎ ﻟﻢ‬
‫ﺗﻴ ﻦ ﺑﺘﺎﯪ إﻟﻰ اﻟﺠﺰﺀ ا ﻷ ﻛﺜ ﺮ ﺣﺪاﺛﺔ ﻓﻲ ﻣﺤﺎدﺛﺘﻬﺎ ‪ ٠‬ع ﻳ ﺴﻮع‪:‬‬
‫اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ واﻟﺘ ﺼﺮﻳﺢ اﻟﻘﺎﺋ ﻞ ﺑﺄن اﻟﺨﻼ ص ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻦ اﻟﻴ ﻬ ﻮ د)آ‪ .( ٢ ٤- ٢٢ .‬ﻟ ﻘ ﺪ أﻋﻄﺎﻫﺎ ﻳ ﺴ ﻮ ع‬
‫إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ >>اﻵن<<)آ‪ ، ( ٢٣ .‬إﻵ أن اﻟﻤﺮأة ﺗ ﺠﺎ ﻫﻠ ﺖ ﻫ ﺬ‪ ٥‬اﻹﻣﻜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻴ ﺮة إﻟﻰ‬
‫أن ي ‪ ٠‬و ع ﻗ ﺪ ﻳﻜ ﻮ ن اﻟﻤﺴﻴﺎ‪-‬اﻟﻤﺴﺢ اﻵﺗﻲ‪ :‬رزﻓﻤﺘﻰ ﺟﺎﺀ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺨﺒﺮﻧﺎ ﺑ ﻜ ﻦ ﺷﻲﺀ<<)آ‪.( ٢٥ .‬‬
‫ب‪ .‬ﻻﻫﻮت ززاﻟﺘﺎﺀة<< ي اﻹﻧﺠﻴﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‬
‫إن ﻣﻮ ﺿﻮع اﻟﺘﺎ ﻋﺔ ﻓﻲ اﻻﻧﺠﻴﻞ اﻟﺬا ح ﻫﻮ ﻣﻮ ﺿﻮغ واﺳﻊ ﻟﻠﻴﻌﺜﻖ واﻟﺪراﺳﺔ‪ ،‬وﻟ ﻜ ﻨﺎ ﺗﺆﺑﺮ أن‬
‫ﻧﺘﻜﺘﻢ وﻟﻮ ﺑ ﺸ ﻜ ﺮ ﻣﻘﻘ ﻀ ﺐ ﻋﻦ ﻻ ﻫ ﻮ ت اﻟﺼﺎﻋﺔ ﻓﻲ ‪١‬ﻟﻐﻜﺮ اﻟﻴ ﻮ ﺣ ﺘﺎ ى ‪ :‬إﺋﻬﺎ ﺗ ﻔ ﻐ ﺮ ﻓﻜﺮة‬

‫اﻟﺆﻣﻦ وﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺨﻼص ﻣﻦ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ إﻟﻰ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻣﻦ إﻣﺮاﺋﻴﻞ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺢ إﻟﻰ اﻟ ﻜ ﻨ ﻴ ﺔ ‪،‬‬
‫ﺛﺔﻫﺜﺌﺬة اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻨﻴ ﺊ ﻟﻠﺆﻣﻦ واﻹﻣ ﻚ‪١‬ﺗﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﻴﻮﺣﺘﺎوﻳﺔ‪.‬‬
‫إن ا ﻹ ﻓﺎ ن اﻟﻌﺎدي ﻳﺨﺘﺒﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬أﺗﺎ ا ﻹ ﺑﺎ ن اﺑﻴﻴﻠﺊ‪ ،‬اﻟﻨﺊ‪ ،‬ﻳﺨﺘﺒﺮه ﻛ ﺂ ر خ ‪ .‬اﻟﻠﻪ‬
‫د ﺧ ﻦ ي ﺣﻮار ﻫﻊ اﻹﻧﺴﺎن؛ ‪ ٠‬ﺗﺘ ﻎ ﻣﻌﻪ اﻟﻘﺎرخ‪ ،‬أ ﺻﺒﺢ ﻫﻮ ﻧ ﻔ ﻪ ﺗﺎ رﻗﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻳﻠﺘﻘﻲ اﻟﺘﻖ اﻟﻠﻪ‬
‫ﻓﻲ اﻟ ﯫ ر خ‪ .‬ﻓﻐﻲ اﻟﺰﻣﻦ وﻓﻲ اﻟﺜﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﺛ ﻴ ﺮ دﻋﻮة اﻻﻧ ﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﺠﺪﻟﻴﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺰﻣﻦ واﻷﺑﺪﻳﺔ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ‬
‫ﻳﻨﺎل اﻹﻧ ﺴﺎن ‪ ١‬ﻟ ﺤ ﺔة‪ .‬؟ﺗﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﺒﺔ اﻟﻤﺴﺤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓ ﻐ ﻨ ﺖ ﻓ ﻜ ﺮ ة ﺛﻤﺎﻳﺔ اﻵﻣﻦ ﻛﺒﺪاﻳ ﺆ ﺟ ﺪﻳ ﺪ ة ‪ ،‬ﻗ ﻄﺎﺑ ﻖ‬
‫ﺑﻴﻦ أ ﺻ ﻞ اﻟﻌﺎ ﻟﻢ وإﻋﺎدة ﺗﺠﺪﻳﺪه اﻟﺘﻬﺎﺋﺜﺔ‪ :‬إﺋﻪ زس ﺛ ﻠ ﻚ اﻟﺘ ﻼ م‪ .‬ﺛﻢ ﺟﺎ ﺀ ك ﺣﻘﺒﺔ ﻗﻤﺮان‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺗ ﺸ ﺨﻴ ﺼﺎ ت و ﺻﻮر ﻣﻤﺌﺰة ﺗ ﻘ ﺘ ﺆ اﻻﻧﺘﺒﺎة ﺑﻌﺘﺎﻳﺆ إﻟﻰ ﺋﻔﺎ ي رراﻟﺘﻮر واﻟﻐﻠﺜﻤﺎت<< وإﻟﻰ اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺮأة اﻟﺘﺎﻣﺮﻳﺔ‪ :‬اﻟﺜ ﺨ ﻤﻴ ﺔ اﻟﺘﺒﺸﻴﺮﻳﺔ‬ ‫‪٢١‬‬
‫و ﻫﺬه اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ﺋﻌﻜ ﺲ ﻓﻜ ﺮ ة اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬ا ﺋ ﻨ ﻲ ﻳﺘ ﻀﻤﻦ ﺗﺎرة ﺳﻴﺎدة اﻟﻐﻴ ﻄﺎ ن‪ ،‬وﺗﺎرة أ ﺧ ﺮ ى‪ ،‬ﺳﻴﺎدة‬
‫اﻟﺘﻮر‪ .‬ﻓﻐﻲ اﻟﻨﻤﻦ اﺑﺬ ي ﺋ ﺴﻴ ﻄﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﺴﻦ‪ ،‬ا ﻟ ﺜ ﻠ ﻤ ﺎ ت وأﺑﻨﺎؤﻫﺎ اﺗﻨﻴﻦ ﻳﺘﻤﺘﻌﻮن ﺑﺎﻟﻘﻨﺔ وا ﻻﻗﺘﺪ‪ ١‬ر‪،‬‬
‫ﺳﻴﺄﺗﻲ اﻟﻨﻤ ﻦ اﻟﺤﺎ ﺳﻢ واﻟﺜﻬﺎﺋﻲ‪ ،‬اﻟﺰﻣﻦ اﻟ ﺬ ي ﻳ ﺴﻮد ﻓﻴﻪ اﻟﺒﺸﺮ اﻟ ﻤ ﺨﺘﺎ ر و ن ‪ ،‬أﺑﺬاﺀ اﻟﺘﻮر واﻟﺜﻬﺎر‪ .‬إن‬
‫زﻣﻦ ﺳﻴﺎدة اﻟﺴﻴﻄﺎن ﺣﺎﺿﺮ؛ ﺳﻴﺄﺗﻲ اﻟﻴﻮم واﻟﺘﺎ ﻋ ﺔ اﻟ ﻤ ﻘﻨ ﻘ ﻌ ﺔ واﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻘﻬﺮ‬
‫ﺳﻴﺎدة اﻟﺴﻦ وﺗﻮﻗ ﻒ‪ .‬ﺳﻴﺒﺪأ‪ ،‬ﺑ ﺤ ﻜ ﻢ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﻓﺎﻳﺔ اﻟﻨﻤﻦ‪ ،‬اﻟﻨﻤﻦ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬زﻣﻦ ﺳﻴﺎدة اﻟﻠﻪ‪ ،‬زﻣﻦ‬
‫اﻟﺨﻴﺮ وزﻣﻦ ﺛﻠ ﻚ أﺑﻐﺎﺀ اﻟﺘﻮر‪ ،‬إذ إن اﻟﻌﺒﺎدة ﻫﻲ آﻟﻨﻲ ﺳﺘﺨﻌﻢ ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻦ ﺑﺨﻌﻢ اﻟﺤﺊ واﻹﻳﻤﺎن‪.‬‬
‫ﻷ ﺀ ﺻ ﻄﺬ ﻋ ﻪ ااﻟﺊ‪٤‬ﺟﺔ ا‪1‬ﻟﺘﻲ ‪ -‬ﺷ ﻼ‬ ‫‪ ١‬و‪٠‬ﻟﺲ‪٠ ،‬ذﻻ ‪/‬؛؛؛‪ ،،‬أس ﻳﻬﻮﻟﺤﯫ ﻫ ﺪ ا ﻟ ﻦ ﻃﻠ ﻰ‪ .‬ﺷ ﻨﺎ ق ي ا‬
‫ﺑ ﺪ ﺧ ﻮ ل و ﺣ ﻀﻮر اﻟﻤﺴﻴﺢ؛ ﻟ ﺬ ﻟ ﻚ ‪ ،‬ﺗ ﻼ ﺟ ﻆ أن ﻫﻨﺎك دﻫﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻗ ﻤ ﻴ ﻦ ﻟﻠﺜﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻳﺴﻮ س ا ﻷ و ل رو ح‬
‫اﻟﺜﺌﺬ وأﺑﻨﺎﺀ اﻟ ﺌﻠ ﻤﺎ ت ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺴﻮ س ا ﻵ ﺧﺮ أﺑﻨﺎﺀ اﻟﺘﻮر‪ :‬ذؤ‪ . . ٠‬واﻟﺒﻮر ﻳﺸﺮق ﻓﻲ اﻟ ﺸ ﻤﺎ ت ‪ ،‬وﻟﻢ‬
‫ﺗ ﺪ ر ﻛ ﻪ اﻟ ﺸﻤﺎ ت( < )ﻳﻮ ﺣﺘﺎ ‪ ، ( ٥ : ١‬ؤؤوإﺋﻤﺎ اﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ ﻫﻲ أن اﻟﺒﻮر ﺣﺎاﺀ إﻟﻰ ‪ ١‬ﻟﻌﺎ ﻟﻢ‪ ،‬ﻓ ﻐ ﻐ ﺒ ﺬ اﻟﺘﺎس‬
‫اﻟﻐﻠﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮر(( )ﻳﻮ ﺣﺘﺎ ‪ . ( ١٩ : ٣‬ﻛ ﻤ ﺎ ﻧﺮاه ﻳ ﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻠﺌﺔ اﻟﻼﻫﻮﺗﻴﺔ ﻟﻘﻤﺮان‪. ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺨﺘﻌﻰ‬
‫‪.‬ﻣﻤﻮﺿﻮع اﻟﻌﺒﺎدة‪ ،‬وﺑﺨﺎﻫﺒﺆ ﻧﻲ اﻟﻐ ﺼﻞ اﻟﺬا ح ﻣﻦ اﻹﻧﺠﻴﻞ‪ ،‬ﺧ ﻼ ل ﺣﻮاره ﻣﻊ اﻟﻤﺮأة اﻟﻐﺎﻣﺮﺋﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬
‫ﻣﻦ ﻗﻤﺮان‪ ،‬ﺑ ﺴﺒ ﺐ اﻟﺤﺪادة اﻟﺘﻲ ﻧﻠ ﺤﻨﺌ ﻬﺎ ﻓﻲ ﺷ ﺨ ﺺ ﻳ ﺴﻮ ع‪ .‬ﻓﻔﻴﻪ ا ﻛ ﻘ ﺘ ﻘ ﻮ اﻟﺘﺎﻣ ﺮﺋﺔ‬ ‫ﺋﺤﻨﺮت‬
‫ﺗﻲ اﻟﺌﻘﻮﻳﻢ اﻟﺌﻴﺘﺮرﺟﻲ اﻟﺠﺎﻣﺪ وﻓﻲ‬ ‫ؤؤﺳﺎﻋﺔ(( اﻟﻌﺒﺎدة ﻟ ﻶ ب ﻓﻲ اﻟﺬو ح واﻟﺤﺊ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺑ ﻨ ﻬ ﺎ‬
‫ﻓﺸﺨ ﺺ ا ﻟ ﻴ ﺢ‬ ‫اﻟﻐﺮو ض اﻟﺘﻌﺌﺪﺋﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻓﻲ ﺣﻀﻮر ﻳﺴﻮع اﻟﻤﺎﺳﻴﺎ وﻓﻲ ﻏﻄﺌﺔ اﻟﺬوح اﻟﻘﺪس‪.‬‬
‫واﻟﻜﺮﻳ ﺴﺘﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ ،‬أ ﺻﺒ ﺤﺎ ﻳﻌﺒﺮان ﻋﻦ ﺟﺬ رﻳﺔ ا ﺛ ﺪا ﺛ ﺔ وﻧﻘﻄﺔ ا ﻻﻧ ﻄ ﻼ ق ﻓﻲ إ ﻋﺪاد ﻓ ﻜ ﺮ ﺟ ﺪﻳ ﺰ ﻋﻦ‬
‫اﻵﻣﻦ واﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ .،‬ﻫﻮ اﻟﻔ ﻜ ﺮ اﻟﻼﻫﻮﺗﻲ وا ﻹ ﺳﻜﺎﺗ ﻮﻟ ﻮ ﺟ ﻲ ‪.‬‬
‫ﻓﻤ ﺼﻄﻠﺢ درازﺗﺎﻋﻪ(( ﺑﺤ ﺴ ﺐ اﻟ ﻶ ﻫ ﻮ ت اﻟﻴﻮ ﺣﺜﺎو ي إذن‪ ،‬ﻳﺮﺋﻜﺬ ﻋﻠﻰ ﺷ ﺨ ﺺ ا د ﻳ ﺢ ورﺳﺎﻟﺘﻪ‬
‫ﻓﻲ ﻟﺤﻈﺘﻬﺎ اﻟﺤﺎﺳﻤﺔ ﻓﻲ ا ﻻﻧﺘﻘﺎ ل ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﺎ ﻟﻢ إﻟﻰ ا ﻵ ب واﻟﺘﻲ (ﺋﺌﻬﺎ ﻳ ﺴ ﻮ ع ﻋﻠﻰ اﻟ ﻌﺌﻠﻴ ﺐ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ﺑ ﺬ ﻟ ﻚ ﻳ ﻜ ﻮ ن ﻗﺪ اﻓﺘﺘﺢ اﻵﻣﻦ اﻟ ﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬زﻣﻦ اﻟﻜﺌﻴ ﺴﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﺎ ﻫﻲ إﻻ اﻣﺘﺪاد ﺗﺎرﻳﺨﻰ وﺧﻼ ﺻﻰ ﻟﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ ا ﻷ رﻓ ﻰ‪.‬‬
‫ت‪ .‬اﻟﻌﺒﺎدة ﺑﺎﻟﻨﻮح واﻟﺤﺊ‪ :‬اﻟﺌﻌﺘﻮرﺟﻴﺎ اﻟﺠﺪﻳﺪة‬

‫ﺗﻨﺘﻘﻞ اﻟﻤﺮأة اﻟﺘﺎﻣﺮﻳﺔ ﻟﺘﻨﺎﻗﺶ ﻳﺴﻮع ﻓﻲ ﻣﺸﻜﻠﺆ ﻗﺪﻳﻤﺔ اﻟﻌﻬﺪ ﺑﻴﻦ اﻟﻴﻬﻮد واﻟﺘﺎ ﻣﺮﻳﻴﻦ‪ :‬أﻳﻦ ﻳﻨﺒﻐﻲ‬
‫أن ﺋﻌﻴﺪ اﻟﻠﻪ؟ )راﺟﺢ ‪ ٢‬ﻣﻠﻮك ‪ .( ٤١- ٢٨ : ١٧‬ﺑ ﺤ ﺐ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ اﻟﺘﺎﻣﺮ ي‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺬ ي ﻛﺎ ن‬
‫‪١‬‬ ‫اﻟﺸﺴﻢ اﻟﺜﺎي‪ :‬اﻟﺴﺨﺼﺈﻳﺎت اﻟﻬﻮ‪٠‬ﺣﺘﺎوﺛﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﻴﻦ ﺑﻨﺎﺀ اﻟﻬﻴﻜﻞ ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺪ د ﺧﻮﻟﻬﻢ أر ض ﻛﻨ ﻌﺎ ن ﻛ ﺎ ن ﺟﺒ ﻞ ﺟﻴﺮزﻳﻢ وﻟﻴ ﺲ ﺟﺒ ﻞ ﻋﺴﺎل‬
‫) ﻛﻠ ﻤ ﺔ ﻋﺒﺮﻳﺔ ﺗﻌﻨﻲ >>ﺀﻳﺐ أو ﻋﺎر(((‪ :‬ؤؤﻓﺈذا ﻋﺒﺮﺗﻢ اﻷرد ن‪ ،‬ﺗﻨﺼﺒﻮن ﻫﺬه اﻟﺤﺤﺎره اﻟﺘﻲ أﻧﺎ آ ﻣ ﺮ ﻛ ﻢ‬
‫ﺑﻨﺼﺒﻬﺎ اﻟﻴﻮم ﻋﻠﻰ ﺟﺒ ﻞ ﺟﺮزﻳﻢ‪ ،‬وﺗﻄﻠﻮﻧﻤﺎ ﺑ ﺎ ﻟ ﻴ ﺲ ‪ .‬وﺗﺒﻨﻲ ﻫﻨﺎك ﻣ ﻨ ﻔ ﺎ ﻟﻠ ﺪ ب إﻟﻬ ﻚ‪ ،‬ﻣ ﻨ ﻬ ﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺤﺠﺎرة ﻟﻢ ر ﻓ ﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣ ﺪﻳ ﻨﺎ ‪ .‬ﻣﻦ ﺣ ﺠﺎ رؤ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﺤﻮﺗﺦ ﺗﺒﻨﻲ ﻣ ﺬ ﻓ ﺎ ﻟﻠ ﺪ ب إﻟ ﻬ ﻚ وﻟ ﺼﻌﺪ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻣﺤﺮﻗﺎ ق ﻟﻠ ﺬ ب إﻟﻬ ﻚ‪ .‬وﺗﺬﺑ ﺢ ذﺑﺎﺋ ﺢ ﺳﻼﻣﻴﺔ وﺗﺄ ﻛﻠ ﻬﺎ ﻫﻨﺎك وﺗﻔﺮ ح أﻣﺎم اﻟ ﺪ ب إﻟﻬ ﻚ‪ .‬و ﺗ ﻜﺘ ﺐ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺤﺤﺎرة ﺟ ﻤ ﻊ ﻛ ﻠ ﻤ ﺎ ت ﻫﺬه اﻟﺜ ﺮﻳﻌ ﺔ ﻛ ﺘ ﺎ ﺑ ﺄ واﺿﺤﺔ(( )ﺗﺜﻨﻴﺔ ‪.( ٨ - ٤ : ٢٧‬‬
‫ﻳ ﺠﻴ ﺐ ﻳ ﺴ ﻮ ع ﻋﻦ ﺳﺆال اﻟﻤﺮأة ﺣ ﻮ ل اﻟﻌﺒﺎدة ﺑﻌﺒﺎرؤ ﻻ ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ اﻟﻮ ﺣ ﻲ ﺋﺸﻴﺮ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪:‬‬
‫>>ﺗﴼﺗﻲ ﺳﺎﺀة<( )‪ ( ٢١ : ٤‬ﺣﻴﻦ ﻳ ﻔ ﻘ ﺪ ﻣ ﻜﺎﻧﺎ اﻟﻌﺒﺎدة ﻫﻨﺎ ن ﻣﻌﻨﺎﻫﻤﺎ‪ .‬إﺛﻪ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻳﻮ ﺣﺘﺎو ي )‪، ٢٥ : ٥‬‬
‫‪ ٢٨‬؛ ‪ ( ٣٢ ، ٢٥ ، ٢ : ١٦‬ﻳﺘ ﻀﺘ ﻦ ﺑﻌﺪا دﻳﻨﯫ آ ﯪ وإ ﺳﻜﺎﺗ ﻮﻟ ﻮ ﺟﯫ‪ :‬ﻓﻤﻊ ﺷﺨﺺ ﻳﺴﻮع‪ ،‬أﺷﺮق‬
‫ﻫﺬا اﻟﻴﻮم اﻟﻨ ﻲ ﻏﻴﻪ ﻳﺒﺰغ ﻧﻤﻌﻦ ﺟﺪﻳﺬ ﻓﻲ اﻟﻌﺠﺎدة‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﺗﻜﻮن أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻌﺒﺎدة ﻣﺮﺗﻜﺰة ﻋﻠﻰ‬
‫ﻓ ﻤ ﻦ اﻵن و ﺻﺎﻋﺪا‪ ،‬ﻳ ﺼﻠﻲ‬ ‫اﻷﻫﻤﻴﺔ اﻟﻤﻜﺎﻧﻴﺔ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﻣﺮﺗﻜﺰة ﻋﻠﻰ اﻷﺧﻴﺔ اﻟﺮوﺣﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺑﺤﻴﺚ ﺗ ﻜ ﻮ ن ﻋﺒﺎدﺋﻬﻢ ﻟﻠﻪ‬ ‫اﻟﻐﺎﻣﺮﻳﻮ ن ﻟ ﻼ ب أﻳﻔﺘﺎ‪ ،‬ﻟﻠﻪ اﻟﺬي ﻛ ﺸ ﻒ ﻟﻬﻢ ذاﺗﻪ ﻣﻦ ﺧ ﻼل ﻳﺴﻮع‪،‬‬
‫ا ﻵ ب ﻃﺎﻫﺮة وروﺣﻴﺔ وﻗﻴﺎﻣﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﺒﺎدة اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺗﺘﻢ ﻓﻲ ﺷ ﺨ ﺺ ﻳ ﺴ ﻮ ع وﻣﻦ ﺧ ﻼﻟﻪ )اﻧﻈﺮ ‪: ٢‬‬
‫‪ ، ( ٢٢ - ١ ٩‬ﺗﻤﺎﯪ ﻛ ﻤ ﺎ ﻫﻮ ﺷ ﻜ ﻪ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ )‪ .( ٢٥ : ١ ١‬ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻤﻨﻄﻠﻖ ﻧﻘﻮل إئ اﻟﻌﺠﺎدة اﻟﻄﻘﺴﻴﺔ‬

‫ﻻ ﺗﻜﻮن ﻋﺒﺎدة ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ وﺻﺤﻴﺤﺔ إﻵ إذا اﻗﺮﻧ ﺖ ﺑﺎﻟﺤﺪث اﻹﺳﻜﺎﺗﻮﻟﻮﺟﺊ اﺋﺪزك ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺑﺈﻋﻼﻧﻪ اﻟﻌﺒﺎدة ؤؤﺑﺎﻟﺬوح واﻟﺤﺊ((‪ ،‬ﻻ ﻳﺒ ﺤ ﺚ ﻳ ﺴ ﻮ ع ﻓﻲ اﻟ ﻜ ﺸ ﻒ ﻋﻦ أوﺟﻪ اﻟﻬﻔﺎو ت ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺒﺎدة‬
‫اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ واﻟﻌﺒﺎدة اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﻔﺎ و ت ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺒﺎدة ﻓﻲ أ و ر ﺷﻠﻴﻢ أو ﻋﻠﻰ ﺟﺒ ﻞ ﺟﺮؤﻳﻢ‪ ،‬واﻟﻌﺒﺎدة‬
‫ﻫﻮ ﺳﻤﺎوي‪،‬‬ ‫ﺑﻴﻦ ﻣﺎ ﻫﻮ أرﺿﻰ وﻣﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨ ﻮ ح واﻟﺤﺊ ﻫﻮ ﺟﺰﺀ ﻻ ﻳﺘﺠﺰأ ﻣﻦ اﻟﻐﻨﺎﺋﻴﺔ اﻟﻴﻮﺣﺘﺎوﻳﺔ اﻟﻤﺄﻟﻮﻓﺔ‬
‫اﻟﻮ ﻻدة اﻟﺠﺴﺪﻳﺔ واﻟﻮﻻدة اﻟﺬوﺣﻴﺔ ر ص ﻓﻮق((‪ ،‬ﺑﻴﻦ اﻟﺠ ﺴﺪ واﻟﻨ ﻮ ح‪...‬‬
‫ﻛﺎﻟ ﻬﻴ ﻜ ﻞ‪ ،‬اﻟﻤﻮﺿﻮع اﻷﺳﺎ س‬ ‫إن ﻳ ﺴ ﻮ ع ﺳ ﻜﺘ ﻢ ﻋﻦ ﺑﺪﻳ ﻞ إ ﺳ ﻜﺎﺗ ﻮﻟ ﻮ ﺟ ﻲ ﻟﻠ ﻤ ﺆ ﺷﺎ ت اﻟﺰﻣﺌﻴﺔ‬

‫اﻟﻬﻴﻜﻞ‪ ،‬إذ إﺗﻪ‬ ‫ﻣﻜﺎن‬ ‫ﻳﺤﻞ‬ ‫أن‬ ‫ﻳ ﺴ ﻮ ع ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺬ ي ﻳ ﺠ ﺐ‬ ‫ﻛﺎن‬ ‫ﻟﻴﻮﺣﺘﺎ ‪ . ٢٢ - ١٣ : ٢‬ﻓﻐﻲ ‪، ٢١ : ٢‬‬
‫اﻟ ﻬﻴﻜ ﻞ اﻟ ﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻫﻨﺎ‪ ،‬إﺛﻪ اﻟ ﺮ و ح اﻟ ﻤﻨ ﻌ ﻄ ﻰ ﻣﻦ ﻗﻴ ﻞ ﻳ ﺴ ﻮ ع ﻟﻴﻨﻐﺦ اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺎدة وﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﺛﻐﻌ ﻤ ﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﻴﻮﻳﺔ اﻟﺬوﺣﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻧﺘﻲ ﺳﺘ ﺴﺘﺒﺪ ل اﻟﻌﺒﺎدة ﻓﻲ اﻟﻬﻴﻜﻞ‪.‬‬

‫اﻟﻤﺮأة اﻟﺘﺎﻣﺮﻳﺔ‪ :‬اﻟﺜ ﺨ ﻤ ﻬ ﺔ اﻟﺘﺒﺸﻴﺮﻳﺔ‬ ‫‪١‬‬
‫ﻧ ﻼ ﺣ ﻆ أن ﻋﺒﺎدة ا ﻵ ب ﻻ ﺗﺘ ﺤﻘ ﻖ إﻵ إذا ﻛ ﺎ ﻓ ﺖ ﻋﺒﺎدة ﺑﺎﻟﻨﻮ ح‪ .‬وﺗ ﻤ ﻜ ﻦ أن ﺗﻌﻴﺪ اﻟﻠﻪ ﻛ ﺄ ب‬
‫ﻓ ﻘ ﻂ ﻣﻦ ﺛ ﻞ أ وﻟﺌ ﻚ اﺗﻨﻴ ﻦ ﻳﻤﺘﻠﻜﻮن اﻟﺬو ح ا ﺗ ﻨ ﻲ ﻳ ﺼﻴﺮﻫﻢ أﺑﻨﺎﺀ اﻟﻠﻪ‪ :‬ؤؤ ﻟﻢ ﺗﺘﻠﺜ ﻮا ر و ح ﻋﺒﻮدﻳﺔ‬
‫ﻟﺘﻌﻮدوا إﻟﻰ اﻟﺨﻮ ف‪ ،‬ﺑ ﻞ ر و ح ﺳﻦ ﺑﻪ ﻧﻨﺎد ي‪ :‬أ ﯪ ‪ ،‬أﻳﻬﺎ ا ﻵ ب ! و ﻫﺬا اﻟﺬ و ح ﻧ ﻔ ﻪ ﻳ ﺸ ﻬﺪ ‪ ٠‬ع‬
‫أرواﺣﻨﺎ ﺑﺄﺗﻨﺎ أﺑﻨﺎﺀ اﻟﻠﻪ<< )روﻣﺔ ‪ : ٨‬ه ‪ ( ١ ٦ - ١‬ﺀ وﻫﻮ اﻟﺬ و ح ﻧﻔﺴﻪ ا ﺗ ﻨ ﻲ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼﻟﻪ ﻳﻴ ﺪ اﻟﻠﻪ أﺑﻨﺎﺀه‬
‫ر ص ﺀل<< )ﻳﻮﺣﺜﺎ ‪ . ( ٣ : ٣‬ﻓ ﻬ ﺬا اﻟﺬو ح ﻫﻮ ا ﺋ ﻨ ﻲ ﻳﺮﻓﻊ اﻟﻤﺆﻣﻔﻴﻦ ﻓ ﻮ ق اﻟ ﻤﺘ ﻮ ى اﻷر ﺿﻲ‪ ،‬ﻣ ﺘ ﻮ ى‬

‫ا ﻟ ﺠ ﺪ ‪ ،‬وﺗ ﻤ ﻜﻨ ﻬ ﻢ ﻣﻦ ﻋﺒﺎدة اﻟﻠﻪ ﺑﺼﻮرؤ ﻣﺤﺤﻴﺤﺆ ﻛ ﻤ ﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻜ ﻮ ن اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪.‬‬
‫‪>> ٠‬اﻟﺮوح واﻟﺤﺔ<<‬
‫ﻧ ﻼ ﺣ ﻆ ﻓﻲ إﻧﺠﻴﻞ ﻳﻮﺣﻨﺎ ‪ ١ ٩ - ١٧ : ١٧‬أ ذ ا ﻟ ﺤ ﺊ أداة ﺗﻜﺮﻳ ﺲ وﺗﻘﺪﻳﺲ‪ ،‬وأن اﻟﺤﻦ ﻳﺨﺬل‬

‫‪٠‬ده ﻳ ﻜ ﺸ ﻒ ﺣﻘﻴﻘﺔ‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻦ أن ﻳﻌﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﺼﻮرؤ ﺻ ﺤﻴ ﺤﺔ‪ .‬ﻓﻴ ﺴ ﻮ ع ﻫﻮ اﻟﺤﺊ )ﻳﻮ ﺣﺜﺎ ‪. ( ٦ : ١٤‬ﻣﻤﻌﻨﻰ أ‬
‫اﻟﻠﻪ ﻟ ﻺ ﺳﺎ ن )راﺟﻴﻊ ﻳﻮ ﺣﺘﺎ ‪ ٤٥ : ٨‬؛ ‪ . ( ٣ ٧ : ١٨‬؟ﺗﺎ اﻟﺬوح ﻓﻬﻮ روح اﻟﺤﺊ ) را ﺟ ﻊ ﻳﻮﺣﺘﺎ ‪: ١٤‬‬
‫‪ ١٧‬؛ ‪ ( ٢٦ : ١٠‬اﺋﻨ ﻲ ﻳﻘﻮد ا ﻹ ﻧ ﺎ ن إﻟﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وإﻟﻰ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ‪.‬‬
‫إن اﻟﻌﻴ ﻼة ﻓﻲ اﻟﺬو ح ﻫﻲ ‪ ٠‬ﻻ ة ﻣﺘﺄﺻﻠﺔ ﻓﻲ ﻗﻠ ﺐ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ض ﺧ ﻼ ل اﻟﺬو ح اﻟﻘﺪس‪ :‬ﺑ ﺪ و ﻛ ﺬﻟ ﻚ‬

‫ﻓﺈن اﻟﺬو ح أﻳﻌﺜﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﻟﻨ ﺠﺪة ﺳﻌﻔﻨﺎ ﻷﻗﻨﺎ ﻻ ﻳ ﺤ ﺴ ﻦ اﻟﻌﺘ ﻼة ﻛ ﻤ ﺎ ﻳﺠﺐ‪ ،‬وﻟ ﻜ ﻦ اﻟﺬو ح ﻧﻔﺴﻪ ﻳ ﺸﻔﻊ ﻟﻨﺎ‬
‫ﺑﺎﻧﺎ ق ﻻ ﺗﻮ ﺻ ﻒ‪ .‬واﺗﻨ ﻲ ﻳﺨﺘﺒﺮ اﻟﻘﻠﻮ ب ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ اﻫﺘﻤﺎم اﻟﺬوح‪ ،‬ﻓﺈﺗﻪ ﻳ ﺸﻔﻊ ﻟﻠﻘﻨ ﺴﺒﻦ‪.‬ﻣﻤﺎ ﻳﻮاﻓﻖ ﻣﺸﻴﺌﺔ‬
‫اﻟﻠﻪ<< )روﻣﺔ ‪ .( ٢٧—٢٦ :٨‬ﻓﻼ أ ﺣﺪ ﻳﺴﺘﻄﻊ أن ﻳﻌﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﺎﻟﻨﻮح إﻵ إذا أﺻﺒﺢ ﻣ ﺴﺘﻨﺎ ﺑﺎﻟﺮوح‬
‫اﻟﻘﺪس‪.‬‬
‫إن اﻟﻌﺒﺎدة ؤؤﺑﺎﻟﺤﺊ(( ﺗﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎد ة اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ((‪ ،‬وﺑﺎﻟﯫﻟﻲ‪ ،‬ﻓﺈﺋﻬﺎ ﺗ ﺜ ﻴ ﺮ إﻟﻰ رؤواﻗﻊ اﻟﻌﺒﺎدة‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ(( ﻓﻲ ﺗﻌﺎر ﺿﻬﺎ ﻣﻊ واﻗﻊ ﻋﺒﺎدة اﻟﺜ ﺮﻳ ﻌ ﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ .‬ﻓﻴ ﻮ ﺣ ﯫ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧ ﻼ ل ﺗﻌﺒﻴﺮ ر>اﻟﺤﺊ(( ﻳﺪ ق‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺣﻲ اﻟﻤﺴﺤﺎي‪ ،‬اﻟﻮﺣﻲ اﺋﻨ ﻲ ﻳ ﺤﺪد رﻣﺎﻟﺔ وﺷﺨﺺ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺳﻮ ع‪ :‬ررأﻧﺎ اﻟﻐﺮﻳﻖ‬
‫واﻟﺤﻦ واﻟﺤﻴﺎة‪ .‬ﻻ ﻳﻤﻀﻲ أ ﺣﺬ إﻟﻰ اﻵ ب إﻷ ﺑﻲ<< ) ‪ .( ٦ : ١٤‬ﻓﻌﻤﻞ اﻟﺬوح ﻫﻮ اﺗﻨ ﻲ ﻳﺠﻌﻞ‬
‫ﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻤﺴﺢ(( ﻫ ﺬ‪ ٥‬ﺣﺎﺿﺮة وﻓﺎﻋﻠﺔ ي ﻗﻠ ﺐ اﻟﺆﻣﻦ ) ‪ ٢‬ﻳﻮﺣﺘﺎ ‪ ، ( ٢‬وﺑﺎﻟﻘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻳﺘﺤﻮل >>اﻟﺤﺊ((‬
‫إﻟﻰ ﻳﻨﺒ ﻮ ع ﻣﺰ ق ﻳﻐﻴﺾ ي ﺣﻴﺎﺗﻪ ا ﻳ ﺤ ﻴ ﺔ ‪:‬‬
‫‪٢١١٠‬‬ ‫ا ﻟ ﺸ ﻢ‪ 1‬ﺛ ﻲ ‪ :‬ا ﻟ ﺘ ﺨ ﻤ ﺎ ت اﻳﻮﺧﺎوﻳﺔ‬
‫‪ -‬ﻳ ﺴﺘﻮ ﺣ ﻲ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﻣ ﻦ اﻟﺤﺊ ﻣﻤﺎرﺳﺘﻪ اﻏﻴﺔ‪>> :‬ﻳﺎ ﺑ ﻲ ‪ ،‬ﻻ ﺗ ﻜ ﻦ ﻣﺤﻴﻨﺎ ﺑﺎﻟ ﻜ ﻼ م و ﻻ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺎ ن‪ ،‬ﺑ ﻞ ﺑﺎﻟﻌ ﻤ ﻞ واﻟﺤﺊ‪ .‬ﺑ ﺬ ﻟ ﻚ ﻧﻌﺮف أﺋﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﺊ‪ ،‬وﺋﺴﺪﻫﻦ ﻗﻠﺒﻨﺎ ﻟﺪﻳﻪ(( )‪ ١‬ﻳﻮﺣﺘﺎ ‪: ٣‬‬
‫‪ ( ١ ٩ - ١٨‬؛ ر) ﺑﻔ ﻀﻞ اﻟﺤﺊ اﻟﻤﺌﻐﻴﻢ ﻓﻴﻨﺎ واﺗﻨ ﻲ ﺳﻴﻜ ﻮ ن ﻣﻌﻨﺎ ﻟﻸﺑﺪ(( )‪ ٢‬ﻳﻮﺣﺘﺎ ‪.( ٢ : ١‬‬
‫‪ -‬ﻳ ﺘ ﻮ ﺣ ﻲ رﻏﺒﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﻘﻜﺮﻳ ﺲ اﻟﺬا ي ﻓﻲ اﻟﻘﺪاﺳﺔ‪>> :‬ﻗﺪﺳﻬﻢ ﺑﺎﻟﺤﺊ‪ .‬إن ﻛ ﻠ ﻤ ﺘ ﻚ ﻫﻲ‬

‫اﻟﺤﺊ‪ .‬وﻣﺜﻠﻤﺎ أرﺳﻴﻨﻲ أﻧ ﺖ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ ر ﺳﻠ ﻬ ﻢ أﻧﺎ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬و ﻷ ﺟﻠ ﻬ ﻢ ﻳ ﻨ ﺲ ﻧﻔﺴﻲ ﻟﻜ ﻲ‬
‫ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻫ ﻢ أﻳﻔﺘﺎ ﻣﻘﻨ ﺴ ﻦ ﺑﺎﻟﺤﺊ(( )‪.( ١٩- ١٧ : ١٧‬‬
‫‪ -‬ﺳﺘﻮﺣ ﻲ ﻋﺒﺎدﺗﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟ ﻸ ب )‪.( ٢ ٤- ٢٣ : ٤‬‬
‫إن ﻣﺎ ﻧﻤﺘﺰ اﻟﻌﺒﺎدة ﻓﻲ اﻷزﻣﻨﺔ اﻟﻤﺴﻴﺤﺎﻧﻴﺔ ﻫﻮ إﻟﻬﺎم اﻟﺬوح اﻟﻘﺪس اﺋﻨ ﻲ ﻳﻜ ﺸ ﻒ ﺛﻮﻳﺔ‬
‫اﻟﻤﺴﺢ‪ ،‬ﻛ ﻜ ﻤ ﺎ د ﻟﻠﻮﺣﻲ اﻹﻟﻬﻲ )راﺟﻊ ﻋﺒﺮاﻧﺜﻴﻦ ‪ ،( ٢- ١ : ١‬ﺑﻔﻌﻞ وﻗﻮة روح اﻟﺤﻦ‪ :‬ﻋﺒﺎدة‬
‫اﻵب ﻫﺬه‪ ،‬آﻟﻨﻲ ﻣﺎ ﻫﻲ إﻵ ﺻﻼة ﺷﺨ ﺼﻴﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺋﻨ ﻊ ﺑﻄﺮﻳﻘﺆ ﻋﻐﻮﻳﺆ ض ﻗﻠ ﺐ ﻛ ﻖ ﻣﺴﻴﺤﻲ‬
‫ﻣﺆﻣﻦ؛ ﻓﺎﻟﻌﺘﻼة اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺑﺼﺒﺢ ﻣﻤﻜﻨﻪ ﻓﻘ ﻂ ﺑﺎﺋﺤﺎد اﻟﻤﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻤﺴﻴﺢ ‪ -‬اﻟﺤﺊ‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﻷن اﻻﺋﺤﺎد‬
‫ﻳﺘﺤﻘﻖ ﺑﺘﻌﺎون ا ﻹ ﻧ ﺎ ن ﻣﻊ اﻟﻠﻪ‪ .‬وﻫﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺬاي ﻟﻼﻗﺤﺎد ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻫﻮ ﻃﺮﻳﻖ اﻻﺋﺤﺎد اﺋﻨ ﻲ ﻫﻮ‬
‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻬﻴﺤﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻛﻌ ﻒ ﻳﺘﺤﻘﻖ اﻻﺋﺤﺎد ﺑﺎﻟﻠﻪ؟ ﻟﺒﻠﻮ غ ا ﻻﺛ ﺤﺎ د ﺑﺎﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ا ﻹ ﺳﺎ ن أن ﻳ ﺠﺎ و ز ﺣ ﻮا ﺟﺰ ﺛﻼﺛﺔ‪:‬‬
‫ﺣﺎﺟﺰ اﻟﻐﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬وﺣﺎﺟﺰ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ‪ ،‬وﺣﺎﺟﺰ اﻟﻮت‪ .‬و ﺣ ﺪه اﻟﻠﻪ ﻗﺎد ر ﻋﻠﻰ أن ﺑﻌﻴﺪ ﻟ ﻺ ﺳﺎ ن إ ﻣ ﻜﺎ ن‬
‫اﻟﺘﺄر‪ ،‬و ذ ﻟ ﻚ ﺑﺄن ﻳﻌﺘﻘﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﻮت وﻣﻦ أﺳﺮ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ‪ .‬ﻣﺎ ﻛﺎ ن ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟ ﻺ ﺳﺎ ن أن ﺳﻠﻎ ﺑﺎرﺗﻔﺎﻋﻪ ﻧﺤﻮ‬
‫اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻳﺤﻘﻘﻪ اﻟﻠﻪ ﺑﺎﻧﺤﺪاره ﻧﺤﻮ اﻹﻧ ﺴﺎ ن‪ .‬وﻟﻬﺬا ا ﻟ ﺘ ﺐ ﺳﻨﻌﺒﺮ اﻟﻠﻪ اﻟﺤﻮاﺟﺰ اﻟﺌﻼﺛﺔ‪ ،‬اﺋﺘﻲ ﻟﻴ ﺲ ﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺔ‬
‫ا ﻹ ﻧ ﺎ ن أن ﻳﻌﺒﺮﻫﺎ‪ ،‬و ذﻟ ﻚ ﺑﺘ ﺮﺗﻴ ﺮ ﻣﻌﺎﻛ ﺲ‪ ،‬ﺑﺪﺀا ﺑﺎﺋ ﺤﺎد اﻟﻐﺒﻴﻌﺘﻴﻦ اﻟﻤﻨﻔﻌﻠﻘﻴﻦ‪ ،‬اﻹﻟﻬﻴﺔ واﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬
‫وو ﺻﻮﻷ إﻟﻰ اﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮت‪ .‬ﻓﺎﻟﻠﻪ ﺣﻘﻖ وﻋﺪه ﻫﺬا ﺑﺄن أزال اﻟﺤﻮاﺟﺰ واﺣﺪا ﺗﻠﻮ اﻵﺧﺮ‪:‬‬
‫ﺣﺎﺟﺰ اﻟﻐﺒﻴﻌﺔ ﺑﺘ ﺠﺌﺪه‪ ،‬وﺣﺎﺟﺰ اﻟﺨﻌﻴﺌﺔ ﺑﻤﻮﺗﻪ‪ ،‬وﺣﺎﺟﺰ اﻟﻤﻮت ﺑﻘﻴﺎﺳﻪ‪.‬‬
‫ﺑ ﺴﻤ ﻰ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ >>اﻟﻬﺘﻼة اﻟﺘﻘﻴﺔ((‪ .‬إﺋﻬﺎ ﺣﺪود اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﻌﻮد ﺷﻲﺀ ﻏﺮﻳﺐ ﻳﺪ ﺧ ﻞ‬
‫اﻟﻮﺟﺪان وﻳﺤﻮل اﻟﻤﺜﺸﺔ ﻋﻦ اﻟﺜﻮﺟﻪ إﻟﻰ اﻟﻠﻪ واﻻﺋﺤﺎد ﺑ ﺎ ﺛ ﻴ ﺌ ﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ‪ .‬ﻫﻔﺎ ﻛ ﻤﺎ ل اﻟﻌﺘ ﻼة‪-‬‬
‫اﻟﻤﻮأة اﻟﺘﺎﻣﺮﻳﺔ‪ :‬اﻟﺜﺨ ﺼﻌﺔ اﻟﺘﺒﺸﻴﺮﻳﺔ‬ ‫‪١٤‬‬
‫اﻟﻌﺘﻼة اﻟﺮوﺣﻴﺔ أو اﻟﻤﻌﺎﻳﻨﺔ‪ :‬ﻛ ﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺻﻼة ﻳﻜﻔﻦ واﻟﺘﻐﺲ ﺗﺼﴼي ﺧﺎرج اﻟﻌﺘﻼة‪ :‬إﺋﻪ اﻟﺘ ﻼ م‬
‫اﻟﻤﻄﻠﻖ واﻟﻬﺪوﺀ‪ ،‬ﺑﺤﺒﺚ ﺗﻠﺒ ﺚ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺑﻼ ﺣﺮاك‪ ،‬ﺑﻼ ﻓﻌﻞ‪ ،‬ﺑﻼ ﻧﻜﺮ ﻷ ﺷﻴﺎ ﺀ اﻷرﻧﺘﺔ‪.‬‬
‫ﻫﺬا ﻫﻮ ﺻﻤﺖ اﻟﺬﻫﻦ >؛‪ - ٧01)،‬اﻟﺠﺰﺀ اﻷ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻦ اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺒﺸﺮي‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﺘﻜﺖ اﻟﺌﺄﺗﻞ اﻟﺘﻲ ﻣﺠﺎ‬
‫ﺑﻴﺤﻪ اﻹﻧ ﺴﺎ ن ﻧﺤﻮ اﻟﻠﻪ ( اﻷﺳﻤﻰ ﻓﻲ اﻟﻬﺘﻼة رراﻻﻧﺨﻄﺎف اﻟﺮوﺣﻲ<<‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﻳﺨﺮج اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ‬
‫ﻛﻴﺎﻧﻪ وﻻ ﻳﻌﻮد ﻳﻌﺮف ﻣﺎ إذا ﻛﺎ ن ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺪﻫﺮ أو ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻷﺑﺪﻳﺔ؛ ﻟﻢ ﻳﻔﻖ ﻣﻠﻘﺎ ﻟﺬاﺗﻪ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﻟﻠﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳ ﺤ ﻜ ﻢ ﺑﻌﺪ ذاﺗﻪ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ﻫﻮ اﺋﻨ ﻲ ﻳﻘﻮده‪.‬‬
‫ﻋﻼوة ﻋﻠﻰ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻧﺠﺪ أن ﻟﻬﺬه اﻟﻤﺘ ﻼة ﻳﻌﺪا ﺛﺎﻟﻮﺋﯫ‪ :‬إﺗﻬﺎ ﻣﺘ ﻮ ﺣﺎ ة ﻣﻦ ؤﻳﻞ رو ح اﻟﺤﺊ‪،‬‬
‫اﻟﺮوح اﻟﻘﺪ س‪ ،‬وﺗﻤﺎر س ﺑﺎ ﻻﺗ ﺤﺎد ﺑﺎﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬اﺑﻦ اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻮﻟﺠﻬﺔ ﻧﺤﻮ ا ﻵ ب‪ .‬إﺋﻬﺎ ﺻﻼة ﺑﺘﻮﻳﺔ‪،‬‬
‫اﻟﻌﺘﻼة اﻟﺘﻤﻮﻧﺠﻴﺔ ﻷﺑﻨﺎﺀ‪١‬ﻟﻠﻪ‪.‬‬
‫‪>> ٠‬إن اﻟﻠﻪ روح‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ اﻟﻌﺒﺎد أن ﻳﻌﺒﺪوه ﺑﺎﻟﺮوح واﻟﺤﺔ<< )‪( ٢٤ : ٤‬‬
‫ﻳ ﺸ ﺮ ح ﻳ ﺴ ﻮ ع اﻵن إﻟﻰ ﺣ ﺪ أﺑﻌﺪ ﻟﻤﺎذا ﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮ ن ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎدة ﻣﻠﻬﻤﻪ ﻣﻦ روح اﻟﻠﻪ‬
‫وﻧﻌﻤﺘﻪ‪ ،‬وﻟﻤﺎذا ﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮ ن أﻳﻨﺘﺎ اﺳﺘﺤﺎﺑﺔ ﻧﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﻗﻠ ﺐ ﻧﻐﻲ )اﻟﻠﻪ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﻘﻠ ﺐ؛ ﻟ ﺬ ﻟ ﻚ‬
‫ﻓﺈن اﻟﻌﺘ ﻼة اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ إﺗﺎﺣﺔ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻠ ﻘﻠ ﺐ ﻷن ﻳ ﻀﻄﺮم ﺑﺎﻟﻨﻤﻤﺔ ﺳﺎﻫﺮا ﺑ ﻼ‬
‫اﻧﻘ ﻄﺎ ع ﻋﻠ ﻰ ﻧﻘﺎوﺗﻪ اﻟ ﺪ‪ 1‬ﺧﻠ ﺔة(‪ .‬ﻷﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻲ أ ﻣﺎ ﻣ ﻬﺎ‪ ،‬ﻣ ﺘ ﻮ ﺣﺎ ة ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻠﻪ‪>> :‬إن اﻟﻠﻪ روح((‪،‬‬
‫وﻫﻮ ﺗﻨﻜﻴ ﻦ ﺑﺄن اﻟﻠﻪ ﻣﺨﺘﻠﻐﺄ ﻋﻦ ﻛ ﺬ ﻣﺎ ﻫ ﻮ أرﺿﻲ وﺑ ﺸ ﺮ ي؛ إﺗﻬﺎ ﻟﻴ ﺴ ﺖ ﺗﻌﺮﻳﯫ ﻟ ﺠﻮ ﻫﺮ اﻟﻠﻪ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ‬
‫ﻫ ﻲ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﻗﺪاﺳﺘﻪ وﺳﻤﺆه اﺋﻨ ﻲ ﻳﻔﻮق ﻃﺎﻗﺔ اﻟﺒﺸﺮ‪ .‬إن ﺗﻌﺒﻴﺮ >>روح<< ﻳﺸﻴﺮ ﻓﻲ اﻹﻧﺠﻴﻞ اﻟﺮاح‬
‫إﻟﻰ ﻛ ﺬ ﻣﺎ ﻳﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ اﻟﻠﻪ وا ن ﻟﻢ اﻹﻟﻬﻲ ‪ ١-‬ﻟﺘ ﻤﺎ و ي‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻘﻴﺾ ﻣﻦ ﻛ ﺬ ﻫﺎ ﻫﻮ أرف‪ ١‬ى وﺑﺸﺮي‪:‬‬
‫‪ ٣‬إن اﻟﺬﻫﻦ ﻫﻮ ﻣﻘﺮ اﻟﺜ ﺨ ﺺ‪ ،‬ﻣﻘﺮ اﻷﻗﻨﺮم اﻟ ﺴ ﺨﻌﺒ ﻲ اﻟﺬ ي ﻳﺤﻮي ﻓﻲ ذاﺗﻪ ﻛ ﺬ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ‪ -‬اﻟﺬوح واﻟﺘﻐﺲ واﻟﺠﺴﺪ‪.‬‬
‫‪ 1‬ﻫﻊ ﺻﻮرة اﻟﻠﻪ ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ﻟﻬﺬا اﻟﺘﺒ ﺐ ﻛﺎ ن اﻵﺑﺎﺀ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﻮن ﻛﺜﻴﺮا ﻣﺎ ﻳﻤﻴﻠﻮن إﻟﻰ أن ﻳﺤﻨﺎ ﺑﻘﻮا أ ز ؛ *‬
‫ﴽن ﻳﻌﻴﺶ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﺬوح )اﻟﺬﻫﻦ(‪ .‬وﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮزب‪ ٠‬اﻟﺒﺸﺮي أن ﻳﺼﻴﺮ >>روﺣﺎﯪ<< )؛ا ‪ 1( 6‬ا ﴽ ‪0 1‬ا ‪ ،(7 1‬ﻓﻴﻘﺘﻨﻲ‬
‫ؤؤاﻟﺜﺎل(<‪ .‬واﻟﺮاح أن اﻟﺬﻫ ﻦ ﻫﻮ اﻟﺬ ي ﻳﺪ ﺧ ﻞ ﻓﻲ و ﺣﺪؤ ﻣﻊ ﻧﻌﻤﺔ اﻟﻤﻌﻤﻮدﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻮ أﻳﻔﯫ اﻟﺬ ي ﻳﺪ ﺧ ﻞ اﻟﺌﻌﻤﺔ إﻟﻰ اﻟﻘﻠ ﺐ ‪-‬‬
‫ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺒﺸﺮﺗﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﺎﻟﻪ‪.‬‬
‫‪٢١٥‬‬ ‫اﻟﻘ ﺴﻢ اﻟﺜﺎي‪ :‬اﻟﺜ ﺨ ﺼﻴﺎ ت اﻳﻮﺣﺘﺎوﻳﺔ‬
‫ررﻓﻤﻮﻟﻮد اﻟ ﺠ ﺴﺪ ﻳﻜ ﻮ ن ﺟ ﺴﻨﺎ‪ ،‬وﻣﻮﻟﻮد اﻟﺬو ح ﻳﻜ ﻮ ن روﺣﺎ(( ) ‪ .( ٦ :٣‬ﻓﺄن ﻳﻮﻟﺪ اﻹﻧ ﺴﺎن ﻣﻦ‬
‫ا ﻟ ﺠ ﺪ ‪ ،‬ﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ أن ﻳﺒﻘﻰ أ ﺳ ﻨﺎ ﻟﻌﺎ ﻟﻢ اﻟﺠﺴﺪ ﻫﺬا‪ ،‬اﺛﻨ ﻲ ﻣﺼﻴﺮه اﻟﻐﻨﺎﺀ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺜﺎﻟﻲ‪ ،‬أن ﻳﻜ ﻮ ن ﻣﺤﺮوﯪ‬
‫ض اﻟﻨ ﺨ ﻮ ل إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺬو ﺣ ﻰ‪ ،‬آﻟﺬ ي ﻫﻮ إﻟﻬﻰ وﺳﻤﺎوي‪ .‬ﻫﻔﺎك ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﺧﻠﻖ ﺟ ﺪﻳ ﺪ ‪ ،‬ا ﺋ ﻨ ﻲ‬
‫ﻳﺠﺐ أن ﻳﺤﻘﻘﻪ اﻟﻠﻪ ﻧ ﻔ ﺜ ﻪ ﺑﻘﻨﺘﻪ‪ ،‬إ ذا أراد ا ﻹﻧ ﺴﺎ ن أن ﻳﺮﺗﻔ ﻊ ﺑﻜﻴﺎﻧﻪ وﺷﺨﺼﻪ ﻟﻤﻼﻗﺎة اﻟﻠﻪ‬
‫وا ﻻﻧﺘﻤﺎ ﺀ إﻟﻴﻪ؛ ﻓﺎ ﻹ ﺳﺎ ن ﻧ ﻔ ﺜ ﻪ ﻳﺠﺐ أن ﻟ ﺼ ﺢ ﻛ ﺎ ﻗ ﺎ ﻣﺨﻌﻠﯫ‪ ،‬ﻛ ﺎ ﻗ ﺎ ﻣﺘﺤﺆﻷ ﺑﻘﻨ ﺔ اﻟﺬوح‪ ،‬إ ن‬
‫أواذ أن ﻳ ﻌﺒ ﺪ اﻟﻠﻪ ﻋﻠ ﻰ ﻧ ﺤﻮﻛﺎ ق‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻧﺘﺒﻴﻦ أن اﻟﻌﺘﻠ ﻮا ت واﻷ ﺻﻮام واﻟﻨ ﻬ ﺮاﻧﻴﺎ ت و ﻛ ﻰ ﻣﻤﺎرﺳﺆ ﻣﺴﻴﺤﻴﺆ أ ﺧ ﺮ ى ﺟﺌﺪة ﺑﺤﻦ‬
‫ﻧﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬إ ﻻ أﻟﻬﺎ ﻟﻴ ﺴ ﺖ و ﺣﺪ ﻫﺎ ﻫ ﺪ ف ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‪ :‬ﻟﻴ ﺴ ﺖ ﻫ ﻲ ﺳﻮ ى و ﺳﺎﺋﻞ ﻻ ﺑﺬ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﺒﻠﻮ غ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻬﺪ ف‪ .‬ذ ﻟ ﻚ ﻷن ﻫﺎﺀ ف اﻟﺤﻴﺎة ا ﻟ ﻴ ﺤ ﻴ ﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻫﻮ اﻗﺘﻔﺎﺀ اﻟﺬوح اﻟﻘﺪس‪ .‬أﺗﺎ اﻷ ﺻﻮام‬
‫واﻟﻌﺘﻠ ﻮا ت واﻟﺘ ﻬ ﺮاﻧ ﯫ ت و ﻋ ﻤ ﻞ اﻟﺨﻴﺮ وا ﻷ ﻋ ﻤﺎ ل ا ﻷ ﺧ ﺮ ى اﻟﻌﺘﺎﻟﺤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻢ ﺑﺎ ﺳﻢ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ﻓﻬﻲ‬
‫و ﺳﺎﺋﻞ ﻻﻗﺘﻨﺎﺀ اﻟﺬو ح اﻟﻘﺪ س‪.‬‬
‫‪ ٠‬روﺣﺎﻧﻴﺔ اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‬
‫ﻟﻌﻠ ﻦ ﻳ ﺴﻮ ع‪ ،‬ﻣﻦ ﺧ ﻼ ل ﻛﺰى ﻣﺎ ﺗ ﻘ ﻨ ﻢ أﻋﻼه ﺣ ﻮ ل ﻣﻮ ﺿﻮع اﻟﻌﺒﺎدة‪ ،‬ﺑﺄن اﻻﻛﺘﻤﺎل‬

‫ﻗ ﺪ ﺣﺎ ن‪ .‬إذا أراد اﻹﻧ ﺴﺎ ن أن ﻳﻌﺒﺪ اﻟﻠﻪ ز) ﺑﺎ ﻟﻨ ﻮ ح واﻟﺤﻞ((‪ ،‬ﻓ ﻴ ﺤ ﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻐﺎﻟﻲ أن‬ ‫اﻹﺳﻜﺎﺗﻮﻟﻮﺟﻲ‬
‫ﻳﻜﺮن ﻣﻤﺘﻠﯫ ﻳﺮو ح اﻟﻠﻪ‪ .‬ﻫﺬا ﻫﻮ أﻟﺤﻘﻦ اﻟ ﻜﺎ ﻣ ﻞ واﻟ ﻐ ﯫ ل ﻟﻠﻤﻮﻣﻨﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻣﻨﻦ وﻻدﻟﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﻌﻤﻮدﻳﺔ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﻳﺘﻠﻘﻮن ﻗﺮة ﻟﺘﺼﻴﺮوا أﺑﻨﺎﺀ اﻟﻠﻪ )‪ ١٣ - ١٢ : ١‬؛ ‪ ١‬ﻳﻮﺣﺜﺎ ‪ ، ( ١ :٣‬ﻫ ﻢ اﻟﻤﻮﻟﻮدون‬
‫>رﻣﻦ ﻋﻞ(( ﻋﻦ ﺧ ﻼ ل رو ح اﻟﻠﻪ )‪ ، ( ٠ ، ٣ :٣‬و ﻫﻢ اﻟﻨﻴ ﻦ ﻳ ﺘ ﻤ ﻜ ﻮ ن أ ﻳ ﻔ ﺎ س اﻟﺤ ﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺎؤ‬
‫ﻣﻘﻨ ﺴﺆ وﻃﺎﻫﺮة ﺑﺨﺮ ﻏﻦ ﻧﻔ ﺴﻬﺎ ﻓﻲ اﻏﻴﺔ )‪ ١‬ﻳﻮ ﺣﺘﺎ ‪ ٢٩ : ٢‬؛ ‪ ٩ :٣‬؛ ‪ ٧ : ٤‬؛ ‪.( ١٨ ، ١ : ٥‬‬
‫ﻫﺬا ﻧ ﺎ ﺟ ﻌ ﻞ اﻟﻌﻄﻴﺔ ا ﻹ ﺳﻜﺎﺗ ﻮﻟ ﻮ ﺟﻴﺔ ﻟﻠﺬ و ح ﺗﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﺧ ﻼ ل ﻳ ﻌ ﻮ ع اﻟﻤﺴﻴﺢ )‪ . ( ١٧ : ١‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ‬
‫ﻓﺈن اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺬو ح ﻟﻤﺼﺒﺢ ﻣﻤﻜﻨﺔ ﻓ ﻘ ﻂ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺎد اﻹﻧ ﺴﺎ ن ﺑﺎﻟﻤﺴﻴﺢ‪ .‬إن ﺟ ﺪ ه اﻟ ﻤ ﻤﺌ ﺪ ﻫﻮ‬
‫ﻫﻴ ﻜ ﻞ اﻟﻠﻪ اﻟﻤﻘﻨﺲ ) ‪ ، ( ٢ ١ : ٢‬ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺘ ﺤﻘ ﻖ اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﻌﺘ ﺤﻴ ﺤ ﺔ ﻓ ﻘ ﻂ ﻓﻲ ﺷ ﺨ ﺺ ﻳ ﺴﻮ ع اﻟﻤﺴﻴﺢ‪،‬‬
‫اﻟﻤﻮﺣﻲ و وا ﻫ ﺐ اﻟﺤﻴﺎة )‪ ٢٦ : ٤‬؛ ‪.( ٦٣ : ٦‬‬

‫اﻟﻤﺮأة اﻟﺘﺎﻣﺮﻳﺔ‪ :‬اﻟﺜﺨ ﺼﻴﺔ اﻟﺒﺸﻴﺮﻳﺔ‬ ‫‪١‬‬
‫إن ﻋﺒﺎدة اﻟﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟ ﺠﺪﻳﺪ ﻫﻲ ﻋﺒﺎدة ﻣ ﻮﺋ ﻬ ﺔ إﻟﻰ ا ﻻ ب ﻣﻦ ﻫﺜﻞ أﺑﻨﺎﺀ اﻟﻠﻪ ﻗ ﻨ ﻴ ﻦ‬
‫أ ﺣﺒ ﻬﻢ وا ﺧﺘﺎ ر ﻫﻢ ) را ﺟ ﻊ أﻓﺴﺲ ‪ - ٤ : ١‬ه ( ‪ ،‬اﺗﻨﻴ ﻦ ﻳﺤﻤﺪوﺋﻪ وﻳﺴﻴﺤﻮﺋﻪ ﺑ ﺸﻜﺮ واﻣﺘﻨﺎق ﻻ ﻳﺨﻠﻮان‬

‫ﻟﻤﺜﻴﺌﺘﻪ‪.‬‬ ‫اﺋﻨﻴ ﻦ ﻳﺨﺪﻣﻮن وﻓﯫ‬ ‫ض اﻷﻟﻔﺔ اﻟﺒﻔﻮﺋﺔ‪ ،‬و ﻫﻢ‬
‫ﺗﺘﻢ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟ ﻌﺎ د ة ﺑﺎﻟﻨ ﻮ ح واﻟﺤﺊ ﻣﻦ ﺣ ﻼ ل ﺟﺎﻋﺔ اﻟﻤﺆﻣﻔﻴﻦ‪ ،‬إذ إن اﻟﻴﺒﺎب اﻟﺤﻘﻴﻔﻴﻴﻦ ﻟﻴﻤﻮا‬
‫ﺑﻞ ﻗ ﻄ ﻊ اﻟﻠﻪ آﻟﺬي ﻳ ﻐ ﺮ ﻋﻦ و ﺣﺪﺗﻪ ﻣﻦ ﺧ ﻼ ل اﺑﻦ اﻟﻠﻪ ) ‪ ٣ ٩ - ٣٧ : ٦‬؛ ‪- ١ : ١ .‬‬ ‫ﻳ ﺎ ﻧ ﺎ ﻓﺮدﺗﻴﻦ‪،‬‬

‫‪ ( ٢٩ - ٢٦ ، ١٨‬آﻟﺬي ﻳ ﺴﺘﻤﺬ أﻳﻔﺘﺎ ﻓﻲ ﺟﻤﻊ ﺷﻤﻞ أﺑﻨﺎﺀ اﻟﻠﻪ اﻟﻤﺘﻐﺬﻗﻴﻦ واﻟﻤﺸﺸﺊ )‪ ١٦ : ١ .‬؛ ‪: ١ ١‬‬
‫‪ :( ٥٢‬ﻫﺬا ﻫﻮ ﺳﺬ اﻟﻜﺌﻴﺴﺔ اﻟﻤﺆﺋﻒ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ اﻟﻤﺴﺢ وﻋﻤﻞ اﻟﻨﻮح اﻟﻘﺪس‪ :‬اﻟ ﻜﻨﻴ ﻤ ﺔ اﻟﻮا ﺣﺪة‬
‫ﻓﻲ اﻟ ﻤﻴ ﺢ‪ ،‬واﻟﻤﺘﻌﺬدة ﻓﻲ اﻟﺬ و ح اﻟﻘﺪ س؛ ﻃﺒﻴﻌﺔ وا ﺣﺪة ﻓﻲ أﻗﻨﻮم اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬وأﻗﺎﻧﻴﻢ ﺑﺸﺮﺗﺔ ﻛﺜﻴﺮة ﻓﻲ‬
‫ﻧﻌﻤﺔ اﻟﺬو ح اﻟﻘﺪ س‪ .‬ﻟ ﺬ ﻟ ﻚ ﻧﻘﻮل إن اﻟﻜﻨﻴ ﺴﺔ ﻟﻴ ﺴ ﺖ ﻓ ﻘ ﻂ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟ ﻮا ﺣﺪة ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ‬
‫أ ﻳ ﻔ ﺄ ا ﻷﻗﺎﻟﻴﻢ اﻟﺘﻌﺬدة ﻓﻲ ﻧﻌﻤﺔ اﻟﺬو ح اﻟﻘﺪ س‪ .‬ﻓﺸﻌ ﺐ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻻ ﻳﺨﻀﻊ أﺑﻨﺎ ﻟﻠﻘﻴﻮد‬
‫آﻟﻨﻲ ﻓﺮﺿﻬﺎ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺨﻼص ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺒﺪ ا ﻷ و و ﺷﺒ ﻲ اﻟﻐﺪﻳﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻘﻴﺾ ﺗﻤﺎﯪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻃﻘﻮس‬
‫اﻟﻌﺒﺎدة ﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ أ ﺷ ﻬ ﺎ ا ﻣ ﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺬﻫﺒﻴﺔ )رﺑﺎﻟﺬوح واﻟﺤﺊ<<‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﺋﻨ ﻲ‬
‫ﻳﻀﻊ ﺟ ﻊ اﻟﻐﺮوﻗﺎت ﺑﻌﻦ اﻟﻤﻬﻮد واﻟﺘﺎﻣﺮ س واﻷﻣﻢ ﺟﺎﻧﻴﺎ‪ .‬ﻓﻜﻮﻟﻬﺎ ﺟﺎﻋﺔ ا د ح ‪ ،‬أ ﻋ ﻴ ﺖ‬
‫روح اﻟﻠﻪ‪ ،‬اﺋﻨ ﻲ ﻳﺠﻌﻞ اﻟﻤﺆﻣﻔﻴﻦ ﻗﺎدرﻳﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻬﻴﺎم ﻣﻨﻪ اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﺠﺪﻳﺪة‪.‬‬
‫ﻻ ﺗﺮﺗﻜ ﺰ اﻟﻌﺒﺎدة اﻟ ﺠﺪﻳﺪة ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟ ﺸﺎ ﻫ ﺪ ة أو ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎدؤ داﺧﻠﻴﺆ ﺑﺤﺘﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻠﻰ اﻷﺳﺮار‬
‫اﻟﻤﻘﺎذﺳﺔ وﺑﻄﺮﻳﻘﻮ روﺣﺌﺆ أﻋﻤﻖ‪ ،‬ض ﺧ ﻼ ل اﻟﻌﻄﻴﺔ اﻟﻘﺮﺑﺎﻧﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﻤﻜﺆﻧﺔ ﻣﻦ ﺟ ﺴﺪ ودم اﻟ ﺬﺑ ﺔ‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻢ واﻟﻤﺠﺪ ) ‪ ١ : ٦‬ه ‪ ٨ -‬ه ( ‪ .‬ﻓﻐﻲ ا ﻟ ﻜ ﻨ ﻴ ﺔ وﺑﺎﻷ ﺳﺮار ﻗ ﺤ ﺪ ﻃﺒﻴﻌﺘﻨﺎ ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ ﻓﻲ أﻗﻨﻮم‬
‫اﻻﻳﻦ‪ ،‬رﴽس ا ﻟ ﺠ ﺪ ا ﻟ ﻘ ﻨ ﻲ ‪ ،‬وﺗﺼﻴﺮ ﺑﺸﺮﺗﻨﻨﺎ وا ﺣﺪ؛ ﻓﻲ اﻟﺠﻮﻫﺮ ‪ ٠‬ع اﻟﺘﺎ ﻣ ﻮ ت اﻟﻤﺘﺄﻟﻪ‪ ،‬اﻟﻤﺘﺤﺪب‪ ٠‬ﺷﺨ ﺺ‬
‫اﻟ ﻤﻴ ﺢ ﻓﻲ اﻟﻜﻨﻴ ﺴﺔ اﺋﺘﻲ ﻫﻲ ﺟ ﺪ ه ‪ .‬وﺗﺘﺤﻘ ﻖ ﻫﺬه اﻟﻮﺣﺪة ﻓﻲ اﻟﺤﻤﺎة اﻷﺳﺮارﻳﺔ‪ ،‬وﺑﺨﺎﻫﺘﺆ ﻓﻲ ﻣﺮ‬
‫اﻹﻓﺨﺎرﺳﻨﻴﺎ ‪١‬ﻟﻤﻘﺎةس‪) :‬رﻧﻘﺪ ﻣﻨﺤﺘﻨﻲ أﻳﻬﺎ‪ ١‬ﻟ ﻘﻴ ﺪ أن ﻳﺘ ﺤ ﺪ ﻫﻴﻜﻠ ﻲ ﻫﺬا اﻟﻐﺎ ﺳﺪ ‪ -‬ﴽ ي ﺟ ﺴ ﺪ ي اﻟﺒﺸﺮي‬
‫‪ -‬ﺑﺠﺴﺪك اﻟﻤﻘ ﺾ‪ ،‬وأن ﻳﻤﺘﺰج دﻣﻲ ﺑ ﺪ ﻣ ﻚ اﻹﻟﻬﻲ‪ .‬ﻓﺄﻧﺎ ﻣﻦ اﻵن ﻋ ﻀﻮك اﻟﺘ ﻐﺎ ف ‪ ،‬إذ أر ى ﻧﻔ ﺴﻲ ‪-‬‬
‫ﻳﺎ ﺋﻠ ﻌ ﺠ ﺐ ‪ -‬ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﺋﺘﻲ ﺻﺮ ت إﻟﻴﻬﺎ‪ .‬أ ﺧﺎ ﻧ ﺔ ﻣﻦ ﻧ ﻐ ﻲ وأ ﺧ ﺠ ﻞ ﻣ ﯫ‪ ،‬وأ ﺣﻠ ﻚ وأ ﺧﺎﻓ ﻚ‪ ،‬وﻻ‬
‫أدر ي أﻳﻦ أﺧﺘﺒﺊ‪ ،‬و ﻷ ي ﻏ ﺮﻧ ﻰ أ ﺳﺘﻌﻤﻞ ﻫﺬه اﻷﻋﻀﺎﺀ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬اﻟﺬﻫﻴﺒﺔ واﻟﻤﺘﺄﻟﻬﺔ )ﻣﻦ أﻗﻮال اﻟﻘﻨﺒ ﺲ‬
‫‪٢١٧‬‬ ‫ا ﻟ ﻘ ﻢ اﻟﯫي‪ :‬اﻟﺜ ﺨ ﻤﺈﻳﺎ ت اﻟﻴﻮﺣﺘﺎوﻳﺔ‬
‫ﺳﻤﻌﺎن اﻟﻶﻫﻮﺗﻲ اﻟ ﺤﺪﻳ ﺚ(‪ .‬إن ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎدة ﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮ ن ﻓﺘﺎﻟﻦ أﻳﻔﺘﺎ ض ﺧ ﻼ ل ﺣ ﻐ ﻆ اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ‪،‬‬
‫واﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ و‪ ٠‬ﺛ ﺔ اﻟﻤﺴﺢ اﻟﻤﺘﻌﺌﻘﺔ ﺑﺎﻏﻴﺔ )‪ .( ٣٠ : ١٣‬اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺗ ﺘ ﺶ أﻳﻔﯫ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ‬
‫ي اﻟﺤﺊ<< )‪ ٢ ١ :٣‬؛ ‪ ١‬ﻳ ﻮ ﺧﺎ ‪.( ٦ : ١‬‬
‫ث‪>> .‬اﻵب<< ي اﻹﻧﺠﻴﻞ اﻟﺬاﺑﻊ‬

‫إﺋﻪ اﻻ ﺳﻢ ا ﻷﻛﺜﺮ ﺷﻴﻮﻋﺎ ﻓﻲ اﻹﻧﺠﻴﻞ اﻟﺬاح‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ورد ﻷﻛﺜ ﺮ ﻣﻦ ﻣﺌﺔ وﻋﺸﺮﻳﻦ ﻣﺮة‪ ،‬أ ي أﻛﺜﺮ‬
‫ﻣﻤﺎ ورد ﻓﻲ ﺟﻤﺢ اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ اﻷﺧﺮ ى ﻣﺠﺘﻤﻌﺔ‪ .‬إ‪,‬ن أ و ل إﺷﺎر؛ إﻟﻰ اﻟﻠﻪ ﻛ ﺂ ب ﺗﻨﻠﻬﺮ ﻓﻲ ﻣﻖﺀﻣﺔ ‪.‬اﻻﻧﺠﻴﻞ‬
‫)‪ ،( ١٨ ، ١٤ : ١‬ﺣﻴ ﺚ ﻳﻄﻬﺮ اﻟﻠﻪ ﺑﺎﻟﺌ ﺤﺪﻳ ﺪ ﻋﻠﻰ ﴽﺋﻪ ؤؤاﻵب ﻟﻼﺑﻦ اﻟﻮﺣﻴﺪ<<‪ ،‬ﻳﺴﻮع‪ .‬إﺷﺎرآت ‪,‬ﻻﺣﻘﺔ‬
‫ﺑﺸﻴﺮ إﻟﻰ اﻟﻠﻪ ﻛ ﺂ ب ز د أوﻵ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن ﻳﺴﻮع‪ ،‬آﻟﺬي ﺑ ﻈ ﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻪ ررﻛﺄﺑﻴﻪ اﻟﺨﺎص< أو >>اﻵب<<‪ .‬ﻳﺮد‬
‫ا ﺳﻢ >>اﻵب<< ﺑ ﺸ ﻜ ﺮ ﻋﺎم ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن ﻳ ﺴ ﻮ ع أ ﻛﺜ ﺮ ﻣﻦ ﺧﻤﺲ وﺛﻤﺎﻧﻴﻦ ﻣﺮة؛ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳ ﺘ ﺤ ﻨ ﺚ ﻳ ﺴ ﻮ ع ﻋﻦ‬
‫اﻟﻠﻪ ﺑﺼﻴﻐﺔ اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ >>أﺑﻲ<< أ ﻛﺜ ﺮ ﻣﻦ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻣﺮة؛ وﻳﺨﺎﻃ ﺐ ﻳ ﺴ ﻮ ع اﻟﻠﻪ >ؤﻛﺄب<< ﺗ ﺴ ﻊ ﻣﺮا ت؛ وﻣﺮة‬
‫وا ﺣﺪة ﻳ ﺨﺎ ﻃ ﺐ ﻳ ﺴ ﻮ ع ﺗ ﻼﻣﻴﺬه ﻋﻦ اﻟﻠﻪ >>أﺑﻴﻜﻢ<< ) ‪.( ١٧:٢٠‬ﻓ ﻲ اﻟﻐ ﺼﻞ اﻗﺎﻣ ﻦ ﻣﻦ إﻧﺠﻴﻞ ﻳﻮﺣﺜﺎ‪،‬‬
‫ﻳ ﺴﺄ ل اﻟﻴﻬﻮد ﻳ ﺴﻮع‪ :‬رؤأﻳﻦ أﺑﻮك؟(< )‪ ،( ١٩ :٨‬وﻓﻲ وﺗﺘﺦ ﻻ ﺣ ﻖ‪ ،‬ﻳﻘ ﻌ ﻮ ن ﺑﺄن ﻟﻬﻢ >>أب وا حﺀ ﻫﻮ‬
‫اﻟﻠﻪ<< )‪ ،( ٤١ :٨‬وﻫﻮ ادﻋﺎﺀ رﻓﻀﻪ ﻳ ﺴ ﻮ ع ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ؤؤﻟﻮ ﻛﺎ ن اﻟﻠﻪ أ ﺑ ﺎ ﻛ ﻢ ﻷﺣﺒﺒﺘﻤﻮﻧﻲ‪ ،‬ﻻﻧ ﻲ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ‬
‫ﺧ ﺮ ﺣ ﺖ وأﺗﻴ ﺖ‪ .‬وﻣﺎ أ ﻳ ﺖ ﻣﻦ ﻧ ﻔ ﻲ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ اﺗﻨ ﻲ أرﺳﻠﻨﻲ<< )‪.( ٤٢ :٨‬‬

‫ﻳﺒ ﺤ ﺚ ا ﻵ ب ﻋﻦ ﻋﺒﺎد ﺣﻘﻴﻘﻴﻴﻦ )‪( ٢٣ : ٤‬؛ ﻳﻌ ﻤ ﻞ ) ‪- ١٩ ، ١٧ : ٥‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟ ﻼ ﻫ ﻮ ت اﻟﻴﻮ ﺧ ﺎ و ي ‪،‬‬
‫‪( ٢ .‬؛ ﻳ ﺠ ﻲ اﻻﺑ ﻦ ) ‪ ٢٠ : ٠‬؛ ‪ ١ ٧ :١ ٠‬؛ ه‪ ٩ : ١‬؛ ‪( ٢٦ ، ٢٣ : ١٧‬؛ ﺳ ﻦ ﻟ ﻼﺑ ﻦ ﻣﺎ ﻳﻔ ﻌ ﻞ ) ‪: ٠‬‬

‫> ‪( ٢‬؛ ﺑﻐﻴﻢ اﻟﻤﻮﺗﻰ وﻳﻌﻄﻲ اﻟﺤﻴﺎة ) ‪( ٢ ١ : ٠‬؛ ﻳﻌﻄﻲ ﺳﻠﻄﺔ ﻟ ﻼﺑ ﻦ ﻟﺘﻜﻮن ﻟﻪ اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻲ ذاﺗﻪ ) ‪: ٠‬‬
‫‪ ،( ٢٦‬و ﻳ ﺠ ﺮ ي اﻟﻐﻀﺎﺀ )‪( ٢٧ : ٠‬؛ ﻳﻌﻄﻲ اﻻﺑ ﻦ ﺗﻨﻐﻴﺬ أﻋﻤﺎﻟﻪ ) ‪( ٣٦ : ٠‬؛ ﻳﺮﺳﻞ اﻻﺑ ﻦ )‪، ٣٧ : ٥‬‬
‫‪٣٨‬؛ ‪ ٥٧ ، ٣٩ ، ٢٩ :٦‬؛ ‪ ٢٦ ، ١٨ ، ١٦ :٨‬؛ ‪( ٤٢ : ١ ١‬؛ ﺷ ﻬ ﺪ ﻟﻴ ﺴﻮ ع )‪( ١٨ :٨ ، ٣٧ : ٠‬؛‬
‫ﻳ ﻀﻊ ﺧﺘﻤﻪ ﻋﻠﻰ اﺑﻦ اﻹﻧﺴﺎن )‪( ٢٧ : ٦‬؛ ﻳﻌﻄﻲ اﻟﺨﺒﺰ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻣﻦ اﻟﺘ ﻤﺎ ﺀ )‪( ٣٢ : ٦‬؛ ﻳﻌﻄﻲ اﻻﺑ ﻦ‬
‫>>ﻛﻞ ﺷﻲﺀ<< )‪ ٣٧ : ٦‬؛ ‪ ٣ : ١٣‬؛ ‪( ٧ ، ٢ : ١٧‬؛ ﻳﺠﻨ ﺐ اﻟﺘﺎس إﻟﻰ ﻳ ﻮ ع وﻳﻌﺘﻤﻬﻢ )‪- ٤٤ : ٦‬‬
‫‪( ٦٥ ، ٤٥‬؛ ﻳ ﺤﻜﻢ )‪( ١٦ :٨‬؛ ﻳﻌﻠﻢ ﻳ ﻮ ع )‪( ٢٨ :٨‬؛ ﻫﻮ ﻣﻊ ﻳ ﺼﻮع )‪( ٢٩ :٨‬؛ ﻳ ﻄﻠ ﺐ ﻣﺠﺪ‬
‫ﻳ ﻮ ع ) ‪ ٠ :٨‬ه ‪( ٠ ٤ ،‬؛ ﻳﻌﺮف اﻻﺑ ﻦ )‪( ١٥ : ١ .‬؛ ﺑﻘﺪ س اﻻﺑ ﻦ )‪( ٣٦ : ١ .‬؛ ﻳ ﺴ ﻊ اﻻﺑ ﻦ )‪: ١١‬‬
‫‪( ٤ ١‬؛ ﺑ ﻜ ﺮ م أ وﻟﺌ ﻚ اﺗﻨﻴﻦ ﻳﺨﺪﻣﻮن ﻳ ﻮ ع )‪( ٢٦ : ١٢‬؛ ﻳ ﻤ ﺴ ﺪ اﺳﻤﻪ )‪( ٢٨ : ١٢‬؛ ﺳﻴﺄﺗﻲ وﻳﺠﻌﻞ‬
‫اﻟﻤﺮأة اﻟﺘﺎﻣﺮﻳﺔ‪ :‬اﻟﺜﺨﺼﻴﺔ اﻟﺘﺒﺸﻴﺮﻳﺔ‬ ‫‪١٨‬‬
‫ﻣﻘﺎﻣﻪ ‪ ٠‬ع اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ )‪ ( ٢٣ : ١ ٤‬؛ ﺑ ﺮ ﺳ ﻞ اﻟﺬوح اﻟﻘﺪ س ) ‪ ( ٢٦ : ١٤‬؛ ﻳﻘﻌﺌ ﺐ اﻟﻜﺮﻣﺔ )‪: ١٥‬‬
‫وﻫﺒﻬﻢ‬ ‫‪ ( ٢‬؛ ﺋ ﺠ ﺔ اﻟﻐﻼﻣﻴﻦ )‪ ٢٧ : ١٦‬؛ ‪ ( ٢٣ : ١٧‬؛ ﺗ ﻤ ﺠ ﺪ ﻳ ﺴ ﻮ ع ) ‪ ( ٢٤ ، ١ : ١٧‬؛ ﻳ ﺤﻔ ﻆ اﺗﻨﻴﻦ‬
‫)‪. ( ١٧ : ١٧‬‬ ‫ﻟﻼﺑﻦ )‪ ( ١٥ ، ١١ : ١٧‬؛ و ﺗ ﻔ ﺶ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺑﺎﻟﺤﻦ‬
‫ﻳ ﺴ ﻮ ع ﻻ ﻳ ﺴﺘﻌﻤﻠﻪ ﻷﻟﻤﻪ ﻳﻌﺒﺮ‬ ‫ﻳﺮد ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ >>اﻵب<< ﺛﻼث ﻣﺮ‪١‬دت ﻓﻲ اﻟﺘﻌ ﻞ اﻟﺤﺎﻟﻲ‪ ،‬ﺑﺤﻴ ﺚ إن‬
‫ﻣﻦ ﺧ ﻼﻟﻪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ اﻟﻤﻌﺘﺎدة ﻓﻲ ﻛ ﻼ ﻣ ﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ اﻹﻧﺠﻴﻞ اﻟﺬا ح‪ ،‬ﻛ ﻤ ﺎ رأﻳﻔﺎ آﻧﻐﺎ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﻷﻟﻤﻪ‬
‫ﻳ ﻌ ﻒ ﻣﻦ ﺧ ﻼﻟﻪ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻟﻠﻌﺎﺑﺪ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﻪ )‪ ١٢ : ١‬؛ ‪ ٥ :٣‬؛ ‪ ١‬ﻳﻮﺣﺘﺎ ‪.( ١ :٣‬‬
‫*ﺧﻼ ﺻﺔ ) ‪( ٢٤ - ٢ ٠ :٤‬‬
‫ﻻ ﺣﻔﻠﻨﺎ أن اﻵﻳﺔ ‪ ٢ ٠‬ﺗ ﻀﻊ اﻟﺒﺪﻳﻞ‪ :‬ؤرﻫﻨﺎ اﻟﺠﺒﻞ(( أو ررأورﺛﻠﻴﻢ((! وأن ﺟ ﻮا ب ﻳ ﺴ ﻮ ع ﻓﻲ اﻵﻳﺔ‬
‫‪ ٢ ١‬ﻳﺮﻓ ﺾ ﻗﺒﻮل اﻟﺒﺪﻳ ﻞ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺜﺤﻮ‪ ،‬إذ إﻟﻤﻪ ﻳﺒﺌﻦ اﻧﻘ ﺴﺎم اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﺤﺎﻟﺌﺔ‪ ،‬وﻳﺪﻋﻮ ﺑ ﺬ ﻟ ﻚ إﻟﻰ‬
‫و ﺣﺪ ة اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﺌﺔ‪ ،‬ﻗﺘﻲ ﺳﺘﺘﻮﻗ ﻒ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻛ ﺰ ﻋﺒﺎدؤ ﻃﻘﺴﻨﺆ‪ ،‬ﻳﻬﻮدﻳﺆ أم ﻏﻴﺮ ﻳﻬﻮدﻳﺆ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺣ ﺪ ﺳﻮاﺀ‪ ،‬ﻋﻦ أن ﺗ ﻜ ﻮ ن ﻧ ﺎ ت أﻫﻤﻴﺔ‪ .‬ﺑﺪون أدﻧﻰ ﺷﻠ ﺔ‪ ،‬ﻫﺬا ﻫﻮ ﻋﺼﺮ اﻹﺳﻜﺎﺗﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ ،‬اﺗﻨ ﻲ‬

‫رروﻟﻢ أ د ﻓﻴﻬﺎ ﻵ و رﻧﺒﻢ[ ﻫﻴ ﻜ ﻸ ‪ ،‬ﻷ ن > ب ‪ ١‬ﻹﻟﻪ ‪ 1‬ﻟ ﻐ ﺘﺎ ﺑ ﻂ ‪ ١‬ﻟ ﻜ ﺬ‬ ‫أي ﻫﻴﻜﻞ‪:‬‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻟﻦ ﻳﻜﻮن‬
‫واﻟ ﺤﻤﻞ ﻫﻤﺎ ﻫﻴﻜﻠﻬﺎ(( )رؤﻳﺎ ‪.( ٢٢ : ٢١‬‬
‫ﻋﺒﺎدة‬ ‫ﻓ ﺤ ﺐ‪.‬‬ ‫ا ﻟ ﻴ ﺢ ﻳﻨﺘﻬﻲ زﻣﻦ ﻋﺒﺎدة اﻟﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎﺑﺪ‬ ‫ﻣﻊ ﻣﺠﻲﺀ‬ ‫ﻧﻮ ﺟﺪ أﺗﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﻫﻨﺎ‬
‫اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺰﻣﻦ ا ﻟ ﻴ ﺤ ﺎ ﻧ ﻲ ‪ ،‬ﻟ ﻦ ﺗ ﻜ ﻮ ن ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ‪.‬ﻣﻤﻜﺎن‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ ﻟﻮ ﻛ ﺎ ن اﻟ ﻮ ﺣ ﻲ ا ﻷ ﺻﻴﻞ ﺳﻠﻴ ﻞ ﻳﻬﻮذا‬
‫اﻟﻠﻪ‪ :‬رراﻟﺤﻦ‬ ‫)آ‪ .( ٢٢ .‬اﻟﺨﻼص ﻫﻮ ﻳﺴﻮع ﺷ ﻪ ‪ :‬إﺋﻪ اﻟﻜﺎ ن اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﻌﺒﺎدة واﻟﺜﻮاﺻﻞ ﻫﻊ‬
‫اﻟﺤﺊ أﻗ ﻮ ل ﻟ ﻜ ﻢ ‪ :‬إ ﺗ ﻜ ﻢ ﻣﻦ اﻵن ﺋﺰون اﻟﺘ ﻤﺎ ﺀ ﻣﻐﺘﻮﺣﺔ‪ ،‬و ﻣ ﻼﺋﻜ ﺔ اﻟﻠﻪ ﻳ ﺼﻌﺪو ن وﻳﺌﺰﻟﻮن ﻋﻠﻰ اﺑﻦ‬
‫اﻟﺒﺸﺮ(( )‪ .( ٥١ : ١‬ﻓﺎﻟ ﻌﺎ د ة اﻟ ﺠﺪﻳﺪة اﺗﺘﻲ أرادﻫﺎ ا ﻵ ب ﻻ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﺣﺮزﻳﻢ أو ﻓﻲ أور ﺷﻠﻴﻢ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻮح واﻟﺤﻦ‪.‬‬
‫إن ررﺣﻘﻴﻘﺔ(( ﺳ ﻮ ع ﻫﻲ اﻟﻤﺴﺎﺣﺔ اﻟﺰوﺣﻴﺔ‪, ،‬ﻟﻬﻴﻜﻞ اﻟﺪاﺧﻠﻲ اﺛﻨ ﻲ ﻓﻴﻪ ﻳﺼﻮغ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ‬
‫ﺻﻼﺗﻪ ﻟﻶب‪ ،‬إذ إن ﻳﺴﻮع ﻧﻔﺴﺪ ﻳﺘﻜﺘﻢ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ) ‪ ( ٢١‬ﻋﻠﻰ أﺋﻪ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﻤﻘﺪس اﻟﻤﻮﺟﻮد‬
‫ﻓﻲ ﻛ ﺰ ﻣﻜﺎﺑﺈ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺑﺎﻟﺘ ﺤﺪﻳﺪ ﺳﺘﺘ ﻮﻗ ﻒ أﻟﻤﻌﺎﺑﺪ )آ‪ ( ٢ ١ .‬وﺳﻴ ﺼﺐ^ ﻃﻘ ﺲ ﻋﺒﺎدة اﻟﻠﻪ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫ﻟﻌﺒﺎدة ا ﻵ ب ررﺑﺎﻟﺬوح واﻟﺤﺊ(( )آ‪.( ٢ ٤- ٢٣ .‬‬

‫‪١‬‬ ‫اﻟﻤﺴﻢ اﻟﺜﺎي‪ :‬اﻟﺜ ﺨ ﺼﺎ ت اﻟﻴﻮاوﻳﺔ‬
‫ﻃﺎﻟﻌﺘﻨﺎ اﻵﻳﺔ ‪ ٢٢‬ﺑﺎ ﺳﺘﻌﻤﺎل ﻳ ﺴﻮ ع ﻟﻠﻐﺘﻤﻴ ﺮ اﻟ ﺴ ﺨ ﺼ ﻲ ذذأذﺗﻢ((‪/‬ذذﻣﺤﻦ(( ‪ ،‬ﻓﺈﻟﻰ ﻣﺎذا ﻳﺸﻴﺮ ﻫﺬا‬
‫ا ﻻ ﺳﺘﻌﻤﺎ ل؟ إن ﺗﻌﺒﻴﺮ >>ﻷن اﻟﺨﻼ ص ﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد(( ﻣﻤﻜﻞ ﻓﻲ اﻹﻧﺠﻴﻞ ا زا ح‪ ،‬ﻟﻴ ﺲ ﻓﻘ ﻂ ﺑ ﺒ ﺐ‬
‫‪ ، ٤١ :٨‬ﺣ ﻴ ﺚ ﻳ ﻮ ﻛ ﺪ اﻟﻴﻬﻮد أن ﻟﻬﻢ ذذأﺑﺎ وا ﺣﻨﺎ ﻫﻮ اﻟﻠﻪ((؛ أﺗﺎ ﺗﻌﺒﻴﺮ >ؤإﻟﻰ ﺧﺎ ﺻﺘﻪ أﺗ ﻰ وﺧﺎ ﺻﺘﻪ ﻟﻢ‬
‫ﺗﻘﺒﻠﻪ(( )‪ ( ١١ : ١‬ﻗ ﻴ ﻮ ﺛ ﺢ ﺑﺎﻟﻔﻌ ﻞ أن اﻹﻧﺠﻴﻠﻲ ﻻ ﻳﻌﺘﺒﺮ اﻟﻴﻬﻮد ﺷ ﻌ ﺐ اﻟﻠﻪ اﻟﻤﺨﺘﺎر وا ﻟ ﺜ ﻌ ﺐ اﻟﻤﺨﻠﺺ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ ا ﻵ ﻏﻢ ﻣﻦ ‪ ، ٩ : ٤‬إ ﻻ اده ﻣﻦ ا ﻟ ﻌ ﺘ ﺐ أن ﻧﺮى ﻛ ﻴ ﻒ أن ﻳ ﺴﻮ ع اﻟﻴﻮﺣﺘﺎو ي‪ ،‬أﻟ ﻨ ﻲ ﻳﻨﺄ ى‬
‫ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﻋﻦ اﻟﻴﻬﻮد )را‪.‬ﺟﻊ ‪ ١ ٧ :٨‬؛ ‪ ٣ ٤ : ١ .‬؛ ‪ ،( ٣٣ : ١ ٣‬ﻗ ﺪ أدﻟﻰ‪.‬ﻣﻤﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺌﺼﺮﻳﺢ‪.‬‬
‫ﻫﻨﺎك إﻣﻜﺎﻧﺌﺘﺎ ن ﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻫﺬا اﻟﻐﺘﻤﻴﺮ اﻟﺜﺌ ﺨ ﺼ ﻲ‪ ( ١) :‬إﺛﺎ أن ﻳﺸﻴﺮ اﻟﺼﻤﻴﺮ ﻧﺮأﻧﺘﻢ(( إﻟﻰ‬
‫اﻟﺘﺎ ﻣﺮﻳﻴﻦ‪ ،‬و>)ﻧﺤﻦ<< إﻟﻰ اﻟﻴﻬﻮد؛ ) ‪ ( ٢‬وإﺗﺎ أن ﻳ ﺜﻴ ﺮ اﻟ ﺜ ﻤ ﻴ ﺮ ؤؤأﻧﺘﻢ(( إﻟﻰ اﻟﺘﺎ ﻣﺮﻳﻴﻦ واﻟﻴﻬﻮد ﻋﻠﻰ‬
‫ﺣ ﺪ ﺳﻮاﺀ‪ ،‬ﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ورد ﻓﻲ اﻹﻧﺠﻴﻞ ﻧﻔﺴﻪ‪ :‬ذذواﻵ ب اﺗﻨ ﻲ أرﺳﻠﻨﻲ ﻫﻮ ﺳﻬﺖ ﻟﻲ‪ .‬وأﻧﺘﻢ ﻟﻢ‬
‫ﺗ ﺴﻤﻌﻮا ﺻﻮﺗﻪ ﻗ ﻂ‪ ،‬و ﻻ رأﻳﺘﻢ ﺻﻮرﺗﻪ(( )‪ ،( ٣٧ : ٠‬ﻧﻨﻔﻘﺎﻟﻮا ﻟﻪ‪ :‬أﻳﻦ أﺑﻮ ك؟ أ ﺟﺎ ب ﻳ ﺴﻮع‪ :‬إﺋﻜﻢ‬
‫ﻻ ﺗﻌﺮﻓﻮﻧﻨﻲ أﻧﺎ و ﻻ أﺑﻲ‪ ،‬ﻟﻮ ﻛ ﺘ ﺘ ﻢ ﺗﻌﺮﻓﻮﻧﻨﻲ ﻟﻌﺮﻓﺘﻢ ﴽﺑﻲ أﻳﺘﺎ <( ) ‪ ، ( ١٩ :٨‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺸﻴﺮ اﻟ ﺜ ﻤ ﻴ ﺮ‬
‫زﻧﻨﺤﻦ^( إﻟﻰ ﻳ ﺴ ﻮ ع و‪٠‬أﺗﺒﺎﺀه‪ :‬ذذإﺛﻨﺎ ﻧﻨﻌﻠﻖ‪.‬ﻣﻤﺎ ﻧﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻧﺸﻬﺪ‪.‬ﻣﻤﺎ رأﻳﻨﺎ وﻟ ﺴﺘﻢ ﺗﻘﺒﻠﻮن ﺷﻬﺎدﺗﻨﺎ(( ) ‪:٣‬‬
‫ﻛ ﻴ ﻒ ﻳﺠ ﺐ أن ﻳﻔ ﻬﻢ اﻵﻣﻦ ا ﻻ ﺳﻜﺎﺗ ﻮﻟ ﻮ ﺟ ﻲ وﻋﺒﺎدﺗﻪ ﻟﻠﻪ‪ .‬ﻫﺬا‬ ‫ﺛﻢ أﺧﺒﺮﻧﺎ ا ﻵ‪ 1‬و ي ﻓﻲ اﻵﻳﺔ ‪٢٣‬‬
‫اﻵﻣﻦ آ ت وﻫﻮ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻫﻨﺎ‪ ،‬واﻟ ﺘﺎ ﺟﺪ و ن اﻟﺤﻘﻴﻘﺘﻮن ﻟﻠﻪ ﻫ ﻢ اﻟ ﺘﺎ ﺟ ﺪ و ن ﺑﺎﻟﺮوح واﻟﺤﺊ‪ .‬ﻻ ﺗﺄﺗﻲ‬
‫اﻟﺘﺎ ﻋﺔ ا ﻹ ﺳﻜﺎﺗ ﻮﻟﻮ ﺟﻴﺔ إﻻ ﻣﻊ ا ﻟ ﺜ ﻮ ﺣ ﻲ وﻛﻠ ﻤﺘ ﻪ‪ .‬إن ﻧﺺ ‪ ١٩ : ٣‬ﺋﻌﻠ ﻦ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ أن ﻣﺠﻴﺌﻪ ﻫﻮ‬
‫>>اﻵن<< ) ‪ ( ٧٠٧‬ا ﻹ ﺳﻜﺎﺗ ﻮﻟ ﻮ ﺟ ﺊ‪ ،‬آﻟﺬ ي ﺳﻴﺘﻜﺮر أ ﻳ ﺜ ﺎ ﻓﻲ ‪ ، ٢٠ : ٥‬ﺑﺎﻹ ﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻧﻌﺘﻨﺎ اﻟﺤﺎن )‪: ٤‬‬
‫‪ ٢ ٣‬؛ را ﺟ ﻊ أﻳﻔﺘﺎ ‪ ٣١ : ١٢‬؛ ‪ . ( ١١ : ١٦‬ﻫ ﺬ ا ﻳ ﻄ ﻴ ﻨﺎ دﻟﻴ ﻼ ﻋﻠﻰ ا ﻵ و ح واﻟﺤﺊ‪ ،‬إذ إن ﻋﺒﺎدة اﻟﻠﻪ‬
‫اﻟﻌﺒﺎدة ا ﻹ ﺳﻜﺎﺗ ﻮﻟﻮ ﺟﻴﺔ‪ .‬ﻟﻢ ﻳ ﻜ ﻦ‬ ‫ﻫ ﻊ‬ ‫ا ﻟ ﻄ ﻘ ﺜ ﺔ ﻻ ﻧﻨﺎﻗ ﺾ ﻣﻊ ا ﻟ ﺜ ﻜ ﻞ اﻟﻠﻰوﺣﻲ‪/‬اﻟﺬاﺧﻠﻲ ﻟﻠﻌﺒﺎدة‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫اﻟﻴﻬﻮد أو اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﻮن ﺑﺤﺎﺟﺆ إﻟﻰ ﺗﻨﻮﻳﺮ ﺣ ﻮ ل ﺳﻤﻮ ﺷ ﻜ ﻞ اﻟﻌﺒﺎدة ا ﻵ و ﺣ ﻲ ﻋﻠﻰ ﺷ ﻜ ﻞ اﻟﻌﺒﺎده‬
‫اﻟﻄﻘ ﺴﺊ‪ ،‬إذ إن ﺑﻌﻔﺘﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺼﻮ ص اﻟﺒﻴﺒﻠﺜﺔ )‪ ١‬ﻣﻠﻮك ‪ ٣ > - ٢٧ :٨‬؛ أﺷﻌﻴﺎ ‪ ٢- ١ : ٦٦‬؛ ﻣ ﻼ ﺧ ﻲ ‪: ١‬‬
‫‪ ١١‬؛ أﻋﻤﺎل ‪ ( ٤٩ - ٤٨ :٧‬أﻋﻠﻦ أن اﻟﻠﻪ ﻟﻢ ﻳ ﻜ ﻦ ﻳﻮﯪ ﻣﻐﺌﺬا ﺑﻤﻜﺎن اﻟﻌﺒﺎدة‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺠﻮﻫﺮﻫﺎ‪ .‬ﻟﺬا‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫اﻟﻤﺮاة اﻟﺘﺎﻣﺮﻳﺔ‪ :‬اﻟﺘ ﺨ ﻤﻴ ﺔ اﻟﺬﺑﺜﺒﺮﻳﺔ‬ ‫‪٢٢‬‬
‫ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻳ ﺆ ﻛ ﺪ أن اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺗﺄ ﺧ ﺬ ﻣﻜﺎﻧﺠﺎ ﻓﻲ ﺷ ﺨ ﺺ ﻳ ﺴ ﻮ ع و س ﺧ ﻼﻟﻪ ) را ﺟ ﻊ ‪- ١٩ : ٢‬‬
‫‪ ،( ٢٢‬ﺗﻤﺎﯪ ﻛ ﻤ ﺎ ﴽﻗﻪ ﻫﻮ ﻧ ﻔ ﻪ ؤ)اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ<( ) را ﺟ ﻊ ‪.( ٢٥ : ١١‬‬
‫ﺑﻌﺪ ذ ﻟ ﻚ ﻛ ﺸ ﻒ اﻟﺬاو ي‪ ،‬ﻓﻲ اﻵﻳﺔ ‪ ، ٢٤‬ﻋﻦ ﻫﻮﺗﺔ اﻟﻠﻪ وﺟﻮﻫﺮه‪ :‬إﺋﻪ >>روح<< ‪ .‬ﺗ ﻨ ﺰ ﻧ ﺎ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﻟﻴﻮ ﺣﺘﺎو ي ﺑﺎﻟ ﻐﻠ ﺸ ﺔ اﻟﻮ ‪ ۵‬و‪ ١‬ﻟ ﺠﺪ ل اﻟﻨﻴ ﻲ‪ ١‬ﻟﻴﻬﻮد ي ﺿﺬ اﻵراﺀ اﻟﺜﺄﺋ ﺴ ﺔ ﻋﻦ اﻟﻠﻪ‪ .‬ﻳ ﻌﻨ ﻒ‬
‫اﻟﻌﻬﺪ ‪ ١‬ﻗ ﻴ ﻢ اﻟﺬو ح ﻋﻠﻰ ﴽﺋﻪ ﺛﻌ ﻄ ﻲ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وﻳﺸﺨﺮ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟ ﻮﻗ ﺖ ﻋﻴﻨﻪ‪ ،‬إﻟﻰ اﻟﻘﺪرة اﻹﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬اﺗﺘﻲ ﺗ ﻄ ﻊ‬
‫اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺒ ﺸﺮ ي آﺛﺎرﻫﺎ‪ .‬ﺗﻨﻔﺌﺮ إﻟﻰ اﻟﺬو ح ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره اﻟﻘﻨﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ اﺋﺘﻲ ﺗﻠ ﻌ ﺐ دوذا أ ﻣ ﺎ ت ﻓﻲ اﻟﺒﻔﺎﺀ‬
‫اﻹﻳﻤﺎﻧﻲ ﻟﻠ ﻤ ﺆ س واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺑ ﻜﻠ ﻤﺎﺑ ﻲ أﺧﺮى‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره اﻋﺤﻮﺑﺔ اﻟﻜﻴﻨﻮﻧﺔ اﻟﻤﺴﺤﻴﺔ ) را ﺟ ﻊ ‪—٥ :٣‬‬
‫‪ ،( ٨ ، ٦‬و ﺑ ﺬﻟ ﻚ وﻳﺤﺪد ﻃﺎﺑﻊ ﺣﻴﺎة اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ) را ﺟ ﻊ ‪ ١‬ﻳﻮﺣﺘﺎ ‪ ٢٤ :٣‬؛ ‪ . ( ١٣ : ٤‬ﻟﺬا‪ ،‬ﻓﺈ ذ اﻟﺬو ح‬
‫ﺳ ﺐ ‪ ٠‬ع اﻟﻴﺸﺒﺮ ﻣ ﻦ ﻣﺤﻼل اةوﺣ ﻲ‪ ٠‬أ وﻟ ﺌ ﻚ ا ﻋ ﻦ ؛؛*؛ ‪ ،¥‬ف ﺑﺒﻠﻌﻨﻮج ﻫ ﻢ أ ﻣ ﻬ ﻢ‬ ‫ﻫﻮ ﺷﻤﻞ اخ‬
‫أ وﻟ ﺌ ﻚ اﻟﻤﻮﻟﻮدون ﻣﻦ اﻟﺬ و ح‪.‬‬
‫إن >>اﻟﺤﻰ<< ﻫﻮ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ اﻟﻤﻜﺸﻮﻓﺔ ﻓﻲ ﻳ ﺴﻮع‪>> ،‬ﻛﻠﻤﺔ<< اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﴽﺳﺎ س ﺗﻘﺪﻳ ﺲ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪،‬‬
‫اﻟﻤﺪﻋﻨﻴﻦ إﻟﻰ اﻟﺨﺮوج ض ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺪﻧﻴﻮ ي‪ ،‬ﻟﻠ ﺪ ﺧ ﻮ ل ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮد ا ﻹ ﺳﻜﺎﺗ ﻮﻟ ﻮ ﺟ ﻲ‪>> :‬ﻗﺘﺴﻬﻢ‬
‫ﺑ ﺤﻘ ﻚ‪ ،‬إن ﻛ ﻠ ﻤ ﺘ ﻚ ﻫﻲ ﺣ ﻰ‪ . - .‬و ﻷ ﺟﻠ ﻬﻢ {ﻗﺌ ﺲ ذاﺗﻲ ﻟﻴﻜﻮﻧﻮا ﻫ ﻢ أﻳﺨﺘﺎ ﻣﻘﺆﺳﻴﻦ ﺑﺎﻟﺤﺊ<< )‪، ١٧ : ١٧‬‬
‫‪ .( ١٩‬وﺑﺎﻟﺜﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ اﻟﻤﻮﻟﻮدﻳﻦ ض اﻟﺬو ح وا ﻗ ﺔ ﺳﻴﻦ ﺑﺎﻟﺤﺊ ﻫ ﻢ ﻓ ﻘ ﻂ اﻟ ﻐﺎ ﺟ ﺪ و ن اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﻮن‪.‬‬
‫ﻋﺒﺎدؤ أ ﺧ ﺮ ى ﻫﻲ ‪.‬ﻣﻤﺜﺎﺑﺔ ﻋﺒﺎدؤ ﻏﻴﺮ ﺻ ﺤﻴ ﺤﺔ‪ .‬اﻟﻠﻪ ﻳ ﻄﻠ ﺐ ﻣﺜﻞ ﻫﺆﻻﺀ اﻟ ﻐﺎ ﺟ ﺪﻳ ﻦ ‪ ،‬ﻷن ﻋﺒﺎد؛ ﻣﻦ‬ ‫ﻛﺬ‬
‫ﻫﺬا اﻟ ﯯ ع ﻫﻲ اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﻮ ﺣﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﻗ ﻐ ﻖ ‪ ٠‬ع ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ‪ ،‬ﻷﺛﻪ >>روح<< )آ‪.( ٢ ٤ .‬‬
‫ﻟﺬا‪ ،‬ﻓﺈن ﻋﻄﻴﺔ اﻟﺬو ح ﺗ ﺴ ﺢ ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻠﻪ وﻋﺒﺎدﺗﻪ ﻛ ﺂ ب ‪ :‬ﻫ ﺬ‪ ٠‬ﻫﻲ اﻟﻌﺒﺎدة اﻟ ﺠﺪﻳﺪة >>ﺑﺎﻟﺤﺊ<< ‪،‬‬
‫اﺗﺘﻲ ﺑﻤﻴﺰ اﻷزﻣﻨﺔ ا ﻹ ﺳﻜﺎﺗ ﻮﻟﻮ ﺟﻴﺔ‪ ،‬اﺋﺘﻲ ﺑﻐﺘﺘ ﺢ ﺑﺤﻀﻮر ﻳ ﺴﻮ ع‪ ،‬اﻹذ ﺳﺎن‪/‬اﺑﻦ اﻟﻠﻪ‪ ،‬اﻟﻴﻲ اﻟﺌﻬﺎﺋﻲ‪،‬‬
‫واﻟﻬﻴﻜﻞ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬اﻟ ﻮ ﺣﻴﺪ آﻟﺬ ي ﺳ ﻜ ﻦ ﻓﻴﻪ ﻣﺠﺪه )‪ ١ ٤ : ١‬؛ ‪.( ٢ ١ ، ١ ٩ : ٢‬‬
‫ﻣﻨ ﻬ ﺐ اﻟﻘﺄﻧﻴ ﺲ‪ ،‬أ ي إ ﺳﻨﺎد اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ واﻟ ﻌﺘﻔﺎ ت اﻟﺒﺸﺮﺋﺔ إﻟﻰ اﻟﻠﻪ‪.‬‬ ‫‪ ٤‬ﺋ ﯯ‪ 0‬د‪ 0‬ﺀ‪ 0‬ﺋ ﺲ ‪:٨‬‬
‫‪ ٥‬ﻳ ﻤ ﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺮى ﻓﻲ ﻧﻌ ﻞ ﺳﻔﺮ أﻋﻤﺎل اﻟ ﺬ ﻣ ﻞ ‪ ٠ ٩ - ٤٧ : ٧‬ﺟ ﺬ ة ﻫﺬ‪ ٠‬اﻟﻌﺒﺎدة‪.‬‬
‫‪١‬‬ ‫اﻟ ﺴ ﻢ اﻟﺜﺎي‪ :‬اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﻴﻮﺣﺘﺎوﻳﺔ‬
‫‪ . ٦‬ﻳ ﺴﻮ ع ﻳﻜ ﺸﻨ ﻂ ﺛﻮﺋﺘﻪ اﻟ ﺴﺤﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﺘﺎﻣﺮﻳﺔ )‪( ٢٦ - ٢٥ : ٤‬‬
‫‪ ٢ ٥‬ﻗﺎﻟﺖ ﻟﻪ اﻟﻤﺮأة‪>> :‬إدي أﻋﻠﻢ ﴽن اﻟ ﺤﺎ اﺗﻨﻲ ﺋﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻳﺄﺗﻲ‪ ،‬ﻓﻤﺘﻰ ﺟﺎﺀ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺨﺒﺮﻧﺎ ﺑﻜﻦ‬
‫ﻫﻮ<<‪.‬‬ ‫زؤأﻧﺎ اﻟﻤﺘﻜﺘﻢ ﻣﻌ ﻚ‬ ‫ﻳ ﺴ ﻮ ع‪:‬‬ ‫ﺷﻲﺀ‪ ٢ ٦ .‬ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ‬
‫ﻟﻢ ﺗﻔ ﻬﻢ اﻣﺮأة ﺳﻴﺨﺎرة ﻛﺜﻨﺎ ﻛ ﺬ اﻟ ﻜ ﻼ م اﺗﻨﻲ ﻗﻴ ﻞ ﻋﻦ اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻠﻪ ا ﻵ ب‪ ،‬ﻓﺎﻧﺘﻘﻠ ﺖ إﻟﻰ‬
‫ﻣﻮ ﺿﻮع آ ﺧ ﺮ ﻫﻮ ﻣﺠﻲﺀ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ .‬إن ﻣﺠﻲﺀ )ﴽ‪0٤‬ﴽعﺀت‪(3‬ع( اﻟﻤﺘﺎﻋﺔ ﴽ ﺻﺒﺢ ﺑﺎﻟﺌﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺮﴽة ﻣﺠﻲﺀ‬
‫)اح‪ 0‬ﴽ ا ة ( اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ؤؤوﻗﺎل‪ :‬ﻛ ﺬا ﺗﻘ ﻮ ل ﻟﺒﻨﻲ إ ﺳﺮاﺋﻴﻞ‪ :‬اﻟﻜﺎ ش أرﺳﻠﻨﻲ إ ﻟ ﻴ ﻜ ﻢ ؟ ) ‪ ، ( ١ ٤ : ٣‬إ ﻵ أن‬
‫اﻟﺜﻌﺒﻴﺮ أ ﺻﺒ ﺢ ذا أﻫﻤﻴﺆ ﺑ ﺸ ﻜ ﻦ ﺑﺎرز ﻋﻨﺪ اﻷﻧﺒﻴﺎﺀ وﺑﺨﺎﺣﺘﺆ أ ﺷﻌﻴﺎ‪ ،‬ﺣﻴﻌﺚ ﻧﻘﺮأ ﻓﻲ ﺳﻴﻔﺮه‪ :‬ؤؤأﻧﺘﻢ‬
‫ﺷﻬﻮد ي‪ ،‬ﻳﻘ ﻮ ل اﻟ ﺬ ب‪ ،‬و ﻋﺒﺪ ي اﺗﻨ ﻲ اﺧﺘﺮﺋﻪ‪ ،‬ﻟ ﻜ ﻲ ﺗﻌﻠﻤﻮا وﺗﺆﻣﻨﻮا ﺑﻲ‪ ،‬وﺗﻔﻬﻤﻮا ﴽﺋﻲ أﻧﺎ ﻫﻮ‪ :‬ﻟﻢ‬
‫ﺋ ﻜ ﺬ ن إﻟﺔ ﻗﺒﻠﻲ و ﻻ ﻳﻜ ﻮ ن ﺑﻌﺪ ي(( ) ‪ ، ( ١٠ : ٤٣‬ؤؤﻷﺗﻪ ﻫﻜﺬا ﻗﺎ ل اﻟ ﺬ ب ﺧﺎﻟ ﻖ اﻟﺘ ﻤﺎ وا ت ‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﻠﻪ‬
‫ﺟﺎﺑ ﻞ اﻷر ض و ﺻﺎﻧﺌﻬﺎ‪ . . .‬إﺗﻲ أﻧﺎ اﻟﺬﺑﺔ وﻟﻴ ﺲ ﻣﻦ ر ب آﺧﺮ(( ) ‪ . ( ١٨ : ٤٥‬ﻟ ﻘ ﺪ ﺗﻢ ا ﺳﺘ ﺨﺪام ﻫﺬا‬
‫اﻟﺜﻌﺒﻴﺮ داﺋﺘﺎ ﻟ ﻺ ﺷﺎرة إﻟﻰ و ﺟ ﻮد اﻟﻠﻪ اﻟﺤﻲ‪ ،‬اﻟﺬ ي ﻳﺠﻌﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﻣ ﺮ و ﯪ ﺑﻴﻦ ﺷﻌﺒﻪ‪.‬‬
‫ﺗﻌﻠ ﻦ ﺳ ﻮ ع اﻵن أﻟﻤﻪ اﻟﻤﺴﻴﺢ ‪ .‬ﺗ ﻤ ﻜ ﻨ ﺘﺎ أن ﻧﺮ ى ﻓﻲ رذ ﻳ ﺴ ﻮ ع ﻗﺒﻮ ﻷ ﻟﻼﻗﺘﺮ؛ح ‪١‬ﻟﻤﻘﺎةم ﻣﻦ‬
‫ﺑﺒﻞ اﻟﻤﺮآة ﻓﻲ أﻟﻤﻪ ﻗ ﺪ ﻳﻜﻮ ن اﻟﻤﺴﺢ‪ :‬أﻧﺎ اﻟﻤﺘﻜﺘﻢ ﻣ ﻌ ﻚ ﻫﻮ )ا‪ . ( ٢٦ .‬إن ﻋﺒﺎرة اﻟﺮاع ه‪7‬غ ‪-‬‬
‫آﻧﺎ ﻫﻮ ﺗﺒﺮز أﻫﻤﻴﺔ اﻹﻧﺠﻴﻞ اﻟ ﺮا ح اﻟﻼﻫﻮﺗﻴﺔ‪ ،‬و ذ ﻟ ﻚ ﻣﻦ ﺧ ﻼ ل ﺗ ﻜ ﺮا ر ﻫﺎ ا ﻟ ﺘ ﻤ ﺮ ﻓﻴﻪ ) را ﺟ ﻊ ‪: ٨‬‬
‫‪ ٥٨ ، ٢٨ ، ٢٤‬؛ ‪ ١٩ : ١٣‬؛ ‪ ، ( ٥ : ١٨‬إذ إﻟﻤﻬﺎ ﺗ ﺜ ﻴ ﺮ إﻟﻰ ﺻﻔ ﻪ اﻟ ﻮ ﺣ ﻲ )اﻟ ﻜ ﺸ ﻒ ( ا ﻟ ﺬ آ ذ‬
‫ﻟﻴ ﺴﻮ ع ‪ ،‬ﺛﻌﻠﻨﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘﻞ ﻣﺒﻌﺌﻨﺆ أﻟﻮﻫﻴﺔ ﻳ ﺴ ﻮ ع‪ .‬ﻟﻬﺬا اﻟﺜﻌﺒﻴﺮ ﺗﺎ رﻳ ﺦ ﻃ ﻮﻳﺬ ﻓﻲ أ د ب إ ﺳﺮاﺋﻴﻞ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎ ل اﻟﻠﻪ ﻟﻤﻮﺳﻰ‪ :‬أﻧﺎ ﻫﻮ‬ ‫ﻓ ﺠﻨﻮره اﻟﺒﻌﻴﺪة ﺗ ﻜ ﻤ ﻦ ﻓﻲ ﻛ ﺸ ﻒ ا ﻻ ﺳ ﻢ اﻹﻟﻬﻲ ﻟﻤﻮﺳﻰ ﻓﻲ اﻟﺨﺮوج‪:‬‬
‫اﻟ ﻜﺎﺋ ﻦ‪ .‬وﻗﺎل‪ :‬ﻛ ﺬ ا ﺗﻘ ﻮ ل ﻟﺒﻨﻲ إﻣﺮاﻟﻬﻞ‪ :‬اﻟ ﻜﺎﺋ ﻦ أرﺳﻠﻨﻲ إ ﻟ ﻴ ﻜ ﻲ ) ‪ ، ( ١٤ : ٣‬إ ﻷ أ ذ اﻟﺌﻌﺒﺜﺮ‬
‫أ ﺻﺒﺢ ذا أﻫﻤﻴﺆ ﺑ ﺸ ﻜ ﻲ ﺑﺎ ر؛ ﻋﻨﺪ اﻷﻧﺒﻴﺎﺀ وﺑﺨﺎﻫﻴﺆ أ ﺷﻌﻴﺎ‪ ،‬ﺣ ﻴ ﺚ ﻧﻘﺮأ ﻓﻲ ﺳﻔﺮه‪ :‬أﻧﺘﻢ ﺷﻬﻮد ي‪،‬‬
‫ﻳﻘ ﻮل اﻟ ﺮ ب‪ ،‬و ﻋﺒﺪ ي اﻟﻨ ﻲ اﺧﺘﺮﺗﻪ‪ ،‬ﻟ ﻜ ﻲ ﺗﻌﻠﻤﻮا وﺗﺆﻣﻨﻮا ﺑﻲ‪ ،‬وﺗﻔﻬﻤﻮا أﺗ ﻲ أﻧﺎ ﻫﻮ‪ :‬ﻟﻢ ﺗﻜ ﺆ ن‬
‫إﻟﺔ ﻗﺒﻠﻲ و ﻻ ﻳﻜﻮ ن ﺑ ﻌ ﺪ ي ) ‪ ، ( ١ > : ٤٣‬ﻷﻟﻤﻪ ﻫ ﻜ ﺬا ﻗﺎ ل اﻟ ﺮ ب ﺧﺎﻟ ﻖ اﻟ ﺘ ﻤﺎ وا ت ‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﻠﻪ‬
‫ﺣﺎﺑ ﻞ اﻷر ض و ﺻﺎﻧﺌ ﻬﺎ‪ ...‬إﺗﻲ أﻧﺎ > ب وﻟﻴ ﺲ ﻣﻦ ر ب آ ﺧ ﺮاا ) ‪ . ( ١٨ : ٤٥‬ﻟ ﻘ ﺪ ﺗﻢ ا ﺳﺘ ﺨ ﺪا م‬
‫ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ داﺋ ﯫ ﻟ ﻺ ﺷﺎ رة إﻟﻰ و ﺟ ﻮد اﻟﻠﻪ اﻟﺤﻲ‪ ،‬اﺗﻨ ﻲ ﻳﺠﻌﻞ ﻧﻔ ﺴﻪ ﻣﻌﺮوﻓﺎ ﺑﻴﻦ ﺷﻌﺒﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺮأة اﻟﺘﺎﻣﺮﻳﺔ‪ :‬اﻟﺜﺨ ﺼﻴﺔ اﻟﺘﺒﺸﻴﺮﻳﺔ‬ ‫‪٢٢٢‬‬
‫إﺋﻪ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗ ﺼﻞ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ أﺑ ﻌ ﺪ ﻣﻦ ﻣ ﺴﻴﺎ— ﻣ ﺴﻴ ﺢ‪.‬‬ ‫إن ﻫﻮﺗﺔ ﻳ ﺴﻮ ح )آ‪ ١ ٠ .‬ب(‬
‫)را ﺟ ﻊ ‪ . ( ١٨ : ١‬ﻷ ن ﻫﺬا ﻫﻮ ﻳ ﺴ ﻮ ع اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬ﻓﺈﺗﻪ ﻳﻤﻠ ﻚ‬ ‫أن ﻳﺠﻌﻞ اﻟﻠﻪ اﻟﺤﻲ ﻣﻌﺮوﻗﺎ ﺑﻴﻦ ﺷﻌﺒﻪ‬
‫اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ أن ﻳﻘﻮل ﻟﻠﻤﺮأة ؤؤﺗﺄﺗﻲ ﺳﺎﻋﺔ وﻫﻲ اﻵن ﺣﺎ ﺿﺮة إذ اﻟ ﺘﺎ ﺟ ﺪ و ن اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﻮن ﻳ ﺴ ﺠﺪ و ن‬
‫ﻟ ﻼ ب ﺑﺎ ﻟﻨ ﻮ ح واﻟﺤﻦ(( )آ‪ ٢٣ .‬أ(‪ .‬إﻻ أن اﻟﻤﺮأة اﻟﺘﺎﻣ ﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻛ ﻤ ﺎ ﻳﻐﻠﻬﺮ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪ ، ٢٩‬ﻟﻢ ﺋﺪرك‬
‫ﺑﺘﺎﯪ ﻋﻤﻖ ﻛ ﻼ م ﻳ ﺴﻮ ع ﻋﻦ اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ وﻛ ﺸﻔ ﻪ اﻟﺬاﺗﻲ ﻣﻦ ﺧ ﻼ ل ﺗﻌﺒﻴﺮ ؤؤأﻧﺎ ﻫﻮ((‪ ،‬ﻓﺒﺒﻴ ﺖ ﻓﻲ‬
‫ﺣﺎﻟﺆ ﻣﻦ اﺛﻴ ﺮ ة واﻻرﺗﺒﺎك واﻟﺘ ﻄ ﺤﻴ ﺔ‪ ،‬ﻷﺛﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﺜﺎل ؤؤاﻟﻴﻬﻮد((‪ ،‬ﻟﻢ ﺗ ﺘ ﻤ ﻜ ﻦ ﻣﻦ ا ﺳﺘﻴﻌﺎ ب ﺣﻘﻴﻘﺔ‬
‫أن >>ﻣﺠﺪ(( ﻳ ﺴﻮ ع‪ ،‬و ﺣ ﻲ اﻟﻠﻪ ﻟﻠﺒﺸﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻲ ؤؤاﻟﺠﺴﺪ((‪.‬‬

‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎي‬
‫ﻳﺴﻮع ﻫﻊ اﻟﻘﻼﻣﻴﺬ‪ :‬ﻋﻤﻞ اﻵب‬
‫ﻳﻮﺣﻘﺎ) ‪(٣٨- ٢٧:٤‬‬
‫‪٢ ٥‬‬ ‫اﻟ ﺸ ﻢ اﻟﺜﺎي‪ :‬ا ﻟ ﺜ ﺨ ﻌ ﻴ ﺎ ت اﻟﻴﻮﺣﺘﺎوﻳﺔ‬
‫‪(١‬س‪٠‬ةاﻟﺘﺺ) ‪(٣٨- ٢٧:٤‬‬

‫اﻏﻲﺀ إﻟﻰ ﻳﺴﻮع‬ ‫اﻟﯫ س ﻋﻠ ﻰ‬ ‫أ ‪ : ٣٠ - ٢ ٧‬اﻟﻤﺮأة اﻟﺘﺎﻣﺮﻳﺔ ﺗﺤﺚ‬
‫ب ‪ : ٣١‬اﻟﻐﻼﻣﻴﻦ‪>> :‬را‪:‬دي‪ ،‬ﻛﻞ((‬
‫ت اﻟﻄﻌﺎم اﺋﻨ ﻲ ﻻ ﺗﻌﺮﻓﻮﻧﻪ‬

‫‪ : ٣٤٠٠٣١‬اﻟﻐﻼﻣﻴﻦ‪ :‬ذﻷﻟﻌﻞ أ ﺣﻨﺎ ﺟﺎﺀه‪.‬ﻣﻤﺎ ﻳﺄﻛﻞ((‬ ‫ب‬
‫‪ :٣٨٠٣٥ ١٢‬ﺛ ﻞ اﻟﺤﺼﺎد‪.‬‬
‫‪ ( ٢‬اﻟﻤﻔﻬﺪ اﻟﻌﺎﻟﻢ) ‪( ٣٠ - ٢ ٧ :٤‬‬

‫‪ ٢٧‬وﻋﻨﺪ ذﻟ ﻚ ﺟﺎﺀ ﺗﻼﻣﻴﺬه‪ ،‬ﻓﺘﻌﺠﺒﻮا اﻧﻪ ﻳﺘﻜﺘﻢ ﻫﻊ اﻣﺮأؤ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﻳﻌﻞ أﺣﺬ‪ :‬ﻣﺎذا ﺗﻄﻠﺐ ﻣﻨﻬﺎ أو‬
‫‪.‬ﻣﻤﺎذا ﺗﺘﻜﺘﻢ ﻣﻌﻬﺎ؟ ‪ ٢٨‬ﻗﺘﺮﻛﺘﺆ اﻟﻤﺮأة ﺟﻨﻠﻬﺎ وﻣﻀﺖ إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ وﻗﺎﻟﺖ ﻟﻠﺘﺎس‪ ٢٩ :‬ﺗﻌﺎﻟﻤﻮا واﻧﻈﺮوا‬
‫إﻧﺎﻟﻤﺎ ﻗﺎل ﻟﻲ ﻛ ﻞ ﻣﺎ ﻓﻌ ﻚ‪ .‬ﻟﻌﺘﻪ ﻫﻮ اﻟﻤﻴﺢ؟ ‪ ٣٠‬ﻓﺨﺮﺟﻮا ﻣﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ وأﻗﺒﻠﻮا إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫ذ ﺑ ﻞ اﻟﻐﻼﻣﻴﻦ ﺣﻴﻦ ﻋﻮدﻛﻢ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻨﺔ ) را ح ‪ ( ٨ : ٤‬ﻟﺮؤﻳﺘﻬﻢ ﻳ ﺴﻮ ع ﻳﺘ ﺤﻨ ﺚ إﻟﻰ اﻣﺮ؟ؤ‪،‬‬

‫ﺧﻼﯪ ﻟﻠﻌﺎدا ت واﻟﻘ ﻮا ﻋﺪ اﻟﻤﺌﻴﻌﺔ‪ .‬إل اﻟﻔﻌ ﻞ اﻟﻴﻮﻧﺎ ن >>‪٤0‬ع‪0،‬ﻟﺮ‪ - 00،-0‬ﺗﻌﻌﻘﺐ(( )ﴽ‪ ( ٢٧ .‬ﻳﻌﻨﻲ‬
‫>>ﺀدم ﻓﻬﻢ(( ﻟ ﺤﺪﻳﺜﺆ ﻣﺎ ﻳﺘﻄﻠﺐ ﻣﺴﺘﻮى روﺣﯫ ﻣﻌﺴﺎ‪ ،‬ﻛ ﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ :‬ﻓﻲ اﻟﺤﻮار ﻣﻊ‬
‫ﻧﻴﻘﻮدﻳﻤﺲ‪ ،‬ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ >>ﺀدم ﻓﻬﻤﻪ(( ﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻮﻻدة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ >>ﻣﻦ ﻋﻞ((‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل ﻳﺴﻮع‪>> :‬ﻻ ﺗﻌ ﺠ ﺐ ض‬
‫ﻗﻮﻟﻲ ﻟ ﻚ‪ :‬إﺛﻪ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟ ﻜ ﻢ أن ﺗﻮﻟﺪوا ﻣﻦ ى ( ( ) ‪( ٧ : ٣‬؛ ﻓﻲ ﻛ ﻼﻣﻪ ﻋﻦ اﻟﻤﻮت واﻟﻘﻴﺎﻣﺔ واﻟﺤﻜﻢ‪،‬‬
‫ﻳ ﺆ ﺑ ﺪ ﻳﺴﻮ ع ﻟﻠﻴﻬﻮد ﻏﻴﺮ اﻟﻘﺎدرﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﻓ ﻬ ﻢ ﻓﻜﺮه‪>> :‬ﻻ ﺗﻌﺠﺒﻮا ﻣﻦ ﻫﺬا‪ ،‬إﻟﻤﻬﺎ ﺗﺄﺗﻲ ﺳﺎﻋﺔ ﻳ ﺴﻤ ﻊ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺟﻤﺒﻊ ﺗ ﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﺒﻮر ﺻﻮﺗﻪ(( )‪( ٢٨ : ٠‬؛ ﺣﻴﻦ ﺗﻔﺎ ﺟﺄ اﻟﻴﻬﻮد ﻣﻦ ﻋﻤﻖ ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ ﻓﻲ اﻟﻬﻴﻜﻞ ؤؤﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﻳﺘﻌﺠﻴﻮن ﻗﺎﺋﻠﻴﻦ‪ :‬ﻛﻴ ﻒ ﻫﺬا ﻳﻌﺮف اﻟﻜﺘ ﺐ وﻫﻮ ﻟﻢ ﻳﻌﺘﻢ(( ) ‪ ١٥ : ٧‬؛ را ح أﻳﻔﺘﺎ اﻵﻳﺔ ‪.( ٢١‬‬
‫ﻣﺎ إن ﺟﺎﺀ اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﻣﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﺣ ﺘ ﻰ ﻋﺎد ت اﻟﻤﺮأة ﺑﺪورﻫﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻏﻴﺮ ﺗﻜﺘﺮﺛﺆ ﻟﻤﻌﺪ ﺑﺄﻣﺮ‬
‫اﻟﻤﺎﺀ اﺗﻨﻲ ﺟﺎﺀ ت ﻣﻦ أﺟﻠﻪ‪ ،‬و ذ ﺷﺌ ﻌ ﺔ اﻟﻨﺎﻣﺮﻳﻴﻦ أﺗﺮاﻣﺎ ﻟﻠﺪ ﻫﺎ ب ﻣﻌﻬﺎ ﻫﻨﺎك ﺣﻴ ﺚ ﻳﺴﻮع‪.‬‬
‫ﺑﺈﻋﻼﻟﻬﺎ اﻧﻪ ﻧﻨﻘﺎد ﻟﻬﺎ ﻛ ﻞ ﻣﺎ ﻓﻌﺘﺘﺄ((‪ ،‬ﻟﻤﺜﻴﺮ اﻟﻤﺮأة ﺑ ﻜ ﻞ و ﺿﻮ^ إﻟﻰ ﻣ ﻠ ﻺ ﺗ ﻬ ﺎ اﻵوﺟﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻤﻤﻜﻦ أن‬
‫ﻳﻌﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻋﻴﻨﻪ‪ ،‬اﻟﯯﻫﺜﻞ إﻟﻰ ﺗﺴﻮﻳﺆ ﻣﺎ ﻣﻊ اﻟﻤﻌﺘﻘﺪات اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ‪ .‬ﻟ ﺬﻟ ﻚ ذﻫ ﺐ اﻟﺘﺎﻣﺮﻳﻮن إﻟﻰ‬
‫ﻳﺴﻮع؛ وﺣﻴﻦ ﺳﻴ ﺤﺪوﻧﻪ ﺳﻴﺪﻋﻮﻧﻪ ﻟﻠﺒﻘﺎﺀ ﻋﻨﺪﻫﻢ )آ‪.( ٤٠ .‬‬

‫اﻟﻤﺮأة اﻟﺘﺎﻣﺮﻳﺔ‪ :‬اﻟﺜ ﺨ ﻤﻴ ﺔ اﻟﺘﺒﺸﻴﺮﻳﺔ‬ ‫‪٢٢٦‬‬
‫ﻫﻨﺎﻟ ﻚ إﺷﺎرة ﻓﻲ اﻵﻳﺔ ‪ ٢ ٨‬ﻋﻠﻰ ﻗﺪر ﻛ ﻢ ﻣﻦ اﻷﻫﻤﺜﺔ ﺑﺌ ﻦ ﺗﻔﻴﺜﻨﺎ ﺟﻨﺮﯪ ﻃﺮأ ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺎة اﻟﻤﺮأة‬
‫اﻟﺘﺎﻣﺮﻳﺔ‪ ،‬اﺗﺘﻲ أ ﺻﺒﺤﺖ د ؤإﻧﺎﻧﺔ ﺟ ﺪﻳ ﺪة ؛‪ .‬إن ﺗﺮﻛﻬﺎ ﻟﻠ ﺠﻨﺔ ﻳﺸﻴﺮ ﺑﻮﺿﻮح إﻟﻰ أﻧﻬﺎ ﺗﺮﻛ ﺖ‬
‫إﻧﺴﺎﻧﺠﺎ اﻟ ﻘﻠ ﻢ ‪ ،‬اﻟﻤﻤﺘﻠﺊ ﻣﻦ ﻣﺎﺀ اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺎ ت واﻟﻤﻠﺬات واﻟﻔﺮاغ واﻟﺜ ﻄ ﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺗﻌﻴﺶ ﺣﺎﻟﺔ‬
‫ﻣﺴﺘﻤﺮة ﻣﻦ اﻟﻌﻄﺶ اﻵﻣﻨﻲ‪ ،‬اﺛﻨﻲ ﻳﻌﻴﺪﻫﺎ ﻳﻮﺗﺎ ﺑﻌﺪ ﻳﻮ؛ إﻟﻰ اﻻﺳﺘﻘﺎﺀ ض اﻟﻤﺎﺀ ﺑﺪاﻓﻊ اﻻرﺗﻮاﺀ‪ .‬ﻟﻘﺪ‬
‫ﺗﺮﻛ ﺖ ﺟﺮﻧﺠﺎ وراﺀﻫﺎ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻌﺚ ﻟﻬﺎ ﻋﻤﻦ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﻧﺠﺎ‪ ،‬إذ إﺑﻬﺎ ﻗﺪ ﴽروت ﻋﻄﺸﻬﺎ اﻟﻨﻤﻨﻲ ‪.‬ﻣﻤﺎﺀ اﻟﺨﻠﻮد‬
‫واﻷﺑﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺿﺤﺖ‪ ،‬ﺑﻔﻀﻞ ﻋﻄﻴﺔ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬رؤﻳﻨﺒﻮغ ﻣﺎ؛ ﻳﻨ ﺢ إﻟﻰ اﻟﺤﻴﺎة ا ﻷﺑﺪﻳﺔ؛ )‪ .( ١ ٤ : ٤‬ﺗﺮﻛ ﺖ‬
‫إﻧﺴﺎﻧﺠﺎ ا ﻟ ﻔ ﻠ ﻢ اﻟﻤﺘﻌﺌﺶ ﻟﻠﺨﻄﻴﺌﺔ‪ ،‬واﻟﻤﺘﻐﺬب ﻋﻦ اﻟﻠﻪ‪ ،‬إﻟﻰ أن ﺟﺎﺀ ؤؤﻋﻄﺶ اﻟﻠﻪ؛ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄرواﻫﺎ ﻣﻦ‬
‫إ ﻧ ﺎ ق ﻣﻨﻔﺘﺢ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﻪ‬ ‫ﻟﻜﻦ‬ ‫ﺗﻌﻴﻨﻪ اﻟﻔﻴﺎض‪ .‬ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺜﻘﺎﺀ اﻟﻤﻔﻴﺮ اﻟﻘﺎدر أن ﻳﻌﻄﻴﻪ اﻟﻤﺴﻴﺢ‬
‫اﻟﺨﻼﺻﻲ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻞ اﻟﺘﻌﻤﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬ﺟﺎﻳﻼ ﻣﻨﻪ إﻧﺴﺎﯪ ﺟﺪﻳﻨﺎ‪ ،‬ﻻ ﻳﺮوي ﻇﻤﺄه إﻵ ﻟﻘﺎﺀ‬
‫اﻟﻠﻪ‪.‬‬
‫إذا‪ ،‬أذ ﺗﺘﺮك اﻟﻤﺮأة ﺟﻨﺜﻤﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺌﺮ ﻻ ﺗﻤﻠﻚ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻣﻌﺘﻰ ﻣﺠﺎزا‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻌﺘﻰ ﺣﻘﻴﺘﻲ‪ ،‬ﻷن‬
‫ﻋ ﻄﺜ ﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺤﻴﺎة ﻗﺪ ارﺗﻮى ﺑ ﻜﻠ ﻤﺎ ت ﻳ ﺴ ﻮ ع‪ ،‬ﺑﺤﻴ ﺚ إﺑﻬﺎ ﻟﻢ ﺋﻌﺬ ﺑﺤﺎﺟﺆ إﻟﻰ اﻟﻤﺎﺀ اﻷرﺿﻲ‪ ،‬ﻷﺑﻬﺎ‬
‫ﻗﻴﻠﺖ أن ﻳﺠﺮي ﻓﻴﻬﺎ ﻧﺠﺮ ﻣﺎﺀ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻓﺼﺎرت ﺷﺤﺮة ﺣﻴﺎؤ ﻣﺜﻤﺮة‪ :‬ؤؤوأراﻧﻲ ﻧﺠﺮ ﻣﺎﺀ اﻟﺤﻴﺎة ﺻﺎﻓﻴﺎ‬
‫ﺑﺜ ﻤ ﺮ‬ ‫ﻛﺎﺑﻐﻮر ﻳﻨﺒﻊ ﻣﻦ ﻋﺮش اﻟﻠﻪ واﻟﺤﻤﻞ‪ .‬ﻓﻲ وﺳﺘﻂ ﺳﺎﺣﺘﻬﺎ وﻋﻠﻰ ﺟﺎﺑ ﻲ اﻟﺘﻬﺮ ﺷﺠﺮة اﻟﺤﻴﺎة اﺛﺘﻲ‬
‫اﺛﻨﺘﻲ ﻋﺸﺮة ﺛﻤﺮة وﺑﺆﺗﻲ ﻓﻲ ﻛ ﺬ ﺋ ﻬ ﺮ ﺛﻤﻨﻬﺎ وورق اﻟﺜﺠﺮة ﻟ ﺸﻔﺎﺀ اﻷﻣﻢ<< )رؤﻳﺎ ‪.( ٢ - ١ : ٢٢‬‬
‫وﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﺑﻌﻠﺔ اﻟﻤﺮأة ﺑﺜﻴ ﺮ إﻟﻰ ﻓﻌﻞ ﺗﺨﻞ ﻣﻦ ﺟﺎﻧ ﺐ وا ﺣﺪ ﻋﻦ اﻻﻫﺘﻤﺎﻣﺎ ت اﻷرﺿﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻦ‬
‫اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻷﻧﺜﻮﻳﺔ‪ ،‬وﺗﻘﻮدﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ إﻟﻰ ﺗﺒﺘﻲ رؤﻳﺆ ﺣﻴﺎﺗﻴﺮ ﺟﺪﻳﺪؤ‪ ،‬أ ﺳﺎ ﺳﻬﺎ اﻹﻳﻤﺎن‬
‫ﺑ ﺴ ﻮ ع اﻟﻤﺴﺢ‪ ٠‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻧﺈن اﻟﺘﺎﻣﺮﻳﺔ ﺑﻈﻬﺮ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻹﻳﻤﺎن اﻟﺘﺒﺸﻴﺮي واﻟﺜﺘﺎﻣﻞ‪.‬‬
‫‪ ( ٣‬ﺳ ﻮ ع وﺗﻼﻣﻴﺬه ي ﻋﻤﻞ اﻵب )‪(٣٨ - ٣١ : ٤‬‬
‫‪ ٠.١‬ﻟ ﻌ ﺎ ﻣ ﻴ ﻮ ع ) ‪(٣٤ - ٣ ١ :٤‬‬
‫ﻟﺘ ﻢ‬ ‫ﻟﻬﻢ‪>> :‬إن ﻟﻲ ﺣﻠﻌﺎﺗﺎ ﻻﻛﻞ‬ ‫ﻓ ﻘﺎ ل‬ ‫ﺗﻼﻣﻴﺬه ﻗﺎﺋﻠﻴﻦ‪>> :‬راﺗﻲ ﻛ ﺬ ؛‪٣٢ .‬‬ ‫اﻟ ﻪ‬ ‫‪ ٣١‬وﻓﻲ أﺛﻨﺎﺀ ذﻟ ﻚ‬
‫ﻟﻬﻢ‬ ‫ﻓﻘﺎ ل‬ ‫ﻳﺄﻛﻞ؟؛‪٣٤ .‬‬ ‫‪.‬ﻣﻤﺎ‬ ‫>>أﻟﻌﻞ أﺣﺪا ﺟﺎﺀه‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪:‬‬ ‫اﻟﺜﻼﻣﻴﺬ‬ ‫ﻓ ﻘﺎ ل‬ ‫‪٣٣‬‬ ‫ﺗﻌﺮﻓﻮﻧﻪ أ ﻧ ﺘ ﻢ ؛‪.‬‬
‫أن أ ﻋ ﻤ ﻞ ﻣﺸﻴﺌﺔ‪1‬آذي أرﺳﻠﻨﻲ واﺗﻤﻢ ﻋﻤﻠﻪ((‪.‬‬ ‫ﻃﻌﺎﻣ ﻲ‬ ‫ﻳﺴﻮع‪>> :‬إن‬

‫‪٢٢٧‬‬ ‫ا ﻟ ﻘ ﻢ اﻟﺜﺎي‪ :‬اﻟﺜ ﺨ ﺼﺎ ت اﻳﻮﺣﺘﺎوﻳﺔ‬
‫إن رﻣﺰﻳﺔ اﻟﻌﻠﻌﺎم ﻓﻲ ﻫﺬه اﻻﻳﺎ ت ﺗﻮازي رﻣﺰﻳﺔ اﻟﺜ ﺮ ب اﺋﺘﻲ ﻣﻴﺰت اﻟﻤﺸﻬﺪ اﻷول ض اﻟﺬواﻳﺔ‪.‬‬
‫ﺗﺠﺪر اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ وﺟﻮد ا ﺧﺘ ﻼﻓ ﺰ ﺑﻴﻦ ﻫﻨﻴ ﻦ اﻟﻤﺸﻬﺪﻳﻦ‪ :‬ﻓﻲ اﻟﻤﺸﻬﺪ اﻷول‪ ،‬ﻫﻮ ﻳ ﺴﻮ ع اﻟﻤﺒﺎدر‬
‫ﻟﻄﻠ ﺐ اﻟﻤﺎﺀ ﻣﻦ اﻟﻤﺮأة‪ ،‬أﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﻬﺪ اﻟﺤﺎن‪ ،‬ﻓﺎﻟﺜﻼﻣﻴﺬ ﻫﻢ اﻟﻨﻴ ﻦ دﻋﻮه ﻟﻴﺄﻛ ﻞ‪ .‬ﻫ ﻜﺬا‪ ،‬ﻣﻨ ﺤ ﺖ‬
‫اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻴ ﺴﻮ ع ﺑﺄن ﻳ ﺠﻴ ﺐ ﻋﻦ ﺳﺆاﻟﻬﻢ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺌﻌﺘ ﻦ‪ :‬ؤؤأﻟﻌﻦ أ ﺣﺪا أﺗﺎه ‪.‬ﻣﻤﺎ ﻳﺄﻛﻞ؟(( )ﴽ‪ ( ٣٣ .‬ﺣﻮل‬
‫ﻣﺎ ﻛﺎ ن ﻳ ﺤ ﺚ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻻ ﺧﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﺰدوج ﻟﻠﻔﻌ ﻞ رؤأﻛﻞ((‪ .‬ﻓﻲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﺤﺎﻟﺌﻴﻦ‪ ،‬وﻳﺸﻜﻞ ا ﻷﻛ ﻞ‬
‫واﻟﺜ ﺮ ب ﺿﺮورة وﺟﻮدﺋﺔ ﻟﺘﻠﺒﻴﺔ اﺣﺘﻴﺎ ﺟﺎ ت اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻄﺒﻴﻌﻞ‪ .‬ﻣﺘ ﻜﺘﯫ ‪ ٠‬ع اﻟﻤﺮأة اﻟﺘﺎﻣﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻳﺮﻓﻊ‬
‫ﻳﺴﻮع ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺤﺪﺑ ﺚ ﻣﻦ اﻟﻤﺎﺀ اﻟﻄﺒﻴﻌﺊ ﻓﻲ اﻟﺒﺌﺮ إﻟﻰ ﻋﻌﻠﻴﺔ اﻟﻤﺎﺀ اﻟﺤﻦ؛ ﻣﺘ ﺤ ﻬﺎ ‪ ٠‬ع ﺗﻼﻣﻴﺬه‪ ،‬ﻳﺮﻓﻊ‬
‫ﻳﺴﻮ ع أ ﻳ ﺜ ﺎ ﻣﺴﺘﻮى اﻟ ﺤﺪ ث ﻣﻦ اﻟﺤﺒﺰ اﻟﺬ ي ﺋﻐﺬ ي اﻟﺠﺴﺪ إﻟﻰ ﺧﺒﺮ روﺣﻲ ﺑ ﻐﻨ ﻲ اﻟﺮوح‪ ،‬ﻷﻟﻤﻪ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ روﺣﻴﺔ‪ :‬ؤؤاﻋﻤﻠﻮا ﻻ ﻟﻠﻄﻌﺎم اﻟﻔﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻠﻄﻌﺎم اﻟﺒﺎﻗﻲ ﻟﺤﻴﺎؤ أﺑﺪﺋﺆ اﻟﺬ ي ﺋﻌ ﻄﻴﻜﻤﻮه اﺑﻦ‬
‫اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻗ ﺬ ي ﺧﺘﻤﻪ اﻟﻠﻪ اﻵب(( )‪( ٢٧ : ٦‬؛ وﻓﻲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﺤﺎﻟﺘﻴﻦ‪ ،‬ﻳﻔ ﻬﻢ ﻛﻼﻣﻪ ﻓﻲ ﺳﺎ ق ﺣﺮﻓﻲ؛ أ ي‬
‫ﻋﺪم ﻓ ﻬﻢ ﻟﻌﻨﺎﻫﻤﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘﻦ‪ .‬ﻟﺬا‪ ،‬ﻓﺈن ﻳ ﻮ ع ﻳﺘ ﻜﻠ ﻢ ﻟﻐﺔ رﻣﺰﻳﺔ‪ ،‬ﻳ ﻜ ﺸ ﻒ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻗﺘﻲ‬
‫ﺗﺘﺠﺎوز ﻣﺴﺘﻮى اﻻﺧﺘﺒﺎر اﻟﺠﺴﺪي وذﻛﺎﺀ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ؛ إﻵ أن ﻣﺎﻣﻌﻴﻪ اﻣﺘﻤﺮوا ﻓﻲ اﻟﺜﻔﻜﻴﺮ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻮ ى اﻟﻄﺒﻴﻌﻦ واﻟﺤﺮﻓﻲ‪.‬‬
‫إن اﻟﺜﺒﺎﻳﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﻄﻌﺎم اﻷرﺿﻦ واﻟﻄﻌﺎم اﻟﺘ ﻤﺎ و ي ﻣﻮﺟﻮد ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻓﻲ اﻟﺌﻘﻠﻴﺪ اﻹزاﺋﻲ‪ .‬ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ‬
‫ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﻌﺎﻧﺔ‪ ،‬ﻳﺸﻴﺮ ﻳ ﺴ ﻮ ع إﻟﻰ ﻧﻌ ﻮ ﺗﺜﻨﻴﺔ اﻻﺷﺘﺮا ع ) ‪ ،( ٣ : ٨‬ﻧ ﺠﻴﻴﺎ اﺗﺠﻨﺐ ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬ؤرﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﺨﺒﺰ‬
‫و ﺣﺪه ﻳﺤﻴﺎ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﻜ ﻦ ﻛﻠ ﻤ ﺆ ﺗﺨﺮج ﻣﻦ ﻓ ﻢ اﻟﻠﻪ(( )ﻣﺜﻰ ‪ .( ٤ : ٤‬أﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﺜﻴﺎﻓﻰ اﻟﻴﻮﺣﯫوى‪،‬‬
‫ﻓﻴﺒﺪو أذ اﻟﺜﺒﺎﻳﻦ أﻛﺜﺮ رادﻳﻜﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ذاك ا ﻹزار‪ :‬ﻟﻴﺴﻮع ﻃﻌﺎﻟﻢ واﺣﺔ ﻓﻘ ﻂ‪ .‬ﻳﺪرك اﻟﻘﺎرئ‬
‫اﻟﻴﻮﺣﺜﺎوي ﻋﻠﻰ اﻟﻐﻮر أن ﻳ ﺴ ﻮ ع ﻳ ﻐ ﺬ ى ﻣﻦ اﺛﺤﺎده ﺑﺎ ﻵ ب‪.‬‬
‫ﻳ ﻜ ﺸ ﻒ ﻳﺴﻮع‪ ،‬ﻣﺮة أﺧﺮى‪ ،‬ﻟﻠﺜﻼﻣﻴﺬ‪ ،‬ﻏﻴﺮ اﻟﻘﺎدرﻳﻦ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺠﻮاﺑﻪ‪ ،‬اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﺋﺘﻲ ﻣﻦ أ ﺟﻠﻬﺎ‬
‫ﻳﺤﻴﺎ‪>> :‬إن ﻃﻌﺎﻣﻲ أن أﻋﻤﻞ ﻣﺸﻴﺌﺔ اﻟﺬ ي أرﺳﻠﻨﻲ و؛ﺗﻤﻢ ﻋﻤﻠﻪ(( )ﴽ‪ .( ٣٤ .‬ﺛﻘﺔ ﻳ ﻮ ع اﻷوﻟﻰ ﺗ ﻜ ﻤ ﻦ‬
‫ﻓﻲ وﻻﺋﻪ اﻟﻜﺎﻣ ﻞ وﻃﺎﻋﺘﻪ ا ﻟ ﺌ ﻄ ﺘ ﻘ ﺔ ﻟ ﻶ ب اﻟﺬ ي أرﺳﻠﻪ ﺧﻼﻫﺘﺎ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ‪ .‬ﻳ ﻜ ﺸ ﻒ ﻳﺴﻮع‪ ،‬ض‬
‫ﺧﻼل ﻫﺬه اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻋﻦ ﴽن رﻣﺎﻟﺘﻪ ﺗﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﻟﺪن ا ﻵ ب‪ :‬ؤرﻛﻮﻧﻪ ﻣﺮﺗﻸ(( ﻫﻮ ﺑﻄﺎﻗﺔ ﺗﻌﺮﻳﻨﺆ‬
‫ﻟﻜﻴﻨﻮﻧﺔ ﻳ ﻮ ع )راﺟﻊ أ ﻳ ﻨ ﺎ ‪ ٢٣ : ٥‬؛ ‪ ٤٤ ، ٣٨ : ٦‬؛ ‪ ١٨ ، ١٦ : ٨‬؛ ‪ ٤٩ : ١٢‬؛ ‪.( ٢٤ : ١٤‬‬

‫ﻟﻤﻌﻦ ؤرﻣﺸﻴﺌﺔ اﻵب(( ﻓﻜﺮة إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﺑﺎرزة ﺗﻌﻨﻲ زراﻟﺜﺪﺑﻴﺮ اﻟﺤﻼﺻﻲ(( ﺑﻜ ﻦ ﻣﺎ ﻳﺤﻤﻠﻪ ﻫﺬا اﻟﺌﺪﺑﺜﺮ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺮإة اﻟﺘﺎﻣﺮﻳﺔ‪ :‬اﻟﺸﺨ ﺼﺔ اﻟﺘﺒﺸﻴﺮﻳﺔ‬ ‫‪٢٨‬‬
‫اﺋﺴﺎع‪>> :‬ﻷﺋﻲ ﻧﺰﻟﻂ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻻ ﻷﻋﻤﻞ ﻣﺸﻴﺌﺘﻲ ﺑﻞ ﻣﺸﻴﺜﺔ ﻗ ﺬ ي أرﺳﻠﻨﻲ‪ .‬و ﻫﺬه ﻫﻲ ﻣﺸﻴﺌﺔ‬
‫اﻵب اﺗﻨ ﻲ أرﺳﻠﻨﻲ أن ﻛ ﺬ ﻣﺎ أﻋﻄﺎﻧﻲ ﻻ {ﺗﻠﺸﻲ ﻣﻨﻪ ﺷﻴﯫ‪ ...‬ﻫﺬ‪ ٥‬ﻫﻲ ﻣﺸﻴﺌﺔ اﺗﻨﻲ أرﺳﻠﻲ أذ‬
‫ﻛ ﺬ ﺗ ﻦ ﻳﺮى اﻻﺑﻦ وﻳﺆﻣﻦ ﺑﻪ ﺗﻜﻮن ﻟﻪ ﺣﻴﺎة أﺑﺪﺗﺔ<< )‪.( ٤ ٠- ٣٨ :٦‬‬
‫إن ﻣﻀﻤﻮن ﻃﻌﺎم ﻳ ﻮ ع ﻳﺘﻤﺌﻞ ﻓﻲ ﻋﻨﺼﺰﻳﻦ أﺳﺎ ﻣﺌﻴ ﻦ‪>> :‬أن ﻳﻌﻤﻞ ﻣﺸﻴﺌﻪ اﻟﺬ ي أ رﺑﻠ ﻪ وﻳﺘﺌ ﻢ‬
‫إن ﺗﻌﺒﻴﺮ ر>أن ﻳﻌﻤﻞ ﻣﺸﻴﺌﺔ اﻵب<< ﻳﺸﻴﺮ ﻓﻲ ا ﻷﻧﺎ ﺟﻴ ﻞ اﻹزاﺋﻴﺔ إﻟﻰ ﺗﻨﻐﻴﺬ اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ اﻹﻟﻬﻴﺔ‬ ‫ﻋﻤﻠﻪ‬
‫)راﺟﻊ ش ‪ ٢١ : ٧‬؛ ‪ ٥ . : ١٢‬؛ ‪ ٣١ : ٢١‬؛ ﻣﺮﻗﺲ ‪ ،( ٣٥ : ٣‬إﻟﻰ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ ﻳ ﺴﻮ ع وﻣﺸﻴﺌﺔ‬
‫ﻳ ﺮ ع ﻋﻠﻰ ﺟﺒﻞ اﻟﺰﻳﺘﻮن )راﺟﻊ ﻣﺜﻰ ‪ ٣٩ : ٢٦‬؛ ‪ ٤٢‬؛‬ ‫ﻫﻼة‬ ‫اﻵب اﻟﻤﻌﺮ ﻋﻨﻬﺎ ﺑ ﺸ ﻜ ﺮ واﺿﻊ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺮﻗﺲ ‪٣٦ : ١٤‬؛ ﻟﻮﻗﺎ ‪( ٤٢ : ٢٢‬؛ ﻳﺮد ﻫﺬا اﻟﺜﻌﺒﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﺰﻣﺎﻟﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﺒﺮاﻧﻴﻴﻦ ﻋﻨﺪ ﻟﺤﻔﻠﺔ دﺧﻮل‬
‫ﻳ ﺴﻮ ع إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ )> ‪ : ١‬ه ‪ .( ٩ ،‬أﺗﺎ ﻓﻲ اﻹﻧﺠﻴﻞ اﻟﺰاح‪ ،‬ﻓﺈﺗﻨﺎ ﻧﺠﺪ أن اﻹﻧﺠﻴﻠﺊ ﻳﻮﺣﺘﺎ ﻋﻴﺮ ﻋﻦ اﻟﻌﻼﻗﺔ‬
‫ﺑﻴﻦ ﻳ ﺴﻮ ع وﻣﺸﻴﺌﺔ اﻵ ب إﺗﺎ ﻣﻦ ﺧ ﻼل اﻟﺜﻌﺒﻴﺮ >>ﻣﺸﻴﺌﺔ<< )‪ ٤ > - ٣٨ : ٦‬؛ ‪ ،( ٣١ : ٩‬أو ﺑﻮاﺳﻄﺔ‬
‫ﻣﻮﺿﻮع >>اﻟﻮﺻﻴﺔ<< )< ‪ ١٨ - ١٧ : ١‬؛ ‪ ،( ٣ : ١ ٤‬أو ﻏﺒﺮ اﻟﺜﻌﺒﻴﺮ >>ﻳﺬﺑﻐﻲ<< ) ‪ ١ ٤ : ٣‬؛ ‪ ١ ٦ : ١ .‬؛‬
‫‪ ٣٤ : ١٢‬؛ ‪.( ٩ : ٢ .‬‬
‫إن ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻫﺬه اﻟﻠﺼﻮص اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ ﺑﺌ ﻦ أن ﻣﻀﻤﻮن ﻣﺸﻴﺌﺔ اﻵ ب ﺑﺎﻟﺜﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﻳﺴﻮع ﻫﻮ‬
‫ﺧﻼص اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬إﺋﻪ ارﺗﻔﺎع ﻳ ﺮ ع وﺗﻤﺠﻴﺪه‪ ،‬ﻷن ﺧﻼص اﺑ ﺸﺮ ﻳﺄق ‪ ٠‬ن ﺧﻼل ﻫﺬا اﻻرﺗﻔﺎع‬
‫واﻟﻘﻤﺠﻴﺪ‪ ،‬اﻟﺘﻨﻴﻦ ﻳ ﺜ ﻘ ﻼ ن ﻣﯫ ﻣﻨﺎ واﺣﺪا‪.‬‬
‫إذا‪ ،‬إﺗﻪ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﺑﺒﺴﺎﻃﺆ اﻟﻘﺒﻮل ﻟﻬﺎ ﺑﺜﻘﺰ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻌﻨﻲ رؤاﻟﺜﻌﺎون<< ﻣﻦ أ ﺟ ﻞ إﻧﺠﺎزﻫﺎ وﺗﺤﻘﻴﻘﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺬه‬
‫ﻫﻲ ﺑﺎﻟﺜ ﺤﺪﻳﺪ ﺛﻘﺔ ﻳﺴﻮ ع اﻟﻐﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬أ ي إﺋﻪ >>ﺟﻠﺐ ﻋﻤﻞ اﻵ ب إﻟﻰ اﻟﺜﺤﻘﻴﻖ <<‪ :‬ﻫﺬا ﻫﻮ اﺑﺠﺎه ﻳﺴﻮع‬
‫ﻗ ﺬ ي ﻳ ﺜ ﻘ ﻞ ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ وﺟﻮده وﻏﺎﻳﺘﻪ اﻟﻤﻨﺸﻮدة‪ .‬ﻫﺬا ﺑﺎﻟﻠ ﺤﺪﻳﺪ ﻣﺎ ﺳﻴﻜﻨ ﺮه ﻳﺴﻮع ﻋﺸﻴﻪ ﻣﻮﺗﻪ‬
‫اﻟﺨﻼﺻﻲ‪>> :‬أذا ﻗﺪ ﻧﺠﺪﺑﻚ ﻋﻠﻰ اﻷرض‪ ،‬ﻗﺪ أﺗﻤﻤﺴﺄ اﻟﻌﻤﻞ اﺗﻨ ﻲ أﻋﻄﻴﺘﻨﻲ ﻷﺀﻣﻠﻪ<< )‪.( ٤ : ١٧‬‬
‫‪ ٦‬ﺗﺘ ﻌ ﻤ ﻞ اﻟﺜﺮﺟﻤﺔ اﻟﺘﺒﻌﺴﺔ ﻷﺳﻔﺎر اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻟﻔﻌﻞ >>)‪،‬؛(‪ 6‬ا‪8‬ﻧﺞ‪£‬ﴽ ‪ -‬أﺗﻢ<< ﻟﻺﺷﺎرة إﻟﻰ ﻃﻘﺲ ﺗﻜﺮﻳﺲ اﻟﻜﻬﻨﺔ‬
‫)راﺟﻊ ﺧﺮوج ‪٣٥ ،٣٣ ، ٢٩ : ٢٩‬؛ اﺣﺒﺎر ‪ ٥ : ٤‬؛ ‪٣٣ :٨‬؛ ﻋﺪد ‪ .(٣ :٣‬أﺗﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻓﺈﺋﻪ ذ‪٠‬ﺋﺰ‬
‫اﻟﻮﺳﺎﻟﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﺒﺮاﻧﻴﻴﻦ‪ .‬ﻓﺒﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻔﻌﻞ ﺑﺸﻜﻞ ﺗﻄﻮرا ﻟﻤﻮﺿﻮع ﻛﻬﻨﻮت اﻟﻤﻴﺢ )راﺣﻊ ﻋﺒﺮاﻧﻴﻴﻦ ‪ ١٠ : ٢‬؛ ‪: ٥‬‬
‫‪ ١٠‬؛ ‪.( ٢ ٨ : ٧‬‬
‫ا ﻟ ﻘ ﻢ اﻟﺜﺎي‪ :‬اﻟﺜﺨ ﺼﺴﺎت اﻟﻴﻮﺣﯫوﻳﺔ‬
‫ﻓﻐﻲ اﻟﺜﻘﻠﻴﺪ اﻟﺤﻜﻤﺊ‪ ،‬ﻳﺮﻣﺰ اﻟﺨﺒﺰ‪ ،‬ﻛ ﻤﺎ اﻟﻤﺎﺀ واﻟﺨﻤﺮ‪ ،‬إﻟﻰ ﻋﻌﻠﺜﺔ اﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﺴﺮﻳﻌﺔ‪ .‬ﺗﺪﻋﻮ‬
‫اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻹﻧﺴﺎن إﻟﻰ ﻣﺎﺋﺪﺗﻤﺎ‪ :‬ؤؤﻫﻠﻤﻮا ﻛﺘﻮا ﻣﻦ ﺧﺒﺰي واﺷﺮﺑﻮا ﻣﻦ اﻟﺨﻤﺮ اﺋﺘﻲ ﻣﺰﺟﺖ<< )؟ﻣﺜﺎل‬
‫‪( ٠ : ٩‬؛ إﻟﻤﻬﺎ >>ﻟﻤﻄﻌﻤﻪ ﺧﺒﺰ اﻟﻌﻘﻞ وﺗ ﺴﻘﻴﻪ ﻣﺎﺀ اﻟ ﺤﻜﻤﺔ‪) ،‬ﻳ ﺸﻮ ع ﺑﻦ ﺳﻴﺮاخ ‪ .( ٣ : ١ ٥‬إﻵ ؟ن‬
‫اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﻫﺬه ﻟﻢ ﺗ ﻜ ﻦ ﻣﺠﻨﺪ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻋﻘﺎﺋﺪ ي ﻧﻐﻠﺮي؛ إﻟﻤﻬﺎ ﻣ ﻮﺛ ﻬ ﺔ ﻧﺤﻮ اﻟﺜﻄﺒﻴﻖ اﻟﻌﻤﻠﻲ اﺗﻨﻲ‬
‫ﻳﻐﺌﺮ ﻣﺴﺎر ﺣﻴﺎة اﻻﻧﺴﺎن ﺗﻔﻴﻴﺮا ﺟﻨﺮﯪ‪ .‬ﻟﺬا‪ ،‬ﻳﻤ ﻜﻨﻨﺎ ؟ن ﻟﻤﺪرك اﻟﺴﻴ ﺐ ﻗ ﺬ ي ﺟﻌﻞ ﻳ ﺴﻮ ع ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ‬
‫ﻫﻨﺎ اﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻄﻌﺎم ﻻﺗﻤﺎم رﺳﺎﻟﺘﻪ‪ :‬ؤرإن ﻃﻌﺎﻣﻲ أن ؟ﻋﻤﻞ ﻣﺸﻴﻘﺔ اﺗﻨﻲ أرﻣﻠﺘﻲ واﺗﻤﻢ ﻋﻤﻠﻪ‪) ،‬ﴽ‪.(٣٤ .‬‬
‫ﻓﻴﺴﻮع ﻧﺰل ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎﺀ ﻟﻴﻌﻤﻞ ﻣﺸﻴﺌﺔ اﺗﻨﻲ ؟رﻣﻠﻪ )راﺟﻊ ‪.(٣٨ : ٦‬‬
‫إن اﻟﻤﺸﻴﺌﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺘﻲ >>ﻳﺒﺤﺚ<< ﻋﻨﻬﺎ )راﺟﻊ ‪ ،( ٣٠ : ٥‬ﻛ ﻄﻌﺎم ﻻ ﻳ ﻤ ﻜ ﻦ اﻻﺳﺘﻐﻨﺎﺀ ﻋﺘﻪ‪،‬‬
‫وﻛﻤﻮ ﺿﻮع ﻣﺮﻏﻮب ﺑ ﺸﺪة؛ إﻟﻤﻪ ؤؤﻳﺒﺤﺚ‪ ،،‬ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﻤﺎﺛﺮ‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﺠﺪ اﺗﻨﻲ أرﺳﻠﻪ دون ﺳﻮاه‬
‫)راﺟﻊ ‪ ١ ٨ :٧‬؛ ‪ .( ٠ ٠ : ٨‬ﻓﻬﺬا اﻟﻔﻌﻞ >>ﻳﺒﺤﺚ<< واﺳﺘﻌﺎرة >>اﻟﻄﻌﺎم<< ﻳ ﻜ ﺸﻔﺎ ن اﻟ ﺠﺎ ب اﻷﺳﺎﺳﻲ‬
‫ﻋﻦ ؤؤاﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬اﺗﺘﻲ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺘ ﺤﻨ ﺚ ﻳ ﺴ ﻮ ع‬ ‫اﻟﺤﺎﻓﺰ اﺗﻨﻲ ﻳ ﺤﻨ ﻚ ﻛ ﺬ ﻋﻤﻠﻪ‪ .‬ﻛﺜﻔﻨﺎ‬ ‫ﻟﺤﻴﺎة ﻳ ﺴ ﻮ ع‪،‬‬
‫ﻧ ﺸﺎ ط ﻳ ﺴ ﻮ ع‬ ‫ﻳﻨﺤﺰﻫﺎ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳ ﺴﻘ ﺨﺪم اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻓﻲ ﺻﻴﻐﺔ اﻟﻤﻔﺮد ﻛ ﻤﺎ ﻫﻨﺎ )آ‪ ،( ٣٤ .‬ﻓﺈﻟﻤﻪ ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ‬
‫وإﻟﻰ ﻋﻤﻞ اﻟﻮﺣﻲ واﻟﺨﻼص ﻓﻲ آن ﻣﯫ‪ :‬ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﻫﻮ ﻋﻤﻞ اﻵﻟﺐ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻘﺎﻟﻲ ﻳ ﻜ ﺸ ﻒ ﻋﻦ و ﺣﺪة‬
‫ﺑﺄﺑﻴﻪ اﻟﺴﻤﺎو ي‪ :‬ذؤوإن ﻛﺴﺖ أﻋﻤﻞ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﺗﺆﻣﻨﻮا ﺑﻲ ﻓﺂﻣﻨﻮا ﺑﺎﻷﻋﻤﺎل ﻟﺘﻌﻠﻤﻮا وﺗﺆﻣﻨﻮا أن‬ ‫ﻳﺴﻮع‬
‫اﻵب ى وأﻧﺎ ة ﻳ ﻪ ‪.( ٣ ٨ : ١ ٠ ) ،‬‬
‫إن ﺣﺪﻳ ﺚ ﻳ ﺴﻮ ع ﻟﺘﻼﻣﻴﺬه‪ ،‬ﻓﻲ اﻵﻳﺔ ‪ ،٣٤‬ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ اﻹﻟﻬﻲ ا ﻟ ﺌ ﺰ ﻫ ﻊ أن ﻳﺘﺌﻤﻪ‪ ،‬ﻳﻬﺪ ف‪ ،‬ﻓﻲ‬
‫اﻷﺳﺎس‪ ،‬إﻟﻰ ﺗ ﻮ ﺟﻴ ﻬ ﻬ ﻢ ﻧﺤﻮ ﺳﺎﻋﺔ اﻵﻻم واﻟﻤﻮت واﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ زﻣﻦ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪.‬‬
‫ﻟﺬا‪ ،‬ﻓﺈن اﻵﻳﺔ ‪ ٣٤‬ﻣﻦ اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺬاﺑﻊ ﺑ ﺸ ﻜ ﻞ وا ﺣﺪة ﻣﻦ اﻟﺘﺼﻮص اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ اﻹﻧﺠﻴﻞ اﻟﺮاح‪،‬‬
‫اﺋﺘﻲ ﻟﻤﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﻃﺎﻋﺔ ﻳ ﺴﻮ ع اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻟﺘﻨ ﻲ أرﺳﻠﻪ‪ .‬ﻻ ﻳﻤﻠ ﻚ ﻳﺴﻮ ع ﺷﺜﺎ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ؛ ﻣﺎ ﻫﻮ إﻵ ﻣﺮﺳﻞ‬
‫ﺧﺎ ﺣﺘﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ‬ ‫أﻓﻜﺎ ر أﺑﻴﻪ ﻧﻔﺴﻪ وﻣﺨﻄﻄﺎﺗﻪ؛ ﺣﺶ ﻛﻠ ﻤﺎﺗ ﻪ ﻟ ﻴ ﺴ ﺖ‬ ‫اﻟﻠﻪ‪ :‬ﻓﺄﻓﻜﺎ ره وﻣﺨﻄﻄﺎﺗﻪ ﻫﻲ‬
‫ﻛﻠ ﻤﺎ ت اﻵ ب‪ :‬ؤؤﻷن اﺗﻨﻲ ر ﺳﻠﻪ اﻟﻠﻪ ﻳﺘ ﻜﺘ ﻢ ﺑﻜ ﻼم اﻟﻠﻪ<< ) ‪ ٣٤ : ٣‬؛ راﺟﻊ أﻳﻌﺜﺎ ‪ ١٦ : ٧‬؛ ‪: ٨‬‬
‫‪ ٤٠ ، ٣ ٨ ،٢‬؛ ‪ ٢٤ ، ١٠ : ١٤‬؛ ‪ ، ( ١٤ ، ٨ : ١ ٧‬ﻟ ﺬﻟ ﻚ ﻫ ﻮ ﻻ ﻳ ﺌ ﻢ أﻋﻤﺎﻻ ﺷ ﺨ ﻌﺜ ﺔ‪ ،‬ﺑﻞ أﻋﻤﺎل‬
‫اﻵب ) را ح ‪٣٦ ، ٣٠ ، ٢٠ - ١٩ ، ١٧ : ٥‬؛ ‪ ٢٨ : ٨‬؛ ‪ ٣٧ ، ٢٥ : ١٠‬؛ ‪ ١٠ : ١٤‬؛ ‪،( ٤ :٠١٧‬‬

‫اﻟﻤﺮﴽة اﻟﺘﺎﻣﺮﻳﺔ‪ :‬اﻟﺜﺨ ﺼﻴﺔ اﻟﺘﺒﺸﻴﺮﻳﺔ‬ ‫‪٢٣‬‬
‫وﻻ ﻳﻌﻤﻞ ﻣﺸﻴﺌﺘﻪ اﻟﻨﺎ ي‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﺸﻴﺌﺔ اﺛﻨﺘﻲ أرﺳﻠﻪ )‪ ٣٤ : ٤‬؛ ‪ ٣٠ : ٥‬؛ ‪( ٣٨ : ٦‬ا ﺑﺎﻟ ﺘ ﻊ ‪ ،‬إن ﻫﺬه‬
‫اﻟﺘﺎﻋﺔ ﺗﺨﻌﺲ ﻳ ﺴﻮ ع ا ﻹﻧ ﺴﺎ ن‪ .‬وﻟﻜ ﻦ‪ ،‬ﻛ ﻤﺎ ﻧ ﻬ ﻢ ﺗﻤﺎﯪ أورﻳﺠﺎﻧﺲ وﻛﻴﺮﻟ ﺲ ا ﻹ ﺳﻜﻨﺪ رﺗ ﻦ أن‬
‫ا ﻻﺛ ﺤﺎد اﻟﻜﺎﻣ ﻞ ﺑﻴﻦ ﻣﺸﻴﺌﺔ ﻳ ﺴﻮ ع وﺗﻠ ﻚ اﺛﺘﻲ ﻟ ﻶ ب ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮه إﻵ ﻣﻦ ﺧ ﻼل ﺑﻨﻮة ﻳﺴﻮع‬
‫اﻹﻟﻬﻴﺔ ووﺣﺪﺗﻪ اﻟﺠﻮﻫﺮﻳﺔ ﻣﻊ اﻵب‪.‬‬
‫ض ﻫﻨﺎ ﻧﺆﺣﺪ أن ﻫﺬه اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﺑﻴﻦ ﻣﺸﻴﺌﺔ ﻳﺴﻮع اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ وﻣﺸﻴﺌﺔ اﻟﻠﻪ ﻫﻲ ﻣﻐﻠﻬﺬ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ‬
‫اﻟﻮﺣﺪة اﻷﻋﻤﻖ‪ ،‬اﻟﻮﺣﺪة ﺑﻴﻦ اﻵب واﻻﺑﻦ‪ ،‬ﻷن ﻣﺸﻴﺌﺔ ا ﻻ ن ﻫﻲ ﻣﻌﻼﺑﻘﺔ ﻟﺘﻠ ﻚ اﺛﺘﻲ ﻟﻶ ب؛ ﻟﻬﺬا ﻳﻤﻜﻦ‬
‫اﻟﻘﻮل‪ :‬ؤؤأﻧﺎ واﻷب وا ﺣ ﻲ )‪ :(٣٠ : ١٠‬إن اﻻﺑﻦ ﻫﻮاﻟﻤﺸﻴﺌﺔ اﻟﺤﻴﺔ واﻟﺠﻮﻫﺮﻳﺔ ﻟ ﻼ ب‪.‬‬
‫ﺗﺄ ﻛﻴﺪا ﻋﻠﻰ رﻏﺒﺘﻪ اﻟﺜﺼﻤﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ إﺗﻤﺎم ﻋﻤﻞ اﺛﻨ ﻲ أرﺳﻠﻪ‪ ،‬ﻳﺪ ﺧ ﻞ ﻳ ﺴﻮ ع ﻓﻲ اﻟﺠﺰﺀ اﻷﺧﻴﺮ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻣﻮ ﺟﻨﺎ ﻓﻜﺮ اﻟﺜﻼﻣﻴﺬ ﻧﺤﻮ اﻟﻨﺴﺎﻟﺔ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪ . ٢‬اﻟﻨﻮع واﻟﺤﺼﺎد ‪ 7‬اﻟﻔﺮح واﻟﺮﺳﺎﻟﺔ )‪٤‬ا‪(٣٨ - ٣٥ :‬‬

‫‪ ٣٥‬؟ﺗﺎ ﺗﻘﻮﻟﻮن أﻧﺘﻢ‪ :‬ﻫﻲ ؟رﺑﻌﺔ أﺷﻬﺮ وﻧﺄﺗﻲ اﻟﺤﺼﺎد؟ وﻫﺎ أﻧﺎ أﻗﻮل ﻟﻜﻢ‪ :‬ارﻓﻌﻮا ﻋﻴﻮﻧﻜﻢ واﻧﻈﺮوا إﻟﻰ‬
‫اﻟﻤﺰارع‪ ،‬إﺋﻬﺎ ﻗﺪ اﺑﻴﻀﺖ ﻟﻠﺤﺼﺎد‪ ٣٦ .‬واﻟﺬي ﻳﺤﺼﺪ ﻳﺄﺧﺬ (ﺟﺮه وﻳﺠﻤﻊ ﺛﻤﺮا ﻟﺤﻴﺎخ أﺑﺪﻳﺆ ﻟﻜﻲ ﻳﻔﺮح‬
‫اﻟﺰارع واﻟﺤﺎﺻﺪ ﻣﺘﺎ‪ ٣٧ .‬ﻓﻐﻲ ﻫﺬا ﻳﺼﻨﻖ اﻟﻘﻮل‪ :‬إن واﺣﻨﺎ ﻳﺰرع وﴽﺧﺮ ﻳﺤﻌﺘﺪ‪ ٣٨ .‬إﺗﻲ أر ﺳﻘﻜﻢ‬
‫ﻟﺘﺤﺼﺪوا ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﺘﻌﺒﻮا ﴽذﺗﻢ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻓﺈن آﺧﺮﻳﻦ ﺗﻌﺒﻮا وأﻧﺘﻢ دﺧﻠﺘﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺒﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺄﺧﻮذة‬ ‫اﻟﺤ ﺼﺎد‪ ،‬ﺑ ﺤﻴ ﺚ ﻳﻘﺘﺒ ﺲ ﻟﻤﺮﺗﻴﻦ ﻣﺘﺘﺎﻟﻴﺘﻴﻦ أ ﻣﺜﺎ ﻻ‬ ‫ﺛﻘﻞ‬ ‫ﻳﻌ ﻄ ﻲ ﻳ ﺴ ﻮ ع ﻓﻲ ﻫﺬه ا ﻵﻳﺎ ت‬
‫اﻟ ﺤﻜﻢ اﻟ ﺸﺒﻴ ﺔ )آ‪:( ٣٧ ، ٣٥ .‬‬
‫‪ ٠‬اﻟﺜﻞ اﻷول‪ :‬ﻳﺒﺪأ ﻳ ﺴﻮ ع ﻓﻲ اﻵﻳﺔ ‪ ٣٥‬ﺑﺘﺼﺮﻳﺢ ﻣ ﺴﺘ ﻰ ﻣﻦ ﺣﻜﻤ ﺆ >>دذﻳﻮﺗﺔ<<‪:‬‬
‫>>ﻫﻲ أرﺑﻌﺔ أﺷﻬﺮ وﻳﺄﺗﻲ اﻟﺤﺼﺎد؟(<‪ ،‬ﻧﺎﻗﻼ إﻳﺎﻫﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى >>اﻟﺴﻤﺎوي<<‪.‬‬
‫إن اﻟﻌﻴﻮر اﺛﺘﻲ ﻳﺘﺄﺛﻒ ﻣﻨﻬﺎ ﻫﺬا اﻟ ﺸ ﻬﺪ ﺑﺸﻴﺮ ﺑﻮﺿﻮح إﻟﻰ رﻣﻮ؛ إﺳﻜﺎﺗﻮﻟﻮﺟﻴﺆ ﻣﺄﻟﻮﻓﺆ ﻋﻨﺪ‬
‫اﻷﻧﺒﻴﺎﺀ‪:‬‬
‫>>وﻓﻲ ذﻟ ﻚ اﻟﻴﻮم ﻳﺪوس اﻟﺬﺑﺐ ﻗﻤﺤﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﺠﺮى اﻟﺘﻬﺮ إﻟﻰ وادي ﻣﺼﺮ‪ ،‬وأﻧﺘﻢ ﺑﻠﻘﻄﻮن واﺣﻨﺎ ﻓﻮاﺣﻨﺎ‪،‬‬
‫ﻳﺎ ﺑﺘﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ‪ .‬وﻓﻲ ذﻟ ﻚ اﻟﻴﻮم ﻳﻔ ﺦ ﻓﻲ ﺑﻮق ﻋﻈﻢ‪ ،‬وﻳﺄﺗﻲ اﻟﻬﺎﻟﻜﻮن ﻣﻦ أرض أﺷﻮر‪ ،‬واﻟﻤﻨﻐﻴﻮن ﻣﻦ‬
‫أرض ﻣﺼﺮ وﻳﺴﺠﺪون ﻟﻠﺬﺑﺐ‪ ،‬ﻓﻲ ﺟﺒﻞ اﻟﻘﺪس ﻓﻲ أورﺷﻠﻴﻢ؛ )أﺷﻌﻴﺎ ‪ ١٣- ١٢ : ٢٧‬؛ راﺟﻊ ؟ﻳﻐﺘﺎ‬
‫ﻋﺎﻣﻮس ‪ - ١٣:٩‬ه‪.( ١‬‬
‫‪٢٣١‬‬ ‫ا ﻟ ﻘ ﻢ اﻟﺜﺎي‪ :‬اﻟﺜ ﺨ ﻌﺈﻳﺎ ت اﻟﻴﻮﺣﺘﺎوﻳﺔ‬
‫إن ﻋﺒﺎرة ووﻳﺄﺗﻲ اﻟﻬﺎﻟﻜﻮن ﻣﻦ أرض أﺷﻮر( ﺗﺸﻤﻞ‪ ،‬ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل‪ ،‬اﻟﺘﺎﻣﺮﻳﻴﻦ اﺗﻨﻴﻦ ﻫﻢ ﻓﻲ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﻬﻢ إﻟﻰ ﻳ ﺴﻮ ع‪ ،‬اﺛﻨﻴﻦ ﺗﺨﯯا ﻋﻦ >>اﻟﺠﺒﻞ اﻟﻤﻘﻨﺲ ﻓﻲ أورﺷﻠﻴﻢ((‪ .‬إن اﻟﺘﺒﻮﺀة اﻷﺷﻌﻴﻮﺛﺔ ﺗﺘﻮي‬
‫ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻤﺼﺎﻟﺤﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﺎﻣ ﺮ ي واﻟﻴﻬﻮدي‪ ،‬إﻵ ﴽن اﻹﻧﺠﻴﻞ اﻟﺪا ح ﺋﻌﻄﻴﻬﺎ ﻟ ﻤ ﺔ ﺧﺎﻫﺘﻦ ﺑﺎﻹﻋﺮاب ﻋﻦ‬
‫ﺗﺤﻘﻴﻘﻬﺎ ﻣﻦ ﺧ ﻼل>!>! اﻟﻬﻤﻊ اﻟﺠﺪﻳﺪ<<‪ ،‬اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻴﻮﺣﺘﺎوﺗﺔ‪ ،‬وﺣﻴﻦ ﻳ ﺠﻤﻌﻮ ن‪ ،‬ﺳﻴﻔﺮﺣﻮن ﻣﯫ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺘﺎﻣﺮﻳﻮن اﺛﻨﻴ ﻦ ﻳﻘﺘﺮﺑﻮن‪ ،‬واﺛﻨﻴ ﻦ ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﺳﻴﻌﻠﻔﻮن أﻣﻤﺎﻟﻬﻢ ﺑﻪ )آ‪ ، ( ٤١ .‬ﺗﻤﺜﻠﻮن ﻟﻴ ﺴﻮ ع‬
‫اﻟﺜﻤﺎر اﻷوﻟﻰ ﻟﻠﺤ ﺼﺎد اﻟﻤﺴﻴﺤﺎﻧﻲ؛ ﻣﻌﻬﻢ ﻳﺒﺪأ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺗﺠﻤﻊ اﻷﻣﻢ اﺛﻨ ﻲ ﺗﻨﻴﺄ ﻋﻨﻪ اﻷﻧﺒﻴﺎﺀ‪ .‬ﻟﻠﺤﺼﺎد‪،‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﻤﻘﻨﺲ‪ ،‬ﻣﻌﺌﻰ ﻣﺰدوج ﻳﺪ ﺧ ﻞ ﻓﻲ ﺳﻴﺎق ﺟﻤﻊ اﻟﺒﺸﺮ ﻓﻲ ﻟﻬﺎﻳﺔ اﻷزﻣﻨﺔ‪ ( ١) :‬ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ‬
‫ﺣ ﻜ ﻢ اﻟﻠﻪ )أﺷﻌﻴﺎ ‪ ١٢ : ٢٧‬؛ ‪ ٢٧ : ٢٨‬؛ ﻳ ﻮﺋﻴ ﻞ ‪ ١٣ : ٤‬ﺑﺎﻟﺘﻮازي ‪ ٠‬ع رؤﻳﺎ ‪ ( ١٥ : ١٤‬؛ )‪ ( ٢‬وإﻟﻰ‬
‫ﻓﺮح اﻟﺨﻼص )ﻣﺰﻣﻮر ‪ ٥ : ١٢٦‬؛ أﺷﻌﻴﺎ ‪ ٢ : ٩‬؛ ﻋﺎﻣﻮس ‪ ،( ١٣ : ٩‬وإﻟﻰ ﻋﻮدة اﻟﻤﻔﺬﻗﻴﻦ )أﺷﻌﻴﺎ‬
‫‪ ( ١٣ - ١٢ : ٢٧‬ا أﺗﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﺼﺎد ﻳ ﺜ ﻴ ﺮ إﻟﻰ ﺛﻤﺎر اﻟﺮﻳﺎﻟﺔ )ﻣﺘﻰ ‪ .( ٣٧ : ٩‬ﻫﺬا ﻫﻮ‬
‫ﺣﺎﻟﻨﺎ‪ :‬ﻳ ﺴﻮ ع ﻳﻌﻴﺪ إﻟﻰ ا ﻷﻧﻬﺎن ﻓﺮح اﻟﺤﺼﺎد وﻣﻜﺎﻓﺄﺗﻪ‪ ،‬اﻟﺤﺒﻮب اﺛﺘﻲ ﻣ ﺤ ﻤ ﻊ ﻟﻠ ﺤﻴﺎة اﻷﺑﺪﻳﺔ‪.‬‬
‫إﺗﻬﺎ ﻗﺪ اﺑﻴﻐﺘ ﺖ ﻟﻠﺤﺼﺎد‪) ،،‬آ‪ ٣٥ .‬ب(‪ :‬إن أﻓﻀﻞ‬ ‫اﻟﻤﺰارع‪،‬‬ ‫ررارﻓﻌﻮا ﻋﻴﻮﻧﻜﻢ واﻧﻈﺮوا إﻟﻰ‬
‫ﻧﺺ إزاﺋﻲ ﻣﻮال ﻟﻬﺬا اﻟﺠﺰﺀ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣ ﻦ اﻻﻳﺔ ‪ ٣٥‬ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻲ اﻹﻧﺠﻴﻞ اﻷول‪ :‬و ﺣ ﻴ ﻨ ﺌ ﺬ ﻗﺎل ﻟﺘﻼﻣﻴﺬه‪:‬‬
‫إن اﻟﺤﺼﺎد ﻛﺜﻴﺬ‪ ،‬وأﺗﺎ اﻟﺘﺘﺜ ﺔ ﻓﻘﻠﻴﻠﻮن‪ ،‬ﻓﺎﻃﻠﺒﻮا إﻟﻰ رب اﻟﺤﺼﺎد أن ﻳﺮﺳﻞ ﻋﻤﻠﺔ إﻟﻰ ﺣ ﺼﺎده‪،‬‬
‫)ﻣﺘﻰ ‪ ،( ٣٨ - ٣٧ : ٩‬وأﻳﻔﺘﺎ ﻓﻲ اﻹﻧﺠﻴﻞ اﻟ ﯫ ك ‪ :‬ووﺑﻌﺪ ذﻟ ﻚ ﻋﺌﻦ > ب ﺳﺒﻌﻴﻦ ﺗﻠﻤﻴﻨﺎ آﺧﺮﻳﻦ‪،‬‬

‫وأرﺳﻠﻬﻢ اﺛﻨﻴﻦ اﺛﺘﻴﻦ ﻟ ﻴ ﺒ ﻘ ﻮ ه إﻟﻰ ﻛ ﻞ ﻣﺪﻳﻨﻮ وﻣﻜﺎﻧﻲ أزﻣﻊ أن ﻳﺄﺗﻲ إﻟﻴﻪ‪ .‬وﻗﺎل ﻟﻬﻢ‪ :‬إن اﻟﺤﺼﺎد‬
‫ﻛﺜﻴﺬ وأﺗﺎ اﻟﻌﻤﻠﺔ ﻓﻘﻠﻴﻠﻮن‪) ((...‬ﻟﻮﻗﺎ ا ‪.( ٢ - ١ : ١‬‬

‫‪ ٠‬اﻟﻤﺜﻞ اﻟﻘﺎي‪ :‬وﻓﻐﻲ ﻫﺬا ﻳﺼﺪق اﻟﻘﻮل إن وا ﺣﻨﺎ ﻳﺰرع وآﺧﺮ ﻳﺤﺼﺪ(( )آ‪( ٣٧ .‬‬
‫ﻻ ﺗﺨﻠﻮ ﻛ ﺘ ﺎ ﺑ ﺎ ت اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺾ ﻣ ﻦ ﻫﺬا اﻟﺌﻤﻴﻴﺰ‪ ،‬اﻟﻮارد ﻓﻲ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻦ اﻟﺮارع واﻟﺤﺎﺻﺪ )راﺟﻊ‬
‫ﺗﺜﻨﻴﺔ ‪ ٦ : ٢٠‬؛ ‪ ٣٠ : ٢٨‬؛ اﻳﻮب ‪( ٨ : ٣١‬؛ إﻻ أن اﻟﻌﺘﻮرة ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺘﺼﻮص اﻟﺒﻴﺒﻠﻴﺔ ﻫ ﻲ ﺗﺸﺎؤﻣﻴﺔ‪،‬‬
‫‪:٤ ٠‬‬ ‫‪ ٧‬ﺗﺜﻴﺮ ﻋﺒﺎرة رؤارﻓﻌﻮا ﻋﻴﻮﻧﻜﻢ‪ ،،‬إﻟﻰ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ اﻧﺘ ﻤﺎ ﺀ‪ ،‬ﻣﺼﺪر ﻛ ﺬ ﺷﻲﺀ ) ر ا ح ﻣﺰﻣﻮر ‪ ١ : ١٢١‬؛ أﺷﻌﻴﺎ‬
‫اﻟﻤﺮﴽ؛ اﻟﺘﺎﻣﺮﻳﺔ‪ :‬اﻟﺘ ﺨ ﻤﻴ ﺔ اﻟﺘﺒﺸﻴﺮﻳﺔ‬ ‫‪٢٣٢‬‬
‫ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮع آﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﻤﻘﻨﺲ‪،‬‬ ‫ﻫﻨﺎك ﻛﺎرﺛﺔ ﺗﻤﻨﻊ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺣ ﺼﺪ ﻣﺎ ﻗ ﺪ زرﻋﻪ‪.‬‬ ‫أي أن‬
‫ﻧﺒﻮﯪ ﻳ ﺜ ﻜ ﻞ ﻣﺜﺎﻷ ﺟﻴﺪا ‪>> :‬وأذت ﺗ ﺰ ر ع وﻻ ﺋﺤﺼﺪ<< )ﻣﻴﺨﺎ ‪ ( ١٥ : ٦‬؛ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻓﺈﺗﻪ ض‬ ‫ﻧﺠﺪ ﻧﻌﯫ‬
‫اﻧﺠﺘﻤﻞ ﺟﺪا أن اﻟﻤﺜﻞ اﺗﻨﻲ اﻗﺘﺒﺴﻪ ﻳ ﺴ ﻮ ع‪>> ،‬واﺣﺖ ﻳﺰرع وآﺧﺮ ﻳﺤﺼﺪ(<‪ ،‬ﻛﺎ ن ﻓﻲ اﻷﺻﻞ اﻧﻌﻜﺎﺳﺎ‬
‫ﻣﺘﺸﺎﺋﯫ ﻋﻠﻰ ﻇﻠﻢ اﻟﺤﻴﺎة‪.‬‬
‫إﺛﻪ ﻟﻤﻦ اﻟﻤﺜﻴﺮ ﻟﻼﻫﺘﻤﺎم أن ﻧ ﻼﺣ ﻆ أن اﻟﺜﻨﺎﻗﺾ ﺑﻴﻦ اﻵرع واﻟﺤﺼﺎد ﻳ ﻈﻬﺮ واﺿﺤﺎ ﻓﻲ اﻹﻧﺠﻴﻞ‬
‫اﻷول‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﺜﻞ اﻟﻮزﻧﺎت‪ :‬ؤرﻳﺎ ﺳ ﻞ‪ ،‬ﻋﻠ ﻤ ﻂ أﺗ ﻚ إﻧﺴﺎن ﻗﺎس‪ ،‬ﺗﺤﺼﺪ ﻣﻦ ﺣﻴ ﺚ ﻟﻢ ﺗﺰرع(( )ﻣﺜﻰ‬
‫‪ .( ٢٤ : ٢٥‬أﺗﺎ ﻓﻲ اﻵﻳﺔ ‪ ، ٣٨‬ﻓﻴﺒﺪو اﻷﻣﺮ ﻣﺨﺘﻠﯫ ﻋﻦ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ‪ ،‬إذ ﻳﺄ ﺧﺬ ﻫﺬا اﻟﻤﺜﻞ ﻣﻨﺤﻰ ﻣﺘﻐﺎ ﻷ‬
‫‪ ٠‬ع ﻳ ﺴ ﻮ ع‪ .‬إن إرﺳﺎل اﻟﻐﻼﻣﻴﻦ ﻟﻴﺤ ﺼﺪوا ﺣﻴ ﺚ ﻟﻢ ﻳﺰرﻋﻮا ﻫﻮ اﻧﻌﻜﺎ س آﺧﺮ ﻟﻠﻮﻓﺮة‬
‫اﻹﺳﻜﺎﺗﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻻ ﻳﺸﻴﺮ اﻟﺰارع إﻟﻰ أ ي ض أ وﻟﺌ ﻚ اﻟﻨﻴ ﻦ ﺳﻘ ﻮا ﻳ ﺴﻮ ع )اﻷﻧﺒﻴﺎﺀ أو ﻳﻮﺣﺘﺎ اﻟﻤﻌﻤﺪان(‪ ،‬وﻻ‬
‫ﺣﺘﻰ اﻵب‪ ،‬ﺑﻞ ﻳ ﺴﻮ ع ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ذﻟ ﻚ أن ﻛﻠﻤﺘﻪ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺜﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻹﻧﺠﻴﻞ‪ ،‬ﻫﻲ اﻟﺒﺬرة‪ :‬ؤراﻟﺰرع ﻫﻮ‬
‫ﻛﻠ ﻤ ﺔ اس<< )ﻟﻮﻗﺎ ‪ .( ١١ : ٨‬واﻗﻌﯫ‪ ،‬ﻟﻘ ﺪ ﺗ ﻌﺘ ﻦ اﻟﺤﻮار اﻟﺬ ي دار ﺑﻴﻦ ﻳ ﺴﻮ ع واﻟﻤﺮأة اﻟﺘﺎﻣﺮﻳﺔ اﻟﺜﻤﺎر‬
‫اﻷوﻟﻰ ﻟﻬﺬا اﻟﺰرع‪ .‬ﻳ ﺴﻮ ع ﻫﻮ اﻟﺰارع‪ ،‬اﻟﺬ ي ﺑﻌﺪ أن زرع ﻓﻲ ﻗﻠ ﺐ اﻟﺘﺎﻣﺮﻳﺔ )ﻓﻲ ﻏﻴﺎﺑﻊ ﻻﻓ ﻲ‬
‫ﻟﻠﺜﻼﻣﻴﺬ(‪ ،‬ﺧﻌﺘﻦ‪ ،‬ﻓﻲ ذﻟ ﻚ اﻟﺤﻴﻦ‪ ،‬إ‪٠‬ﻣﻤﺎن اﻟﺘﺎﻣﺮﻳﻴﻦ‪ :‬ﻟ ﺬﻟ ﻚ ﻫﻮ أﻳﻔﺘﺎ >>اﻟﺤﺎﺻﺪ<<‪ .‬وﺑﺎﻟﺜﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫ﺻﻮرة اﻟﺤﺼﺎد ﻻ ﻳ ﻜ ﻦ ﴽن ﺗﺸﻴﺮ إﻟﻰ اﻟﻐﻼﻣﻴﻦ‪ ،‬ﻷﺗﻬﻢ ﺳﻴﺼﺒﺤﻮن ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ >ؤاﻟﺤﺎﺻﺪﻳﻦ<< ﺑﻪ وﻣﻦ‬
‫ﺧﻼﻟﻪ‪ ،‬ﻳﺤﺼﺪون اﻟﺜﻤﺎر اﻟﺘﻲ زرﻋﻬﺎ ﻳ ﺴﻮ ع اﻟﺰارع؛ ﻓﻌﻠﻰ اﻟﻨ ﻐ ﻢ ض اﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺮﺳﻠﻮا ﺣﺌﻰ اﻵن ﻓﻲ‬
‫ﺗﻬﻤﺔ‪ ،‬إﻻ أن ﻳ ﺴﻮ ع ﻳﺮى أن ﻛﺮازﺗﻪ ﺳﺘ ﺴﺘﻤﺬ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻛﺮازﻟﻬﻢ )راﺟﻊ اﻵﻳﺔ ‪ .( ٣٨‬ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺎرة‬
‫اﻟﻴﻮﺣﺘﺎوﻳﺔ ؤؤﻳﻔﺮح اﻟﺰارع واﻟﺤﺎﺻﺪ ﻣﯫ(( )آ‪ ( ٣٦ .‬إﺷﺎرة واﺿﺤﺔ إﻟﻰ أن ﻳﺴﻮع‪ ،‬ﻣﻨﻦ ﻫﺬه‬
‫اﻟﺘﺤﻈﺔ‪ ،‬ﻳﺮى ﺑﻔﺮع ﻋﻈﻴﻢ اﻟﺌﻤﺎر اﺋﺘﻲ ﺳﺘﺤ ﺼﺪﻫﺎ اﻟﻨﺴﺎﻟﺔ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‪.‬‬
‫ؤؤإﺗﻲ أ ر ﺳﻠﺜﻜﻢ ﻟﺘﺤﺼﺪوا ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﺘﻌﺒﻮا ﻓﻴﻪ(( )ﴽ‪ .( ٣٨ .‬ﻻ ﻳﺤﺘﻮي اﻹﻧﺠﻴﻞ اﻟﺬاﺑﻊ ﻋﻠﻰ أﻳﺔ رﺳﺎﻟﺆ‬
‫ﻟﻠﺘﻼﻣﻴﺬ ﺧﻼل ﺣﻴﺎة ﻳﺴﻮ ع اﻷرﺿﻴﺔ‪ ،‬إذ أ ﺧ ﺬ ت اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﻟﻨﺴﺎﻟﺔ ﻣﻜﺎﻟﻬﺎ ﻳﻮم اﻟﻐﺼﺢ‪ :‬ؤؤﻛﻤﺎ‬
‫أرﺳﻠﻨﻲ اﻵب ﻛ ﺬ ﻟ ﻚ أﻧﺎ ارﺳﻠﻜﻢ(( ) ‪ .( ٢ ١ : ٢٠‬ض اﻟﻐﺘﺮوري أن ﻧﺮى ﻓﻲ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ) ‪ ( ٣٨‬إﺷﺎرة‬
‫إﻟﻰ ﻋﻤﻞ ﻳﺴﻮع‪ .‬ﻋﺎد؛ ﻣﺎ ﻳ ﺜ ﻴ ﺮ اﻟﻔﻌﻞ >>ﺋﻌﺐ<< إﺗﺎ إﻟﻰ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻨﺴﻮﻟﻲ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻓﻲ إﻃﺎر اﻟﺰﻣﺎﻟﺔ‬
‫اﻟﺒﻮﻟﺴﻴﺔ )‪ ١‬ﻛﻮرﻧﺜ ﺲ ‪ ٨ : ٣‬؛ ‪ ١ . : ١٥‬؛ ﻛ ﻮ ﻟ ﺘ ﻲ ‪ ٢٩ : ١‬؛ ‪ ١‬ﺗﺎﻟ ﻮ ﻧ ﻴ ﻜ ﻲ ‪ ( ٥ : ٣‬أو إﻟﻰ ﺳﺎﻟ ﻢ ﻓﻲ‬
‫‪٢٣٣‬‬ ‫ا ﻟ ﻘ ﻢ اﻟﻬﺎي‪ :‬اﻟ ﺜ ﺨ ﺼﺎ ت اﻟﻴﻮﺣﺘﺎوﻳﺔ‬
‫اﻟ ﺠ ﻤﺎ ﻋ ﺔ)أ ﻋ ﻤﺎ ل ‪ ٣٥ : ٢ .‬؛ ‪ ١‬ﻛﻮرﺷﺲ ‪ ١٦ : ١٦‬؛ ‪ ١‬ﺗ ﺎﻟ ﻮ ﻧ ﻴ ﻜ ﻲ ‪ ١٢ : ٥‬؛ ‪ ١‬ﻳﻤﻮﺛﺎوس ‪ ١ . : ٤‬؛‬

‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺸﻬﺪ‬ ‫ﺑ ﺎ ﻟﻠﺜﻼﻣﻴﺬ )آ‪ .( ٣٨ ٠‬إﻵ ﴽﻗﻪ ﻳ ﺴﺘ ﺨﺪ ﻣ ﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﺑﺪوره‪ ،‬ﺳ ﺘ ﺨ ﺪ ﻣ ﻪ ﻫﻨﺎ‬ ‫‪( ١٧ : ٥‬؛ ﻳﻮ ﺣﺘﺎ‪،‬‬
‫ﻟﻺﺷﺎرة إﻟﻰ ﻳ ﺴ ﻮ ع ﻧ ﻔ ﻪ ‪)) :‬وﻛﺎن ﻳ ﺴ ﻮ ع ﻗﺪ ﺋﻌ ﺐ ض اﻟﻤﺴﻴﺮ<< )آ‪.( ٦ .‬‬
‫إن ﻧ ﺸﺎ ط ﻳ ﺴﻮ ع‪ ١ ،‬آ ذ ي ﻣﻴ ﻮﻟ ﻲ ﺑﻪ إﻟﻰ اﻟﻌﺘﻠﻴ ﺐ‪ ،‬ﺳﻴﻌﻌﻠﻲ ﻛ ﺬ ﺛﻤﺎره ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺜﻼﻣﻴﺬ‪ ،‬ﺣﺜﻰ‬
‫ﻣﻮﺗﻪ ﺳﻴﻜﻮن ﺑﺬرة )راﺟﻊ ‪( ٣٣ - ٣٢ ، ٢٤ : ١٢‬؛ وﺑ ﺬﻟ ﻚ ﻣﻴﻌﺮﻓﻮن ﻓﺮح اﻟﺤﺼﺎد‪ ،‬ﻷن ﻳﺴﻮ ع‪،‬‬
‫ﻓﻲ ﺻﻼﺗﻪ اﻟﻜﻬﻨﻮﺗﻴﺔ اﻷﺧﻴﺮة‪ ،‬ﻓﻲ ﻋﺸﻴﺔ ﻣﻮﺗﻪ‪ ،‬ﺻﻠﻰ ﻟﻠﺒﺸﺮ اﻟﻨﻴ ﻦ ﺳﻴﺆﻣﻨﻮن ﺑﻪ ﻣﻦ ﺧ ﻼل‬
‫>)ﻛﻼﻣﻬﻢ<< ) ‪ ،( ٢ ٠ : ١٧‬أ ي ﻛ ﻼ م اﻟﻐﻼﻣﻴﻦ وﺷﻬﺎدﺗﻤﻢ‪ .‬ﻓﻲ ﻧﻌﺘﻨﺎ اﻟﺤﺎئ‪ ،‬ﻧ ﻼ ﺣ ﻆ أن اﻟﻐﻼﻣﻴﻦ‬
‫ﻣﺪﻋﻮون إﻟﻰ أن ))ﻳﺠﻤﻌﻮا اﻗﻤﺎر<< )ﴽ‪ ،( ٣٦ .‬أ ي آ وﻟﺌ ﻚ اﻟﺒﺸﺮ آﻟﻨﻴ ﻦ ا ﺟﺘﻨﻠﻬﻢ اﻵ ب؛ ﻓﺎﻟﻐﻼﻣﻴﻦ‬
‫ﻟﻴﺴﻮا ﺳﺒ ﺐ ﺧﻼص اﻟﺒﻌﺾ وﻻ ﺳﺒ ﺐ إﺀ‪ 1‬ﻏﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺼﺆرون ﻋﻠ ﻰ اﻷرض ﻳﺠﻤﻊ اﻟﻤﺆﻣﺘﻴﻦ‪ ،‬ذﻟ ﻚ أن‬
‫و ﻇﻴﻔﺘﻬﻢ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﺗ ﻜ ﻤ ﻦ ﻓﻲ اﻟ ﺘ ﻤﺎ ح ﻟﻜﻠﻤﺔ ﻳ ﺴﻮ ع ﻓﻲ أن ﻳﻜﻮ ن ﻟﻬﺎ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻣﻠﻤﻮس ﻓﻲ اﻟﻌﺎ ﻟﻢ‪ .‬إذا‪،‬‬
‫إن ﻋﻤﻞ ﻳﺒ ﺮ ع ﻳﺴﺘﻤﺮ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣ ﺮ ﻳ ﻪ ‪ ،‬ﺑﺎﺳﻤﻪ وﺑﺪ ﻷ ﻣﻨﻪ )‪ ٢٠ ، ١٦ : ١٣‬؛ ‪.( ٢٠ : ١٥‬‬
‫ﻓﻲ ﻟﻬﺎﻳﺔ اﻵﻳﺔ ‪ ، ٣٨‬ﻧﺠﺪ أن ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻫﻮﻳﺔ اﻷﺷﺨﺎ ص ﻳ ﺜ ﻜ ﻞ أﻣﻨﺎ ﻣﻌﻘﻨﺎ‪ ،‬ﻷن ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻔﻌﻞ‬
‫اﻵن أﺻﺒﺢ ﻓﻲ ﺻﻴﻐﺔ اﻟﺠﻌﻊ‪)) :‬ﻓﺈن آ ﺧ ﺮﻳ ﻦ ﺗﻌﺒﺮا وأﻧﺘﻢ د ﺧﻠﺘﻢ ﻋﻠ ﻰ ﺗ ﻌﺒﻬﻢ‪ .،‬ﺗ ﻦ ﻫﻢ >>‪ 1‬ﻵﺧﺮوت<<‬
‫اﺗﻨﻴ ﻦ ﻗﺎﻣﻮا ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ اﻟ ﻌ ﺘ ﺐ ؟‬
‫إن ))اﻵﺧﺮﻳﻦ<( اﺗﻨﻴ ﻦ ﻏﻴﻠﻮا ﻗﺒﻞ اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﻫﻢ اﻷﻧﺒﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻳﻮﺣﺘﺎ اﻟﻤﻌﻤﺪان وأﺧﻴﺮا ﻳﺴﻮ ع‪ .‬ﻳ ﺴﻮ ع‬
‫و ﺣﺪه ﻳ ﺤﻘ ﻖ ﻋ ﻤ ﻞ اﻟﺨﻼص اﻹﺳﻜﺎﺗﻮﻟﻮﺟ ﻲ؛ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳ ﺜ ﻬ ﺪ ﻛ ﻞ ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ )‪ ( ٤٦ : ٥‬وﻳﻮﺣﺘﺎ‬
‫اﻟﻤﻌﻤﺪان )‪ ٣٤ —١٩ : ١‬؛ ‪ ( ٣٣ : ٥‬ﻟﻪ‪ .‬ﻳﻌﺮض اﻻﻧﺠﻴﻞ اﻟﺬاﺑﻊ أﻣﺎم ﻗﺎرﺋﻴﻪ ﺷﺨ ﺼﻴﻴﻦ ﻣﺮﺳﻠﺘﻴﻦ ص‬
‫اﻟﻠﻪ‪ :‬ﻳﻮﺣﺘﺎ اﻟﻤﻌﻤﺪاف ))ﻛﺎن إ ﻧ ﺎ ن ﻣﺮﺳﻦ ض اﻟﻠﻪ اﺳﻤﻪ ﻳﻮﺣﺘﺎ<< )‪ ،( ٦ : ١‬وﻳﺴﻮع ﻧ ﻔ ﻪ ))ﻓﺈن اﻟﻠﻪ‬
‫ﻟﻢ ﻳﺮﺳﻞ اﺑﻨﻪ اﻟﻮﺣﻴﺪ إﻟﻰ اﻟﻌﺎ ﻟﻢ ﻟﻴﺪﻳ ﻦ اﻟﻌﺎ ﻟﻢ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﻟﻴﺨﻠ ﺺ ﺑﻪ اﻟﻌﺎ ﻟﻢ<< ) ‪ ١٧ : ٣‬؛ راﺟﻊ أﻳﻔﺘﺎ ‪: ٤‬‬
‫‪( ٣٤‬؛ ﻓ ﻤﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺎ ت رﺳﺎﻟﺘﻪ‪ ،‬ﺗ ﻜ ﺘ ﻢ اﻟﻤﻌﻤﺪان ﻋ ﻦ ﺷﺨﺼﻴﻪ أﻗﻮ ى ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻟﻤﻴﺒﻴ ﻦ ﻫﺎﺛﻴﻦ‪:‬‬
‫ﻛﻮﻧﻪ أزﻟﻲ اﻟﻮﺟﻮد‪)) :‬وﻳﻮﺣﺜﺎ ﺛ ﺒ ﻦ ﻟﻪ وﺻﺮخ ﻗﺎﺋﻸ‪ :‬ﻫﺬا ﻫﻮ اﺋﻨ ﻲ ﻗﻠﺘﻦ ﻋﻨﻪ‪ ،‬إن اﺗﻨ ﻲ‬ ‫‪٠‬‬
‫ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪي ﻛﺎ ن ﻗﺒﻠﻲ ﻷﺋﻪ ﻣﺘﻘﺎذﻣﻲ<< )‪.( ١٥ : ١‬‬
‫ﻛﻮﻧﻪ ‪ ١‬ﻟ ﻤ ﻌ ﻤﺪ ﺑﺎﻟﺮو ح اﻟﻘﺪ س‪)) :‬وأﻧﺎ ﻟﻢ ﴽ ﻛ ﻦ أﻋﺮﻓﻪ‪ ،‬ﻟ ﻜ ﻞ اﺗﻨﻲ أرﺳﻠﻨﻲ ﻷ ﻋﻤﺪ ‪.‬ﻣﻤﺎ؛‬ ‫‪٠‬‬
‫ﻫﻮ ﻗﺎل ﻟﻲ‪ :‬إن اﺗﻨ ﻲ ﺗﺮى اﻟﺪوح ﻳﺌﺰل وﻳﺴﺘﻘﺮ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻫﻮ اﺗﻨﻲ ﻳﻌﻤﺪ ﺑﺎﻟﺮوح اﻟﻘﺪس‪: ١) ،‬‬
‫اﻟﻤﺮإة اﻟﺘﺎﻣﺮﻳﺔ‪ :‬اﻟﺜﺨ ﺼﺘﺔ اﻟﺘﺒﺸﻴﺮﻳﺔ‬ ‫‪٢٣٤‬‬
‫‪ .( ٣٣‬ﻳ ﻮ ع ﻋﺘﻢ ﻧﺘﻘﻮدﻳﻤﺲ أن اﻟﻮﻻدة اﻟﺠﺪﻳﺪة ﺑﺎﻟﻤﺎﺀ واﻟﻨﻮ ح ﻫﻲ ﺟﻮﻫﺮ اﻟﻄﻘﺲ اﺛﻨ ﻲ ﻳﺠﺐ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﺀ أن ﻳﻌﺒﺮه ﻟﻠﺪ ﺧ ﻮ ل ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻤﻮﻋﻮد ﻣﺎ ض ﺛ ﻞ ﻳ ﺴﻮ ع ) ‪ - ٣ : ٣‬ه ( ‪.‬‬
‫ﻧ ﻼﺣ ﻆ ﻓﻲ ‪ ٢٦ —٢٢ : ٣‬اﻟﺘﺸﺎط اﻟﻴﻤﺎد ى ﻟﻴﺴﻮع وﻳﻮﺣﺘﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺳﻮاﺀ‪ ،‬إﻟﻰ أن ﺟﺎﺀ ﻧﺺ ‪: ٤‬‬
‫‪ ٢- ١‬ﻟﻴﻌﻠﻦ اﻟﺬاوي أن ﻳ ﺴﻮ ع ﻟﻢ ﻳﻌﺊ ﻳﻤﺘﺢ اﻟﻤﻌﻤﻮدﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻼﻣﻴﺬه؛ وﺑﺎﻟﯫﻟﻲ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻌﻤﻮدﺗﺔ ي‪ ٠‬و ع‬
‫واﻟﻌﻤﺪان ﻗﺪ وﺻﻠﺖ إﻟﻰ ﺧﻮاﺗﻤﻬﺎ )راﺟﻊ ‪ ٢٤ : ٣‬؛ ‪ ،( ٢ : ٤‬ﺣﻴ ﺚ ﻇﻬﺮ اﻟﺌﻼﻣﻴﺬ‪ ،‬ا ﻟ ﻨ ﻨ ﻴ ﻦ أرﺳﻠﻬﻢ‬
‫ﻳﺴﻮع )آ‪٣٨ .‬أ(‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﴽﺗﻬﻢ ؤؤاﻟﻤﻌﺌﺪون اﻟﻮﺣﻴﺪون((‪ ،‬ﻷن دورﻫﻢ اﻟﻨ ﺴ ﻮ ذ ﻳﺒﺪأ ﻓﻲ ﺧﺘﺎم ﻣﺴﻴﺮؤ‬
‫ﻃﻮﻳﻠﺆ ﺟﺬورﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻠﻪ‪ .‬إﻟﻤﻬﻢ ﻳﺘﺒﻌﻮن‪ ،‬زﻣﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻧﺸﺎﻃﺎ ﺗﺒﺸﻴﺮﺛﺎ ﺑﺪأ ﻓﻲ ﺷﻬﺎدة اﻟﻤﻌﻤﺪان وﻗﺎد إﻟﻰ ﺷﺨﻌ ﻰ‬
‫ﻳﺴﻮع‪ ،‬اﺋﻨ ﻲ ﺟﻌﻠﻬﻢ اﻵن ﺷﺮﻛﺎﺀ ﺣﻘﻴﻘﻴﻴﻦ ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﺣﺌﻰ ﻳﺤﺼﺪوا ﺛﻤﺎر ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺘﻌﺒﻮا ﺑﺘﺎﯪ ﻓﻲ زرﻋﻪ‪ .‬ض‬
‫ﻫﺬا اﻟﻤﺘﻄﻠﻖ‪ ،‬ﻓﺈن )راﻵﺧﺮﻳﻦ(( اﻟﻤﻨﻜﻮرﻳﻦ ﻧﻲ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﻞ اﻟﻴﻮﺣﯫوي اﺛﻨﻴ ﻦ ﻋﻤﻠﻮا ﺣﺎﻫﺪﻳﻦ‪ ،‬واﺛﻨﻴﻦ‬
‫ﻳﺪ ﺧ ﻞ اﻟﻐﻼﻣﻴﻦ اﻵن ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺒﻬﻢ‪ ،‬ﻫﻢ ﻳﻮﺣﺘﺎ اﻟﻤﻌﻤﺪان )وﺗﻼﻣﻴﺬه أﻳﻔ ﯫ ( وﻳﺴﻮع‪.‬‬
‫ﻋﻮد ﻋﻠﻰ ﺑﺪﺀ ﻧﻘﻮل إﺗﻪ اﻧﻄﻼﯪ ض ﺗﺎرﻳﺦ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ‪ ٠‬ﻟﻘﺪﻳﻢ ﻧﺠﺪ أن ﺻﻮرة اﻟﺤﻀﺎد ﻟﻤﺴﺘﺨﺪم‬
‫ﻟﻮﺻﻒ ﻟ ﻢ ﺷﻤﻞ اﻟﺜﺌﻌ ﺐ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬أي‪ ،‬ﻓﻲ ﴽﺧﺮ اﻷزﻣﻨﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﻴ ﺠ ﻤ ﻊ اﻟﻠﻪ اﻟﺜﺌﻌﻮ ب ﻟﻠﺬﻳﻨﻮﻧﺔ؛‬
‫ﻓ ﻘ ﺪ ﻳﺠﻠﺐ ﺣ ﻜ ﻢ اﻟﻠﻪ اﻟﻔﺮح واﻟﺒﺮﻛﺎ ت ) را ح أﺷﻌﻴﺎ ‪ ٣ - ٢ : ٩‬؛ ‪ ١٢ : ٢٧‬؛ ﻳﻮﺋﻴﻞ ‪ ( ١٨ : ٤‬أ و‬
‫اﻹداﻧﺔ واﻟﻌﻘﺎ ب )راﺟﻊ أﺷﻌﻴﺎ ‪ ٦ —٣ : ١٨‬؛ إرﻣﻴﺎ ‪ ١‬ه ‪٣ :‬؛ ﻳﻮﺋﻴﻞ ‪ - ١١ : ٤‬ه ‪ . ( ١‬إ ن ﻧﺒﻮﺀة ﻳﻮﺋﻴﻞ‬
‫اﺛﺘﻴﻠﻤﺼﺆر ﻟﻤﻌﻢ إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻹﺳﻜﺎﺗﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺒﺪو ﻗﺮﻳﺒﺔ ﺟﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﯯر اﻟﻴﻮﺣﯫوﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻐﺼﻞ ‪: ٤‬‬
‫>>وﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم ﺗﻘﻄﺮ اﻟﺠﺒﺎل ﻧﺒﻴﺬا‪ ،‬وﺗﻔﻴﺾ اﻟﺌﻼل ﻟﺒﯫ ﺣﻠﻴﺎ‪ ،‬وﺟﻤﺢ ﻣﺠﺎري ﻳﻬﻮذا ﺗﻐﻴﺾ ﻣﻴﺎﺗﺎ‪،‬‬
‫وﻳﺨﺮج ﻳﻨﺒﻮغ ﻣﻦ ﺑﻴ ﺖ اﻟﺬﺑﺄ‪ ،‬و ﻳ ﻘ ﻲ وادي ﻳ ﻄ ﻴ ﻢ (( )ﻳ ﻮﺑ ﻞ ‪-(١٨ : ٤‬‬
‫وا ﺣﺪة ﻣﻦ ﻟﻤﻌﻢ اﻟﺤﺼﺎد اﻹﺳﻜﺎﺗﻮﻟﻮﺟ ﻲ ﺳﺘﻜﻮ ن ﺷﻐﺎﺀ ا ﻻﻧﻘ ﺴﺎﻣﺎ ت ﺑﻴﻦ إﺳﺮاﺋﻴﻞ )اﻟﺘﺎﻣﺮة(‬
‫وﻳﻬﻮذا‪ ،‬و ﺟ ﻊ اﻟﻘﺒﺎش اﻟﻤﺘﻐﺬﻗﺔ ﻹ ﺳﺮاﺑﻞ اﻟﻤﻨﻘﺴﻢ إﻟﻰ وا ﺣﺪ‪:‬‬
‫ﺣ ﻮﻟ ﻚ واﻧﻈﺮي‪ ،‬ﻛﻠ ﻬ ﻢ اﺟﺘﻤﻌﻮا واﯮا إﻟﻴﻠﺚ‪ .‬ﺑﻨﻮف ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ ﻳﺎﺗﻮن‪ ،‬و‪ .٠‬ى‪٠‬ثﺀ؛‬ ‫إﻟﻰ ﻣﺎ‬ ‫ﻧﺰارﻓﻌﻲ ﻋﻴﻨﻴ ﻲ‬
‫ﻳ ﺤﺘﻠ ﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺬرك(( )أﺷﻌﻴﺎ ‪( ٤ : ٦٠‬؛ ﻧﺰوﻟﻚ اﻳﻐﺘﺎ ﻳﺎ ﻳﻬﻮذا ﺧﻴ ﻞ ﺣﻊ‪ ٠‬اد ﻋﻨﺪﻣﺎ أرد ﺷﻌﻲ ض‬
‫‪ ٨‬وادي ﺷﻌﺌﻴﻢ‪ :‬وار ﺟ ﺎ ﻧ ﺄ وﻏﻴﺮ ﻣﺜﻤﺮ‪ .‬ﻟﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻳﻨﻤﻮ ﻓﻴﻪ ﺳﻮى أ ﺷﺤﺎر اﻟﻌﺘﻨﻂ ﻓﻘ ﻂ‪ ،‬ﻟﻌﺘﻪ وادي اﻟﺘﺎر اﻟﺬ ي‬
‫ﻳﻨﺤﺪر ﻣﻦ أورﺷﻠﻴﻢ ﺷﺮﯪ ﻓﻲ اﺋﺤﺎه اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﻴﺖ‪.‬‬

‫‪٢٣٥‬‬ ‫ا ﻟ ﻘ ﻢ اﻟﺜﺎي‪ :‬ا ﻟ ﺜ ﺨ ﻤ ﻴ ﺎ ت اﻳﻮﺣﺘﺎوﻳﺔ‬
‫اﻟﺠﻼﺀ<< )ﻫﻮﻗﻊ ‪( ١ :٧—١١ :٦‬؛ >>وﻗﻞ ﻟﻬﻢ‪ :‬ﻫﻜﺬا ﻗﺎل اﻟ ﺴﺪ اﻟﺬب‪ :‬ﻫﺎﺀﻧﺬا اﺧﺬ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻣﻦ‬
‫راﺟﻊ‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻷﻣﻢ آﻟﺘﻲ ﻧﻬﺒﻮا إﻟﻴﻬﺎ وأﺟﻤﻌﻬﻢ ض ﻛ ﺬ ﺣﻬﺆ‪ ،‬وآﺗﻲ ﻣﻢ إﻟﻰ أرﺿﻬﻢ<< )ﺣﺰﻗﻴﺎل ‪٢١ :٣٧‬؛‬
‫أﻳﻔﺘﺎ أﺷﻌﻴﺎ ‪ ١ ١ : ١١‬؛ ‪ ١٢ : ٢٧‬؛ إرﻣﻴﺎ ‪٣ : ٢٣‬؛ ‪ ١٤ : ٢٩‬؛ ﺣﺰﻗﻴﺎل ‪٣٤ : ٢٠‬؛ ‪.( ١٣ : ٣٤‬‬
‫ﻟﻘ ﺪ ﻛﺎﻧ ﺖ إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻤﻮﺛﺪة ﺟﺰﺀا ﻣﻦ رﺟﺎﺀ ﺣﺰﻗﻴﺎل ا ﻹﺳﻜﺎﺗﻮﻟﻮﺟ ﻲ ) ‪ ،( ٢٢ - ١ ٥ : ٣٧‬ﺛﻢ‬
‫ﻳﻎ‪ ١‬ع اﻟﻠﻪ ﺗﻘ ﺪ ﺳ ﻪ ﻓﻲ و ﺳ ﻄﻬﻢ إﻟﻰ اﻷﺑﺪ‪>> :‬وأﻗﻌﻠﻊ ﻟﻬﻢ ﻋﻬﺪ ﺳﻼ؛‪ .‬ﻋﻬﻦ أ د ي ﻳﻜﻮن ﻣﻌﻬﻢ‪،‬‬
‫واﻗﻴﺜ ﻬﻢ وآﻛﺜﺬﻫﻢ وأﺟﻌﻞ ﺗ ﻘ ﺪ ﻣ ﻲ ﻓﻲ و ﺳ ﻄ ﻬ ﻢ ﻟﻸﺑﺪ<< )ﺣﺰﻗﻴﺎل ‪ .( ٢٦ : ٣٧‬إن رؤﻳﺔ ﺣﺰﻗﻴﺎل‬

‫ﻟﻠﻬﻴﻜ ﻞ اﻟﺠﺪﻳﺪ وﺗﻘ ﺴﻴﻢ اﻷرض ﺑﻀﻴﻒ ﺑﻌﺪا ﺣ ﺪ ﻳ ﻨ ﺎ ؛ ﺗﻢ ﺗ ﻮ ﺳ ﻊ ﻣﻴﺮاث إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻟﻴ ﺸﻤ ﻞ ا ﻷ ﺟﺎ ب‬
‫واﻟﻐﺮﺑﺎﺀ‪ ،‬اﺗﻨﻴﻦ ﻳﻜﻮﻧﻮن ﻣﻮاﻃﻨﻴﻦ ﺑﻴﻦ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ‪ ...)> :‬ﻓﻴﻜﻮﻧﻮن ﻟ ﻜ ﻢ ﻛﺎﺑ ﻦ اﻟﺒﻠﺪ ﻓﻲ ﺑﻨﻲ‬
‫إﺳﺮاﺋﻴﻞ‪ ،‬وﻳﻘ ﻊ ﻟﻬﻢ ﻣﻴﺮاث ﻣ ﻌ ﻜﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻦ أ ﺳﺒﺎ ط إﺳﺮاﺋﻴﻞ<< )ﺣﺰﻗﻴﺎل ‪.( ٢ ٢ : ٤٧‬‬
‫إن ا ﻻﻧﻘ ﺴﺎﻣﺎ ت اﻟﻤﻠﺤﻮﻇﺔ ﺑﻮﺿﻮغ ﻓﻲ اﻟﻠﻘﺎﺀ ﺑﻴﻦ ﻳ ﺴﻮ غ واﻟﻤﺮأة اﻟﺘﺎﻣﺮﻳﺔ ﻗ ﺪ اﻓﺎر ت ﺗﻤﺎﺗﺎ‪ .‬ﻓﻠﻘ ﺪ‬
‫أﺷﺎر اﻟﺪاوي ﻓﻲ وﻗﺾ ﺳﺎﺑﻖ إﻟﻰ ﴽﺋﻪ ﻻ ﺗ ﻮ ﺟﺪ أ ي ﻗﻮا ﺳﻢ ﻣﺸﺘﺮﻛﺆ ﺑﻴﻦ اﻟﻴﻬﻮد واﻟﺘﺎﻣﺮﻳﻴﻦ )آ‪( ٩ .‬؛‬
‫ﻗﺪ ﺗﻜﻮ ن ﻫﺬه إﺷﺎرة ﻣﻤﻜﻐﺔ إﻟﻰ ﴽﺋ ﻬﻢ ﻻ ﻳﺄﻛﻠﻮ ن ﻣﯫ ﺧﻮﯪ ض أن ﻳﺘﻨﺠﺴﻮا‪ .‬إن ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻳﺘﺤﻘﻖ‪،‬‬
‫ﻓﻲ إﻋﺎدة ﺗﻮزﺑﻊ اﻷرض‪ ،‬ﻷن ﻣﻴﺎه اﻟﻬﻴﻜﻞ ﺳﺜﻌﻴﺪ ﺧﻠﻖ اﻷرض‪ ،‬ﻷن اﻟﻐﺮﺑﺎﺀ ﺳﻴﺘﺸﺎرﻛﻮن ﻓﻲ ﻃﻌﺎم‬
‫ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ وﻣﻴﺮاﺛﻬﻢ؛ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻐﺮﺑﺎﺀ ﺑﺤﺼﺮون إﻟﻰ اﻟﻮﻋﺪ اﻟﺬ ي ( ﻋ ﺮ ﻣﺬة ﻹﺑﺮاﻫﻴﻢ‬
‫و ﺳﻠ ﻪ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ‪ ١‬آ ذ ي ﻛﺎ ن ﻓﻴﻪ ﻫﺬا اﻟﻮﻋﺪ ﻣﺤﺼﻮﻧﺎ ﻓﻘ ﻂ ﺑﺈﺑﺮاﻫﻴﻢ وﻧﺴﻠﻪ‪ :‬ؤؤارﺑﻊ ﻋﻴﻨﻴ ﻚ‬
‫واﻧﻈﺮ‪ ...‬إذ ﻛ ﺬ اﻷرض آﻟﺘﻲ راﻫﺎ ﻟ ﻚ أﻋﻄﻴﻬﺎ وﻟﻨ ﺴﻠ ﻚ ﻟ ﻸﺑ ﺪة )ﺗﻜﻮﻳ ﻦ ‪ - ١٤ : ١٣‬ه ‪ ( ١‬؛ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻌﺼﺮ ا ﻹ ﺳ ﻜﺎﺗ ﻮﻟ ﻮ ﺟ ﻲ ﻟﻠ ﻬﻴ ﻜ ﻞ اﻟ ﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻳﺘﻢ ﺗ ﻮ ﺳ ﻊ داﺋﺮة اﻟﻮﻋﺪ‪ ،‬ﺑﺈﻋﻄﺎﺀ ﻧ ﺴ ﻞ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‬
‫ﺗﻌﺮﻳﯫ ﺟ ﺪﻳﻨﺎ ‪ ،‬ﻳﺘ ﺨﻌﻠ ﻰ ﺑﺪوره اﻟﺤﺪود اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﻘﻮﻣﻨﺔ‪ .‬ﺳﻨﻠ ﺤ ﻆ أن ﻫﺬا اﻟﻮﻋﺪ ﺳﻴﻄﺎل ﻛ ﺬ‬
‫اﻟﺸﺌﻌﻮب اﻟﻐﺎﺑﺘﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ ‪ ٠‬ع اﻟﻠﻪ؛ ﻫﻢ أﻳﻔﯫ ﺳﻴﻜﻮﻧﻮن ﻣﻮﺿﻊ ر ﺣ ﻴ ﻊ ﻓﻲ ﺑﻴ ﺖ اﻟﻠﻪ‪>> :‬آﺗﻲ ﻣﺠﻢ إﻟﻰ‬
‫ﺟﺒﻞ ﻗﺪﺳ ﻲ‪ ،‬واﻓﺮﺣﻬﻢ ﻓﻲ ﺑﻴﺖ ﺻﻼﺗﻲ‪ ،‬وﺗﻜﻮن ﺗ ﺤ ﺮﻗﺎ ﺛﻤﻢ وذﺑﺎﺋ ﺤﻬﻢ‪ ،‬ﻣﺮﺿﻨﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺬ ﺑﺤﻲ‪ ،‬ﻷن‬
‫ﺑﻴﺘﻲ ﺑﺴﻚ ﺻﻼؤ ﺋﺪﻋﻰ‪ ،‬ﻟﺠﻤﺒﻊ اﻟﻬﺸﻮب(( )أﺷﻌﻴﺎ ‪.( ٧ : ٥٦‬‬
‫ﺑﺎﻳﺼﺌﻄﺎﻋﺘﻨﺎ ؟ن ﻧ ﻼ ﺣ ﻆ أن اﻟﻤﻘﻄﻊ اﻟﻴﻮﺣﺘﺎوي ﻳ ﻌﺘ ﻤ ﺪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﻌﺜﻮر اﻟﺘﺒﻮﺗﺔ اﻟﻤﺘﻌﺘﻘﺔ ﺑﺎﻟﺤﺼﺎ د‬
‫اﻹﺳﻜﺎﺗﻮﻟﻮﺟﻲ‪ 1 ،‬ﻛﺘ ﻪ ﻳﺘﻜﺘﻢ ﻋﻨﻬﺎ ﻛ ﺤﻘﻴﻘ ﺆ آﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺤﺪث ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻓﻲ ﻣﺠﻲﺀ اﻟﺘﺎﻣﺮﻳﻴﻦ إﻟﻰ ﻳﺴﻮع‪.‬‬
‫اﻟﻤﺮأة اﻟﺘﺎﻣﺮﻳﺔ‪ :‬اﻟﺘ ﺨﻤﻴﺔ اﻟﺬﺑﺜﻴﺮﺋﺔ‬ ‫‪٢٣٦‬‬
‫ﻫﻊ إرﺳﺎل اﻵ ب ﻳ ﻮ ع ‪ ،‬ورﺳﺎﻟﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﺘﺎﻣ ﺮة‪ ،‬ﻓﺈن ﺟﻤﻊ اﻟﺜﻤﺮ ا ﻻﺳﻜﺎﺗﻮﻟﻮﺟ ﻲ ﻟﻠ ﺤﻴﺎة اﻷﺑﺪﻳﺔ‬
‫ﻳﺤﺪث اﻵن‪ .‬ؤرﺗﺄﺗﻲ ﺳﺎﻋﺔ وﻫﻲ اﻵن ﺣﺎﺿﺮة(( )ﴽ‪ .( ٢٣ .‬إن ﻣ ﻮﻧ ﻮ ع ؤؤاﺗﺤﻤﻴﻊ(( ﺳﻴﺘﻜﺮر ﻻ ﺣﻘﺎ‬
‫ﻓﻲ اﻻﻧﺠﻴﻞ ﻓﻲ ﺳﻴﺎق اﻗﺮا ب ررﺳﺎﻋﺔ(( ﻳﺴﻮع‪ ،‬ﺣﻴﻦ ﺳﻴ ﻌ ﻞ اﻟﻌﻤﻞ اﺛﻨﻲ ض أ ﺟﻠﻪ أ ر ﻣ ﻞ إﻟﻰ‬
‫أﻳﺼﺎ أﺑﻨﺎﺀ اﻟﻠﻪ اﻟﻤﺘﻐﺮﻓﻴﻦ إﻟﻰ واﺣﺪ(( ) ‪.( ٥ ٢ : ١١‬‬ ‫ﻟﻴ ﺠ ﻤ ﻊ‬ ‫ا ﻻﻛﺘﻤﺎل‪ :‬رروﻟﻴﺲ ﻋ ﻦ اﻷﺋﺔ ﻓﻘ ﻂ ﺑﻞ‬
‫‪ .٣‬ﻣﺎﻫﻴﺔ اﻟﺤﻤﺎة اﻷﺑﺪﻳﺔ ي اﻻﻧﺠﻴﻞ اﻟﺮاﺀ )‪(٣٦ ، ١٤ :٤‬‬

‫إذ اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﻤﻌﻴﺮ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻹﻧﺠﻴﻞ اﻟﺮاح ﺗ ﻜ ﻤ ﻦ ﻓﻲ أن ﻳﺠﺪ ﻗﺎرئ اﻹﻧﺠﻴﻞ اﻟﺌﺮﻳﻖ آﻟﺘﻲ ‪-‬ؤذي‬
‫إﻟﻰ اﻟﺤﻴﺎة اﻷﺑﺪﻳﺔ ﻣﻦ ﺧ ﻼل اﻻﻳﻤﺎن ﺑﻴﺴﻮع اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ :‬رروإﻳﻤﺎ رﻳﻴ ﺖ ﻫﺬه ﻟﺘﺆﻣﻨﻮا أن ﻳ ﻤ ﻮ ع ﻫﻮ‬
‫اﻟﻤﺴﺢ اﺑﻦ اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﻟﺘﻜﻮن ﻟ ﻜ ﻢ إذا آﻣﻨﺘﻢ اﻟﺤﻴﺎة ﺑﺎﺳﻤﻪ(( ) ‪ .( ٣١ : ٢٠‬إن اﻟﻐﺎﻳﺔ اﺛﺘﻲ ض أ ﺟﻠﻬﺎ أﺗﻰ‬
‫ﻳ ﺮ ع إﻟﻰ اﻟﻌﺎ ﻟﻢ ﻫﻲ أن ﻳﻨﺎل ﺟﻤﻴﻊ اﺗﺎ س اﻟﺜﻤﺘﻊ ﻣﻨ ﻪ اﻟﺤﻴﺎة‪ :‬ؤر‪ ...‬أﻣﺎ أﻧﺎ ﻓ ﻘ ﺪ أﺗﻴ ﺖ ﻟﺘﻜﻮن اﻟﺤﻴﺎة‬
‫ﻟﺤﺎس‪ ،‬وﺗﻔﻴ ﺾ ﻓﻴﻬﻢ<< ) ‪ . ( ١٠ : ١٠‬ﺋﻌﺘﺒﺮ اﻟﺤﻴﺎة ا ﻷﺑﺪﻳﺔ اﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﻤﺮﻛﺰي ﻟﺘ ﻌﻠﻴﻢ ﻳﺴﻮ ع‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻹﻧﺠﻴﻠﻲ و ﺣﺜﺎ؛ ﺑﻴﻨﻤﺎ إﻋﻼن ﻣﻠ ﻜ ﻮ ت اﻟﻠﻪ ﻫﻮ اﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻓﻲ اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ اﻻزاﺣﺔ‪.‬‬
‫ﺿﻒ إﻟﻰ ذﻟ ﻚ أن اﺗﺮﻛﻴﺰ اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻓﻲ ‪.‬ﻻﻧﺠﻴﻞ اﻟﺮاح ﻫﻮ ﻋﻠﻰ ‪١‬ﻟﺤﻴﺎة ‪.‬ﻷﺑﺪي ﻛﺎﺧﺖ‪,‬ار آ ي‬
‫)ﺣﺎئ(‪ ،‬ذﻟ ﻚ أن ﻣﻔﻬﻮم رراﻟﺤﻴﺎة(( ﻻ ﻳﻌﻨﻲ‪ ،‬ﺑ ﺤ ﺐ اﻟﻶﻫﻮت اﻟﻴﻮﺣﺈﻧﺎوي‪ ،‬اﻟﺨﻠﻮد )ﻋﺪم اﻟﻮ ت( أو‬
‫اﻟﺤﻴﺎة ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻮت ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻌﻨﻲ اﻻﻣﺘﻼﺀ ﻣﻦ ﻋﻄﺎﻳﺎ اﻟﻠﻪ وﺑﺮﻛﺎﺗﻪ أﻳﻬﯫ‪.‬‬
‫أ‪ .‬اﻟﺤﻤﺎة اﻷﺑﺪﻳﺔ اﻻﻣﻜﺎﺗﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‬
‫ﺗﺘﻜﺜﻢ اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ اﻻزاﺋﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﺤﻴﺎة اﻷﺑﺪﻳﺔ أﻳﻔﺜﺎ ﺑﺎﺋﻔﺎق ‪ ٠‬ع اﺗﻐﻠﺮة اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﻟﻬﺬه اﻟﺤﻴﺎة ﻋﻠﻰ‬
‫أﺳﺎ س ﴽﺋﻬﺎ ﺣﻴﺎة اﻟﻨﻬ ﺮ اﻵﺗﻲ‪ .‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ا ل اﻟ ﺜﺎ ب اﻟﻐﻲ اﻟﺮب ﻳ ﺴ ﻮ ع ﻋﻦ ﻛﻴﻐﻴﺔ وراﺛﺔ اﻟﺤﻴﺎة‬
‫ﻫﺬا اﻟ ﺜﺎ ب ﻳ ﻔ ﻴ ﺮ ﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻗﺪ أﺟﺎﺑﻪ اﻟﺮب ﻳ ﺴ ﻮ ع‬ ‫اﻷﺑﺪﻳﺔ )ﻣﺮﻗﺲ ‪ ،( ١٧ : ١٠‬ﻛﺎ ن‬

‫ﺑﺎﻟ ﻤﻌ ﻄﻠ ﺤﺎ ت ﺷ ﻬ ﺎ ‪.‬‬
‫إن ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺤﻴﺎة ﻫﻲ ﺣﻴﺎة ﻣﻠ ﻜ ﻮ ت اﻟﻠﻪ )ﻣﺮﻗﺲ ‪ ( ٢٣ : ١ ٠‬اﺛﺘﻲ ﺳﺘﻮرث ﻓﻲ اﻟﺪﻫﺮ اﻵﺗﻲ )ﻣﺮ ﻗ ﺮ‬
‫‪ ٣٠ : ١٠‬؛ راﺟﻊ أﻳﻔﺜﺎ ﻣﺘﻰ ‪ .( ٤٦ : ٢٥‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻧ ﻮ ﻳ ﺪ أن ﻣﺼﻄﻠﺢ ررﺣﻴﺎة(( أو ررﺣﻴﺎة أﺑﺪﺛﺔ(( ﻓﻲ‬
‫أﻫﻤﻴﻪ اﻟﺤﻼﺻﻴﺔ ﻫﻮ داﺋﯫ ﻧﻌﻤﺔ إﺳﻜﺎﺗﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻣﻤﺘﻘﺒﻠﻴﺔ )ﻟﻮﻗﺎ ‪ : ١٠‬ه ‪( ٢‬ا إن اﻟﺤﻴﺎة اﻷﺑﺪﻳﺔ ﻻ‬
‫‪٢٣٠٧‬‬ ‫ا ﻟ ﻘ ﻢ اﻟﻬﺎي‪ :‬اﻟﺘ ﺨ ﺼﻴﺎ ت اﻳﻮﺧﺎوﻳﺔ‬
‫ﺗﺰال‪ ،‬ﺑﺤﺴﺐ اﻹﻧﺠﻴﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‪ ،‬ﺗﺤﺘﻔﻆ ﺑﺎﻟ ﻆ ح ا ﻻ ﺳﻜﺎ ﺗﻮﻟﻮ ﺟﻲ )اﻷﺧﺮوي(‪ .‬وﻳﻨﻌﻜ ﺲ اﻟﻤﻮﻗﻒ‬
‫اﻟﻤﺌﻌﺘﺎد ﻟﻠﻴﻬﻮدﻳﺔ ﻓﻲ ﺗﻮﻗﻌﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻴﺎة اﻷﺑﺪﻳﺔ ﻓﻲ اﻟ ﻜ ﺐ اﻟﻤﻘﻨﺴﺔ‪ :‬ؤؤﺗﺘﺼﻔﺤﻮن‬
‫اﻟﻜﺘ ﺐ‪ ،‬ﺗﻐﻠﺘﻮن أن ﻟ ﻜ ﻢ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺤﻴﺎة اﻷﺑﺪﺋﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ اﺋﺘﻲ ﺗ ﺸ ﻬﺪ ﻟﻲ<< )ﻳﻮﺣﯫ ‪.(٣٩ : ٥‬‬
‫إن ﻫﺬا اﻟﻔﻜ ﺮ ﻳﻘﻮدﻧﺎ ﺑﻌﻤ ﻖ ر و ﺣ ﻲ إﻟﻰ ﺣﻔﻴﻘﺔ أن اﻟﺤﻴﺎة اﻷﺑﺪﺋﺔ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ارﺗﺒﺎﻟﻤﺎ ﺷﺨﺼﺎﻧﯫ‬
‫ﻟﻢ ﻳ ﺆ ﻣ ﻦ ﺑﺎ ﻻﺑ ﻦ ﻻ ﺗﺮ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﺑ ﻞ ﺗ ﺤﻞ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫وش‬ ‫ﴽ ﻣ ﻦ ﺑﺎ ﻻﺑ ﻦ ﻓﻠﻪ اﻧﻤﻴﺎة اﻷﺑﺪﺗﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﺎ ﻻﺑ ﻦ‪>> :‬ش‬
‫ﻏﻀﺐ اﻟﻠﻪ<<)ﻳﻮﺣﺘﺎ ‪.(٣٦ :٣‬‬
‫اﺳﺘﻨﺎذا إﻟﻰ ﻫﺬا اﻟﻔﻜ ﺮ اﻟﻴﻮﺣﺜﺎوى‪ ،‬ﻓﺈن ﻛ ﻲ ﺗ ﻦ ﻳﺸﺮ ب ض اﻟﻤﺎﺀ اﻟﺤﻲ اﺗﻨﻲ ﺗﻘﺪﻣﻪ ﻟﻪ ﻳ ﺴﻮ ع‬
‫ﺳﻴ ﺤﺪ ﻓﻴﻪ ﺋﻨﺒﻮع ﺣﻴﺎؤ ﻓﻲ اﻟﻖ ﻫﺮ اﻵﺗﻲ )‪( ١٤ : ٤‬؛ ﻫﻨﺎك أﻳﺼﺎ ﻃﻌﺎﻟﻢ روﺣﻲ ﺗﻌﻄﻴﻪ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‬
‫ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻴ ﻤﺘ ﺤ ﻬﻢ اﻟﺤﻴﺎة اﻷﺑﺪﺗﺔ‪>> :‬ﻻ ﺗﻌﻤﻠﻮا ﻟﻠﻄﻌﺎم اﺗﻨﻲ ﻳﻔﻨﻰ‪ ،‬ﺑ ﻞ اﻋﻤﻠﻮا ﻟ ﻠ ﻐ ﺎ م اﺗﻨﻲ ﻳﺒﻘﻰ ﻓﻴﻌﺒ ﺮ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﺗﻨﻲ ﺳﻪ اﻵ ب‪ ،‬اﻟﻠﻪ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺑﺨﺘﻤﻪ<< )‪:٦‬‬ ‫ﺋﻌ ﻄﻴﻜﻤﻮه اﺑﻦ‬ ‫ﺣﻴﺎة أﺑﺪﺗﺔ‪ ،‬ذاك اﺋﻨﻲ‬
‫ﺑ ﺨﺘﺒ ﺮ اﻟﺤﻴﺎة اﻷﺑﺪﺗﺔ ﻫﺬ‪ ٥‬ﻓﻲ اﻟﻴﻮم اﻷﺧﻴﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﻴ ﺤ ﻀﺮ اﻟﻌﺘﺎﻟﺤﻮن إﻟﻰ ؤؤﻗﻴﺎﻣﺔ اﻟﺤﻴﺎة(( )‪: ٥‬‬
‫‪ ،( ٢ ٩‬وﻫﻲ اﻟﻔﻜﺮة ﻋﻴ ﻬﺎ اﺗﺘﻲ ﻧﺠﺪﻫﺎ ﻓﻲ ﺳﻴﻔﺮ داﻧﻴﺎل اﻟﻴﻲ اﻟﻘﺎش‪>> :‬وﻛﺜﺬر ض اﻟﻨﺎﻓﺪﻳ ﻦ ﻓﻲ أرض‬
‫اﻟﺜﺮاب ﺳﺘﻴﻘﻔﻠ ﻮ ن‪ ،‬ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﻠ ﺤﻴﺎة اﻷﺑﺪﺗﺔ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﻠﻌﺎر واﻟﺬذل اﻷﺑﺪى(( )‪.( ٢ : ١ ٢‬‬
‫ب‪ .‬اﻟﺤﻴﺎة اﻷﺑﺪﻳﺔ‪ :‬ﺣﺎﺿﺮ وﻣﺴﺘﻘﺒﻞ‬
‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻻﺣﻔﻠﻐﺎ أن اﻟﺤﻴﺎة اﻷﺑﺪﻳﺔ ﻫﻲ ﺣﻴﺎة إﻣﻜﺎﺗﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺄﺗﻲ اﻻﻧﺠﻴﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ﻟﻴﺆﻏﺪ أن اﻟﺘﻌﺪ‬
‫اﻟﻤﺮﻛﺰي ﻟﻬﺬه اﻟﺤﻴﺎة ﻻ ﻳ ﻜ ﻤ ﻦ ﻓﻲ أن ﺋﻐﻠﻬﺮ ﻟﻠﺘﺎس ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻲ اﻟﻖ ﻫﺮ اﻵﺗﻲ‪ ،‬وﻟ ﻜ ﻪ ﺑﺎﻟﺤﺮي‬
‫ﺗﻢ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ح‪٠‬اة اﻟﺪﻫﺮ‬ ‫أي إﺋﻪ‬ ‫ﻳ ﻜ ﻤ ﻦ ﻓﻲ ﻣﺮاﻓﻘﺘﻬﻢ ﻟﻌﻴ ﺶ اﺧﺘﺒﺎر آﻧﻲ ﻟﺤﻴﺎة اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻫﺬه‪،‬‬
‫اﻵي ﻫﺪه ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ ﺳﺌ ﻖ ي رﻣﺎﻟﺔ ﺳ ﻮ ع اﻷرﺿﻴﺔ ‪ -‬اﻟﺨﻼﺻﺔ )‪ ( ١ . : ١٠‬ا ﺗ ﻨ ﻲ ﻧﺰل‬

‫ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺎﺀ ﻟﻴﻌﻄﻲ اﻟﺤﻤﺎة ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ‪>> :‬ﻷن ﺧﺒﺰ اﻟﻠﻪ ﻫﻮ اﺗﻨ ﻲ ﻳﺌﺰل ﻣﻦ اﻟﺘ ﻤﺎ ﺀ‪ ،‬وﻳﻬ ﺐ اﻟﺤﻴﺎة ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ((‬
‫)‪ ،( ٣٣ : ٦‬ﻹﺷﺒﺎع ﺟﻮع اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺮوﺣﻲ وإرواﺀ ﻋﻄﺸﻪ اﻟﺮوﺣﻲ أﻳﻬﺘﺎ‪>> :‬ﻗﺎل ﻟﻬﻢ ﻳﺴﻮ ع‪ :‬أﻧﺎ‬
‫ﺧﺒﺰ اﻟﺤﻴﺎة‪ .‬ﺗ ﻦ ﺗﻘﺒ ﻞ إي ﻓﻠ ﻦ ﻳﺠﻮع‪ ،‬و ش ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻲ ﻓﻠ ﻦ ﻳﻌﻌﻠﺶ أﺑﺘﺎ<< )‪.( ٣٠ : ٦‬‬
‫اﻟﻤﺮأة اﻟﺘﺎﻣﺮﻳﺔ‪ :‬اﻟﺜ ﺨ ﺼﺔ اﻟﺘﺒﺸﻴﺮﻳﺔ‬ ‫‪٢٣٨‬‬
‫ﻧﺴﺘﻄﺒﻊ اﻟﻘﻮل إذا إن اﻟﻤﻮﻣﻦ اﻟﻴﻮﺣﺘﺎوي ﻳ ﺴﺘ ﻄ ﻊ أن ﻳﻨﺎل اﻟﺤﻴﺎة اﻷﺑﺪي ﻣﻦ ﺧ ﻼل ﺷﺨ ﺺ‬
‫ﺳ ﻮ ع وﻛ ﻼﻣﻪ اﻟﺤﻲ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻲ ﺟﻮا ب اﻟﻘﻨ ﺺ ﺑﻄﺮس اﺗﻨ ﻲ ﻗﺎل‪>> :‬ﻳﺎ رب‪ ،‬إﻟﻰ ﺗ ﻦ‬
‫ﻧﺬﻫ ﺐ وﻛ ﻼم اﻟﺤﻴﺎة اﻷﺑﺪي ﺀذدك؟<< )‪ ،( ٦٨ : ٦‬ذﻟ ﻚ ﻷن ﻛ ﻼﻣﻪ ﻫﻮ ﺣﻴﺎة )‪ ( ٣٦ : ٦‬وﻷﻓﻲ‬
‫ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻦ اﻵ ب اﻟﺬ ي ﺋﻌﻄﻴﻪ وﺻﻴﺔ ﻣﺎذا ﻳﻘﻮل‪ ،‬ووﺻﻲ اﻟﻠﻪ ﻫﻲ ﺣﻴﺎة أﺑﺪي‪>> :‬ﻷ‪٠‬أي ﻟﻢ أﺗ ﻜﺘ ﻢ ض‬
‫ﻋﻨﺪي‪ ،‬ﺑﻞ اﻵ ب اﺗﻨ ﻲ أرﺳﻠﻨﻲ ﻫﻮ اﺛﻨ ﻲ أوﺻﺎﻧﻲ ‪.‬ﻣﻤﺎ أﻗﻮل وأﺗﻜﺘﻢ‪ ،‬وأﻧﺎ أ ﻋﻠﻢ أن وﺻﻴﺘﻪ ﺣﻴﺎة‬
‫أﺑﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ أﺗ ﻜﺘ ﻢ ﺑﻪ أﻧﺎ أﺗ ﻜﺘ ﻢ ﺑﻪ ﻛ ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ي اﻵب<< )‪.( ٥ >- ٤ ٩ : ١ ٢‬‬
‫ﻓﻜ ﻲ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﺋﺘﻲ ذﻛﺮﻧﺎﻫﺎ ﺳﺎﺑﯫ )اﻟﺨﺒﺰ اﻟﺤﻲ‪ ،‬اﻟﻤﺎﺀ اﻟﺤﻲ( ﺗﻨ ﻊ ﻣﻦ أن ﺳ ﻮ ع ﻳﻤﻠﻚ‬
‫اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻲ ذاﺗﻪ‪ :‬ؤؤﻓﻜﻤﺎ أن اﻵ ب ﻟﻪ اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻲ ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻓ ﻜ ﺬﻟ ﻚ أﻋﻄﻰ اﻻﺑﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻟﻪ اﻟﺤﻴﺎة ي‬
‫ذاﺗﻪ<< )‪ .( ٢٦ :٥‬وﻟﺬﻟ ﻚ ﻳ ﻄ ﻊ ﺳ ﻮ ع اﻟﻘﻮل‪>> :‬أذا ﻫﻮ اﻟﺤﻴﺎة(( )‪ ٢٥ : ١١‬؛ ‪ ، ( ٦ : ١٤‬إ ذ إ ذ‬
‫اﻟﻠﻪ ؤرﻣﺼﺪر اﻟﻼﻫﻮت اﻷوﺣﺪ(( )أو ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻼﻫﻮ ت اﻟﺜ ﺮﻗ ﻲ رراﻟﻼوﻻدة((( ﻳﻌﻠﻦ ذاﺗﻪ ﻣﻨﻦ‬
‫اﻷزل ؤؤﺑﺎﻟﻮﻻدة اﻷزﻟﻴﺔ؛ ﻟﻼﺑﻦ اﻟﻤﺴﺎوي ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺠﻮﻫﺮ‪ ،‬ورؤﺑﺎﻻﺳﺎق اﻷزﻟﻲ(( ﻟﻠﺬو ح اﻟﻘﺪ س‬
‫اﻟﻤﺴﺎوي ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺠﻮﻫﺮ‪.‬‬
‫أﺗﺎ اﻟﻴﻌﺪ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻲ ﻟﻠ ﺤﻴﺎة اﻷﺑﺪﻳﺔ ﻓﻴﺘﻀﻤﻦ ﻗﻴﺎﻣﺔ اﻟﺠﺴﺪ )‪ ،( ٥٤ ، ٤ ٠ : ٦‬إذ إن ﻳﻮﺣﺘﺎ ﻳﺸﺬب‬
‫اﻟﻤﻮت‬ ‫ﺳﻴ ﻮا ﺟ ﻪ‬ ‫ﻛﺜﺌﺬا ﻟﻘﺎرﺋﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﻮﻳﺔ ﻳ ﺴﻮ ع ﻋﻠﻰ ﴽﺋﻪ اﻟﺤﻴﺎة واﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ .‬ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬ ي ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻪ‬
‫اﻟﺠﺴﺪي‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ ﻳ ﺴﻮ ع ﺳﻴﻬﺒﻪ اﻟﺤﻴﺎة ﻣﻦ ﺟ ﺪﻳ ﺪ ﻓﻲ اﻟﻴﻮم اﻷﺧﻴﺮ‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﻷن اﻹﻧﺴﺎن اﺛﻨ ﻲ ﻋﺎش‬
‫ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻷرﺿﻴﺔ ﻣﺆﻣﯫ ﺑﻴﺴﻮع‪ ،‬ﻟﻦ ﻳﻤﻮت أﺑﻨﺎ‪ .‬ﻫﺬا ﻣﺎ أﻋﻠﻨﻪ اﻟﺪ ب ﻳ ﺴﻮ ع ﻟﻤﺮﺗﺎ أ ﺧ ﺖ ﻟﻌﺎزر ﻗﺎﺋﻸ‬
‫ﻟﻬﺎ‪ :‬ؤرأﻧﺎ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ واﻟﺤﻴﺎة‪ :‬ﺗﻦ ﴽﻣ ﻦ ﺑﻲ‪ ،‬وإن ﻣﺎ ت‪ ،‬ﻓ ﻴ ﺤ ﻴ ﺎ ‪ ،‬وﻛ ﻖ ﺗﻦ ﻳﺤﻴﺎ وﻳﺆﻣﻦ ﺑﻲ ﻟﻦ ﻳﻤﻮت‬
‫أﺑﻨﺎ(( )‪ : ١١‬ه‪ :(٢٦- ٢‬ﺑﺪﻋﻰ ﻫﺬه اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ؤؤﺑﺎﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺮوﺣﻴﺔ(( )راﺟﻊ ﻳﻮﺣﺘﺎ ‪ :٥‬ه‪.( ٢٩- ٢‬‬
‫‪٢٣٩‬‬ ‫ا ﻟ ﻘ ﻢ اﻟﯫي‪ :‬ا ﻟ ﺜ ﺨ ﻤ ﺂ ت اﻟﻴﻮﺣﺘﺎوﺋﺔ‬
‫ﺧﺎﺗﻤﺔ‪ :‬ﻣﻘﺎرﻧﺎﺗﻪ‬
‫‪ ( ١‬ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻴﻦ ﻧﻴﻘﻮدﻳﻤﺲ واﻟﺘﺎﻣﺮﻳﺔ‬
‫اﻟﺮأة‪١‬ﻟﺴﺎﻣﺮﻳﺔ‬ ‫ﻧﻴﻐﻮدﻳﻤﺲ‬
‫اﻣﺮأة زاﻧﻴﺔ ﻓﻰ ﺳﻴﺮﺗﻤﺎ‬ ‫رﺟﺪ ﻓﻨﻴ ﻲ ‪ ٠‬ﻻﻫﺬ ﻓﻲ ﺳﻴﺮﺗﻪ‬
‫ﺣﻮار ﻳ ﺮ ع ﻣﻌﻬﺎ ﻛﺎ ن‬ ‫ﺣﻮاره ﻣﻊ ﻳ ﻮ ع ﻛﺎ ن ﻓﻲ >>اﻵﻳﻞ<<‬
‫ﻓﻲ >ؤوﺿﺢ اﻟﻘﻬﺎرة‬
‫ﺷﺨﺼﻨﺔ ﻫﺎ ﻣﺸﻨﺔ‬ ‫ﺷﺨﺼﻨﺔ ﻣﻌﺮوﻓﺔ‬
‫ﻻ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻬﺎ ﻓﻰ ﻣﺠﺘﻤﻌﻬﺎ‬ ‫وذو ﻣﻜﺎﻧﺆ رﻓﻴﻌﺆ ﻓﻰ اﻧﺠﺘﻤﻊ‬
‫ﻛﺎ ﻧ ﺖ ﻗﺬة اﻟﻤﺮأة ﻓﻰ ﺿﻌﻔﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﺿﻌﻔﻪ ﻛﺎ ن ﻓﻰ ﻗﻮﺗﻪ‪ ،‬ﻷن ﻣﺎ ﻋﻈﻠﻪ‬
‫إ^ﻫﺎ ﺗﻘﺎﺑﻠ ﺖ ﻣﻊ اﻟﻤﺴﺢ‪،‬‬ ‫ﻋﻦ اﻻﻳﻤﺎن ﺑﻴﺴﻮع ﻛﺎ ن اﻟﺘﺼﺎﻗﻪ‬

‫ﻓ ﻘﻠ ﺖ أن ﻣﻤﻨﺤﻬﺎ اﻟﺜﻔﺎ ﺀ ﻣﻦ ﺧﻄﺌﺘﻬﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻨﻬﺪرﻳﻢ وﺧﻮﻓﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﻛﺰه‬
‫ﻇﻬﺮ زﻣﻤﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺎل‬ ‫اﻟ ﻌﺘﻠ ﺐ واﻟﺬﻓﻦ‬ ‫ﺣﺘ ﻰ‬ ‫ﻣﺎﻧﻪ ﺳﺮﻳﺎ‬ ‫ﻇﺬ‬
‫ﻛ ﺎ ﻧ ﺖ ﺻﻌﻮﺑﺘﻬﺎ >>ﺧﻌﻠﻴﺌﺘﻬﺎ<<‪.‬‬ ‫ﻛﺎ ﻧ ﺖ ﺻﻌﻮﺑﺘﻪ ؤ>ﺀﻗﺤﺔ<<‪.‬‬
‫ﻟ ﺬﻟ ﻚ وﺟﻪ ﻳﻤﻤﺮع اﻟ ﻜ ﻼم‬ ‫ﻟ ﺬﻟ ﻚ وﺗ ﻪ ﻳﺴﻮع ﻛ ﻼﻣﻪ ﻟﻪ‬
‫ﺿﻤﻴﺮﻫﺎ ﻟﺘﺘﻮب ؤﻫﻠﺔرﻫﺎ‬ ‫إﻟﻰ‬ ‫ﻟﻴﻔﺘﺢ ﺑﺼﻴﺮﺗﻪ‬
‫ق ﺣﺎﻟﻘﻲ ﻧﻴﻘﻮدﻳﻤﺲ واﻟﻤﺮأة اﻟﺘﺎﻣﺮﻳﺔ ﻛﺎن >>اﻻﺀ<< ﻫﻮ اﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﻤﺮﻛﺰي‬

‫اﻟﻤﺮأة اﻟﺘﺎﻣﺮﻳﺔ‪ :‬اﻟﺜ ﺨ ﺼ ﺔ اﻟﺘﺒﺸﻴﺮﻳﺔ‬ ‫‪٤‬‬
‫‪ ( ٢‬ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻴﻦ رواﻳﺔ اﻟﺘﺎﻣﺮﻳﺔ ورواﻳﺔ اﻟ ﺼﻠﻴ ﺐ‬
‫رواﻳﺔ اﻟﻌﺘﺪ ب‬ ‫رواﻳﺔ اﻟﺘﺎﻣﺮﻳﺔ‬
‫‪٠٠‬‬ ‫ب ‪ /‬ي ر ري ﺣﺔ‪١‬‬

‫ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻰ اﻟﯫ ﻋ ﺔ >>ال‪٠‬ﺗﺎدﺳﺔ<<‪ :‬ﴽذا ﻋﻄﺸﺎن‬ ‫ﻳﺴﻮع ﻣ ﺘ ﺐ وﻧﺠﻬﻨﺪ ﺟﺪا ﻣﻦ ﻣﺴﻴﺮﺗﻪ‬
‫ﺗﺮﻛﻪ اﻟﻐﻼﻣﻴﻦ وﻫﺮﺑﻮا‬ ‫ﺗﺮﻛﻪ اﻟﻐﻼﻣﻴﻦ‬
‫ش ل‪ ٠‬ؤﻣﻦ‪١‬ﻟﻌﺎ‪ (1‬ﻛﺘﻪ‬ ‫ﻫﻮ ﺣﻴﺔ اﻟﺤﻨﻌﻠﺔ اﺛﺘﻲ ﺗ ﺴﻘ ﻂ ﻟﻴﺒﺪﴽ اﻟﺤﺼﺎد‬
‫)اﺑﻴﻀﺖ ﻟﻠﺤ ﺼﺎد(‬ ‫)‪( ٢٤ : ١٢‬‬
‫ﺧﺮ ج ﻣﻦ ﺟﻨﺒﻪ دﻟﻢ وﻣﺎﺀ‬ ‫اﻟﻤﺎﺀ أﻟﻨ ﻲ (ﻋﻌﻠﻴﻪ ﴽذا‬
‫‪٠‬دي ﻣﻠﻠﺔ‪١ .‬دي ﻟﻬﻦ؛ وﻳﺪ ت‬

‫أ ﻧ ﺖ ﺗﻘﻮل إ‬ ‫‪٢‬ذا ﻫﻮ‪ ١‬ﺗﺬ ى ﻳ ﻜ ﺌ ﺜ ﻚ‬
‫إﻣﻢ‪1‬ن ﻗﺎﺋﺪ اﻟﻤﺌﺔ اﻟﺪوﻣﺎﻧﻰ‪:‬‬ ‫إ‪£‬ان‪ ١‬ﻟﺘﺎﻣﺮﺋﺔ‬
‫>>ﻓﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻛﺎ ن ﻫﺬا اﺑﻦ اﻟﻠﻪ<<‬
‫) ش ‪( ٥٤ : ٢٧‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﻰ اﻟ ﻌﺘ ﻞ ‪>> :‬ةد ﺗﻢ<<‬ ‫؟ﻋﻤﻞ ﻣﺸﻴﺌﺔ اﺋﻨ ﻰ أرﺳﻠﻨﻲ و(ﺗﻤﻢ ﻋﻤﻠﻪ‬
‫ﻛﻠ ﻤﺎ ت ﻳﺴﻮع ا ﻟ ﺘ ﻊ ﻋﻠﻰ اﻟ ﻌﺘﻠ ﺐ‪:‬‬ ‫ﻛﻠ ﻤﺎ ت ﻳﺴﻮع‪ ٠‬ﻟ ﺘ ﺒ ﻊ ﻟﻠﺘﺎﻣﺮﺋﺔ‬

‫اﻛﺘ ﻤﺎ ل ﺗﺪﺑﻬﺮ اﻟﻠﻪ اﻟﺨﻼﺻﻲ‬ ‫) ‪( ٢٦،٢١،١٧،١٦،١٣،١٠،٧:٤‬‬
‫‪٢٤١‬‬ ‫ا ﻟ ﻘ ﻢ اﻟﺜﺎي‪ :‬اﻟﺜ ﺨ ﺼﻴﺎ ت اﻳﻮﺧﺎوﻳﺔ‬
‫‪ ٠٠‬ﻻﺣﻔﻠﺔ‪:‬‬
‫ﻟﻤﻜ ﻦ ﺗ ﻘ ﻤ ﻴ ﻢ ﻛﻠ ﻤﺎ ت ﻳ ﻮ ع ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺘﻠﻴ ﺐ إﻟﻰ أرﺑﻊ ﻫﯫت ﺗﺄﺗﻲ ﻋﻠﻰ اﻟ ﺜ ﻜ ﻞ اﻟﻐﺎﻟﻲ‪:‬‬
‫أ‪ .‬ﻛﻠﻤﺔ اﻻﻛﺘﻤﺎل اﻟﺨﻼﺻﻲ‪>> ( ١) :‬ﻗﺪ ﺑﻢ(( )ﻳﻮﺣﺘﺎ ‪.(٣ . : ١٩‬‬
‫ب‪ .‬ﻛﻠ ﻤﺎ ت ﻳﻮ ﺟﻬﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻠﻪ ا ﻵ ب‪ ( ٢) :‬رؤﻳﺎ أ ب اﻏﻐﺮ ﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻷﺋﻬﻢ ﻻ ﻳﺪرون ﻣﺎ ﻳﻌﻤﻠﻮن((‬
‫)ﻟﻮﻗﺎ ‪(٣٤ : ٢٣‬؛ )‪ ( ٣‬رؤﻳﺎ أﺑﺐ‪ ،‬ﻓﻲ ﻳ ﺪﻳ ﻚ أﺳﺘﻮدع روﺣﻲ!<< )ﻟﻮﻗﺎ ‪( ٤٦ :٢٣‬؛ )‪>> ( ٤‬إﻳﻠﻲ‬
‫إﻳﻠﻲ ﺋ ﺘﺎ ﺳﻴﺔﻧﻲ<< )ﻣﺘﻰ ‪ ٤٦ :٢٧‬؛ ﻣ ﺮ ﻗ ﺴ ﻪ‪.(٣٤ : ١‬‬
‫ت‪ .‬ﻛﻠ ﻤﺎ ت و ﺟﻬﻬﺎ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺧﺎ ﻃ ﺐ ﻟﻬﺎ أﺗﻪ ﻣﺮﻳﻢ واﻟﺌﻠ ﻤﻴﺬ اﻟﺤﺒﻴﺐ وﻟ ﻌ ﻞ اﻟﻴﻤﻴﻦ‪( ٥) :‬‬
‫ررﻳﺎ اﻣﺮأة‪ ،‬ﻫﻮذا اﺑﺜﻠﻲ(( )ﻳ ﻮ ﺟﺎ ‪( ٢٦ : ١٩‬؛ )‪ ( ٦‬ررﻟﻢ ﻗﺎل ﻟﻠﺜﻠﻤﻴﺬ‪ :‬ﻫﺬه أﺋﻚ<< )ﻳﻮﺣﺘﺎ ‪: ١٩‬‬
‫‪( ٢٧‬؛ ) ‪ ( ٧‬رراﻟﺤﺊ أﻗﻮل ﻟ ﻚ‪ :‬إﺋ ﻚ اﻟﻴﻮم ﺗﻜﻮن ﻣﻌﻲ ﻓﻲ اﻟﻔﺮدوس(( )ﻟﻮﻗﺎ ‪.( ٤٣ :٢٣‬‬
‫اﻟﺒﺎ ب اﻟﺜﺎﻟ ﺚ‬
‫ﺣﻮار ﻳ ﺴﻮ ع ﻫﻊ اﻟﺘﺎﻣﺮﻳﺒﻦ‪>> :‬ﻣﺨﻠﺺ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬

‫ﻳﻮﺣﻘﺎ) ‪( ٤٢- ٣ ٩ :٤‬‬
‫‪٠‬‬ ‫ا ﻟ ﻘ ﻢ اﻟﻌﺎي‪ :‬ا ﻟ ﺜ ﺨ ﻤ ﻴ ﺎ ت اﻟﻴﻮﺣﺘﺎوﻳﺔ‬
‫‪١٠‬ﻟﻐﺺ‪١‬ﻟﻜﺘﺎق‬
‫ﻣﻦ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻛﺜﻴﺮون ﻣﻦ اﻟﺘﺎﻣﺮﻳﻴﻦ ﻣﻦ أ ﺟ ﻞ ﻛ ﻼ م اﻟﻤﺮأة اﺋﺘﻲ ﻛﺎ ﻧ ﺖ ﺗﺸﻬﺪ‪ ،‬أن ﻗﺪ ﻗﺎل‬ ‫ﺑﻪ‬ ‫‪ ٣٩‬ﻓﴼﻣﻦ‬
‫ﻟﻲ ﻛ ﺬ ﻣﺎ ﻓ ﻌﻠﺘﺄ‪ ٤ ٠ .‬وﻟﺘﺎ أﻓﻰ إﻟﻴﻪ اﻟﻐﺎﻣﺮ ﻳﻮن ﺳﺄﻟﻮه أن ﺋ ﻘ ﻴ ﻢ ﻋﻨﺪﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻤﻜ ﺚ ﻫﻨﺎك ﻳﻮﻣﻴﻦ‪ ٤١ .‬ﻓﴼﻣﻦ‬
‫ﺟﻤﻊ أﻛﺜ ﺮ ﺟﺪا ﻣﻦ أ وﻟﺌ ﻚ ﺑ ﺐ ﻛ ﻼﻣﻪ‪ ٤٢ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻟﻠﻤﺮأة‪ :‬ؤؤﻟﻨﺎ ﻣﻦ أ ﺟ ﻞ ﻛ ﻼ ﻣ ﻚ ﻧﺆﻣﻦ‬
‫اﻵن‪ ،‬ﻷﻟﻤﺎ ﻧﺤﻦ ﻗﺪ ﺳﻤﻌﻨﺎ وﻧﻌﻠﻢ أن ﻫﺬا ﻫﻮ ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻣﺨﻠﺺ اﻟﻌﺎ ﻟﻢ<<‪.‬‬
‫‪( ١‬ﺳﻬﺎﻟﺘ ﺺ) ‪ - ٣٩:٤‬ه‪( ٤‬‬

‫ﴽ ‪ : ٣٩ : ٤‬ا ﻟ ﺘ ﺎﻣﺮﻳﻮن ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺷﻬﺎدة اﻟﻤﺮأة‬
‫ب ‪: ٤١ - ٤ . : ٤‬ﻳ ﻮ ﻣﺎ ن‬
‫ت ‪:٤ ٢ :٤‬ﻣﺨﺘﺼﺎﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫ب ‪ : ٤٤ - ٤ ٣ : ٤ ١‬ﻳﻮﻣﺎن‬
‫أ ‪ : ٤٥ : ٤‬اﻟﺠﺒﻠﻴﻮن ﻳﺴﺘﻘﺒﻠﻮﻧﻪ ررﻷﻟﻤﻬﻢ ﻋﺎﻳﻨﻮا ﻛ ﺬ ﻣﺎ ﺻﻨﻌﻪ‬
‫‪ ( ٢‬اﻟﻤﺮاﺣﻼﻟﺆﺋﻐﺔﻟﻠﺘﺺ )‪( ٤٢- ٣٩ :٤‬‬

‫ﻟﻤﺺ ﻳ ﺴﻮ ع ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺌﺮ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ أﺻﺒﺢ اﻟﺌﻼﻣﻴﺬ ﻓﻲ ﺧﻠﻔﻴﺔ اﻟﻤﺸﻬﺪ‪ ،‬ﺣﻴﻦ ﺟﺎﺀ اﻟﺘﺎﻣﺮﻳﻮن وﻣﻌﻬﻢ‬
‫اﻟﻤﺮأة اﻟﺘﺎﻣﺮﻳﺔ إﻟﻰ ﻳ ﻌ ﻮ ع‪ .‬ﻳﺘﺄﻟ ﻒ ﻫﺬا اﻟﻤﻘﻄﻊ اﻟﻮﺟﻴﺰ ﻣﻦ أرﺑﻌﺔ ﺗﴼ ﻛﻴﺪا ت‪ ،‬ﺛﻼﺛﺞ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺬاوي‬
‫ﻧ ﻔ ﻪ واﻷﺧﻴﺮة ﻣﻦ اﻟﺘﺎﻣﺮﻳﻴ ﻦ اﺋﻨﻴ ﻦ ﻳﺨﺎﻃﺒﻮن اﻟﺘﺎﻣﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻳﺔ ﻛﻠ ﻤ ﺆ ﻫﻢ ﺟﺎؤوا إﻟﻰ ﻳ ﻮ ع‬
‫)راﺟﻊ ‪ .( ٣ >- ٢ ٩ : ٤‬ﻳﻨﺪر ج ﻫﺬا اﻟﻤﻘﺒﻊ ﻓﻲ ﺧ ﻤ ﻦ ﻣﺮاﺣﻞ أﻣﺎ ﺳﻴﺔ ﺗﺄﺗﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﻮ اﻟﻘﺎﻟﻲ‪:‬‬
‫أ‪ : ٣٩ : ٤ .‬ﻳﻌﺮض اﻟﺬاوي اﻹﻳﻤﺎن اﻷوﻟﻲ ؤزﻟﻠﻜﺜﻴﺮﻳﻦ؛ ﻣﻦ اﻟﺘﺎ ﻣ ﺮﻳ ﻦ‪ ،‬اﺳﺘﻨﺎذا إﻟﻰ ﻛ ﻼم اﻟﻤﺮأة‪.‬‬
‫ب‪ ٤ > : ٤ .‬ﴽ‪ :‬ﻳ ﺘ ﻜ ﺘ ﻢ اﻟﺬاوي ﻋﻦ ﻃﻠ ﺐ اﻟ ﻄﺎ ﻣ ﺮﺗﻴ ﻦ اﻟﻤﺘﻌﻠﻖ ﺑﺒﻘﺎﺀ ﻳ ﺮ ع ﻣ ﻌ ﻬ ﻢ‪.‬‬
‫ت‪ ٤ ٠ : ٤ .‬ب ‪ :‬ﻳ ﺌ ﻦ اﻟﺬاوي اﻟﺬن اﻻﻳ ﺠﺎ ئ ﻟﻴﺴﺮع ﺑﺎ ﻻﻗﺎﻣﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺎ ﻣ ﺮﺗﻴ ﻦ‪.‬‬
‫ث‪ : ٤١ : ٤ .‬ﻳ ﺤ ﻨ ﺚ اﻟﺮاوي ﻋﻨﺄ ن ﺟﻤﯫ أﻛﺜﺮ ﺟﻨﺎ آﻣﻦ ﻳ ﺴﻮع ﺑ ﺒ ﺐ ﻛﻼﻣﻪ‪.‬‬
‫ج‪ : ٤٢ : ٤ .‬اﻟﺘﺎ ﻣ ﺮﺗ ﻮ ن ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻟﻠﻤﺮأة إﻟﻤﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻌﻮدوا ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑ ﺴ ﺐ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﺘﻪ‪ .‬إﺋﻬﻢ ﻳﻌﻠﻤﻮن‬
‫اﻵن أن ﻳﺴﻮع ﻫﻮ ﻣﺨﻠﻌﻰ اﻟﻌﺎ ﻟﻢ‪.‬‬

‫اﻟﺘﺎﻣﺮﻗﻮذ‪٠‬‬ ‫‪٢٤‬‬
‫‪ (٣‬اﻟﺜﺤﻠﻴﻞ اﻟﻜﺘﺎئ‬
‫ﺗﻨﺘﻬﻲ ﻫﺬه اﻟﺬواﻳﺔ‪ ،‬ﻧﺎ ت اﻟﺌﺮﻛﻴﺒﺔ اﻟﻨﺎﺋﻌﺔ‪ ،‬ﺑﺘ ﺤﺜ ﻊ ﻛ ﺰ ا ﻟ ﺜ ﺨ ﻌ ﺜ ﺎ ت ) ﻳ ﺮ ع ‪ ،‬اﻟﺘﺎﻣﺮﺋﺔ‪،‬‬
‫اﻟﻐﻼﻣﻴﻦ‪ ،‬اﻟ ﻐﺎﻣﺮﻳﻮن( ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺎن ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﺑﺘﻨ ﺞ ﺑﺈﻋﻼن دﻣﻤﺎن اﻟﺘﺎ ﻣ ﺮﻳ ﻦ ﺑ ﻴ ﺮ ع >>ﺋﻔﻠﺺ اﻟﻌﺎﻟﻢ<<‪.‬‬
‫ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺤﺼﺎد اﺛﻨﻲ ﻳﺠﻤﻌﻪ ﻳ ﺮ ع ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺌﺄﻛﻴﺪ ﺑﻮﺟﻮد ﺗ ﻼﻣﻴﺬه‪ .‬ﻫﺬا ﺗﺄﻛﻴ ﻦ ﻋﻠﻰ أن ﻫﺬا اﻟﻤﻘﺾ‬
‫اﻟﻮﺟﻴﺰ ﻳﺸﺪﻛﻞ ﻧﺮوة وﺟﻮد ﻳ ﺮ ع ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻣ ﺮة ‪ ٠‬ع ﻏﻴﺮ اﻟﻴﻬﻮد‪ ،‬إذ أﻋﻠﻨﻮه ؤؤﻣﺨﻠﻌﯫ ﻛ ﻮ ﯪ ؛ ؛ ‪.‬‬
‫ﻳﺮوي اﻹﻧﺠﻴﻠﺊ ﻫﺬا اﻟﻤﻘﺾ وﻓﯫ ﻟ ﺘ ﻤ ﺪ ﻣﻤﺎﺛﺰ ﻟﺘﻠ ﻚ اﻟﺮواﻳﺔ اﺋﺘﻲ ﺗﺴﺮد ﻣﺠﻲﺀ اﻟﻐﻼﻣﻴﻦ ‪.‬ﻷﻧﻠﻴﻦ إﻟﻰ‬
‫ﻳﺴﻮع )‪ .( ٤١ - ٣٦ : ١‬ﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺷﻬﺎدة ﻳﻮﺣﺘﺎ اﻟﻤﻌﻤﺪان‪ ،‬ﺑ ﻊ ﻳ ﺴﻮ غ اﺛﻨﺎن ﻣﻦ ﺗﻼﻣﻴﺬه؛ ﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺷﻬﺎدة اﻟﻤﺮأة اﻟﺘﺎﻣﺮﺗﺔ‪ ،‬اﻟﻤﻨﻜﻮرة ﻓﻲ ‪ ، ٢٩ : ٤‬أﺗﻰ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﺎﻣﺮﺋﻴﻦ إﻟﻰ ﻳﺴﻮع‪ .‬اﻟﺌﺘﻴﺤﺔ ﻫﻲ‬
‫ﻟﻘﺎﺀ‪ :‬ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ >>ﻣﻤﻜﺚ<<‪ ،‬أو ﻓﻲ ﺑﻠﺪة اﻟﺘﺎﻣ ﺮة‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ >>ﻣﻜﺚ<< ﻟﻴﻮﻣﻴﻦ‪ .‬إن ﻋﺮﺿﻬﻢ ﻫﺬا‪،‬‬
‫إﻗﺎﻣﺔ ﻳ ﺴﻮ ع ﻋﻨﺪﻫﻢ‪ ،‬ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ أﺻﻮل ﺿﻴﺎﻓﺔ اﻟﻐﺮﺑﺎﺀ‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬وإﻟﻰ ﻗﺒﻮﻟﻪ >>ﻣﺴﻴﺤﺎ<<‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‬
‫أﺧﺮى‪ .‬ﻟﻢ ﻳﺘﻄﻨﻖ اﻟﺪاوي ﺑﺘﺎﯪ إﻟﻰ ﻣﻀﻤﻮن ﻫﺬا اﻟﻠﻘﺎﺀ وﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻪ؛ أﺗﺎ ﺗﺄﺛﻴﺮه ﻓﺌ ﻦ ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫ا ﻛﺘ ﺸﺎ ف ﻫﻮﻳﺔ اﻟﻤﻤﻴﺢ‪>> :‬ﻗﺪ و ﺟﺪﻧﺎ ﻛﻴﺘﺎ ‪ ،‬اﻟﺬ ي ﺗﻔﺴﻴﺮه اﻟﻤﺴﻴﺢ(؛ )‪ ،( ٤ ١ : ١‬ؤؤاﻟﻤﺴﻴﺢ ﻣﺨﻠﺺ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ؛؛ )‪.( ٤٢ : ٤‬‬
‫ﻳ ﺘ ﻌ ﻤ ﻞ اﻹﻧﺠﻴﻠﺊ ﻓﻲ اﻵﻳﺔ ‪ ٣٩‬اﻟﻔﻌﻞ ررﻳﺜﻬﺪ؛< )ر‪ ١‬أ ﻋ ﻞ ﺀﻟﺒﻠ ﺮ ( ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻔﻌﻞ ﻋﻴﺌﻪ آﻟﺬ ي ﻳ ﺘ ﻌ ﻤﻠ ﻪ‬
‫ﻟﻮﺻﻒ دور ﻳﻮﺣﻠﺘﺎ اﻟﻤﻌﻤﺪان اﻟﻤﺘﻌﻠﻖ ﺑﺈدﻻﺀ اﻟﺴﻬﺎدة ﻟﻴﺴﻮع )راﺟﻊ ‪ ٣٤ ، ٣٢ ، ١٥ : ١‬؛ ‪( ٢٦ :٣‬؛‬
‫إﻻ أن اﻹﻧﺠﻴﻠﻲ ﻓﻲ ﻧﻌﺘﻨﺎ اﻟﺤﺎئ ﻳﻨﺴﺒﻪ إﻟﻰ اﻟﻤﺮﴽة‪ ١‬ﻟﺘﺎﻣﺮﺋﺔ اﺳﺘﻨﺎدا إﻟﻰ ﺀﻣﻠﻪ‪ 1‬اﻟﺘﺒﺸﻴﺮي )آ‪ ،(٣٩ .‬اﻟﺬ ي‬
‫ﺳﻴﻘﻮد اﻟﺜﺎﻣﺮﻳﻴﻦ إﻟﻰ اﻛﺘﺸﺎف ﻫﻮﺋﺔ ﻳ ﻮ ع ‪ ،‬ز راﻟﻴ ﺢ ﻣﺨﻠﺺ اﻟﻌﺎﻟﻢ؛؛‪ ،‬وﺣﻴﻨﻬﺎ ﺳﺘﻜﺘﻤ ﻞ ﺷﻬﺎدﻗﺎ‪:‬‬
‫ﻛ ﻼ ﻣ ﻚ ﻧﺆﻣﻦ اﻵن‪ ،‬ﻷﯪ ﻧﺤﻦ ﻗﺪ ﺳﻤﻌﻨﺎ وﻧﻌﻠﻢ أن ﻫﺬا ﻫﻮ ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺴﺢ ﻣﺨﺘﺺ‬ ‫ررﻟﺴﻨﺎ ﻣ ﻦ أ ﺟ ﻞ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ؛؛ )آ‪.( ٤٢ .‬‬
‫ﻧﺼﻞ إﻟﻰ اﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﻤﺮﻛﺰي ﻓﻲ ﻫﺬه اﻵﻳﺎت‪ ،‬إﻟﻰ اﻹﻳﻤﺎن‪ ،‬اﺛﻨﻲ ﻳﺒﺪأ دوﯪ ﺑﺸﻬﺎد؛ ﺣﺶ ﻟﻮ‬
‫اﻋﻌﻴﺖ‪ ،‬ﻛ ﻤﺎ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻣﻦ اﻣﺮأؤ ﻻ ﺗﻤﻠﻚ ﺳﻠﻂﺀ ﻣﻌﺌﻨﺔ‪ ،‬وﺗﻨﺘﻤﻲ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻋﻴﻨﻪ‪ ،‬إﻟﻰ ﺟﻤﺎﻋﺆ ﺛﻨ ﺸﻘﺆ‬
‫ﻫﺮﻃﻮﻗﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ إن إﺑﻤﺎن اﻟﻜﺌﻴ ﺴﺔ ﻳﺴﺘﻤﺮ ﻓﻲ اﻻﻧﺘﺸﺎر واﻟﺘﻤﻮ ﻋﺒﺮ ﻫﺬه اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺸﺘﻬﺎدة‪.‬‬
‫إن ﺛﻤﺮة أ ي ﻟﻘﺎ؛ ﺷﺨﺼﻲ ﻣﻊ ﻳ ﺴﻮ ع ﺗ ﻜ ﻤ ﻦ ﻓﻲ ﺷﻬﺎدؤ ﺗﻘﻮد اﻟﻤﺴﺘﻤﻊ إﻟﻰ رراﻹﺻﻐﺎﺀ؛؛ ﻟﻠ ﻜﻠ ﻤ ﺔ‬

‫ﻣ ﺪ ف ﺗﻌﻤﻴﻖ اﻹﻳﻤﺎن اﺋﻨ ﻲ أﻧﺘﺠﺘﻪ اﻟﺴﻬﺎدة‪.‬‬
‫‪٤٧‬‬ ‫ا ﻟ ﻘ ﻢ اﻟﻬﺎي‪ :‬اﻟﺜ ﺨ ﺼﻴﺎ ت اﻟﻴﻮﺧﺎوﺗﺔ‬
‫ﺑ ﺤ ﺐ ﻧﻌﺘﺂ اﻟﺤﺎئ‪ ،‬ﻓﺈن >>ﻛﻼم<< اﻟﻤﺮأة و>>ﻛﻼم<< ﻳ ﺴﻮ ع )ا‪ ( ٤١ ،٣٩ .‬ﻗﺎدا اﻟﺘﺎﻣﺮﺗﻴﻦ إﻟﻰ‬
‫رراﻹﻳﻤﺎن؛‪ .‬ﺑﺎﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻦ ﻫﻨﻴ ﻦ ا ﻷ ﻣﺎ ﻣﻴ ﻦ اﻟﻤﺘﺘﺎﻟﻴﻴﻦ ﻹﻳﻤﺎن ا ﻟ ﺘ ﺎﻣﺮﻳﻴﻦ )>>ﻋﻦ أ ﺣ ﻞ ﻛ ﻼ م اﻟﻤﺮأة<<‪،‬‬
‫>>ﺑﺴﺒﺐ ﻛ ﻼﻣﻪ؛(‪ ،‬ﻳ ﺜ ﻴ ﺮ اﻟﺮاوي إﻟﻰ ﺗﻌﺚ م وﻧﻤﻮ ض ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻹﻳﻤﺎن‪ .‬ﻓﻠ ﻘ ﺪ اﻓﺮ ﺿ ﺖ اﻟﻤﺮأة اﻟﺘﺎﻣﺮﺗﺔ‬
‫اﻟ ﻤﻴ ﺢ ﻓﻲ ﻳ ﺴﻮ ع‪>> :‬ﻟﻌﺘﻪ ﻫﻮ اﻟﻤﺴﺢ؟؛ )آ‪( ٢ ٩ .‬؛ ذﻫ ﺐ اﻟﺘﺎﻣﺮﻳﻮن إﻟﻰ ﻳ ﺴﻮ ع ﻷﺋﻬﻢ ﻳﺘﻮﻗﻌﻮن‬
‫ﻟﻘﺎﺀ رزا ﻟﻘﺎﺋ ﺐ؛ اﺗﻨ ﻲ ﻳﺘﻈﺮون ﻣﺠﻴﺌﻪ؛ إﺗﻪ ﻳﺸﻴﺮ أﻳﻔﺘﺎ إﻟﻰ ﺳﺮﻋﺔ ا ﺳﺘ ﺠﺎﺑﺘﻬﻢ ﻟﻨﺪاﺀ اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ اﻣ ﻲﺀ إﻟﻰ‬
‫ﻳ ﻮ ع ودﻋﻮﺗﻪ ﻓﻲ اﻹﻗﺎﻣﺔ ﻋﻨﺪ ﻫﻢ )آ‪ .( ٤ ٠ ، ٣٠ .‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻧﺆﺣﺪ أن اﻹﻳﻤﺎن اﻟﺤﻘﻴﻘﻰ اﻟﻤﻄﻠﻮب ﻫﻮ‬
‫اﻟﻌﺒﻮر ﻣﻦ إﺑﻤﺎن ﺑﺪ‪١‬فﺀ ﻣﻦ اﻵﻳﺎت إﻟﻰ اﻹﻳﻤﺎن اﺋﻨ ﻲ ﺑﻜ ﻼم ﻳ ﻮ ع ‪ ،‬اﺋﻨ ﻲ ﻫﻮ ررروﻟﺦ وﺣﻴﺎة؛‬
‫)‪.( ٦٣ :٦‬‬
‫ﺑﺎﺳﺘﻤﺎﻋﻬﻢ إﻟﻰ ﻳ ﺮ ع ﻳﺘﻜﺘﻢ‪ ،‬ﻓ ﺒ ﻢ اﻟﺘﺎﻣﺮﻳﻮن أن ﻫﺬا اﻻﻧﺴﺎن ﻫﻮ ﴽﻛﺜﺮ ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا‬
‫اﻣﻠ ﻮ ن‪ .‬إﺗ ﻬﻢ ررﻳﻌﻠﻤﻮن؛ اﻵن ﻣﻦ ﻫﻮ‪ :‬ررﻣﺨﻠﺺ اﻟﻌﺎﻟﻢ؛‪ .‬ﻟﻢ ﻳﻮﺣﻮ اﻟﺘﺎﻣﺮﻳﻮن اﻹﻋﻼن ﻋﻦ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺘﻘ ﺐ ﻟﻴﺴﻮ ع ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻠﻤﺮأ‪ ٥‬اﻟﺘﻲ ﻣﺎ زاﻟﺖ ﺗﻠﻌ ﺐ دورا أ ﺳﺎ ﺳﻴﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﻬﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﺪاﻳﺔ إﻟﻰ‬
‫اﻟﺘﻬﺎﻳﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﺎﻣﺮﻳﻮن‪ ،‬أ وﻟﺌ ﻚ اﻟﺬ ي ﺑﺸﺮﺗﻤﻢ اﻟﻤﺮأة ﻫﻢ أﻧﻔ ﺴ ﻬ ﻢ أ وﻟﺌ ﻚ اﻟﻨﻴ ﻦ ﺗﻌﻠﻨﻮن ﻟﻬﺎ ﺷﺨﺼﯫ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻳﺴﻮ ع اﻟﺨﻼﺻﻴﺔ‪ .‬ﻣﺤﻮل ﻧ ﻮ ﻋﻨﺎ‬
‫أﺗﺎ ﻟﻘ ﺐ ررﻣﺨﻠﺺ اﻟﻌﺎﻟﻢ؛ ﻓﻴﺄﺗﻲ ﺗﺘﻮﺣﺎ ﻟﻠﺮواﻳﺔ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻏﻮ ئ ﻳ ﺴ ﻮ ع ﻋﻠ ﻰ أﺗﻪ ﻳ ﻬ ﻮد ى‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﻮرن‬
‫ﻳﺮوي اﻟﻌﻄﺎش إﻟﻰ ا ﻷﺑ ﺪ ‪ ،‬وأﺧﻨﺮا‪ ،‬ﻗﻴ ﻞ ﻋﻨﻪ إﺋﻪ ﻧ ﻲ‪:‬‬ ‫اﺗﻨﻲ‬ ‫ﺑﻴ ﻌﻘ ﻮ ب‪ ،‬ﻛ ﻮﻧ ﻪ ﻗﺎدرا ﻋﻠ ﻰ إﻋﻄﺎﺀ اﻟﻤﺎﺀ‬
‫اﻷﺧﻴﺮ )آ‪.‬‬ ‫ﻫ ﺬا ا ﻹ ﻋ ﻼ ن‬ ‫ردد ي اﻟﻤﺮأة‬ ‫ﻳﺨﺘﺘﻢ اﻟﺤﻮار إﻋﻼﯪ أدﻟﻰ ﺑﻪ ﻳ ﺴ ﻮ ع ﺣ ﻮ ل ﻣ ﻴ ﺎ ﻧ ﻴ ﺘ ﻪ ‪ .‬ﻟ ﻘ ﺪ‬
‫‪ ،( ٢٩‬وﻟﻜ ﻦ ﺑ ﺸ ﻜ ﺮ ا ﺳﺘﻔ ﻬﺎﻣ ﻲ )ررﻟﻌﺘﻪ ﻫﻮ ا ﻟ ﻴ ﺢ ؟ ؛ ( ‪ ،‬ﻟ ﺘ ﺤ ﻦ ا ﻟ ﺘ ﺎ ﻣ ﺮﻳﻴﻦ ﻋﻠ ﻰ اﻏﻲﺀ إﻟﻰ ﻳ ﺴ ﻮ ع‪.‬‬
‫اﻟﺜ ﺴﺎ ؤ ل ﻣﻌﻠﻘﺎ دون إ ﺟﺎﺑﺆ‪ ،‬ﻓﺈن ذﻟ ﻚ ﻳﺒﺌﻦ أن ﻫ ﺬا ا ﻻ ﻋﺘ ﺮا ف اﻟﻤﺴﻴﺤﺎﻧﻲ ﻻ ﻳﻌﻦ اﻟ ﻜﻠ ﻤ ﺔ‬ ‫ﺗﻔﻲ‬ ‫إذا‬
‫اﻟﻐﺼﻞ ﻟﻺﻳﻤﺎن‪.‬‬
‫ﻟﻘ ﺪ آﻣﻦ اﻟﺘﺎﻣﺮﻳﻮن ﺑﻴﺴﻮع ﻷﺗﻬﻢ ررﺳﻤﻌﻮا؛ ﺑﺄﻧﻔ ﺴ ﻬﻢ ررﻛﻠﻤﺘﻪ؛ ا ﻟ ﺜ ﺤ ﻴ ﻴ ﺔ )ا‪ .( ٤٢ .‬ﻟ ﻘ ﺪ ﺗﻤﺌﺰ‬
‫ﻇﻬﻮر ﻳﻮﺣﺘﺎ اﻟﻤﻌﻤﺪان اﻟﺘﻬﺎﺋﻲ ﻓﻲ اﻹﻧﺠﻴﻞ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ اﻟﻔﻌﻞ ﻋﻴﻨﻪ‪ ،‬ﺣﻴﻦ وﺻﻒ ﻧ ﻔ ﻪ ﻋﻠﻰ اﻧﻪ‬
‫ررﺻﺪﻳﻖ اﻟﻌﺮﻳﺲ؛ آﻟﺬ ي ررﻳﻐﻒ وﻳ ﺴﻤﻌﻪ؛ )‪ .( ٢٩ :٣‬ﻋﻠﻰ أﺳﺎ س ﻫﺬا رراﻟﺘﻤﻊ؛‪>> ،‬ﺀرذل؛‬
‫اﻟﺘﺎﻣﺮﻳﻮن أن ﻳ ﺴﻮ ع ﻫﻮ ررﻣﺨﻠﻌﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ؛ )آ‪ .( ٤٢ .‬ﻟ ﻘ ﺪ وﻟﺤﻦ اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ اﻷوﻟﻮن رراﻟﻤﻴﺢ؛ )‪: ١‬‬
‫‪ ( ٤٥ ، ٤١‬و)ؤ>زت<< ﻧﻴﻘﻮدﻳﻤﺲ أﻟﺔ ﻳ ﺴﻮ ع ﻣﻌﻠﺘﺈ آ م ﻣﻦ اﻟﻠﻪ )‪ ،( ٢ :٣‬ﻏﻴﺮ أ ذ ا ﻛﺘ ﺸﺎﻓ ﻬﻢ‬

‫اﻟ ﺖ ‪.‬رﻳﻮف‬ ‫‪٢٤٨‬‬
‫وﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻢ ﻛﺎﻓ ﺖ ﺋ ﺘ ﻨ ﺪ ؛ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻨﺌﻪ ﻟﻴ ﺲ إﻵ‪ ٠‬أﻣﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻐﺎﻣﺮﻳﻴﻦ ﻓﺘ ﻤﺘﻨ ﺪ ﻛﴼﯪ إﻟﻰ‬
‫>>ﻛﻠﻤﺔ<< ﻳﺴﻮع‪ .‬ﻛ ﻤﺎ ﺳﻤ ﻊ اﻟﻤﻌﻤﺪان ﺻﻮت اﻟﻌﺮﻳﺲ وﻓﺮح ﻟ ﻤ ﺎ ﻋ ﻪ ذاك اﻟﻌﺘﻮ ت‪ ،‬ﺳﻤﻊ‬
‫اﻟﻐﺎﻣﺮﻳﻮن ﻛﻠ ﻤ ﺔ ﻳ ﺴﻮ ع واﻋﺘﺮﻓﻮا اﻧﻪ ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻣﺨﺘﺺ اﻟﻌﺎ ﻟﻢ؛ و ﻛ ﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﻤﻌﻤﺪان إﻟﻤﻪ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ أن‬
‫ﻳﻨﻘﺺ وﻟﻴ ﺴﻮع ﴽن ﻳﻨﻤﻮ‪ ،‬ﻛ ﺬ ﻟ ﻚ اﻟﺘﺎ ﻣ ﺮﻳ ﻮ ن ﻛﺎﻧ ﻮا ﻋﻠﻰ ا ﺳﺘ ﻌﺪاد ﻟﻠﺜ ﺨﺘ ﻲ ﻋﻦ ﻛ ﺬ اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺎت‬
‫اﻟﺘﻌﺘﻘﺔ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدة اﻟﻤﻜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﺟﺮزﻳﻢ أو أورﺷﻠﻴﻢ‪ ،‬ووﺿﻌﻮا ﺛﻘﺘ ﻬﻢ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻓﻲ ﻳ ﺮ ع رؤﻣﺨﺘﺺ اﻟﻌﺎﻟﻢ؛‪.‬‬
‫إن اﻧﻐﺘﺎح ال‪٠٠‬ﺗﺎﻣﺮﻳﺈئ ﻋﻠﻰ ﻛﻠﻤﺔ ﻳﺴﻮع ﻏﻴﺮﻫﻢ‪ ،‬ﻗﺘ ﺐ ﻣﻮازﻳﻨﻬﻢ وأﺳﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﻐﺐ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺤﻮا‬
‫أﺷﻠﺔ ﻟﻺﻳﻤﺎن اﻳﻮﺣﺘﺎوى اﻷﺻﻴﻞ‪.‬‬
‫ﻻ ﻳﺸﻴﺮ ﺗﻌﺒﻴﺮ داﻟﻌﺎ ﻟﻢ<< ﻫﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﻌﺎ ﻟﻢ اﻟﺴﺮﻳﺮ اﺗﻨ ﻲ ﻳﺪﻳﻨﻪ ﻳﻮﺣﺜﺎ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻧﺰ آﺧﺮ ﻣﻦ إﻧﺠﻴﻠﻪ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫إﺗﻪ ﻳﺸﻴﺮ ﺑﻮﺿﻮح إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﺋﻨ ﻲ أﺣﻴﻪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺣﺜﻰ إﻟﻤﻪ أرﺳﻞ ا ﻻﺑ ﻦ ﺧﻼﻫﺘﺎ ﻟﻪ ) ‪،( ١٧ - ١ ٦ : ٣‬‬
‫اﻟﻌﺎ ﻟﻢ اﺗﻨ ﻲ ﺳﺘﺰال ﺣﻌﻠﻴﺌﺘﻪ )‪ .( ٢٩ : ١‬ﻟﺬا ﻓﺈن ﻫﺬا اﻟﺜﻌﺒﻨﺮ ﻳ ﻮ ﻛ ﺪ ﺧﺮوج اﻟ ﺜ ﻌ ﺐ اﻟﺘﺎﻣ ﺮ ي ﻣﻦ‬
‫ﻋﺰﻟﺘﻪ واﻧﻄﻮاﺋﻪ ﻧﺤﻮ اﻟﺜﻤﻮﻟﻴﺔ واﻻﻧﻐﺘﺎح‪ .‬إﻟﻤﻨﺎ ﻟﻤﺪرك‪ ،‬ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬أن ﺗﺠﺎوز ﻛ ﺬ اﻟﺤﺪود ﻳﺘﺮك ﺑﺼﻤﺘﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺮواﻳﺔ ﻛﺘﻬﺎ‪ .‬ﺑﺤﻮاره ﻣﻊ اﻟﻤﺮأة اﻟﺘﺎﻣﺮﻳﺔ‪ ،‬اﺟﺘﺎز ﻳ ﺴﻮ ع اﻟﺤﺎﺟﺰ اﻟﻌﺮﻗﻲ‪ ،‬اﺗﻨ ﻲ ﻛﺎ ن ﻳﺠﺐ أن‬
‫ﺑﺜﻦ أﻣﻜﻨﺔ اﻟﻌﺒﺎدة )ﴽ‪.‬‬ ‫ﺗﻤﻴﻴﺰ‬ ‫ﻳﺒﻘﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﻓﺆ ﻣﻨﻬﺎ )ﴽ‪( ٩ .‬؛ ﻟﻘ ﺪ أﻟﻐﻰ إﻋﻼﻧﻪ ﻋﻦ ﻋﺒﺎدة اﻵ ب أ ى‬
‫‪( ٢ ١‬؛ إﻟﻤﻪ >>ﻳﻘﻴﻢ<< اﻵن ﻋﻨﺪ اﻟﺜﺎﻣﺮﻳﻴﻦ؛ ﻗﺮار ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻮﻗﻊ ﻳﻄﺒﺮ ﻳ ﺴﻮ ع ض ﺧﻼﻟﻪ أﻟﻤﻪ ﺛﺘﻌﺎﻧﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫ا ﻻﻗ ﺴﺎ ﻣﺎ ت اﺗﺘﻲ ﺗ ﻔ ﻌ ﻞ اﻟﺒﺸﺮ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ‪.‬‬
‫ﺗ ﻮﺛ ﻞ ا ﻟ ﺘ ﺎﻣﺮﻳﻮن إﻟﻰ ﻳ ﺮ ع ﺑﺎﻟﺒﻘﺎﺀ‪ ،‬ﻟﻴ ﺲ ﻓﻘ ﻂ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺘﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻞ دﻣﻌﻬﻢ((‪ ،‬أي ﻓﻲ دﻗﻠ ﻮ ﻣﻢ((‪.‬‬
‫إن ﺑﺎﻟﺒﻘﺎﺀ(( ﻣ ﻬﺈ ﺟﺎة‪ ١‬ﻓﻲ د ﻳ ﻨﺎ ﻣ ﻴ ﻲ اﻻﻧﺠﻴﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‪ ،‬ﻷﺗﻪ ﻳﻨﺘﺞ اﻋﺘﺮاﻓﺎ ﻛﺎ ﻣ ﻼ ﺑ ﻴ ﺮ ع ‪ ،‬اﻟ ﺜ ﺮ ﺳ ﺘ ﻞ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻠﻪ‪ .‬ﻓ ﻘ ﺪ ﻋﺮﻓﺖ اﻟﻤﺮأة اﻟ ﺘﺎ رﻳ ﺔ ﻳﺴﻮع دﺗ ﯫ(( ود ﺳﻴ ﺤﺎ ((‪ ،‬واﻵن ﻳﻌﺘﺮف ﻣﻮاﻃﻨﻮﻫﺎ‬
‫ﺣﻴ ﺚ إن ﺗﻌﺒﻌﺮ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ(( ﻳﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﺒﺸﺮﻳﺔ((‪ .‬ﻳ ﺸ ﻜ ﻞ‬ ‫ﺑ ﻴ ﺮ ع دﻣﺨﻠﻌﺘﺎ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ((‪،‬‬ ‫اﻟﺘﺎ رﻳ ﻮ ن‬
‫اﻟﻌﺎ ﻟﻢ‪/‬اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻣﻮﺿﻮع ﺣ ﺐ اﻵ ب‪ ،‬ﻛ ﻤﺎ ﻛ ﺸ ﻒ ﻳ ﻮ ع ﺳﺎﺑﻘﺎ‪ :‬د ﻫ ﻜ ﻨ ﺎ أ ﺣ ﺐ اﻟﻠﻪ اﻟﻌﺎ ﻟﻢ ﺣﺌﻰ‬
‫إﻟﻤﻪ ﺑ ﺬ ل اﺑﻨﻪ اﻟﻮ ﺣﻴﺪ ﻟﻜ ﻲ ﻻ ﻳ ﻬﻠ ﻚ ﻛ ﺬ ﺗ ﻦ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻜﻮن ﻟﻪ اﻟﺤﻴﺎة اﻷﺑﺪﻳﺔ(( ) ‪،( ١٦ : ٣‬‬
‫وأﻋﻠﻦ ﻳﻮﺣﺜﺎ ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺘﻪ اﻷوﻟﻰ ﻗﺎﺋﻸ‪ :‬دوﻧﺤﻦ ﻗﺪ ﻋﻠﻤﻨﺎ وﻧ ﺸ ﻬﺪ ﴽن اﻵ ب ﻗ ﺪ أرﺳﻞ اﻻﺑﻦ ﻣﺨﻠﻌﺘﺎ‬
‫ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ(( )‪ ١‬ﻳﻮﺣﺘﺎ ‪ .( ١ ٤ : ٤‬إﻟﻤﻪ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻳﺪﻟﻦ ﻋﻠﻰ دﺷﻤﻮﻟﻴﺔ اﻟﺨﻼص((‪.‬‬

‫‪٤‬‬ ‫ا ﻗ ﻢ اﻟﺜﺎي‪ :‬اﻟﺜﺨﺼﺴﺎت اﻟﻴﻮﺣﺘﺎوﺋﺔ‬
‫إﻵ أن اﺟﺘﻴﺎز ﻛ ﺬ اﻟﺤﺪود ﻻ ﺋﻠﻐﻲ ﺑﺘﺎى ﺻﻠﺔ اﻟﺨﻼص ﻣﻊ إﺳﺮاﺋﻴﻞ‪ .‬ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜ ﺲ ﻣﻦ ذﻟ ﻚ‪،‬‬
‫ﻓﺈن ﻫﺬا اﻟﺨﻼص اﻟﺜﺎ ﻣ ﻞ ﻳﺮد ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻓﻲ ﺗﺄ ﻛﻴ ﺪ ﺳﺎﺑﻖ ﻟﻴ ﺴﻮ غ ﻧﻔﺴﻴﻪ‪>> :‬ﻷن اﻟﺨﻼص ﻫﻮ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻴﻬﻮد(( )‪ .( ٢٢ : ٤‬ﻟ ﺬﻟ ﻚ ﻓﺈن اﻟﺘﻈﺮة إﻟﻰ اﻟﻌﺎ ﻟﻢ ﻛﺎﻧ ﺖ ﺗﻨﻄﻠﻖ د وﺗﺎ ﻣﻦ ﻧﻈﺮة إﺳﺮاﺋﻴﻞ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻛ ﻤﺎ‬
‫ﻇﻬﺮ ﻓﻲ اﻵﻳﺔ اﻟﻴﻮﺣﺘﺎوﻳﺔ اﻟﺘﺎﺑﻘ ﺔ‪ ،‬و ﻛ ﻤﺎ أﻋﻠﻦ أﻳﻔﺘﺎ اﻟﺘﺎﺑ ﻖ ﻗﺎﺋﻼ‪>> :‬ﻫﻮذا ﺣﻤﻞ اﻟﻠﻪ اﻟﻨﺎ خ ﺧﻄﻴﺌﺔ‬
‫اﻟﻌﺎ ﻟﻢ(( )‪ .( ٢٩ : ١‬ﺗﺘﺤﻘ ﻖ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧ ﻼل ﻳﺴﻮع‪ ،‬دﻋﻮة اﻟﺘ ﻤ ﺐ‪ ،‬اﺛﻨ ﻲ اﺧﺘﺎره اﻟﻠﻪ ﻟﻴﻜﻮن ﻋﻼﻣﺄ‬
‫‪ ٠‬ﺋﻜﻢ ﺗﻜﻮﻧﻮن ق ﺧﺎﻫﺘﺔ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﺟﻤﻊ‪ ١‬ﻟ ﺜ ﻮ ب ‪ ،‬ﻷن ‪١‬ﻷرض‪٠‬ﻛﺘﻬﺎ ﻟﻲ‪٠‬‬

‫>>إن ﺣﺌ ﻄﺘﻢ ﻋﻬﺪي‪ ،‬ﻓﺈ‬
‫وأﻧﺘﻢ ﺗﻜﻮﻧﻮن ﻟﻲ ﻣﻤﻠﻜﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﻬﻨﺔ واﺗﺔ ﻣﻘﻨﺴﺔ(( )ﺧﺮوخ ‪.( ٦- ٥ : ١٩‬‬
‫ﻛﺘﺎﺑﯫ‪ ،‬ﻻ وﺟﻮد ﻟﻠﻌﺎ ﻟﻢ دون اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ إﺳﺮاﺋﻴﻞ‪ ،‬ﻛ ﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺌ ﻦ ﻓﻲ ﻛﺘﺎ ب أﺷﻌﻴﺎ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫)اﻟﻐﺼﻮل ‪( ٥٥ —٤ ٠‬ا ﻓﻲ ﻧﻌﺘﻨﺎ اﻟﺤﺎئ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﺼﺎﻟﺤﺔ اﻟﺘﺎﻣ ﺮة ﻫﻊ ﻳﻬﻮذا ﺑ ﺸ ﻜ ﻞ اﺳﺘﺒﺎﯪ ﻟﻠﻤﺼﺎﻟﺤﺔ‬
‫اﻟﺘﺎ ﻣﻠﺔ‪ .‬ﻋﺒﺮ ﻛﻠ ﻤ ﺔ وﺳﻠﻮك ﻳ ﺴﻮ ع اﻟﻴﻬﻮدي‪ ،‬اﺛﻨ ﻲ ﴽﺗﻰ إﻟﻴﻬﻢ وأﻗﺎم ﻋﻨﺪ ﻫﻢ ﻳﻮﻣﻴﻦ‪ ،‬أﺻﺒﺢ‬
‫اﻟﺜﺎﻣﺮﻳﻮن ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻧﻐﺘﺎع ﻋﻠﻰ اﻓﻖ ﺟ ﺪﻳ ﺪ ﻳﺘﺠﺎوز ﺑﻴﺌﺘﻬﻢ اﻟﺤﺎﻫﺘﺔ‪ ،‬ﻷن ﻣﻦ ﻣﻘﺆﻣﺎ ت اﻟﻌﺒﺎدة‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺒﺎدة ﺑﺎﻟﻨﻮ ح‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴ ﻒ ﺟﻤﺎﻋﺆ ﺗﺘ ﺨﻔ ﻰ ﻛ ﺬ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻷرﺿﻨﺔ‪ ،‬ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻋﺒﺎدؤ‬
‫ﺗﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺟﻤﻌﺎﺀ ﻣﺘ ﺤﺪة‪ .‬ﻫﺬا ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻣﺎ أدرﻛﻪ اﻟﺘﺎﻣﺮﻗﻮن أن ﻫﺬا ا ﻹ ﻓﺎ ن ﻟﻴﺲ‬
‫ﻓﻘﻂ اﻟﻤﺴﺢ اﻟﻘﻮﻣﻲ اﺛﻨﻲ ﻳﻨﺘﻈﺮوﻧﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ >>ﻣﺨﺘﺺ اﻟﻌﺎﻟﻢ(( أﺟﻊ‪.‬‬
‫ﻋﻮد ﻋﻠﻰ ﺑﺪﺀ ﻧﻘﻮل إن اﻟﺘﺎﻣﺮﻳﻴﻦ آﻣﻨﻮا ﺑﺎدئ اﻷﻣﺮ ﺑﺴﺒ ﺐ ﺷﻬﺎدة اﻟﻤﺮأة )آ‪ ،(٣٩ .‬أﺗﺎ اﻵن‪،‬‬
‫ﻓﺈن إﺑﺒﺎﻧﺤﻢ ﻳ ﺴﺘﻨﺪ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﺒﺎرﻫﻢ اﻟﺜﺨ ﺼﻲ ﻋﺒﺮ ﺳﻤﺎﻋﻬﻢ ﻳﺴﻮع‪>> ،‬ﻷدا ﻧﺤﻦ ﻗﺪ ﺳﺘﺠﻌﻨﺎ(( )آ‪.‬‬
‫‪ ( ٤٢‬ا اﻧﻄﻼﯪ ﻣﻦ ﻟﻘﺎﺋ ﻬﻢ اﻟﺜ ﺨ ﺼ ﻲ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬أﻋﻠﻨﻮا إﺑﻤﺎ‪ ٠‬ﻏﻢ ﺑﻴﺴﻮع ﻛ ﻤ ﺨﻠ ﻌ ﻰ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ )آ‪ ٤٢ .‬؛‬
‫ر‪ ٠‬ﺣ ﻊ أﻳﻔﺘﺎ ‪ . ( ١٧ :٣‬إن رﺣﻠﺔ ﻳ ﺴﻮ ع ﻋﺒﺮ اﻟﺘﺎﻣ ﺮة‪ ،‬اﻟﻤﻮﺻﻮﻓﺔ ﺑﺎﻟﻐﺘﺮورة اﻹﻟﻬﻴﺔ )آ‪ ( ٤ .‬ﺟﻠﻴ ﺖ‬
‫ﻋﻌﺈﻳﺔ اﻟﺤﻼص ﻟﻠﺴﺎﻣﺮﻳﻴﻦ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻘﻪ رﺟﺎﺀ ﺣﺰﻗﻴﺎل اﻹﺳﻜﺎﺗﻮﻟﻮﺟ ﻲ‪ ،‬اﻟﻤﺒﻲ ﻋﻠﻰ رﻏﺒﺔ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ أن ﻳﺠﻤﻊ‬
‫اﻟﻤﻤﻠﻜﺘﻴﻦ اﻟﻜﻤﺎﻟﻴﺔ واﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ إﻟﻰ ﺷﻌ ﺐ وا ﺣﺪ‪:‬‬
‫>>ﻗﻞ ﻟﻬﻢ‪ :‬ﻫ ﻜ ﺬا ﻗﺎل اﻟﺪﻳ ﺪ اﻟﺬب‪ :‬ﻫﺎﺀﻧﺬا آ ﺧ ﺬ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ اﻷﻣﻢ ﻫﺘﻲ ﻧﻬﺒﻮا إﻟﻴﻬﺎ وأﺟﻤﻌﻬﻢ‬
‫ﺟﻬﺆ‪ ،‬وآﺗﻲ ﻣﻢ إﻟﻰ أرﺿﻬﻢ‪ ،‬وأﺟﻌﻠﻬﻢ اﺗﺔ واﺣﺪة ﻓﻲ ﻫﺬه اﻷرض‪ ،‬ﻓﻲ ﺟﺒﺎل إﺳﺮاﺋﻴﻞ‪ ،‬وﺗﺒﻠﺔ‬ ‫ﻛﺬ‬ ‫ﻣﻦ‬
‫واﺣﻦ ﻳﻜ ﻮ ن ﻣﻠﻜﺎ ﻟﺠﻤﻴﻌﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﻮﻧﻮن ﺑﻌﺪ اﻟﻴﻮم (ﻣﺘﻨﻦ‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﻘﺴﻤﻮن ﺑﻌﺪ اﻟﻴﻮم إﻟﻰ ﻣﻤﻠﻜﻴﻦ أﺑﺪا‪.‬‬
‫اﻟﻤﺘﺎﻣﺮﺑﻮن‬
‫وﻻ ﻳﺘ ﺸ ﻮ ف ﺑﻌﺪ اﻟﻴﻮم ﺑﻘﻨﺎراﺗﻤﻢ وﺑﻘﺒﺎﺋﺤﻬﻢ وﺟﻤﻊ ﻣﻌﺎﺻﻴﻬﻢ‪ ،‬وأﺧﻠ ﺼﻬﻢ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﺿ ﻼ ﻻﻓﻢ اﺗﺘﻲ‬
‫ﺧﻌﻠﯯا ﻓﻴﻬﺎ وآﻃﻴﺮﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮﻧﻮن ﻟﻲ ﺷﺨﺎ وأﻛﻮن ﻟﻬﻢ إﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻋﺒﺪي داود ﻳﻜﻮن ﻣﻠﻘﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وراع‬
‫واﺣﻦ ﻳﻜﻮن ﻟﺠﻤﻴﻌﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺴﻴﺮون ﻋﻠﻰ أ ﺣﻜﺎﻣ ﻲ وﻳﺤﻔﻈﻮن ﻓﺮاﺋﺼﻲ وﻳﻌﻤﻠﻮن ﻣﺎ‪ .‬وﻳﺴﻜﻨﻮن ﻓﻲ اﻷر ض‬
‫اﺛﺘﻲ أﻋﻌﻠﻴﻘﻬﺎ ﻟﻌﺒﺪ ي ﻳﻌﻘﻮ ب واﺗﺘﻲ ﺳﻜ ﻦ ﻓﻴﻬﺎ آﺑﺎ ؤ ﻛ ﻢ‪ ،‬ﻓﻴﺴﻜﻨﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻢ وﺿﻮﻫﻢ وﺑﻨﻮ ﺑﻨﻴﻬﻢ ﻟﻸﺑﺪ‪،‬‬
‫وداود ﻋﺒﺪي ﻳﻜﻮن ر ﺳﺘﺎ ﻟﻬﻢ ﻟﻸﺑﺪ‪ ,‬وأﻗﻌﺒﻊ ﻟﻬﻢ ﻋﻬﻦ ﺳﻼم‪ .‬ﻋﻬﻦ أﺑﺪ ي ﻳﻜﻮن ﻣﻌﻬﻢ‪ ،‬واﻗﻴﻤﻬﻢ‬
‫و ا ز ﻫ ﻢ وأ ﺟﻌﻞ ﻣﻘﺪﺳﻲ ﻓﻲ و ﺗ ﻠ ﻬ ﻢ ﻟ ﻸﺑﺪ‪ .‬وﻳﻜﻮن ﺳ ﻜﻨ ﻲ ﻓﻮﻗﻬﻢ وأﻛﻮن ﻟﻬﻢ إﻟﻬﺎ وﻳﻜﻮﻧﻮن ﻟﻲ‬
‫ﺷﺨﺎ‪ .‬ﻓﺘﻌﻠﻢ اﻷﻣﻢ ﴽﺋﻲ أﻧﺎ اﻟ ﺬﺑﺄ اﻟﻘﻨ ﺲ ﻹﺳﺮاﺋﻴﻞ‪ ،‬ﺣﻴﻦ ﻳﻜﻮن ﻣﻘﺪ ﻣ ﻲ ﻓﻲ و ﺗ ﻠ ﻬ ﻢ ﻟﻸﺑﺪ(( )ﺣﺰﻗﻴﺎل‬
‫‪.(٢٧- ٢١ :٣٧‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل ﻳ ﺴ ﻮ ع ﻟﻠﻤﺮأة اﻟﺘﺎﻣﺮة‪ ،‬ؤؤﺗﺄﺗﻲ ﺳﺎﻋﺔ وﻫﻲ اﻵن ﺣﺎﺿﺮة((‪ ،‬أﻋﻠﻦ اﻓﺘﺘﺎح اﻟﻌﺼﺮ‬
‫اﻹﺳﻜﺎﺗﻮﻟﻮﺟ ﻲ‪ ،‬ذﻟ ﻚ أن اﻟﻠﻪ أﺗ ﺲ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧ ﻼل ﺷﺨﺺ ﻳ ﺴﻮ ع‪ ،‬ﻣﺴﻜﺘﻪ ﻓﻲ وﺳﻂ اﻟ ﺸ ﺐ‬

‫) را ح ‪ .( ١٤ : ١‬ﻓﺄﺑﻨﺎﺀ ﻳﻌﻘﻮ ب اﺗﻨﻴ ﻦ اﻋﻄﻮا ﻳﻮﯪ أرﺿﺘﺎ )ﺣﺰﻗﻴﺎل ‪ ( ٢٥ : ٣٧‬ﻳﻌﻬﻠﻮن اﻵن ﻋﻌﻠﺜﺬ‬
‫أﻋﻈﻢ ﺗ ﻜ ﻤ ﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺒﺪ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ اﻟﻤﻮﺟﻮد ﻓﻲ وﺳﻄﻬﻢ‪.‬‬
‫‪ ٠‬ﺧﺎﺗﻤﺔ‪ :‬ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﺒﺸﺎرة‬

‫إن رﺣﻠﺔ ﻳﺴﻮ ع ﻋﺒﺮ اﻟﺘﺎﻣ ﺮة ﻫﻲ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﺗ ﻬﺘﺘ ﻪ اﻟﺘﺒﺸﻴﺮﻳﺔ ﻣﻦ ا ﻵ ب اﺗﻨ ﻲ ﻳ ﺒ ﺤ ﺚ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺘﺎ ﺟ ﺪﻳ ﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﻴﻦ )‪ .( ٢٣ : ٤‬إن اﻟﻌﺒﺎدة رر ﺑﺎ ﻟﻨ ﻮ ح واﻟﺤﺊ(( ﻫﻲ اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﻟﻌﻄﻴﺔ اﻵب‪ :‬اﻟﺤﻼص‪ .‬ﻟﻢ ﺛ ﺌ ﺪ ﺗ ﺮﺗﺒ ﻂ ﺑ ﺜ ﻞ ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎدة ﺑﺄﻣﺎﻛﺊ ﻃﻘﺴﻴﺆ ﻛ ﺠ ﺮﻧﻴﻢ أو‬
‫أورﺷﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻷن ﺳ ﻮ ع ﻧﻔﺴﻪ ﻫﻮ ﻫﺒﺔ اﻟﺨﻼص ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ )راﺟﻊ ‪ ١٧- ١٦ :٣‬؛ ‪،( ٤٢ : ٤‬‬
‫وﻫﻮ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻮﻗ ﺖ ﻋﻴﻨﻪ‪ ،‬اﻟﻬﻴﻜﻞ اﻟ ﺠﺪﻳﺪ اﺋﻨ ﻲ ﻳ ﺴ ﻜ ﻦ ﻏﻴﻪ اﻟﻠﻪ )راﺟﻊ ‪ ١٤ : ١‬؛ ‪.( ٢١ :٢‬‬
‫اﻟﺤﻲ‪ ،‬ﻳ ﻜ ﺸ ﻒ ﻳ ﺴﻮ ع ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻠﻤﺮأة اﻟﺘﺎﻣﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻧﻪ ﻋﻄﻴﺔ اﻟﻠﻪ )‪: ٤‬‬ ‫ﺛ ﺴﺘ ﺨ ﺪ ﯪ ﺻﻮرة ﻣﺎﺀ اﻟﺒﺌﺮ‬
‫‪ ،( ١٠‬ﺑﻲ )‪ ١٧ : ٤‬ﻻ‪ ( ١٩‬وأﺧﺒﻨﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره اﻟﻮﺣﻴﺪ اﺗﻨ ﻲ ﻳ ﻤ ﻜﻨ ﻪ أن ﻳ ﻜ ﺸ ﻒ إﻟﻪ إﺳﺮاﺋﻴﻞ )ﺧﺮوج‬
‫‪ ١٤ :٣‬؛ أﺷﻌﻴﺎ ‪ ٦ :٥٢‬؛ ﻳﻮﺣﺘﺎ ‪ .( ٢٦ : ٤‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺋ ﺤﺎول اﻟﻤﺮأة اﻟﺘﻤﺬ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻫﻮﻳﺔ ﻳﺴﻮع‪ ،‬ﻳﻌﺮف‬
‫ﻗﺮاﺀ اﻹﻧﺠﻴﻞ اﻟﺬا ح أن ﻳ ﺴﻮ ع ﻫﻮ اﻟﯯﻏﺲ )‪ ،( ١٤ : ١‬واﻧﻪ ﻫﻴ ﻜ ﻞ ﺣﻀﻮر اﻟﻠﻪ )‪ .( ٢١ :٢‬إن‬

‫اﻋﺘﺒﺎر ﻳ ﺴﻮ ع ؤؤﻣﺴﻜﻦ اﻟﻠﻪ(( ﺑﻴﺘﻨﺎ ﻳﻌﻄﻴﻨﺎ ﺣﻠﻤﺎ ﻟﻠﻘﻀﻤﻴﻪ اﻟﻨﺌﻴﺴﻴﻪ اﻟﺘﻲ ﺑﻌﺘﺒﺮ ﺳﺒﻴﺎ أﺳﺎﺳﻴﺎ ﻟ ﻼﻧﻘ ﺴﺎم‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﻴﻦ اﻟﻴﻬﻮد واﻟﺘﺎﻣﺮﻳﻴﻦ‪ ،‬ﻗﻀﻴﺔ اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪:‬‬

‫‪٥١‬‬ ‫ا ﻟ ﻘ ﻢ اﻟﺜﺎي‪ :‬ا ﻟ ﺜ ﺨ ﻤ ﻴ ﺎ ت اﻳﻮﺧﺎوﻳﺔ‬
‫ﻫﺬه ﻫﻲ وﻣﺴﺎﻟﺔ ﻫﺬه اﻟﻌﺘﻔﺤﺔ اﻟﻴﻮﺣﺘﺎوﻳﺔ اﻟﻨﺎﺋﻌﺔ‪:‬‬
‫اﻻﻋﺘﺮا ف ﺑﻮﻳﺘﻪ اﻹﻟﻬﻴﺔ —<‬ ‫—<‬ ‫اﻹﻳﻤﺎن ﺑﻪ‬ ‫—<‬ ‫اﻟﺘﻰﺀ اﻟ ﺜ ﺨ ﺾ ﺑﺎﻟﺮب ﻳﺴﻮع‬
‫اﻟﻨ ﺴﺎﻟﺔ واﻗﻤﺎر‪>> :‬وﻧﺤﻦ ﻗﺪ ﻋﻠﻤﻔﺎ‬ ‫اﻟﺜﺘﻬﺎدة ﻣﻦ ﺧ ﻼل اﻟ ﻜﻠ ﻤ ﺔ‬ ‫اﻟﺌﺒﺎ ت —‬
‫ﻣﻦ اﻋﺘﺮف ﺑﺄن ﻳ ﻮ ع ﻫ ﻮ اﺑﻦ اﻟﻠﻪ‬ ‫أرﻣﻞ اﻻﺑﻦ ﻣﺨﻠﻌﺘﺎ ﻟﻠﻌﺎ ﻟﻢ‪ .‬ﻓﻜﻦ‬ ‫وﻧﺸﻬﺪ أن ا ﻵ ب ﻗﺪ‬
‫و ﻫ ﻮ ﻓﻲ اﻟﻠﻪ<< )‪ ١‬ﻳﻮﺣﯫ ‪ - ١٤ : ٤‬ه‪.( ١‬‬ ‫ﻳﺜﺒ ﺖ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻓﺈن اﻟﻠﻪ‬
‫ﻣﺮﻳﻢ اﻳﺪﻟﺌﺔ‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﺜﻴﻮرﻳﺎ اﻟﻘﻨﺆﻗﻴﺔ واﻟﻤﺴﺘﺎﻏﻮﺟﻴﺔ اﻟﻘﻴﺎ ﻣﻴﺔ‬
‫ا ﻟ ﻘ ﻢ اﻟﻌﺎي‪ :‬ا ﻟ ﺜ ﺨ ﻌ ﺂ ت اﻳﻮﺣﺘﺎوﻳﺔ‬
‫‪ ٠‬ﻣﻘﻨﻤﺔ‪ :‬ﻣﺮﻳﻢ‪ ،‬اﻟﺜﺨ ﺼﻴﺔ اﻟﻤﻬﻴﺮة ﻟﻠ ﺠﺪ ل‬
‫ﻧ ﺸﺄ ت ﻣﺮﻳﻢ ﻓﻲ ﻗﺮﻳﺆ ﺻﻐﻴﺮؤ اﺳﻤﻬﺎ ﻣﺠﺪﻟﺔ )اﻟ ﺠﺪ ل(‪ ،‬ﺗ ﻘ ﻊ إﻟﻰ اﻟ ﺠﻨﻮ ب اﻟﻔ ﺮ ق ﻣ ﻦ ﻛ ﻔ ﺮ ﻧﺎ ﺣ ﻮ م‬
‫‪: ٢٨‬‬ ‫‪٦١ ، ٥٦‬؛‬ ‫) ﺣﺎﻟﯫ ﻣﻐ ﻤ ﻮرة ‪.‬ﻣﻤﻴﺎه اﻟﺒﺤﺜﺮة(‪ ،‬و ﻛ ﺎ ﻧ ﺖ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﺜﻘﻠﻴﺪ اﻹﻧﺠﻴﻠﺊ )ﻣﺘﻰ ‪: ٢٧‬‬
‫‪ ٩‬؛ ﻟﻮﻗﺎ ‪ . ( ٢ : ٨‬ﺑﻌﺘﺒﺮ ﻣ ﻦ أ ﻫ ﻢ اﻟ ﺴ ﺨ ﺼﻴﺎﺑ ﺖ اﻟﻤﻤﻴﺤﻴﻪ اﻟ ﻤﻨﻜ ﻮ رة ﻓﻲ اﻟﻌ ﻬﺪ اﻟ ﺠﺪﻳﺪ‪،‬‬ ‫‪ ١‬؛ ﻣﺮﻗ ﺲ ‪: ١٦‬‬
‫وﺗﻌﺘﺒﺮ ﻣ ﻦ أﻫﻢ ا ﻟ ﺘ ﺎ ﺀ ﻣ ﻦ ﺗ ﻼ ﻣﻴ ﺬ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬واﻟ ﺴﺎ ﻫﺪة ﻋﻠ ﻰ ﺻﻠﺒﻪ وﻗﻴﺎﻣﺘﻪ‪ ،‬و ﻫ ﻲ أ و ل اﻟﺬاﻫﺒﻴ ﻦ إﻟﻰ‬
‫ذ ﻛ ﺮ ه ا ﻹﻧ ﺠﻴﻞ اﻟﻤﻘﻨ ﺲ‪.‬‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫ﻗﻴﺮه ح‪ ٠‬ب‬
‫زدﻣﺮﻳﻢ اﻟﺠﺪﻟﺌﺔ(( اﺳﻢ ﻻﻣﺮﴽ؛ ﻏﺎﻣﻌﺌﺆ ﻣﺸﻬﻮرؤ ﺑﻴﻦ ﺷﺨﺼﻴﺎﺑﺖ اﻟ ﻜﺘﺎ ب اﻟﻤﻘﺪس‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﻴﻦ‬
‫ﺷ ﺨ ﻌﺘﺎ ت اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬واﻹﻧﺠﻴﻞ اﻟﻤﻘﺜﺲ ﺑﺎﻟﺘ ﺤﺪﻳﺪ‪ .‬ﻣﺮﻳﻢ اﻟﺠﺪﻟﺌﺔ ﻫﻲ اﻟﻤﺮأة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ اﻹﻧﺠﻴﻞ ﺑﻌﺪ‬
‫ﻣﺮﻳﻢ اﻟﻌﺬراﺀ‪ .‬وﻫﻲ اﻣﺮأة اﻟﺤﺐ ﻗﻴﻦ أن ﺗﻜﻮن اﻣﺮأة اﻟﯯﺑﺔ‪ .‬وﺗﺮى اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﻤﻘﻨﺴﺔ ﻓﻲ ﻓ ﺨ ﻤ ﻴ ﺔ‬
‫ﻣﺮﻳﻢ ‪.‬ﻟﺠﺪﻟﻴﺔ ﻧﻤﻮﻧﺨﺎ ﻣﻨﻬ ﻼ ﻟﻺﻧﺴﺎن اﻟﺘﺎﺋﺐ‪.‬‬
‫ﺳﻴﺮة ﻣﺮﺣﻠﻢ اﻟﺠﺪﻟﻴﺔ ﻫﻲ ﻓﻌﻼ ﻣﻐﺎﻣﺮة ﺟﺮﻳﺌﺔ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﻤﻘﺾ‪.‬‬
‫ﻫﻲ ﻏﻮص ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﻤﻘﺌﺲ ﺑﻌﻬﺪﻳﻪ‪ ،‬وﻏﻮص ﻓﻲ ﻋﺎ ﻟﻢ اﻟﺘﺴﺎﺀ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺘﺪ ﺣ ﻞ ﺣﻮاﺀ اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ‬
‫ﻣ ﺴ ﺮ ح ا ﻷ ﺣﺪا ث‪ ،‬وﻣﺮﻳﻢ اﻟﻌﺬراﺀ ﺗ ﺴ ﻜ ﺖ ﻫﻲ أﻳﻔﺘﺎ ﺑﺤﻀﻮرﻫﺎ‪ ،‬ﻣﻦ روﺣﻬﺎ وﻧﻘﺎوﻫﺎ‪ .‬وﺗﻠ ﻚ اﻟﺤﺒﻴﺒﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺳﻔﺮ ﻧ ﺸﻴﺪ اﻷﻧﺎﺷﻴﺪ ﻟﻬﺮع ﻟﻴﻼ ﻟﻠﺘﻔﺘﻴ ﺶ ﻋﻦ ﺣﺒﻴﺪﻫﺎ‪ ،‬وﻻ ﻧﻨ ﺲ أ وﻟﺌ ﻚ ا د ﺳﺎ ﺀ اﻷواﺗﻲ راﻓﻘ ﻦ‬
‫ﻳ ﺴ ﻮ غ وﺗ ﻼ ﻣﻴﺬه ﻣﻦ اﻟﺠﻠﻴﻞ إﻟﻰ أورﺷﻠﻴﻢ؛ ﺳﻴﺮة ﻣﺮﻳﻢ اﻟﺠﺪﻟﻴﺔ ﻫﻲ ﻓﻌﻼ دﺧﻮل ﻓﻲ ﻣﻮاﺿﺦ روﺣﻴﺆ‬
‫وﻻﻫﻮب وﻛﺘﺎﺑﺌﺆ ﺗﺄوﻳﻠﺌﺔ‪ ،‬ﻓﻨﻔﻮص ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ ا ﻟ ﻦ اﻟﺴﻴﻄﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻓﻲ ﻣﻌﺊ اﻟﺜﻮﺑﺔ واﻟﻐﻔﺮان‪ ،‬وﻓﻲ ﻣﻌﻰ‬
‫اﻟﺤﺐ اﻟﻜﺎﻣﻞ؛ ﺳﻴﺮة ﻣﺮﻳﻢ ﻫﻲ ﺳﺜﺮة اﻟﺤﺖ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻠﻤﻴﻨﺆ وﻣﻌﻠﻬﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻴﻦ دراﻟﺤﺒﻴﺒﺔ وﺣﺒﻴﺒﻬﺎ((‪ ،‬ﺑﻴﻦ‬
‫اﻟﺘﺎﻗﺺ واﻟﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬ﺑﻴﻦ اﻟﺘﺎﻗﺺ‪ 1‬آ ذ ي ﻳﺴﻌﻰ إﻟﻰ اﻟﻜﺎﻣﻞ واﻟﻜﻤﺎﻻ‪ ٤‬ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺳﻌﻰ اﻟﻜﺎﻣﻞ إﻟﻰ اﻟﺘﺎﻗﺺ‬
‫ﻟﻴﺌﺰﻋﻪ ض ﻧﻘﺼﻪ وﻳﺸﺎرﻛﻪ ﻓﻲ ﻛﻤﺎﻟﻪ؛ ﺳﻴﺮة ﻣﺮﻳﻢ ﻫﻲ ﺳﻴﺮة ﻏﻐﺮاﻟﺦ ﻻﻣﺤﺪود أﻣﺎم ﺣ ﺐ ﻻﻣﺤﺪود؛‬
‫ﺳﺜﺮة ﻣﺮﻳﻢ ﻫﻲ ﺳﺜﺮة اﻟﺤﺐ اﻟﻌﻤﻴﻖ‪ ١‬آذ ي ﻗﺎد إﻟﻰ اﻟﻐﻐﺮان‪ :‬زدﻏﺒﺮ ﻟﻬﺎ اﻟﻜﺜﺜﺬ ﻻﺗﻬﺎ أ ﺣ ﺖ اﻟﻜﺜﻴﺮ؛(*‬
‫ﻣﺮﻳﻢ اﻟﺠﺪﻟﻴﺔ‪ :‬اﻟﺜ ﺨ ﻤﻴ ﺔ اﻟﻐﺎﻣﻴﺔ‬ ‫‪٢٥٦‬‬
‫‪ ( ١‬ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت‬
‫‪ . ١‬اﻓﻮري‬
‫ﻛﻠ ﻤﺄ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﺘﺄﺋﻞ اﻟﺮوﺣﻲ اﻟﻬﺎدف إﻟﻰ ﺑﻠﻮغ ﻣﺮﺣﻠﺔ رؤﻳﺔ اﻟﻠﻪ ﺑﺎﻟﻤﺸﺎﻫﺪة اﻟﺰوﺣﻴﺔ((‪.‬‬
‫ﻟﻠﻤﺪرﺳﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ )أورﻳﺠﺎﻧﻮس‪،‬‬ ‫اﻟﻠﻪ‪ .‬وﻓﯫ‬ ‫إﻟﻤﻬﺎ ﻫ ﺔ ﻣﻦ اﻟﺬوح اﻟﻘﺪ س ﻟﻠﻦ ﻳﻦ ﻳﺤﻔﻈﻮن وﺻﺎﻳﺎ‬
‫إﻛﻠﻴﻤﻨﻀﻮ س ا ﻹﺳﻜﻨﺪر ي وإﻳﻔﺎﻏﺮﻳﻮس اﻟﺒﻨﺤﻠﻲ( ﻓﺈن اﻟﺜﻴﻮرﺗﺎ ﺗﻌﻨﻲ رؤﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻠﻪ<< ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺨﻠﻖ‬
‫واﻷﺷﻴﺎﺀ اﻧﺤﺴﻮﺳﺔ واﻟﺌﺄﺋﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻘﻠﻴﺎ‪ .‬إن اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ واﻟﺌﺄﺛﻞ ﻳﻘﻮدان اﻹﻧﺴﺎن ﺣﺘﯫ إﻟﻰ اﻻﺛﺤﺎد ﺑﺎﻟﻠﻪ‪.‬‬
‫ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻤﺪر ﺳ ﻲ ‪ ١‬ﻟﻺادوﻛ ﺊ )ﺑﺎﺑﻠﻴﻮ س اﻟﻜﺒﻴﺮ‪ ،‬ﻏﺮﻳﻐﻮرﻳﻮس اﻟﺘﻴﺼﻲ وﻏﺮﻳﻐﺮرﻳﻮس‬ ‫أﺗﺎ‬
‫اﻟ ﻮﻳ ﺮ ى ﻓﺎﻟﺜﻴﻮري ﻫﻲ ﺑﺎﺧﺘﺒﺎر اﻟﺤﻔﻴﻘﺔ اﺋﻄﺘﻘﺔ(( ‪١‬ﻟﺘﻴﻠﻤﺤﻘﻖ ﺑﺎﻛﺘﻤﺎل اﻻﻟﻤﺤﺎد ﺑﺎﻟﻠﻪ‪ .‬إﻟﻤﻬﺎ اﻟﺪﺧﻮل ﻓﻲ‬
‫رؤﻏﻤﺎﻣﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ(( اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ وراﺀ اﻹدراك اﻟﻌﻘﻠﻲ واﻟ ﺤﻠ ﻲ واﻟﺘﻲ ﻻ ﻟﻤﺪرك إﻻ ﻓﻲ ﺣ ﺐ اﻟﻠﻪ )اﻷﻏﺎﺑﻲ(‪.‬‬
‫‪ . ٢‬اﻟﻴﺴﺘﺎ ﻏﻮﺟﻴﺔ‬
‫ﻛﻠ ﻤ ﺄ ﻳﻮﻧﺎﻧﺌﺔ أﺧﺮى ﺗﻌﻨﻲ رؤاﻟﻌﻤﻞ اﺛﻨﻲ ﻳﻬﻮدﻧﺎ إﻟﻰ اﻟﺜﺮ أو اﻟﻌﻤﻞ اﺛﻨﻲ ﻳﻬﻮدﻧﺎ اﻟﺜ ﺮ‬
‫ﺑﻤﻮﺟﺒﻪ((‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﻴﺴﺘﺎﻏﻮﺟﻴﺔ ﻫﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﻠﺪ ﺧﻮل إﻟﻰ اﻟﺜ ﺮ اﻟﺠﺌﻨﻞ ﺑﻪ‪ .‬اﻵﺑﺎﺀ اﻟﺒﺎرزون ﻣﺆﻟﻔﻮ‬
‫اﻟﻴﺴﺘﺎﻏﻮﺟﻴﺎ ت ﻫﻢ‪ :‬ﻛﺜﺮﻗﺲ اﻷورﺷﻠﻴﻤﻲ‪ ،‬ﻳﻮﺣﺜﺎ ﻓﻢ اﻟﺬﻫ ﺐ‪ ،‬ﻟﻮدورو س اﻟﻤﺒﺴﻮﺳﻄﻲ وﻣﻜﻌﻴﻤﻮ س‬
‫اﻟﻤﻌﺘﺮف‪ .‬إﻟﻤﻬﺎ ﺗﻌﻨﻲ أﻣﺪﻳﻦ‪ :‬اﻷول؛ إﻓﻬﺎم اﻟﺜ ﺮ و ﻛ ﺸ ﻒ اﻷﻣﻮر اﻟﻤﺨﯫًة؛ واﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻫﻮ أن ﻛ ﻼ ﻣﺘﺎ ﻳﻠﺞ‬
‫إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻠﻪ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻛ ﺸﻔ ﻪ اﻟﻤﻴﺴﺘﺎﻏﻮﺟﻲ‪ ٠‬ﻳﻘﻮل ﻏﺮﻳﻐﻮرﻳﻮس اﻟﺘﻴﺼﻲ‪ :‬ؤؤﻛﺸﻒ ﻣﻲ اﻟ ﺘ ﺠ ﻴ ﺪ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺒﺸﺎرة ﺻﺎر ﻟﻠﻌﻨﺮاﺀ ‪.‬ﻣﻤﻴﺘﺎ ﻏﻮﺟﻴﺔ ﺟﺒﺮاﺋﻴﻞ((‪ ،‬أ ي إﻟﻤﻬﺎ اﺋﻬﺘﺔ اﺛﻨﻲ ﺗﻘﻮد اﻟﻤﺆﻣﺌﻴﻦ إﻟﻰ دا ﺧﻞ اﻟﺜ ﺮ‬
‫اﺋﺤﺜﻌﻞ ﺑﻪ‪ ،‬ي ﺣﺎﻟﺆ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻤﺮارﺋﺔ‪ ،‬اﻟﻤﻮاﻇﺒﺔ واﻟﻤﺜﺎﺑﺮة ي اﻟﻨﻤﻮ اﻟﻨﻮﺣﻲ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل إﻋﺎدة إﺣﻴﺎﺀ‬
‫اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺨﻼﻓﻴﺔ اﺋﻨﻲ ﺗﺠﺚ اﻛﻌﻤﺎﺛﻬﺎ ي اﻷﻣﺮار‪ ،‬ي ﺷﺮح اﻟﺬﻣﻮز‪ ،‬اﻟﻘﻮ س‪ ،‬اﻟﻌﺘﻠﻮات‪،‬‬
‫اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ اﺛﻨﻲ ﺗﺤﺘﻮﻳﻬﺎ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻠﻪ وﻓﻲ اﺣﺘﻔﺎﻻت ا ﻟ ﺘ ﺔ اﻟﺘﻴﺘﻮرﺟﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻤﻴﺴﺘﺎﻏﻮﺟﻴﺔ ﻫﻲ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ اﺧﺘﺒﺎر اﻟﺜ ﺮ اﻟﻤﺌﻬﺘﺌﻰ ﻟﻤﺪه واﺣﺪؤ وﻟﻼﺑﺪ‪ ،‬و ﻗ ﻨ ﻲ ﻳﺆﺛﺮ ﻓﻲ وﺟﻮد‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺑﺮﻣﺘﻪ‪ .‬ﻓ ﺎ ﻟ ﺜ ﺈ ﻳﺘﻀﻤﻦ إﻋﻼن أو ﻛ ﺸ ﻒ اﻟﺌﺪﺑﻴﺮ اﻟﺨﻼﺻﻲ‪ 1‬ﻟ ﺬ ي ﻛﺎ ن اﻟﻠﻪ ﻗ ﺪ ﺋﺰﻛﻪ ﻟﻨﺎ ﻣﺨﻔﯫ‬
‫ﻟﻘﺮود‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﻛ ﺴﻌﻪ ﻟﻨﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻢ ﻣﻞﺀ اﻟﺰﻣﺎن ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﺑﻨﻪ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﻨ ﺼ ﺢ ﺷﺮﻛﺎﺀ ﻓﻲ اﻟﺜﺒﻴﻌﺔ‬
‫اﻹﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬ﺛﺤﺌ ﺼﻴﻦ ﺑﺎﻟﺌﻌﻤﺔ وﺋ ﻐﺘﺪ ئ ﺑﺪم اﻟﺤﻤﻞ‪ :‬رؤﻓﺄﻃﻠﻌﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻲ ﻣﺸﻴﺌﺘﻪ‪ ،‬أ ي ذﻟ ﻚ اﻟﺜﺪﺑﻴﺮ آﻟﺬ ي‬
‫‪٥٧‬‬ ‫ا ﻟ ﻘ ﻢ اﻳﺎي‪ :‬اﻟﺜ ﺨ ﻤ ﻬﺎ ت اﻟﻌﻮﺣﺘﺎوﻳﺔ‬
‫ارﺋﻔﺘﻰ أن ﻳﻌﺪه ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻐﺬ اﻟﺒﺬم‪ ،‬ﻟﻴﺴﻴﺮ ﺑﺎﻷزﻣﻨﺔ إﻟﻰ ﺗﻤﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺠﻤﻊ ﺗﺤﺖ رأس واﺣﺪ‪ ،‬ﻫﺮ‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ﻛ ﺬ ﺷﻲﺀ‪ :‬ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺘ ﻤﺎ وا ت وﻣﺎ ﻓﻲ اﻷرض‪ .‬وﻓﻴﻪ أﻳﻔﺘﺎ ﺧﻌﺌﻨﺎ ورﺑﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﻨ ﺐ ﻟﻨﺎ‪،‬‬
‫ﺑﺘﺪﺑﻴﺮ ذاك آﻟﺬ ي ﻳﻔﻌﻞ ﻛ ﺬ ﺷﻲ؛ ﻛ ﻤﺎ ﺗﺮﻳﺪه ﻣﺸﻴﺌﺘﻪ‪ ،‬أن ﻧﻜﻮن ﺗ ﻦ ﺳﻴﺊ أن ﺟﻌﻠﻮا رﺟﺎﺀﻫﻢ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻟ ﻠ ﻘ ﺒ ﻴ ﺢ ‪.‬ﻣﻤﺠﺪه‪ .‬وﻓﻴﻪ أﻧﺘﻢ أ ﻳﻔﺘﺎ ‪ ٠‬ﺳﻮﻋﺘﻢ ﻛﻠﻤ ﻦ اﻟﺤﺊ‪ ،‬أ ي ﺑﺸﺎرة ﺧ ﻼ ﺻﻜﻢ‪ ،‬وﻓﻴﻪ آﻣﻨﺘﻢ‬
‫ﻟ ﺨﺒﻤﺘﻢ ﺑﺎﻟﻨﻮ ح اﻟﻤﻮﻋﻮد‪ ،‬اﻟﺮوح اﻟﻘﺪ س‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﺮﺑﻮن ﻣﻴﺮاﺛﻨﺎ‪ ،‬إﻟﻰ أن ﻳﺘﻢ ﻓﺪاﺀ ﺧﺎﺻﺘﻪ‪ ،‬ﻟﻠﺌ ﺴﺒﻴ ﺢ‬
‫‪.‬ﻣﻤﺠﺪه(( )أﻓﺴ ﺲ ‪( ١ ٤—٩ : ١‬؛ زرﺷﺌﻨﺤﻨﺎ ﻣ ﻤﺎ أﺛﻤﻦ اﻟﻤﻮاﻋﻴﺪ وأﻋﻔﻠﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻟﺘﺼﻴﺮوا ﻣﺎ ﺷﺮﻛﺎﺀ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬
‫اﻹﻟﻬﻴﺔ ﻓﻲ اﺑﺘﻌﺎدﻛﻢ ﻋﺘﺎ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ ﻓ ﺴﺎد اﻟﺜﻬﻮة(( )‪ ٢‬ﺑﻄﺮس ‪.( ٤ :١‬‬
‫آﻟﺘﻲ ﺋﻠﻬ ﺖ اﻟﺘﻈﺎم ﺑﺄن ﺗ ﺼﺒ ﺢ إﻧﻰ((؛‬ ‫ﻳﻘﻮل ﻏﺮﻳﻔﻮوﻳﻮس اﻟﺘﺰﻳﺌﺰي‪ :‬زؤاﻹﻧﺎن ﻫ ﻮ اﻟﺨﻠﻴﻘﺔ‬
‫ﺑﺎﺳﻴﻠﻴﻮ س اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻳﻘﻮل‪ :‬زؤﻟﻘﺪ أﺻﺒﺤﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﺎل اﻟﻤﻤﻴﺢ‪ ،‬إذ إن اﻟﻤﺴﺢ ﻗﺪ ﺻﺎر ﻣﺜﻠﻨﺎ؛ ﻧﺤﻦ ﺻﺮﻧﺎ آﻟﻬﺔ‬
‫ﺑﻮاﻣﻌﻠﺘﻪ‪ ،‬ﻷﺋﻪ ﻫﻮ ﻧ ﻔ ﻪ ﺻﺎر ﺑﺸﻨﺎ ﻷﺟﻠﻨﺎ((؛ اﻟﺒﺎﺑﺎ اﻟﺨﻠﻘﻴﺪوي ﻟﻴﻮن اﻷول ﻳﺆﻃﺪ ﻓﻲ ﻗﺮاﺀﺗﻪ‬
‫ﻟﻸﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﻤﻤﻤﻴﺤﻴﺔ ﻟﻶﺑﺎﺀ اﻟﻴﻮﻧﺎن‪ ،‬ﻓﻲ ﻋﻔﻠﺆ اﺣﺘﻔﺎﻟﻴﺆ ﻋﻦ اﻟﻤﻴﻼد‪ ،‬ﻳﻘﻮل‪ :‬ؤؤاﻋﻠﻢ‪ ،‬ﺛ ﻬﺎ اﻟﻤﺴﻴﺤﻦ‪ ،‬أن‬
‫>ف‪٠‬ئ ﺗﻐﺮﻳ ﻚ ﺗ ﻜ ﻤ ﻦ ﻓﻲ اﺷﺘﺮاﻛ ﻚ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ‪ .‬ﻷ ﺟﻞ ذﻟ ﻚ ﻓﺈﻟﻤﻚ ﻻ ﺗ ﺘ ﻌ ﻠ ﻊ أن ﺗﻌﻮد إﻟﻰ دﻧﺎﺀة‬
‫اﻟﻤﺎﺿﻲ واﻟﺘﻠ ﻮ ك ﻏﻴﺮ اﻟﻶﺋﻖ‪ ،‬ﻷﺋ ﻚ‪ ،‬ﺑ ﻤ ﺮ اﻟﻤﻌﻤﻮدﻳﺔ‪ ،‬ﺗﺤﺆﻟﻚ إﻟﻰ ﻫﻴﻜﻲ ﻟ ﻨ ﻮ ح اﻟﻘﺪس(( ‪.‬‬
‫اﻷورﺷﻠﻴﻤﻲ‬ ‫ﻛﻴﺮﺋﺲ‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﻮاﻋﻆ اﺋﺘﻲ {ﻟﻘﻴ ﺖ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اذاﺑ ﻊ اﻟﻤﻴﻼدي ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻵﺑﺎﺀ‪:‬‬
‫)‪٣٨٧+‬م(‪ ،‬وأﻣﺒﺮوﺳﻴﻮس أﺳﻘﻔﻪ ﺻﻼﻧﻮ )ز ‪٣٩٧‬م(‪ ،‬وﻳﻮﺣﺈﯪ اﻟﺬﻫ ﺊ اﻟﻐﻢ )‪ ٤ * ٧ +‬م( ﺣﻮل‬
‫ﺧ ﺖ ﻣﻮاﻋﻔﺂ ﻣﻴﺴﺘﺎ ﻏﻮﺟﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻟﻤﻬﺎ ﺑﻄﻠﻊ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪﻳﻦ‬ ‫اﻟﻤﻌﻤﻮدﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺘﺜﺒﻴ ﺖ )اﻟﻤﻴﺮون( واﻹﻓﺨﺎرﺳﺘﻴﺎ‪،‬‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻀﺎﻣﻴﻦ ‪ ١‬ﻟ ﺌ ﻜ ﺔ ﻟﻬﺬه اﻷﻣﺮار اﺗﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ ا ﻻ ﻧ ﺎ ن إﻟﻬﺊ اﻟﻮﺟﻮد‪ .‬ﻓ ﺎﻟ ﻜ ﻨ ﻴ ﺔ ‪ ١ ،‬ﻻم اﻟﻤﻌﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻗﺪ‬
‫ا ﺳ ﺘ ﻚ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮاﻟﻲ‪ ،‬ﻃﻘﻮس اﻷﺳﺮار ﻛﺰﻣﻦ ﻧﻌﻤﺆ‪ ،‬وﺷﻘﻬﺎ ا ﻟ ﺘ ﺔ اﻟﺘﻴﺘﻮرﺟﻴﺔ‪ ،‬ﻷن اﻹﻧﺴﺎن‪،‬‬
‫ﺑﺎﺋﺒﺎﻋﻬﺎ وﻓ ﻬﻢ ﻣﻌﺘﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻳﺤﻴﺎ ﻣﺮاﺣﻞ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﺮوﺣﻴﺔ‪ .‬ﻫ ﻜ ﺬا اﻟﻐﺼﺢ‪ ،‬ﻋﻴﺪ اﻷﻋﻴﺎد‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻟﻴﺲ اﺣﺘﻔﺎﻷ‬
‫‪.‬ﻣﻤﻮت وﻗﻴﺎﻣﺔ اﻟ ﺴﻴﺪ ﻓﻘ ﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ أﻳﻨﺘﺎ ﻧ ﻜ ﺮ ى اﻟﻤﻌﻤﻮدﻳﺔ اﺋﺘﻲ ﺗﻨ ﺪﺑ ﺞ داﺋﯫ ﻓﻲ ﻣﻌﻤﻮدﻳﺔ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪.‬‬
‫ﻓﻬﺪف ﻣﻌﺎﻏﻮﺟﻴﺔ اﻷﺳﺮار ﻫﻮ دﺧﻮل اﻟﻤﺆﻣﺘﻴﻦ ي ﺣﺎ ة اﻟﻐﺼﺔ‪ ،‬ﻇﻬﻮر اﻟﺤﻴﺎة اﻷﻟﻬﻴﺔ وﺑﺪاﻳﺔ‬
‫اﻟﺤﻤﺎة اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺢ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻤﻤﻌﺘﺎﻏﻮﺟﻴﺔ ﻫﻲ ﻣﻌﻴﺮة ﻧﺤﻮ ﺑﻠﻮغ ا ﻻﻛﺘﻤﺎ ل واﻟﻘﺪاﺳﺔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻷﺳﺮار اﻟ ﻤﻘﻨﺒﺔ‪:‬‬
‫إﻟﻤﻬﺎ‪ ٤‬وﺑﺤﺴﺐ اﻟﻄﻘ ﺲ اﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻲ‪ ،‬اﻟﻠﻴﺘﻮرﺟﻴﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺪا س اﻹﻟﻬﺊ ﻓﻲ ﺛﻘﻴﻪ‪ :‬إﻟﻤﻬﺎ ﻋﻤﻞ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‬
‫ﻣﺮﻳﻢ اﺑﺪﻟﻴﺔ‪ :‬ا ﻟ ﺘ ﺨ ﺐ اﻟﻤﺎﻫﻴﺔ‬ ‫‪٢ ٥٨‬‬
‫اﻟﻤﺴﺘﺎﻏﻮﺟﻲ اﺗﻨ ﻲ ﻳﻘﻮد اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ إﻟﻰ دا ﺧ ﻞ ﺳﺮ اﻟﻠﻪ واﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻫﻲ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻋﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻋﻤﻞ اﻟﻠﻪ‬
‫اﺛﻨ ﻲ ﻳﺨﺮ ج ﻣﻦ ﺳﺮه ﻟﻴﻜﻮن ﺣﺎﺿﻨﺎ ﻟﻺﻧﺴﺎن؛ وﻫﻲ ﴽﺗﻰذا‪ ،‬اﺋﺒﺎع اﻟﻤﺴﻴﺮة دا ﺧﻞ اﻟ ﺜ ﺬ اﻟﻤﺮﺋﻲ ‪ ٠‬ع‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺢ وﻓﻲ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻷ ﺟﻞ ﻣﺠﺪ اﻵ ب‪.‬‬
‫‪ ( ٢‬ﻣﺮﻳﻢ اﻟﺠﺪﻟﻴﺔ اﻟﺤﺎﺿﺮة ﻟﻠﺘﻬﺎدة ﻟﻴ ﺴ ﻮ ع ﻋﻔﺪ أﻗﺪام اﻟ ﻬ ﻴ ﺐ )‪ : ١٩‬ه ‪( ٢٧- ٢‬‬

‫‪ ١. ١‬ﻻﺋﻠﻴ ﻰ‪ ،‬وﻣﺮ ﻣﻠﻜﻴﺔ‪١‬ﻟﻤﺴﻴﺢ‬
‫إن ﺻﻠﺒﺔ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻳﺄﺗﻲ ﻓﻲ ﻧﻄﺎق ﺗﺼﻮﻳﺮ اﻟﻌﻬﺪ‪ ١‬ﻟﻘﺪﻳﻢ ﻟﺮﻓﻊ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﺤﻴﺔ اﻟﺘﺤﺎﻣﺌﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻴ ﻪ واﺋﺘﻲ‬
‫ﺳﻴﺤﻘﻘﻬﺎ اﻟﺴﻴﺢ ﻓﻲ ارﺗﻔﺎﻋﻪ ﻋﻠﻰ ﺧﺸﺒﺔ اﻟﺼﻠﻴﺐ‪ ،‬وﻫﻮ اﺛﻨ ﻲ ﺗﺎل ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ :‬ؤروﻛﻤﺎ رﺑﻊ ﻣﻮﺳﻰ‬
‫‪١‬اﻟﺤﻘﺔ ق‪ ١‬د ي ﺀ ﻗ ﻜ ﻼﻟ ﻚ ﻳﺠﺐ ا ه ﻳﺮﻗﺢ اﺑﻴﻦ ا ﻗ ﺎ س )ﯮ‪ ٠‬غ ‪ ١٤ :٣‬؛ واا‪ ٠‬ﺟﺢ ﻳ ﺘ ﺎ ا ﻋﺲ ‪- ٨ : ٣١‬‬
‫‪ .( ٩‬ﻓ ﻌ ﻴ ﺐ ﻳﺴﻮع‪ ،‬ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻶﻫﻮت اﻟﻴﻮﺣﯫوي‪ ،‬ﻳ ﺤ ﺴ ﺪ ﺻﻠﺔ اﻻﻣﺘﻴﺎز ﻟﻌﻤﻠﻪ اﻟﺨﻼﺻﻲ‪ ،‬إذ إﻟﻤﻪ‬
‫ﻋﻼﻣﺔ اﻧﺘﺼﺎره وﻏﻠﺒﺘﻪ وﺳﻴﺎدﺗﻪ اﻟﺸﻤﻮﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟ ﺠﻤﻊ )ﴽﺷﻌﻴﺎ ‪( ٥ : ٩‬؛ ﻓﺎﻟ ﺤﻠﻴ ﺐ إ؛ا‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﻤﻜﺎن‬
‫‪ ١‬آ ذ ي ﻇﻬﻞ ﻓﻴﻪ ﻣﺠﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﻤﺨﻠﺺ‪ ،‬إذ إﻟﻤﻪ ؤ>اﻟﺴﺎﺀة<< اﻟﺤﺎﺳﻤﺔ واﻟﺌﻬﺎﺋﻴﺔ ﻟﺴﻴﺎدة اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﻤﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻫﻜﺬا‪ ،‬ﻓﺈن ا ﻟ ﻌ ﻴ ﺐ ﺗﺤﻨﻞ ﻣﻦ أداة ﻟﻌﻨﺆ إﻟﻰ ﻋﺮش ﻣﻠﻜﻲ ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ‪.‬‬

‫ﻓ ﺎﻟ ﻌ ﻴ ﺐ ‪ ،‬ﻟﻴﻮﺣﺘﺎ‪ ،‬ﻟﻴ ﺲ ﻣﻜﺎﯪ ﻟﻼﻟﻢ‪ ،‬ﻟﻠﻂر واﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ إﺗﻪ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺬ ي ﺋ ﺠﻠ ﻰ ﻓﻴﻪ ‪١‬ﻟﺤﺐ‬
‫اﻟﻤﻌﻌﻠﻲ ﻟﻠﺒﺸﺮﻳﺔ ﺣﻴﺎة أﺑﺪﺗﺔ‪ ،‬ﻋﺒﺮ اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ اﻻﺧﺘﻴﺎرﻳﺔ واﻹرادﻳﺔ ﻟﻼﺑﻦ اﻟﻮﺣﻴﺪ‪ :‬رؤﻟﻴﺲ ﻷ ﺣﺪ ﺣ ﺐ‬
‫أﻋﻈﻢ ﻣﻦ أن ﻳﺒﺬل ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ أﺣﻴﺎﺋﻪ(( )ﻳﻮﺣﺘﺎ ‪( ١٣ : ١٥‬؛ إﺋﻪ ﻣﻜﺎن اﻟﻜﺸﻒ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‬
‫ﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ﻳﺴﻮع وﻗﻮﺗﻪ اﻻﻧﺘﺼﺎرﻳﺔ‪ :‬إﺋﻪ ﺳﻞ اﻟﺨﻼص وﺗﺨﻘﻴﻖ ﻣﺨ ﻒ اﻟﻠﻪ‪ .‬وﺑﺤﺴﺐ ﻳﻮﺣﺘﺎ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻪ وﺑﺪ ت ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺘﻠﻴ ﺐ‪ ،‬إذ إﻟﻤﻪ ﴽﺳﺎ‪٠‬س اﻟﻜﺘﻴ ﺴﺔ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺘﺰﻋﺰع؛ ﻓﺎﻟﺘﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﻌﺜﻠﺒ ﺐ‬
‫ورؤﻳﺘﻪ ﺑﻌﻴﻦ اﻹﻳﻤﺎن ﻛ ﻌ ﻤ ﻞ اﻋﺘﺮاﻓﺮ وﻗﺒﻮﺛﻢ‪ ،‬ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﻌﻲ ﺗ ﻦ ﻫﻮ ﻳﺴﻮع وأﻳﻦ ﻧ ﺴﺘ ﻄ ﻊ أن ﻧﺠﺪ‬
‫اﻟﺨﻼص‪ .‬وﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ا ﻟ ﻌ ﻴ ﺐ ﻳﺪ ﺧ ﻞ ﻓﻲ إﻃﺎر اﻟﻮﺣﻲ اﻷﺳﻤﻰ ﻟ ﺤﺒﺔ اﻟﻠﻪ اﺗﻨ ﻲ ﻇﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﺜﻀﺤﻴﺔ‬
‫اﻻﺧﺘﻴﺎرﻳﺔ ﻟﻼﺑﻦ‪ .‬إﺗﻪ ﻫﺪﻳﺔ اﻟﺤﺒﺔ اﻷﺳﻤﻰ )ﻳ ﻮ ت ‪ ( ١ : ١٣‬اﻟﺬ ي ﻳ ﺤﻮل اﻷﻟﻢ إﻟﻰ رﺟﺎ؛ وأﻣﻞ‬
‫وﺗﻌﺰﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺨﻄﻴﺌﺔ إﻟﻰ ﻧﻌﻤﺔ‪ ،‬واﻟﻤﻮت إﻟﻰ ﺣﻴﺎؤ وﻗﻴﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫‪ . ٢‬اﻟﺠﺪﻟﻴﺔ ﺗﻠﻤﻴﺬة ﻣﺨﻠﺼﻪ ﻟ ﺴ ﻄ ﻮ ب )‪( ٢٥ : ١٩‬‬

‫إن ﺣﻀﻮر ﻣﺮﻳﻢ اﻟﺠﺪﻟﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺘﻠﻴ ﺐ إﻟﻰ ﺟﺎ ﻧﻤﺐ ﻣﺮﻳﻢ أم ﻳﺴﻮع‪ ،‬وﻣﺮﻳﻢ اﻣﺮأة ﻛﻠﻮﻳﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻠﻤﻴﺬ‬
‫اﻟﺤﺒﻴﺐ ﻟﻬﻮ دﻻﻟﺔ واﺿﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻤﻨﻖ اﻟﯫﺑﺘﺔ ﻟﻠﻤﻌﺘﻢ اﻹﻟﻬﻲ‪ ،‬وﺷﺠﺎﻋﺘﻬﺎ اﻟﺘﺒﻮﻳﺔ اﺗﺘﻲ ﻣﻴﺰﺗﻤﺎ ﻋﻦ‬
‫ا ﻟ ﻘ ﻢ اﻳﺎي‪ :‬اﻟﺜ ﺨ ﻤﺒﺎ ت اﻳﻮﺣﺘﺎوﻳﺔ‬
‫اﻟﻨ ﺴ ﻞ أﺟﻤﻌﻴﻦ‪ ،‬ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ﻳﻮﺣﺘﺎ اﻟﺤﺒﻴﺐ‪ ،‬ﻓﻲ إﻋﻼن دﻣﻤﺎﻧﺤﺎ دون ﺧﻮﻓ ﺦ ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد أو ﺗﺮدد ﺷﺨﺼﻲ‬
‫ﻧﺎﺑﻊ ﻣﻦ ﻋﺪم ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﻘﻴﻘﻨﺆ ﻟﻠﺬ ب ورﺳﺎﻟﺘﻪ اﻟﺨﻼﺻﻴﺔ‪ .‬ﺑﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜ ﺲ ﻣﻦ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻓﻠﻘ ﺪ أ ﺳ ﺴ ﺖ‬
‫اﻟﺤﺪﻟﺌﺔ‪ ،‬ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺗﺠﺎوﻣﺎ ‪ ٠‬ع ﻣﺸﻴﺌﺔ اﻟﻠﻪ وﻣﺨﻄﻄﻪ اﻹﻟﻬﻲ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﻧﺤﺎ‪ ،‬ﻋﻼﻗﺔ ﺷﺨﺼﻨﺔ ﻓﺮﻳﺪة ﻫﻊ اﻟﻤﻌﺘﻢ‬
‫و‪ ١‬ﻟﺬ ب‪ ،‬ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ‪ ١‬ﺳ ﺲ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺜ ﺨ ﺼﻴﻪ واﻟﺤﻘﻴﻘﻨﻪ ﻟﻪﺀ واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟ ﻚ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻲ ﻗﻮل اﻟ ﺴﺌﺪ‪:‬‬
‫>رﻟﻪ )ﻟﻠﺬاﻋﻲ اﻟﻌﯫﻟﺢ( ﻳﻔﺘ ﺢ اﻟ ﺒ ﺬا ب ‪ ،‬واﻟﺨﺮاف إﻟﻰ ﺻﻮﺗﻪ ﺑﺼﻔﻲ‪ .‬ﻳﺪﻋﻮ ﺧﺮاﻓﻪ ﻛ ﻞ وا ﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﺳﻤﻪ‬
‫وﻳﺨﺮﺟﻬﺎ‪ ...‬ﴽذا اﻟﻨﺎﻋﻲ اﻟﻌﺘﺎﻟﺢ‪ ،‬أﻋﺮف ﺧﺮاﻓﻲ وﺧﺮاﻓﻲ ﺗﻌﺮﻓﻨﻲ؛ )> ‪( ١ ٤ ، ٣ : ١‬؛ وﻓﻲ ﻇﻬﻮره‬
‫ﻟﻠﻤ ﺠﺪﻟﺜﺔ‪ ،‬ﻋﺮﻓﺖ ﻫﺬه اﻷﺧﺘﺮة ﻳﺴﻮ ع ﻣﻦ ﺧ ﻼل ﻣﻨﺎداﺗﻪ إﻳﺎﻫﺎ ﺑﺎﺳﻤﻬﺎ اﻟﺜ ﺨ ﺼ ﻲ‪ :‬ﻵﻣﺮﻳﻢ! ﻓﺎﻟﺘﻔﺘ ﺖ‬
‫وﻗﺎﻟ ﺖ ﻟﻪ‪.،‬اﻟﻌﺒﺮﻳﺔ‪>> :‬رادوﻧﻲ!<<‪ ،‬أ ي ﻳﺎﻣﻌﻠﻢ<< )> ‪.( ١٦ : ٢‬‬
‫ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓ ﺘ ﻨ ﺘ ﺞ أن اﺗﺤﺪﻟﻴﺔ ﻫﻲ ﻣﻦ اﻟﺨﺮاف اﻟﺨﺎﻣﺘﺔ ﺑﺎﻟﺬاﻋﻲ اﻟﻌﺘﺎﻟﺢ‪ :‬ﺗﻌﺮﻓﻪ‪ ،‬ﺑﻤﻴﺰ ﺻﻮﺗﻪ‬
‫وﺗﺘﺒﻌﻪ‪ .‬وﻫﺬا اﻟﻘﻴﻊ وﺻﻞ ﺑﺎﻓﺪﻟﻴﻪ إﻟﻰ أن ﺗﺼﻞ إﻟﻰ ﻣﺎ وﺻﻞ إﻟﻴﻪ ﻣﻌﻠﻤﻬﺎ وراﻋﻴﻬﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬إﻟﻰ‬
‫ﺧﺸﺒﺔ اﻟ ﺼﻠ ﺐ‪ ،‬ﺣ ﻴ ﺚ أﻋﺮﺑﺖ ﻋﻦ وﻻﺋﻬﺎ وإﺧﻼﺻﻬﺎ وأﻣﺎﻧﺘﻬﺎ ﻟﻬﺬا اﻟﻨﺎﻋﻲ اﻟﻌﺘﺎﻟﺢ اﺛﻨ ﻲ ؤ)ﻳﺒﺬل‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺨﺮاف( )‪.( ١١ : ١٠‬‬
‫ﻧ ﺎ ﻫ ﻴ ﻚ ﻋﻦ أن ﻳﻮﺣﺘﺎ ﻳﺮﻏﺐ ﻓﻲ إﻋﻼن وﻻدة اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻫﻨﺎ ﻋﻨﺪ أﻗﺪام‬
‫ا ﻟ ﺌ ﻠ ﻤ ﻴ ﺬ اﻟ ﺤﺒﻴ ﺐ ‪ ،‬وﻟﻴ ﺲ اﻟ ﻌ ﻜ ﺲ ‪،‬‬ ‫ا ﻟ ﻤ ﻴ ﻠ ﺐ ؛ ﻓﺒﻌﺪ أن أﻓﺌﻬﺬ ﻳﺴﻮع أن أﺛﻪ أ ﺻﺒﺤ ﺖ ﻓﻲ رﻋﺎﻳﺔ‬
‫ﺣﺎﻟ ﺔ اﻧﺘ ﻄﺎ ر ﻟﻠ ﻮ ﺣ ﻲ )>>اﻟﻜﺸﻒ<<( اﻟ ﻜﺎ ﻣ ﻞ ‪.‬‬ ‫ﻧ ﺘ ﻄ ﻊ أن ﻧﺮى ﻓﻲ ﻣﺮﻳﻢ ﻛ ﻞ اﻟﻦ ﻳ ﻦ ﻫ ﻢ ﻓﻲ‬
‫ﻓﺒﺤ ﺴ ﺐ ﻛﻠﻤﺔ ﻳﺴﻮع ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﻴﺐ‪ ،‬وإن إﻳﺎن إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺳﺎو ﻧﺤﻮ اﻻﻛﺘﻤﺎل ي اﻟﻨﻤﺎﻟﺔ‬
‫اﻹﻧﺠﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬إذ إن ﻳﺴﻮع ﻫﻮ اﻛﺘﻤﺎل اﻻﻧﺘﻈﺎر اﻷﻣﻴﻦ ﻟﻠ ﺜ ﻌ ﺐ اﻟﻤﺨﺘﺎر‪ .‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﺗﺮﻣﺰ؛؛ ﻳﺴﻮع‬
‫اﻟﻮاﻗﻔﺔ ﻋﻨﺪ اﻟ ﺼﻴ ﺐ‪ ،‬ﺗﺤﺖ ﻧﻈﺮؤ ﻣﺤﺪﻗﺔ إﻟﻰ اﻻرﺗﻔﺎع‪ ،‬إﻟﻰ اﻧﺘﻈﺎر اﻟﺨﻼص اﻟﻤﻮﻋﻮد ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ‬
‫واﻵﺗﻲ ﺑﺎﻻﺑﺤﺎد ﻣﻊ ‪ ١‬ﻟﻴﻠ ﻤﻴﺬ ا‪ ٠‬ﻟ ﺘ ﻜ ﺊ ﻋﻠﻰ ﺻﺪر اﻟﻤﻮﺣﻲ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻇﻬﺬ ﻫﺬ‪ ١‬اﻟﺜﻠﻤﻴﺬ ﻛ ﺎ ﻟ ﺔ ﻫﺪ‬
‫‪١‬ﻟﺼﺎدق واﻟﻤﻐﻴﺮ ﺑﺴﻠﻄﺆ ا ﻻﻛﺘﻤﺎ ز‪ 1‬ﻟ ﺬ ي ﺋﻠﻘﺎه‪.‬‬
‫وﻟﻴ ﻈﺒﺬ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ اﺋﺘﻲ اﻓﺌﺌﺤﻬﺎ ض أﻋﺎﻟﻲ اﻟ ﺼﻴ ﺐ‪ ،‬ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻳ ﺴﻮ ع ﺗ ﻌ ﺒ ﺌ ﻦ >>أم<<‬
‫وؤؤاﺑﻦ((‪ ،‬ﻟﻴ ﺆﺋ ﺲ ﻫ ﻜﺬا‪ ،‬وﺑﻄﺮﻳﻘﺆ روﺣﻴﺆ‪ ،‬ﻋﺎﺋﻠﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻣﺆﻟﻐﺔ ض أﺧﺼﺎﺋﻪ‪ .‬ﻓﻐﻲ اﻟﻬﻘﻠﻴﺪ‬
‫اﻹﻧﺠﻴﻠﻲ‪ ،‬ﻳﻔ ﺼﻞ اﻟﻐﻼﻣﻴﻦ رﺳﻤﯫ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﻠﺔ اﻟﻐﺎﺻﺮي اﻷرﺿﻴﺔ‪ ...)> :‬ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻟﻪ‪ :‬إن (ﻣ ﻚ وإ ﺧﻮﺗ ﻚ‬
‫ﻓﻲ ﺧﺎرج اﻟﻨﺎر ﻳﻄﻠﺒﻮﻧﻚ‪ .‬ﻓﺄﺟﺎﻧﺤﻢ‪ :‬ﺗ ﻦ (ﻣﻲ وإﻧﺤﻮﺗﻲ؟ ﺛﻢ أ ﺟﺎ ل ﻟﻤﺮﻓﻪ ﻓﻲ اﻟ ﺠﺎﻓﻴ ﻦ ﺣﻮﻟﻪ وﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻣﺮﻳﻢ اﻟﺠﺪﻟﻴﺔ‪ :‬اﻟﺜ ﺨﻤﻨﺔ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‬
‫وإﺧﻮﺗﻲ‪ ،‬ﻷن ﻣﻦ ﻳ ﻌ ﻤ ﻞ ﺑﻤﺸﻴﺌﺔ اﻟﻠﻪ ﻫﻮ أ ﺧ ﻲ واﺧﺘﻲ واﻣﻲ<< )ﻣﺮﻗﺲ ‪ _ ٣٢ : ٣‬ه ‪٣‬؛‬ ‫ﻫﻢ {ﺋﺶ‬ ‫ﻫﻮﻻﺀ‬
‫ﻣﺜﻰ ‪ ٥٠ - ٤٨ : ١٢‬؛ ﻟﻮﻗﺎ ‪ .( ٢ ١- ٢ ٠ : ٨‬ﻓﺎﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﺘﺎﺷﺌﺔ ﺣ ﺪ ﯪ ﻋﻨﺪ أﻗﺪام اﻟﻌﺘﻠﺴﺐ‪ ،‬ﻻ ﺛﻨﺘ ﻤ ﻲ‬
‫ﺑﺸﺮﯪ إﻟﻰ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﻳ ﺴ ﻮ ع اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑ ﺆ ﺳ ﺲ إ ﺳﻜﺎﺗﻮﻟﻮ ﺟﯫ‪ ،‬ﻋﺎﺋﻠﻪ ﺟ ﺪ ﻳ ﺪ ؛ ﻣﻦ ﺗﻼﻣﻴﺬه وأﺗﺒﺎﻋﻪ‬
‫اﻟﻤﺆﻣﺘﻴﻦ ﺑﺎﺳﻤﻪ‪ ،‬ﻛ ﻤﺎ ذذذ ﻓﻲ ﻣﺮض ‪. ٣٥ - ٣١ :٣‬‬
‫‪ (٣‬اﻟﺠﺪﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﺤﺜﻬﺎ ض ﻳﺴﻮع )‪( ٢- ١ :٢٠‬‬

‫‪ ١‬وﻓﻲ اﻟﻴﻮم اﻷول ﻣ ﻦ اﻷﺳﺒﻮع ﺟﺎﺀ ت ﻣﺮﻳﻢ اﻟﺤﺪﻟﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﻘﺒﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺠﺮ‪ ،‬واﻟﻄﻼم ﻟﻢ ﻳﺰل ﺛ ﺨﺌ ﯫ ‪،‬‬
‫ﻓﺮأت اﻟﺤﺤﺮ ﻗﺪ (زﻳﻞ ﻋﻦ اﻟﻘﺒﺮ‪ ٢ .‬ﻓﺎﺳﺮﻋﺖ وﺟﺎﺀت إﻟﻰ ﺳﻤﻌﺎن ﺑﻄﺮس واﻟﺘﻠﻤﻴﺬ اﻵﺧﺮ اﺗﻨ ﻲ أ ﺧ ﻪ‬
‫ﻳ ﻮ ع ‪ ،‬و ﻗﺎ ك ﻟﻬﻤﺎ‪ :‬أ ﺧﺬوا اﻟﺬب ﻣﻦ اﻟﻘﺒﺮ‪ ،‬وﻻ ﻧﻌﻠﻢ أﻳﻦ وﺿﻌﻮه‪.‬‬
‫‪ . ١‬ﺳﺔﻳ ﻮ ﺀﺗﺎ ‪٣١ - ١ :٢ ٠‬‬

‫أ > ‪ : ١ <—١ : ٢‬اﻟﺠﺪﻟﻨﺔ واﻟﺌﻼﻣﻴﺬ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﻴﺮ اﻟﻐﺎرغ )رآوا وآﻣﻨﻮا(‬
‫ب > ‪ : ١٨ - ١ ١ : ٢‬ﻳ ﺴﻮ ع واﺗﺠﺪﻟﺜﺔ )رأﻳﻂ اﻟﺬﺑﺐ(‬
‫ت ‪ :٢٣- ١٩ :٢٠‬ﻳ ﻮ ع واﻟﻘ ﻼﺑﺬ)ﻟﻘﺪ رأﻳﯫ اﻟﺬب(‬

‫ب ‪ :٢ ٩- ٢ ٤ :٢ ٠‬ﻳﺴﻮع وﺗﻮﻣﺎ )رﴽى ﻓﺂﻣﻦ‪ ،‬ﻃﻮﺑﻰ ﻟﺘﻨﻴﻦ ﻟﻢ ﺋﺬوا وآﻣﻨﻮا(‬
‫أ‪ : ٣١ - ٣ > : ٢ ١ ١‬اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ا ﻟ ﺘ ﻘ ﺒ ﻮ ن )دﻣﻤﺎن دوف رؤﻳﺔ(‪.‬‬
‫‪ . ٢‬ﻻﻫﻮت ﻓﻠﻬﻮرات اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﻘﺎﺋﻢ‬

‫ﻓﻲ >>ﺧﻌﺈاب اﻟﻮداع<<‪ ،‬و ﻋﺪ ﻳﺴﻮع ﺗ ﻼ ﻣﻴﺬ ه ﺑﺄﺗﻪ ﺳﻴﻌﻮد إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬وﴽﺋ ﻬﻢ ﻣﻴﻨ ﻮﻧ ﻪ ﻣ ﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪:‬‬
‫^‪ 1‬؟‬ ‫ﴽﺑﻲ ﻣﻨﺎزن ﻛﺜﻴﺮة‪ ،‬وﻟﻮ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ‪ ،‬ﴽﺛﺮاﻧﻲ ﻗﻠ ﺐ ﻟ ﻜ ﻢ إﺋﻲ ﻧﺎﻫ ﺐ ﻷﻋﺪ ﻟ ﻜ ﻢ‬ ‫‪> -‬ؤﻓﻰ ﺑ ﻴ ﺖ‬
‫ﴽذا ﴽﻛﻮن<<‬ ‫ﴽﻳﻐﺘﺎ ﺣ ﻴ ﺚ‬ ‫وإذ‪ ١‬ﻧﻬﺒ ﺐ وأﻋﺪدط ﻟ ﻜ ﻢ ﺛ ﻘ ﺎ ﯪ ‪ ،‬ﴽرﺣﻊ ﻵ ﺧ ﺬ ﻛ ﻢ ﻵ ‪ ،‬ﻟﺘﻜﻮﻧﻮ؛ ؟ﻧﺘﻢ‬

‫) ‪( ٣ - ٢ :١ ٤‬؛‬
‫ﻳﺘﺎﻣﻰ‪ ،‬ﻓﺈﻧ ﻲ أرﺟﻊ إﻟ ﻴ ﻜ ﻢ ‪ .‬ﺑﻌﺪ ﻗﻠﻴ ﺮ ﻟﻦ ﻳﺮاﻧﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ -‬أ‪ ٠‬ا ؟ﻧﺘﻢ ﻓﺘﻨ ﻮﻧﻨ ﻲ‬ ‫؟دﻋﻜﻢ‬ ‫‪ -‬ررﻟﻦ‬
‫ﻷش ﺣﻲ وﻵﻛﻢ ؟ﻧﺘﻢ ؟ﻳﻐﯫﻣﺌﺤﻴﻮن<< ) ‪( ١٩ - ١ ٨ :١ ٤‬؛‬
‫‪ -‬رؤﺑﻌﺪ ﻗﻠ ﻴ ﻞ ﻻ ﺗﺬوﻧﻨﻲ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑ ﻌ ﺪ ﻗﻠﻴﺮخ ﺋ ﺸﺎ ﻫﺪوﻧ ﻲ‪ .‬ﻓﻘﺎ ل ﺑﻌ ﺾ اﻟﻐﻼﻣﻴﻦ ﻟﺒﻌﺾ‪ :‬ﻣﺎ ﻫﺬا اﺛﻨ ﻲ‬
‫ﻳﻘﻮﻟﻪ ﻟﻨﺎ‪ :‬ﺑ ﻌ ﺪ ﻗ ﻠ ﺮ ﻻ ﺗﺮوﻧﻨﻲ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑ ﻌ ﺪ ﻗﻠﻴ ﺮ ﺋﺸﺎﻫﺪوﻧﻨﻲ‪ ،‬وأﻧﺎ ﻧﺎﻫﺐ إﻟﻰ اﻵ ب‪ .‬وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ‬
‫ﻳﺴﺄﻟﻮه‪ ،‬ﻓﻘﺎ ل ﻟﻬﻢ‪ :‬ﺗﺘﺎ ﺀﻟ ﻮ ن ﻋ ﻦ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻘﻠﻴﻞ؟ ﻻ ﻧﺪري ﻣﺎ ﻳﻘﻮل‪ .‬ﻓ ﻌﻠﻢ ﻳ ﺴﻮ ع اﻧﻬﻢ ﻳﺮﻳﺪون أن‬
‫‪٢٦١‬‬ ‫ا ﻟ ﻘ ﻢ اﻟﺜﺎي‪ :‬ا ﻟ ﺜ ﺨ ﻌ ﺂ ت اﻟﻴﻮﺣﺘﺎوﻳﺔ‬
‫ﻗﻮﻟﻲ‪ :‬ﺑﻌﺪ ﻗﻠﻴﻞ ﻻ ﺗﺮوﻧﻨﻲ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ﻗﻠﻴﻞ ﺑﺸﺎﻫﺪوﻧﻨﻲ‪ .‬اﻟﺤﺊ اﻟﺤﺊ أﻗﻮل ﻟ ﻜ ﻢ‪ :‬ﺳﺘﺒﻜﻮ ن وﺗﻨﺘﺤﺒﻮن‪،‬‬
‫وأﯪ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻴﻔﺮح‪ .‬ﺳﺘﺤﺰﻧﻮن‪ ،‬وﻟﻜ ﻰ ﺣ ﺰﻧﻜﻢ ﺳﻴﻨﻘﻠ ﺐ ﻓﺮﻟﺤﺎ‪ ٠. .‬ﻓﺄﻧﺘﻢ أﻳﻔﯫ ﺗﺤﺰﻧﻮن اﻵن‪ ،‬وﻟﻜﺘ ﻲ‬
‫ﺳﺄﻋﻮد ﻓﺄ را ﻛﻢ ﻓﺘﻔ ﻮ ح ﻗﻠﻮﺑﻜﻢ‪ ،‬وﻣﺎ ﻣﻦ أ ﺣ ﺪ ﻳ ﻠ ﺒ ﻜ ﻢ ﻫﺬا اﻟﻔ ﺮ ح( ) ‪.( ٢٢ - ١٦ : ١٦‬‬
‫إذ ﻫﺬا اﻟﻮﻋﺪ اﻹﻟﻬﺊ ﻗ ﺪ ﺗﺤﺶ ﻓﻌﻸ‪ ،‬إذ إذ ﻫﺪ ف ﻳﻮﺣﺘﺎ ‪ ٢٥ ، ٢١- ١ :٢٠‬ﻳ ﻜ ﻤ ﻦ ﻓﻲ ﺗﺄ ﻛﻴ ﺪ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺌﺤﻘﻴﻖ ﻣﻦ ﺧ ﻼل اﻟﺘﻘﺎﺀ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻟﻠ ﺴﻴ ﺢ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻫﻊ اﻟﻐﻼﻣﻴﻦ‪ .‬ﻣﻦ ﻫﺘﺎ أﻋﺮﺑﺖ ﺟﻤﺎﻋﺔ‬
‫اﻟﻤﺆﻣﺘﻴﻦ ﻋﻦ ؤﻣﻤﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﺻﻴﻎ وﺟﻴﺰة ﻛﺎﻻﻋﺘﺮا ف ﺑﺎﻹﻳﻤﺎن اﺋﻨ ﻲ ﺋﻌﻠﻦ أن اﻟﺬ ب‬
‫ﻳ ﺴﻮ ع ﻗﺪ (ﻗﻴﻢ ض ﺑﻴﻦ اﻷﻣﻮات‪ :‬ؤرﻓﺈذا ﺗ ﺒ ﺪ ت ﺑﻔ ﻤ ﻚ ﴽن ﻳ ﺴﻮ ع رب‪ ،‬وآﻣﻨ ﺖ ﺑﻘﻠﺒ ﻚ أن اﻟﻠﻪ‬
‫أﻗﺎﻣﻪ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ اﻷﻣﻮات‪ ،‬ﻧﻠ ﻚ اﻟﺨﻼص(( )روﻣﺔ > ‪ ٩ : ١‬؛ راﺟﻊ أﻳﻔﺘﺎ ‪ ١‬ﻛﻮرﻧﺜ ﺲ ‪ - ٣ : ١٥‬ه ؛ ‪١‬‬
‫ﺗﺴﺎﻟﻮﻧﻴﻜ ﻲ ‪ ١ . : ١‬؛ ‪ ، ( ١٤ : ٤‬واﻷﻧﺎﺷﻴﺪ اﺋﺘﻲ ر ﺋ ﻢ أن ﻳ ﺴﻮ ع ﻗ ﺪ رﻓﻊ ﻓﻲ اﺗﺠﺪ )روﻣﺔ ‪ ٤- ٣ : ١‬؛‬
‫‪٧- ٦ : ١ .‬؛ ﻓﻴﻠﺶ ‪ ١١- ٦ :٢‬؛ ‪ ١‬ﺗ ﺎﻟ ﻮ ﻧ ﻴ ﻜ ﻲ ‪ ١٦ : ٣‬؛ ‪ ١‬ﺑﻌﻠﺮس ‪.( ٢٢- ١٨ : ٣‬‬
‫و ﻫﻜﺬا‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻘﺪﻳ ﺲ ﺑﻮﻟ ﺲ ﺋﻌﻌﻠﻲ ﺻﻴﻐﺔ ﻗ ﺪ ﺗﻜﻮ ن ﻣﺆذﺧﺔ ﺣﻮاﻟﻲ اﻟﻌﺎم ه ‪ ٣‬م‪ :‬ررﺳﺌﻤﻂ‬
‫إﻟﻴ ﻜ ﻢ ﻗﺒﻞ ﻛ ﺬ ﺷﻲﺀ ﻣﺎ ﺗﺴﺘﻤﺜﻪ أﻧﺎ أﻳﻔ ﯫ ‪ ،‬وﻫﻮ أن ا ﻟ ﻴ ﺢ ﻣﺎ ت ﻣﻦ أ ﺟﻞ ﺧﻄﺎﻳﺎﻧﺎ ﻛ ﻤﺎ ورد ﻓﻲ‬
‫اﻟﻜﺸﺐ‪ ،‬واﻧﻪ ﻗ ﺮ وﻗﺎم ﻓﻲ اﻟﻴﻮم اﻟﺘﺎ ك ﻛ ﻤﺎ ورد ﻓﻲ اﻟﻜﺘ ﺐ‪ ،‬وﴽﺋﻪ ﺗﺮاﺀى ﻟﺼﺨﺮ ]ﺑﻄﺮس؛ ﻓﺎﻻﺛﻨﻲ‬
‫ﻋﺸﺮ(( )‪ ١‬ﻛﻮرﻧﺜ ﺲ ‪٠( ٥- ٣ : ١٥‬‬
‫‪ ٠‬ﻓﺒﻌﺪ ﻧ ﻜ ﺮ اﻟﻤﻮت واﻟﻘﺒﺮ‪ ،‬ﻳﺤﺎول اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ي رؤﻟﻘﺪ ﻗﺎم(( أن ﻳﻌﺮ ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻋﺒﻮر‬
‫ﻳﺴﻮ ع اﻟﻤﺎﺋﺖ إﻟﻰ ﺣﻴﺎؤ ﻻ ﻓﺎﻳﺔ ﻟﻬﺎ‪ .‬ﻣﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻌﺎﺑﺜﺮ اﺋﺘﻲ ﺋﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﻫﺬه اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ :‬ﺟﻠﻮس ﻳ ﺴﻮ ع‬
‫ﻋﻨﻴﻤﻴ ﻦ اﻟﻠﻪ‪ ،‬دﺧﻮﻟﻪ إﻟﻰ اﻟﻬﻴﻜﻞ اﺋﻨ ﻲ ﻟﻢ ﻳﺼﺘﻊ ﺑﴼﻳﺪ ﺑﺸﺮﺋﺔ‪ ،‬وأﺧﻴﺮا ﺗﻤﺤﻴﺪه‪.‬‬
‫ﻟﻢ ﺗ ﺮ د ﻛﺘ ﺐ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎﺀ اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ اﻷرﺑﻌﺔ‪ ،‬ﺣﺎدﺛﺔ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺑ ﺤﻜﻢ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ‪ ،‬إذ إن‬
‫ﻫﺬا اﻟﺤﺪ ث اﻷﺑﺮز ﻓﻲ اﻟﺜﺎرﻳﺦ اﻟﺒﺸﺮى ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻌﺮف إﻵ ﻣﻦ ﺧ ﻼل اﻹﻳﻤﺎن‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪،‬‬
‫و ﺷﻬﺎدة اﻟﻨ ﺴ ﻞ اﺋﻨﻴ ﻦ اﺧﺘﺒﺮوا اﻟﺘﻘﺎﺀ اﻟﻔﺼﺤﻰ ‪ ٠‬ع اﻟﺬ ب اﻟﻘﺎﺋﻢ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ إن ﺗﺄ ﻛﻴ ﺪ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺣﺎﺀ ﻋﻠﻰ‬
‫أﻣﺎ س ﻓﻠﻬﻮرات ﻳ ﺴﻮ ع اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻟ ﺮ ﺳ ﻞ وﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ وﻟﺒﻮﻟ ﺲ ﺷﺨﺼﯫ )‪ ١‬ﻛﻮرﻧﺜ ﺲ ‪: ١ ٥‬‬

‫‪ ( ٨ - ٤‬اﺋﻨ ﻲ ﺳ ﺪ د ﻛﺜﻨﻨﺎ ﻓﻲ ر ﺳﺎﺋﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻻﺧﺘﺒﺎر اﻟﻮاﻋﻲ اﺋﻨ ﻲ ﺣﻮﻟﻪ ﺑﺼﻮرؤ ﺣﻨﺮﺋﺔ‪ :‬ﻓﻠﻘﺪ‬
‫>>رأى( اﻟﻤﻤﻴﺢ )‪ ١‬ﻛﻮرﻧﺜﺲ ‪ ،( ١ :٩‬و ﻏ ﻤ ﺔ ‪٠‬ﻏﻪ وﻫﻮ ﻓﻲ ذﻫﺎﺑﻪ إﻟﻰ دﻣﺸﻖ ﻳ ﻀﻄﻬﺪ ﻛﺒ ﺴ ﺔ‬
‫اﻧﺠﺪﺗﻪ‪ :‬اﻟ ﺜ ﺨ ﺼ ﺔ اﻟﻐﻴﺎﺳﺔ‬ ‫ﻣﺮﻳﻢ‬ ‫‪٢٦ ٢‬‬
‫اﻟﻠﻪ ﻫﻐﺎك )أﻋﻤﺎل ‪ ١٩- ١ : ٩‬؛ ‪ ٢١ - ٦ : ٢٢‬؛ ‪ ٢٣ - ١٢ : ٢٦‬؛ ‪ ١‬ﻛﻮرﻧﺜ ﺲ ‪ ١ . - ٨ : ١٥‬؛‬

‫ﻏﻼﻃﻴﺔ ‪ ٢٣- ١ ٣ : ١‬؛ ﻓﻴ ﺶ ‪.( ١٢ :٣‬‬
‫وﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈن اﻹﻳﻤﺎن اﻟﻜﻨ ﺴﻲ ﻳﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ أن ﻛ ﺬ إﻧﺠﻴﺮ ﻗﺪ روى أن اﻟﺤﺎدﺛﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻬﺬا‬
‫ا ﻟ ﻘ ﻢ ﻫﻲ ﻟﻘﺎﺀ اﻟﻤﺴﺢ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻣﻊ اﻟﺜﻼﻣﻴﺬ اﻟﺠﺘﻤﻌﻴﻦ‪ ،‬وﻫﻜﺬا أﻧﺸﺌﺖ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺆﺋﻐﺔ ﻣﻦ أوﻟﺌ ﻚ‬
‫اﺋﻨﻴﻦ آﻣﻐﻮا ﺑﺎﻟﻘﻴﺎﻣﺔ )ﻣﺜﻰ ‪ ٢ . - ١٦ : ٢٨‬؛ ﻣﺮﻗﺲ ‪ ١٨- ١٤ ، ٧ : ١٦‬؛ ﻟﻮﻗﺎ ‪ ٤٩- ٣٣ : ٢٤‬؛‬
‫ﻳ ﻮ ﺣﺬا‪.( ٢٣- ١ ٩ : ٢ .‬‬
‫ﺗﺮﺗﻜﺰ رواﻳﺎت اﻟﻈﻬﻮرات ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﺑﻌﺎد رﺋﻴ ﺴ ﺔ‪ ( ١) :‬ﻳ ﺴ ﻮ ع ﻫﻮ اﻟﻤﺒﺎدر؛ ) ‪ ( ٢‬اﻋﺘﺮاﻓﺄ‬
‫‪ ٠‬ن أ وﻟﺌ ﻚ اﺋﻨﻴﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺘﻮاﺟﺪﻳﻦ أﺛﻐﺎﺀ ﻇﻬﻮر اﻟﻘﺎﺋﻢ؛ ) ‪ ( ٣‬اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻤﻮﻛﻠﺔ ﻟﻠﺜﻼﻣﻴﺬ‪.‬‬
‫اﻟﺤﻲ‪ ٠‬إ ﻻ أن ﻧﻈﺮﺗﻪ ﻋﻦ‪ ١‬ﻟ ﺜ ﺮ اﻟﻐﺼﺤﻲ ﺗﺨﺘﻠﻒ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﻈﻬﻮرات ﻟﻠﺴﺪ‬ ‫ﻟﻘ ﺪ روى ﻳﻮﺣﺘﺎ أﻳﻔﺘﺎ‬
‫ﻋﻦ ﻧﻈﺮة اﻹزاﺋﻴﺘﻦ ﻟﻪ‪ .‬ﻓﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﺴﻮع‪ ،‬ﺑ ﺤ ﺐ اﻟﻶﻫﻮت اﻹزاﺋﻲ‪ ،‬ﻫﻲ ﺣﺪ ث ﻳﻘ ﻊ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻮت‪،‬‬
‫ﻣﻨﻔﺼﻞ ﻋﻦ اﻟﻤﺘﻌﻮد‪ ،‬ﺣﺜﻰ ﻟﻮ ﻛﺎ ن ﺗﺘﻮﻟﺠﺎ ﺳﻤﺎوﯪ‪ .‬ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺨﻈﻄﻪ اﻟﺨﺎص ﺑﺎﻗﻨﺎﺋﻴﺔ ذزول‪-‬ﺻﻌﻮد‬
‫اﺑﻦ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻳﺮى اﻹﻧﺠﻴﻠﻲ ﻳﻮﺣﺜﺎ ﴽن اﻟﻤﺘﻌﻮد ﻳﺘﺰاﻣﻦ ﻣﻊ ﻟﺤﻈﺔ اﻟﻤﻮت‪ :‬ﻓﻤﻮ ت ﻳ ﺴﻮ ع ﻳﻌﻨﻲ‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﻈﺎر اﻟﻼﻫﻮﺗﻲ اﻟﻴﻮﺣﺜﺎوي‪ ،‬اﻛﺘﻤﺎ ل رﺳﺎﻟﺘﻪ اﻟﺨﻼﺻﺔ اﻟﺨﺎﻫﺘﺔ ؤرﻟﻴﻨﺘﻘﻞ ض ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ إﻟﻰ اﻵب((‬
‫)‪ .( ١ : ١٣‬ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﺰدوج ﻟﻠﻤﺼﻄﻠﺢ >>رﻓﻊ<< اﻟﻮارد ﻓﻲ ‪ ٣٢ : ١٢‬ﺋﻈﻬﺮ ﺑﻮﺿﻮع أن ﻣﻮت اﻻﺑﻦ‬
‫وﺗﻤﺠﻴﺪه ﻫﻤﺎ ص واﺣﺪ؛ وﻓﻲ ‪ ٣١ —٣٠ : ١٣‬ﻳﺸﻴﺮ ﻳﻮﺣﯫ إﻟﻰ أن ﻣﻮت ﻳ ﻌ ﻮ ع اﻟﻮ ﺷﻴ ﻚ ﻣﺮﺗﺒﻌﻦ‬
‫ارﺗﺒﺎﻟﻤﺎ ﻣﺒﺎﺷﺮا >>ﺑﺎﻵن(( اﻟﻘﻤﺠﻴﺪﻳﺔ اﻟﻤﺘﺼﻠﺔ >>ﺑﺎ ﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺨﻼﺻﺔ((‪>> :‬أﺗﺖ اﻟﺴﺎﻋﺔ آﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻳ ﻤ ﺠ ﺪ اﺑﻦ اﻟﺒﺸﺮ(( )‪.( ٢٣ : ١٢‬‬
‫وﻗﺪ ﻓﻬ ﻤ ﺖ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﺴﻼﻓﻴﺔ ﻫﺬا اﻟﺤﺪ ث اﻟﺜﻤ ﺤﻴﺪ ي ﻟﻤﻮت ﻳﺴﻮع‪ ،‬ﻓﻌﺌﺮت ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫ﻓﺘﻬﺎ اﻹﻳﻘﻮﻧﻮﻏﺮاﻓﻲ اﻟﻜﻨﺴﻲ‪ ،‬ﻓ ﺼﺆرت ﻳﺴﻮ ع ﻣﺎﺋﺜﺎ ﺑﻌﻴﻮق ﻛﺒﻴﺮؤ ﻣﻐﺘﻮﺣﺔ‪ ،‬إﺷﺎر؛ إﻟﻰ دﺧﻮﻟﻪ اﻧﺠﺪ‬
‫اﻷﺑﺪي‪ .‬ﻓﺎﻟﻐﻲ اﻟﻴﻮﺣﺜﺎوي ﺗﻈﻬﺮ أن اﻧﺠﺪ ﻳﺨﺘﺮق ا ﻷ ﺣﺪا ث اﻷرﺿﻴﺔ‪ .‬ﻟﺬﻟ ﻚ‪ ،‬ﻻ ﻳﺼﻒ ﻳﻮﺣﺘﺎ‬
‫ﺣﺪ ث اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺑﺎﻟﺜﻌﺎﺑﻴﺮ اﻟﺜﻘﻠﻴﺪﻳﺔ رؤاﻟﻘﺎﺋﻢ ض ﺑﻴﻦ اﻷﻣﻮات((‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﺗﻌﺒﻴﺮ >ؤاﻧﺠﺪ(( ﻟﻮﺻﻒ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺤﺪ ث‪ :‬ررﻫﻨﻪ اﻷﺷﻴﺎﺀ ﻟﻢ ﻳﻔﻬﻤﻬﺎ ﺗﻼﻣﻴﺬه أول اﻷﻣﺮ‪ ،‬وﻟﻜﺘ ﻬﻢ ﺗﻨﺤﺮوا‪ ،‬ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻣ ﺤﺪ ﻳﺴﻮع‪،‬‬
‫ﻛﻬﺎ ﻓﻴﻪ رﻳ ﺖ ‪ ،‬وأﺋﻬﺎ ﻫﻲ ﻧﻔ ﺴﻬﺎ ﻟﻪ ﺻﻨﻌﺖ(( )‪ .( ١٦ : ١٢‬ﻋﻮد ﻋﻠﻰ ﺑﺪﺀ ﻧﻘﻮل إن ﻇﻬﻮرات‬
‫‪٦٣‬‬ ‫ا ﻟ ﻘ ﻢ اﻟﺜﺎي‪ :‬اﻟﺜ ﺨ ﺼﺎ ت اﻳﻮﺧﺎوﻳﺔ‬
‫ﻛ ﺬ دﻣﻤﺎن اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ وﺣﻴﺎﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﻳ ﻮ ع اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﻮت واﻟﺨﺒﺮة اﺗﺘﻲ ﻋﺎﺷﻬﺎ اﻟﻐﻼﻣﻴﻦ‪ ،‬ﻫﻲ اﻧﻄﻼﻗﺔ‬
‫ﻓﻤﺎ ﺣﺼﻞ ﻓﻲ ﻫﺬه رراﻟﻐﻬﻮرات<< ﻟﻦ ﻳﻨﻜﻨ ﺮ‪ .‬واﺋﻨﻴ ﻦ ﻋﺎﺷﻮﻫﺎ اﺧﺘﺒﺮوا اﺧﺘﺒﺎذا ﻓﺮﻳﻨﺎ ﻫﻮ أﺳﺎ س‬
‫إﻣﻤﺎن اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﺛﻨ ﻲ ﻻ ﺳﻨﻔﻨ ﻰ ﻋﻨﻪ‪ .‬إن ﻛﺎ ن اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻟﻢ ﻳﻘﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻳﻤﺎﻧﻨﺎ ﺑﺎﻃﻞ )‪ ١‬ﻛﻮرﻧﺜ ﺲ ‪: ١ ٥‬‬
‫‪ .( ١٤‬ﻓﺈﻳﻤﺎن اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻳﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻰ ﺷﻬﻮد ﻗﻴﺎﻣﺔ اﻟﺬ ب‪٠‬‬
‫‪ .٣‬اﻟﺠﺪﻟﻴﺔ ي ﺑﺤﻘﻬﺎ ض ﺳﻮ ع )‪( ٢- ١ :٢٠‬‬
‫ن‬
‫‪٠‬ﻣﻘﻦﻣﺎ‬
‫إن اﻟﺜﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻤﺒﻜﺮة اﺋﺘﻲ ﺗﺴﺮد ﻟﻨﺎ وﻗﺎﺋ ﻊ ﻗﻴﺎﻣﺔ اﻟﺬ ب ﻳ ﺴ ﻮ ع ﻣ ﻦ ﺑﻴﻦ ا ﻷ ﻣ ﻮا ت ﺗﺄ ﺧ ﺬ ﺷ ﻜﻠ ﻦ ‪،‬‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﻮ اﻟﻘﺎﻟﻲ‪:‬‬
‫— اﻟﺜﻘﺎﻟﻴﺪ اﻹﻧﺠﻴﻠﻴﺔ‪ :‬ﺗﻘﺎﻟﻴ ﺪ ا ﻛﺘ ﺸﺎ ف اﻟﻘﺒﺮ اﻟﻐﺎرغ ﻣﻦ ﺟ ﺴ ﺪ اﻟﺬب اﻟﻤﺎﺋﺖ ) ﻛ ﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﺮﻗﺲ‬
‫‪ ( ٨ - ١ : ١٦‬وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻈﻬﻮرات اﻟﻘﻴﺎﻣﻴﺔ ﻟﻠﺬ ب اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﻣﺨﺘﻠﻔﻴﻦ ) ﻛ ﻤﺎ ﻓﻲ ‪ ١‬ﻛﻮرﻧﺜ ﺲ‬
‫‪ .( ٨ - ٣ : ١ ٥‬ﻳﺜﻴ ﺮ اﻟﻘﻨﻴ ﺲ ﺑﻮﻟﺲ ﻓﻲ ﻫﺬ؛ اﻟﺘ ﺲ اﻟﻨ ﺴﺎﺋﻠ ﻲ ‪١‬ﻟﻜﻮرذﺛﻲ ‪١‬ﻟﻤﺬﻛﻮر إﻟﻰ أﻣﺮﻳﻦ‬
‫ﻫﺎﺛﻴﻦ‪ ( ١) :‬أ ن اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻣﺎ ت وﻗﺒﺮ؛ )‪ ( ٢‬أﺋﻪ اﻗﻴﻢ وﻇﻬﺮ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻻﺋﺤﺆ ﻣﺆﺛﻐﺆ ﻣﻦ اﺗﻨﻴ ﻦ‬
‫ﻋﺎﻳﻨﻮا اﻟﺬ ب اﻟﻘﺎﺋﻢ‪.‬‬
‫— ا ﻳ ﻔ ﺎ ﻟﻴﺪ اﻟﻜﻨﺴﻴﺔ‪ :‬ﺗﺤﻤﻞ ﻫﺬه اﻟﺌﻘﺎﻟﻴﺪ ﻃﺎ ح اﻟﻤﺘﺒﻎ اﻟﻘﺼﻴﺮة‪ ،‬اﺗﺘﻲ ﻏﺎﻟﻴﺎ ﻣﺎ ﺗﻜﻮ ن اﻋﺘﺮاﻓﻴﺔ‬
‫ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻧﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﻋﻆ‪ ،‬واﻟﺜﻄﻴﻢ اﻟﺬﻳﻨﻲ‪ ،‬وﻟﻴﺘﻮرﺟﻴﺎ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻷوﻟﻰ )راﺟﻊ ﻣﺮض ‪: ٨‬‬
‫‪ ٣١‬؛ أ ﻋ ﻤﺎ ل ‪ ٢٤ - ٢٣ : ٢‬؛ ‪ ١ . : ٤‬؛ ‪ ٣١ - ٣ . : ٥‬؛ ‪ ٤ . - ٣٩ : ١ .‬؛ روﻣﺔ ‪ .( ٤ : ١‬ﺑﺸﻴﺮ‬
‫ﻫﺬه اﻟﻤﺮاﺟﻊ اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ اﻟﻤﻨﻜﻮرة إﻟﻰ أﻣﺮﻳﻦ ﻫﺎﺋﻨﻦ‪ ( ١) :‬ﴽﺛﻬﺎ ﺑﻌﻠﻦ ﻣ ﻮ ت ﻳ ﺴ ﻮ ع‪،‬؛ )‪ ( ٢‬اﻧﻬﺎ‬
‫ﺑﻌﻠﻦ أن اﻟﺪ ﴽﻗﺎم ﻳ ﺴ ﻮ ع ﻣ ﻦ ﺑﻴﻦ ا ﻷ ﻣ ﻮا ت‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻘﻄﻊ اﻟﻴﻮﺣﺘﺎوي‪ ،‬ﻳﻨﻮي اﻹﻧﺠﻴﻠﻲ اﻟﺤﺒﻴﺐ ﻓﻲ ﺗﺼﺮﻳﺤﻪ اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻹﻳﻤﺎن اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‬
‫اﻟﻘﺼﺤﻲ ) ‪ ٢ ٣ —١ ٩ ، ٨ : ٢٠‬وﺗﺘﻀﻤﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻨﺴﻮﻟﻴﺔ( أن ﻳﺠﻤﻊ‪.‬ﻣﻤﻬﺎرؤ ﻫﻨﻴ ﻦ اﻟﺜﻘﻠﻴﺪﻳ ﻦ‬
‫اﻟﻤﻨﻜﻮرﻳﻦ أﻋﻼه‪.‬‬
‫ﻣﺮﻳﻢ اﺑﺪﻳﺔ‪ :‬اﻟﺜ ﺨ ﻤﻴ ﺔ اﻟﻐﺈﺳﺔ‬ ‫‪٢٦٤‬‬
‫أ‪ .‬اﻟﻴﻮم ا ﻷ ؤ ل ﻣﻦ اﻷ ﺳﺒﻮع‬
‫ﻓﻲ إﻧﺠﻴﻞ اﻟﻘﺒﺮ اﻟﻐﺎرغ‪ ،‬ﺣ ﺴ ﺐ ﻳﻮﻧﺠﯫ‪ ،‬ﻧﺠﺪ إﺷﺎرة ﻣﻤﻴﺰة وﺛﻤﻴﻨﺔ اﻟﺜﻌﺒﻴﺮ‪ :‬ؤؤأول ‪ ٢‬ﻳﺎم اﻷﺳﺒﻮع((‪،‬‬
‫وﻗﺘﻲ ﻳﻜﻨ ﺮ ﻫﺎ ﻳﻮﺣﺘﺎ ﺛ ﻼ ث ﻣﻨﺎﺑ ﻢ ﻓﻲ إﻧﺠﻴﻠﻪ ) ‪ : ٢٦ ، ١٩ ، ١ : ٢٠‬ؤؤاﻟﻴﻮم اﻗﺎﻣﻦ(((‪ .‬ﺟﺎﺀ ت ﻣﺮﻳﻢ‬
‫اﻧﺤﺪﻟﻴﻪ إﻟﻰ اﻟﻘﺒﺮ ﻓﻲ أ ول اﻷﺳﺒﻮع‪ ،‬أ ي ﻣﺎ إن ص ﺳﺠﺖ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺣﻴ ﺚ ﻻ ﻳﺠﻮز اﻟﺬﻫﺎ ب إﻟﻰ‬
‫اﻟﻘﺒﺮ ﺣﺜﻰ ﺟﺎﺀ ا ﻟ ﺒ ﺖ اﻟﺠﺪﻳﻞ‪ ،‬أ ؤ د ﺳﺐ‪٠‬ت ﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﻗﺎم اﻟ ﺴ ﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ .‬ﺻﺎرت‬
‫ﻣﺮﻳﻢ ﻣﻤﻘﻠﻪ ﻟﻠﻜﺌﻴ ﺴﺔ اﺋﺘﻲ ﺗﺘﻤﻢ ﻧﺎﻣﻮس اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓﺘ ﺤﺘﻔ ﻞ ﺑﺎﻟﺴﺒ ﺖ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﺧﻼل اﻻﻧﻄﻼق إﻟﻰ ﻗﺒﺮ‬
‫ا ﻟ ﺒ ﺪ ﻟﺘﺘﻤﺜﻊ ﺑﺸﺮﻛﺔ ﻗﻴﺎﻣﺘﻪ‪ .‬ﻳ ﺪ أ اﻹﻧﺠﻴﻞ ﻫﻨﺎ ﺑﺎﻟﻴﻮم اﻷول ﻣﻦ اﻷﺳﺒﻮع اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻓﻴﻔﺘ ﺢ أﻣﺎﻣﻨﺎ زﻣﯫ‬
‫آﺧﺮ ﻛﺂﯪ‪ ،‬ﻳﻌﻠﻦ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ ﺣﻴﺎؤ ﺟﺪﻳﺪة ﺛﻘﺎ ﻧ ﺆ وﻋﺎ؛ ﺟﺪﻳﺪ‪ .‬ﻣﻨﻦ ذﻟ ﻚ اﻟﻮﻗ ﺖ اﺗﺨﻦ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻮن ﻳﻮم‬
‫ا ﻷ ﺣﺪ ﻳﻮم راﺣﺆ ﺗﻨ ﻜﺎ ذا ﻟﻘﻴﺎﻣﺔ اﻟ ﺴ ﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬و ﺳﺌ ﻲ ﻳﻮم اﻟﺆب )رؤﻳﺎ ‪.( ١٠ : ١‬‬
‫اﻟﻴﻮم اﻷول ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻴﻮم اﻟﻌﻔﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻳﻮم اﻟﺨﻠﻖ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻳﻮم اﻟﺆب اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﻘﻮة اﻟﺆوح اﻟﻘﺪ س‬
‫)راﺟﻊ روﻣﺔ ‪( ١١ : ٨‬؛ ﻫﻮ ﻳﻮم ﺗﺠﺌﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ ﺑﻜﻤﺎﻟﻬﺎ ﺑﻔﻌﻞ اﻟﺼﻠﻴﺐ واﻟﻘﻴﺎﻣﺔ؛ وﻫﻮ ﻳﻮم‬
‫إﻟﺒﺎس اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ اﻟﺆوح اﻹﻟﻬﻴﺔ‪ .‬إﺗﻪ اﻟﻴﻮم اﻷول ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻖ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ﺑﺪﺀ ﻋﻤﻞ اﻟﻠﻪ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﺜﺎل‬
‫اﻟﺨﻠﻖ اﻷول )راﺟﻊ ﺗﻜﻮﻳ ﻦ ‪ .( ٥ : ١‬اﻟﻴﻮم اﻷؤل ﻫﺬا ﻳ ﺪ ﴽ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎﻣﺔ اﻧﺠﻴﺪة وﻳﻜﺘ ﻤ ﻞ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ﻫﺪﻓﻬﺎ‬
‫أ ي ﺣﻠﻮل اﻟﺬوح اﻟﻘﺪ س‪ .‬إﺋﻪ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻫﻊ اﻟﻠﻪ‪ ،‬زﻣﻦ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎﺋﻤﺔ‪ .‬ﻫﺬا اﻟﻴﻮم‪ ،‬ؤؤأول اﻳﺎم‬
‫اﻷﺳﺒﻮع((‪ ،‬ﻳﻮم ﻓﺮﻳﺪ‪ ،‬ﻫﻮ ﺑﺪاﻳﺔ ﺳﻠﺴﻠﺆ ﻣﻦ أﻳﺎم أول )ﴽ ﺣﺎد(‪ ،‬ﻣﻦ أ ﺟ ﻞ اﺣﺘﻔﺎﺛﻢ ﻣﺴﺘﻤﺮ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﻮت إﻟﻰ ﺣﻴﻦ ﻋﻮدة اﻟﺰب‪ :‬إﺋﻪ ا ﺣﺘﻔﺎل ﺷﺎﻣﻞ‪ ،‬ﻓﺮح‪ ،‬ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﺮ وﻳ ﺸﻤ ﻞ ﻛ ﺬ اﻟﻜﻮن إﻟﻰ‬
‫‪.( ٢٦‬‬ ‫‪ ١‬ﻛ ﻮ ر ذﺛ ﺲ ‪: ١ ١‬‬ ‫اﻷﺑﺪ )راﺟﻊ‬
‫ب‪ .‬اﻟﻔﺠﺮ‪ ،‬ﻓ ﺠﺮ اﻟﺨﻠﻴﻘﺔ اﻣﺤﻨﺮة ﻣﻦ اﻟﻤﻮت‬
‫>>ﻟﻤﺎ اﻧﻘﻀﻰ اﻟﺒ ﺖ ( ( )ﻣﺮﻗﺲ ‪ - ( ١ : ١٦‬وﻗﺪ اﻧﻘﻀﻰ ﻟﻬﺎﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻨﻤﺰ اﻟﺪوري ﻓﻲ زﻣﻨﻨﺎ‬
‫اﻟﻔﺎﻧﻲ ‪ -‬أﺻﺒﺢ ﺑﺈﻣﻜﺎن ﺣﺎﻣ ﻼ ت اﻟﻌﺌﺴﺐ أن ﻳﺬﻫﻴﻦ إﻟﻰ اﻟﻘﺒﺮ ؤؤﻋﻨﺪ ﻃﻠﻮع اﻟﻔﺤﺮ(( )ﻟﻮﻗﺎ ‪: ٢ ٤‬‬
‫‪ .( ١‬ﻟ ﻘ ﺪ ﻃﻠﻊ اﻟﻔﺤﺮ‪ ،‬ﻓﺤﺮ اﻟﺨﻠﻴﻘﺔ اﻧﺤﻨﺮة ﻣﻦ اﻟﻤﻮت‪ ،‬ﻓﺤﺮ ؤؤاﻟﻴﻮم(( اﻗﺬي ﻻ ﻣﺴﺎﺀ ﻟﻪ‪ .‬ؤؤﻟﻤﺎذا‬
‫ﺗﺒﺤﺜﻦ ﻋ ﻦ اﻟﺤﻲ ﺑﻴﻦ اﻷﻣﻮات؟(( )ﻟﻮﻗﺎ ‪ .( ٠ : ٢ ٤‬اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻗﺎم‪ ،‬ﺣﻘﺎ ﻗﺎم! وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺑﺪأ ﻛ ﺬ ﺷﻲﺀ‪.‬‬
‫ﻟﻘ ﺪ ﺻﺎر اﻟﻘﺒﺮ اﻟﻐﺎرغ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻋﻬﺪ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪١‬آﺗﻲ ﻣﺎ ﻫﻲ إﻵ وﻻدة اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ اﻷﺑﺪﻳﺔ‪.‬‬
‫‪٢٦٥‬‬ ‫ا ﻟ ﻌ ﻢ اﻟﺜﺎي‪ :‬اﻟﺜ ﺨ ﻤﻴﺎ ت اﻟﻴﻮﺣﺘﺎوﻳﺔ‬
‫إن ﺣﺪ ث اﻟ ﺼﻠ ﻴ ﺐ واﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻫﻮ اﻟﺤﺪ ث ا ﻷو ﺣﺪ ﻓﻲ اﻟﺜﺎرﻳﺦ‪ .‬ﺳﺎﺋﺮ ا ﻷ ﺣﺪا ث ﻫ ﻬ ﺎ ﻣﻀﺖ‬
‫وﻣﺎﺗ ﺖ وﺳﺘﻤﻮ ت‪ .‬و ﺣﺪه ﻫﺬا اﻟﺤﺪ ث ﺑﺎى‪ :‬ررﻓﺎﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ﺑﻌﺪﻣﺎ اﻗﻴﻢ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ اﻷﻣﻮات‪ ،‬ﻟﻦ ﻳﻤﻮت‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺔ(( )روﻣﺔ ‪ .( ٩ : ٦‬ﻓﻘﻴﺎﻣﺜﻪ ﻟﻴ ﺴ ﺖ إﺣﻴﺎﺀ‪ ،‬أي ﻋﻮد؛ إﻟﻰ اﻟﺤﻴﺎة ﻣﺜﻞ ﻗﻴﺎﻣﺔ ﻟﻌﺎزر‪ ،‬أو اﺑﻨﺔ ﻳﺎﺋﻴﺮس‪،‬‬
‫أو اﺑﻦ أرﻣﻠﺔ ﻧﺎﺋﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻬﺆﻻﺀ اﺳﺘﻌﺎدوا ﺣﻴﺎﻟﻬﻢ اﻟﻔﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺜﻬﺎﻳﺔ ﻋﺎدوا ﻓﻤﺎﺗﻮا ﻛﺎ ي ‪ .‬أﺛﺎ ﺑﺎﻟﺌﺴﺒﺔ‬
‫ﻟﻠ ﺴ ﺒ ﺢ ‪ ،‬وﻟﻪ و ﺣﺪه أوﻷ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻫﻲ اﻟﻤﺮور ﺑﺎﻟﻤﻮت‪ ،‬وﻫﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ﻧﺎﻣﻮﺗﻪ اﻟﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬اﻟﻤﺮور‪ ،‬أو‬
‫ﺑﺎﻷﺣﺮى اﻟﻌﺒﻮر إﻟﻰ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻮت‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﺴﻴﺢ اﺧﺘﺮق ﺟﺪار اﻟﻤﻮت‪ ،‬وﺑﺎﻟﯫﻟﻲ ﺟﺪار اﻟﺰﻣﻦ اﻟﻤﺎﺋﺖ‪.‬‬
‫إن ﻣﺠﻲﺀ ﻛﻠ ﻤ ﺔ اﻟﺤﻴﺎة إﻟﻰ ﺑﺸﺮﻫﻨﻨﺎ‪ ،‬ﺣﺜﻰ ﺻﻤﻴﻢ ﻣﻮﺗﻨﺎ‪ ،‬و ﺣﺪه ﻳ ﺴﺘﺤ ﻖ ﴽن ﻳ ﻤ ﺜ ﻰ ﺣﺪ ﯪ‪ .‬ﻷن ﺑﻪ‬
‫اﻟﻬﺎرت ﺣﺪران اﻟﻮ ت ﻛﺘ ﻬﺎ واﻧﺒﻌﺜﺘﺆ اﻟﺤﻴﺎة‪ .‬ررﻓﺎﻟﺘﻌﺔ((‪ ،‬اﺗﻨﻲ ﻓﻴﻬﺎ أﻋﻄﻰ اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬ﺑﺼﺮﺧﺆ‬
‫ﻋﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻧﻔﺤﺔ ﺣﺌﻪ ﻣﻦ أ ﺟ ﻞ أن ﻳﺤﻴﺎ ا ﻹ ﻓﺎ ن ‪ ،‬ﻫﻲ ﺳﺎﻋﺔ ﻟﻢ ﺗ ﺜ ﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ .‬إﺋﻬﺎ ﺳﺎﻋﺔ‬

‫ﺣﺎﺿﺮة أﺑﺪا‪ ،‬وﻻﻗﻴﺔ إﻟﻰ اﻷﺑﺪ‪ .‬إﺋﻬﺎ ﺳﺎﻋﺔ ﺗﺠﺘﺎز اﻟ ﯫ ر خ وﺗﺤﻤﻠﻪ‪ .‬و س ﺗﻠ ﻚ رراﻟﺘﺎﻋﺔ((‪ ،‬ﻻ ﺗﺰال‬
‫ﺷﺮﻛﺔ اﻟﺘﺎﻟﻮ ث اﻷﻗﺪ س ﺗﻔﻴ ﺾ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ وﺗﻐﻤﺮ زﻣﻨﻨﺎ ‪.‬ﻣﻤﻠﺌﻬﺎ‪ .‬ﻣﻦ ﺗﻠ ﻚ ؤراﻧﺘﺎﻏﺔ((‪ ،‬ﺻﺎر ﺗﺪﺑﻴﺮ‬
‫اﻟﺨﻼص ﻟﻴﺘﻮرﺟﺌﺔ‪ .‬ﻓﻐﻲ اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﺤﺊ‪ ،‬ا ﺗ ﻨ ﻲ ررﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﻫﻬﻨﺎ((‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺎم ﻣﻦ ﺑﻴﻦ اﻷﻣﻮات ﻣﻤ ﺴﺔ‬
‫‪.‬ﻣﻤﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻤﻮت وﻣﺎﻟﺘﺎ اﻟﻜ ﻦ‪ ،‬أﺻﺒﺢ ﻗﻠ ﺐ اﻟﻠﻪ وﻗﻠ ﺐ اﻻﻧﺴﺎن ﻣﺜﻞ ﻧﺒﻀﺘﻴﻦ ﻟﻬﻤﺎ ﻳﻨﺒﺾ ﻗﻠ ﺐ اﻟﯫرﻳﺦ‪.‬‬
‫وﻫﻨﺎ ﻳﺘﻔﺠﺮ اﻟﻴﻨﺒﻮع‪ .‬ﺑﺮوح اﻟﺮب اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﻮت ﻫﻮ ا ﺗ ﻨ ﻲ ﻳﺘﻔﺠﺮ وﻳ ﺠﺘﻨ ﺐ وﻳﺮﺳﻴﻞ‪ .‬إﺛﻪ اﻟﺘﻬﺮ‬
‫ا ﺗ ﻨ ﻲ ﻳﺠﻌﻞ اﻟﻜﻨﻴ ﺴﺔ رررﺳﻮﻟﻴﺔ((‪ ٠‬واﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺑﻪ أ ﺻﺒﺤ ﺖ اﻟﻴﻨﺒﻮع اﻟﻤﻨﻐﻠﻮر اﻟﺤﺎﺿﺮ اﻟﻘﺮﻳﺐ ا ﺗ ﻨ ﻲ‬
‫ﺳﻴﺴﺘﻘﻲ ﻣﻨﻪ ﺟﻤﺒﻊ اﻟﺒﺸﺮ ﻣﺎﺀ اﻟﺤﻴﺎة‪ .‬و ﻫﻜﺬا‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﻨﻴ ﺴﺔ ﻫﻲ ا ﻟ ﺠ ﺪ رراﻟﺬوﺣﻲ((‪ ،‬أ ي ا ﺗ ﻨ ﻲ ﻻ‬
‫وﺟﻮد ﻟﻪ ﻛ ﺤ ﺴ ﺪ إﻵ ﺑﺮوح اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﺜﺎﻫﺾ ض اﻟﻘﺒﺮ‪ ،‬اﻟﻤﻮﻫﻮب ﻟﻠﺒﺸﺮ ﻟ ﻜ ﻲ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮا أن ﻳﺮوا‬
‫وﻳﺴﻤﻌﻮا وﻳﻠﻤﺴﻮا ﻛﻠ ﻤ ﺔ اﻟﺤﻴﺎة‪.‬‬
‫ت‪ .‬اﻟﻘﺒﺮ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﻠ ﺐ اﻟﻤﺌﻔﻠﻖ واﻟﻘﻠ ﺐ اﻟﻤﺜﻔﺘﺢ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻞ اﻟﻠﻪ‬
‫ررﻓﺮأق اﻟﺤﺠﺮ ﻣﺪﺣﺮﺟﺎ ﻋﻦ اﻟﻘﺒﺮ((‬
‫اﻟﻘﺒﺮ ﻫﻮ اﻟﻤﻜﺎن ا ﺗ ﻨ ﻲ ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﻟﻬﺎﻳﺔ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺤﺘﻤﻨﺔ ﺑﺎﻟﻤﻮت‪ .‬اﻟﻤﻪ اﺧﺘﺒﺎر اﻻﻧﺴﺎن ﻟﻠﺨﻄﻴﺌﺔ‬
‫اﻟﻤﻨﺔ اﺗﺘﻲ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻣﺴﺎ ﻣﺒﺎﺷﺮا ﻟﻤﻮت ا ﻹ ﻧ ﺎ ن اﻟﺬ ﺧﻴ ﻞ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺒﺸﺮﺋﺔ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺻﻮرة اﻟﻠﻪ‬
‫وﻣﺜﺎﻟﻪ‪ :‬ررﻓﻜﻤﺎ أن اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ د ﺧﻠ ﺖ ﻓﻲ اﻟﻌﺎ ﻟﻢ ﻋﻦ ﻳﺪ إ ﻧ ﺎ ق وا ﺣﺪ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺨﻄﻴﺌﺔ د ﺧ ﻞ اﻟﻤﻮت‪ ،‬و ﻫ ﻜﺬا‬

‫ﻣﺮﻳﻢ اﺑ ﺪﻳ ﺔ ‪ :‬اﻟﺜ ﺨ ﺼﻴﺔ اﻟ ﻤﺎ ب‬ ‫‪٢٦٦‬‬
‫ﺳﺮى اﻟﻤﻮت إﻟﻰ ﺟﻤﻊ اﺗﺎ س ﻷﺗﻬﻢ ﺟﻤﻴﯫ ﺧﻌﻠﯯا<< )روﻣﺔ ‪ ( ١٢ : ٥‬ﻟﻠﻐﻠﻤﺔ‪ ،‬واﻟﻐﺮﺑﺔ‪ ،‬واﻟﻴﻌﺪ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻠﻪ‪ ،‬واﻟﻔ ﺸ ﻞ اﻟﺬﺗﻲ ﻳﻮﻟﺪ اﻟﺤﺰن واﻟﺒﻜﺎﺀ واﻷ ﻟﻢ )ﻳﻮﺣﺘﺎ ‪.( ١١ : ٢٠‬‬
‫ﺣﺎﺀ ت ﻣﺮﻳﻢ اﻟﺤﺪﻟﻴﺔ واﻟﺤﺰن ﻟﺪﻣﻲ ﻗﻠﺒﻬﺎ ﻓﻠ ﻢ ﺗﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻘﺒﺮ اﻟﻐﺎرغ ﻓﻐﻠﺌﺖ ﴽﺋﻪ ﺳﺮق‬
‫أو أ ﺣ ﺪ ﻫ ﻢ ﺣﻨ ﻞ ﻗﺒﺮه‪ .‬وﺟﺎﺀ ﺳﻤﻌﺎن ﻟ ﻄ ﺮ س إﻟﻰ اﻟﻘﺒﺮ اﻟﻐﺎرغ ورأى اﻟﺘﻐﺎﺋ ﺊ واﻟﻤﻨﺪﻳﻞ وﺧﺮخ‬
‫ﻣﺘﺤﻠﻨﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﺮ وﻟﻢ ﺑﺆﻣﻦ‪ .‬و ﺣﺪه اﻟﺜﻠﻤﻴﺬ اﺛﻨ ﻲ أﺣﻠﻪ ﻳﺴﻮع آﻣﻦ ﻣﻊ اﻧﻪ رأى ﻣﺎ رأﺗﻪ اﻟﺤﺪﻳﺔ‬
‫وﺳﻤﻌﺎن ﺑﻄﺮس‪ ،‬ﻷﻟﻪ ﺗﺄﺗ ﻞ اﻟﻘﺒﺮ اﻟﻐﺎرغ‪ ،‬واﻟﺮﺑﺎﻃﺎت واﻟﻤﻨﺪﻳﻞ‪ ،‬وﺑ ﻞ ﻣﺤﻴﺔ رﻟﻨﺎ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺂﻣﻦ‪.‬‬
‫ﻳﻮم اﻧﻄﻠﺊ رﻟﻨﺎ ﻳ ﻮ ع ﻣﻦ اﻟﺠﻠﻴﻞ ﻳﺒﺸﺮ ﺑﻤﺤﻠﺔ اﻟﻠﻪ اﻟﻐﺎﻓﺮة‪ ،‬وﻳﺮخ ﻋﻦ ﺣﻴﺎة اﻟﺤﻄﺄة اﻟﺤﺤﺎرة‬
‫اﻟﻜﺒﻴﺮة اﺋﺘﻲ دﻓﻨﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻧ ﺖ ﻣﺮﻳﻢ اﻓﺪﻟﺌ ﺔ وا ﺣﺪة ﻣﻦ أوﻟﺌﻶ اﺛﻨﻴ ﻦ أﻧﻌﻢ رﺗﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺄزال ﻋﻦ ﺣﻴﺎﻟﻬﺎ ﺣﺠﺮ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ اﺛﻨ ﻲ ﻓﺼﻠﻬﺎ ﻃﻮﺑﻸ ﻋﻦ اﻟﻠﻪ اﻵب‪ .‬ﻳﻮﻟﻢ ﺑﺪأ اﻟﺬب ﻳﺴﻮع‬
‫ﻟﻌﻠﻦ ﻋﻦ ﺑﺪﺀ ﻣﻠﻜﻮ ت اﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﻟﺘﺎس‪ ،‬وﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ ﺣﻴﺎة اﻟﻠﻪ‪ ،‬رﻓﺾ اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺒﻮل ﻫﺬه‬
‫اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻓﻘﺎم ﺑﺎﺿﻄﻬﺎد ﻳﺴﻮع‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺘﻠﻪ وﺟﻌﻞ ﺣﺤﺎرة ﻛﺒﻴﺮة ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻇﻞ أن ﺻﻮت اﻟﻤﻌﺜﻢ ﻟﻦ‬
‫ﻳﺰﻋﺠﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﻴﻮم‪.‬‬
‫إﻵ أن اﻟﻠﻪ رب اﻟﺤﻴﺎة ﻛﺎ ن إﻗﻮى ﻣﻦ ﺑﻐﻀﻬﻢ‪ ،‬و س ﺧﻄﻴﺌﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻷن ﻣﺤﺒﻪ أﻗﻮى ﻣﻦ اﻟﻤﻮت و س‬
‫اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬أﻗﺎم اﻟﺬ ب ﻳﺴﻮع‪ ،‬وﺛﺒ ﺖ ﻟﻨﺎ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻤﻠﻜﻮت‪ ،‬إن ﺛﺒﺘﻨﺎ ﻟﻪ ﺛ ﺨﻠ ﺼﺒ ﺊ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻐﻢ ﻣﻦ ﺷ ﻜ ﻮ ﻛﻨﺎ‬
‫ﻣﺮاذا ﻛﺜﻴﺮة ﻣﺜﻞ ﻣﺮﻳﻢ اﻟﺤﺪﻟﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﺆﻣﻦ ﺑﻘﻴﺎﻣﺔ اﻟﺬب‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺴﻤﺮ ت ﺣﻴ ﺚ ﻗﺒﺮه‪ ،‬وﺟﺎزاﻫﺎ اﻟﻠﻪ‬
‫ﺑﺮؤﻳﺔ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻣﻦ ﻳﺘﻦ اﻷﻣﻮات‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﻧﻸ ﴽن ﺗﻠﺘﻔ ﺖ‪ ،‬أن ﺗﺘﻮب‪ .‬وﺗﻮﻟﺤﻪ أﻧﻈﺎرﻫﺎ ﻧﺤﻮه‪ .‬أن‬
‫ﻧﺘﻮب ﻋﻦ اﻟﻐﺮﻳﻖ اﺛﺘﻲ ﻧﺤﻦ ﺳﺎﺋﺮون ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﯯﺑﺔ ﻛﻔﻴﻠ ﻪ ﺑﺄن ﻟﻌﺮﻓﻨﺎ ﺑﺄن اﻟﺬ ب ﻳﺴﻮع ﻗﺮﻳﺐ‬
‫ت‪ ،‬وﻗﺮﺑﻪ ث ﺳﻴﻘﺮﺗﻨﺎ ﻣﻦ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻠﺚ أﺷﺎن إﻟﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺬﻫﺎ ب إﻟﻰ إﺧﻮﺗﻪ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺤﻲﺀ إﻟﻴﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻗﻴﺎﻣﺔ رﻟﻨﺎ ﻳﺴﻮع ﻫﻲ إﻓﺮاغ ﻟﻠﻘﺒﺮ ‪ ١‬ﺋ ﺬ ي ﻣﻌﻰ ﻷن ﻳﻘﺒﺮ اﻟﺤﻴﺎة اﺛﻨﻲ ﺑﺜ ﻦ ﻣﺎ اﻟﺬ ب )ﻳﻮﺣﺘﺎ‬
‫‪ ،( ١‬ودﻓﻞ ﻟﻠﺨﻄﻴﺌﺔ ﺑﺎﻟﺠﻴﺔ اﺛﻲ أﺣﻴﻨﺎ ﻣﺎ )ﻳ ﻮ ﺣﺘﺎ ‪ .( ١ : ١٣‬ﻓﺎﻟﺨﻄﻴﺌﺔ د ﻓ ﺖ ﻣﺮﻳﻢ اﻟﺠﺪﻟﻴﺔ‬ ‫‪١.‬‬
‫وﻫﻲ ﺣﻴﺔ‪ ،‬وﺣﺰف ﻋﻠﻰ ﻣﻮت اﻟﺬ ب ﻳﺴﻮع ﺳﻌﻰ ﻷن ﻳﻘﺘﻞ اﻟﺬﺟﺎﺀ واﻟﻔﺮح اﻟﺘﻨﻴﻦ ﺻﺎرا ﻟﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻋﻮض أن ﺗﺘ ﺠﺪد ﻧﻲ‬ ‫ﺑﺜﺮة‬ ‫وﻫﻮذا رﻟﯫ ﻳﺴﻮع ﻳﺘﺮاﺀى ﻟﻬﺎ ﻟﻴﺸﺠﺘﻬﺎ وﻳﺠﺪد رﺟﺎﺀﻫﺎ ﻓﻨﻄﻠﺊ‬
‫ﺣﺰف ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺒﺮ اﻟﻐﺎرغ‪ .‬ﻓ ﻜ ﻢ ﻣﻦ ﺣﺠﺎرؤ ﻛﺒﻴﺮؤ ﺟﻌﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ اﻟﻴﻮم؟‬
‫‪٢٦٧‬‬ ‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎي‪ :‬اﻟﺜ ﺨ ﺼﻴﺎ ت اﻟﻴﻮﺧﺎوﻳﺔ‬
‫ﻓﺈذا ﻛﺘﺎ ﻧﺆﻣ ﻦ أن اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻗﺎم‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴﻨﺎ أﻵ ﻧ ﺴﻌ ﻰ ﻧﺤﻮ ‪٠‬ذﻋﺪﻳﻢ ﺑﺮاﻫﻴﻦ ﻋ ﻦ ﻗﻴﺎﻣﺔ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ﺑ ﻞ أن‬
‫ﻟﻤﻈﺒﺬ ﻧﺘﺎﺋ ﺞ ﻫ ﺬ ه اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟ ﻨ ﺴ ﻞ ﻟﻢ ﻳ ﺴﻌﻮا إﻟﻰ ﺗﻘﻞ‪٠‬ﻳﻢ ﺑﺮاﻫﻴﻦ ﻋ ﻦ ﻗﻴﺎﻣﺔ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻳ ﺴ ﻮ ع‪،‬‬
‫وﻟﻢ ﻳﺮووا ﻟﻨﺎ ﻛ ﻴ ﻒ ﺗﻤﺖ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓ ﻬﺬا ﻋ ﻤ ﻞ اﻟﻠﻪ و ﻻ ﻳ ﻤ ﻜ ﻦ ﻟ ﻺﻧ ﺴﺎ ن أن ﻳ ﺼﻔ ﻬﺎ‪ ،‬ﺑ ﻞ وﻋﻔﻠﻮا ﻋ ﻦ‬
‫ﻣﻌﻨﻰ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﻘﻴﺎﻣﺔ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺳ ﻮ ع ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ! ﻋ ﻦ ﺛﻤﺎر ﻗﻴﺎﻣﺔ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻳ ﺴ ﻮ ع‪ .‬ﻓﺈذا ﻛﻨﺎ ﻧﺆﻣﻦ أن‬
‫ﻓﺈذا ﻟﻢ ﻳﺬ اﻟﺘﺎ س ﻓﻴﻨﺎ ﺛﻤﺎن ﻗﻴﺎﻣﺔ رﺗﻨﺎ‬ ‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ؟‬ ‫ا ﻟ ﺴ ﺢ ﻳ ﺴ ﻮ ع ﻗﺎم‪ ،‬ﻓ ﻤﺎ ﻫ ﻲ ﺛﻤﺎن ﻫ ﺬ ه‬
‫ﻳ ﺴ ﻮ ع اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻳ ﻜ ﻮ ن ﻣﺎ ﻧﻨﺎ ﺑﺎ ﻃ ﻼ! ﻓﺎﻟﻴﻮم ﻗﺎم اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻳ ﺴ ﻮ ع‪ ،‬واﻟﻴﻮم ﻧﺤﻦ ﻣﺪ ﻋﻮو ن ﻷ ن‬
‫ﻧﺸﻬﻦ ﻟ ﻔ ﻌ ﺰ اﻟﻠﻪ اﻟﻌ ﻈﻴﻢ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻃﻠ ﺐ اﻟﺬ ب ﻣﻦ ﻣﺮﻳﻢ اﺧﺪﻟﺘﺔ ا ﻻ ﻃ ﻼ ق ﻧﺤﻮ اﻟﻨ ﺴ ﻞ ﻟﺘﻜﻮن أول ﺷﻬﻮد اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ .‬ﻟﻢ ﻳﺴﺄﻟﻬﺎ أن‬
‫ﻟ ﻤ ﺤﺎﺑ ﻬ ﻢ ﻋﻠﻰ ﺛ ﺒ ﻨ ﻬ ﻢ وﺗﺨﺎذﻟﻬﻢ وﻗ ﺖ اﻟﻘﺠﺮﺑﺔ وﻫﻢ اﻷﺻﺪﻗﺎﺀ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻮن‪ ،‬أو أن ﻟﻤﻮﺗﺨﻬﻢ ﻷﻟﻤﻬﻢ‬
‫ﺗﺮﻛﻮه ﻳﻮاﺟﻪ اﻟﻤﻮت و ﺣﺪه! أو أن ﺗ ﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﻬﻼك ﻷﻟﻤﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺆﻣﻨﻮا ﺑﻜ ﻦ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻟﻬﻢ! ﻓ ﻘ ﺪ‬
‫ﻏﻐﺮ ﻟﻬﻢ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺮﺗﻜﺒﻮﻫﺎ‪ .‬ﺳﺄﻟﻬﺎ أن ﻟﻤﻨﺤﺮﻫﻢ ﺑﺄن اﻟﻠﻪ اﻵ ب ﻳﻨﺘﻈﺮﻫﻢ‪ ،‬واﻧﺘﻈﺎره ﻫﻮ ﻗﻴﺎﻣﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺣﺰﻟﻬﻢ‪ ،‬وﺗﺠﺪﻳﺬ ﻟﻠﻨﺠﺎﺀ اﺗﻨ ﻲ أراذت اﻟﺨﻄﺴﺔ أن ﺗﻘﺘﻠﻪ ﻓﻴﻬﻢ‪ .‬ﻃﻠ ﺐ ﻣﻨﻬﺎ أن ﺛﺒﺸﺮﻫﻢ ﺑﴼﺗﻪ ﺻﺎﻋﺔ‬
‫إﻟﻰ اﻵب‪ ،‬وﻟﻦ ﻳﺘﺮﻛﻬﻢ و ﺣﺪ ﻫﻢ‪ ،‬ل ﺳﺜ ﺼﻌﺪﻫﻢ ﻣﻌﻪ إﻟﻰ اﻟﻠﻪ اﻵب‪ ،‬وﺗﺪ ﺧﻠ ﻬﻢ ﺣﻴﺎة اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ﻳﻨﺘﻈﺮﻫﻢ ﻣﺆﻣﯫ ﺑﺎﻧﻬﻢ ﻗﺎدرون ﺑﻨﻌﻤﺔ اﻟﻠﻪ وﻏﻔﺮاﻧﻪ ﻋﻠﻰ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﺣﻴﺜﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪﻫﻢ ﴽن ﻳﻜﻮﻧﻮا‪.‬‬
‫و ﻫﻜﺬا ﻳﻜﻮﻧﻮن ﺷﻬﻮد اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺷﻬﻮدا ﻟﻠﻪ اﺗﻨ ﻲ أزال ﺣﺠﺎرة اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ ﻋﻦ ﺣﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن‪،‬‬
‫وﺟﻌﻠﻬﺎ ﺗﺤﺖ أﻗﺪام اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻴﺒﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺎﻧﻪ ﺑﺎﻟﻠﻪ رب اﻟﺤﻴﺎة‪.‬‬
‫ﻓﺈذا ﻛﺎ ن ﻟﻤﻜﺮان اﻟﻨ ﺴ ﻞ ﻟﻤﻌﺘﻤﻬﻢ‪ ،‬وﺣﺰﻧﻤﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺠﺎرة ﻛﺒﻴﺮة وﺿﻤﺖ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻮ ب ﺗﻼﻣﻴﺬ‬
‫ﻳﺴﻮ ع وأﺻﺪﻗﺎﺋﻪ‪ ،‬وإذا ﻛﺎ ن اﻟﻴﺄس ﻗﺪ ﻗﺒﺮ ﻓﻴ ﻬﻢ ﻛ ﺬ رﺟﺎ؛ ﻣﻦ أن اﻟﻠﻪ ﺗﻨ ﺤ ﺮ ﺷﻌﺒﻪ وﺟﺎﺀ ﻟﺌﺼﺮﺗﻤﻢ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻠﻪ رﺑﻊ ﻋﻦ ﻗﻠ ﻮ ﻣﻢ ﻫﺬه اﻟﺤﺤﺎرة وأﻋﺎد اﻟﻔﺮﺣﺔ إﻟﻰ ﺣﻴﺎﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺎ ﺳ ﺠﺎﺑ ﻮا ﻟﻬﺎ وراﺣﻮا ﻳﺒﺸﺮون‬
‫اﻷرض ﻛﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺄن اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻗﺎم واﻧﻪ اﻧﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮت‪.‬‬
‫ﻓﻤﺘﻰ ﺳﻨ ﺴﻤ ﺢ ﻧﺤﻦ ﻟﻠﻪ أن ﻳﺮﻓﻊ ﻋﻦ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ وﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻷﺣﺠﺎر اﻟﻜﺒﺜﺮة اﺗﺘﻲ ﺗﻘﺒﺮ ﻓﻴﻨﺎ ﺣﻴﺎة اﻟﻠﻪ؟‬
‫ﻣﺘﻰ ﺳﻨ ﺴﻤ ﺢ ﻟﻠﻪ أن ﻳﺮﻓﻊ ﻋﺘﺎ ﺣﺘﺠﺎرة اﻟﻐﻀﺐ واﻟﻌﺪاوة واﻟﺨﺼﺎم واﻟﺤﺴﺪ واﻟﺌﻔﺎق واﻟ ﻜﺬ ب! ﻟﺬا‪،‬‬
‫ﻓﺄول ﺑﺸﺎرؤ ﺻﺎرت ﻟﻨﺎ اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻫﻲ‪>> :‬أن اﻟﺤﺤﺮ ﻗﺪ ازﻳﻨﺎه ﻓﻠ ﺴﻨﺎ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﻫﺬه اﻟﺤﺤﺎرة ﺑﻌﺪ‬
‫ﻣﺮﻳﻢ اﻟﺠﺪﻟﻴﺔ‪ :‬اﻟﺜ ﺨ ﺼ ﻪ اﻟﻘﻤﺎﻣﺔ‬ ‫‪٢٦٨‬‬
‫ث‪ .‬اﻟﻈﻠﻤﺔ ﺑﻴﻦ ل‪ ٠‬ل اﻟﻤﻮت وإﺷﺮاﻗﻪ ﻧﻮر اﻟﺤﻤﺎة‬
‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎ ن اﻟﺌﻴﻞ ﻳﻠ ﻐﺪ اﻟﻜﻮن‪ ،‬واﻟﻈﻠﻤﺔ ﺑ ﺤﻠ ﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻠﻮ ب واﻟﻌﻘﻮل‪ ،‬و ﺻﺪى اﻟﻤﻮت ﻳﺘﺮدد‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﻣﻊ اﻟﺨﻠﻴﻘﺔ‪ ...‬ﺻﺬى ﻻ ﻳﺤﻤﻞ ﻫﻤﻬﻤﺎق ﻟﺮﺣﺎ؛ ﻳﺒﺪو أﺗﻪ ﻗﺎدم‪ .‬وﻣﻨﺎزل اﻟﺒﺸﺮ‬
‫وأ ﺣ ﻼﻣﻬﻢ ﺗﻄﻐﺄة اﻟﺌ ﺬ ج ‪ .‬وﻇﻦ اﻟﻤﻮت ﻳﺮﺧﻲ ﻣﺪ وﻟﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﺒﻊ وﻛﺎﻧﻪ ﺟﺒﺎر ﻳ ﺨﺌﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻤﺴﻜﻮﻧﺔ ﺑﺄﺟﻨﺤﺘﻪ اﻟﺘ ﻮدا ﺀ ﻟﺌﻶ ﻳﺼﻠﻬﺎ ﺷﻌﺎغ ﻣﻦ ﺿﻴﺎﺀ‪ . . .‬أﺷﺮق ﻧﻮر‪ ،‬ﻧﻮر اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ا ﻟ ﺘ ﻲ‬
‫واﻟﺒﻬﻲ‪ ،‬و ا ﻧ ﻜ ﺒ ﺖ أ ﺷﺘﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻮر اﻟﺤﻴﺎة ا ﻻﻧﺎﻧﻴ ﺔ‪ .‬ﻟ ﻘ ﺪ ﺣﺎﺀ اﻟﺘﺮر إﻟﻰ اﻟﻌﺎ ﻟﻢ‪ ،‬ﻟﻴﺌﺒ ﻦ ﴽﺋﻪ اﻟﺘﻮر‬
‫ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ‪ .‬ﻟ ﻘ ﺪ ررأﺷﺮﻗﺖ اﻟﺴﻤﺲ<<‪ .‬ﻣﻦ ﻳﺨﻨﻘﻪ اﻟﻈﻼم ﻳﺒ ﺤ ﺚ ﻋﻦ اﻟﻐﺘﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻛﻔﺮﻳ ﻖ ﻳﻴ ﺤ ﺚ ﻋﻦ‬
‫ﺧﺸﺒﺔ اﻟﺘﺠﺎة‪ ،‬وﻣﻦ ﻳﺬرك اﻟﺘﻮر اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻻ ﻳﻌﺒﴼ ﺑﻄﻠﻤﺆ زاﺋﻔﺆ ﻣﺆﻗﺘﺆ ﺗﺤﻴﻌﻠﻪ ﻣﻦ ﺧﺎرج‪.‬‬
‫ﻣﻴﺰة ﻣﻦ اﻟﻤﻴﺰات ا ﻷ ﻣﺎ ﻣﻨﻪ ﻟﻠﻮﺟﻮد اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻫﻮ‪ ،‬ﺑ ﺤ ﺐ اﻟﺌﻨﺎﺛﻴﺔ اﻟﻴﻮﺣﺘﺎوﻳﺔ‪ ،‬ﻋﺪو اﻟﺘﻮر‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ اﺗﻨ ﻲ >>ﺳﺮق ﻓﻲ اﻟﻈﻠﻤﺔ‪ ،‬واﻟﻈﻠﻤﺔ ﻟﻢ ﺑﺪرﻛﻪ<< )‪ .( ٠ : ١‬ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﺑﺸﻴﺮ >>اﻟﻈﻠﻤﺔ<< إﻟﻰ‬
‫اﻟﻘﻮى اﺗﺘﻲ ﺑﻌﺎرض اﻟﻠﻪ‪ :‬اﻟﺨﻌﻠﻴﺌﺔ واﻟﺘ ﺮ‪ ،‬ﻳﺄﺗﻲ >>اﻟﺘﻮر< ﻟﻴﻈﻬﺮ ﻗﻮة اﻟﻠﻪ وﺣﻀﻮره‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﻮر‪ ،‬ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪،‬‬
‫ﻳﻌﻨﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻠﻪ ض ﺧ ﻼل اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﻟﻤﺴﻴﺢ‪>> :‬ورﺀع ﻳ ﺴﻮ ع ﺻﻮﺗﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﻦ ﴽﻣ ﻦ ﺑﻲ ﻟﻢ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻲ‬
‫أﻧﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺎﺗﻨ ﻲ أرﻣﻠﻠﻨﻲ<< ) ‪ .( ٤٤ : ١٢‬ﻧ ﻼ ﺣ ﻆ أﻳﻨﯫ أن اﻹﻧﺠﻴﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ﻳﺮﺑﻂ >>اﻟﺘﻮر<< ﺑﻤﻮﺿﻮع آﺧﺮ‬
‫ﻏﻴﺮ اﻹﻳﻤﺎن ﻫﻮ ﻣﻮﺿﻮع >>اﻟﺮؤﻳﺔ<<‪ :‬ﺑﺪوﺗﻦ وآي رأى اﺗﻨ ﻲ أر‪٠‬ﻟﻠﻨﻲ<< )‪ .( ٤٥ : ١٢‬وﻳﻀﻴﻒ اﻟ ﺮﺑﺄ‬
‫ﻳﺴﻮ ع ﻗﺎﺋﻼ‪>> :‬ﺟﺌﺖ إﻟﻰ اﻟﻌﺎ ﻟﻢ ﻧﻮؤا‪ ،‬ﻓ ﻜ ﻦ ﺗ ﻦ آﻣ ﻦ ﺑﻲ ﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﻓﻲ اﻟﺔﻟﻤﺔ<< ) ‪ .( ٤٦ : ١٢‬وأوﻟﺌ ﻚ‬
‫اﺗﻨﻴ ﻦ ﻳﺘﻌﻤﻘﻮن ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺷﺨ ﺺ ﻳ ﺮ ع ‪ ،‬ﻣﻴﻨﺎﻟﻮن ﻧﻮر اﻟﺤﻴﺎة اﻷﺑﺪﻳﺔ‪ :‬رؤواﻟﺤﻴﺎة اﻷﺑﺪﻳﺔ ﻫﻲ‬
‫أن ﻳﻌﺮﻓﻮك أﻧ ﺖ اﻹﻟﻪ اﻟﺤﺊ وﺣﺪ ك‪ ،‬وﻳﻌﺮﻓﻮا اﺗﻨ ﻲ أ ر ﻳ ﻪ ‪ ،‬ﻳ ﺮ ع اﻟﻤﺴﻴﺢ<< ) ‪ .( ٣ : ١٧‬ﻧ ﺴﺘ ﺸ ﺊ‬
‫اﻧﻄﻼﯪ ﻣﻦ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻵﻳﺎ ت اﻟﻴﻮﺣﺘﺎوﺛﺔ أن اﻟﺘﻮو ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﺑﻴﻐﻤﺎ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﻈﻠﻤﺔ اﻟﻤﻮت ي ﺑﻌﺪﻳﻪ‬
‫اﻟﺠﺴﺪي واﻟﺮوﺣﻲ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻮت‪ ،‬واﺳﺘﺨﺪﻣﻮا ﺻﻮر اﻟﻈﻠﻤﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ‬ ‫ﻟﻘ ﺪ ﻓ ﻬﻢ اﻟﻴﻬﻮد واﻟﺘﺎﻣﺮﻳﻮن أن اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ ﺗﻘﻮد إﻟﻰ‬
‫ﻏﻠ ﻤ ﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﺗﻌﺘﺮﻳﻪ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻮاي ا ﻹﻧﺎﻧ ﻲ‪ .‬ﻳﺪﻋﻰ ﻣﻜﺎ ن اﻟﻤﻮت >>ﺷﻴﻮل<<‪ ،‬اﻟﻤﻜﺎن اﺗﻨ ﻲ‬
‫اﻟﺘﺎس اﺋﻨﻴﻦ اﻧﻔﺼﻠﻮا ﻋﻦ اﻟﻠﻪ‪ :‬ؤرﻟﺘﺒﻠﻎ ﺻﻼﺗﻲ أﻣﺎﻣ ﻚ‪ ،‬أﺑ ﻞ أذﻧ ﻚ إﻟﻰ ﺗﻀﺈﻋﻲ‪ .‬ﻓﺈن ﻧ ﻔ ﻲ ﻗﺪ‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎي‪ :‬اﻟ ﺜ ﺨ ﺼﺎ ت اﻟﻴﻮﺣﺘﺎوﺋﺔ‬
‫اﻣﺘﻼت ﻣﻦ اﻟﺜﺮور‪ ،‬وﺣﻴﺎﺗﻲ دﻧﺖ ﻣﻦ اﻟﺠﺤﻴﻢ‪ .‬ﺣ ﺒ ﺒ ﺖ ‪ ٠‬ع اﻟﻤﻔﺤﺪرﻳﻦ ﻓﻲ ا ﻧ ﺐ ‪ ،‬ﺻﺮت ﻣﺜﻞ‬
‫ﺑﻌﺪ‪ ،‬و ﻫﻢ‬‫إﻧﺎﻟﺰ ﻣﺨﺬول‪ ،‬ﺣﺮا ﺑﻴﻦ اﻷﻣﻮات‪ .‬ﻣﺜﻞ اﻟﺠﺮﺣﻰ اﻟﺮﻗﻮد ﻓﻲ اﻟﻘﺒﻮر‪ ،‬اﺗﻨﻴﻦ ﻻ ﺗﻨﻜﺮﻫﻢ‬
‫ﺴﻪ(؛‬
‫‪٦‬؛ راﺟﻊ أﻳﻨﺘﺎ اﻵﻳﺎ ت ﻣﻦ>‪ ١٢-١‬ﻣﻦ اﻟﻤﺰﻣﻮر ﻧﻔ‬ ‫—‬ ‫ﻋﻦ ﻳﺪك ﻣﻘﻌﺘﻮن(( )ﻣﺰﻣﻮر‪٣:٨٧‬‬
‫‪.(١‬‬‫وﻳﻘﻮل ﻳ ﺸﻮ ع ﺑﻦ ﺳﻴﺮاخأﻳﻔﺘﺎ ‪>> :‬اﺑﻠﺚ ﻋﻠﻰ اﺋﻴ ﺖ ﻷﺋﻪ ﻓﻘﻦ اﻟﺘﻮر(()‪١:٢٢‬‬
‫واﻟﻐﻼم ﻟﻢ ﻳﺰل ﻣﺨﻴﻤﺎ(( )> ‪: ٢‬‬ ‫ﻰ اﻟﻘﺒﺮ ﻓﻲ ﺻﺒﻴﺤﺔ اﻷﺣﺪ ررﻋﻔﺪ اﻟﻔﺠﺮ‪،‬‬
‫إن ﻣﺮﻳﻢ اﻟﺠﺪﻟﻴﺔ ﺣﺎﺀت إﻟ‬
‫‪ ،( ١‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻮﺣﻲ ﺗﻌﺒﻴﺮ >>اﻟﻌﺬﻻم(( ﻫﻨﺎ إﻟﻰ ﻋﺪم ﻓﻬﻤﻬﺎ ﻟﺴﻦ ﺳ ﻮ ع اﻟﻐﺼﺤﺊ‪ ،‬ﻷن ﻳﺴﻮع ﻋﻴﺮ ﻋﻦ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ ﻣﻦ اﻹﻧﺠﻴﻞ‪ ،‬ﺣﻴﻦ ﺗﺘﻴﺄ‪.‬ﻣﻤﻮﺗﻪ وﻗﻴﺎﻣﺘﻪ‪ ،‬ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬رراﻟﺘﻮر ﺑﺎق ﻣ ﻌ ﻜﻢ وﻗﺎ‬
‫ﻗﻠﻴﻼ‪ ،‬ﻓﺎ ﻣﺜ ﻮا ﻣﺎ دام ﻟ ﻜ ﻢ اﻟﺘﻮر‪ ،‬ﻟﺌﻶ ﻧ ﺪ ر ﻛ ﻜ ﺬ اﻟﻬ ﻼم‪ .‬ﻷن اﺗﻨ ﻲ ﻳﻤﺜ ﻲ ﻓﻲ اﻟﻬ ﻼم ﻻ ﻳﺪري إﻟﻰ أﻳﻦ‬
‫ﻳﺴﻴﺮ‪ .‬آﻣﻨﻮا ﺑﺎﻟﺘﻮر‪ ،‬ﻣﺎ دام ﻟ ﻜ ﻢ اﻟﺘﻮر‪ ،‬ﻟﺘﺼﻴﺮوا أﺑﻨﺎﺀ اﻟﺘﻮر(( )‪ : ١٢‬ه ‪ .( ٣٦ - ٣‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ أن‬
‫ﻇﻼم ؤراﻟﻤﺎﺀ(( ) ‪ ( ١٩ : ٢٠‬اﺗﻨ ﻲ ﻛﺎ ن اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﻓﻴﻪ ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﻦ ﻣﯫ وراﺀ اﻷﺑﻮاب اﻟﻤﻔﻠﻘﺔ‪ ،‬ﺗﻤﻜﻨﻪ ﴽن‬
‫ﻳﺘﻄﺎﺑﻖ أﻳﻔﺘﺎ ﻣﻊ ﺧﻮﻓﻬﻢ‪ ،‬اﺗﻨ ﻲ ﻳﻌﺘﺮ ﻋﻦ اﻟﻐﺸﻞ‪ ،‬واﻹﺣﺒﺎط‪ ،‬واﻟﺘﺮدد‪ ،‬واﻻﺗﻐﻼق ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎ ت‪.‬‬
‫ﺟﺎﺀ ت إﻟﻰ اﻟﻘﺒﺮ ﺑﺎﻛﺬا‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤ ﺐ ﻳﺪﻓ ﻊ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻟﺘﻘﺎﺀ ﻣﻊ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ اﻷﻣﻮات ﻓﻲ أول ﻓﺮﺻﺆ‬
‫ﻣﻤﻜﻨﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻛﺬا دون ﺗﺮاغ أو ﺗﺄﺟﻴﻞ‪ .‬ﺟﺎﺀ ت واﻟﻈﻼم ﺑﺎق ﺣﻴ ﺚ أ ﻣ ﻜ ﻦ ﻟﻨﻮر ﺷﻤﺲ اﻟﺒﻞ أن ﻳﺸﺮق‬
‫ﻓﻲ داﺧﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻨﻴﺮ ﻟﻬﺎ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻘﺒﺮ اﻟﻐﺎرغ اﻟ ﺘ ﺎ ﻫ ﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﺪ ﻗﻴﺎﻣﺔ اﻟﻤﺴﺒﺢ‪ .‬ﻛﺎ ن اﻟﻐ ﻼم ﻻ ﻳﺰال ﺑﺎﻗﻴﺎ‪،‬‬
‫ﻟﻜﺊ اﻟﺤﺐ أﺿﺎﺀ ﻟﻬﺎ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ .‬ﻫﺬا ﻣﺎ ﻳ ﻨ ﺮ ﻧ ﺎ ﺑ ﻜﻠ ﻤﺎ ت اﻟﻘ ﺼﻴﺪة اﻟﯫﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺳﻴﻔﺮ ﻧ ﺜ ﻴ ﺪ اﻷﻧﺎﺷﻴﺪ‬
‫اﺗﺘﻲ ﺗﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺤﺒﻴﺒﺔ اﻟﻤﻤﺘﻠﻪ ﻫﻨﺎ ﺑﺎﻟﺠﺪﻟﻴﺔ اﺗﺘﻲ ﻗﻀﺖ اﻟﺘﻴﻞ ﻛﺘ ﻪ ﻓﻲ ﺷﻮق وﺳﻬﺮ ﻟﺮؤﻳﺔ ﺟ ﺴ ﺪ ا ﻟ ﺒ ﺪ‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺢ‪>> :‬ﻓﻲ اﻟﺘﻴﺎﻟﻲ ا ﻟ ﻘ ﻨ ﻂ ﻣﻦ ﺑﺤﻴﻪ ﻧﻔﺴ ﻲ‪ ،‬ا ﻟ ﻘ ﻨ ﺘ ﻪ ﻓﻤﺎ وﺟﺪﺑﻪ‪ .‬أﻟﻬﻔ ﺮ وأﻃﻮف ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻲ‬
‫اﻟﺸﺘﻮارع وﻓﻲ اﻟﻌﻤﺜﺎﺣﺎت‪ ،‬أﻟﺘﻤ ﺲ ﻣﻦ ﺑﺤﻴﻪ ﻧﻔﺴﻲ‪ ،‬إﺑﻲ اﻟﻘﻨ ﺴﺜﻪ ﻓﻤﺎ و ﺟﺪﺑﻪ‪ .‬ﺻﺎدﻓﻨﻲ اﻟﺤﻨﺎس‬
‫اﻟﻌﯫﺋﻔﻮن ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ :‬أرأﻳﺘﻢ ﺗ ﻦ ﺑﺤﻴﻪ ﻧﻔ ﺴ ﻲ؟ ﻓﻤﺎ إن ﺗﺠﺎوزﺑﻬﻢ‪ ،‬ﺣﺌﻰ و ﺟﺪ ت ﺗ ﻦ ﺑﺤﻴﻪ ﻧﻔﺴﻲ‪،‬‬
‫ﻓﺄ ﺳﻜﺘﻪ وﻟﻦ اﻃﻴﻘﻪ(( ) ‪.( ٤- ١ : ٣‬‬

‫ﻣﺮﻳﻢ اﻫﺪﻳﺖ‪ :‬ا ﻟ ﺜ ﺨ ﻤ ﺔ اﻟﻐﻴﺎﺷﺔ‬ ‫‪٢٧.‬‬
‫ج‪ -‬ﻳﺴﻮع ﻫﻮ اﻟﺬ ب‬
‫رﺳﺎﻟﺔ ﴽﺧﺮى ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ إﻧﺠﻴﻞ اﻟﻘﺒﺮ اﻟﻔﺎرغ ﻫﻲ إﻋﻼن ﻣﺮﻳﻢ اﻧﺠﺪﻟﻴﺔ ﻟﺒﻄﺮس وﻟﻠﺜﻠﻤﻴﺬ‬
‫اﻟﺤﺒ ﺐ‪>> :‬أﺧﺬوا اﻟﺬب(< )> ‪ .( ٢- ١ :٢‬إن ﻳ ﺴ ﻮ ع ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻮﺟﻮد ﻓﻲ اﻟﻘﺒﺮ ﻫﻮ اﻟﺬ ب‪ ،‬أ ي‬
‫اﻟ ﺴ ﺪ ‪ ،‬رﻏﻢ أن اﻟﺬؤﻳﺔ ﻟﻢ ﺗ ﺘ ﻔ ﺢ ﺑﻌﺪ )‪ .( ١٨ ، ١٦ ، ١٤- ٩ :٢٠‬ﺗﺮى ﻣﺮﻳﻢ اﻧﺠﺪﻟﺜﺔ أن اﻟﺤﺠﺮ‬
‫وأن اﻟﻘﺒﺮ ﻓﺎرغ )> ‪ .( ٣ - ١ :٢‬ﻓﻲ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺗﺮى اﻟﻤﻼﻛﻴﻦ )> ‪ ،( ١٢ :٢‬وﻓﻲ ﻟﺤﻈﺆ‬ ‫ﻗﺪ ﴽ زﻳ ﺢ‪،‬‬
‫ﻻﺣﻘﺔ‪ ،‬ﺗﺮى ﻳ ﺴ ﻮ ع واﻗﯫ )‪ ( ١٤ :٢٠‬إﻟﻰ أن ﺗ ﻜﺘ ﻤ ﻞ رؤﻳﺘﻬﺎ ﺗﺪرﻳﺠﯫ ﺑﺎﻟﺜﻌﻨ ﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﺬ ع‪:‬‬
‫>>رأﻳﺖ اﻟﺬع<< )‪ .( ١٨ :٢ .‬ﻫ ﻜ ﺬا ﻳﺄﺗﻲ اﻟﺬ ع‪ ،‬وﻳﻈﻬﺮ اﻧﻪ ﻳ ﺴ ﻮ ع‪ :‬ؤرﻓﺮأت ﻳ ﺴ ﻮ ع واﻗﯫ‪ ،‬وﻟﻢ‬
‫ﺗﻌﻠﻢ أﺋﻪ ﻳ ﻮ ع ( )‪ ،( ١٤ :٢٠‬وﻣﺎ إن ﺗﺘﻌﺮف ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺌﻠﻤﻴﻨﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﺼﺮخ ﻣﻌﺘﺮﻓﺔ‪ :‬ررراﺑﻮﻧﻲ(<‪،‬‬
‫>>ﻗﺪ رأﻳﺖ اﻟﺬع<< )‪ .( ١٨ ، ١٦ :٢ .‬ﺑﻨﻔ ﺲ اﻟ ﺰﻳﻘ ﺔ ﻛﺎﻓ ﺖ اﻟﻐﻬﻮرا ت ﻟﻠﺜ ﻼﻣﻴﺬ )‪- ١٩ :٢ .‬‬
‫ﺛﻈﻬﺮ ﻳ ﻮ ع‬ ‫ﺑﻘﻴﺎﻣﺔ اﻟ ﺬ ع )‪.( ٢٨ ، ٢٥ :٢٠‬‬ ‫ﻣ ﺪ ف ﺗﺜﺒﻴ ﺖ أﻣﻤﺎن اﻟﻐﻼﻣﻴﻦ وﻳﻘﻴﻨ ﻬﻢ‬ ‫‪( ٢٦ ، ٢١‬‬
‫ﺗﻤﺎم ﺳﻴﺎدﺗﻪ وﻣﺴﻴﺤﺎ ﻧﻴﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫إذا‪ ،‬إذ ﻟﻘ ﺐ ؤ>اﻟﺬب(( اﻟﻤﻨﻜﻮر ﻓﻲ ‪ ، ٢ : ٢ ٠‬ﺗﺸﻴﺮ إﻟﻰ إﻳﺎن اﻟﻜﺌﻴﺴﺔ اﻟﻐﺼﺤﺊ ﺑﻴﺴﻮع‪ ،‬رﯪ‬
‫ﻣﻤﺨﺪا‪ :‬ؤؤوﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘﻮﻟﻮن إن اﻟﺬ ب ﻗﺎم ﺣﻘﺎ وﺗﺮاﺀى ﻟﺴﻤﻌﺎن(( )ﻟﻮﻗﺎ ‪( ٣٤ : ٢٤‬؛ ؤؤﻓﻠﻴﻌﻠﻢ ﻳﻘﺴﺎ‬
‫ﺑﻴﺖ إﺳﺮاﺋﻴﻞ أﺟﻤﻊ ﴽن ﻳ ﺴﻮ ع ﻫﺬا ‪ ١‬آ ذ ي ﺻﻠﺒﺘﻤﻮه أﻧﺘﻢ ﻗﺪ ﺟﻌﻠﻪ اﻟﻠﻪ رﯪ وﻣﺴﻴﺤﺎ(( )أﻋﻤﺎل ‪: ٢‬‬
‫‪( ٣٦‬؛ ؤؤﻓﺈذا ﺳﺒ ﺪ ت ﺑ ﻔ ﻤ ﻚ ﴽن ﻳﺴﻮ ع رب‪ ،‬وآﻣﻨ ﺖ ﺑﻘﻠﺒ ﻚ ﴽن اﻟﻠﻪ أﻗﺎﻣﻪ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ اﻷﻣﻮات‪ ،‬ﻧ ﻠ ﺘ ﺄ‬
‫اﻟﺨﻼص(( )روﻣﺔ ‪( ٩ : ١٠‬؛ ؤؤوإن اﻟﻠﻪ اﻟﺬ ي آﻗﺎم اﻟﺬ ب ﺳﺜﻘﻴﺌﻨﺎ ﻧﺤﻦ أﻳﻌﺘﺎ ﺑﻘﺪرﺗﻪ(( )‪ ١‬ﻛ ﻮ ر ﺷ ﻰ‬
‫‪( ١٤ : ٦‬؛ ؤروﻳﺸﻬﺪ ﻛ ﻞ ﻟﺴﺎق ﴽن ﻳ ﺴﻮ ع اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻫﻮ اﻟﺬ ب‪ ،‬ﺗﻤﺠﻴﺪا ﻟﻠﻪ اﻵب(( )ﻓﻴﻠﺘﻲ ‪.( ١١ : ٢‬‬
‫ﺣﺎﻟﺔ ﻳﺴﻮع اﻹﻟﻬﻴﺔ واﻟﻤﺨﺪة‪.‬‬ ‫ﻋﻠ ﻰ‬ ‫وﺑﺎﻟﺜﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬا ا ﺷ ﺐ ﺗ ﺸ ﺪ د‬
‫اﺣﺘﻔﺎل اﻟﻨﻤﻦ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬زﻣﻦ اﻟﺘﻮر واﻷﺑﺪﻗﺔ‬ ‫ح‪.‬‬

‫ﻫﺬا ؤراﻟﻴﻮم اﻟﺤﺎﺿﺮ((‪ ،‬ﻳﻮم اﻟﻠﻪ اﻟﺤﺊ‪ ،‬اﻟﺬ ي ﻳﺴﺘﻌﺮع اﻹﻧﺴﺎن أن ﻳﺪ ﺧ ﻞ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻫﻮ ؤرﺳﺎﻋﺔ‬
‫ﻳﺴﻮع((‪ .‬وﻧﺼﺤﻪ ﻫﻮ اﻟﺤﺪ ث ﻗﺬ ي ﻳﺨﺘﺮق اﻟﺜﺎرﻳﺦ وﻳﺤﻤﻠﻪ‪ .‬ﻫﺎ ﻫﻲ أﺷﺘﺔ ﻧﻮر اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﻤﻘﻨﺴﺔ‬
‫ﺗﺘﺄﻟﻖ‪ ...‬اﻟﻠﻴﻞ اﻟﺘﺎ ﺳ ﻊ اﻟﻤﻈﻠﻢ ﻗ ﺪ اﺑﺜﺈع‪ ،‬و ﻇﻠﻤﺎ ت اﻟﻤﻮت اﻟﻘﺎﺗﻤﺔ ﺗﺒﻨ ﺪ ت ﻓﻲ ذﻟ ﻚ اﻟﺘﻮر‪ ،‬وﻇﻼل‬
‫اﻟﻤﻮت اﻟﻜﺌﻴﺒﺔ ﻗ ﺪ د ﺧ ﻠ ﺖ ﻓﻲ اﻟﺌﻠ ﻤ ﺔ‪ .‬ﺗﺸﺮق اﻟﻤﺸﺎرق ﻏﺘﻦ اﻟﻜﻮن‪ ،‬و ﻗ ﻨ ﻲ ﻛﺎ ن ﻗﺒﻞ ﻧﺠﻤﺔ‬
‫‪٢٧١‬‬ ‫اﻟﻤﺴﻢ اﻟﺜﺎي‪ :‬ا ﻟ ﺜ ﺨ ﻌ ﻴ ﺎ ت اﻟﻴﻮﺣﺘﺎوﻳﺔ‬
‫اﻟﻌﺜﺒﺢ وﻗﺒﻞ اﻟﻜ ﻮاﻛ ﺐ‪ ،‬ﺧﺎﻟﻨﺎ ﻻ ﺣﻖ ﻟﻪ‪ ،‬اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬ﺷﻤﺲ اﻟﻌﺪل‪ ،‬ﻳ ﺴ ﻄ ﻊ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺜ ﻤ ﺲ ﻋﻠ ﻰ ﻛ ﺬ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎ ت‪ .‬ﻟ ﺬﻟ ﻚ‪ ،‬ﻓ ﻘ ﺪ أﺷﺮق ﻋ ﻠ ﻴ ﺄ ﺟﻤﻴﯫ‪ ،‬ﻧﺤﻦ اﺛﻨﻴﻦ ﻧﺆﻣﻦ ﺑﻪ‪ ،‬ﻳﻮم ﻧﻮر‪،‬‬
‫ﻃ ﻮﻳ ﻞ‪ ،‬أﺑﺪ ي ﻻ ﻳﻨ ﻄﻔ ﺊ‪ ،‬اﻟﻐﺼﺢ اﻟﺘﺪ ي‪.‬‬
‫ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻧﺤﺘﻔﻞ ﺑﺎﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ﻓﺼﺠﻨﺎ‪ ،‬ﻳﺨﺘﺮق رؤﻫﺬا اﻟﻴﻮم(( زﻣﺎﻟﻤﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺘ ﺤﻨ ﻞ وﻳﺼﺒﺢ أﺳﺮارﯪ‪ -‬ﻷن‬
‫ﻫﺬا اﻟﻴﻮم ﻻ ﺗﺸﺮق ض اﻟﺨﻠﻖ ا ﻷﻧﻞ‪ ،‬ﻛﺎ ﻷﺗﺎم آﻟﺘﻲ ﻗﻴﻞ ﻓﻴﻬﺎ‪ :‬دروﻛﺎن ﻣ ﺎ ﺀ وﻛﺎ ن ﺻﺎح<<؛ إﺗﻪ‬
‫اﻟﻴﻮم اﺛﻨﻲ ﺗ ﺸﻴ ﺪ ﺑﻪ اﻟﻤﺰﻣﻮر اﻟﻔﺼﺤﻰ‪ :‬ررﻫﻨﺎ ﻫﻮ اﻟﻴﻮم اﺛﻨ ﻲ ﺻﻨﻌﻪ اﻟﺪب‪ ،‬ﻓﻠﻨﻔﺮح وﻟﻨﺘﻬﺌﻞ ﺑﻪ<<‬
‫) ‪ .( ٢ ٤ : ١١٧‬إﺗﻪ ﻟﻴ ﺲ ﻳﻮﯪ ﻣﻦ اﻷﺗﺎم أو ﻳﻮﯪ ﻛ ﺴﺎﺋ ﺮ اﻷﯪم‪ ،‬ﺗﺒﺘﺪ ئ ﺑﺜ ﺮ و ق اﻟﺘ ﻤ ﺲ‪ ،‬وﻳﺘﺘﻬﻲ‬

‫ﺑﻐﺮوﻣﺠﺎ‪ ،‬وﻟ ﻜ ﻪ ﻧﻮر اﻟﺤﻴﺎة اﺋﻨ ﻲ ﻟﻦ ﻳﻘﺪر ﻏﺮوب اﻟﻤﻮت أن ﻳﻌﺘﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺪ اﻵن‪ :‬إﺋﻪ ي اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬
‫ﻣﻞﺀ اﻟﺰﻣﺎن‪.‬‬
‫واﻟﺤﺎل أن ﺗﺄﺛﻖ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻫﻮ ﻃﺎﻗﺔ اﻟﺬوح اﻟﻘﺪ س اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻓﻲ زﻣﺎﻧﻨﺎ اﻟﺪاﺋﻞ‪ ،‬ﻻ ﻓﻮق اﺛﻨﻴ ﻦ ﻳﺘﻘﺘﻠﻮﻧﻪ‪،‬‬
‫ﺑﻞ ﻓﻲ دا ﺧﻠﻬﻢ‪ .‬وإﻟﻬﻨﺎ ﻟﻴ ﺲ ﻓﻮﻗﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻲ اﻷﻋﺎﻟﻲ‪ ،‬ﺑﻞ أﻣﺎك‪ ،‬ﺑﺎﻧﺘﻈﺎر اﻟﺜﻘﺎﺀ‪ ،‬اﻟﻠﻘﺎﺀ ﺑﻴﻦ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‬
‫وزﻣﺎﻧﻨﺎ اﻟﻌﺘﻴﻖ‪ ،‬اﻟﻠﻘﺎﺀ ﺑﻴﻦ اﻟﺪﻣﻦ اﻟﺠﺪﻳﺪ اﻟﺬ ي ﻳﻬﺒﻪ اﻟﺮوح واﻟﺪﻣﻦ اﻟﺬ ي ﻳﻌﻴﺸﻪ اﻟﻤﺆﻣﻦ‪ ،‬ﻫﺬا ﻣﺎ‬
‫ﻳﺠﻌﻞ ض زﻣﻨﻨﺎ زﻣﯫ أﺳﺮارﯪ وﻟﻴﺘﻮرﺟﯫ‪-‬‬
‫إن ﻛ ﻞ ﺗﺪﺑﻴﺮ اﻟﺨﻼص ﻳﺒﻠ ﻐ ﺮ ﺧ ﻪ ﻓﻲ اﻟﻴﻮم اﻟﺘﺎد س‪ ،‬ﻳﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﻳﺼﺒﺢ اﻟﺌﺠﺬد‬
‫اﻹﻟﻬﻰ ﻇﻬﻮرا إﻟﻬﯫ‪ :‬ﺣﺪﻫﺎ ﻫﻮﻧﺎ اﻹﻧﺴﺎن!(( )ﻳﻮﺣﺜﺎ ‪ .( ٥ : ١٩‬ﺛﻢ ﻳﺄﺗﻲ اﻟﺘﻴ ﺖ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬ﺳﺒ ﺖ اﻟﻠﻪ‬
‫وﺧﻠﻴﻘﺘﻪ‪ ،‬ﺻﻤﺖ اﻷ ﺻﺎق‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﻳﺪ ﺧ ﻞ اﻟﺤﺊ إﻟﻰ ﻳﻨﺎﺑﺒﻊ ﻛ ﻞ ﻛﺎﺋ ﻦ‪ .‬ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺘﺰود إﻟﻰ اﻟﺠﺤﻴﻢ‬
‫اﺗﻨﻲ ﻳﻘﻮم ﺑﻪ اﻟﺠﺴﺪ اﺛﻨﻲ ﻻ ﻳﻌﺮف ا ﻟ ﻔ ﺎ د ‪ ،‬ﺑﺪب ﻛ ﺬ ب اﻟﻤﻮت‪ ،‬و(ﻓﻴﺾ ﺳﻼم اﻟﺘ ﺮ ﻛ ﺔ اﻻﻟﻬﺘﺔ‪،‬‬
‫وﺻﺎر اﻟﺪﺣﺎﺀ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟ ﻜ ﻦ‪ ،‬وﺑﺪأ ﻟﻬﺮ اﻟﺤﻴﺎة ﻳﺄ ﺧ ﺬ ﻓﻲ ﺟﺮﻳﺎﻧﻪ ﻛ ﺬ ﺷﻲ؛ ﻧﺤﻮ ﻣﻨﺘﻬﻰ اﻟﻨﻬ ﺮ‪.‬‬
‫ﻟﺬﻟ ﻚ‪ ،‬ﻓﺎ ﻷﺳﺒﻮع اﻟﺬ ي ﻳﻠﻲ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻟﻢ ﺗﻌﻦ أ ﻣﺒ ﻮ ﯪ ﻓﻲ ﺳﻴﺎق اﻟﻨﻤﻦ اﻟﻌﺎدي‪ ،‬ﺑﻞ ﺻﺎر اﻣﺘﺪادا‬
‫ﻟﻠﻴﻮم اﺛﻨﻲ ﻻ ﻣﺴﺎﺀ ﻟﻪ‪ .‬ﻓﺎﻟﻴﻮم اﻷول ﻣﻦ ﻛ ﺬ أﺳﺒﻮع‪ ،‬ﻳﻮم ا ﻷ ﺣﺪ‪ ،‬ﺳﻴﻔﻴ ﺾ ﻋﻠﻰ ﻛ ﺬ ﴽذام‬
‫اﻷﺳﺒﻮع اﻷﺧﺮى ﻧﻮن اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ اﺛﺤﻴﻲ‪.‬‬

‫ﻫﺮﻳﻢ اﺑﺪﻟﻴﺔ‪ :‬اﻟﺜ ﺨ ﻤ ﺨ ﺔ اﻟﻐﻴﺎ‪٠‬ﻳﺔ‬ ‫‪٢٧٢‬‬
‫‪ ( ٤‬ا ﻟ ﺘ ﻲ ي اﻟﻌﻘﻮو ﻋﻠﻰ ﺳﻮع )‪( ١٨- ١١ :٢٠‬‬
‫‪ . ١‬ﺑ ﺬ‪ ٠‬ةاﻟﺘ ﺺ‬
‫ﻟ ﻼﺛ ﻼ ع ﻋﻠﻰ ﺗﻐﺎﺻﻴﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﺺ اﻟﻴﺮﺣﺘﺎوي‪ ،‬ﻻ ﺑﺖ ﻣﻦ إﻟﻘﺎﺀ ﻧﻐﻠﺮؤ ﻋﺎﺗﺆ ﻋﻠﻰ ﻣﻀﻤﻮﻧﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼل ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺒﻨﻴﺔ‪:‬‬
‫‪>> : ١٢-‬ﻣﺮﻳﻢ<< ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺒﺮ‪ ،‬ﺑﺎﻛﻴﺔ ﻏﻴﺎ ب ﻳ ﺴ ﻮ ع‬ ‫ﴽ ‪١١ :٢٠‬‬

‫ب ‪ : ١٣ :٢٠‬دﻳﺎ اﻣﺮأة‪ ،‬لﺀ ﺗﺒﻜﻴﻦ؟<<‬
‫ت ‪ : ١٤ : ٢٠‬ﻋﺪم ‪ ٠‬ﻋﺮﻓﺔ ﺳﺮ ع‬
‫ﻟﻲ ﺗﺒﻜﻴﻦ؟<<‬ ‫‪>> : ١٥ :٢٠‬ﻳﺎ اﻣﺮأة‪،‬‬ ‫ب‪١‬‬
‫‪>> : ١٨—١٦:٢٠‬ﻣﺮﻳﻢ<< ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺒﺮ‪ ،‬ﻓﺮﺣﺔ ﺑﻠﻘﺎﺋﻬﺎ ﻳ ﺴ ﻮ ع اﻟﺤﺊ‪.‬‬ ‫أ‬
‫ﺑﻨﻴﺔ ﺗﻮﺿﻴﺤﻴﺔ أﺧﺮى ﻟﻬﺬا اﻟﺘﺺ‪:‬‬
‫‪ ٠‬اﻟﻤﻔﻄﻊ اﻷؤل ) ‪ ١١ : ٢ ٠‬ب ‪ :( ١٣ -‬ﻳﺘ ﻀﺘﻦ رواﻳﺔ رؤﻳﺔ اﻟﻤﻼﺣﻴﻦ )ﴽ‪ ١١.‬ب—‪،( ١٢‬‬
‫واﻟﻜﻠ ﻤﺎ ت اﺋﺘﻲ وﺛ ﻬﺎ ﻫﺎ ﻟﻤﺮﻳﻢ )ﴽ‪ .( ١٣ .‬ﻟ ﻤ ﻜﻨﻨﺎ أن ﻟﻤﻴﺰ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻘﺺ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫)‪ ( ١‬اﻟﺸﻢ اﻟﺬواﺋﺊ ﻓﻲ اﻵﻳﺎ ت ‪ ١١‬ب ‪ ١٢-‬؛‬

‫‪) : ١٣‬ﴽ( دﻗﺎ ﻻ ﻟﻬﺎ<< )اﻟﻤﻼﻛﺎن ﻟﻤﺮﻳﻢ(؛ ) ب( دﻗﺎﻟ ﺖ ﻟﻬﻤﺎ<< )ﻣﺮﻳﻢ‬ ‫ا ﻵﻳﺔ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺤﻮار‬ ‫)‪( ٢‬‬
‫ﻟﻠﻤ ﻼﻛﻴ ﻦ(‪.‬‬
‫‪ ٠‬اﻟﻤﻘﻄﻊ اﻟﻐﺎي ) ‪ :( ١٧ - ١٤ : ٢ ٠‬ﻳﺘﻀﻜﻦ رواﻳﺔ رؤﻳﺔ ﺳ ﺮ ع اﻟﻘﺎﺋﻢ )آ‪ ،( ١٤ -‬واﻟﺤﻮار‬

‫ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺎﺋﻢ ورﻳﻢ )ﴽ‪ .( ١٧—١٥ .‬ﺗﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻟﻤﻴﺰ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻘﺺ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫)‪ ( ١‬اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺬواﺋﺊ ﻓﻲ اﻵﻳﺔ ‪ ١٤‬؛‬
‫ﻟﻤﺮﻳﻢ‪ ،‬آ‪١٠ .‬أ(؛ )ب(‬ ‫ﻟﻬﺎ<< )ﻳ ﺴ ﻮ ع‬ ‫‪): ١٧- ١٥‬ﴽ( دﻓﻘﺎل‬ ‫ا ﻵﻳﺎ ت‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺤﻮار اﻟﻤﺘﻌﺆد‬ ‫)‪( ٢‬‬
‫ﻣﻘﻨﻤﺔ رواﺟﺔ )آ‪ ١٥ .‬ب(؛ ) ت( ﻟ ﻘﺎﻟ ﺖ ﻟﻪ<< ) رﻳﻢ ﻟﻴﺴﻮع‪ ،‬آ‪ ١٥ .‬ت(؛ ) ث( ﻟﻘﺎ ل ﻟﻬﺎ<<‬
‫)ﻳ ﺴ ﻮ ع ﻟﻤﺮﻳﻢ‪ ،‬آ‪١٦ .‬؟(؛ )ج( ﻣﻘﺸﺔ رواﺋﻴﺔ )آ‪ ١٦ .‬ب(؛ )ح( ﻟﻘﺎﻟ ﺖ ﻟﻪ<< )رﻳﻢ ﻟﻴ ﺴ ﻮ ع‪ ،‬ﴽ‪.‬‬
‫ع ﻟﻤﺮﻳﻢ‪ ،‬آ‪.( ١٧ .‬‬ ‫)ﻳ ﺮ‬ ‫‪ ١٦‬ت(؛ )خ( ﻟﻘﺎل ﻟﻬﺎ<<‬

‫‪٢٧٣‬‬ ‫ا ﻟ ﻘ ﻢ اﻳﺎي‪ :‬ا ﻟ ﺜ ﺨ ﻤ ﺂ ت اﻟﻴﻮﺣﺘﺎوﻳﺬ‬
‫‪ ٠‬اﻵﻳﺔ ‪ : ١٨‬ﺗﴼ ﺧﺬ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ اﻟ ﻆ ﺑﻊ اﻟﺬواﺋﻲ‪ ،‬وﺗﺼﺦ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻮﻗ ﺖ ﻋﻴﻨﻪ‪ ،‬رواﻳﺔ ﻇﻬﻮر ﻳﺴﻮع‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ اﻷﻣﻮات ﻟﻤﺮﻳﻢ اﻧﺠﺪﻟﻴﺔ ﺑﺄ ﻛ ﻤﻠ ﻬﺎ ) ‪.( ١٨ —١ : ٢٠‬‬

‫إذا‪ ،‬ﺑﻈﻬﺮ ﻫﺬه اﻟﻴﺘﻴﺔ أرﺑﻌﺔ ﺟﻮاﻧ ﺐ ﺟﻨﺮﺑﺆ ﻣﺘﺪرﺟﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﻮ اﻟﺜﺎﻟﻲ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺑﻘﻴ ﺖ اﻧﺠﺪﻟﻴﺔ ﺧﺎرج اﻟﻘﺒﺮ وﺗﺒ ﻜ ﻲ )آ‪ ١ ١ .‬أ(؛‬
‫‪ -‬اﻟﺘﻘﺎﺀ ‪ ٠‬ع اﻟﻤﻼﻛﻴﻦ )آ‪ ١١ .‬ب ‪( ١٣ -‬؛‬

‫‪ -‬اﻟﻠﻘﺎﺀ ﻣﻊ اﻟﻘﺎﺋﻢ )آ‪( ١٧ - ١ ٤ .‬؛‬
‫‪ -‬ﺑﺸﺮى رؤﻳﺔ اﻟﻘﺎﺋﻢ وإﻋﻼن اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻟﻠﺜ ﻼﻣﻴﺬ )آ‪.( ١٨ .‬‬
‫‪. ٢‬بﺀﺋﺔاﻟﺘ ﺺ‬
‫إن رواﻳﺔ زﻳﺎرة ﻣﺮﻳﻢ اﺗﺠﺪﻟﺌﺔ ﻟﻠﻘ ﺮ‪ ،‬اﺗﺘﻲ ﺗ ﻮﻗﻔ ﺖ ﻓﻲ ‪ ، ٢ : ٢٠‬ﺗﻌﻮد ﻣﻦ ﺟ ﺪﻳ ﺪ إﻟﻰ اﻟﻤﺸﻬﺪ ﻓﻲ‬
‫اﻵﻳﺔ ‪ . ١ ١‬إﺑﻬﺎ ﻫﻨﺎك‪ ،‬ﺗﺒﻜ ﻲ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻔﺎﺀ ﺟ ﺴ ﺪ ﻳﺴﻮع اﻟﻤﺎﺋﺖ‪ ،‬اﻟﻤﻜﺎن اﻷﺧﻴﺮ ﻟﻮﺟﻮده اﻷرﺿﻲ‪.‬‬
‫اﻗﺪﻟﺌ ﺔ‪ ،‬ﻋﻦ إ ﻧ ﺎ ق ﻣﺎئ ‪ ،۶‬ﻟﺘ ﺤﺪ ﴽﻣﺎﻣﻬﺎ‪،‬‬ ‫اﻟﻤﺮآة‪ ١‬ﻟﺌﺤﺌﺔ‪،‬‬ ‫إن روﻋﺔ ﻫﺬا اﻟﻤﺸﻬﺪ ﺗ ﻜ ﻤ ﻦ ﻓﻲ ﺑﺤﺚ‬
‫ﻓﻲ ﻇﺮوﻓﺆ ﻳﺼﻌﺐ ﺗﻔﺴﻴﺮﻫﺎ ﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻖ اﻟﺒﺸﺮي‪>> ،‬اﻟﺤﻲ<< اﻟﻘﺎﺋﻢ ض ﺑﻴﻦ اﻷﻣﻮات‪ .‬إن ﻧﺮوة اﻟﺜﺤﺲ‬
‫اﻟﺤﺎئ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ إﻋﻼن ا ﻻﺑ ﻦ اﻟﻤﻤﺠﺪ‪ :‬ﻣﻊ ﺻﻌﻮده إﻟﻰ ا ﻵ ب‪ ،‬ﺗﺘﺤﻮل ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻤﺆﻣﻔﻴﻦ ﻣﻊ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻟﺜﺼﺒﺢ‬
‫ﻋﻼﻗﺔ ﺷﺒﻴﻬﺄ ﺑﺘﻠ ﻚ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﺋﺘﻲ ﺗ ﺮﺑ ﻂ ا ﻻ ن ‪ ٠‬ع ا ﻵ ب‪ :‬ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻴ ﻮة اﻟﺜ ﺨ ﺼﻨﺔ )دأﺑﻲ وأﺑﻴ ﻜﻢ وإﻟﻬﻲ‬
‫وإﻟﻬﻜﻢ<<‪ ،‬اﻵﻳﺔ ‪.( ١٧‬‬
‫ﻓﻲ اﻹﻧﺠﻴﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‪ ،‬ﺗﻜﺘﻢ ﻳﺴﻮع ﻣﺮاذا ﻋﻦ اﻟﻠﻪ ﻣﻨﺎدﯪ إﺑﺎه >>أﺑﻲ<<‪ ،‬أﺗﺎ اﻵن‪ ،‬ﻓ ﻤ ﻊ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺜﻤﻴﻴﺰ‪ ،‬إﻵ ﴽﺋﻪ ﻳﺘ ﺤﻨ ﺚ ﻷول ﻣﺮؤ ﻋﻦ ﴽﺑﻮة اﻟﻠﻪ ﻟﻠﺘﻼﻣﻴﺬ )>>أﺑﻴﻜﻢ<<(‪ ،‬اﺗﻨﻴ ﻦ أﺻﺒﺤﻮا ﺑ ﺬﻟ ﻚ‬
‫دإﺧﻮة<< ﻟﻴﺴﻮع؛ ﻓﺎﻟﻐﻼﻣﻴﻦ ﻫﻢ دإﺧﻮة<< ﻳﺴﻮع‪ ،‬ﻷن اﻟﻠﻪ ﻟﻴ ﺲ ﻓﻘﻂ إﻟﻪ وأﺑﺎ ﻳ ﻮ ع ‪ ،‬ﺑﻞ أﻳﻔﺘﺎ إﻟﻪ‬
‫وأﺑﻮ اﻟﻤﺴﻴﺨﻴﻦ‪ :‬د ﻧﺤﻦ اﻵن أﺑﻨﺎﺀ اﻟﻠﻪ<< )‪ ١‬ﻳﻮﺣﺘﺎ ‪ ٢ : ٣‬؛ راﺟﻊ أﻳﻔﺘﺎ ‪.( ١٢ : ١‬‬
‫ﺑﺘﺎﺑﻊ ﺑﻮﺣﺘﺎ رواﻳﺘﻪ ﺑ ﺸ ﻜ ﺮ ﻣﺨﺘﻠﻖ ﻋﻦ اﻹزاﺋﻴﻴﻦ‪ ،‬اﺗﻨﻴ ﻦ ﻳﻨﻜ ﺮو ن أن اﻟﺜﺴﻮة ﻟﻢ ﻳﻌﺮﻓﻞ ﺣﺪ ث‬
‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘﺆ ﻣﺒﺎﺷﺮؤ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ ﻣﻦ ﺧﻼل وﺳﻴﻌﻠﻢ ﻣﻼﺀﻛﺊ ) ﻣ ﺮﻗ ﻰ ‪ ٨ - ١ : ١٦‬؛ ﻟﻮﻗﺎ ‪.( ٩- ١ : ٢٤‬‬
‫ﻣﺘﻰ ﻫﻮ اﻟﻮﺣﻴﺪ ض ﺑﻴﻦ اﻻزاﺋﻴﻴﻦ اﺗﻨ ﻲ روى ﺑﴼن ﻳﺴﻮع‪ ،‬ﺑﺸﺨﺼﻪ‪ ،‬أﻇﻬﺮ ذاﺗﻪ ﻟﻬﻞ‪ :‬د‪ ...‬وﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﻫﻤﺎ )ﻣﺮﻳﻢ اﺑﺤﺪﻟﻴﺔ وﻣﺮﻳﻢ اﻷﺧﺮى( ﻣﻨﻄﻠﻘﺘﺎن‪ ،‬إذا ﻳﺴﻮع ﻗﺪ ﻻﻗﺎﻫﻤﺎ وﻗﺎل‪ :‬ﺳﻼم ﻟ ﻜ ﻤﺎ! ﻓﺪﻧﺘﺎ وأﻣ ﺴﻜﺘﺎ‬
‫ﻣﺮﻳﻢ اﻟﺠﺪﻟﻴﺔ‪ :‬اﻟﺜﺨ ﺼﻴﺔ اﻟﻘﻴﺎﻫﻴﺔ‬ ‫‪٢٧٤‬‬
‫ﻫﻲ‬ ‫ﻗﺪﻣﻴﻪ و ﺳ ﺠﺪﺗﺎ ﻟﻪ<< ) ‪ , ( ١ ٠- ٨ : ٢٨‬إف اﻟﻬﻴﻜﻠﻴﺔ اﻗﻼﺛﻴﺔ ﻟﺮواﻳﺎ ت اﻟ ﺌ ﻬ ﺮ را ت اﻟﻐﺼﺤﻴﺔ‬
‫ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ﺑﻴﻦ ﻣﺘﻰ ) ‪ ( ٢٨‬وﻳﻮﺣﺘﺎ )‪ ،( ٢ ٠‬وﺗﺄﺗﻲ ﻋﻠﻰ ا ﻟ ﺜ ﻜ ﻞ اﻟﻘﺎﻟﻲ‪:‬‬
‫>>ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ ﺳﻮع‪>> :‬ﻣﺮﻳﻢ!<<‪.‬‬ ‫ؤؤوﻓﻴﻤﺎ ﻫﻤﺎ ﻣﻨﻄﻠﻘﺘﺎن‪ ،‬إذا‬
‫ﻓﺎﻟﺘﻔﺘ ﺖ و ﻗ ﺎ ك ﻟﻪ<<‬ ‫ﻳ ﺴﻮ ع ﻗﺪ ﻻﻗﺎﻫﻤﺎ وﻗﺎل‪:‬‬

‫اﻟﻤﺒﺎدرة‬
‫)ﻳﻮﺣﻰ ‪( ١٦ : ٢ .‬‬ ‫ﺳﻼم ﻟ ﻜ ﻤﺎ !‬
‫ﻓﺪﻧﺘﺎ ﻣﺬه<<)ش ‪( ٩ : ٢ ٨‬‬
‫ؤؤراﺑﻮﻧﻰ!<<‪ ٠‬ﻗﺎ ل ﻟﻬﺎ ﻳﺴﻮع‪:‬‬ ‫ز ز وأ ﻣ ﻜﺘﺎ ﻗ ﺪ ﻣ ﻪ‪ ٠‬و ﺣ ﺘ ﺌ ﺪ ﻗﺎ ل‬
‫ﻻ ﺑﻠﺌﺴﻴﻨﻰ!‪<<٠. ٠‬‬ ‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ﻟﻬﻤﺎ ﺳﻮع‪ :‬ﻻ ﺗﺨﺎﻓﺎ!<<‬
‫)ﻳﻮﺣﺘﺎ ‪( ١٧ - ١ ٦ : ٢ ٠‬‬ ‫‪( ١٠ - ٩ : ٢٨‬‬ ‫) ﻣﺘ ﻰ‬
‫>>ﺑﻞ اﻣﻀﻲ إﻟﻰ إﺧﻮﺗﻲ‪<<...‬‬ ‫ؤؤاذﻫﻤﺎ وﻗﻮﻻ ﻻﺧﻮﻧﻰ ﻟﻴﻨﻬﻌﻮا‬
‫)ﻳﻮﺣﻰ ‪( ١٧ : ٢ .‬‬ ‫‪١‬ﻟﺬﺳﺎﻟﺔ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺠﻠﻴﻞ‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﻳﺮوﻟﻲ<<‬

‫)ﻣﺘﻰ ‪( ١٠ : ٢٨‬‬
‫ﻧ ﻼﺣ ﻆ أن اﻟﺬواﻳﺔ اﻟﻴﻮﺣﺘﺎوﻳﺔ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﺘﺮﻛﻴﺰﻫﺎ ﻋﻠﻰ‪ ( ١) :‬ﺷﺨﺼﻴﺆ و ﺣﻴﺪة؛ )‪ ( ٢‬اﻻﺿﻄﺮاب‬
‫ﻗ ﺬ ي ﺑﻌﺎﻧﻲ ﻣﻨﻪ ﻣﺮﻳﻢ اﻇﺪﻟﻴﺔ؛ ) ‪ ( ٣‬اﻟﺘﻬﺠﺔ اﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ ﻟﺌﻘﺎﺀ؛ )‪ ( ٤‬ﻣﺤﺘﻮى اﻟﻨﺴﺎﻟﺔ ا ﻟ ﺜ ﻮ ﺣ ﺔ ‪ ،‬ﻟﻴﺲ‬
‫ﻣﻦ أﺟﻞ اﻹﻋﻼن ﻋﻦ ﻇﻬﻮراد ‪ ۶‬ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺆ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻦ أ ﺟ ﻞ اﻹﻋﻼن ﻋﻦ أن اﻟﻌﻬﺪ ﺑﻴﻦ اﻟﻠﻪ واﻟﺒﺸﺮ ﻗﺪ‬
‫ﺗﺤﻘﻖ ﺑﺸﺨ ﺺ ﻳ ﺴﻮ ع‪.‬‬
‫‪ .٣‬اﺗﺤﺪﻟﻴﺔ ﺗ ﺤ ﺚ ﻋﻦ ﺳ ﻮ ع اﻟﻤﺎﻫﺖ )‪ - ١١ :٢ ٠‬ه‪( ١‬‬

‫ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺒﺮ ﻓﻲ ﺧﺎ ر ﺟ ﻪ ﺗﺒﻜﻲ‪ .‬ﻓﺎﻧﺤﻨﺖ ﻧﺤﻮ اﻟﻘﺒﺮ وﻫﻲ ﺗﺒ ﺶ‪ ١٢ ،‬ﻓﺮأ ت‬ ‫‪ ١ ١‬ﴽﺗﺎ ﻣﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻓ ﻜﺎﻧ ﺖ واﻗﻔﺔ‬
‫ﻣﻼﻛﻴﻦ ﻓﻲ ﺛ ﻴﺎ ب ﺑﻴ ﺾ ﺟﺎﻟﺴﻴﻦ ﺣﻴ ﺚ وﺿﻊ ﺟﺜﻤﺎن ﻳﺴﻮع‪ ،‬أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺮﴽس‪ ،‬واﻵﺧﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺪﻣﻴﻦ‪.‬‬
‫‪ ١ ٠‬إﺗﻪ اﻟﻔﻌﻞ ش‪ ٠‬ه اﻟﻤﺴﺘﻌﺘﻞ ﻓﻲ وﺻﻒ وﻗﻮف اﺧﺪﻟﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺘﺒ ﺐ ﻓﻲ ﻳﻮﺣﺘﺎ ‪. ٢٥ : ١٩‬‬
‫‪٢٧٥‬‬ ‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﺸﺨ ﺼﻴﺎت اﻟﻬﻮ‪٠‬ﺣﯫوﻳﺔ‬
‫‪ ١٣‬ﻓﻘﺎﻻ ﻟﻬﺎ‪ :‬ﻟﻤﺎذا ﺗﺒﻜﻴﻦ ﻫﺘﻬﺎ اﻟﻤﺮأة؟ ﻓﺄﺟﺎﺑﺌﻬﻤﺎ‪ :‬أﺧﺬوا رش‪ ،‬و ﻻ أدري أﻳﻦ وﺿﻌﻮه‪ ١ ٤ .‬ﻓﻠﺘﺎ ﻗﺎﻟ ﺖ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺘﻐﺘﺖ إﻟﻰ ﺧﻠﻔﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺮأت ﻳ ﺴ ﻮ ع واﻗﻔﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻌﻠﻢ اﻧﻪ ﻳ ﺴ ﻮ ع‪ ١٥ .‬ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ ﻳ ﺴﻮ ع‪ :‬ﻳﺎ اﻣﺮأة‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﺒﻜﻴﻦ؟‬
‫ﻓ ﻈ ﻚ اﻧﻪ اﻟﺒﺴﺘﺎﻧﻲ ﻓﻘﺎ ك ﻟﻪ‪ :‬ﻳﺎ ﺳﻴﺪ‪ ،‬إن ﻛ ﻚ أﻧ ﺖ ﺣﻤﻠﻘﻪ‪ ،‬ﻓﻘﻞ ﻟﻲ أﻳﻦ وﺿﻌﺌﻪ‪ ،‬وأﻧﺎ آﺧﺬه‪.‬‬
‫ﻣﺮﻳﻢ ﻫﻨﺎك‪ ،‬ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺒﺮ‪ ،‬ﻛ ﻤﺎ ﻛﺎﺗ ﺖ ﻗﺒﻶ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺘﻠﺴﺐ )‪ ،( ٢ ٥ : ١ ٩‬دون أﺗﻰ ارﺗﺒﺎ ﻟ ﻢ ﺑﺘ ﺼﻨﻔﺎ ت‬
‫اﻟﺜ ﻼ ﻣﻴﺬ‪ ،‬إﺋﻬﺎ وﺣﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻣﺨﺬوﻟﺔ ﻣ ﻦ ﺟﻬﻠﻬﺎ ﺑﺸﺄن ﺟ ﺴ ﺪ ﻳ ﺴﻮ ع ‪ -‬وﻫﻮ ﻣﻮﺿﻮغ ﻳﻌﻴﺮ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ض اﻵﻳﺎ ت آﻟﺘﻲ ﺗﺆﺋ ﻒ اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺤﺎن )‪ ، ( ١ ٤ ، ١٣ ، ٢ : ٢ .‬وﺗﺒﻜ ﻲ‪:‬‬ ‫اﻹﻧﺠﻴﻠﺊ‪ ،‬ﻛ ﻤﺎ ﻳ ﻔﻠ ﻬ ﺮ ﻓﻲ‬
‫وﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﺳﻤﺎع ﻧﺤﻴﺒﻬﺎ ﻣﻦ ﺧ ﻼل ﺗﻜﺮار اﻟﻔﻌ ﻞ >>ﻟﺔ‪0،1‬او<‪) <<1‬آ‪ ( ١ ١ .‬اﻟﻮارد أ ﻳ ﻔ ﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﻘﻌﻠﻊ‬
‫إ ﺣﻴﺎﺀ ﻟﻌﺎزر‪ ،‬ﻟﻮﺻﻒ >>ﺑﻜﺎﺀ(( ﻣﺮﻳﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻮ ت أﺧﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻮﻗ ﺖ ﻋﻴﻨﻪ‪ ،‬ررﺑﻜﺎﺀ<< اﻟﻴﻬﻮد ﻋﻠﻰ‬
‫ﺑﻜﺎﺀ ﻣﺮﻳﻢ )‪ .( ٣٣ : ١ ١‬ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﻴﺾ ﻣﻦ اﻟﺘﺴﻮة اﻷﺧﺮﻳﺎت )ﻣﺮﻗﺲ ‪ ( ٥ : ١٦‬ﻣ ﻜﺜ ﺖ ﻣﺮﻳﻢ‬

‫ؤؤﺧﺎرج(( اﻟﻘﺒﺮ‪ ،‬اﻧﺄﻛﻴﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺧﻴﺒﺔ أﻣﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﺒﺮ اﻟ ﺚ ﻓﺎرﻟﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﺬ ي ﺗﺒ ﺤ ﺚ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻟ ﻜ ﻦ أﻳﻔﯫ‬
‫ﺧﺎرج اﻟﺘ ﻦ‪ ،‬ﻋﺘﻴﺖ ﺑﻪ رؤاﻟﺴﻦ اﻟﻔﺼﺤﻰ((‪ .‬ﺑﻌﺪ اﻧﺼﺮاف اﻟﺜﻠﻤﻴﻨﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻲ ﻧﺎ ت اﻟﻴﻮم ﺑﻌﺪ ﻃﻠﻮع‬
‫اﻟﺜ ﻤ ﺲ ﻋﻠﻰ اﻷرﺟﺢ‪ ،‬ﻋﺎد ت ﻣﺮﻳﻢ و ﺣﺪﻫﺎ‪ ،‬و ﻛﺎﻧ ﺖ ﻻ ﺗﺰال ﺗﺒ ﺤ ﺚ ﻋﻦ اﻟﻐﺎﺋﺐ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗ ﻜ ﻦ‬
‫ﺣﺎﻟﺘﻬﺎ اﻟﺘﻔﺴﻴﺔ ﻗﺪ ﺗﻐﻴﺮت إذ اﻧﺤﻨﺖ إﻟﻰ اﻟﻘﺒﺮ وﻫﻲ ﺗﺒﻜ ﻲ ‪ ،‬ﻓﻐﻨﻢ ﻟﻬﺎ اﻟﻘﺒﺮ إﻋﻼﯪ آﺧﺮ‪ ،‬إذ رأت‬
‫‪ ١ ١‬ﻳﻌﺘﺒﺮ اﻟﺒﻜﺎﺀ ﻋﻼﻣﺔ أ ﻛﻴ ﺪ ة ﻋﻠﻰ اﻷ ﻟﻢ أﻣﺎم اﺧﺘﺒﺎر اﻟﻤﻮت‪ .‬ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﻨﻴﺎق‪ ،‬ﻧﺠﺪ ﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ واﻟﻌﻬﺪ‬
‫اﻟﺠﺪﻳﺪ ﺷﺨﺼﺪات ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ اﺧﺘﺒﺮت اﻟﺒﻜﺎﺀ‪. ،‬ﻣﻤﺎ ﻓﻲ ذﻟ ﻚ ﺷﺨﺺﺀات أﻧﺜﻮﻳﺔ‪ :‬أرﻣﻠﺔ ﻧﺎﺋﻴﻦ اذي ﺑ ﻜ ﺖ ﻣﻮت اﺑﻨﻬﺎ‪،‬‬
‫إﻻ أن ا ﻟ ﺬ د ﺣﺜﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻻﻣﺘﻨﺎع ﻋ ﻦ اﻟﺒﻜﺎﺀ وأﻗﺎم اﺑﻨﻬﺎ )ﻟﻮﻗﺎ ‪( ١ ٣:٧‬؛ﻓ ﻲ ﺑﻴﺖ ﻳﺎﺋﻴﺮوس‪ ،‬رﺋﻴﺲ اﻧﺠﻤﻊ‪ ،‬ﻛﺎ ن‬
‫اﻟﺠﻤﻊ ﻳﺒﻜﻮن اﻟﻔﺘﺎة اﻟﻤﺎﺋﺘﺔ‪ .‬ﺣﻨﻴ ﻢ ﻳﺴﻮع أﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ اﻻﻣﺘﻨﺎع ﻋ ﻦ اﻟﺒﻜﺎﺀ‪ ،‬ﻣﻔﺌ ﺮا أن اﻟﻔﺘﺎة ﻟﻢ ﻗ ﻤ ﺖ‪ ،‬ﻟﻜﺘﻬﺎ‬
‫ﻧﺎﺋﻤﺔ )ﻣﺜﻰ ‪ ٢٦ - ٢٣ ، ١٩- ١٨ : ٩‬؛ ﻣﺮﻗﺲ ‪ ، ٢٤ - ٢١ : ٥‬ه ‪ ٤٣ - ٣‬؛ ﻟﻮﻗﺎ ‪ :٨‬ا ‪ ٦ - ٤٩ ، ٤٢- ٤‬ه ( ‪ .‬أﺗﺎ ﺑﻜﺎﺀ‬
‫اﻟﻤﺮأة اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻟﻮﻗﺎ ‪ ، ٣٨ : ٧‬ﻓﻜﺎ ن ﺑﺎﻟﺤﺮﻟﻲ ﺗﻌﺒﻴﺮا ﻋ ﻦ اﻟﺤﺰن اﻟﺘﺎﺗﺞ ﻋ ﻦ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬ﻫﻨﺎك‬
‫ﺻﻠﻰد‪٠‬ﻫﺎ ﻓﺬذة‪ ،‬ﻓ ﻜﺎﻧ ﺖ ﺗﺒﻜ ﻲ ﻟﻌﺪم إﻧﺠﺎﻣﺎ اﻟﺒﻨﻴﻦ‪ .‬ﴽﻣﺎ زوﺟﻬﺎ‬ ‫؛ﺧﻎ‪ ١‬ﺑ ﻬﺎ‬ ‫أﻳﻔﺘﺎ ﺷﺨ ﺼﺔ ﺣﺬة اﻟﻌﺎﻗﺮ‪ ،‬اش ﻛﺎﻧ ﺖ‬
‫ﻓﻜﺎ ن ﻳﻌﺰﻗﻬﺎ ﻗﺎﺋﻼ‪>> :‬ﻟﻢ ﺗﺒﻜﻴﻦ؟((؛ وﻣﻊ ذ ﻟ ﻚ ﻛﺎﻧ ﺖ ‪ ،‬ﺑﻤﺮارؤ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻳﺼﺎي إﻟﻰ اﻟﻮب وﺗﺒﻜﻲ ﻳ ﻜﺎﺀ ﻣﺮا )‪٦‬‬
‫ﺻﻤﻮﺋﻴﻞ ‪( ١ ٠ ،٨- ٧‬؛ >>‪ ...‬راﺣﻴﻞ ﺗﺒﻜﻲ أوﻻدﻫﺎ‪ ،‬وﻗﺪ أﺑ ﺖ أن ﺗﺘﻌﺪى ﻷﺗﻬﻢ ﻟﻴﺴﻮا ﺑﻤﻮ ﺟﻮدﻳﻦ(( )ﻣﺘﻰ ‪ ١٨ : ٢‬؛‬
‫راﺟﻊ إرﻣﻴﺎ ‪ ،( ١٠ :٣١‬ﻟ ﻜﻠ ﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻋﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻣﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﻟ ﻜ ﻔ ﺄ ﻋﻦ اﻟﻴﻜﺎﺀ‪>> :‬ﻛﻐﻰ ﺻﻮﺗﻚ ﻋﻦ اﻟﺒﻜﺎﺀ(( )إرﻣﻴﺎ‬
‫‪( ١٦ :٣١‬؛ ﺻﻬﻴﻮن ﺗﺒﻜﻲ ﻓﻲ اﻟﺘﻴﻞ ﺧﺮاﻣﺎ وﺗﺪﻣﻴﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻻ ﺗﻌﺰي ﻟﻬﺎ ﺑﻴﻦ ﺟﻤﻊ ﺗ ﺤ ﺴ ﻬﺎ )ﻣﺮاش ‪.( ٢ : ١‬‬
‫ﻣﺮﻳﻢ اﻟﺠﺪﻟﻴﺔ‪ :‬اﻟﺜ ﺨ ﻤﺈ ه اﻟﻬﻴﺎﺷﺔ‬ ‫‪٢٧٦‬‬
‫ﺟﺎﻟﺴﻴﻦ‪ ،‬واﺣﺪا ﻋﻨﺪ اﻟﺬأس واﻻﺧﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﺬﺟﻠﻴﻦ‪ ،‬ﻛﴼﺋ ﻬ ﻤﺎ ﻛﺎﻧﺎ ﻳ ﻘ ﻴ ﺎ ن‬ ‫ﺑﺜﻴﺎب ﺑﻴﻌﺲ‬ ‫ﻣﻼﻛﻒ‬
‫ﺟ ﺴﺪه ﻻ ﺑﻤﻘﺎﻳﻴ ﺲ اﻟﻌﺎ ﻟﻢ ﺑﻞ ﺑﻤﻘﺎﻳﻴﻤﻞ ﺳﻤﺎوﺋﺔ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ أ ﻣ ﻜ ﻦ |ﺛﺪﻳﻢ ﺟ ﺴﺪه اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻣﻦ اﻷﻣﻮات ﻋﺒﺮ‬
‫ﻛ ﺬ اﻟﻌﺼﻮر ﻟﺌﻘﻴﻢ ﻣﻨﻪ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‪ ،‬ﺣ ﺴ ﺪه اﻟﻤﻘﺪس‪ .‬ا ﻣﺘ ﺤﺎ ب اﻟﺬ ب ﻟﺤﻴﻬﺎ ودﻣﻮﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻔﺘ ﺢ‬
‫ﻋﻦ ﻋﻴﻨﻴﻬﺎ ﻟﺘﺮى ﻣﻼﻛﻴﻦ ﻳ ﺸﻬﺪا ن ﻟﻠﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬إذ ﻋﻠﻰ ﻓ ﻢ ﺷﺎﻫﺪﻳ ﻦ ﺗﻘﻮم اﻟﺴﻬﺎدة‪ ٠‬ﻟﻢ ﺗﻨﻐﻠﺮﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬
‫وﻻ ﻧﻐﻠﺮﻫﻤﺎ اﻟﺘﻠﻤﻴﺬان ﻋﻨﺪ دﺧﻮﻟﻬﻤﺎ اﻟﻘﺒﺮ‪ .‬ﻟ ﻘ ﺪ ﻧﻜﺮ ﻣﺌﻰ وﻣﺮﻗﺲ أﺗﻬﺎ رأت ﻣ ﻼﻛﺎ واﺣﺪا‪ ،‬رﺗﻤﺎ‬
‫ا ﻛﺘ ﻐﺎ ﺑﺎﻹﺷﺎرة إﻟﻰ اﻟﻤﻼك آﻟﺬ ي ﺗﺤﻨ ﺚ ﻣﻌﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺳﺒ ﺮ اﻟﻐﻮن اﻷﺑﻴﺾ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﻤﻘﺾ‪ ،‬إﻟﻰ اﻟ ﻜﺎ ﻛﺎ ت اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ‪:‬‬

‫ررو ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛ ﻂ أر ى إذ ﺋﻌﺠﺒﺖ ﻋﺮوش ﻓﺠﻠ ﺲ اﻟﻘﺪﻳﻢ اﻷﺗﺎم وﻛﺎ ن ﻟﺒﺎﻣﻪ أﺑﻴﺾ ﻛﺎﺷﺞ‪...‬؛< )داﻧﻴﺎل ‪:٧‬‬
‫‪( ٩‬؛ ؤؤوﻛﺎﻧﻮا ﻻ ﻳﺰاﻟﻮن ﻋﻨﺪ أورﺷﻠﻴﻢ‪ ،‬إذ ﺗﺮاﺀى ﻓﺎرس ﻋﻠﻴﻪ ﻟﺒﺎس أﺑﻴﺾ ﻳﺘﻘﻨﻤﻬﻢ^ )‪ ٢‬ﻣﻜﺎﺑﻴﻴﻦ ‪: ١ ١‬‬
‫‪( ٨‬؛ ﻧﻮرأﺳﻪ وﺷﻌﺮه أﺑﻴﻔﺎ ن ﻛﺎﻟ ﻌﺘ ﻮ ف اﻷﺑﻴﺾ‪ ،‬ﻛﺎﻗﺎج‪) <<...‬رؤﻳﺎ ‪( ١٤ : ١‬؛ >>وﺣﻮل اﻟﻌﺮش ؟رﺑﻌﺔ‬
‫وﻋﺸﺮون ﻋﺮﺛﺎ وﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮوش أرﺑﻌﺔ وﻋﺸﺮون ﺛ ﻴ ﺨ ﺎ ﻳﻠﺒﺴﻮن ﺛﻴﺎﺗﺎ ﺑﻴﻀﺎﺀ‪) <<...‬رؤﻳﺎ ‪...( ٤:٤‬‬
‫ﻛ ﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ اﻵﻳﺎت اﻟﻤﻨﻜﻮرة ﺳﺎﺑﯫ‪ ،‬وض اﻟﺤﺎﺷﻴﺔ رﻗﻢ ‪ ، ١٢‬ﻓﺈن اﻟﻠﻮن اﻷﺑﻴﺾ ﻳﺮﻣﺰ إﻟﻰ اﻟﺤﺎﻟﺔ‬
‫اﻟﺴﻤﺎوﺗﺔ اﻟﻤﻤﺠﺪة‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻟﻤﺘﻦ ﻳﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ اﻟﻌﺎ ﻟﻢ اﻻﻟﻬﻮ‪ ،‬إﻟﻰ اﻟﻠﻪ ﺷ ﻪ ؛ إﺗﻪ ﻳﺜﻴﺮ‪ ،‬إذا‪ ،‬إﻟﻰ ﺣﺎﻟﺔ ﻋﺪم‬
‫اﻟﻔﺴﺎد واﻷﺑﺪﻳﺔ‪ ،‬وأﻳﻔﯫ إﻟﻰ ﻗﺪاﺳﺔ اﻟﻠﻪ )أﺷﻌﻴﺎ ‪( ١٨ : ١‬؛ إﺋﻪ رﻣﺰ اﻻﻧﺘﺼﺎر واﻟﺌﺘﺒﺔ )رؤﻳﺎ ‪، ٤ : ٣‬‬
‫‪ .( ١٨‬ﻟﻴ ﺴ ﺖ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺘﻘﺎوة ﻟﻠﻜﺎﺋﻨﺎ ت اﻟﺘﻤﺎ وﺋﺔ ﻓﻘ ﻂ‪ ،‬ﺑﻞ إﺛﻬﺎ دﻋﻮة اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻤﻌﻴﺤﻠﻲ اﻟﻴﻮم إﻟﻰ أن‬
‫‪ ١ ٢‬ﻳﻈﻬﺮ اﻟ ﻼﺋﻜﺔ‪> ،‬ا ت ﻋﺪة‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أﺗﻬﻢ ﻛﺎﺋﻨﺎﺑ ﺔ ﺳﻤﺎوﺗﺔ‪ ،‬ﺗ ﻬﺘﺘ ﻬﻢ ﻧﻘﻞ رﻣﺎﻟﺰ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ إﻟﻰ‬
‫اﻟﺒﺜ ﺮ )ﻣﺘﻰ ‪ ٢٤ ، ٢ . : ١‬؛ ‪ ١٩ ، ١٣ : ٢‬؛ ‪ ٥ ، ٢ : ٢٨‬؛ ﻟﺮﻗﺎ ‪، ٣٤ ، ٣ . ، ٢٨ ، ٢٦ ، ١٩ ، ١٨ ، ١٣ ، ١١ : ١‬‬

‫‪ ٣٨ ، ٣٥‬؛ ‪ .( ١ . : ٢‬إﺗﻬﻢ ا ﻟ ﺪ أ م اﻟ ﺸﺎ و ﯮ ن )ﻣﺘﻰ ‪ ١١ ، ٦ : ٤‬؛ ‪ ١ . : ١١‬؛ ‪ ٣ : ٢٦‬ه ؛ ﻣ ﺮ ض ‪ ١٣ ، ٢ : ١‬؛‬
‫ﻟﻮﻗﺎ ‪ . ( ١ . : ٤‬ﻟﺪﻳﻬﻢ أﻳﻔﺘﺎ دوﻟﻢ ﻓﺘﺎق ﻓﻲ اﻟﺬﻳﻨﻮﻧﺔ )ﻣﺘﻰ ‪ ٤٩ ، ٤١ ، ٣٩ : ١٣‬؛ ‪ ٣٦ - ٣١ : ٢٥‬؛ ﻣﺮﻗ ﻰ ‪: ١٣‬‬
‫‪ .( ٢٧‬أﺧﻴﺮا‪ ،‬إﺗﻬﻢ ﺳ ﻜﺘ ﻮ ن اﻧﺤﻜﻤﺔ اﻟﺘﻤﺎ وﺗﺔ اﺗﺘﻲ ﺗﺮاﻓﻖ اﻻﺑﻦ ﻓﻲ ﻣﺠﻴﺌﻪ اﻻﺳﻜﺎﺗﻮﻟﻮﺟﻲ ﻟﻠﺬﻳﻨﻮﻧﺔ )ﻣﺘﻰ ‪: ١٦‬‬
‫‪ ٢٧‬؛ ‪ ٣١ : ٢٥‬؛ ﻣﺮﻓ ﻰ ‪ ٣٨ :٨‬؛ ﻟﻮﻗﺎ ‪.( ٢٦ : ٩‬‬
‫‪ ١٣‬ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻨﺎ أن ل‪-‬اﻻ ﺣﻆ وﺟﻮد ﻫﺬا اﻷون ﻓﻲ ﻧﺼﻮص ﻣﺘﻌﻦ د ) ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺎ ت اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ( ١) :‬ﺛﻴﺎب ﻳ ﻮ ع أﺛﻨﺎﺀ اﻟﻨﺤﻨﻲ‬
‫اﻻﻟﻬﻲ )ﻣﺬى ‪ ٢ : ١٧‬؛ ﻣﺮﻗﻰ ‪ ٣ : ٩‬؛ ﻟﻮﻳﺎ ‪( ٢٩ : ٩‬؛ )‪ ( ٢‬ﺑﺎ ب اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟ ﺸﺎ و ي ﻓﻲ اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﻐﺼﺤﻲ )ﻣﺬى ‪:٢٨‬‬
‫‪٣‬؛ ﻣﺮض ‪( ٠ : ١٦‬؛ )‪ ( ٣‬رأس إﺑﻦ ا ﻻ ﻧﺎ ن وﺷﻌﺮه )روﻳﺎ ‪( ١٤ : ١‬؛ )‪ ( ٤‬ﺛﻴﺎب اﻟﻨﻴﺮ خ اﻷرﺀ واﻟﺸﺮس )رؤﻳﺎ ‪: ٤‬‬
‫‪( ٤‬؛ )‪ ( ٠‬ﺑﺎ ب اﻟﺠﻤﻊ اﻟﻜﺜﻴﺮ أﻣﺎم اﻟﺒﺮش )رؤﻳﺎ ‪ ١١:٦‬؛ ‪( ١٣ ، ٩ : ٧‬؛ )‪ ( ٦‬اﻟﺘﺤﺎﺑﺔ اﻟﺒﻴﻀﺎﺀ )رؤﻳﺎ ‪،( ١٤ : ١٤‬‬
‫اﻟﺤﻌﺎن اﻷﺑﻴﺾ )‪ ،( ١٤ ، ١١ : ١٩‬اﻟﺒﺮش اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻷﺑﻴﺾ واﻟﻔﺎرس اﻷﺑﻴﺾ )‪.( ١١ :٢ .‬‬
‫‪٢٧٧‬‬ ‫ا ﻗ ﻢ اﻟﻔﺎي‪ :‬اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﻴﻮﺣﺘﺎوﻳﺔ‬
‫ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﺘﻘﺎوة اﻟﺠﺴﺪﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻘﻠﺒﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺬوﺣﻴﺔ‪ .‬ﻟ ﺬﻟ ﻚ ﻳﺠﺲ اﻟﻤﺤﺌﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﺛﻮﺗﺎ أﺑﻴﺺ دﻻﻟﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ إﻧﺴﺎﻧﻴﺘﻪ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻛ ﺨﻠﻴﻘ ﺆ ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻣﺴﺘﻨﻴﺮؤ ﺑﺎﻟﻤﺴﺢ ﻳﺴﻮع‪٠‬‬
‫ﻟﻤﺎذا ﻛﺎﻧﺎ ﺟﺎﻟﺴﻴﻦ ؟ ﻻ ﻳﺤﺘﺎج اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ إﻟﻰ اﻟﺠﻠﻮس ﻟﻠﺬاﺣﺔ‪ ،‬ﻷﺛﻬﻤﺎ ﺑﻼ أ ﺟ ﺎ د‬
‫ﻟ ﻜ ﻦ ﺟﻠ ﻮ ﺳﻬﻤﺎ ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ اﻟﺬﻋﻮة إﻟﻰ أن ﻻ ﻧﺨﺎف ض اﻟﻘﺒﺮ‪ ،‬ﻓ ﺤﻴ ﺚ ﻳﻮ ﺟﺪ‬ ‫ﻟ ﺸ ﺐ‪،‬‬ ‫ﻗﺎﺑﻠﺔ‬
‫‪ ١‬ﻟ ﺴﻴ ﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻧﺠﻠﺴﻦ وﻧﺴﺘﺮﻳﺢ‪ .‬إن ﻛﺎ ن اﻟﻌﺎ ﻟﻢ ﻗﺪ و ﻧ ﻊ ﺟﻨﻮذا ﻟﺤﺮاﺳﺔ ﻗﺒﺮ اﻟ ﻨ ﻴ ﺪ ﻟﺌﻶ‬
‫ﻳﻘﻮم‪ ،‬ﻓ ﻘ ﺪ ﻗﺎم وا رﻛ ﺐ اﻟﺠﻨﺪ وﻫﺮﺑﻮا‪ ،‬أﺗﺎ ﺟﻨﻮد اﻟﺬ ب‪ ،‬ﻓ ﻬ ﻢ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ اﻟﺠﺎﻟﺴﻮن ﻓﻲ‬
‫ﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺰ و ﻳ ﻘ ﻢ ﺑﻐﻠﺒﺔ اﻟ ﺴﻴ ﺢ وﺑﺼﺮﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﻨﺎ ت اﻟﻈﻠﻤﺔ‪ .‬ﻳﺸﻴﺮ اﻟﻤﻼﻛﺎن إﻟﻰ اﻟﺸﺜﺎروﺑﻴﻦ‬
‫ﻗﻠﻨﻴ ﻦ ﻛﺎﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﻄﺎﺀ ﺗﺎﺑﻮ ت اﻟﻌﻬﺪ ﺣ ﻴ ﺚ ﻋﺮش اﻟﺬﺣﻤﺔ وﺣﻀﺮة اﻟﻠﻪ و ﺳ ﻂ ﺷﻌﺒﻪ ) را ح‬
‫ﻟﻴ ﻤﻨ ﻊ‬ ‫ﺧﺮوج ‪ . ( ١٨ : ٢٥‬ﻟﻢ ﻳﺤﻤﻼ ﺳﻴﯫ ﻛ ﻤﺎ ﺣﻤﻞ اﻟﺸﺌﻴﺮوﺑﻴﻢ ﻋﻨﺪ ﺑﺎ ب ﺟﺜﺔ ﻋﺪن‬
‫اﻻﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﻦ ﺧﻮل )راﺟﻊ ﺗﻜ ﻮﻳ ﻦ ‪ ،( ٢٤ : ٣‬وإﺛﻤﺎ ﻛﺎى ﺟﺎﻟﺘﻴ ﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﺬأس‬
‫‪ ١٤‬ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺎ ت اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﺛﻼﺛﺔ أﻓﻌﺎل ﻣﺘﻨﻮﻋﺆ ﺗﺪﻟﻰ ﻋﻠﻰ ؤؤاﻟﺠﻠﻮس‪ ،،‬ﻟ ﻜ ﻞ ﻓﻌﻞ اﺳﺘﻌﻤﺎل وﻣﻌﻨﻰ ﺧﺎص ﺑﻪ‪،‬‬
‫ﻛ ﻤﺎ ﺳﻨﺒﻴﻦ ذﻟ ﻚ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺜﻘﻌﻠﺔ‪.‬‬
‫)‪ 1 ( ١‬ﻓ ﻞ ا ﻷ ؤ ل ﻫﺮ >>ا‪0،‬دﺀ‪0‬ﻋﻎ‪0،0‬ﺣﺐ<< ‪ :‬ﻧ ﺮد ﺀذا اﻟﻨﺤﻞ ﴽرﺑﻌﺔ ﻣﺮاتﺀ ﺗﻲ اﻻﻧﺠﻴﻞ اﻟﺬاﺑﻊ‪ ٦ :٤ :‬؛ ‪:٦‬‬
‫‪ ٣‬؛ ‪ ٢٠ : ١١‬؛ ‪. ١٢ : ٢ .‬‬
‫)‪ ( ٢‬اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺬاﻧﻲ ﻫﻮ >>أ‪ 0،‬دﻻا‪0،9‬ﺣﺎ<<‪ :‬ﻳﺴﺪﻋﺪل ﻣﻨﺎتﺀ ﻋﺬة ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺎ ت اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻳﺜﻴﺮ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫‪ ( ١‬اﻟ ﻤﻴ ﺢ اﻟﺠﺎﻟﺲ ﻋﻠﻰ ﻋﺮش اﻟﺠﺪ‪ ،‬وﻋﻦ ﻳﻤﻴﻦ ﻗﺪرة اﻟﻦ )ﻣﺌﻰ ‪ ٢٨ : ١٩‬؛ ‪ ٣٠ : ٢٤‬؛ ﻣﺮﻗﺲ ‪ ٦ ٢ : ١٤‬؛ ﻟﻮﻗﺎ‬
‫‪ ٦٩ : ٢٢‬؛ ﻛ ﻮ ﻟ ﺘ ﻲ ‪ . ( ١ :٣‬ﻳﺮد ﺀﻳﻔﺘﺎ ﻓﻲ ﺳﺎ ق اﻻﻗﺘﺒﺎس ﻣﻦ اﻟﻤﺰﻣﻮر ‪) ١ ١ ٠‬ﻣﺬى ‪ ٤٤ : ٢٢‬؛ ﻣﺮﺗﺲ ‪: ١٢‬‬
‫‪ ٣٦‬؛ ﻟﻮﻗﺎ ‪ ٤٢ : ٢٠‬؛ أﻋﻤﺎل ‪ ٣٤ : ٢‬؛ ﻋﺒﺮاﻧﻴﻴﻦ ‪ ( ١٣ : ١‬؛ ‪ ( ٢‬ﺣﻠﻮس اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﻋﻠﻰ اﻻ ش ﻋﺜ ﺮ ﻋﺮت )ﻣﺌﻰ‬
‫‪ ٢٨ : ١٩‬؛ ﻟﻮﯪ ‪( ٣٠ : ٢٢‬؛ ‪ ( ٣‬اﻟ ﻼ ك ﻓﻲ اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﻐﻌ ﺤﻴ ﺔ )ﻣﺘﻰ ‪ ٢ : ٢٨‬؛ ﻣﺮض ‪( ٠ : ١٦‬؛ ‪( ٤‬‬
‫>>اﻟﺠﺎﻟﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮش<< )رؤﻳﺎ ‪ ١ ٠ ، ٩ ، ٢ : ٤‬؛ ‪ ١٣ ، ٧ ، ١ : ٥‬؛ ‪ ١٦ : ٦‬؛ ‪ ١٥ ، ١ ٠ :٧‬؛ ‪ ٤ : ١٩‬؛ ‪: ٢ ١‬‬
‫‪( ٠‬؛ ‪ ( ٥‬اﻷر ح واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻓ ﻴ ﺖ اﻟ ﺠﺎﻟﻴ ﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮوش )رؤﻳﺎ ‪ ٤ :٤‬؛ ‪ ( ١٦ : ١١‬؛ ‪ ( ٦‬إ ﺑ ﻦ اﻟﺒﺸﺮ >>اﻟﺠﺎﻟﻰ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﺎﺑﺔ<< )رؤﻳﺎ ‪ ، ١٤:١٤‬ه ‪. ( ١ ٦ ،١‬‬
‫)‪ ( ٣‬اﻟﻔﻌﻞ ا ﻟ ﺬا ك ﻫﻮ >>ل‪ 0‬؛ ا‪(0،0‬ا<<‪ :‬دﺛﻴﺮ ﻫﺬا اﻟﻔﻌﻞ إﻟﻰ‪ ( ١ :‬ﺣﻠﻮس ﻳ ﻮ ع اﻟﻤﻤﺤﺔ د ﻋﻦ ﻳﻤﻴﻦ اﻟﻦ )ﻣﺘﻰ‬
‫‪ ٣١ : ٢٥‬؛ ﻣﺮض ‪ ١٩ : ١ ٦‬؛ أﻋﻤﺎل ‪ ٣٠ : ٢‬؛ أ ض ‪ ٢٠ : ١‬؛ ﻋﺒﺮاﻧﻴﻴﻦ ‪ ٣ :١‬؛ ‪ ١ : ٨‬؛ ‪ ١ ٢ : ١ .‬؛ ‪: ١ ٢‬‬
‫) ﻣ ﺘ ﻘ ﺒ ﻞ اﻟﻤﻮﻣﻨﻴﻦ‬ ‫‪( ٢‬؛ ‪ ( ٢‬اﻟﻴﻌﺪ اﻻ ﺳﻜﺎﺗﻮﻟﻮﺟﻲ‪ ،‬ﺣﻴﻦ ﻳﺤﺼﻞ اﻟﻤﺆﻣﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺎﻓﴼة اﻷﺑﺪﻳﺔ‬
‫اﻟﻤﻤﺘﺪ( ﺑﺎﻟﺠﻠﻮس ‪ ٠‬ع ﻳ ﻮ ع ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ )رؤﻳﺎ ‪ ٢١ :٣‬؛ ر ا ح أ ﻳﺨﺘﺎ أ ض ‪.( ٦ : ٢‬‬
‫ﻣﺮﺑﻢ اﺑﺪﻟﺜﺔ‪ :‬اﻟﺜ ﺨ ﺼﻴﺔ اﻟﻘﻴﺎﻫﻴﺔ‬ ‫‪٢٧٨‬‬
‫اﻟﻤﺼﻠﻮب‬ ‫اﻟﻤ ﺴﻴ ﺢ‬ ‫واﻟﺮﺟﻠﻴﻦ‪ ،‬ﻳﺮﺣﺒﺎن ﺑﻨﺎ‪ ،‬وﻳﻘﻮدان ﻛ ﺬ و س إﻟﻰ اﻟﻘ ﻤ ﻊ ﺑﺎﻟﺜ ﺮ ﻛ ﺔ ﻣﻊ‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ اﻷﻣﻮات‪ ،‬ﻟﺘﺘﻤﺜﻊ ﺑﺪورﻧﺎ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة اﻷﺑﺪﻳﺔ ﻣﻦ ﺧ ﻼل اﻟ ﺼﻠ ﺐ‪ ،‬ﺷﺠﺮة اﻟﺤﻴﺎة‪.‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﻼﺣﻆ أن ﻣﻼ ‪ ۶‬ا ﻋﻨﺪ اﻟﺮأس ﻳﻌﻠﻦ ﻋﻦ ﻻﻫﻮﺗﻪ‪>> :‬ﻓﻲ اﻟﺒﺪﺀ ﻛﺎ ن اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬واﻟﻜﻠﻤﺔ‬
‫ﺑﻌﻠ ﻦ اﻟﻼك اﻟﯫﻧﻲ اﺗﻨ ﻲ ﻋﻨﺪ‬ ‫ﺑﻴﻨ ﻤﺎ‬ ‫ﻛﺎ ن ﻋﻨﺪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﻛﺎ ن اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻠﻪ(( )ﻳﻮﺣﺘﺎ ‪( ١ : ١‬؛‬
‫)ﻳﻮﺣﺜﺎ ‪. ( ١٤ : ١‬‬ ‫ﺑﻴﺬذا<<‬ ‫اﻟﺮﺟﻠﻴﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺜﺠﺼﺪ اﻹﻟﻬﺊ‪ :‬ؤؤاﻟﻜﻠﻤﺔ ﺻﺎر ﺟ ﺴﺪا و ﺣ ﻞ‬
‫ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻧ ﺆﻛﺪ أن اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻤﻼﺋﻜﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺒﺮ ﻳﺆدي دور اﻟﺜ ﻬﺎ دة ﻋﻠ ﻰ أن اﻟﻘﺮات اﻟﺼﻤﺎوﻳﺔ‬
‫ﻛﺎﻧ ﺖ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ ﻫﻨﺎ‪ ...‬إﻟﻤﻬﺎ ﺗ ﺸ ﻬ ﺪ ﻋﻠ ﻰ أن اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﻟﻴﺲ اﻟﻠﺼﻮص‪ ،‬ﻫﻮ ﺋ ﻦ أ ﺧ ﺬ ﻳﺴﻮع‪ ،‬ﻟﻬﺪف‬
‫ﺳﻴ ﻜﺜ ﻒ ﻻ ﺣ ﯫ‪ .‬إذا‪ ،‬إن اﻟﻤﻼﻛﻴﻦ اﻟﻴﻮﺣﺘﺎوﺋﻴﻦ ﺑﻌﻠﻨﺎن ﺳﺮ اﻹﻟﻪ‪-‬اﻹذﺳﺎن‪ ،‬إﻟﻰ اﻟﻄﺒﻴﻌﺘﻴﻦ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺢ؛ ﻓﺎﻟﺮأس ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ اﻟﻌﺌﺒﻴﻌﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻟﻤﺸﻴﺮ اﻟﺮﺟﻼن إﻟﻰ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ .‬وﺑﺎﻟﺜﺎﻟﻲ‪،‬‬
‫ﻓﺈﻟﻤﻬﻤﺎ ﺑﻌﻠﺘﺎن ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟ ﺴ ﺢ اﻟﻮاﺣﺪ‪ :‬إﻟﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﻗﺒﻞ اﻟﻦ ﻫﻮر )ﻛﻴﻨﻮﻧﺘﻪ اﻷزﻟﻴﺔ(‪ ،‬وﻫﻮ اﺗﻨ ﻲ ﺻﺎر‬
‫إﻧﺴﺎﻟﻤﺎ‪ :‬إﻟﻤﻪ اﻻﺑﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﻪ اﻟﺬ ي ﺗﺠﺼﺪ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻢ‪ ،‬ﻣﺎت‪ ،‬ﻗﺒﺮ وﻗﺎم ﻓﻲ اﻟﻴﻮم اﻟﺜﺎ ك‪.‬‬
‫إﻟﻤﻬﻤﺎ ﻳﺸﻴﺮان إﻟﻰ اﻟﻌﻬﺪﻳﻦ‪ ،‬اﻟﻘ ﺲ واﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻛﻼﻫﻤﺎ ﻳﻘﻨﻤﺎ ن اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻧﻔ ﺴﻬﺎ ﺑﺄن اﻟﺮب ﺻﺎر‬
‫إﻧﺴﺎﻟﻤﺎ وﻣﺎ ت وﻗﺎم‪ .‬إﻟﻤﻬﻤﺎ ﻛﺎﻟﺴﺎروﺑﻴﻦ اﻟﻠﺬﻳ ﻦ ﻛﺎﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﻄﺎﺀ ﺗﺎﺑﻮ ت اﻟﻌﻬﺪ )ﺧﺮوج ‪- ١٧ : ٢٥‬‬
‫‪ ٢٢‬؛ راﺟﻊ أ ﻳ ﺜ ﺎ ‪ ١‬ﻣﻠﻮك ‪ ٢٨ - ٢٣ : ٦‬؛ ﻋﺒﺮاﻧﻴﻴﻦ ‪ ( ٥ : ٩‬ﺣﺴﺚ ﻛﺎ ن ﻣﺠﺪ اﻟﺮب ﻳ ﺘ ﺠﻠ ﻰ ‪ .‬وﻛﻠﻤﺔ‬
‫ﺷﺎروب ﺗﻌﻨﻲ ؤؤﻛﻤﺎل اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ((‪ ،‬وﻣﺎذا ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺜﺎروﺑﺎ ن إﻻ اﻟﻌﻬﺪﻳﻦ؟ وﻣﺎ ﻫﻮ ﻛﺮﺳﻲ اﻟﺮﺣﻤﺔ إﻻ‬
‫اﻟﺮب اﺗﺬﺗﻲ ﺻﺎر إﻧ ﺴﺎﯪ‪ .‬ﻳﻌﻠﻦ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘ ﺲ ﻋﻦ أﻣﺮ ﻻ ﺑﺬ أن ﻳﺤﺪث‪ ،‬وﻳﻄﻦ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ أن ﻫﺬا‬
‫اﻹﻋﻼن ﻗﺪ ﺗﺤﻘﻖ وﺗﻢ‪ .‬وﻛﺄ ن اﻟﻌﻬﺪﻳﻦ ﻳﻨﻈﺮان اﻟﻮاﺣﺪ ﻧﺤﻮ اﻵﺧﺮ ﺑﻴﻨﻤﺎ اﺛﺤﻪ اﻻﺛﻨﺎن ﻧﺤﻮ ﻛﺮﺳﻲ‬
‫اﻟﺮﺣﻤﺔ‪ ،‬ﻳﺘﺄﺗﻼن اﻟﺮب اﻟﺬ ي ﺻﺎر إﻧ ﺴﺎﯪ‪ ،‬وﺑﻘﻠ ﺲ وا ﺣﺪ ﻳﺼﻔﺎن ﺳﺮ ﺗﺪﺑﻴﺮه‪.‬‬
‫إن اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻤﻼﺋﻜﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺒﺮ ﻳﺮﻣﺰ إﻟﻰ ؤراﻟﺘﻜﻮن اﻟﺘﺄﺗﻠﻲ<< اﻟﺬ ي ﻳﻤﻨﻊ رؤﻳﺔ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﻤﻨﻈﺎر‬
‫اﻟﺬاﺑﻊ‪ ،‬ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺆ ﻣﻊ‬ ‫ا ﻹﻧ ﺠﻴ ﻞ‬ ‫ﺑ ﺸﺮ ي ﻛ ﺤ ﻲ ﺑﺎق ﻓﻲ اﻟﻌﺎ ﻟﻢ ﻛ ﻤﺎ ﻛﺎ ن ﺳﺎﺑﯫ؛ ﻓﺎﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻳﻈﻬﺮون‪ ،‬ﻓﻲ‬
‫رؤﻳﺼﻌﺪون وﻳﺌﺰﻟﻮن ﻋﻠﻰ اﺑ ﻦ اﻟﺒﺜ ﺮ<< )‪: ١‬‬ ‫ا ﻹﻧ ﺠﻴ ﻞ ‪،‬‬ ‫ﺷﺨ ﺺ ﻳ ﺮ ع ﻓﻘ ﻂ‪ :‬ﻓﻨ ﺠﺪ ﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﻘﻨﻤﺔ‬
‫اﻟﺬ ي ﻛﺎ ن ﺣﺎﺿﺮا ﻓﻲ ﺷ ﻬ ﺪ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﺜﻴﻦ‬ ‫اﻟ ﺠ ﺤ ﻊ‪،‬‬ ‫ﻳﻔﺴﺮ‬ ‫ﻣ ﻦ ا ﻹﻧ ﺠﻴ ﻞ‪،‬‬ ‫‪( ٠ ١‬؛ وﻓﻲ اﻟﻐﺼﻞ ‪١ ٢‬‬
‫اﻟﺮاﻏﺒﻴﻦ ﻓﻲ رؤﻳﺔ ﻳﺴﻮع‪ ،‬اﻟﺼﻮت اﻟ ﺸﺎ و ي ‪ ،‬ﻛ ﺼﻮ ت ﻣ ﻼد ﻛﺘﻤﻪ‪ :‬ؤرﻓﺎﻟﺠﻌﻊ اﺛﻨ ﻲ ﻛﺎ ن واﻗﯫ‬
‫وﺳﻤﻊ ﻗﺎل‪ :‬إﻟﻤﻤﺎ ﻛﺎ ن رﻋﺬ‪ .‬وﻗﺎل آﺧﺮون‪ :‬ﻗ ﺪ ﻛﻠ ﻤ ﻪ ﻣﻼﻟﻖ<< )‪ .( ٢٩ : ١٢‬أﺗﺎ ﻓﻲ ﻧﻌﺘﻨﺎ اﻟﺤﺎﻟﻲ‪،‬‬
‫‪٢٧٩‬‬ ‫ا ﻟ ﻘ ﻢ‪1‬ﻟﻈﻒ‪ :‬اﻟﺜ ﺨ ﺼﺜﺎ ت اﻟﻴﻮﺣﺘﺎوﻳﺔ‬
‫ﻃ ﺎ ﻫ ﺮ اﻟﺤﻔﺎوة واﻟﺘﻜﺮﻳﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺎن اﺋﻨ ﻲ ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﻧﺠﺎﻳﺔ ﻣﺴﻴﺮة ﻳ ﺴ ﻮ ع‬ ‫ﻳﻤﺜﻠﻮن‬ ‫ﻓﺎﻟﻤ ﻼﺋﻜﺔ‬
‫اﻷر ﺿﻴﺔ‪ .‬إن اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻫﻨﺎ ﻟﻴ ﺴﻮا و ﻃ ﺎ ﺀ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻐ ﺼ ﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻷ ن ﻫ ﺬا ﺣ ﻰ ﻣﺤﻔﻮظ‪ ،‬ﻓﻲ ﻳ ﻮ ﺣﺘﺎ‪،‬‬
‫و ﺟﻮدﻫﻢ ﻳﺪ ن ﻋﻠﻰ ا ﻻ ﺣ ﺘ ﻔﺎ ل اﻟﻨﺘﻤﺎو ي ﺑﺎﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ا ﻣ ﻴ ﺪ ة ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺎن‬ ‫أن‬ ‫ﻟ ﻈ ﻬ ﻮ را ت اﻟﻤﺴﺘﺢ اﻟﻘﺎﺋﻢ‪ ،‬إ ﻻ‬
‫ا ﺳﺘﺮا ح ﻓﻴﻪ اﻟ ﺠ ﺴﺪ اﻟﻤﻘﻨ ﺲ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺌ ﺤﻴ ﺢ واﻟﺤﺪب‪ ،‬ﻗﺬ ي‬

‫ﻻ ﻟﺸﻴﺮ اﻵﻳﺔ ‪ ١٢‬إﻟﻰ ﺣ ﺴ ﺪ ﻳﺴﻮع‪ ،‬أ ي إﻟﻰ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻤﺎذﻟﻰ‪ ،‬ﺑﻞ إﻟﻰ رراﻟﻤﻜﺎن ﺣﻴ ﺚ وﺿﻊ‬
‫ﺟ ﺴﺪ ﻳ ﺮ ع ( (‪ .‬ﻟﺬا‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﺟ ﺴﺎ‪ .‬ﻳﺴﻮ ع ﻫﻮ ﻗ ﺬ ي ﻳ ﺸ ﻜ ﻞ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺤﺎﺿﺮة‪ ،‬ﺑﻞ رؤاﻟﻤﻜﺎن<<‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ‬
‫ﺟ ﺪ ﺳﺮي<<‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻟﻴ ﺲ ﺟ ﺴ ﺪ ﻳ ﺴﻮ ع اﻟﻤﺎذي؛ ﻓﺘﻌﺒﻴﺮ )> س| ه ‪ ،<<0‬أ ي‬ ‫ؤؤوﺟﻮد‬
‫>>اﻟﺠﺪ((‪ ،‬أﻟﻨ ﻲ ﻛﺎ ن ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﺟ ﺴ ﺪ ﻳ ﺴﻮ ع اﻟﻤﺎﺋﺖ )ﻣﺘﻰ ‪ ٥٩ ، ٥٨ :٢٧‬؛ ﻣﺮﻗﺲ ‪ ٤٣ : ١٥‬؛‬

‫ﻟﻮﻗﺎ ‪ ٥٥ ، ٥٢ :٢٣‬؛ ‪ ،( ٢٣ ،٣ :٢٤‬أﺻﺒﺢ اﻵن ﺳﻴﺮ إﻟﻰ ؤؤﺟﺴﺪ ﻳ ﺴﻮ ع اﻟﺘﻮي((‪ ،‬أ ي‬
‫>>اﻟﻜﺴﺔ<< )روﻣﺔ ‪ ٥ : ١٢‬؛ ‪ ١‬ﻛﻮرﻧﺸﺲ ‪ ٢٧ ، ٢٠ ، ١٣ : ١٢‬؛ أﻓ ﺴ ﺲ ‪ ٢٣ : ١‬؛ ‪ ٤‬؛ ‪ ١٦،١٢ ، ٤‬؛‬

‫‪٣٠ ، ٢٣ :٥‬؛ ﻛ ﻮﻟ ﺌ ﻲ ‪ .( ١٨ : ١‬أﺗﺎ ﺗﻌﺒﻴﺮ >>ﺟﺪ(( ﻓﻲ ﻳﻮﺣﺘﺎ ‪>>) ٢١ :٢‬أﺗﺎ ﻫﻮ ﻓﻜﺎ ن ﻳﻘﻮل ﻋﻦ‬
‫ﻫﻴﻜ ﻞ ﺟﺪه< <( ﻓﻴﺜﻴ ﺮ إﻟﻰ ﺣ ﺴﺪ ﻳ ﺴﻮ ع ا ﻟ ﺌ ﻬ ﻠ ﻚ ﺑﺎﻵﻻم‪ ،‬و ا ﻟ ﻨ ﻌ ﺎ د ﺑﻨﺎؤه ﺑﺎﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ :‬ﻓﺬا ك‬
‫اﻟ ﺠ ﺴﺪ اﻟﻤﺎﺋﺖ أﻧﺬع ﺣﻔﺎ ﺟ ﻤ ﺪا ﺧﺎ ‪ ،‬وﺑ ﺬﻟ ﻚ ﻳﺘﺤﻘ ﻖ ﻛ ﻼم ﻳ ﺴﻮ ع اﻟﻘﺎﺋﻞ‪>> :‬إن ﻟﻢ ﺗﻔﺢ ‪.‬ﺣﺘﺔ‬
‫اﻟﺤﻨﻌﻠﺔ ﻓﻲ اﻷرض وﺛﻤﻤﺖ‪ ،‬ﻓﺈﻟﻬﺎ ﺗﺒﻘﻰ و ﺣﺪﻫﺎ‪ ،‬وإن ﻣﺎﺗ ﺖ أﺗ ﺖ ﺑﺜﻤﺮ ﻛﺜﻴﺮ(( )‪.( ٢ ٤ : ١ ٢‬‬
‫إن اﻗﻤﺎر ﻫ ﻲ ﺑﺎﻟﺘ ﺤﺪﻳﺪ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻜﻨﺴﻴﺔ اﺋﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ ﻳ ﺴﻮ ع اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ اﻷﻣﻮات ﻣﻨﻈﻮﻧﺎ‪،‬‬
‫ذ ﻟ ﻚ أن ﻫ ﺬ ه اﻟﻮ ﺣﺪة ﻫ ﻲ ﺗﺠﻞ ﻟﺴﻮ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ :‬ؤؤاﺛﺒﺘﻮا ﻓﻲ وﴽذا ﻓﻴﻜﻢ(( )‪(٤ : ١ ٥‬ﺀ ﻣﻦ ﻳﺜﺒ ﺖ ﻓﻲ‬
‫ﻳﺴﻮع‪ ،‬ﻳﻘﻄ ﻒ ﺛﻤﺎر اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ واﻟﻮ ﺣﺪة ا ﻟ ﻜ ﻔ ﻴ ﺔ ) را ح أﻳﻔﺘﺎ ‪ ( ٥٢ : ١ ١‬اﻟﺘﻲ ﻣﺎ ﻫ ﻲ إﻻ ﺛﻤﺮة ﻣﻮﺗﻪ‬
‫اﻟﺤﻼﺻﺊ ﻋﻠﻰ‪ 1‬ﻟﻄﺘﻠﻴ ﺐ ‪.‬‬
‫ﻣﻼﻟﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻮﺟﻠﻴﻦ‬ ‫ﻣﻼﻟﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻮأس‬

‫اﻟ ﺠ ﻤﺪ‬
‫‪ ١ ٥‬إن اﻟﻐﻨﺎﻫﺮة اﻟﻤﻼﺋﻜﻴﺔ ﻟﻠﺒﺸﺮ ﻟ ﻴ ﺖ ﺟﺪﻳﺪة ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺒﻴﺒﻠﻨﻶ‪ .‬ﻓﻨﻘﺮأ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺜﺎل‪ ،‬ﻓﻲ ﺳﻔﺮ زﻛﺮﻳﺎ‪:‬‬
‫>>وﻳﻜﻮن ﺑﻴﺖ داود ﻣﺜﻞ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻣﻼك اﻟﻠﻪ ﴽﻣﺎﻣﻬﻢ<< )‪ .( ٨ : ١٢‬ﻧ ﺴﺘ ﻄﻊ أﻳﻔﺘﺎ اﻗﺘﺒﺎس ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺼﻮص‬
‫اﻻﻧﺠﻴﺖ‪ ،‬اﺗﺘﻲ ﺗﺘ ﺤﻨ ﺚ ﻋ ﻦ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻻﺳﻜﺎﺗﻮﻟﻮﺟﻨﻦ ﻟﻠﺒﺸﺮ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻊ ﺗﻠ ﻚ اﻧﺘﻲ ﻟﻠﻤﻼﺋﻜﺔ‪>> :‬ﻷدﻫﻢ ﻓﻲ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻻ‬
‫ﻳﺰﻧﺠﻮن وﻻ ﻳﺘﺰوﺟﻮن‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ ﻳﻜﻮﻧﻮن ﻛ ﻤ ﻼﺋ ﻜ ﺔ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎﺀ<< )ﻣﺶ ‪ ٣ ٠ : ٢٢‬؛ ﻣﺮﻗﺲ ‪.( ٢ ٥ : ١٢‬‬
‫‪٠‬رﻳﻢ اﺑ ﺪﻳ ﺔ ‪ :‬اﻟﺜﺨ ﺼﻴﺔ اﻟﻘﺪاﺳﺔ‬ ‫‪٢٨٠‬‬
‫اﻟ ﻲ ﻳ ﺼﺪ ر أ ﻋ ﻼﻫﺎ‪ ،‬ض ﻫﻨﺎ وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ك‪،‬‬ ‫اﻟﻬﺎرة‪،‬‬ ‫ﺑﺼﺮﺋﺔ ﻟﺼﻮرة ﺗﺎﺑ ﻮ ت اﻟﻌﻬﺪ‪:‬‬ ‫اﺳﺘﻌﺎدة‬ ‫إﺋﻬﺎ‬
‫اﻟﻠﻪ )‪ ٢‬ﻣﻠﻮك ‪ ١٥ : ١٩‬؛ ﻣﺰﻣﻮر ‪:٨ ٠‬‬ ‫ﻫ ﺬا ﻫﻮ ﻋﺮش‬ ‫اﻟﻜ ﺮ و ﺑﺎن اﻻﺛﻨﺎف )ﺧﺮوج ‪.( ٢ ، —١٧ :٢٥‬‬
‫اﻟﻤﻜﺎن‬ ‫اﻟﻮي‪ ،‬ﻫﻮ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻬﻴﻜﻞ‪،‬‬ ‫‪ ،(٢‬اﻟﻤﻜﺎن اﺗﻨﻲ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﻳﻨﻠﻬﺮ اﻟﻠﻪ ﻟﻠ ﺸ ﺐ )ﺧﺮوج ‪( ٢٢ :٢٥‬؛‬
‫ﺑ ﺠ ﺴ ﺐ اﻟﻤﻔﻬﻮم اﻟﻴ ﻮ ﺣ ﯫ و ي‪ ،‬ﻫ ﻮ اﻟ ﻬﻴﻜ ﻞ‬ ‫ﻳ ﺮ ع‪،‬‬ ‫ﺟ ﺪ‬ ‫أن‬ ‫ﻧﺤﻦ ﻧﻌﻠﻢ ﺟ ﺊا‬ ‫اﻵن‪،‬‬ ‫اﻟﻠﻪ‪.‬‬ ‫ﺣﻴ ﺚ ﻳﺴﻜﻦ‬
‫اﻟﺠﺪﻳﺪ)‪.( ٢٢- ٢:١٣‬‬
‫إن ﺻﻮرﺗﻨﺎ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﻟﻤﻌﻄﻲ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻮاي‪ ،‬ﻓﻜﺮة اﻟﻌﺮش‪ ،‬اﺗﻨﻲ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺠﻠﺲ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻠﻠﺔ )راﺟﻊ‬
‫‪ ،( ١٩ - ١٨ : ١٩‬أو إﺋﻬﺎ ﻗﺪ ﺗﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺜﻤ ﺠﻴﺪ‪ :‬ﺑﻐﺎﺀ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻜﻨﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻈﻬﺮ‬
‫اﻟﻮب اﻟﻤﻤﺠﺪ ‪. ١‬‬ ‫ﻳﺴﻮع ﻋﻠﻰ أﺋﻪ‬

‫اﻟﻤﻼﻛﻴﻦ‪>> :‬ﻳﺎ اﻣﺮأة‪ ،‬ب ﺋﺒﻜﻴﻦ؟؛ )‪ ( ١٣ :٢ .‬ﻳﻨﻔﻲ ﺣﺰن ﻣﺮﻳﻢ‪،‬‬ ‫اﻟ ﺴ ﺆا ل اﻟﻤﻄﺮوح ﻣﻦ ﺑﺒﻞ‬ ‫إن‬
‫ﺳﺒﺐ ﻳﺪﻋﻮ ﻟﻠﺒﻜﺎﺀ‪ .‬ﻫﺬا ﻣﺎ ﻧﺠﺪه ﺑﻮﺿﻮع ﻓﻲ اﻹﻧﺠﻴﻞ‬ ‫أي‬ ‫ﻷﺋﻪ ﻳﻌﻨﻲ ﴽن ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ‪،‬‬
‫ﻳ ﺴﻮ ع اﻟ ﺠﻤﻊ ﺑﺈﻋﻼﻧﻪ‪) :‬رﻟﻤﺎذا‬ ‫ﺣﻴﻦ أﻧﻬﻞ‬ ‫إﺣﻴﺎﺀ إﺑﻨﺔ ﻳﺎﺋﻨﺮوس رﺋﻴﺲ اﻧﺠﻤﻊ‪،‬‬ ‫ﻓﻲ ﺣﺎدﺛﺔ‬ ‫اﻟﻤﺮﻗﺴﻲ‬
‫ﺋﻔﺒﺤﻮن وﺗﺒﻜﻮن؟ إن اﻟﻤﺘﺒﺘﺔ ﻟﻢ ﺋﻤ ﺖ وﻟﻜﺌﻬﺎ ﻧﺎﺋﻤﺔ؛ )‪.(٣٩ :٥‬‬
‫ﻳ ﺴﺘﻮﻗﻔﻨﺎ ﻓﻲ اﻵﻳﺔ ‪ ١٣‬ﻟﻘ ﺐ ررﻳﺎ اﻣﺮأة؛‪ ٠‬إن ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺐ ﻳﻘﻮل إن اﻧﺠﺪﻟﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﻤﺮأة ﺑﺎﻣﺘﻴﺎز‪،‬‬
‫اﻟﻌﺮوس‪ .‬إﻟﻤﻪ ﻳ ﻜ ﺘ ﺐ أﻫﻤﻴﻪ ﺧﺎﺻﻪ‪ ،‬ﻟﺴﻴﻴﻦ رﺋﻴﺴﻴﺮ ﻫﻤﺎ‪ ( ١) :‬ﻳﻨﻜﺮﻧﺎ ﺑﺸﺨﺼﻴﻪ ﺣﻮاﺀ )ﺗﻜﻮﻳ ﻦ‬
‫‪ ١٣ : ٢‬؛ ‪( ١٥ ، ٤ ،٢ ، ١ : ٣‬؛ )‪ ( ٢‬ﺗﻨﻜﺮﻧﺎ ﺑﺎﻟﺘﺼﻮص اﻟﺘﺒﻮﺗﺔ ﺣﻴ ﺚ ﻳﻘﺎرن اﻟ ﺸ ﺐ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺘﻪ‬
‫‪ ٠‬ع اﻟﻠﻪ ررﺑﺎﻟﻌﺮوس؛‪ ،‬اﺋﺘﻲ ﺗﻄﺘﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻘ ﺐ رؤاﻣﺮأة؛ )إرﻣﻴﺎ ‪ ٢ > ، ١ :٢‬؛ ﺣﺰﻗﻴﺎل ‪،٣ > : ١٦‬‬
‫‪٣٤ ،٣٢‬؛ ﻫﻮﺷﻊ ‪.( ٢ : ٢‬‬
‫‪ ١ ٦‬ﻗﻤﻜﻨﻨﺎ اﻗﺘﺒﺎس ﺑﻀﻊ آﻳﺎﻗﺮ ﻣﻦ ﺻﻼة ﻳﺴﻮع اﻟﻜﻬﻨﻮﺗﻴﺔ‪>> :‬ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻟﻲ ﻓﻬﻮ ﻟ ﻚ وﻛﺬ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻟ ﻚ ﻓﻬﻮ ﻟﻲ‬
‫وأﻧﺎ ﻗﺪ ﻣ ﺤ ﺪ ت ﻓﻴﻬﻢ(( )‪ . ( ١ ٠ : ١٧‬ﻣﻮﺿﻮع ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﻫﻮ وﺣﺪة اﻟﻐﻼﻣﻴﻦ‪ .‬ﺋ ﻤﻜﻨﻨﺎ أﻳﻔﯫ أن ﺑﻘﻴﻢ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻊ‬
‫ﻧﺺ ‪ ، ٢٤ - ٢٠ : ١٢‬ﺣ ﻴ ﺚ ﻃﻠ ﺐ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﻴﻦ ﻣﻦ ﻓﻴﻠﺒ ﺲ‪>> :‬ﻳﺎ ﺳﻴﺪ‪ ،‬ﻧﺮﻳﺪ أن ﻧﺮى ﻳﺴﻮع((‪ .‬ﻳﺆذي ﻫﺬا اﻟﺌ ﺆا ل‬
‫إﻟﻰ إﺣﻴﺎﺀ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻜﻨﺴﻴﺔ اﻟﻤﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻳﺴﻮع‪ .‬ﻓﻴﻠﻴﺲ ﻗﺎل ﻷﻧﺪراوس‪ ،‬وأﻧﺪراوس وﻓﻴﻠﻴﺲ ﻗﺎﻻ ﻟﻴﺴﻮع‪ .‬أ ﺟﺎ ب‬
‫ﻳﻌﻤﻮع‪>> :‬ﻗﺪ أﻗ ﺖ اﻟﻌﺘﺎﻋﺔ ﻟﻴﺘﻤ ﺠﺪ اﺑﻦ اﻟﺒﺸﺮ((‪ .‬ﺛﻢ ﻣﺒﺎﺷﺮ؛ ﺗﺤﻨ ﺚ ﻳﺴﻮع ﻋﻦ ﺣﺪة اﻟﺤﻨﻌﻠﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ إن ﻣﺎﻗﺖ‪ ،‬أﺗﺖ‬
‫ﺑﺜﻤﺮ ﻛﺜﻴﺮ‪ .‬واﻟﻘﻤﺮ اﻟﺬ ي ﺋﻌﻄﻴﻪ ﺣﻴﺔ اﻟﺤﻨﻄﺔ ﻫ ﻮ ﺑﺎﻟﻘ ﺤﺪﻳﺪ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻜﻨﺴﺪة‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺑﻮاﺳﻄﺘﻬﺎ ﻳﺠﺪ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﻮن‬
‫إﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﺗﺴﺎؤﻟﻬﻢ‪ .‬ﻓﻐﻲ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻜﻨﺴﻴﺔ ﻳﻈﻬﺮ ﻳﺴﻮع‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ أﻳﻔﺘﺎ ﻗ ﻤ ﺠﺪ‪.‬‬
‫‪٢٨١‬‬ ‫ا ﻟ ﻘ ﻢ اﻟﺜﺎي‪ :‬اﻟﺜ ﺨ ﻌ ﻬﺎ ت اﻟﻴﻮﺣﺘﺎوﻳﺔ‬
‫ﻗﺒﻞ أن ﻳﺠﻴﺐ أ ﺣ ﺪ اﻟﻤﻼﻛﻨﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺟﺎﺀ ت اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻤﻠﺜﺎ ﻣﻦ ا ﻟ ﺘ ﺪ اﻟ ﻤﻴ ﺢ ﻧﻔﺴﻪ اﺛﻨ ﻲ وﻗ ﻒ‬
‫ﺟ ﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﻤﻴﺖ‪،‬‬ ‫وراﺀﻫﺎ ﻟﻴﺘ ﺤﻨ ﺚ ﻣﻌﻬﺎ وﻳﺠﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﺳﺆاﻟﻬﺎ‪ .‬ﻛﺎ ن‪ ٠‬ﺷﻬﻮة ﻗﻠ ﺐ اﻧﺠﺪﻟﻨﺔ ﴽن ﺗﺮى‬
‫ﻟﻜﻨﻪ وﻫﺒﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ أﻋﻈﻢ‪ ،‬إذ ﻇﻬﺮ ﻟﻬﺎ رراﻟﻘﺎﺋﻢ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ اﻷﻣﻮات<<‪ .‬إﺗﻪ ﻳﻌﻄﻴﻨﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻧﺴﺄل‪،‬‬
‫وﻓﻮق ﻣﺎ ﻧﻄﻠ ﺐ‪ .‬اﻟﺘﻐﺘﺖ إﻟﻰ اﻟﻮراﺀ ﻷﺗﻬﺎ رأت اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﻘﺎﺋﻢ إﻧﺴﺎﯪ ﻋﺎدﯪ ﻓﻠ ﻢ ﺗﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ‬
‫ﺷﺨﺼﻪ‪ .‬ﻟﻢ ﺗ ﻜ ﻦ ﻧﻔﺴﻨﺔ اﻧﺠﺪﻟﻨﺔ أو ﻓﻜﺮﻫﺎ ﻣﻬﻨﺄ ﻟﺘﻘﺎﺀ ‪ ٠‬ع اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ اﻷﻣﻮات‪ .‬ورﻧﻤﺎ ﺑﺴﺒ ﺐ‬
‫ﺣﺰﻧﻤﺎ ا ﻟ ﺜ ﺪ ﻳ ﺪ ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻄﻊ أن ﺗﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﺷﺨ ﺺ اﻟﺮب ﻳ ﺴ ﻮ ع‪ .‬ﺣﻘﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ ﺗﺒ ﺤ ﺚ ﻋﻨﻪ ﺑﺪﻣﻮع‬
‫ﻗﻠ ﺐ ﻣﻨﻜﺴﺮ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺪرك اﻧﻪ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﻣﻨﺴﺤﻔ ﻲ اﻟﻘﻠﻮ ب )ﻣﺰﻣﻮر ‪ ، ( ١٩ : ٣٣‬أﻗﺮب ﻣﻤﺎ ﻳﻨﻠﺘﻮن‪.‬‬
‫ﻫ ﻜ ﺬا ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻨﺎ ﺣﻴﻦ ﻧﻄﻠﺒﻪ أن ﻧﺪرك ﴽﺋﻪ ﻗﺮﻳﺐ إﻟﻴﻨﺎ ﺣﺎة‪ ،١‬ﻓﻮق ﻛ ﻞ ﺗﺼﺆر ﺑﺸﺮي‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻓﻲ داﺧﻠﻨﺎ‬
‫ﻳﻮد أن ﻳﻌﻠﻦ ذاﺗﻪ ﻟﻨﺎ‪.‬‬
‫ررﻓﺮأت‬ ‫ﺧﻠﻐﻬﺎ<<‪،‬‬ ‫ﻋ ﻤ ﻼ ﻣﺰدوﯪ ﻟﻠ ﻤ ﺤ ﺪﻟ ﻴ ﺔ ‪ :‬رراﻟﺘﻐﺘ ﺖ إﻟﻰ‬ ‫‪، ١٤‬‬ ‫ا ﻵﻳﺔ‬ ‫ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺮى‪ ،‬ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ .‬ﻳﺆﺣﻤﺪ‬ ‫ﻳ ﺴ ﻮ ع واﻗﯫ(<‪ .‬ﻓﺎ ﻇ ﺪﻟ ﻴ ﺔ وﺻﻠﺖ إﻟﻰ اﻟﺮؤﻳﺔ‪ ،‬ﻟ ﻜ ﻬ ﺎ ﻟﻢ ﺋﻌﺒﺮ ﺑﻌﻦ ﻣﻦ اﻟﺮؤﻳﺔ إﻟﻰ‬
‫ﻟﻠﻐﺎﻳ ﺔ‪.‬‬ ‫‪.‬ﻹﻧﺠﻴﻠ ﻲ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺑﻞ أن ﻫﺬ‪ ١‬اﻟﻌﺒ ﻮ ر أﺳﺎﺳﻰ‬
‫ررﻓﺮأت ﻳ ﺴ ﻮ ع واﻗﯫ<<‪ :‬ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﻌﻼن أﺳﺎ ﺳﻨﺎن ﻫﻤﺎ‪ :‬رررأى ‪ -‬ا‪£‬لﺀ‪0‬ﺀ‪ ،<<08‬اﺛﻨ ﻲ‬
‫ﻳﺸﺒﺮ إﻟﻰ >>ا‪3‬أﺗﻞ<< ﺑ ﻮ ع اﻟﻘﺎﺋﻢ‪ ،‬واﻫ ﺐ اﻟﺤﻴﺎة ) ‪ ١٦- ١٤ : ٣‬؛ ‪ ٥٣ : ٦‬؛ ‪ ٥٣ : ٦‬؛ ‪ ٤٥ : ١٢‬؛‬
‫‪( ٢٤ : ١٧‬؛ ورروﻗﻒ — ‪ ١٧‬أل)اال ‪٠‬ا!<< ‪ ،‬اﺛﻨ ﻲ ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﺣﺎﻟﺔ ﻳ ﺴ ﻮ ع اﻟ ﻤ ﻤﺘﺪة‪.‬‬
‫ررو ﻟﻢ ﺗﻌﻠﻢ اﻧﻪ ﻳﺴﻮع<< )ﴽ‪ .( ١٤ .‬إن ﺗﻌﺒﻨﺮ ؤر ﻟﻢ ﺗﻌﻠﻢ ‪ -‬أع‪ 5‬أﴽ (ا‪ <<0٠0‬ﻫﻮ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺷﺎﺋﻊ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﻤﻘﺾ‪ ،‬وﺧﺼﻮﻫﺘﺎ ﻓﻲ اﻹﻧﺠﻴﻞ اﻟﺮاﺑﻊ )راﺟﻊ ‪ ٩ :٢‬؛ ‪٣٢ : ٤‬؛ ‪ ١٣ : ٥‬؛ ‪ ١٩ :٨‬؛ ‪:٩‬‬
‫‪ ٢٩ ، ٢١‬؛ ‪٣٠‬؛ ‪ ،( ٩ :٢٠‬وﻫﻮ ﺷﺎﺋﻊ ﺑ ﺸ ﻜ ﺮ ﺧﺎص ﻓﻲ رواﻳﺎت ﻇﻬﻮرات ي*وع اﻟﻘﺎﺋﻢ‪.‬‬
‫ﻳ ﺴﺘﺮﻋﻲ اﻧﺘﺒﺎﻫﻨﺎ ﻧﻌﺊ ﻛﺘﺎ ئ ﻳﺘﻄﺎﺑﻖ ﻣﻊ ﻓﻜﺮة ﻧﻌﺘﻨﺎ اﻟﺤﺎئ‪ :‬ﻧﺮﻓﺎﻣﺘﻴﻘﻆ ﻳﻌﻘﻮ ب ﻣﻦ ﻧﻮﻣﻪ وﻗﺎل‪:‬‬
‫‪ ١٧‬ﻳ ﺌ ﺒ ﺮ ﻫ ﺬ ا اﻟﻔﻌﻞ إﻟﻰ‪ ( ١) :‬اﻟﺘﻮﺋﻒ ﺧ ﻼ ل اﻟﻤﺒﺮ )ﻣﺘﻰ ‪٣٢ : ٢ .‬؛ ﻣﺮ ض ‪ ٤٩ : ١ .‬؛ ﻟﺮﻗﺎ ‪( ٤ . : ١٨‬؛‬
‫)‪ ( ٢‬ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻮﻗﻮف او اﻟﻐﻴﺎم )ﻣﺌﻰ ‪ ٥ : ٦‬؛ ﻟﻮﻗﺎ ‪٨ : ٦‬؛ أﻋﻤﺎل ‪( ١٤ : ٢‬؛ )‪ ( ٣‬اﻟﺤﻀﻮر )ﻣﺘﻰ ‪ ٤٧ : ١٢‬؛ ‪: ١٦‬‬
‫‪ ٢٨‬؛ ‪٧٣ : ٢٦‬؛ ‪ ٤٧ : ٢٧‬؛ ﻣﺮض ‪( ١ : ٩‬؛ )‪ ( ٤‬اﻟﻮﻗﺮف ﺑﺤﺰ؛ وﺛﺒﺎت‪ .‬ﻓﻲ ﻣﺮ ص ﻣﻌﺌﻦ )ﻣﺌﻰ ‪٥ : ٤‬؛ ‪: ١٢‬‬
‫اﻟﻤﺴﺌﺪة )أﻋﻤﺎل ‪ ٠٦ ، ٥٥ :٧‬؛ رؤﻳﺎ ‪ ٦ : ٥‬؛ ‪.( ١:١٤‬‬ ‫)‪ ( ٥‬ﺣﺎﻟﺔ ﻳ ﻮ ع‬ ‫‪(٢٥‬؛‬
‫ﻣﺮﻳﻢ اﺑﺪﻟﻴﺔ‪ :‬اﻟﺜ ﺨ ﻤﺜ ﺔ اﻟﻌﺎﻗ ﺔ‬ ‫‪٢٨٢‬‬
‫ﺣﻘﺎ‪ ،‬إن اﻟﺬ ب ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻜﺎن‪ ،‬وأﻧﺎ ﻟﻢ أﻏﻠﻢ(( )ﺗﻜﻮﻳﻦ ‪ .( ١٦ : ٢٨‬ﻛ ﻤﺎ أن ﻋﺪم ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺮﻳﻢ‬
‫ﻟ ﻴ ﻮ ع اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻳﻮازي أﻳﻨﯫ ﻋﺪم ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺗﻠ ﻤﻴﺬ ي ﻋﯫ و س ﻟﻴ ﺴﻮ ع اﻟﻘﺎﺋﻢ‪ ،‬وﻫﻤﺎ اﻟﺌﻠﻤﻴﻨﺎ ن اﻟﺘﻨﺎن‬
‫ﺳﺎرا وﺗﻜﺘﻤﺎ ﻣﻊ ﻳﺴﻮع ﻃﻮال اﻟﺰﻳﻒ‪ ،‬و ﻟﻢ ﻳﻌﺮﻓﺎه إﻵ ﻋﻨﺪ ﻛ ﺴ ﺮ اﻟﺨﺒﺰ )ﻟﻮﻗﺎ ‪.( ٣٥ ،٣١- ٣ ٠ : ٢٤‬‬
‫ﻓﻲ ﻳﻮﺻﺎ ‪ ، ٢ ١‬ﺳﻨ ﺤﺪ ﻳﺴﻮع واﻗﯫ ﻋﻠﻰ ﻧﺎ ﻃ ﺊ ﺑﺤﺘﺮة ﻃ ﺮ ‪ ،‬و ﻣﺘ ﺤ ﻬﺎ ﻫﻊ اﻟﻐﻼﻣﻴﻦ ﻋﻦ اﻟﻌﺘﻴﺪ‪ ،‬ﻗﺒﻞ‬
‫أن ;ﻋﺮﻓﻪ اﻟﺜﻠﻤﻴﺬ اﻟﺤﺒﻴﺐ )‪.( ٧ ، ٤ : ٢١‬‬
‫إن ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻳ ﺴﻮ ع ﺗﻘﻮد ﺣﺘﯫ إﻟﻰ اﻟﺤﻴﺎة اﻷﺑﺪﻳﺔ‪ :‬ﺑﺮوﻫﻦ‪ ٥‬ﻫﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻷﺑﺪﻳﺔ أن ;ﻋﺮﻓﻮك أﻧ ﺖ اﻹﻟﻪ‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ و ﺣﺪ ك وﻳﻌﺮﻓﻮا اﺗﻨﻲ أرﺳﻠﺘﻪ ﻳﺴﻮ ع اﻟﻤﺴﻴﺢ(( )‪ ،(٣ : ١٧‬وﻫﻲ ﺑﺎﻟﻐﺎﻟﻲ ﺗﻘﻮد إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬
‫اﻵب‪>> :‬ﻟﻮ ﻛﻨﺘ ﻢ ﺗﻌﺮﻓﻮﻧﻨﻲ ﻟﻌﺮﻓﺘﻢ أﺑﻲ أﻳﻔﺘﺎ(( )‪ ، ( ١ ٩ :٨‬وأﻳﻔﺘﺎ‪ ...>> :‬وض اﻵن ﺗﻌﺮﻓﻮﻧﻪ وﻗﺪ‬
‫رأﻳﺘﻤﻮه(( )‪.( ٧ : ١٤‬‬
‫ﻳﺸﻴﺮ اﺳﻢ ﺑﺮﻳﻮع(( ي اﻹﻧﺠﻴﻞ اﻟﺮاﺑﻊ إﻟﻰ ا ﻟ ﺜ ﻠ ﺔ ﺑﺎﻟﻘﺞ‪ ٠‬ﺗ ﺪ‪:‬‬
‫>>‪ ...‬وﻫﻮ ﻳﺴﻮع اﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﺗﻨ ﻲ ﻣﻦ اﻟﺘﺎﺻﺮة(( )‪( ٤٥ : ١‬؛ >>أﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﻳﺴﻮع اﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﺗﻨ ﻲ ﻧﺤﻦ‬
‫ﻧﻌﺮف ؟ﺑﺎه وأﻧﻪ؟(( )‪( ٤٢ : ٦‬؛ ررﻳﻌﻮع اﻟﺘﺎﻣﺮي(( ) ‪٧ :١ ٨‬؛ راﻣﺢ أﻳﻔﺘﺎ ‪ : ١٩:١٩‬ﻋﻨﻮان اﻟﻌﺘﻠﻴ ﺐ(‪.‬‬
‫إﻵ أﺋﻪ ﻳﻈﻬﺮ‪ ،‬ي اﻟﻮﻗﺖ ﻋﻴﺌﻪ‪ ،‬اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺠﻼﺻﻲ‪:‬‬
‫>>ﻷﺛﻲ ﻟﻢ ﴽ ت ﻷدﻳ ﻦ اﻟﻌﺎ ﻟﻢ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﻷﺧﺘ ﺺ اﻟﻌﺎ ﻟﻢ(( )ﻳﻮﺣﺘﺎ ‪ ٤٧:١٢‬؛ ر ا ح أﻳﻔﺘﺎ ‪ ( ١٧ :٣‬؛ >>وﺳﻠﺪ اﺑﯫ‬
‫ﻓ ﺘ ﻜ ﻴ ﻪ ﺳ ﻮ ع‪ ،‬ﻷﻟﻤﻪ ﻫﻮ اﺗﻨ ﻲ ﺗﺨﻠ ﺺ ﺷﻌﺒﻪ ﻣﻦ ﺧﻄﺎﻳﺎﻫﻢ(( )ﻣﺘﻰ ‪( ٢ ١ : ١‬؛ >ؤﻓﻼ ﺧﻼ ص ﻷ ﺣ ﺪ‬
‫ﺑﻐﻴﺮه‪ ،‬ﻷﻟﻤﻪ ﻟﻴﺲ اﺳﻢ آﺧﺮ ﺗﺤﺖ ‪ ١‬ﻧﺘ ﻤﺎ ﺀ‪ ١‬ﻃ ﻶ ﻋﻠﻰ أ ﺣ ﺪ ﻣﻦ اﻟﻐﺎس ﺑﻪ ﻳﺘﺒﻐﻲ ؟نﻟﻤﺨﻠﺺ(( )أﻋﻤﺎل ‪: ٢‬‬
‫‪ ١٤‬؛ ر ا ح ؟ﻳﻐﺘﺎ روﻣﺔ ‪ ١ ١ : ٥‬؛ ‪ ٩ : ١ ٠‬؛ ‪ ١‬ﺗﻴﻤﻮﺛﺎوس ‪.( ١٥ : ١‬‬
‫ﺳ ﻮ ع أﻳﻔﺘﺎ رراﻟﻤﺨﺘﺺ ‪ 3 -‬ا ا ا ‪) ((0‬ﻟﻮﻗﺎ ‪ ١ ١ : ٢‬؛ أﻋﻤﺎل ‪ ٣١ : ٥‬؛ ‪ ٢٣ : ١٣‬؛‬ ‫ﻛ ﻤﺎ ﻳ ﺶ‬

‫أﻓﺴﺲ ‪ ٢٣ : ٥‬؛ ﻓﻴ ﺶ ‪ ٢ . :٣‬؛ ‪ ٢‬ﺗﻴﻤﻮاو س ‪ ١ . : ١‬؛ ‪-‬ﻳﻄﺲ‪ ٤ : ١‬؛ ‪ ١٣ : ٢‬؛ ‪ ٦ :٣‬؛ ‪ ٢‬ﺑﻄﺮس‬
‫‪ ١١ ، ١ : ١‬؛ ‪ ٢ > : ٢‬؛ ‪ ١٨ :٣‬؛‪ ١‬ﻳﻮﺣﺘﺎ ‪.( ١٤ : ٤‬‬
‫ﻳﺮﻏﺐ اﻹﻧﺠﻴﻠﻲ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﻧ ﻜ ﺮ اﺳﻢ ؤرﻳﺴﻮع((‪ ،‬ﻓﻲ اﻹﺿﺎﺀة ﻋﻠﻰ رراﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺬ ي ﺻﺎر‬
‫ﺟﺴﺪا(( )‪ ،( ١٤ : ١‬اﺗﻨﻲ ﻫﻮ >>ﻣﺨﺘﺺ اﻟﻌﺎﻟﻢ(( )‪( ٤٢ : ٤‬؛ ﻓﺬاك اﺗﻨﻲ ﺧﺘﺺ اﻟﻌﺎﻟﻢ ؤرﺑﺎرﺗﻔﺎﻋﻪ((‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﻴﺐ ) ‪ ، ( ١٦ - ١٤ : ٣‬ﻗ ﺪ ﻧﺠﺪه اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻣﺎ ت إﻳﺎه ؤؤاﻻﺳﻢ اﺗﻨﻲ ﻳﻔﻮق ﻛ ﻞ اﻣﻢ(( )ﻓﻴﻠﺘﻲ ‪: ٢‬‬
‫‪ .( ١ ١- ٧‬إﻵ أن اﺧﺪﻟﺘﻪ ﻣﺎ زا ك ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻷﻟﻤﻬﺎ ﻟ ﻴ ﺖ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﺸﺮﻳﺔ‪/‬ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ‬
‫‪٢٨٣‬‬ ‫اﻟﻘ ﺴﻢ اﻟﺜﺎي‪ :‬اﻟﺜ ﺨ ﺼﻴﺎ ت اﻟﻴﻮﺣﺘﺎوﺋﺔ‬
‫ذ ﻟ ﻚ أن ﻳ ﺴ ﻮ ع اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻟﻢ ﻳﻌﻦ ﺑ ﻌ ﺪ اﻵن اﻟﻴ ﺴ ﻮ ع‬ ‫اﻋﺘﻴﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﻣﻌﺮﻓﺔ رو ﺣﻴﺔ‪/‬إﺀاذﻳﺔ ﺳﺎﻣﻴﺔ‪،‬‬
‫ا ﻷر ﺿ ﻲ؛ إﺗﻪ ﻳﻠﺘﻘ ﻲ ﺑﻤﺮﻳﻢ ﺑﻄﺮﻳﻘﺆ ﺟ ﺪ ﻳ ﺪؤ ﺗﺘ ﻌ ﻘ ﺐ ﻣﻦ ﺗ ﻠ ﻚ اﻷﺧﻴﺮة اﻧﻐﺘﺎ ﺣﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘ ﻦ اﻟﻐﺼﺤﻲ‪.‬‬

‫ﻳﺴﻮع‪ ،‬اﻟﺬ ي ﻟﻢ ﻳﺘﻢ اﻟﺘﻌﺪف ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻳ ﺎ ل ﻣﺮﻳﻢ ﻛ ﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﻤﻼﻛﺎن ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ أﺿﺎف‪:‬‬
‫ﻣﺮﻳﻢ ﺑﺤﻨﻪ اﻟﺼﻴﻐﺔ ﻫﻮ ﻣﻤﺎﺛﻞ ﻟﺬاك اﻟﺘﺆال‬ ‫اﻟﻤﻄﺮوح ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ررﻣﻦ ﺗﻄﻠﺒﻴﻦ؟(( )آ‪ .( ١٥ .‬إن اﻟﻨﯯال‬
‫اﺗﻨﻲ و ﺟ ﻬ ﻪ ﻳﺴﻮع‪ ،‬ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ رﺳﺎﻛﻪ‪ ،‬ﻟﺘﻠﻤﻴﺬ ى اﻟﻤﻌﻤﺪان اﻟﻠﺬﻳ ﻦ أرادا أن ﻳﺘﺒﻌﺎه‪ :‬ؤؤﻣﺎذا ﺗﻄﻠﺒﺎن؟(<‬
‫)‪ .( ٣٨ : ١‬أﺗﺎ ﻫﻤﺎ ﻓﺴﺄﻻه‪ :‬ررراﻓﻲ‪ ،‬أﻳﻦ ﺗﻤﻜﺚ؟((؛ ﻟﻘ ﺪ أراد ت ﻣﺮﻳﻢ أن ﺗﻌﺮ ف أﻳﻦ ﺗﻢ وﺿﻊ ذاك‬
‫اﺗﻨﻲ ﻟﻢ ﺗﺠﺪه ﻓﻲ اﻟﻘﺒﺮ‪ :‬ﻓﻲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﺤﺎﻟﺘﻴﻦ‪ ،‬ﻓﺘﻌﻠﻖ اﻟﺌﺆال ﺑﻤﻜﺎن ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬أﺗﺎ اﻵن‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫ﻳﺴﻮع ﻳﺤﻴﺎ ﻣﻊ اﻵ ب‪ ،‬ﺧﺎرج اﺗﺠﺎل اﻟﻨﻤﻨﻲ واﻟﻤﻜﺎﻧﻲ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﺎ ﻟﻢ اﻷرﺿﻲ‪ .‬اﻟﻘﻼﻣﻴﺬ وﻣﺮﻳﻢ اﺗﺠﺪﻟﻴﺔ‬
‫ﺳﻴﻜﺘﺸﻐﻮن ﻫﺬه اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺑﻔﻀﻞ اﻟ ﻜ ﺸ ﻒ اﻟﺬاﺗﻲ ﻟﻴ ﺴﻮ ع اﻟﻘﺎﺋﻢ‪ ،‬اﻟﺬ ي ﺳﻴﺘﻢ ﻓﻲ اﻟﻠﻘﺎﺀ اﻟﻔﺼﺤﻰ‪.‬‬
‫إن ﺳﺆال ﻳﺴﻮع ﻫﺬا اﻟﻤﻮﺗﺠﻪ إﻟﻰ اﺗﺠﺪﻟﻴﺔ‪ :‬رﻧﻤﻦ ﺗﻄﻠﺒﻴﻦ؟(( ﻳﻨ ﻜ ﺮ اﻟﻘﺎرئ اﻟﻴﻮﺣﺘﺎوي ﺑﻨ ﺺ ﻣﻤﺎﺛﺮ ﻣﻦ‬
‫اﻹﻧﺠﻴﻞ اﻟﺬاح‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﺳﺄل ﻳﺴﻮع‪ ،‬ﺑ ﺸ ﻜ ﺮ أﻛﺜﺮ ﺷﺨﺼﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬أ وﻟﺌ ﻚ اﻟﻨﻴ ﻦ أﯮا ﻟﻴﻌﺘﻘﻠﻮه‪ :‬ررﻣﻦ‬
‫ﺗﻄﻠﺒﻮن؟(( )‪( ٧ : ١٨‬؛ ﻓﻜﺎ ن اﻟﺬن‪ :‬ررﻳﺴﻮع اﻟﺘﺎﺻﺮي(( )‪ .( ٧ : ١٨‬أ ﺟﺎ ب ﻳﺴﻮع‪ :‬ررأﻧﺎ ﻫﻮ(( )‪: ١٨‬‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﻮ اﻟﯫﻟﻲ‪ ( ١) :‬ﻳ ﺒ ﺤ ﺚ اﻵب‬ ‫أﺳﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻹﻧﺠﻴﻞ اﻟﺬاﻳﻊ‪ ،‬وﻳﺄﺗﻲ‬ ‫‪ .( ٨‬إن ﻣﻮﺿﻮع رراﻟﺒﺤﺚ((‬
‫ﻋﻦ اﻟﺘﺎ ﺟﺪﻳ ﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﻬﻴﻦ )‪( ٢٣ : ٤‬؛ )‪ ( ٢‬ﻳ ﺒ ﺤ ﺚ ﻳﺴﻮع أﻳﺼﺎ ﻋﻦ ﻣﺸﺴﺔ اﻵب‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻋﻦ‬
‫‪ ١٨‬ﻳ ﻬﺪ ف اﻟﺒ ﺤ ﺚ ﻋﻦ اﻟ ﺬ ﺑﺎ ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬إﻟﻰ و ﻻ؛ أﻋﻤﻖ ﻟﻪ وﻟﻮﺻﺎﻳﺎ‪ ١) ٥‬أ ﺧﺒﺎ ر ‪ ٨ : ٢٨‬؛ آﺷﻌﻴﺎ ‪: ٥٥‬‬
‫‪ ( ١‬؛ إﺗﻪ اﻟﺒ ﺤ ﺚ ‪ ١‬أ ذ ي ﻳﺴﻌﻰ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ إرادة اﻟﻠﻪ‪>> :‬إﺗﻬﻢ ﻳﻠﺘﻤﺴﻮﻧﻨﻲ ﻳﻮم‪ 1‬ﻓ ﻴ ﻮا ‪ ،‬وﻳﺮوﻣﻮن ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻟﻤﻨﻘ ﻲ‪...‬‬
‫ﻳﺴﺄﻟﻮﻧﻨﻲ أ ﺣ ﻜﺎ م اﻟﺒﻦ‪ ،‬وﻳﺮوﺀون ا د ﻗ ﺮ ب إﻟﻰ اﻟﻠﻪ<< )أﺷﻌﻴﺎ ‪ ٢ : ٥٨‬؛ ر ا ح أﻳﻔﺘﺎ ‪ ١‬أ ﺧﺒﺎ ر ‪ ١٤ : ١٠‬؛ ‪ ٣٠ : ٢١‬؛‬
‫‪ ١٩ : ٢٢‬؛ ‪ ٩ : ٢٨‬؛ ‪ ٢‬أ ﺧﺒﺎر ‪ ١٦ : ١١‬؛ ‪ ٦ : ١٤‬؛ ‪ ١٥ ، ١٢ : ١٥‬؛ ‪ ٤ : ٢٠‬؛ ‪ ٥ : ٢٦‬؛ ‪ ١٢ :٣٣‬؛ ‪، ٣ :٣٤‬‬
‫‪( ٢٦‬؛ إﺗﻪ ﻳﺸﻴﺮ أﻳﻌﻘﻨﺎ إﻟﻰ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻤﺜﻮل أﻣﺎم اﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﻣﻮﻗ ﻒ ﺻﻼؤ‪ :‬ؤؤﺗﻠﺘﻤﺴﻮﻧﻨﻲ ﻓﺘﺠﺪوﻧﻨﻲ‪ ،‬إذا ﻃﻠﺒﺘﻤﻮﻧﻲ ﺑ ﻜ ﻦ‬
‫ﻗﻠﻮﺑﻜﻢ(( )إرﻣﻴﺎ ‪ ١٣ : ٢٩‬؛ راﺟﻊ أﻳﻔﺘﺎ ‪ ٢‬ﺻﻤﻮﺋﻴﻞ ‪ ١٦:٦٢‬؛ ‪ ٢‬أ ﺧﺒﺎر ‪( ٢١ :٣٤‬؛ ﻓﻲ ﺳﻔﺮ ا ﻷ ﺧﺒﺎر اداﻧﻲ‪،‬‬
‫ﻳﻐﻠﻬﺮ اﻟﺒ ﺤ ﺚ ﻋ ﻦ اﻟﻨﺒ ﻂ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺆ وﺛﻴﻘﻮ ﺑﺎﻟﻌﻨ ﻸة واﻟﻨﻮﺑﺔ‪ :‬ؤؤﻓﺈن ﺗ ﻨ ﺘ ﻞ ﺷﻌﻲ اﺗﻨ ﻲ د ﺀ ل ﺑﺎﺳﻤﻲ وﺻﺄى واﻟﺘﻤ ﺲ‬
‫وﺟﻬﻲ وﺗﺎ ب ﻋ ﻦ ﻃﺮﻳﻘﻪ اﻟﺘﻨﻴ ﺮ ة ‪ ،‬ﻓﺈﺋﻲ أﺳﻤﻊ ﻣ ﻦ اﻟ ﺘ ﻤﺎ ﺀ وأﻏﻔﺮ ﺧﻄﻴﺌﺘﻪ(( )‪ ١٤ :٧‬؛ راﺟﺒﻊ أ ﻳ ﻔ ﺎ ﺣ ﻜ ﻤ ﺔ ‪: ١٣‬‬
‫‪ ٦‬؛ أﺷﻌﻴﺎ ‪ ١٠ :٦٥‬؛ إرﻣﻴﺎ ‪ ٤ : ٥٠‬؛ ﺑﺎروك ‪ ٢٨ : ٤‬؛ ﻫﻮﺧﻊ ‪ ١٥ : ٥‬؛ ﺻﻐﻨﻴﺎ ‪ ٣ : ٢‬؛ ﻣ ﻼﺧ ﻲ ‪ . ( ١ :٣‬إ ذ‬
‫اﻟﺒ ﺤ ﺚ ﻋﻦ اﻟﻠﻪ ﻫﻮ اﻟﺘ ﻤﺎ ت ﺑﻘﻠ ﺐ ﺻﺎفﺀ وﻧﻘ ﻞ ) ﺣﻜ ﻤ ﺔ ‪ ١ : ١‬؛ راﺟﻊ أﻳﻌﺖ ﻣﺰﻣﻮر ‪ ٦ : ٢٤‬؛ ‪ ٨ : ٢٧‬؛ ‪:٧٨‬‬
‫‪ ٣٤‬؛ ‪ ١ ٧ : ٨ ٣‬؛ ه‪ ٤ ،٣ :١ ٠‬؛ أﻣﺜﺎل ‪.( ٠ : ٢٨‬‬
‫ﻣﺮﻳﻢ اﻟﺠﺪﻟﻴﺔ‪ :‬اﻟﺜ ﺨ ﻤﻴ ﺔ اﻟﻐﻴﺎﻣﻴﺔ‬ ‫‪٢٨٤‬‬
‫ﻣﺠﺪه اﻟﺨﺎص )‪(٠ > :٨‬؛ ) ‪ (٣‬ﻳﺒﺤ ﺚ اﻟﺒﺸﺮ ﻋﻦ ‪.‬ﺳﻮع‪ ،‬ﻟﻜﺘﻬﻢ ﻻ ﻳﺠﺪوﻧﻪ )‪٣٤ :٧‬؛ ‪( ٢١ :٨‬؛‬
‫)‪ ( ٤‬ﻳ ﺤ ﺚ اﻟﻐﻼﻣﻴﻦ أ ﻳ ﺜﺎ ﻋﻦ ﻳ ﺮ ع )‪.(٣٣ : ١٣‬‬

‫ﻧ ﻼ ﺣ ﻆ أن اﻹﻧﺠﻴﻠﺊ ﻳﻮ ﺣﺜﺎ ﻗ ﺪ ﺧﻌﺘ ﺺ اﻟﻘ ﺴ ﻢ اﻷﻛﺒﺮ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻤﻘﻄﻊ ﻟﻠﺒ ﺤ ﺚ ﻋﻦ ﺟ ﺴ ﺪ‬
‫ﻳ ﺮ ع ‪ .‬ﺑﺤﺸﺖ ﻣﺮﻳﻢ وﻟﻜ ﻦ ﺑﺪون ﺟﺪو ى‪ .‬ﺳﻴﻄﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺤﺜﻬﺎ‪ ،‬ودﻓﻌﻬﺎ ﺣﻴﻬﺎ ﻓﺘ ﺤﺪﺛ ﺖ ﻋﻦ ﻳ ﺮ ع‬
‫ﻋﻠﻰ ﺻﻪ >>رﺑﻲ<<‪ .‬وزن اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻲ أذن اﻟﻘﺎرئ وﻛﺼﻬﺎ ﻟﻘ ﺐ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﻮت‪ ،‬ﻓﺘﺴﺘﺒﻖ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺘﺴﺒﺔ إﻟﻴﻪ‪،‬‬
‫إﻋﻼن اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ .‬اﻋﻤﻰ اﻟﺤﺰن واﻟﺤﺐ ﻣﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻓﻠ ﻢ ﺗﺬ اﻷﺷﻴﺎﺀ اﺗﺘﻲ ﺗﻘ ﻒ أﻫﺎم ﻧﺎﻇﺮﻳﻬﺎ ﻓ ﺸ ﻜ ﻞ ﺣﺎﺟﺰا ﺑﻴﻨﻬﺎ‬
‫وﺑﻴﻦ ﻣﺎ ﺗﺒ ﺤ ﺚ ﻋﺘﻪ‪ .‬ﺷﺬد ﺑﻜﺎؤﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺰن اﻟﺨﺴﺎرة وﻋﻠﻰ أﻟﻢ ﻳﻤﻨﻌﻬﺎ ض أن ﺗﻌﻴﺶ ﻣﻞﺀ ﺣﺪادﻫﺎ‬
‫ﻗﺒﻞ اﻻﻧﻔﺼﺎل اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻋﻦ ﺟ ﻤ ﺪ ﻳﺴﻮع‪ .‬ا ﻧ ﺘ ﻘ ﻚ ﻣﻦ >>وﺳﻴﻂ<< إﻟﻰ >>وﺳﻴﻂ<< ﺑﺪون ﺟﺪو ى‪:‬‬
‫ﻓﺎﻟﺜﻠﻤﻴﻨﺎن اﻟﺘﻨﺎن ﺳﺄﻟﺘﻬﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻘﺪﻣﺎ ﻟﻬﺎ ﻋﻮﺑﺎ ﻛﺒﻴﺮا‪ ،‬ورؤﻳﺔ اﻟﻤﻼﻛﻴﻦ )اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﻧﻈﺮ اﻹزاﺋﻴﻦ‬
‫ﻋﻼﻣﺔ ﻋﻦ اﺟﺘﻴﺎح اﻟﻠﻪ ﻓﻲ دﻧﻴﺎ اﻟﺒﺸﺮ( ﺗﺮﻛﺘﻬﺎ ﻻ ﻣﺒﺎﻟﻴﺔ‪ :‬ﻇﺘﺖ ﺻﻬﺎ ز ى اﻟﺒﺴﺘﺎﻧﻲ‪ .‬ﻟ ﻘ ﺪ ﺑﻨﻲ اﻟﺨﺒﺮ‬
‫ﺑﻄﺮﻳﻘﺆ ﺗﺒﺮز ا ﻗ ﺤﻨ ﻞ اﺗﻨ ﻲ ﺻﻨﻌﺘﻪ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﻛﺎﺋ ﻦ‪ ،‬ﻳ ﺴﻮ ع واﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة اﺛﺘﻲ ﻣﺎ ﻧ ﺘ ﺴ ﻚ ﺑﻪ‪،‬‬
‫ﻧﺘﻌﺘﻖ ﺑﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻲ إﻃﺎر اﻟﺒ ﺤ ﺚ اﻟﻤﺮﻳﻤﺬ ﻋ ﻦ اﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬ﻧ ﺴﺘﻨ ﻜ ﺮ ﻣﯫ ﻣﻘﺘﻄﻔﺎ ‪ ۶‬ﻣﻦ ﺳﻔﺮ ﻧ ﺸﻴﺪ اﻷﻧﺎﺷﻴﺪ‪ ،‬إذ ﻳﻌﻴﺮ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺬاﺑﺢ اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﻣﻦ وراﺀ ﺑﺤﺚ ﻣﺮﻳﻢ ﻋ ﻦ ﺟ ﺴ ﺪ ﻳ ﺴﻮ ع اﻟﻤﺎﺋﺖ‪ ،‬ﴽﻻ وﻫﻮ اﻟﺤﺐ‪ :‬ؤؤاﻟﺘﻤﺴﺐ ﻣﻦ‬
‫ﺑﺤﻴﻪ ﻧﻔﺴﻲ‪ ،‬اﻟﺘﻤﺴﺒﻪ ﻓﻤﺎ وﺟﺪﺑﻪ‪ .‬ﴽﻟﻬﺾ وأﻃﻮف ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺴﻮارع وﻓﻲ ا ﺳﺎ ﺣﺎ ت‪ ،‬أﻟﺘﻤ ﺲ‬
‫ﺗ ﻦ ﺑﺤﺌﻪ‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﺔ‪ :‬أ رأ ﻳ ﺘ ﻢ‬ ‫ﻣﻦ ﺑﺤﺒﻪ ﻧﻔﺴ ﻲ‪ ،‬إش اﻟﺘﻤﺴﺜﻪ ﻓﻤﺎ و ﺟﺪﺑﻪ‪ .‬ﺻﺎدﻓﻨﻲ اﻟﺤﺮاس اﻟﻌﯫﺋﻔﻮن ﻓﻲ‬
‫ﻧﻔﺴ ﻲ؟ ﻓﻤﺎ إن ﺗﺠﺎوزﺑﻬﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ و ﺟﺪ ب ﺗ ﻦ ﺑﺤﺒﻪ ﻧﻔﺴﻲ‪ ،‬ﻓﺄ ﺳ ﻜﺘ ﻪ ‪ .( ٤—١ :٣ ) <<...‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪،‬‬

‫ﻓﺒﻤﺎ أف اﻣﺮأة ﻧﺸﻴﺪ ا ﻷﻧﺎ ﺷﺪ ﺗﺮﻣﺰ إﻟﻰ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ي ﺑﺤﺜﻪ ﻋﻦ >>ﻳﻬﻮه<<‪ ،‬ﻏﺈف ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺨﻠﻔﻴﺔ ﺗﺸﻴﺮ‬
‫ﺑﻮﺿﻮع إﻟﻰ أن اﻟﺠﺪﻟﻴﺔ اﻟﻴﻮﺣﺘﺎوﻳﺔ ﺋ ﻞ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻤﺴﺤﻠﻲ ﻛﻔﺮد‪ ،‬أو اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‬
‫ﻛﻤﺠﻤﻮﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻳﺤﻔﻪ اﻟﻤﺴﺘﻤﺮ واﻟﻤﺪﺑﺮ ﻋﻦ ﻳﺴﻮع‪.‬‬
‫‪.،‬اﻟﺠﺪﻟﻴﺔأﻣﺎم ﺣﻬﻮراﻟﻘﺎ ب) ‪( ١٨- ١٦:٢٠‬‬

‫‪ ١٦‬ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ ﻳ ﻮ ع ‪>> :‬رﻳﻢ<<‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﻔﺘﺖ و ﻗﺎ ك ﻟﻪ‪>> :‬رادوﻧﻲ<<‪ ،‬أﻟﻨ ﻲ ﺗﻔﻴ ﺮه ﻳﺎ ﻣ ﻌ ﺘ ﻢ ‪ ١٧ .‬ﻗﺎل ﻟﻬﺎ‬
‫ﻳ ﻮ ع ‪ :‬ﻻ ﺗﻨﺴﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻵدي ﻟﻢ أﺻﻌﺪ ﺑﻌﻦ إﻟﻰ أﺑﻲ‪ ،‬ﺑﺮ اﻣﻐﻲ إﻟﻰ إﺧﻮﺗﻲ وﻗﻮﻟﻲ ﻟﻬﻢ‪ :‬إﻧﻲ ﺻﺎﻋﻦ إﻟﻰ أﺑﻲ‬
‫واﺑﻴﻜﻢ وإﻟﻬﻲ وإﻟﻬﻜﻢ‪ ١٨ .‬ﻓﺤﺎﺀت رﻳﻢ اﻟﻌﺪﻟﻴﺔ وأﺧﺒﺮب اﻟﻐﻼﻣﻴﻦ ﺻﻬﺎ رﴽ ت اﻟﺮﺑﺔ وﺻﻪ ﻗﺎل ﻟﻬﺎ ﻫﺬا‪.‬‬
‫‪٢٨٥‬‬ ‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎي‪ :‬اﻟﺘ ﺨ ﺼﺂ ت اﻟﻴﻮﺣﺘﺎوﻳﺔ‬
‫ﺋﻨﺎد ي ﻳ ﺴﻮ ع اﻟﻤﺮأة اﻟﻜﺌﻴﺒﺔ واﻟﺤﺎﺋﺮة اﻟﻮاﻗﻔﺔ أﻣﺎم اﻟﻘﺒﺮ ﺑﺎﺳﻤﻬﺎ ر)ﻣﺮﻳﻢ(<‪ ،‬ﻓﻲ إﺷﺎرؤ واﺿﺤﺆ إﻟﻰ‬
‫اﻟﻨﺎﻋﻲ اﻟﻌﺘﺎﻟﺢ اﺗﻨ ﻲ ﻳﻌﺮف ﺧﺮاﻓﻪ وﺋﻨﺎدﻳﻬﺎ ﺑﺄﺳﻤﺎﺋﻬﺎ وا ﺣﺪة ﺗﻠﻮ اﻷﺧﺮى )‪ .( ٣ : ١ ٠‬إﺋﻪ ﻻ ﻳﻘﻮل‬
‫ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻛ ﻤﺎ ﻓﻲ اﻵﻳﺔ ‪) : ١٥‬رﻳﺎ اﻣﺮأة<<‪ ،‬ﺑﻞ‪>> :‬ﻣﺮﻳﻢ<<‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﺗﻨ ﻲ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺗﺘﺄ ﻛ ﺪ ض أن ﻳ ﺴﻮ ع ﺣﻲ‪،‬‬
‫وأن اﻟﻤﻮت ﻟﻢ ﻳﻜ ﺴ ﺮ ﴽﺑﺎذ‪ ١‬اﻟﻤﻮﻧﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺑﻴﻦ ﻳ ﺮ ع وﻣﺮﻳﻢ‪ .‬ﻟ ﻘ ﺪ ﺗ ﺤﻨ ﻚ ﺗﺠﺎﻫﻪ وﺻﺮﺧﺖ‪:‬‬
‫>رراﯮﻧﻲ!<<‪ .‬ﻫﺬه اﻟﻌﺌﺮﺧﺔ اﻟﯫﺑﻌﺔ ض اﻟﻘﻠ ﺐ ﻫﻲ ﺻﺮﺧﺔ اﻻﻋﺘﺮاف واﻹدراك؛ ﺑ ﺼﺤﺘﻬﺎ‬
‫ررراﯮﻧﻲ!<<‪ ،‬أﻇﻬﺮت ﻣﺮﻳﻢ ﺑﻌﻔﻮﺗﺆ واﺿﺤﺆ ﻋﺎﻃﻐﺔ اﻟﻌﺜﻮر ﻣﻦ ﺟﺪﻳﻊﺀ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺨ ﺺ اﻟﻤﻔﻘﻮد اﺗﻨ ﻲ‬
‫ﻛﺎﻓ ﺖ ﺗﺒ ﺤ ﺚ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وأﻋﻠﻨﺖ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻋﻴﻨﻪ‪ ،‬إﻳﺎﻟﻬﺎ اﻟﺜ ﺨ ﺼ ﺰ‪ ،‬اﺋﻨ ﻲ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺗﺨﺘﺒﺮ اﻟﻔﺮح‬
‫اﻟﻘﻴﺎﻣﻲ‪ ،‬اﺗﻨﻲ و ﻋﺪ ﺑﻪ ﻳ ﺴ ﻮ ع ﺗﻼﻣﻴﺬه ﻓﻲ ﺧﻄﺎ ب اﻟﻮداع‪ :‬ررإﻟﻤﻜﻢ ﻣﺘﺒﻜ ﻮ ن وﺗﻨﻮﺣﻮن واﻟﻌﺎ ﻟﻢ‬
‫ﻳﻔﺮح‪ ،‬وأﻧﺘﻢ ﺗﺤﺰﻧﻮن وﻟﻜﻦ ﺣﺰﻧﻜﻢ ﻧﺆول إﻟﻰ ﻓﺮح<< )‪> ،(٢٠ : ١٦‬ؤوأذﺗﻠﻢ اﻵن ﻣﺤﺰوﻧﻮن ﻟﻜﺘﻲ‬
‫ا ر ا ﻛ ﻢ أﻳﻨﺘﺎ ﻓﺘﻔﺮح ﻗﻠﻮﺑﻜﻢ وﻻ ﻳﺌﺰع أﺣﺖ ﻓﺮﺣﻜﻢ ﻣﺔﻛﻢ<< )‪.(٢٢ :١٦‬‬
‫ررﻗﺎل ﻟﻬﺎ ﻳ ﺮ ع ‪ :‬ررﻣﺰم<< )آ‪ .( ١٦ .‬ﻧ ﻼ ﺣ ﻆ أﻧ ﻸ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺿﻮﺀ اﻟﻤﻔﻬﻮم اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻠﻌﻬﺪ ‪ ١‬ﻟﻘﻠﻴﻢ‪ ،‬أن‬
‫دﻋﻮة ﺷﺨ ﺺ أو ﺷﻲ؛ ﺑﺎﺳﻤﻪ ﻳﻌﺌﺮ ﻋﻦ اﻻﻣﺘﻼك واﻻﻧﺘﻤﺎﺀ )ﺗﻜﻮﻳ ﻦ ‪ .( ١٦ :٢٨‬ﻫ ﻜ ﺬا أﻳﻨﺘﺎ اﻟﻤﻜﺎن‬
‫اﺗﻨ ﻲ اﺧﺘﺎره اﻟﻠﻪ ﻟﻮﺿﻊ اﺳﻤﻪ ﻫﻮ اﻟﻤﻜﺎن اﺗﻨ ﻲ ﻳ ﺴ ﻜ ﻦ ﻓﻴﻪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬واﺗﻨ ﻲ ﻳﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ اﻟﻠﻪ )ﺗﺜﻨﻴﺔ ‪: ١٢‬‬
‫‪ ٢١ ، ١١‬؛ ‪ ٢٤ ، ٢٣ : ١٤‬؛ ‪ ١١،٦ ، ٢ : ١٦‬؛ ‪ ١‬ﻣﻠﻮك ‪ ٢٩ ، ١٦ :٨‬؛ ‪ ٧ ،٣ :٩‬؛ ‪ ٢‬أﺧﺒﺎر ‪:٦‬‬

‫‪ ٢ .‬؛ ‪ ١٣ : ١٢‬؛ إرﻣﻴﺎ ‪٣ . ، ١٤ ، ١ . : ٧‬؛ ‪٣٤ :٣٢‬؛ ﺑﺎروك ‪) ٢٦ :٢‬رراﻟﻬﻴﻜﻞ اﺋﻨ ﻲ ذ‪۶‬ي ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﺳﻤﻚ<<(؛ اﻟﺒﻴ ﺖ اﺗﻨ ﻲ (ﻃﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ا ﺳﻢ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻳﻨﺘﻤﻲ إﻟﻴﻪ )‪ ١‬ﻣﻠﻮك ‪( ٤٣ :٨‬؛ اﻟ ﺸ ﺐ اﺗﻨ ﻲ ﺳ ﻰ‬
‫ﻋﻠﻰ ا ﺳﻢ اﻟﻠﻪ ﻫﻮ ﺷ ﺐ ﻳﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ اﻟﻠﻪ )‪ ٢‬أﺧﺒﺎر ‪ ١٤ : ٧‬؛ أﺷﻌﻴﺎ ‪ .( ٧ : ٤٣‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻧ ﺴﺘﻌﻠﻊ‬
‫اﻟﻘﻮل إن ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺑﺎﻷﻣﺲ اﻟﺒﻌﻴﺪ أﺷﻌﻴﺎ اﻟﻨ ﻲ ﻗ ﺪ ﺗﺤﻘﻖ اﻟﻴﻮم ‪ ٠‬ع ﻣﺮﻳﻢ اﺗﺠﺪﻟﺌﺔ‪ :‬ررﻻ ﺛ ﺨ ﻒ ﻓﺈش ﻗ ﺪ‬
‫اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻔﺪﺑﻢ‬ ‫ﺛﻜﺌﻞ‬ ‫اﻓﺘﺪﺳ ﻚ‪ ،‬ود ﻋﻮﺗ ﻚ ﺑﺎﺳﻤﻚ‪ ،‬إﺗ ﻚ ﻟﻲ<< )‪ .( ١ : ٤٣‬وﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻳ ﺮ ع اﻟﻘﺎﺋﻢ‪،‬‬
‫وﻣﺤﻘ ﻖ ﻧﺒﻮﺀاﺗﻪ‪ ،‬ﻳ ﻜ ﺸ ﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﻟ ﻜ ﻖ ﻣﻦ ﻳﺒ ﺤ ﺚ ﻋﻨﻪ وﻳﺆﻣﻦ ﺑﻪ؛ إﺛﻪ ﻳﻌﺮف ﺟﻤﻴﻊ أ وﻟﺌ ﻚ اﺗﻨﻴ ﻦ‬
‫ﻳﻨﺘﻤﻮن إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺪ ﻋﻮﻫﻢ ﺑﺄﺳﻤﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻲ إﺷﺎرؤ إﻟﻰ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺜ ﺨ ﺤﻴ ﺔ اﺗﺘﻲ ﺗﺮﺑﻌﻠﻪ ﻣﻢ؛ إﺗﻬﻢ ﻳﻌﺮﻓﻮن‬
‫ﺻﻮﺗﻪ وﻳﺘﺒﻌﻮﻧﻪ ) ‪ —٣:١٠‬؛ ( ‪.‬‬
‫إن اﻟﺮﻓﺾ اﺗﻨﻲ واﺟﻬﺘﻪ ﻣﺮﻳﻢ‪ ،‬اﺋﺘﻲ ﺗﺮﻳﺪ أن ﺑ ﻤ ﺴ ﻚ ﻳﺴﻮع ﺗﻨﻢ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺎن اﻷول‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﻨﻤﺎﻟﺔ‬
‫اﺗﺘﻲ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﺗﺠﺪﻟﺌﺔ أن ﺳﺌﻤﻬﺎ‪ ،‬وﺗ ﻜﻤ ﻦ ﻓﻲ أن ﺗﺄﺗﻲ ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺤﻲ ﻟﻠﺘﻼﻣﻴﺬ‪ :‬اﻟﻤﺘﻌﻮد إﻟﻰ اﻻب‬
‫ﻫﺮﻳﻢ اﺑﺪﻟﻴﺔ‪ :‬اﻟﺜ ﺨ ﻤﻴ ﺔ اﻟﻐﻴﺎﺑﻴﺔ‬ ‫‪٢٨٦‬‬
‫)‪ ،( ١٧ :٢ .‬أ ي إﻟﻰ ))ﺣﻴﺚ ﻛﺎ ن أﻧﻸ(( )‪ ،( ٦٢ :٦‬ﻷن ا ﻗ ﻮ د ﻳﺘﻮاﻓﻖ ﺗﺘ ﻤﻴﻢ اﻟﻨ ﺴﺎﻟ ﺔ‬
‫ا ﻟ ﯯ ﻛ ﺘ ﺔ إﻟﻰ ﻳ ﺴ ﻮ ع ﻣﻦ ﺑﺘ ﻞ اﻵ ب‪ .‬وﻓﯫ ﻟﺘﺎﻫﻮ ت اﻟﻴﻮﺣﺘﺎوي‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ واﻟﺘﻤ ﺠﻴﺪ ﺗ ﺸ ﻐ ﻼ ن‬
‫ﺳﻨﺎ وا ﺣﻨﺎ‪ :‬ﺑﺎرﺗﻔﺎﻋﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻴﻠﻴ ﺐ‪ ،‬د ﺧ ﻞ ﺳ ﻮ ع ﻓﻲ اﻧﺠﺎل اﻟﺘ ﻤﺎ و ي‪ ،‬ﻷن اﻧﺘﻘﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﺎ ﻟﻢ‬
‫إﻟﻰ اﻵب ﻗﺪ ﻓﺘﺢ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪ ،‬ﺑﻄﺮﻳﻘﻮ أﺑﺪﻳﺆ‪ ،‬اﻟﺴﺒﻴﻞ إﻟﻰ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺎة اﻟﺘ ﺮ ﻛ ﺔ ﻫﻊ‬
‫اﻟﻠﻪ‪ .‬إن د ﺧﻮل ﻳ ﺴﻮ ع ﻓﻲ اﻧﺠﺪ ﻳﺪ ﺧ ﻞ ﻓﻲ إﻃﺎر اﻟﻈﻬﻮرات اﻟﻠﻮﻗﺎوﻳﺔ ﻟﻠﺌﻼﻣﻴﺬ‪ :‬ؤرأﺗﺎ ﻛﺎ ن ﻳﻨﺒﻐﻲ‬
‫ﻟﻠﻤ ﺴﻴ ﺢ أن ﻳﺘﺄﻟﻢ ﻫﺬه اﻵﻻم ﻓﻴﺪ ﺧ ﻞ ﻓﻲ ﻣﺠﺪه؟(( )‪ ٢٦ : ٢٤‬؛ راﺟﻊ أﻳﻔﺘﺎ روﻣﺔ ‪٣٤ :٨‬؛ ‪ ١‬ﺑﻄﺮس‬
‫‪.( ٢١ :٣‬‬
‫إذا‪ ،‬إن ﺳ ﻮ ع اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﺮ ح اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﻣﺘﻠﻜﻬﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻮت‪ ،‬ﻷﺛﻪ ﻳﻤﺘﻠﻚ اﻵن‬
‫اﻟﺤﻴﺎة اﻷﺑﺪﻳﺔ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺮة اﻹﻟﻬﻴﺔ‪ .‬ﻷ ﺟﻞ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺬﻣﺎن واﻟﻤﻜﺎن اﻟﺘﻨﻴ ﻦ ﻣﻴﺰا وﺟﻮده‬
‫اﻷرﺿﻲ ﻟﻢ ﻳﻌﻮدا ﻳﻨﻌﻠﺒﻘﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺘﻪ ا ﻹﻣﻜﺎﺗﻮﻟﻮ ﺟﻴﺔ اﻵﻧﻴﺔ؛ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻤﻨﻄﻠﻖ ﻻ ﻳﻤ ﻜﻨﻨﺎ أن‬
‫ﻧﺘﺼﻨﺮ د ﻛﻨ ﻪ ﻓﻲ ﻣﻜﺎق ﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻟﻤﻨﺔ أرﺑﻌﻴﻦ ﻳﻮﺗﺎ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻘﻮم ﺑﻄﻬﻮراﺗﻪ وﻗﺒﻞ أن ﻳﻐﺎدر إﻟﻰ‬
‫اﻟﺘ ﻤﺎ ﺀ؛ ﻓﻤ ﻦ اﻟﺘﺤﻄﺔ اﻟﺘﻲ أﻗﺎم ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻠﻪ ﻳ ﺴﻮ ع ض ﺑﻴﻦ اﻷﻣﻮات‪ ،‬أﺻﺒﺢ ﻓﻲ اﻟﺘ ﻤﺎ ﺀ ﻣﻊ اﻟﻠﻪ؛‬
‫وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻓﺈن ))اﻟﻌﺘﻌﻮد((‪ ،‬ي ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ﻫﻮ إﻵ ﻣﺠﻨﺪ اﺳﺘﺨﺪام ﻟﺘﻐﺔ اﻟﻤﻜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻮﺻﻒ ﺣﺎﻟﺔ‬
‫ﻳ ﺒ ﺮ ع اﻟﻤﻤﺠﺪة )راﺟﻊ أﻋﻤﺎل ‪ ٣ ٤ —٣٠ : ٢‬؛ روﻣﺔ ‪ ٣٤ : ٨‬؛ أ ﻓ ﺲ ‪ ٢ > : ١‬؛ﻓﻴﻠﻴ ﻲ ‪ ٩- ٨ : ٢‬؛‬
‫‪ ١‬ﺑﻄﺮس ‪ .( ٢٢ - ٢ ١ : ٣‬ﺑﺎﻟﺘﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﻳﻮﺣﺘﺎ‪ ،‬ﻳ ﺸ ﻐ ﻞ >>ارﺗﻐﺎع<< ﻳﺴﻮ ع ﻋﻠﻰ اﻟ ﻌﺘﻴ ﺐ‪ ،‬وﻗﻴﺎﻣﺘﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺑﻴﻦ اﻷﻣﻮات‪ ،‬وذﻫﺎﺑﻪ إﻟﻰ اﻵب‪ ،‬ﺟﺰﺀا ﻣﻦ‪ ٠‬ﺣﺪ ث وا ﺣﺪ و)) ﺳﺎﻋﺔ(( وا ﺣﺪة‪.‬‬
‫أﺗﺎ ﻗﻮل اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻟﻤﺮﻳﻢ رراﻣﻀﻲ إﻟﻰ إﺧﻮﺗﻲ(( ﻓﻴﻨﻔ ﺮﻧﺎ ﺑ ﻜﻠ ﻤﺎ ت اﻟﻤﺰﻣﻮر اﻟﻘﺎﺋﻞ‪)) :‬ﺳﺎﺑﺌﺮ ﺑﺎﺳﻤﻚ‬
‫اﻟﻨ ﻬ ﺸﺔ ﻓﻲ اﻹﻧﺠﻴﻞ اﻟﺬاح‪ ،‬ذﻟ ﻚ ﻷن‬ ‫ﺑﺜﻴ ﺮ‬ ‫إﺧﻮﺗﻲ(( ) ‪ .( ٢٣ : ٢٢‬إ ذ ﻫﺬه اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ))إﺧﻮﺗﻲ((‬
‫اﻹﻧﺠﻴﻠﻲ ﻳﻘﺎ؛م اﻻﺑﻦ داﺋﯫ ﺑﻄﺒﻴﻌﺆ أﻋﻠﻰ‪ ،‬ﺳﺒ ﺐ ))أﺻﻠﻪ اﻟﺘﻤﺎو ي‪/‬اﻹﻟﻬ ﻲ‪ ،‬ﻣﻦ ﻋﻞ((؛ وﻣﻊ ذﻟ ﻚ‪،‬‬
‫ﻓﺈن ﻳ ﺴﻮ ع أﻋﻠﻦ أن ﺗ ﻼﻣﻴﺬه ﻟﻴﺴﻮا ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﺎ ﻟﻢ )‪ :( ١٩ : ١ ٥‬إﺗﻬﻢ ﻟﻴﺴﻮا ﻋﺒﻴﺬا ﺑﻌﺪ اﻵن‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫))؟ﺣﻴﺎﺀ(( )‪( ١٥ : ١٥‬؛ وﻫﺎ ﻫﻮ اﻵن ﻳ ﺴﺌﻴ ﻬ ﻢ )>إﺧﻮة((ﺀ ﻷﻧﻬﻢ ﺷﺮﻛﺎﺀ ﺣﻘﻴﻘﻴﻮن ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ‬
‫ا ﻟﺨﻼﺻﻲ ﻟﻠﻤ ﺴﻴ ﺢ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺣ ﺬ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺑﻮﻟﺲ اﻟﻨﺴﻮل‪)) :‬ﻷن اﻟﻤﻘﻨﺲ و ا ﻟ ﺜ ﻘ ﻨ ﺴ ﻴ ﻦ ﻛﻠ ﻬ ﻢ ﻣﻦ أﺻﺮ‬

‫واﺣﺪ‪ ،‬ﻓﻠﻬﺬا اﻟﺌﺒ ﺐ ﻻ ﺳﺘﺤﻴﻲ ﴽن ﻳﺪﻋﻮﻫﻢ إ ﺧﻮﺀ ‪) ((...‬ﻋﺒﺮاﻧﻴﻴﻦ ‪ .( ١٢ - ١١ : ٢‬ﻳ ﺴﺘ ﻌﻨ ﻞ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ))إﺧﻮة(( ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻓﻲ آﺧﺮ ﻣﻦ اﻹﻧﺠﻴﻞ إﺗﺎ ﻟﻺﺷﺎرة إﻟﻰ اﻟﻘﺮاﺑﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ )‪ ١٢ :٢‬؛ ‪،٣ :٧‬‬
‫‪٢٨٧‬‬ ‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎي‪ :‬ا ﻟ ﺜ ﺨ ﻤ ﺎ ت اﻟﻤﻮ ﺧﺎوﻳﺔ‬
‫‪ ( ١ . ، ٥‬أو إﻟﻰ أﻋﻀﺎﺀ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ) ر ﺣﺘﺎ ‪ ٢٣ : ٢١‬؛ أﻋﻤﺎل ‪ : ١‬ه ‪ ١‬؛ ‪ ٢ ٩ : ٢‬؛ ﻏﻼﻃﻴﺔ‬
‫‪ ٢ :١‬؛ ﻓﻴ ﺶ ‪.( ٢١ : ٤‬‬
‫وإﻟﻬﻲ وإﻟﻬﻜﻢ(( ﻳﺆﻧﻤﺪ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎم‬ ‫إن ﻛ ﻼم ﻳ ﺴﻮ ع ﻟﻠﻤ ﺤﺪﻟﻴﺔ >>إ‪٠‬ﺋﻲ ﺻﺎﻋﺔ إﻟﻰ أﺑﻲ وأﺑﻴﻜﻢ‬
‫ا ﻷﻧﻞ‪ ،‬اﻧﺘﺼﺎره ﻋﻠﻰ اﻟﻮ ت؛ ﻓﺒﺜﺰوﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺘ ﻤﺎ ﺀ ) ‪ ١٣ : ٣‬؛ ‪ ١- ٤٩ ، ٣٨ ، ٣٣ : ٦‬ه ‪،( ٥٨ ،‬‬
‫وﺧﺮوﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ ) ‪ ٤٢ : ٨‬؛ ‪ ٢٨ - ٢٧ : ١٦‬؛ ‪ ،( ٨ : ١٧‬أﻟﻢ ﻳ ﺴﻮ ع رﺳﺎﻟﺘﻪ إﻟﻰ اﻟﺘﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬إذ إ ذ‬
‫ﺻﻌﻮده إﻟﻰ ا ﻵ ب‪ ،‬ﺛﻤﺮة أﻣﺎﻧﺘﻪ وإﺧﻼﺻﻪ‪ ،‬ﺗﻤﺜﻞ إﺗﻤﺎم ﻋﻤﻠﻪ‪ ،‬ﻟﻴ ﺲ ﻓﻲ ﻣﻮﺗﻪ ﻓﻘ ﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ﻓﻲ ﺗﻤﺠﻴﺪه‬
‫ﺑﺠﺎﻧﺐ ا ﻵ ب‪ ،‬اﺗﻨ ﻲ ﻣﺘﺢ اﻟﺒﺸﺮ اﻟﻴﻨﻮة اﻹﻟﻬﻴﺔ ﺑﺎﻻﺑﻦ ﻳ ﺴﻮ ع اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ :‬ررﻓﺈن اﺗﻨﻴﻦ ﺳﺒﻖ ﻓﻌﺮﻓﻬﻢ ﺳﺒﻖ‬
‫ﻓﺤﺪد أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻣﺸﺎﻣﻴﻦ ﻟﺼﻮرة اﺑﻨﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮ ن ﺑ ﻜﻨﺎ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ إﺧﻮؤ ﻛﺜﻴﺮﻳﻦ(( )روﻣﺔ ‪: ٨‬‬
‫‪( ٢٩‬؛ وأﻳﺼﺎ‪ :‬ؤؤ‪ ...‬وﻫﻮ آ ت ﺑﺄﺑﻨﺎﺀ ﻛﺜﻴﺮﻳﻦ إﻟﻰ اﻧﺠﺪ(( )ﻋﺒﺮاﻧﻴﻴﻦ ‪ . ( ١٠ —٩ : ٢‬ﻋﻠﻰ اﻟ ﻌﺘﻴ ﺐ ‪،‬‬
‫ﺟﻌﻞ ﻳ ﺴ ﻮ ع (ﻣﻪ اﻷرﺿﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻌﻠﺮﻳﻘﺆ رﻣﺰﻳﺔ‪ ،‬أﻏﺎ ﻟﻠﺌﻠ ﻤﻴ ﺬ اﻟﺤﺒﻴﺐ‪ ،‬اﺗﻨ ﻲ ﺗﻤﺜ ﻞ ﺑﺪوره ﺟﻤﻊ ﺗ ﻼﻣﻴﺬ‬
‫‪ ١ ٩‬إرد ﻫﺬا اﻟﻘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻦ ﺑﻨﻮة ﻳ ﺴ ﻮ ع وﺑﻨﻮة اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺆﻣﻨﺔ ﻓﻲ اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ اﻹزاﺋﺪة ا ﻳ ﺪا ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧ ﻼ ل اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت‬
‫اﻟﺬاي‪>> ( ١) :‬أﺑﻮﻛﻢ(( )ﻣﺘﻰ ‪ ٤٨ ، ٤٥ ، ٦ : ٥‬؛ ‪ ٣٢ ، ٢٦ ، ١٥ ، ٩ ، ٨ ، ١ : ٦‬؛ ‪ ١١ :٧‬؛ ‪ ٢٩ ، ٢٠ : ١ .‬؛‬
‫‪ ٩ : ٢٣‬؛ ﻣﺮﻗ ﻰ ‪ ٢٦ ، ٢٥ : ١١‬؛ ﻟﻮﻗﺎ ‪ ٣٦ : ٦‬؛ ‪( ٣٢ ، ٣ . : ١٢‬؛ )‪>> ( ٢‬اﺑﻮﻟﺬ<< )ﻣﺶ ‪ ( ١٨ ، ٦ ، ٤ : ٦‬؛ )‪( ٣‬‬
‫>>اﺑﻮﻫﻢ(( )ﻣﺘﻰ ‪ .( ٤٣ : ١٣‬ﻣﺸﻞا إﻟﻰ ﻧ ﻔ ﻪ ‪ ،‬ﻳﺘ ﻜﺂ م ﺳ ﻮ ع ﻋﻦ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻧﻪ‪>> ( ١) :‬اﺑﻮه(( )ﻣﺘﻰ ‪ ٢ ١ :٧‬؛ ‪: ١ .‬‬
‫‪ ٣٣ ، ٣٢‬؛ ‪ ٢٧ : ١١‬؛ ‪ ٥٠ : ١٢‬؛ ‪ ١٣ : ١٥‬؛ ‪ ١٧ : ١٦‬؛ ‪ ٣٥ ، ١٩ ، ١ . : ١٨‬؛ ‪( ٢٣ : ٢ .‬؛ )‪>> ( ٢‬اﻵب(( )ﻣﺘﻰ‬
‫‪ ٢٧ ، ٢٦ ، ٢٥ : ١١‬؛ ‪ ٣٦ : ٢٤‬؛ ‪ ١٩ : ٢٨‬؛ ﻣﺮﻗ ﻰ ‪ ٣٢ : ١٣‬؛ ‪ .( ٢٦ : ١٤‬أﺗﺎ ﻓﻲ ا ﻟ ﻨ ﺎ ﺋ ﻞ ا ﻟ ﺒ ﻮ ب وﻏﻴﺮﻫﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨ ﺴﺎﺋﻞ اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻓﺈرد ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﻟﻲ‪>> ( ٦) :‬اﻟﻠﻪ اﺑﻮﻧﺎ(( )روﻣﺔ ‪ ٧ : ١‬؛ ‪ ١‬ﻛ ﻮ ر ﺷ ﻰ ‪ ٣ : ١‬؛ ‪ ٢‬ﻛﻮرﻧﺜ ﺲ‬
‫‪( ... ٢‬؛ )‪>> ( ٢‬اﻟﻠﻪ اﻵب(( )ﻏﻼﻃﻴﺔ ‪ ٣ ، ١ : ١‬؛ أ ﻓ ﺲ ‪ ٦ : ٤‬؛ ‪ ٢٣ : ٦‬؛‬ ‫‪ ٢ : ١‬؛ ﻏﻼﻃﻴﺔ‪ ٤ : ١‬؛ ا ﻓ ﻰ ‪: ١‬‬
‫ﻳﻮﺣﻨﺎ ‪ ٣‬؛ ﻳﻬﻮذا ‪ ( ١‬؛ )‪>>( ٣‬اإا ﴽ؛ﺑﺎ اﻵب((‬ ‫ﻛ ﻮ د ي‪ ٣ : ١‬؛ ‪ ١ . . . ١٧ :٣‬ﺑﻄﺮس‪ ٢ : ١‬؛‪٢‬‬ ‫ﻧﻴﻠﺶ ‪ ١ ١ : ٢‬؛‬
‫ﻏﻼﻃﻴﺔ‪( ٦ : ٤‬؛ )‪>> ( ٤‬إﻟﻪ وآب(( )‪ ١‬ﻛﻮرﻧﺜ ﺲ ‪ ٦ :٨‬؛ ‪ ٢٤ : ١٥‬؛ ا ﻓ ﻰ‪ ٢٠ : ٥‬؛ ﻳﻌﻘﻮب‬ ‫)روﻣﺔ ‪ ١٥ :٨‬؛‬
‫>>اﻵب(( ) أ ﻓ ﻰ ‪ ١٨: ٢‬؛ ‪ ١ ٤ :٣‬؛ ‪ ١‬ﻳﻮﺣﺘﺎ ‪ ٣ ، ٢ : ١‬؛ ‪ ٢٤ ، ٢٢ ، ١٦ ، ١٥ ، ١٣ ، ١ : ٢‬؛‬ ‫‪( ٢٧ : ١‬؛ )‪( ٠‬‬
‫‪ ( ١ :٣‬؛ )‪>> ( ٦‬ﴽﺑﻮ رإﻧﺎ ﺑ ﻮ ع اﻟ ﻴ ﺢ ( ( )‪ ٢‬ﻛﻮرﺷﺲ ‪ ٣:١‬؛ ‪ ٣١ : ١١‬؛ أ ض ‪ ٣ : ١‬؛ ‪ ٢‬ﺑﻄﺮس ‪ . ( ١٧ : ١‬إن‬
‫ﻳ ﻮ ع ﻫﻮ اﺑﻦ اﻟﻠﻪ‪ :‬ﻫﻨﺎ ﻫﻮ اﻻﻋﺘﺮاف اﻹﻳﻤﺎﻧﻲ‪ .‬ﻟ ﻸﻧﺎ ﺟﻴﻞ )ﻣﺶ ‪ ٣٣:١٤‬؛ ‪ ١٦ : ١ ٦‬؛ ‪ ٥٤ : ٢ ٧‬؛ و ﺣﺘﺎ ‪، ٣٤ : ١‬‬
‫‪ ٤٩‬؛ ‪( ٢٧ : ١١‬؛ اﻵب ﻧ ﻔ ﻪ ﻫﻮ أﻟﻨ ﻲ إﻃﻨﻪ >>اﺑﺬه(( )ﻣﺶ ‪ ٥ : ١٧‬؛ ﻣﺮﻗ ﻰ ‪ ١١ : ١‬؛ ‪ ٧ : ٩‬؛ﻟ ﻮ ﻗﺎ ‪ ٢ ٢ : ٣‬؛ ‪: ٩‬‬
‫‪( ٣٥‬؛ ﺣﺬى اﻟﺜﻨﻴﺎﻃﻴﻦ ﺗﻄ ﻦ ﻳ ﻮ ع >>اﺑﻦ اﻟﻠﻪ(( )ﻣﺘﻰ ‪ ٢ ٩ :٨‬؛ ﻣ ﺮ ﻓ ﻰ ‪ ١١ :٣‬؛ ه‪ ٧ :‬؛ ﻟﻮﻗﺎ ‪ ٤١ : ٤‬؛ ‪.( ٢٨ :٨‬‬
‫ﻣﺮﻳﻢ اﻟﺠﺪﻟﻴﺔ‪ :‬اﻟﺜ ﺨ ﻤﻴ ﺔ اﻟ ﻔﺎ ﻗ ﺔ‬ ‫‪٢٨٨‬‬
‫ﺻﻌﻮده‬ ‫ﺗ ﻼﻣﻴﺬه ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻷرض‪ .‬إن‬ ‫ﺳﻴ ﺼﺒ ﺤﻮ ن‪ ،‬ﻓ ﻴ ﻤﺎ ﺑ ﻌ ﺪ ‪،‬‬ ‫ﻳ ﺴ ﻮ ع اﻟﺤﺎﻟﻨﻴﻦ‪ ،‬وأوﻟﺌﻚ اﻟﻨﻴ ﻦ‬
‫ﺳﻴﻌﻄﻲ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ أن ﻳ ﺼﺒ ﺢ أﺑﻮه اﻟﺘ ﻤﺎ و ى أي ﻟﻬﻢ‪.‬‬
‫إن اﻟﻬﺪف اﻟﻜﺎﻣﻦ وراﺀ ﻣﺠﻲﺀ ﻳ ﺴﻮ ع إﻟﻰ اﻷرض ﻛﺎ ن‪ ،‬ﺑﺤﺴﺐ ﺗﺪﺑﺜﺮ اﻵب‪ ،‬أن ﻳﺮﻓﻊ إﻟﻴﻪ ﺟﻤﻴﻊ‬
‫اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬ﺑ ﻔ ﻀ ﻞ ﻋﺒﻮره اﻟﻐﺼﺤﺊ‪ ،‬اﺗﻨ ﻲ ﻳﺘﺸﺊ ﺷ ﻜ ﻼ ﺣﺪﻳﻨﺎ ﻟﻠﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﻵب واﻟﺜﻼﻣﻴﺬ‪ :‬ذذاﻧﻈﺮوا‬
‫أى ﻣﺤﻴﺆ ﻣﻨﺤﻔﺎ اﻵب ﺣ ﻰ ﻟﻤﺪﻋﻰ أﺑﻨﺎﺀ اﻟﻠﻪ؛ )‪ ١‬ﻳﻮﺣﯫ ‪ ،( ١ :٣‬وﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﺎ ﻧﺤﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻘﺎ‪ .‬ﻟﻬﺬا‪،‬‬
‫ﻓﺈن ﺻﻌﻮد ﻳ ﺴﻮ ع إﻟﻰ اﻵب ﻳﺆﺳ ﺲ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟ ﻤﻴ ﺤﻴﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﺎ س اﻟﺘ ﺮ ﻛ ﺔ ﻫﻊ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻟﻤﺒﺸﺮﻛﻢ ﻟﺘﻜﻮ ن ﻟ ﻜ ﻢ أﻳﻔﺘﺎ‬ ‫ﺑﻪ‬ ‫ﻛ ﻤﺎ ﺗ ﺆ ﻛ ﺪ ذﻟ ﻚ اﻟ ﺪ اﻟ ﺔ اﻟﻴﻮﺣﺜﺎوﻳﺔ اﻷوﻟﻰ‪ :‬ؤؤاﻟﺬي رأﻳﻨﺎه وﺳﻤﻌﻨﺎه‪،‬‬
‫ﺷﺮﻛﺔ ﻣﻌﻨﺎ‪ .‬و ﺷ ﺮ ﻛﻨﺎ إﻟﻤﻤﺎ ﻫﻲ ‪ ٠‬ع اﻵب و‪ ٠‬ع اﺑﻨﻪ ﻳﺴﻮ ع اﻟﻤﺴﻴﺢ؛‪ .‬وﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈن اﻵب ﺳﻮ ف ﻳﻠﺖ‬
‫أﺑﻐﺎة ﺛ ﺬ ذا ‪ ،‬و ﺳﻴﻘﻴﻢ اﻟﻠﻪ ﻋﻬﺪا ﺣ ﺪﻳﻨﺎ ﻣﻊ ﺷﻌ ﺐ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬أي؛ أ وﻟﺌ ﻚ اﻟﻨﻴ ﻦ ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﻴﺴﻮع )راﺟﻊ‬
‫ﻋﺒﺮاﻧﻴﻴﻦ ‪.( ١٢- ١١:٢‬‬
‫إﻟﻤﻪ ﻟ ﺒ ﻦ اﻟﻐﻴﺮورى أن ﻧ ﻼ ﺣ ﻆ ﻛﻴ ﻒ أن اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻳ ﺆ ﻛﺪ ﺑﻨﻮة اﻟﻤﺴﻴﺤﻰ اﻹﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬وﺧﺼﻮﻫﺘﺎ‬
‫ﻣﺎ ورد ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺔ ﻳﻮﺣﺘﺎ اﻷوﻟﻰ‪>> :‬ﻛﻞ ﺗ ﻦ ﺑﺆﻣﻦ أن ﻳ ﻮ ع ﻫﻮ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓﻬﻮ ﻣﻮﻟﻮد ﻣﻦ اﻟﻠﻪ‪ ...‬ﻷن‬
‫ﻛ ﺬ ﺗ ﻦ وﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ ﻳﻐﻠ ﺐ اﻟﻌﺎﻟﻢ<< )‪ ٤،١ :٥‬؛ راﺟﻊ أﻳﻨﺘﺎ ‪ ٢- ١ :٣‬؛ رؤﻳﺎ ‪ ،(٧ : ٢١‬وﺑﺎﻟﺜﺎﻟﻲ‪،‬‬
‫ﻓﺈن اﻟﻤﺴﻴﺤﻰ ﻫﻮ ررﻣﻦ اﻟﻠﻪ<< )‪ .( ٦ ، ٤ : ٤‬ﻳﺸﺮح ﺑﻮﻟﺲ ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺌﻴﻪ‪ ،‬روﻣﺔ وﻏﻼﻃﻴﺔ‪ ،‬ﺳﺮ ﺑﯯﺗﻨﺎ‪:‬‬
‫إﻟﻤﻬﺎ ﻋﻤﻞ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪ س اﺗﻨ ﻲ ﺳ ﻜ ﺐ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ )روﻣﺔ ‪ ١٧ - ١٤ : ٨‬؛ ﻏﻼﻃﻴﺔ ‪ : ٤‬ه ‪ .( ٧ -‬أﺗﺎ‬
‫اﻹﻧﺠﻴﻞ اﻟﺪاﺑﻊ‪ ،‬ﻓﻴ ﺸﺪد ﻋﻠﻰ أن اﻟﺒﻨﻮة اﻹﻟﻬﻴﺔ اﻟﺒﺎرزة ﺑ ﺸﻜ ﻰ واﺿﺢ ﻓﻲ ﻣﻘﻨﻤﺔ اﻹﻧﺠﻴﻞ‪ :‬ررﻓﺄﺗﺎ اﻟﻨﻴ ﻦ‬
‫ﻗﺒﻠﻮه ﻓﺄﻋﻄﺎﻫﻢ ﻓﻄﺎﻟﻤﺎ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا أﺑﻨﺎﺀ اﻟﻠﻪ<< )‪ ( ١٢ : ١‬ﺋﻌﻊ‪٤‬ى ﻟ ﻺ ﺳﺎ ن ﻣﻦ ﺧﻼل اﻹﻳﻤﺎن ﺑﻴﺴﻮع‪:‬‬
‫>>اﺗﺬﻳﻦ ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﺎﺳﻤﻪ؛ )‪.( ١٢ : ١‬‬
‫إن ا ﺳﺘ ﻌﺎ د ﺿﻤﻴﺮ اﻟﻤﻠﻜﺔ ؤؤأﺑﻲ ‪ ٠..‬إﻟﻬﻲ؛ ﻳﺪﻟﻦ ﻋﻠﻰ أن ﻳ ﺴ ﻮ ع ﻳﺤﺘﻔﻞ ﺑﺎﻟﺬي وﻫﺐ اﻻﻧﺘﺼﺎر واﻟﺌﺘﺒﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮت‪ ،‬إﻟﻰ ﺟﺎﻧ ﺐ اﻟﻌﺪد اﻟﻮاﻓﺮ ﻣﻦ اﻹﺧﻮة‪ .‬ﻗﺪ ﻳﺮﻏﺐ ﻳﻮﺣﺘﺎ أﻳﻔﺘﺎ ﻓﻲ ﺗﻨﻜﺜ ﺮﻧﺎ ﺑﺎﻟﻤﻘﻄﻊ اﻟﺘﺎﻟﻲ‬
‫ض اﻟﻤﺰﻣﻮر‪ :‬ﻧﺰﻳﺪﻋﻮﻧﻲ ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬أﻧ ﺖ أﺑﻲ وإﻟﻬﻲ وﺻﺨﺮة ﺧﻼﺻﻲ؛ ) ‪ .( ٢٧ : ٨٩‬أﺗﺎ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت‬
‫ﺑﺒﺎ ﻃ ﺆ إﻟﻰ اﻟﻤﺼﺎﻟﺤﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻠﻪ واﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗ ﺆ ﻛ ﺪ‬ ‫ﻓﻼ ﺳﻴﺮ‬ ‫ؤذأﺑﻲ وأﺑ ﻮ ﻛ ﻢ؛ و زذإﻟﻬﻲ وإﻟ ﻬ ﻜﻢ؛‬
‫ﺑﺪورﻫﺎ د ﺧﻮل اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻓﻲ ﻻزﻣﻨﻴﺔ اﻟﺤﻰ اﻟﺬ ي ﻳ ﻮ ﺋ ﺪ داﺋﯫ اﻵ ب واﻻﺑﻦ اﻟﻮﺣﻴﺪ‪ :‬رروﻗﺪ ﻋﺮﻓﺘﻬﻢ‬
‫ﺑﺎﺳﻤﻚ وا ﻋ ﺮ ﻓ ﻬ ﻢ ﻟﺘﻜﻮن ﻓﻴ ﻬﻢ‪١‬ﻧﺤﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﺣﺒﺒﺘﻨﻲ وأﻛﻮ ن أﻧﺎ ﻓﻴ ﻬ ﻢ ؛ )‪ .( ٢٦ : ١٧‬وﺑ ﺬﻟ ﻚ ﻳﺘ ﺤﻘ ﻖ‬

‫‪٢٨٩‬‬ ‫ا ﻟ ﻘ ﻢ اﻟﺜﺎي‪ :‬ا ﻟ ﺜ ﺨ ﻌ ﺎ ت اﻳﻮﺣﺘﺎوﻳﺔ‬
‫اﻟﻌﻬﺪ ا ﻟ ﺜ ﻌ ﺘ ﻦ ﻣﻦ ﺛ ﻞ اﻷﻧﺒﻴﺎﺀ‪ :‬ؤؤوأﺳﻴﺮ ﻓﻲ وﻣﺌ ﻄﻜﻢ وأﻛﻮن ﻟ ﻜ ﻢ إﯪ وأﻧﺘﻢ ﺗﻜﻮﻧﻮن ﻟﻲ ﺷﺦ<<‬
‫)أﺣﺒﺎر ‪ ،( ١٢ :٢٦‬رؤوﺗﺴﻜﻨﻮن ﻓﻲ اﻷرض آﻟﺘﻲ أﻋﻌﻠﻴﺜﻬﺎ ﻵﺑﺎﺋﻜﻢ‪ ،‬وﺗﻜﻮﻧﻮن ﻟﻲ ﺷﺨﺎ وأﻛﻮن ﻟ ﻜ ﻢ‬
‫إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺑﻌﺪ ﺗﻠ ﻚ اﻻﺛﺎم‪،‬‬ ‫ﺑﻴ ﺖ‬ ‫إ ﯪ ة )ﺣﺰﻗﻴﺎل ‪ ،( ٢٨ :٣٦‬ؤروﻟﻜﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﻬﺪ اﺛﻨ ﻲ أﻗﻌﻠﺌﻪ ‪ ٠‬ع‬
‫ﻳﻘﻮل اﻟﺬ ب‪ ،‬ﻫﻮ ﺻﻲ أﺟﻌﻞ ﺷﺮﻳﻌﺘﻲ ﻓﻲ ﺑﻮاﻃﻨﻬﻢ وأﻛﺘﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻮﻟﻬﻢ‪ ،‬وأﻛﻮ ن ﻟﻬﻢ إﯪ وﻫﻢ‬
‫أﻓﻚ‬ ‫ﻳﻜﻮﻧﻮن ﻟﻲ ﺷﻌﻴﺎة )إرﻣﻴﺎ ‪ . ..>> ،(٣٣ :٣١‬وأﻗﻮل ﻟﻴﺲ ﺑﺸﻌﻲ‪ :‬أذ ك ﺷﻌﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫إﻟﻬﻲ<< )ﻫﻮﺷﻊ ‪ .( ٢٥ : ٢‬ﺗﺴﺘﺤﻀﺮ ﻛﻠ ﻤ ﺔ ﻳ ﺴ ﻮ ع )أﺑﻲ وأﺑﻮﻛﻢ‪ ،‬إﻟﻬﻲ وإﻟﻬﻜﻢ( إﻟﻰ أذﻫﺎﻧﻨﺎ ﺟﻮا ب‬
‫راﻋﻮت ﻟﺜﺌﻤﻲ ‪ :‬ؤؤﺷﻌﻴﻠﻲ ﺛ ﻌ ﻲ وإﻟﻬﻠﺚ إﻟﻬﻲ<< )راﻋﻮت ‪ .( ١٦ : ١‬أﯪ ﻳﻮﺣﺜﺎ‪ ،‬ﻓﻴ ﺸﺪد ﻋﻠﻰ أن‬
‫ﺿﻤﻴﺮ ‪ ١‬ﻟﻤﻠﻺة ﻟﻴ ﺴﻮ ع )>>‪ ٠‬ا ﻫﻮ ﻟﻲ‪ ،‬ﺧﺎ‪ ٠‬ﻳﺘﻴ ﺔ ( آﻟﺬ ي ﻳ ﺴﺒﻖ ذاك آﻟﺬ ي ﻟﻠﺌ ﻼﻣﻴﺬ )>>ﻣﺎ ﻫﻮ ﻟ ﻚ‪،‬‬
‫ﺧﺎ ﻫﺘﺘ ﻜ ﺔ(‪ ،‬ﻓﻴﺪﻟﻦ ﻋﻠﻰ أﺳﺒﻘﻴﺔ ﻋﻼﻗﺔ ﻳﺴﻮع ‪ ٠‬ع اﻟﻠﻪ‪ ،‬إذ إﺋﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ أزﻟﻴﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ‪ ،‬ﻛﻴﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺒﻞ‬
‫إﻧﺸﺎﺀ اﻟﻌﺎﻟﻢ )‪.( ٢- ١ : ١‬‬
‫ﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﺤﻮار اﻟﺜﻠﻴﻖ اﻟﺬ ي دار ﺑﻴﻦ ﻳ ﻤ ﻮ ع اﻟﻘﺎﺋﻢ واﻟﺤﺪﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻘﻮم ﻫﺬه اﻷﺧﻴﺮه ﺣﺎﻻ ﺑﺈﻋﻼن‬
‫رأﻳﻨﺎ ﺳﺎﺑﯫ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﺮﻳﻢ اﻟﺤﺪﻟﻴﺔ ﻫﻲ ﻣﻦ اﻓﺘﺘﺢ ﻫﺬه اﻟﺬواﻳﺔ ﺑﺈﻋﻼﻟﻬﺎ‬ ‫ﻛ ﻤﺎ‬ ‫رﺳﺎﻟﺔ ﻳ ﺴﻮ ع ﻟﻠﻘﻼﻣﻴﺬ‪.‬‬
‫ﻟﻠﺜﻼﻣﻴﺬ اﺧﺘﻔﺎﺀ ﺟ ﺴ ﺪ ﻳ ﺴﻮ ع اﻟﻤﺎﺋﺖ ض اﻟﻘﺒﺮ‪ ،‬وﻫﻲ ض ﻳﺨﺘﺘﻤﻬﺎ‪ ،‬وﻟ ﻜ ﻦ ﻫﺬه اﻟﻤﻨﺔ ﺑﺈﻋﻼﻧﺦ إﻳﺠﺎﺑﻲ‬
‫ﻣ ﻐ ﺘ ﻢ ﺑﺎﻻﺧﺘﺒﺎر اﻟﺜ ﺨ ﻌ ﻰ واﻹﻳﻤﺎن اﻟﺤﻲ واﻟﻔﺮح اﻟﻘﻴﺎﻣﻲ‪>> :‬إﻧﻲ ﻗﺪ رأﻳﺖ ا ﻟ ﻨ ﺒ ﺬ ة )راﺟﻊ اﺧﺘﺒﺎر‬
‫ﺑﻮﻟﺲ ﻓﻲ ‪ ١‬ﻛﻮرﻧﺜ ﺲ ‪ ، ( ١ : ٩‬وﻫﻮ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻳﻮﺣﺘﺎوى ﻳﺨﺪم اﻟﺘﻘﺎﺀ‪ ٠‬ع اﻟﺤﻲ )راﺟﻊ ‪ ١٩:١٤‬؛ ‪: ١ ٦‬‬
‫ﻓﻲ ﻣﺴﺒﺮة ﺑﺤﺜﻬﺎ‬ ‫ﻓ ﻤ ﺮﻳ ﻢ ‪،‬‬ ‫‪ ٢٢ ، ١٩‬؛ ‪ :( ٢٥ ، ٢ . : ٢ .‬ﻫﺬا ﻫﻮ ﺑﺎﻟﻘﺤﺪﻳﺪ اﻹﻳﻤﺎن اﻟ ﻐﻌ ﺤ ﻞ‪.‬‬

‫ﻟﻴﺴﻮع‪ ،‬ﻟﺘﻌﺌﻘﻬﺎ ﺑﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﺜﺎل أﺧﺘﻲ ﻟﻌﺎزر‪ ،‬ﻣﺮﻳﻢ وﻣﺮﺗﺎ‪.‬‬ ‫ﻗ ﻨ ﻤ ﺖ ؤ ر ﻛﺘﻠ ﻤﻴﻨ ﺆة‬ ‫اﻟﺜ ﺠﺒ ﺬ ‪،‬‬
‫ﺋﻌﻌﻠﻲ اﻵﻳﺔ ‪ ١٨‬ﻣﺮﻳﻢ اﻳﺠﺪﻟﻴﺔ دوذا ﺷﺒﻪ رﺳﻮﻟﻲ‪ ،‬ﺑ ﺴ ﺐ ﺣﻘﻴﻘﺘﺘﻴﻦ ﺑ ﻜ ﺌ ﻞ إﺣﺪاﻫﺎ اﻷﺧﺮى‪:‬‬
‫)‪ ( ١‬ﺻﻬﺎ رأ ت اﻟﺬ ب اﻟﻘﺎﺋﻢ؛ )‪ ( ٢‬وﺻﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻋﻴﻨﻪ‪ ،‬ﺗﻠﺌ ﺖ ﻣﻨﻪ ﺷﺨﺼﻴﺎ‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ ﻹﻋﻼﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻫﻨﺎن اﻷﻣﺮان ﺳﻴ ﺸﻐﻼن ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ أﺳﺎﺳﯫ ﻣﺘﻴﯫ ﻟﻠ ﻌ ﻤ ﻞ اﻟﻦ ﺳﻮن اﻟﺒ ﻮﻟﻤ ﻲ )ر‪ ١‬ﺣ ﻊ ‪ ١‬ﻛﻮرﻧﺜ ﺲ ‪: ٩‬‬
‫وإﻟﻰ ﺗﻐﺌﻞ‬ ‫‪ ٢- ١‬؛ ‪ ١١- ٨ : ١٥‬؛ ﻏﻼﻃﻴﺔ ‪ .( ١٦- ١١ : ١‬ﺗﻘﻮد اﻟﺬؤﻳﺔ إﻟﻰ اﻻﻳﻤﺎن )‪( ٣٦ : ٦‬‬
‫ﻳﺴﻮع )‪ ٤٥ : ٤‬؛ ‪ ،( ٣٧ : ٩‬وﻫﻲ ﺑﺎﻟﻐﺎﻟﻲ ﺗﻘﻮد اﻹﻧﺴﺎن ﺣﺘﺘﺎ إﻟﻰ رؤﻳﺔ اﻵ ب‪>> :‬ﻣﻦ رآﻧﻲ ﻓﻘﺪ‬
‫را ﺟ ﻊ أﻳﻌﺜﺎ اﻵﻳﺔ ‪ ٧‬ض اﻟ ﻐ ﺼ ﻞ ﻋﻴﻨﻪ(‪.‬‬ ‫)‪،٩ : ١٤‬‬ ‫رأى اﻵب<<‬

‫ﻣﺮﻳﻢ اﻟﺠﺪﻟﻴﺔ‪ :‬اﻟﺜ ﺨ ﻌ ﺨ ﺔ اﻟﻐﻴﺎﺑﻴﺔ‬ ‫‪٢٩٠‬‬
‫وﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ؤرﺳﺎﻋﺔ ﻋﺒﻮر ﻳﺴﻮ ع ض ﻫﺬا اﻟﻌﺎ ﻟﻢ إﻟﻰ اﻵب‪ ،‬ﻓﻲ ‪ ، ١ : ١٣‬ﻗ ﺮ ا ﻛ ﺘ ﻤ ﻚ اﻵن؛‬
‫ﺻﻼة ﻳ ﺴﻮ ع‪ ،‬ﻓﻲ ‪ ، ٥ : ١٧‬ﻋﻦ ا ﻓ ﺪ ﻣﻊ ا ﻵ ب‪ ،‬ﻗ ﺮ ا ﺳﺘ ﺤﻴﺒ ﺖ اﻵن؛ ﻛ ﺬ ﻣﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﺑﺎﻟﺌﺴﺒﺔ إﻟﻴﻪ‬
‫ﻳ ﻜ ﻤ ﻦ ﻓﻲ ﻋﻮدﺗﻪ ﻟﻴﺸﺎرك ﻣﺠﺪه ‪ ٠‬ع ﺗﻼﻣﻴﺬه‪ .‬اﻟﺘﺼﻒ اﻷول ﻣﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻓﻲ ‪ : ٢٨ : ١٤‬ررإﺗﻲ ذاﻫﺐ<<‬
‫ﻗﺪ ﺗﺤﻘﻖ ﺑﻘﻴﺎﻣﺘﻪ ا ﺻﻌﻮد‪٥‬؛ ﻧﻨﺘﻘﻞ اﻵن إﻟﻰ اﻟﺌﺼﻒ اﻟﯫﻧﻲ ﻣﻦ وﻋﺪه‪ :‬ررﺛﻢ أرﺟﻊ إﻟﻴﻜﻢ(( اﻟﺬ ي ﺗﺤﻘﻖ‬
‫ﺑﻈﻬﻮراﺗﻪ‪.‬‬
‫‪ . ٥‬ﺗﺪرج ﻣﺮﻳﻢ اﺑﺪﻟﻴﺔ ي اﻟﺬؤﻳﺔ اﻟﻐﺼﺤﻴﺔ‬
‫ﻟﻢ ﺋﺮ اﻧﺠﺪﻟﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﺷﻴﯫ؛ ﺛﻢ ﻇﺜﺖ اﻧﻪ اﻟﺒﺴﺘﺎﻧﻲ‪ ،‬أ ي رأﺗﻪ وﻟﻢ ﺗﺘﻌﺮف ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﺑﻜﺎؤﻫﺎ أﺷﻌﻞ‬
‫ﺣﻴﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺤﺐ ﺷﺮط ﻟﻠﺮؤﻳﺔ‪ ،‬وﻟ ﻜ ﻞ ﺣﻴﻬﺎ ﻳﻨﻘﺼﻪ اﻹﻳﻤﺎن ) ﻛ ﻤﺎ ﺣﺪ ث ‪ ٠‬ع ﺗﻠ ﻤﻴﺬ ي ﻋﺘﺎو س(‪،‬‬
‫ﻟ ﺬﻟ ﻚ ﺣﺎول اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻣﻌﻬﺎ أن ﻳﺮﻓﻊ درﺟﺔ إﺑﻤﺎﻧﻤﺎ ﻟﺘﺮاه؛ إﻟﻤﻬﺎ ﺗﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻤﺴﻴﺢ ررﻣﻌﻠﯫ(( وﻟﻜ ﻦ ﻳﻨﻘﺼﻬﺎ‬
‫اﻹﻳﻤﺎن ﺑﻪ ﻛﺈﻟﻪ‪ .‬وﺣﻴﻦ ﺳﻤﻌﺖ ﺻﻮﺗﻪ ﻳﻨﺎدﻳﻬﺎ ررﻣﺮﻳﻢ(( ﻋ ﺮ ك اﻧﻪ اﻟ ﻌﻠﻢ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ اﻷﻣﻮات؛‬
‫ﻟﻘ ﺪ ارﺗﻔﻊ ﺑﺎﻟ ﻬﺎ ﻫﻨﺎ درﺟﻦ أﺧﺮى ﺣﻴﻦ ﺳﻤﻌﺖ ﺻﻮﺗﻪ ررﻳﺴﺤﻊ اﻷﻣﻮات ﺻﻮت اﺑﻦ اﻟﻠﻪ واﺛﻨﻴ ﻦ‬
‫ﻳﺴﻤﻌﻮن ﻳﺤﻴﻮن(( )‪.( ٢٥ : ٥‬‬
‫ﻧﺮى ﻓﻲ اﻵﻳﺔ ‪ ١٨‬درﺟﻦ أﻋﻠﻰ‪ :‬ررأﺧﺒﺮت اﻟﻐﻼﻣﻴﻦ أﺋﻬﺎ رأت اﻟﺮﺑﺔ((‪ :‬إﻟﻤﻬﺎ رؤﻳﺔ اﻹﻳﻤﺎن‪.‬‬
‫ﻫﺬه اﻟﺮؤﻳﺎ اﺣﺘﺎﺟ ﺖ ﻟﺪرس ﻓﻲ اﻹﻳﻤﺎن‪ ،‬ﻛﺎ ن اﻟﻨﺮ س ‪.‬ﻣﻤﻨﻌﻬﺎ ض أن ﺗﻠﻤﺴﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ‬ ‫وﻟﻜﻞ‬
‫ى )ﻋﺒﺮاﻧﻴﻴﻦ ‪ .( ١ : ١١‬ﻣﻨﺎ ﻧﺮى أن اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻫﻮ اﻟﺬ ي‬ ‫اﻟﻌﻴﺎن إﻟﻰ اﻹﻳﻤﺎن وﻫﻮ اﻹﻳﻘﺎن ‪.‬ﻣﻤﺎ ﻻ‬
‫ﻳﺸﻔﻲ ﺑﺎ ﻧ ﻨﺎ اﻟﻔﻴﻌﻴ ﻒ؛ ﻫﻮ اﻧﻨ ﻲ ﻳﻘ ﺪم اﺗﺤﻴﺔ‪ ،‬و ش ﻳﺘﻘﺒﻠﻬﺎ وﻳﺤﻴﻪ ﻳﺸﻔﻲ ﻟﻪ اﻣﺎﻧﻪ‪.‬‬
‫ي‬ ‫‪٥‬‬ ‫ي‬ ‫م‬ ‫‪.٠‬‬
‫‪٠‬‬ ‫؛‬ ‫‪٠‬‬
‫‪٠‬‬ ‫‪:٠‬‬
‫ﻣﺆ ﺳ ﺴﺔ‬ ‫إن رؤﻳﺔ ﻳ ﺴﻮ ع ﺑﺤﺴﺐ اﻟﺠﺴﺪ ﺳﺎﺋﺮة ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺬوال‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﺪأ ت ﻣﻌﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﺟ ﺪﻳ ﺪة‬
‫ﻋﻠﻰ ﺳﻤﺎع اﻟ ﻜﻠ ﻤ ﺔ ) ﻣ ﻊ ﺗﻮﻣﺎ ﻳﺤﻞ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺪل اﻟﺮؤﻳﺔ(‪ .‬ﻓ ﻜ ﻤﺎ أن ﻛ ﺴ ﺮ اﻟﺨﺒﺰ ﻓﻲ ﻟﻮﻗﺎ ‪ ٢ ٤‬ﻓﺘﺢ أﻋﻴﻦ‬
‫ﺗﻠﻤﻴﺬ ي ﻋﺘﺎو س‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ﺣﺮك ﻧﺪاﺀ ﻳ ﺴﻮ ع ﻟﻤﺮﻳﻢ ﺑﺎﺳﻤﻬﺎ ﻗﻠ ﺐ ﻫﺬه اﻟﻤﺮأة ﻓﻌﺮﻓﺘﻪ‪ .‬ﻓﺎ ﻟﺨﺮاف ﺗ ﺴ ﻤ ﻊ‬
‫ﺻﻮت اﻟﺮاﻋﻲ وﻫﻮ ﻳﻨﺎدﻳﻬﺎ ﺑﺄﺳﻤﺎﺋﻬﺎ ) ‪ .( ٣ : ١٠‬ﺑﺪأ اﻟﺤﻮار ﺑ ﺸ ﻜ ﻞ ﻧﺪا؛ و ﺋ ﻪ إﻟﻴﻬﺎ‪ :‬ررﻣﺮﻳﻢ!((‬
‫ﻧ ﻌﻴ ﺖ ﺑﺎﺳﻤﻬﺎ ﻓﺄ ﺟﺎﺑ ﺖ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻷراﻣﻴﺔ إﻟﻰ ذاك اﻟﺬ ي ﻋﺮﻓﺘﻪ ﻣﻦ ﺻﻮﺗﻪ‪ .‬إﺗﻪ رراﻟﻤﻌﺘﻢ((‪ ،‬راﻳﻮﻧﻲ‪ .‬ﺛﻢ‬
‫ﺟﺎﺀ أﻣﺮ ﻳ ﺴﻮ ع ﻓﺄﻋﻠﻦ ﻟﺤﺎﻳﺔ اﻟﻠﻘﺎﺀ رراﻟﺠﺪي((‪ :‬ﻻ ﺗﻠﻤﺴﻴﻨﻲ‪ .‬ﻣﻨﻦ اﻵن ﻟﻢ ﻳﻐﺪ ﻳ ﺴﻮ ع ﺑﺤﺴﺐ‬
‫اﻟﺠﺴﺪ ﻓﻲ ﻣﺘﻨﺎوﻟﻬﺎ ﻛ ﻤﺎ ﻛﺎ ن ﺧ ﻼل ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻷرض‪ .‬ﻓﺒﻌﺪ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺻﺎرت ﻋﻴﻮن اﻟﺠﺴﺪ‬
‫‪١‬‬ ‫اﻟﻤﺴﻢ اﻟﺜﺎي‪ :‬اﻟﺜ ﺨ ﺼﺎ ت اﻳﻮﺣﺘﺎوﻳﺔ‬
‫اﻟﻤﻌﻠﻢ اﻟﺬي‬ ‫ﻣﺜﻠ ﺖ ﻣﺮﻳﻢ اﻟﺘﻎ‪ ٠‬ل اﻟﻤﺆﻣﻨﺔ اﻟﻤﺪﻋﻮة إﻟﻰ ﺳﻤﺎع‬ ‫رؤﻳﺘﻪ واﻟﺜﻌﺮف إﻟﻴﻪ‪ :‬وﻫﻜﺬا‬ ‫ﻋﺎ ﺟﺰ؛ ﻋ ﻦ‬
‫ﺑﺎﺳﻤﻪ ﻟﻜ ﻲ ﻳﺘﺒﻌﻪ‪.‬‬ ‫ﻛ ﻞ واﺣﺪ‬ ‫ﻳﻨﺎدﺗﻲ‬
‫إن ﺑﺤﺜﻬﺎ اﻟ ﻐ ﺮم ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﺑﺤﺚ ﻋﺮوس ﻧ ﺸﻴ ﺪ ا ﻷﻧﺎ ﺷﻴﺪ اﻟﺘﻲ >>ﻃﻠﺒﺖ ﻣﻦ ﺗﺤﺴﻪ ﻓﻠ ﻢ ﺗﺠﺪه(( ) ‪: ٣‬‬
‫‪ .( ١‬إن ﺣ ﺐ ﻳ ﺴ ﻮ ع وﻃﻠﺒﻪ ﻻ ﻳﺰوﻻن أ دا ‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﺤﻦ ﻧ ﻌ ﻴ ﺜ ﻬ ﻤﺎ ﺑﻌﻠﺮﻳﻘﺆ ﻣﺨﺎﻳﺮة‪ ،‬إذ إن اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻊ‬
‫اﻟ ﺬﺑﺄ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻟﻢ ﺋ ﺜ ﺬ ﻋﻼﻗﺄ ﻋﺎﻃﻐﻴﺬ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟ ﺠ ﺴﺪ وﺣﺪوده‪ ،‬وإﺑﻤﺎ أ ﺻﺒﺤ ﺖ ﻋﻼﻗﺔ روﺣﻴﺔ ﻣﺒﻨﻴﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ‪.‬ﻟﻠﻘﺎ ﺀ ﺑ ﺎ ب ﻓﻲ اﻟﻬﻴﻜﻞ اﻟﺪاﺧﻠﻲ اﻟﻘﺒﻲ‪ :‬ﻛﻨﻴ ﺴﺔ اﻟﺌﻘﺎﺀ اﻟﺤﻲ‪.‬‬
‫إن رؤﻳﺔ ﻳ ﺴﻮ ع ﺑﺤﺴﺐ اﻟﺠﺴﺪ ﺳﺎﺋﺮة ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺮوال‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﺪأ ت ﻣﻌﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻣ ﻮ ﺳ ﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺳﻤﺎع اﻟﻜﻠﻤﺔ )ﻣﻊ ﺗﻮﻣﺎ ﻳﺤﻞ اﻹ‪.‬ﺑﻤﺎن ﺑﺪل اﻟﺮؤﻳﺔ(‪ .‬ﻓﻜﻤﺎ أن ﻛ ﺴ ﺮ اﻟﺨﺒﺰ ﻓﻲ ﻟﻮﻗﺎ ‪ ٢ ٤‬ﻓﺘﺢ أﻋﻴﻦ‬
‫ﺗﻠﻤﻴﺬ ي ﻋﺘﺎو س‪ ،‬ﻓ ﻘ ﺪ ﺣﺮك ﻧﺪاﺀ ﻳﺴﻮ ع ﻟﻤﺮﻳﻢ ﺑﺎﺳﻤﻬﺎ ﻗﻠ ﺐ ﻫﺬه اﻟﻤﺮأة ﻓﻌﺮﻓﺘﻪ‪ .‬ﻓﺎﻟﺨﺮاف ﺗ ﺴ ﻤ ﻊ‬
‫ﺻﻮت اﻟﺮاﻋﻲ وﻫﻮ ﻳﻨﺎدﻳﻬﺎ ﺑﺄﺳﻤﺎﺋﻬﺎ )‪ .( ٣ : ١٠‬ﺑﺪأ اﻟﺤﻮار ﺑ ﺸ ﻜ ﻞ ﻧﺪا؛ وﺧﻪ إﻟﻴﻬﺎ‪ :‬زز ﻣﺮﻳﻢ!((‬
‫دﻋﻴﺖ ﺑﺎﺳﻤﻬﺎ ﻓﺄ ﺟﺎﺑ ﺖ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻷراﻣﻴﺔ إﻟﻰ ذاك اﻟﺬ ي ﻋﺮﻗﻪ ﻣﻦ ﺻﻮﺗﻪ‪ .‬إﺋﻪ ؤؤاﻟﻤﻌﺘﻢ((‪ ،‬راﺑﻮﻧﻲ‪ .‬ﺛﻢ‬
‫ﺟﺎﺀ أﻣﺮ ﻳ ﺮ ع ﻓﺄﻋﻠﻦ ﻟﻬﺎﻳﺔ اﻟﻠﻘﺎﺀ زرا ﻟ ﺠ ﺪ ي ( (‪ :‬ﻻ ﺗﻠﻤﺴﻴﻨﻲ‪ .‬ﻣﻨﻦ اﻵن ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻳ ﺴﻮ ع ﺑ ﺤ ﺐ‬
‫اﻟﺠﺴﺪ ﻓﻲ ﻣﺘﻨﺎوﻟﻬﺎ ﻛ ﻤﺎ ﻛﺎ ن ﺧ ﻼل ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻷرض‪ .‬ﻓﺒﻌﺪ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺻﺎرت ﻋﻴﻮن اﻟﺠﺴﺪ‬
‫ﻋﺎﺟﺰة ﻋﻦ رؤﻳﺘﻪ واﻟﺜﻌﺮف إﻟﻴﻪ‪ :‬و ﻫﻜﺬا ﻣﺜﻠ ﺖ ﻣﺮﺛﻢ ا ﺷ ﻞ اﻟﻤﺆﻣﻨﺔ اﻟﻤﺪﻋﺮة إﻟﻰ ﺳﻤﺎع اﻟﻤﻌﻠﻢ اﻟﺬ ي‬
‫ﻳﻨﺎدي ﻛ ﻞ وا ﺣﺪ ﺑﺎﺳﻤﻪ ﻟﻜ ﻲ ﻳﺘﺒﻌﻪ‪.‬‬
‫إن ﺑﺤﺜﻬﺎ اﻟﻤﻔﺮم ﻳ ﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﺑﺤﺚ ﻋﺮوس ﻧ ﺸﻴ ﺪ ا ﻷﻧﺎ ﺷﻴ ﺪ ‪١‬آﺗﻲ زدﻃﻠﺒﺖ ﻣﻦ ﺗﺤﻴﻪ ﻓﻠ ﻢ ﺗﺠﺪه(( ) ‪: ٣‬‬
‫‪ .( ١‬إن ﺣ ﺐ ﻳ ﺴ ﻮ ع وﻃﻠﺒﻪ ﻻ ﻳﺰو ﻻ ن أﺑﻨﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﺤﻦ ﻧ ﻌ ﻴ ﺜ ﻬ ﻤﺎ ﺑﻌﻠﺮﻳﻘﺆ ﻣﻌﺎﻳﺮة‪ ،‬إذ إن اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻊ‬
‫وإ دا أ ﺻﺒﺤ ﺖ ﻋﻼﻗﺔ روﺣﻴﺔ ﻣﺒﻨﻴﺔ‬ ‫ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟ ﺠ ﺴﺪ و ﺣ ﺪ و د ه ‪،‬‬ ‫اﻟ ﺮ ب اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻟ ﻦ ﺋﻌﻮن ﻋﻼﻗﺔ ﻋﺎﻃﻔﻴﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﻠﻘﺎﺀ ﻟ ﺠ ﺮد ﻓﻲ اﻟﻬﻴﻜﻞ (ﻟﺬاﺧﻠﻲ اﻟﻘﺒﻲ‪ :‬ﻛﻨﻴ ﺴﺔ‪1‬ﻟﻠﻘﺎﺀ اﻟﺤﻲ‪.‬‬
‫ﻟﺬا‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻤﻮﺿﻮع ا ﻷو ﺣﺪ ﻟﻬﺬه اﻵﻳﺎ ت اﻟﺜﻤﺎﻧﻲ ) ‪ ( ١٨- ١١ : ٢٠‬ﻳ ﻜ ﻤ ﻦ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﻴﺜﺮ اﻟﺠﺬري‬
‫إذ إن رؤﻳﺘﻬﺎ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻟﻴ ﺴﻮ ع‬ ‫اﻟﻨ ﻲ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻰ اﻧﺤﺪﻟﻴﺔ أن ﺗﻌﻤﻠﻪ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻬﺎ رؤﻳﺔ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪،‬‬
‫اﻷرﺿﻲ ﻳﺠﺐ أن ﺗﺘﺤﻮل ﻟﺜﺼﺒﺢ رؤﻳﺔ دﻣﻤﺎﻧﻴﺔ‪ :‬رؤﻳﺔ اﻟﺮب‪ ،‬اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟ ﻤ ﺠ ﺪ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺮوﻳﺔ اﺗﺘﻲ‬
‫ﺑ ﺸ ﻜ ﻞ اﻷﺳﺎ س ﻷى ﻋﻼﻗﺔ ﺷﺨﺼﻴﺆ ﺑﺎﻟﺮب اﻟﺤﻲ‪ .‬إن ﻛﺎ ن اﻟﻤﻮت ﻫﻮ اﻟﻔﻌﻞ اﻟ ﺌ ﺤ ﺮ ر ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻫﻲ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻷوﻟﻰ ﻧﺤﻮ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬إﺑﻬﺎ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻹﻳﻤﺎﻧﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺸﺎﻫﺪة‬
‫ﻫﺮﻳﻢ اﻟﺠﺪﻳﺔ‪ :‬اﻟ ﺜ ﺨ ﻌ ﻴ ﺔ اﻟﻬﺎﻣﺔ‬ ‫‪٢٩٢‬‬
‫واﻟﻤﻌﺎﻳﻨﺔ‪ .‬واﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎﻫﺪة اﻟﺘﻲ رﺻﺪﻫﺎ ﻟﻨﺎ اﻹﻧﺠﻴﻠﻴﻮن ﺑﻴﻲ اﻹﻳﻤﺎن اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ‪ .‬وﻛﺎﻧﻨﺎ أﻣﺎم‬
‫ﺛﻼ ث ﻣﺮاﺣﻞ؛ ﺑﺪأ ت ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻹﻳﻤﺎﻧﻴﺔ اﻻﺳﺘﺒﺎﻗﻴﺔ )اﻟﺘﺒﻮﻳﺔ(‪ ،‬ﺣﺜﻰ ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻣﻨﻬﺎ اﻧﻄﻠﻖ‬
‫اﻹﻳﻤﺎن‪ ،‬ﻻ ﻛﺮؤﻳﺆ اﺳﺘﺒﺎﻗﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ ﻛﺮؤﻳﻮ ﻣ ﺤﻘﻘﻮ ﻓﻲ اﻟﻨﻤﺎن اﻟﺤﺎﺿﺮ‪ ،‬ﻛﻌﺮﺑﻮ‪ ۶‬ﻟﻤﻠﻜﻮت اﻟﻠﻪ‪.‬‬
‫‪ ٠‬ﺧﺎﺛﻤﺔ‪ :‬اﻟﺠﺪﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‬

‫ﻟﻘ ﺪ رأﻳﻨﺎ ﺧﻼل ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ اﻟ ﺴﻘ ﺔ ﻟﻬﺬه اﻟﺜﺌ ﺨ ﻤﻴ ﺔ اﻷﻧﺜﻮﻳﺔ اﻹﻧﺠﻴﻠﻴﺔ اﻟﻤﺜﻴﺮة ﻟﻠ ﺤ ﺪ ل اﻧﻬﺎ‬
‫ﻇﻴﺮت ﻷول ﻣﺮؤ ﻓﻲ اﻹﻧﺠﻴﻞ اﻟﺪا ح ﺑﻘﺮب اﻟﺼﻠﻴﺐ‪ .‬ﻟ ﻘ ﺪ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻟﻠﻤ ﺤﺪﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻛ ﻤﺎ ﻫﻲ اﻟﺤﺎل ﻣﻊ‬
‫اﻟﺜﻠﻤﻴﺬ اﻟﺤﺒﻴﺐ‪ ،‬وﻳﻌﻜ ﺲ اﻟﻐﻼﻣﻴﻦ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬اﻟﺸﻴﺠﺎﻋﺔ ﻓﻲ اﺗﺒﺎع اﻟ ﺴﻴﺪ ﺣﺘﻰ اﻟﺠﻠﺤﻠﺔ‪ .‬وﻫﻲ ﻣﻦ‬
‫ﺳﺘﻜﻮن اﻷوﻟﻰ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﺴﺎﺀ‪١‬ﻟﺘﻲ >>ﺟﺎﺀت إﻟﻰ اﻟﻘﺒﺮ واﻟﻈﻼم ﻟﻢ ﺗﺮق ﺛﺤﻴﯫ<< )ﻓﺎﻹﻧﺠﻴﻠﺊ ﻳﺮﻳﺪ إﺷﺮاك‬
‫اﻟﻘﺎرئ ﻓﻲ اﻟﻌﺒﻮر ﻣﻦ اﻟﻤﻮت إﻟﻰ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬و س اﻟﻈﻠﻤﺔ إﻟﻰ اﻟﻘﻮر‪ :‬إﻟﻤﻬﺎ اﻟﺘﻴﻠﺔ اﻟﺮوﺣﻴﺔ واﻻﺧﺘﺒﺎر‬
‫اﻟﺮوﺣﻲ ﻟﻠﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﺠﺎﻧﺐ اﻟﻘﺒﺮ(‪ ،‬وﻛﺎ ن ﻫﺬا ﻋﻨﺪ ﻓﺠﺮ أ ﺣ ﺪ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ )ﻳﻮﺣﯫ > ‪ ،( ٢ - ١ : ٢‬وﻗﺪ‬
‫ﺟﺎﺀت ﺑﺴﺮﻋﻮ إﻟﻰ اﻟﻐﻼﻣﻴﻦ‪ ،‬ﺣﺎﺑﻠﺔ ﻧﺤﻌﺘﻴﻬﺎ ﺑﺸﺮى اﻟﻘﺒﺮ اﻟﻔﺎرغ واﻟﻘﻠﻖ ﺑﺎد ﻋﻠﻰ ﻳ ﺤﻴﺎ ﻫﺎ >>ﻻ ﻟﻤﻌﻠﻢ‬
‫أ ﻳ ﻞ وﻃﻌﻮه<< )ﻳ ﺮ ﺣﺘﺎ ‪.( ٢ : ٢٠‬‬

‫و ﻛﺎﻧ ﺖ‬ ‫ﻓﻲ ﻫ ﺬا اﻟﻴﻮم ﻋﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻇﻴﺮ‪ ،‬ﻷ و ل ﻣﺮؤ‪ ،‬اﻟﺮدب‪ ٤‬اﻟ ﻘﺎﺋ ﻢ ﻟ ﻠ ﻤ ﺠ ﺪﻟﻴﺔ )ﻳ ﻮ ﺣﺜﺎ ‪،( ١٧ - ١١ : ٢٠‬‬
‫إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺘﻠ ﻤﻴ ﺬﻳ ﻦ ا ﻵ > ﻳ ﻦ )ﻳ ﻮ ﺣﺘﺎ وﺑ ﻄ ﺮ س( اﻟﻠ ﺬ ﻳ ﻦ ر ﻓ ﺪا‬ ‫إذ إن‬ ‫اﻟ ﻘﺎﺋ ﻢ ‪،‬‬ ‫أؤد ﺗ ﻦ رأى‬ ‫ص ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪،‬‬
‫اﻟﻘﺒﺮ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗ ﺸ ﺎ ﺑ ﺪ ا إﻻ اﻟﻠ ﻐﺎ ﺋ ﻒ واﻟﻤﻨﺪﻳﻞ ا ﻟ ﺬ ي ﻛ ﺎ ن ﺣ ﻮ ل رﴽس ﻳﺴﻮ ع‪.‬‬
‫إن ﻟﻘﺎﺀ اﻧﺠﺪﻟﻴﻪ ﺑﻴﺴﻮع ﻛ ﺸ ﺖ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ وﺣﺼﺮ ﻟﻘﺎﺀ ﻳ ﺴﻮ ع ﻫﻊ اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﻓﻲ ﻋﺸﻴﻪ ذﻟ ﻚ‬
‫اﻟﻴﻮم ﻋﻴﻨﻪ )ﻳﻮﺣﺘﺎ ‪ .( ٢٣ - ١ ٩ : ٢٠‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ أراذ ت ﻣﺮﻳﻢ أن ﻟ ﻤ ﺴ ﻚ ﺑﺎﻟﺴﻴﺪ‪ ،‬ﻓﻬ ﻤ ﺖ ﻣﻨﻪ اﻧﻪ ﻳﺠﺐ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ أن ﻟﻤﺘﺮﻛﻪ ﻳ ﻜ ﻤ ﻞ ﻣﺴﻴﺮﺋﻪ ﻧﺤﻮ اﻵ ب )ﻳﻮﺣﺘﺎ ‪ ( ١٧ : ٢ ٠‬وأﻋﻄﺎﻫﺎ ﻣﻬﻤﺔ أ ﺧﺬ ﻫﺬه اﻟﻴﺸﺮى إﻟﻰ‬
‫اﻟﻐﻼﻣﻴﻦ‪>> :‬اذﻋﺒﻲ إﻟﻰ إﺧﻮﺗﻲ‪ ،‬ﻓﻘﻮﻟﻲ ﻟﻬﻢ إﻟﻤﻲ ﺻﺎﻋﺖ إﻟﻰ أﺑﻲ وأﻳﻜﻢ‪ ،‬وإﻟﻬﻲ وإﺑﻜﻢ<< )ﻳﻮﺣﻘﺎ ‪: ٢ ٠‬‬
‫‪.( ١٧‬‬
‫ﻟﻘ ﺪ أﺋﺌ ﺖ ﻣﺮﻳﻢ‪ ،‬ﺣﺎﻷ ودون ﺗﺮ؛ر‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻔﺮح اﻟﻤﻮﻇﻠﺔ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺛ ﻞ اﻟﻘﺎﺋﻢ إﻟﻰ ﺗ ﻼﻣﻴﺬه‪.‬‬
‫وأ ﺻﺒ ﺤ ﺖ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬اﻟﻮﺻﻴﺔ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻐﺼﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺘﻲ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﻓﻲ ﺟﻮﻫﺮﻫﺎ ﺗﻤﺠﻴﺪ ﻳ ﺴﻮ ع‬
‫ﺑﺠﺎﻧﺐ اﻵ ب‪ .‬إﻵ أن ﻫﻨﺎك أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬إذ إن ﻫﺬه اﻟﺒﺸﺮى ﺗﺸﻴﺮ إﻟﻰ اﻓﺘﺘﺎح وﺗﺪﺷﻴﻦ ﻋﻼﻗﻮ‬
‫ﺣﺪﻳﺪؤ ﺑﻴﻦ اﻟﺌﻼﻣﻴﺬ واﻟﻠﻪ‪ ،‬وﺑﻴﻦ اﻟﻐﻼﻣﻴﻦ أ ﺷ ﺒ ﻢ ﻛﺈ ﺧ ﻮة‪.‬‬

‫‪٩١٠‬‬ ‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎي‪ :‬ا ﻟ ﺜ ﺨ ﻤ ﻴ ﺎ ت اﻟﻴﻮﺣﺘﺎوﻳﺔ‬
‫ﻧﺤﻦ ﻫﻨﺎ ﴽﻣﺎم إﻧﺠﺎز اﻟﻌﻬﺪ اﻟ ﺠ ﺪﻳ ﺪ‪ ،‬اﻟﻤﺨﺘﻮم ﻋﻠﻰ ﺻﻠﻴﺐ ﻳﺴﻮع‪ ،‬ﻋﺮش ﻣﺠﺪه‪ .‬ﻓﺎﻟﺒﺸﺮى زرﻗﺪ رأﻳﺖ‬
‫اﻟﺬب(( ) و ﺣﺘﺎ > ‪ ( ١٨ : ٢‬ﻗﺘﻲ ﻗﺎﻣ ﺖ اﻧﺠﺪﻟﻴﺔ ﺑﻨﻘﻠﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻨ ﻤ ﻞ )رؤﻳﺔ اﻟﻘﺎﺋﻢ( ‪ ٠‬يﺀﻻن واﻋﺘﺮاق‬
‫ﺑﺎﻹﻳﻤﺎن ﺑﻴﺴﻮع اﻟ ﺴ ﺢ اﻟﺤﻞ واﻟﻬﺎﺋﻢ ﻣﻦ ﺑﺤﻦ اﻷﻣﻮات‪ ،‬ﺟﻌﻠﻨﻬﺎ ﺗﺄﺧﺬ ﺻﻔﻪ ﻣﺎ وﻳ ﺔ ﻟﻠﺮﺳﻞ‬
‫ه‪ : ١‬ه ؛ ‪ :( ١ : ٩‬ﻓﺎﻧﺠﺪﻟﺜﺔ إذا‪ ،‬ﺗ ﺠﺌ ﺪ‬ ‫ﻛ ﻮ رﻧﺜ ﺲ‬ ‫)و ﺣﺘﺎ ‪ ٢٥ : ٢ .‬؛ ر ا ﺣ ﺄ ﻳ ﻔ ﺘ ﺎ ﻟﻮﻗﺎ ‪ ٢٣ : ٢٤‬؛ ‪١‬‬
‫ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻹﻳﻤﺎن اﻟﻔﺼﺤﻰ‪ ،‬ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﻌﺒﻮر ﻣﻦ اﻟ ﻐ ﻴﺎ ت إﻟﻰ ﻧﻤﺎر اﻟﻐﺼﺢ اﺋﻨ ﻲ ﻻ ﻣﺴﺎﺀ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫اﺧﺘﺒﺎرﻫﺎ اﻹﻳﻤﺎي اﻟﻘﻨﺆﻗﻞ ﻟﻬﺬه اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ )رراﻟﺜﻴﻮري اﻟﻘﻨﻮﺗﺔ(((‪ ،‬ﻋﺒﺮ دﺧﻮﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺳﺮ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‬
‫واﻟﺘﻌﺬف إﻟﻴﻪ ﻣﻌﺮﻓﻪ روﺣﻴﻪ اﺧﺘﺒﺎرﻳﺔ )رراﻟﻤﻴﺴﺎﻏﻮﺟﻴﺔ<<(‪.‬‬
‫وﻻ ﺑﺚ ﻣﻦ ااﺛﻮﻳﻒ ﻗﻠﻴ ﻼ ﻋﻨﺪ ﻣﻨﺎداة ﻳ ﺴﻮ ع ﻟﻠ ﻤ ﺠ ﺪﻟﻴﺔ ﺑﺎﺳﻤﻬﺎ‪ :‬ررﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ ﻳﺴﻮع‪ :‬ﻣﺮﻳﻢ!((‬
‫)ﻳﻮﺣﯫ ‪ ، ( ١٦ : ٢٠‬إ ذ إ ن ﻳ ﺴﻮ ع ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻳ ﺠﺌ ﺪ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﻨﺎﻋﻲ اﻟﻌﻴﺎﻟﺢ اﻳﻨ ﻲ ﻳﻌﺮف ﺧﺮاﻓﻪ‬
‫ﺗﻌﺮﻓﻪ ض ﺻﻮﺗﻪ‪ .‬ﻣﺜﺎﻟﻪ آﺧﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ ‪ ١‬ﻟﻘﻠﻴ ﻢ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘ ﺤﺪﻳﺪ ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﺨﺮوج‪ ،‬ﺣ ﻴ ﺚ‬ ‫ﺑﺄﺳﻤﺎﺋﻬﺎ وﻫﻲ‬
‫و د ﻟﺤﻈﻮة ﻓﻲ ﻋﻴﻲ(( )ﺧﺮوج ‪:( ١٢ : ٣٣‬‬ ‫ﻳﻘﻮل اﻟﻠﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻤﻮﺳﻰ‪ :‬ررإش ﺋﻨ ﻔ ﺜﻠ ﻦ ﺑﺎﺳﻠﺜﺔ‬
‫ﻓﺎﻹﻳﻤﺎن‪ ،‬ﺑﺤﺴﺐ اﻟﺬوﺣﺎﻧﻴﺔ اﻟﻴﻮﺣﺘﺎوﻳﺔ‪ ،‬ﻫﻮ ﺋ ﺒ ﻞ ي‪ ٠‬و ع اﺑﻦ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻛﻤ ﺨﺌ ﺺ ﻟﺘﺎردخ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫اﻟﺤﺎ ص وﻫﺬا اﻹﻳﻤﺎن ﻳ ﺪﻧ ﻚ ﻓﻘ ﻂ ﻓﻲ رراﻟﺜﺒﺎت(( ﻓﻲ ﻛﻠ ﻤ ﺔ ﻳ ﺴﻮ ع ) و ﺣﺘﺎ ‪ ٤( ٣١ : ٨‬وﻓﻲ ﻵﻣﻌﺮﻓﺔ^‬
‫ﻳﺴﻮ غ ﻧﻔﺴﻴﻪ )ﻳﻮﺣﺘﺎ ‪ ( ٦٩ : ٦‬وﻓﻲ ررﺣﻤﻞ اﻟﺜﻤﺎر اﻟﻜﺜﻴﺮة(( )ﻳﻮﺣﺘﺎ ‪.( ٨ : ١ ٥‬‬
‫>>ﺧﺎةة ﻋﺎﺋﺔ‪ :‬اﻟﻠﻘﺎﺀ((‬
‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺗ ﺴﺎو ي ﺑﻜﻠﻤﺆ واﺣﺪؤ اﻟﺘﻘﺎﺀ؛ اﻟﺘﻰﺀ ﺑﺎﻟﺮب ﻳﺴﻮ ع‪ .‬دا و د اﻵى ﻳﻐﺮل‪) :‬ر ﺟﻌﻠ ﺖ‬
‫ﺣﻴﻦ<< )ﻣﺰﻣﻮر ‪ ،( ٨ : ١٦‬وﺑﻮﻟ ﺲ اﻟﺮﺳﻮل‪ :‬ررﻟﺴﺖ ﴽذا أﺣﻴﺎ ﺑﻌﺪ ﺑﻞ اﻟﻤﺴﻴﺢ‬ ‫ﻛﺬ‬ ‫اﻟ ﺮﺑﺄ أﻣﺎﻣﻲ ﻓﻲ‬
‫ﻛﺬ‬ ‫ﻣﻤﺎرﺳﻮ وﻋﺒﺎدؤ ﻓﻲ‬ ‫ﻛﺰ‬ ‫ﻓ ﻐﻴﻠ ﻮ ﻣ ﺴﻴ ﺨﺔ‪ ،‬وض‬ ‫ﻛﺰ‬ ‫ﻳﺤﻴﺎ ﻓﻲ<< )ﻏﻼﻃﻴﺔ ‪ .( ٢ ٠ : ٢‬ض وراﺀ‬
‫ﻟﺤﻈﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻠﺘﻘﻲ ﺑﺎﻟﻤﺴﻴﺢ‪ .‬ﻓﻲ اﻹﻧﺠﻴﻞ ﻻ أﻗﺮأ ﻗﻌﺘﻦ وإﻟﻤﻤﺎ أﻗﺎﺑﻞ اﻟ ﺴﻴ ﺢ؛ ﺑﺎﻹﺣﺴﺎن ﻻ أﻋﻄﻲ‬
‫إ ﺳﺎ أ ﺧﺎ ﻃ ﺐ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪.‬‬ ‫أ رﺋ ﻢ‬ ‫ﺻﺪﻗﻪ وﻟ ﻜ ﻲ أﺷﺎرك اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺣﺎﺟﺘﻪ؛ ﻓﻲ اﻟﻌﺘﻼة أ ﻳ ﺜ ﺎ ﻻ أﺗﻠﻮ أو‬
‫ﻟ ﻘ ﺪ ﺑﺒﻲ ﺳﻤﻌﺎن اﻟﻄﻴﺦ ﻋﺎﺋﺸﺜﺎ ﺣ ﺜ ﻰ رآه ﺛﻢ ﻧﺎ د ى ‪ :‬ؤؤاﻵن ﺑ ﻄﻠ ﻖ ﻋ ﺒ ﺪ ك ﺳﻬﺎ ا ﻟ ﺴ ﺪ ‪ ،‬ﺣ ﺴ ﺐ‬
‫أن‬ ‫ا ﻟ ﻜ ﺘ ﺎ ب اﻟﻤﻘﺪ س و ﺧﺎ ﻃﺒ ﻪ وﺗﻤﺘﻰ‬ ‫ﻗﻮﺑﻚ‪ ،‬ﺑﻼم<< )ﻟ ﻮﻗﺎ ‪ ( ٢٩ : ٢‬و ذ ﻟ ﻚ ﻷﺋﻪ اﻟﺘﻘ ﻰ ﻳﺴﻮع ﻓﻲ‬
‫ﻧﻘ ﻄﺔ‬ ‫ﻳﺮاه ﺑﺎﻟﺠﺴﺪ ﻓ ﺘ ﺤ ﻪ اﻟﻠﻪ أ ن ﻻ ﻳﺮى ا ﻟ ﻮ ك ﺣﺘ ﻰ ﺗ ﻌﺎ ﻳ ﻦ ﺳ ﻴ ﺢ اﻟ ﺮ ب )ﻟ ﻮﻗﺎ ‪ .( ٢٦ : ٢‬ﻫﺬه‬

‫ا ﻻ ﻧ ﻄ ﻼ ق ‪ :‬ﻗﺮاﺀة ا ﻟ ﻜ ﺘ ﺎ ب اﻟ ﻘ ﺪ س ﺗﻤﻨﺤﻨﺎ ﻓﺮﺻﺔ اﻟﺘﻘﺎﺀ ﻣﻊ ﺷ ﺨ ﺺ اﻟ ﺮ ب ﻳﺴﻮع‪ ،‬و ا ﻟ ﺘ ﺤ ﺪ ث إﻟﻴﻪ‪،‬‬
‫وﻧﻤﺰ وا ز دﻳﺎ د اﻧﺤﻴﺔ ﻧﺤﻮه واﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻘﺎﺀ إﻟﻰ ﺟﻮاره ا ﻵ ن و ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺪ ى اﻟﺪﻫﻮر‪.‬‬
‫ﺑﻌﺪ ﺗﺠﺴﺪ اﻟﺮب ووﻻدﻳﻪ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ‪ ،‬ﻋﺎش ‪ ٠‬ع اﻟﺘﺎس وﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ .‬ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻠﺘﻘﻮﻧﻪ وﻳﺘﺤﺪﺛﻮن‬
‫إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺼﺎر اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺮاﻓﯫ ﻟﻪ‪ ،‬وﻋﺎش‪ ،‬ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬اﺧﺘﺒﺎرا ﻣﺎﻧﯫ ﻣﻦ ﺧ ﻼل ﻣﺴﻴﺮة ﺗﻠﻤﻨ ﺆ ﺣﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻛﺎﻧ ﺖ ﺟﻤﻮغ ﻛﺜﻨﺮة ﺗﻘ ﺼﺪه‪ ،‬ﻟ ﻜﺌ ﻬ ﻢ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻛﺘ ﻬ ﻢ ﻳﺮاﻓﻘﻮﻧﻪ‪ .‬اﺗﻨﻴ ﻦ ﻓﻲ ﻟﻘﺎﺋ ﻬﻢ ﺑﻪ ﻋﺮﻓﻮا اﻧﻪ‬
‫اﻟﻤﻜﺘﻮب ﻋﺘﻪ ﺑﺎﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻧﺎ د ى ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻔﺘﺎ‪ ،‬ﻛ ﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﻓﻴﻠﻴ ﺲ ﺑﺘﺜﻨﺎﺋﻴﻞ ﻗﺎﺋﻼ ﻟﻪ‪ :‬ﻧﺮﻗﺪ و ﺣﺪﻧﺎ اﻟﻤﺴﻴﺎة‬
‫)ﻳﻮﺣﺘﺎ ‪ ( ٤٥ : ١‬أي اﻟﻤﺴﺢ‪ ،‬وﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ‪ :‬ا ﺗ ﻨ ﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﺴﺤﺔ اﻟﻤﻘﻨﻤﺔ‪ ،‬ﴽي ﺣﺎﻣﻞ اﻟﺨﻴﺮات واﺑ ﻌﻢ‬
‫اﻟﺘﻤﺎ وﺋﺔ‪ ،‬ﻟﻬﺬا ﺗﺤﺘﻖ اﻟﺘﺎس ﺣﻮﻟﻪ‪ .‬ﻣﻦ ﻳﻠﺘﻘﻲ ﻳ ﺴﻮ ع ﻳﺪﻋﻮ اﻵﺧﺮﻳﻦ إﻟﻰ ﻟﻘﺎﺋﻪ ﻟ ﺸﻨ ﺔ اﻟﻔﺮح ا ﺗ ﻨ ﻲ‬
‫ﻳﻌﺮﻳﻪ ورﻏﺒﺔ ﻣﺘﻪ ﻓﻲ ﻧﻘﻞ ﻫﺬا اﻟﻔﺮح‪ ،‬ﻷن ﻟﻘﺎﺀ ﻳ ﺴﻮ ع ﻳﺠﻌﻞ ﻗﻠ ﺐ اﻟﻤﺆﻣﻦ اﻟﺜﺎ ﻛ ﺮ ﻃﺎﻓﺤﺎ ﺑﺎﻟﺤﺐ‬
‫ﻧﺤﻮ اﻟ ﺠ ﻤ ﻊ ﻓﻴﺪﻋﻮﻟﻬﻢ ﻟﻼﻣﺘﻼﺀ ﻣﻦ ﻧﺒﻊ اﺗﺠﻴﺔ ﻫﺬا‪ .‬ﻫﺬا ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ اﻟﺮﺳﻞ وﺟﻤﻊ اﻟﺘﺎس ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ‪،‬‬
‫ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﺤﺪﺛﻮن ﻋﻦ ﻳ ﺴ ﻮ ع وﻋﻦ أﻋﻤﺎﻟﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺮأة اﻟﺘﺎﻣﺮﻳﺔ اﺗﺘﻲ اﻟﺘﻘﺎﻫﺎ رﺑﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﺌﺮ ﻳﻌﻘﻮ ب ﻧﻬﺠﺖ ﺗﻨﺎدي‪٠ :‬ﻟﻠﻢ اﻧﻈﺮوا ﻳ ﺴ ﻮ ع اﻟﺘﺎﺻﺮي‪،‬‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺢ اﺗﻨ ﻲ ﻧﻨﺘﻈﺮه‪ ،‬ﻓ ﻘ ﺪ ﻗﺎل ﻟﻲ ﻛ ﺬ ﻣﺎ ﻓ ﻌﻠ ﻚ )ﻳﻮﺣﺘﺎ ‪ .( ٣٩ ، ٢٩ : ٤‬ﻓﺘﻘﺎ ﻃﺮ أﻫﻞ اﻟﺒﻠﺪة‬ ‫إﺋﻪ‬
‫ﺧﺎﺗﻤﺔ ﻋﺎﺗﺔ‬ ‫‪٢٩٦‬‬
‫واﻟﺘﻘﻮا ﻳ ﺴﻮ ع ﻟﻴﺴﻤﻌﻮا ﻣﻨﻪ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﻤﻌﻮه ﻗﺎﻟﻮا ﻟﻬﺎ‪ :‬اﻻن ﻧﺤﻦ ﻧﺆﻣﻦ ﻻ ﻣﻦ أ ﺟ ﻞ ﻛ ﻼ ﻣ ﻚ ﺑﻞ ﻷﺋﻨﺎ‬
‫اﻟﻌﺎ ﻟﻢ )ﻳﻮﺣﻨﺎ ‪. ( ٤٢ : ٤‬‬ ‫رأﻳﻨﺎ وﺳﻤﻌﻨﺎ وﻧﻌﻠﻢ أن ﻫﺬا ﻫﻮ ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻤﺴﻴﺢ‬
‫ﺑﻘﻲ اﻟﻨ ﺴ ﻞ واﺗﺎ س ﻋﻠﻰ ﻫﺬه‪١‬ﻟﺤﺎل ﻃﻴﻠﺔ اﻟﻔﺘﺮة ﻗﺘﻲ ﻛﺎ ن ﻳﻜﺮز ﻣﺎ اﻟﺬ ب ﻳ ﺴﻮ ع‪ ،‬ﻟ ﻜﺘ ﻬﻢ ﺋﻜ ﺼﻮا‬
‫‪١‬ﻟﻤﻌﺈاأ وﻣﺎت‪ ،‬واﺳﺘﻮﻟﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺨﻮف‪ ،‬رﻏﻢ إﻧﺒﺎﺀ ﻳ ﺴﻮ ع ﺑﺎﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻟ ﻜﺘ ﻬ ﻢ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﺑﻌﺪ‬ ‫ﺣﻴ ﺐ‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﻳﺒﺮﻓﻮن اﻟﻜﺘﺎ ب )ﻳﻮﺣﻰ ‪ .( ٩ : ٢ ٠‬ﺛﻢ ﻟﺤﺪ ث أﻣﺮ ﻟﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻓﻲ ﺣ ﺴﺎ ﻣﻢ وﻻ ﻓﻲ ﺣ ﺴﺎ ب أ ﺣﺪ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ﺑﺨﺒﺮ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬ؤؤوﻛﺎن ﻋﻨﺪﻫﻢ‬ ‫أﺗﻴﻦ‬ ‫ﻗﻴﺎﻣﺔ ﻳ ﺴﻮ ع اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ .‬ﻟﻢ ﻳﺼﺪق اﻟﻨ ﺴﻞ ﺣﺎﻣ ﻼ ت اﻟﻄﻴﺐ ﻟ ﺜ ﺎ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻜ ﻼم ﻛﺎﻟﻬﻨﻴﺎ ن وﻟﻢ ﻳﺼﺘﻘﻮﻫﻦ<< )ﻟﻮﻗﺎ ‪ ،( ١١ : ٢٤‬ﻛ ﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺼﺪﻗﻮا ﺗﻠ ﻤﻴ ﺬ ي ﻋﺘﺎو س )ﻟﻮﻗﺎ‬
‫‪ .( ٣٥ - ١ ٣ :٢ ٤‬ﻟﻤﺎذا ﻟﻢ ﻳﺼﺪﻗﻮا؟ ﻟﻢ ﻳﺼﺪﻗﻮا ﻷن ﻫﺬا ا ﺛ ﺪ ث ﻟﻢ ﻳﺴﺒﻖ ﻟﻪ ﻣﺜﻴﻞ‪ ،‬ﺣﺶ إن ﺑﻌﻠﺮس‬
‫ذﻫ ﺐ إﻟﻰ اﻟﻘﺒﺮ ﻟﻴﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ اﻟﻜ ﻼم ﻓﺮأى ا ﻷﻛﻔﺎ ن ﻣﻮﺿﻮﻋﺄ و ﺣﺪﻫﺎ )ﻟﻮﻗﺎ ‪ ،( ١٢ : ٢٤‬أ ي ﺑﺪون‬
‫ا ﻓ ﻦ اﻗﻐﺒﻲ ﻛ ﻪ‪٠۵‬ﺀﻻى وش اﺷﺴﻠﺪ د و ى‪٠‬ﺀدرئ ﺣ ﺊ )ﻳ ﻮ ﻛﺎ ‪ ،( ٧ : ٢ ٠‬وﻣﻊ‬ ‫ﺳ ﻠ ﺪ ﺳﺴﻮغﺀ ووأﻳﻘﺔ‬

‫أﻧﻪ رأى ﻛ ﺬ ذﻟ ﻚ ؤزﻋﺎد ﻣ ﺘ ﺤ ﺆ ذ‪ ١‬ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻤﺎ ﻛﺎن(( )ﻟﻮﻗﺎ ‪.( ١٢ : ٢٤‬‬
‫ﻟﻢ ﻳ ﻜ ﻦ ﻳ ﺴ ﺘ ﻄ ﻊ ﻓ ﻬﻢ اﻷﻣﺮ ﻷن ﻫﺬا ا ﺛ ﺪ ث ﻳﻨﻘ ﺾ ﺛﻮاﺑ ﻚ ﺑﺸﺮﻳﺔ ﻋﻨﺪه وﻋﻨﺪ ﻏﻴﺮه ﻣﻦ اﺗﺎ س‪.‬‬
‫ﻟ ﻜ ﻦ ﻟ ﺘ ﺎ ﻇﻬﺮ ﻟﻬﻢ ﻳﺴﻮ ع ﺣﯫ )ﻣﺮﻗﺲ ‪ ( ١٥ ، ٩ : ١٦‬وﺗﺤﻘﻘﻮا ﻣﻦ أﻣﺮ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻟ ﺜ ﺎ دﻋﺎﻫﻢ‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬ررﺟﺴﻮﻧﻲ واﻧﻈﺮوا )اﻟﻤﺴﻮا ﺟ ﺴ ﺪ ي وأﺑﺼﺮوا ﺑﺄم اﻟﻌﻴﻦ( إن اﻟﺬوح ﻻ ﻟﺤﻢ وﻻ ﻋﻔﻠﻢ ﻟﻪ ﻛ ﻤﺎ‬
‫ﺗﺮون ﻟﻲ(( )ﻟﻮﻗﺎ ‪ ،( ٣٩ : ٢ ٤‬ﻋﻨﺪﺋﺬ ﺻﺎر ﺧﺒﺮ ﻟﻬﺎﻳﺔ ﺳﻠﻄﺔ اﻟﻤﻮت واﻧﻔﺘﺎ ح اﻷﺑﺪﻳﺔ‪ ،‬ﺧﺒﺬا ﻻ ﻳ ﻜ ﻢ ‪،‬‬
‫ﻓﻌﺎد ت اﻟﺬﻋﻮة إﻟﻰ ﻟﻘﺎﺀ ﻳ ﺴﻮ ع ﺣﻴﺔ ﻣﻦ ﺟ ﺪﻳ ﺪ وﻗﺎﻟﻮا ﻟﺘﻮﻣﺎ‪>> :‬ﻗﺪ رأﻳﻨﺎ اﻟﺬ ب!(< )ﻳﻮﺣﯫ ‪: ٢ ٠‬‬
‫‪ .( ٢٥‬ﻓﻌﺎد ﺗﻮﻣﺎ ﻳﺠﺘﻤﻊ ﻣﻌﻬﻢ وﻧﺎل أﻣﻨﻴﺘﻪ واﻟﺘﻘﻰ اﻟﺬ ب ﺑﻌﺪ أ ﺳﺒﻮ ع ﻣﻦ ﻟﻘﺎﺋ ﻬﻢ ﺑﻪ وﺗﺤﻘﻖ ﻫﻮ‪،‬‬
‫ﻛ ﻤﺎ ﺗﺤﻘﻘﻮا ﻫﻢ‪ ،‬ﻣﻦ أﻣﺮ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻟ ﺘ ﺎ دﻋﺎه ﻳ ﺴﻮ ع إﻟﻰ أن ﻳﻀﻊ إﺻﺒﻌﻪ ﻓﻲ ﺟﻨﺒﻪ وﻓﻲ أﺛﺮ اﻟﻤﺴﺎﻣﻴﺮ‬
‫)ﻳﻮﺣﻰ ‪.( ٢٧ : ٢٠‬‬
‫وت زاد ﻓﻲ ﺣﺮص اﻟﻨ ﺴ ﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺬﻋﻮة إﻟﻰ ﻟﻘﺎﺀ ﻳ ﺴ ﻮ ع أن اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻧﻔﺴﻪ أو ﺻﺎﻫﻢ أف ؤؤاذﻫﺒﻮا‬
‫إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ أﺟﻤﻊ وأﻋﺎﻧﻮا اﻟﺒﺸﺎره ﻟ ﻜ ﺰ ارأﻣﻢ(( )ﻣﺮﻗﺲ ‪ ، ( ١٥ : ١٦‬وﻟﻢ ﻳﻮﺻﻬﻢ أن ﻳﻌﻠﻨﻮا اﻟﺒﺸﺎرة‬
‫ﻓﻘ ﻂ‪ ،‬ﺑﻞ أن ﻳﺄﺗﻮا إﻟﻴﻪ ﺑﺘ ﻼﻣﻴﺬ آﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻟ ﺘ ﺎ ﻗﺎل‪ :‬ؤؤاذﻫﺒﻮا وﺗﻠ ﻤﺬ وا ﻛ ﺬ ا ﻷﻣﻢ ﻣﻌﻮدﻳﻦ إﻳﺎ ﻫﻢ‬
‫ﺑﺎ ﺳﻢ ا ﻵ ب وا ﻻﻳﻦ واﻟﻨ ﻮ ح اﻟﻘﺪ س‪ ،‬وﻣﻌﻠﻤﻴﻦ إﻳﺎﻫﻢ أن ﻳ ﺤﻘ ﻈﻮا ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ أو ﺻﻴﺘﻜﻢ ﺑﻪ‪ .‬وﻫﺎ ﴽذا‬
‫اﻻﻳﺎم ﺣﺘﻰ ﻣﻨﺘﻬﻰ اﻟﻨﻬﺮ‪ .‬آﻣﻴﻦ(( )ﻣﺜﻰ ‪ .( ٢ ٠ ، ١ ٩ :٢ ٨‬واﻟﺜﻠﻤﻨﺔ ﺗﺤﺼﻞ إذ ﻳﻘﺒﻞ اﻟﻤﺮﺀ‬ ‫ﻣ ﻌ ﻜﻢ ﻛﺰ‬
‫‪٢٩٧‬‬ ‫ﺧﺎﺗﻢ‪٠‬ة ﺀ‪1‬ﺗﺔ‬
‫اﻟﻤﻌﻤﻮدﺗﺔ ﺛﻌﻴﯫ ﻣﻌﻬﺎ ﻗﺒﻮﻟﻪ ﺑﻴ ﺴ ﻮ ع ﻣ ﺴ ﺘﺎ ﻓﻴ ﺠﻠ ﺲ ‪ ٠‬ع ﻣﺮﻳﻢ ﻋﻨﺪ ﻗﺪﻣﻴﻪ ﻳ ﺴ ﻤ ﻊ ﻛ ﻼ ﻣ ﻪ )ﻟﻮﻗﺎ ‪: ١ ٠‬‬
‫‪ .( ٣٩‬و ﻛ ﻼ ﻣ ﻪ اﻵن ﻫ ﻮ ﺗ ﻌﺎﻟﻴ ﻢ اﻟﺪ ﺳ ﻞ اﻟ ﻨﻴ ﻦ ﺷ ﻬﺪ وا ﻟﻨﺎ ﺑ ﻜ ﻦ ﻣﺎ ﻗﺎ ل اﻟﻤﻌﺲ و ﺑ ﻜ ﻦ ﻣﺎ ﻓ ﻌ ﻞ‪،‬‬
‫و ﺷﻬﺎداﺗﺤﻢ ﻣﻜﺘ ﻮﺑ ﺔ ﻓﻲ اﻟ ﻌ ﻬﺪ اﻟ ﺠﺪﻳﺪ‪.‬‬
‫ﻛﺬ‬ ‫ﺧﺮج اﻟﻨﺴﻞ‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺻﻌﻮد اﻟﻨﻠﺒﺄ ﻋﻨﻬﻢ إﻟﻰ اﻟﺘﻤﺎ ﺀ وﺟﻠﻮﺳﻪ ﻋﻦ ﻳﻤﻴﻦ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ؤؤﻳﺒﺌﺮون ﻓﻲ‬
‫ﻣﻜﺎن‪ ،‬واﻟﺬﺑﺔ ﻳﻌﻤﻞ ﻣﻌ ﻬﻢ )ﻷﺋﻪ ﺣ ﺬ وﺣﺎﺿﺮ( و ﺑ ﺖ اﻟﻜ ﻼم ﺑﺎﻵﻳﺎ ت ‪١‬آﺗﻲ ﻛﺎﻧ ﺖ ﺗﻘﺎرﻧﻪ((‬
‫‪ .( ٢٠ : ١٦‬ﻛﺎﻧﻮا ﺋ ﺤﺪﺛﻮ ن اﻟﯫس ﻋﻦ ﻳﺴﻮع‪ ،‬ﻛﻠ ﻤ ﺔ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺳﻤﻌﻮﻫﺎ ﺑﺂذاﺗﺤﻢ‪ ،‬ورأﻫﺎ‬ ‫) ﻣ ﺮﻗ ﺲ‬
‫ﻋﻴﻮﺗﺤﻢ‪ ،‬وﻟﻤﺴﻮﻫﺎ ا ﻳ ﺪ ﻳ ﻬ ﻢ )‪ ١‬ﻳﻮﺣﯫ ‪ ( ١:١‬ﻟﻜ ﻲ ﻳﺆﻣﻨﻮا ﺑﻴﺴﻮع ﻓﻴﺤﻀﺮوا ﻟﻠﻘﺎﺋﻪ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬
‫وﻳﺘﻌﺮﻓﻮا إﻟﻴﻪ وﻳﺘﺌﺜﻮا ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ ﻟﻴﺼﻮﻏﻮه ﻣﻨﻬ ﺠﺎ ﻟﺤﻴﺎﺗﺤﻢ ﺛﺌ ﺤ ﺪﻳ ﻦ ﻣﻌﻪ ﻓﻴﻨﺎﻟﻮا ﺑﻪ اﻟﺤﻴﺎة اﻷﺑﺪﺋﺔ‬
‫)رﺣﻰ ‪.( ٣١ : ٢٠‬‬
‫وﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻋﻌﺜﺶ ﻳﺴﻮ ع اﺑﻦ اﻟﻠﻪ ﻳﻤﺜﻞ ﻋﻄﺶ اﻟﻠﻪ ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬اﻟﻠﻪ اﻵ ب ﻳﺼﺮخ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻳﺴﻮع زؤأﻧﺎ‬
‫ﻋﻄﺸﺎن((‪ ،‬ﻋﻄﺸﺎن ﻣﻨﻦ اﻷزل ﻟﺨﻼص اﻹﻧﺴﺎن ﻓ ﻜ ﻢ ﻃﺎل اﻧﺘﻈﺎره ﻟﺘﺘﻤﻴﻢ اﻟﺨﻼص‪ .‬ﻫﺬا اﻻﻧﺘﻈﺎر‬
‫اﻟﺬ ي ﻧﺮاه ﺑﺎﻧﺘﻈﺎر اﻷب ﻟﻌﻮدة اﺑﻨﻪ اﻟﻌﺘﺎل اﺛﻨ ﻲ ﻳﻨﺘﻈﺮه ﻳﻮﻣﯫ ﺧﺎرج ﺑﺎب اﻟﺒﺴﺖ ﻣﺘﺄﺗ ﻼ رﺟﻮﻋﻪ‪ .‬إﻟﻤﻪ‬
‫ﻋﻄﺜﻞ ﻣﺪﻓﻮ ع ﻣﻦ ﻣﺤﺘﻦ اﻟﻠﻪ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﺗﺠﻌﻠﻪ ﻳﺒﺬل ﺑ ﺴ ﺨﺎ؛ اﺑﻨﻪ ﻟﻠﻤﻮ ت ﻣﻦ أ ﺟ ﻞ ﺧﻼﺣﺲ اﻟﺒﺸﺮ‪،‬‬
‫ﻟﻴﻘﺘﻌﻞ ﺑﺸﺨﺼﻪ اﻟﻌﻘﺎ ب اﻟﺬ ي ﻳﺘﻄﻠﺒﻪ اﻟﻌﺪل اﻹﻟﻬﺲ ﻣﻦ اﻻﻧﺴﺎن ﻟﻴﺤﺬر اﻹﻧﺴﺎن وﻳﻌﺘﻘﻪ ﻣﻦ اﻷﻳﻦ‬
‫ا ﻛﺘ ﺸ ﻒ ﻋﺮﻳﻪ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﻗﺪ‬ ‫ﻓﻴﻠﺒﺴﻪ ﺧﺎﺗﻢ اﻟﺘﻠ ﻄ ﺔ واﻟﻤﻴﺮاﻟﺚ‪ ،‬وﻳﻠﺒﺴﻪ رداﺀ اﻟﺒﻦ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻛﺎ ن‬ ‫‪ ١‬آ ذ ي ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﺮدوس اﺛﻨ ﻲ ﻃﺮد ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻳﺠﻌﻠﻪ اﺑﯫ ﻣﻘﻨﯫ ﻣﻨﻪ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻛﺎ ن ﻗ ﺪ ﻟﻤﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﻔﺮدوس‪.‬‬
‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺋﻤﺜﻞ ﺀﻃﺶ‪٠‬أ ﻳ ﺴ ﻮ ع اﺑﻦ اﻟﺒﺸﺮ أﻳﻔﯫ ﻋﻄﺶ اﻟﺒﺸﺮ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺪرك ﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻋﻄﺸﯫ ﻟﻠﺨﻼﻫﻰ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺸﺌﺮ وﺗﺘﺎﺑﻌﻪ ﺑﺤﻴﺎة اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬أو ﻛ ﻤﺎ ﻧﻌﺌﺮ ﻋﻨﻪ‪ :‬ؤؤﻋﻄﺶ اﻟﺌ ﻌ ﻲ وراﺀ اﻟﺘﻌﺎدة((‪ ٠‬ﻫﺬا اﻟﻌﻄﺶ‪ ١‬آ ذ ي‬
‫ﻟﻦ ﻧﺠﺪﻫﺎ إﻵ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻤﻸ اﻟﻠﻪ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ‪ .‬وذﻟ ﻚ ﻟﻴ ﺲ ﻟ ﺴ ﻴ ﻊ ﺳﻮى أن‬ ‫اﻟﺌ ﻌﺎ دة اﺛﺘﻲ‬ ‫ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﺒ ﺤ ﺚ ﻋﻦ‬
‫ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ ﻛﺒﻴﺮة ﺑﺤﻴﺚ ﻟﻦ ﺗﻤﻸﻫﺎ ﺟﻤﻴﺢ أﺷﺒﺎه اﻟﺌ ﻌﺎ دة ﻣﻦ اﻟﻤﻠﻨﺎت اﻟﺬﻧﻴﻮﺋﺔ‪ ،‬ﻓﻘ ﻂ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻘﻠﻮﺑﻨﺎ أن ﺗﻤﺘﻠﺊ‬
‫ﺷﻲﺀ‪ .‬ﻓﺄﻧ ﺖ ﺗﺒ ﺤ ﺚ ﻋﻦ اﻟﺌ ﻌﺎ دة ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك‪ ،‬ﺗﺒﻨﻲ ﺳﻌﺎدﺗ ﻚ ﻋﻠﻰ أﻣﻼك أو‬ ‫اﺛﻨﻲ ﻳﻤﻸ ﻛ ﺬ‬ ‫ﺑﺎﻟﻠﻪ‬
‫ﺷﻲ؛ ﴽﺧﺮ ﻣﺘﻔﻴﺮ و ﻣ ﺘ ﻢ ﺛﻢ‪ ،‬واذ ‪./‬ض اﻷ ‪ ,٠‬اا‪.‬ا‪،‬‬ ‫أو ﻛ ﺬ‬ ‫ﻣﻮاﻗﻒ‬ ‫أﺷﺨﺎ ص أو‬ ‫رﺋﻤﺎ‬ ‫أو‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻧﺠﺎع‬
‫وﻻ ﺑﺬﻟ ﻬﺎ ﻣﻦ أن ﺗﺘﻐﻴﺮ وﺗﺘﺒﺪل ورﺋﻤﺎ ﺗﻨﻘﻠ ﺐ‪ ،‬ﺀذدﻫﺄ س‪٠‬غ‪ 4‬ا‪٠ ٠‬ا‪٠‬ﻋﺎ>ﻟﻚ‪ ،‬ﻻ ‪ ٣١١٠‬ا أ‪ ، ٠‬ل‪ ٠١٠‬ل‪ ٠ ،‬د‪٠‬‬
‫خ\ﺗﻤﺔ ﺀاﻫﺔ‬ ‫‪٢٩٨‬‬
‫اﻷﺷﻴﺎﺀ اﻟﻘﺎﺻﺮة اﻟﻨﺎﺋﻠﺔ ﻣ ﺼ ﺪﻧﺎ ﻟﺴﻌﺎد؛ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ !! ﻟﺴﺒﺐ ﺑﺴﻴﻂ‪ :‬ﻷﺋ ﻚ ﻏﺈﺷﺘﺔ ﻟﺘﻤﺘﻠﺊ ﺑﺴﻌﺎدة‬
‫ﺣﻀﻮر اﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﻗﻠﺒ ﻚ‪.‬‬
‫ﻧﻌﻢ ﻟﻦ ﺗﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺌ ﻌﺎ دة اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ إﻻ ﺑﺎﻟﻠﻪ اﻟﻘﺎدر أن‪٠‬ﺑﻤﻸك ﻓﻴ ﻜﻔﻴ ﻚ‪ ،‬ﺗ ﻨ ﺮ أن اﻟﺘ ﻌﺎ دة ﺗﻨﺒﻊ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﺎ ﺣ ﻞ‪ ،‬ﻣﻦ دا ﺧﻠ ﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻤﺘﻠﺊ أ ﻋ ﻤﺎﻗ ﻚ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ وﻓﻘ ﻂ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺳﺘﺼﺮخ‪> :‬ؤﻻ ﻳﻌﻮزﻧﻲ‬
‫ﺷﻲﺀ<< ﻷن اﻟﺬ ب راﻋﻲ‪ ،‬وؤؤﻻ أرﻳﺪ ﺷﻴﯫ<< )ﻣﻌ ﻚ ﻳﺎ اﻟﻠﻪ( ﻷن اﻟﻠﻪ ﻳ ﻜﻔﻴ ﻚ! ﻓﻤﺎذا ﺗﻨﺘﻈﺮ ﻟﺘﺮوي‬
‫ﻇﻤﺄك‪ ،‬وﻫﺎ ﻫﻮ ﻳﻨﺒﻮع اﻟﻤﻴﺎه اﻟﺤﻴﺔ ﺑﺠﺎﻧﺒﻚ؟ واﻟﻨﺎﻋﻲ اﻟﻌﻴﺎﻟﺢ ﻳﺒ ﺤ ﺚ ﻋﻦ ﺧﺮوﻓﻪ اﻟﻐﻴﺎل ﻟﻴﺤﺘﻀﻨﻪ‬
‫وﻳﺤﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﻔﻴ ﻪ وﻳﻌﺰف ﻟﻪ أﺟﻤﻞ ﻟﺤﻦ ‪ -‬ﻟﺤﻦ اﻟﺨﻠﻮد اﻟﺘ ﻌﻴ ﺪ‪.‬‬
‫ﻣﺮ ﻳﺴﻮ ع ﻧﺎ ت ﻣﺮؤ ‪.‬ﻣﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻴﺎﻣﺮة و ﺟﻠ ﺲ ﻋﻠﻰ ﺑﺌﺮﻫﺎ ﻳﻨﺘﻈﺮ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺑﺎﻣﺮأة ﺳﺎﻣﺮﻳﺔ ﺗﺄﺗﻲ ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﻈﻬﻴﺮة‪ 1‬ﺗﻤ ﻸ ﺟﻨﺘﻤﺎ ﻣﻦ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺒﺌﺮ‪ .‬ﻫﺬه اﻟﻤﺮآة ﺗﺄﺗﻲ ﺑﻮﻗﺖ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﺘﺎد‪ :‬ﻟﻴﺲ ‪.‬ﻣﻤﻮﻋﺪ اﻻﺳﺘﻘﺎﺀ! !! ﻟﻜﺘﻬﺎ‬
‫ﻛﺎﻧ ﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻋﺪ رﺋﺒﻪ ﻟﻬﺎ اﻟﻠﻪ دون أن ﺗﺪرك‪ .‬ﻣﻮﻋﺪ ‪ ٠‬ع اﻟﻤﺨﻠﺺ‪ .‬ﻓﺘﻼﻗ ﺖ ﺑﻴﺴﻮع اﻟﻌﻄﺸﺎن اﻟﻤﺬﺗﻆ‪١‬ر‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺌﺮ‪ ،‬ﻟﻘ ﺪ ﻛﺎ ن ﻋﻄﺶ ﻳ ﺴﻮ ع دﻋﻮ؛ ﻟﺨﻼص اﻟﻤﺮأة اﻟﻴﺎﻣﺮﻳﺔ‪ :‬ﻓﺒﺴﺒ ﺐ ﻋﻄﺸﻪ ﺑﺎدر ﻫﻮ إﻟﻰ اﻟﺤﻮار‬
‫‪ ٠‬ع اﻟﺘﺎﻣﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻗﺎﺋﻼ ﻟﻬﺎ‪ :‬ؤؤأﻋﻄﻴﻨﻲ ﻷﺷﺮب<( )ﻳﻮﺣﻴﺎ ‪ ،( ٧ : ٤‬وروﻳﻨﺎ روﻳﻠﺬا ﺗﺤﻨﺮت اﻟﺘﺎﻣﺮﻳﺔ‬
‫ﻟﺘﻜﺘ ﺸ ﻒ ﻳ ﺴﻮ ع ﻳﻨﺒﻮع اﻟﻤﻴﺎه اﻟﺤﻴﺔ‪١‬آﺗﻲ ﻫﻲ ﻋﻄﺸﺎﻧﺔ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺘﻄﻠ ﺐ ﻣﻦ ﻳﺴﻮع ﻗﺎﺋﻠﻪ ﻟﻪ‪(>> :‬ﺀﻃﻨﻲ ﻣﻦ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻤﺎ؛ ﻳﺎ ﺳﻴﺪ ي‪ ،‬ﻓﻼ أ ﻋﻌﻨﺜ ﻞ وﻻ أﻋﻮذ إﻟﻰ ﺛﻨﺎ ﻷ ﺳ ﺘ ﻌ ﺊ )ﻳﻮﺣﺘﺎ ‪.( ١٥ : ٤‬‬
‫وﻫﻨﺎ ﻋﻄﺶ ﻳ ﺴﻮ ع ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﻴﺐ‪ ،‬إﻳﻪ دﻋﻮة ﻟﻠﺤﻮار ﻣﻌ ﻚ‪ ،‬دﻋﻮة ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣﻦ ﻳﺴﻮ ع إﻟﻴ ﻚ‬
‫اﻟﻴﻮم رﻳﻤﺎ ﺑﻤﻮﻋﺪ ﻟﻢ دﺋ ﻦ ﻟﺘﺘﻮﻗﻌﻪ‪ ،‬ﻟ ﻬ ﻪ ﺑﺠﺪول اﻟﻠﻪ اﻵ ب ‪ ١‬آ ذ ي أﻋﺪه ﻟ ﻚ؛ دﻋﻮة ﻟﻠﺤﻮار ﻣﻌﻪ‬
‫وﺑﺎﺧﺘﻼ س اﻟﻮﻗ ﺖ ﻟﻴ ﺨﺘ ﺼ ﻚ ﻛ ﻤﺎ ﺣﺎور اﻟﺘﺎﻣﺮﻳﺔ وﺑﻜ ﻦ ﻣ ﻼ؛ وﺗﻘﻴ ﻢ‪ .‬ﻓﻬﻞ ﺳﺘﺘﺤﺎور ﻣﻌﻪ اﻟﻴﻮم؟‬
‫ﻫﻞ ﺳﺘﺘﺤﺎور ﻣﻌﻪ ﺑﺼﺪق؟ ﻛ ﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎت ﺗﻜﻮ ن ﺻﻼﺗﻨﺎ وﺣﻮارﻧﺎ ‪ ٠‬ع ﻳ ﺴﻮ ع ﻣﺜﻞ ﺣﻮار ﻫﺆﻻﺀ‬
‫ﻓﻬﻞ ﺳﻴﻜﻮن‬ ‫اﻟﺠﻨﻮد اﺋﻨﻴ ﻦ ﻳﻔﻠﺘﻮن أن ﻳ ﺴﻮ ع ﺑﺤﺎﺟﺆ اﻟﻰ ﻣﻴﺎﻫﻬﻢ ﻓﻴﺘﻬﻜﻤﻮ ن ﻣﻨﻪ ﺑﺈﻋﻄﺎﺋﻪ ﻃﺎ ؟‬
‫ﺣﻮارك ﻣﻌﻪ ﻛ ﺘ ﻦ ﻳﻘﺪم ﻟﻪ اﻟﺨﻦ ﻣﺘ ﻬ ﻜﺘﺎ ؟‬
‫ﻳﺴﻮع‪ ،‬ﻳﻨﺒﻮع اﻟﻤﻴﺎه اﻟﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻄﺸﺎن! ﻣﺎذا ﻟ ﺪ ﻳ ﻚ ﻟﺘﺴﻘﻴﻪ؟ ﻫﻞ ﺳﺘﺴﻘﻴﻪ ﺧﺬ؟ أم ﺳﺘﻠﻴﻲ دﻋﻮﺗﻪ‬
‫ﻟ ﻚ ﻟﻠﺤﻮار ﻣﻌﻪ وﺑﺼﺪق‪ .‬أﻧ ﺖ ﺑﺤﺎﺟﺆ ﻟﻴﺴﻮع وﻟﻤﻴﺎﻣﻮ اﻟﺤﻴﺔ‪ .‬أﻓﺮغ ﻧﻔ ﺴ ﻚ ﻣﻦ ﻛ ﺬ ﺷﻲ؛‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻮاﺿﻊ‪ ،‬ﻟﻴﻜ ﻦ ﻓﻴ ﻚ ﻓﺮاغ أﻛﺒﺮ ﻓﺘﻤﺘﻠﺊ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻳﺴﻮع‪ .‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬أﻓﺮغ ﻣﺴﺎﺣﺔ أﻛﺒﺮ ﺑ ﺪا ﺧﻠ ﻚ‬
‫ﻟﺘﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﻳﺴﻮع أﻛﺜﺮ‪ ،‬ﻓﻜﺘ ﻤﺎ ﻛﺎ ﻧ ﺖ اﻟﺠﻨﺔ ﻓﺎرﻏﺔ أﻛﺜﺮ ﻛﺘ ﻤﺎ اﺛﺴﻌ ﺖ أﻛﺜﺮ ﻟﻠﻤﻴﺎه‪ ،‬وﻛﺘﻤﺎ‬
‫‪٢٩٩‬‬ ‫ﺧﺎﺗﻤﺔ ﻋﺎﺗﺔ‬
‫أﻛﺜ ﺮ‬ ‫ﺑﻴﺴﻮع‪ .‬اﻟﻘﺼﺒﺔ اﻟﻐﺎرﻏﺔ‬ ‫أﻛﺜ ﺮ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻬﺎم اﻟﺤﻴﺎة ﻛﺘ ﻤﺎ ﺗ ﻘ ﻊ وﺗﻤﺘﻠﺊ‬ ‫أﻛﺜ ﺮ‬ ‫ﻟ ﺪﻳ ﻚ ﺗ ﻐﺈ غ‬ ‫ﻛﺎ ن‬
‫ﻣﻦ ﺗﻌﺘﻘ ﻚ‬ ‫أﻛﺜ ﺮ‬ ‫ﺗﺤﻨﺮت‬ ‫أ ﺟ ﻤ ﻞ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺨﺮج ﻋﺰﻓﺎ‬ ‫ﴽﻛﺜ ﺮ‬ ‫ﺗ ﻤ ﺢ ﻟﻌﺒﻮر اﻟﻬﻮاﺀ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺑﻨﻘﺎوؤ‬
‫أن‬ ‫أﺳﻬﻞ ﻟﺮوح اﻟﻠﻪ‬ ‫ﻛﺎ ن‬ ‫ﻳﻌﺒﺮ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻚ؛‬ ‫أن‬ ‫أﺳﻬﻞ ﻟﺮوح اﻟﻠﻪ‬ ‫ﻛﺎ ن‬ ‫ﺑﻤﺌﻊ اﻟﺤﻴﺎة وﻫﻤﻮﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻠ ﻤﺎ‬
‫ﺣﻴﺎﺗ ﻚ ﻓﻴﻌﺰف ﻟﺤﻦ اﻟﻨﺎﻋﻲ اﻟﻌﺘﺎﻟﺢ ﻟﺨﺮاﻓﻪ ﻋﺒﺮك‪ .‬ﺗﻌﺎل ﻟﺘﻌﻄﻲ ﻛ ﺬ ذاﺗ ﻚ وﻟﺘﺼﻐﻲ ﻟﻪ‬ ‫أﻛﺜ ﺮ‬ ‫ﻳﻤﻸ‬
‫ﻟﺘﺄ ﺧﺬ ﻣﺎ ﺳﻮ ف ﻳﻌﻄﻴﻚ ﻫﻮ‪.‬‬
‫ﺗﺒﻘﻰ ﻛﻠﻤﺔ ررأﻧﺎ ﺀﻃﺸﺎن<< دﻋﻮة ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻟ ﻚ اﻟﻴﻮم‪ ،‬دﻋﻮة ﺛﺎﻧﻴﺔ وﺛﺎﻟﺜﺔ وراﺑﻌﺔ ﺗﻄﺮق ﺑﺎب‬
‫ﻗﻠﺒ ﻚ ﻟﺘﻔﺘﺤﻪ ﻟﺮ ب اﻟﺠﺪ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺮاﺟﻊ اﻟﻤﻊ‪٤‬ﺗﺪة<<‬
‫‪10, 11)6‬ا‪0‬ل ‪ 0 81.‬ا ج‪ 0‬ا ه‪ 36001٠‬ا‪ 6‬؟‪08‬ت( ﺟﻸ اً ‪.,‬ﺀ ‪ 1, €.,‬أ‪ 1٠1٠6‬آ‪1. 8٤‬‬
‫‪ 1978.‬ا‪ 00‬ا‪11‬ك‪ 6‬ه‪ 3, 86000‬ا‪1‬ا؟ا‪6‬ل‪ 3‬ا ئ‪،.688, ۶‬؟ل)‪6‬ا‪)18‬ا‪ 01‬ا‪\¥68‬‬
‫‪2.‬‬ ‫‪1‬ل ‪0‬ل‪ 1‬ة‬ ‫‪,‬ﻛﻞ‪ ¥<31٠‬ﺛﻢ‪ 6١٨‬ﻵ ‪ 10 ,‬ا ‪ 0‬ل ‪ 0۴‬ا ‪ 6‬؟ ‪ 08‬ه ‪ 6‬ا [ ا ‪ 1(1‬ﻵ ‪ 0‬ا‪ 1‬ﺀ ﻻ ه ‪ ٢0‬ا ‪ 0‬ا ﻻ ‪ . , ٨‬ﺀ ‪, £ .‬‬
‫‪, 2003.‬ﺛﻤﺪﻵﻫﺞ‪ 1‬ةﻻ‪ 0‬ه‬
‫‪3.‬‬ ‫‪16‬ل‪ 1 X 11, 1, 1‬ئ‪0‬ل ل(‪ 1‬ﺟﻶ‪ 1‬ة‪0٢‬ﺀﺀة ا‪ 6‬؟‪ 08‬ه ‪11, 83)0000(1£., 11)6‬ح‪٠0١١‬ﻟﻠﻞ‬
‫‪, 1966.‬ﻵل‪ ¥ ¥ ٠‬ا ‪,‬ﺛﻤﺈةﻫﺞ‪1‬ﻷﻻ‪ 0‬ه ‪,‬ج‪1‬ﻷذ ‪ 5‬آ‪0‬اا‪0‬ا)‪¥‬‬
‫‪4.‬‬ ‫‪ ٢688,‬؟‪٠‬ل‪ 6‬ا‪ 08‬ا‪ 01‬ا‪ 8‬ا ‪10, 11)6‬ا‪0‬ل ؛‪1٥‬جﺀ‪ 08‬ه ‪16‬ل ‪ ۴, 1‬ا‪0‬اﺀ‪٤0‬ﺀ ‪1١1,‬ا‪1٤1‬اا‪ 1،‬ﻻ ‪8‬‬
‫‪ 3 , 1971.‬ذ ا‪ 1‬؟ ا ‪ 6‬ه ‪ 3‬ا‪ 1‬اﻟﻠ ﻞ‬
‫‪5.‬‬ ‫‪88,‬ج‪1‬ﺀ ‪88‬ج‪1‬ﺀ‪ ۴01‬اا‪ 6‬؟‪ 08‬ه ﻷ‪11‬ﻻ‪ 0‬؟ ج‪ 6‬ا ؛‪ 00) 0‬ا‪.03‬ه و‪!., 8 . ٨ .‬عﺀﺀعﺀاﻻﺀ‬
‫‪3, 11.8.¥., 1983.‬ذا‪ 1‬؟ا‪ 6‬ه‪ 3‬ا‪ 1‬ا‪1‬ل‪1‬‬
‫‪6.‬‬ ‫‪ 111106‬ه‪ 0٧30063, 63836‬ا ‪ 0‬ﻵ‪1‬ج‪ 0‬ا‪ 0‬ا‪8‬ذ‪ ٢‬ﺀ ذه ‪ 1‬ه‪ 0‬ا‪, 1., 8‬؛ا‪٠1‬ل‪ 0،۴6‬؟ ‪ 3‬ا ‪. 6‬‬
‫‪ 600٧3, 1992.‬ه ‪16,‬ا‪0‬؛‪،2‬ك‪, 1116‬؛‪1‬ل‪6‬؛آ ‪٧3‬‬
‫‪7.‬‬ ‫‪,‬؛اﻻ‪6‬ﺟﻶ‪ 3‬ة‬ ‫‪ 830‬اق ‪ 0‬ا‪ ٧30§6‬ا‪ 1 06‬ا‪3‬ﻻلﺀ‪ 38‬؟‪-‬أ‪ 08‬؟ ‪1 13660011‬‬
‫‪3, 1989.‬ذا‪ 3‬أ‪ 66, 1‬ا‪1‬ﺀ‪1‬ك‪ 63 6‬أ‪ 3‬ا‪ 3‬ه ‪016 1,‬ﻻا‪, ٧0‬ا‪ 0٧300‬ذ ه‬
‫‪8.‬‬ ‫‪00, 1964.‬ك‪ 00‬ا ‪ 0١‬ﻷ‪ 0‬ا ا‪ 0‬ا‪6‬ﺀ‪ 08‬ه ‪860, \¥ , 11)6‬ئ؛ﺀه‪ 60‬ﻵ‬
‫‪9.‬‬ ‫‪30061‬ﻷ ‪ , 11)6‬ئ‪ 0‬ا ﺀ‪ 0‬ا‪ 6‬؟‪ 08‬ه ‪6‬ق‪0, \¥., ٨ 6001)116013،) 00 1‬ع‪8‬ﻵأ‪ 0‬ه‪ 60‬ﻵ‬
‫‪ 00, 1964.‬ه‪ 00‬ا ‪ 111)081,‬ا‪ 110‬ا‪0‬‬
‫‪ 1688,‬؟ ‪688‬ل)‪011‬ح ‪,‬ا‪ 6‬؟‪ 08‬ه ‪1‬اأ‪)-‬ﻻ‪6 ۴0‬ﻷ‪ 0 1‬ا ‪ 8)11‬اا‪ 0‬ة‪01‬اذ‪., 8‬ﺀ §؛‪3‬ﻻح ‪1٠,‬ع‪ 068،‬ﺀ‪) ٥٠‬‬
‫‪ 8, 2003.‬اا‪ 0‬؟‪0063‬ذ ‪٧‬‬
‫‪, 8 30‬ا ‪ 0 ٧ 3 0 0‬ذ ه ‪ 0‬ه ‪ 0 86600‬ا ‪ 6‬ج ‪6 ¥ 30‬ل‪ 1‬ا‪ 6‬ه ‪ ٢3‬ﻻ‪ 1‬أ ‪ 6‬ا ‪ ٣, x ,‬ﻻ‪ 0‬ﺀﻻه‪ 600-‬ا ‪11.‬‬
‫‪ 3, 1990.‬اا‪ 3‬ا‪ 0, 1‬ا‪ 30‬ﺀ‬
‫‪ 2007.‬ا ‪ 300‬ا ؛ ‪ 06 , ٧‬ذا‪ 30‬ﺀ ‪ ,‬ا ‪ 0٧300‬ا ه ا ك ‪ 616‬أ ا‪ 6‬ا ‪ 0 6‬ا‪ 6‬ج ‪ 2 2 0 , 1 , ٧ 3 0‬ا ‪12.‬‬
‫ا ‪ 63‬ذ ج ‪ 6 11101‬ا ! ‪ 03١ 1‬؛ ح ‪ 3‬؟ ‪10١ 8361.3‬ا ‪ 0‬ا ا ‪ 0‬ا ‪ 6‬؟‪ 08‬ه ‪ 6‬ة ‪ . ١ 1‬ق ‪ .‬ﺀ ‪ 0 0 6 ^ ,‬ا ‪ 0‬ﻵ ‪13 .‬‬
‫‪ 3, 1998.‬ا‪ 00680‬ا ‪ 6, ٧‬ا‪1‬ا‪60‬ج‪ 6‬اا‪ 0‬ﺀ ‪ 1688,‬؟‬
‫‪,‬ج‪0‬اق‪ 8‬ا‪5 1‬ا‪ 0‬؟ ‪ 01308‬ﻫﺂ‪6‬ح ‪0,‬ك‪ 0‬ا ‪ 0‬أ ج‪0‬اك‪ 36601‬ا‪ 6‬؟‪ 08‬ه ‪., 1.16‬دا ‪8,‬؛‪ ٢‬آ‪،‬ا ^ ‪.‬ا‪-‬ا‬
‫‪ 1993.‬ا‪.‬ﻛﺎ‪!.‬ا ا‪.0‬ار‪،1‬؛ا‪ 1١‬أ أ ا ا ا‬
‫‪8, 1‬أاا‪-‬اأاااا‪ ٦ 8،‬ا‬‫‪٠‬‬‫‪ 1‬ا ا‪.‬‬
‫‪0 (!،>8‬ا‬‫‪ ،١‬ا‪6‬؟‬
‫‪ 0, 3 1‬ة‪ 0‬ا‪۴‬‬
‫‪ 60010160131),‬ا‪63‬اج‪ 0‬ا‪60‬ﻷ‬
‫‪1‬ااا‬
‫‪ ٠‬ا أأاا‪0‬ا‬
‫‪1‬اا‬
‫‪٠‬ا|ا‬
‫‪٠‬‬‫‪. 0‬؟ا‪|،‬اا‬
‫‪0‬‬‫‪1‬‬‫‪1‬‬
‫‪1‬‬‫‪|١‬‬
‫‪٠‬ا؛‬
‫‪ (١‬ا )‬
‫‪3‬‬‫‪1‬‬‫‪0‬‬
‫‪1‬ق‬‫‪1‬‬
‫‪6, 1‬ﺟﻚ‬‫‪1‬‬‫‪.1‬‬
‫‪(., 1997.‬‬
‫ﺧﺎﺗﻤﺔ ﻋﺎﻧﺔ‬
‫‪ 2-‬ج‪ 11٦‬ﻻا‪10, ٧0‬ا‪ 0‬ا ‪ 0 81.‬أ ج‪11‬؛ﻫﻼً‪ 0‬ﺀﺀا‪1 ٤‬ﺟﻺ‪ 08‬ه ﺟﺎ! ‪ . , 1‬ﺀ ‪,‬ﻳﺄ‪1٠‬ﻻﻻ‪11‬ع؛ا‪ 11131‬ا‪16. 80‬‬
‫‪, 1982.‬ةﻟﻞ‪ ¥ ¥()1‬ا ‪,‬ﻫﻶ‪0‬ﺀ‪ ٢088‬ﺀ ‪3,‬‬
‫‪ , 1983.‬ع‪ ١٧ ¥ 0‬ج ‪, ¥‬ح‪ 8‬ﻻ‪ 6٠‬ا‪ 1, ٨16٤‬جﺀ ‪1٠08‬ﻵﺟﺎج؛ﺀ‪1‬ك ة ا‪ 1‬أ ئ‪ 0‬ا ‪٠, 1 ,‬ل)(‪1‬ﺣﻠﻸ‪17.1٦‬‬
‫‪ ¥111-‬ئ‪ 0‬ا ‪0‬ﺀ ج‪ 0‬ا ه‪01‬ﺀﺀﻵ ‪ 1‬جﺀ‪ 08‬ه ةا! ‪18..............................................., 1‬‬
‫‪ ١ 1970.‬ﻃﺂ)(‪ ¥‬ﺣﺎ‪,‬ﺛ ﻤﺬ ﻵ ﻫ ﺞ‪ 1‬ة ﻻ‪ 0‬ه ‪,‬ة‪1‬ئ؛ ‪ 6‬آ ه‪ 6‬ﺀ ‪ ٨ 0‬ﺟﺎ‪ 1,11,11‬ى‬
‫‪,‬جﺀ‪،11‬ذﻫﺞ ﻵ‪ 088‬ا ه ‪1(),‬ﺟﺞ‪0 ٧،111‬ﺀﻟﻼ‪،‬اا ‪ 1 0‬ﺟﻪ ذﺟﺠﺔ‪8011‬آج ‪ 0, 11., 0‬ا‪19. ¥ 1§110‬‬
‫‪, 2003.‬ﻟﺔ؛‪ 1‬ا‪ ٤‬ا‪ 0,1‬ة ﻷ‪1‬؛ ‪٧‬‬
‫اﻟﻔﻬﺮس‬
‫‪٥‬‬ ‫اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻓﻲ ﺳﻂ‪ ١‬ور‬
‫‪٧‬‬ ‫ﺑﺮﻛﺔ أورﺷﻠﻴﻤﻴﻪ‬
‫‪٩‬‬ ‫ﺗﻘﻠ ﻢ‬
‫‪١١‬‬ ‫ﻣﻘﻨﻤﺔ اﻟ ﻜﺎﺗ ﺐ‬
‫‪١٩‬‬ ‫اﻟﻖ ‪ ٣‬اﻷؤل‪:‬‬
‫اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﻤﻘﻨﺲ‪ :‬دﺧﻮل اﻟﻠﻪ ي ﺗﺎرخ اﻹﻧﺴﺎف‬
‫‪٢١‬‬ ‫‪ ( ١‬ﻛ ﻴ ﻒ أﻗﺮأ اﻟﻜﻌﺎب اﻟﻤﻘﺪس؟‬
‫‪٢١‬‬ ‫‪ ( ٢‬ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﻤﻘﻨﺲ واﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‬
‫‪٢١‬‬ ‫‪ (٣‬ﻣﺴﺒﺮة ﻗﺮاﺀة اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﻘﻨﺲ‬
‫‪٢٢‬‬ ‫‪ . ١‬اﺳﺘﺪﻋﺎﺀ اﻟﺬوح اﻟﻘﺪ س‬
‫‪٢٢‬‬ ‫‪.٢‬اﻟﻘﺮاﺀة‬
‫‪٢٢‬‬ ‫‪. ٣‬اﻟﻐ ﻬﻢ‬
‫‪٢٢‬‬ ‫‪. ٤‬اﻟ ﺼ ﻼة‬

‫اﻟﻔﻬﺮس‬ ‫‪٣٠٤‬‬
‫‪٢٣‬‬ ‫‪. ٥‬اﻟﺜﺄﺗ ﻞ‬
‫‪٢٣‬‬ ‫‪. ٦‬اﻟﺜﻄﺒﻴﻖ‬
‫‪٢٣‬‬ ‫‪ ( ٤‬ﻋﻼﻗﺔ ررﻛﻠﻤﺔ اس<< ﺑﻮﺟﻮد اﻹﺳﺎف‬
‫‪٢٦‬‬ ‫اﻟﻌﺼﺮ‬ ‫اﻹﻧﺠﻴﻞ وﺳﻔﻴﺮات‬ ‫‪(٥‬‬
‫‪٢٦‬‬ ‫‪ . ١‬اﻟ ﻜﺘﺎ ب اﻟﻤﻘﻨﺲ ﻛ ﺘﺎ ب ﻟ ﻜ ﻦ اﻟﻌﺼﻮر‬
‫‪٢٧‬‬ ‫‪ . ٢‬اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻤﻘﻨﺴﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺜﻮاﺑﺖ واﻟﻤﺘﻐﻴﺮات‬
‫‪٢٩‬‬ ‫‪ . ٣‬اﻹﻧﺠﻴﻞ و‪ ١‬ﻟﺜ ﻺ ف اﻟﻴﻮﻣﻲ ﻣﻊ اﻟﻌﺼﺮ‬
‫‪٣١‬‬ ‫اﻟﺸﻤﻢ اﻗﺎي‪:‬‬
‫اﻟﺜ ﺨ ﺼﻴﺎ ت اﻟﻴﻮﺣﺘﺎوﻳﺔ‪ :‬ﻣﺴﻴﺮة ﻧﻤﺆ إﻳﻤﺎي‪ ،‬روﺣﻲ وﺗﻠﻤﺬ؛ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‬
‫‪٣٣‬‬ ‫ﺳﻤﻌﺎن ﺑ ﻄ ﺮ س‪ :‬اﻟﺜﺨ ﺼﻴﺔ اﻟﻌﺘﺨﺮﻗﺔ وراﻋﻲ ﺧﺮاف اﻟﻤﺴﺢ‬
‫‪٣٥‬‬ ‫‪ ( ١‬ﺑ ﻄ ﺮ س ﺑﻴ ﻦ اﻟﺪﻋﻮة واﻻﻋﺘﺮاف‬
‫‪٣٥‬‬ ‫‪ . ١‬ﻳﺴﻮع ﻳﺪﻋﻮ ﺳﻤﻌﺎن ﺑﻄﺮس )‪( ٤ ٢- ٤ ٠ : ١‬‬
‫‪٤.‬‬ ‫‪ . ٢‬ا ﻋﺘ ﺮا ف ﺑ ﻄﺮ س ا د ﺳ ﺤﺎ ي ) ‪( ٦٩ - ٦ ٨ :٦‬‬
‫‪٤٥‬‬ ‫‪ ( ٢‬ﺑﻄﺮس ﺧ ﻼ ل اﻟ ﺸﺎ ﺀ اﻷ ﺧﻴﺮ‬
‫‪٤٥‬‬ ‫‪ . ١‬اﻟﺤﻮار ﺑﻴﻦ ﻳ ﻮ ع وﺑﻄﺮس ﺧﻼل ﻏ ﻞ ا ﻷ ر ﺟ ﻞ )‪( ١ ١- ٦ : ١٣‬‬
‫‪٥٤‬‬ ‫‪ . ٢‬ﺑﻄﺮس و ﺻ ﻦ اﻟ ﺤﺒﻴ ﺐ )‪( ٢٦ - ٢١ : ١٣‬‬

‫‪٣٠٥‬‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
‫‪٥٨‬‬ ‫‪ . ٣‬ﺑﻄﺮس واﺑﺎ ع ﻳ ﺮ ع )‪( ٣٨ - ٣٦ : ١٣‬‬
‫‪٦٤‬‬ ‫‪ (٣‬ﺑ ﻄ ﺮ س ﺧ ﻼ ل اﻵﻻم‬
‫‪٦٤‬‬ ‫‪ . ١‬ﺑﻄﺮس واﻋﺘﻘﺎل ﻳ ﺴ ﻮ ع )‪( ١ ١- ١ ٠ : ١٨‬‬
‫‪٦٩‬‬ ‫‪ . ٢‬ا ﻹ ذ ﻛ ﺎ ر )‪ : ١٨‬ه‪ ١٨- ١‬؛ ه ‪( ٢٧ - ٢‬‬
‫‪٧٧‬‬ ‫‪ ( ٤‬ﺑ ﻄ ﺮ س ﺧ ﻼ ل اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‬
‫‪٧٧‬‬ ‫‪ . ١‬ﺑﻄﺮس ﻋﻨﺪ ﻗﺒﺮ ﻳ ﺴ ﻮ ع ) ‪( ١ ٠_ ٣ : ٢٠‬‬
‫‪٨٥‬‬ ‫ﻓﻲ ﺑﺤﻴﺮة ﺷﺮﺗﺎ ) ‪( ١٤- ١ : ٢١‬‬ ‫اﻟﻌﻴﺪ‬ ‫‪.٢‬‬
‫‪٩٩‬‬ ‫‪ . ٣‬ا ﺑ ﺎ ﻟ ﺔ ) ‪ : ٢١‬ه ‪( ١٩- ١‬‬
‫‪١٠٩‬‬ ‫ﻧﻴﻘﻮدﻳﻤﺲ‪ :‬ﻣﺴﻴﺮة ﺗﻠﻤﻨﺆ ﻟﻠﻤﻌﺘﻢ اﻻﻟﻬﻲ‬
‫‪١١١‬‬ ‫اﻟﺒﺎب اﻷؤل‪ :‬ﻧﻴﻘﻮدﻳﻤﺲ ﺑﻌ ﻦ اﻟﻘﻠﻤﻨﺔ ﻟﻠﻤﻌﺘﻢ‬
‫واﻟﺌﻌﺘﻖ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ )ﻳﻮﺣﺘﺎ ‪( ١ ٢ - ١ :٣‬‬
‫‪١١٣‬‬ ‫‪( ١‬أ ﻫﻠ ﻢ ﻣ ﺤﯫ ت اﻟﻐ ﺼﻞ ا ﻧ ﺎﻟ ﺚ‬
‫‪١١٣‬‬ ‫‪ ( ٢‬ﻳ ﺔ _ ر ث ) ‪( ٢ ١ : ٣ - ٢ ٣ :٢‬‬
‫‪١١٤‬‬ ‫‪ ( ٣‬ﺑ ﻴ ﺔ ﺳ ﺤ ﺘ ﺎ ) ‪( ١٢- ١ :٣‬‬
‫‪١١٥‬‬ ‫‪ ( ٤‬ﺑﺘﻴﺔ اﻟﺤﻮار ﺑﻴﻦ ﻳ ﺴ ﻮ ع و ﻧﻴﻘﻮﻟﻴﻤﺲ‬
‫‪١١٦‬‬ ‫‪ ( ٥‬ﺣﻮا ر ﻳ ﺴ ﻮ ع—ﻧﻴﻘﻮدﻳﻤﺲ‪ :‬رزإﻧﺠﻴﻞ اﻟﻤﻠﻜﻮت((‬
‫‪١٣ ٠‬‬ ‫‪ ( ٦‬ﻧﻴﻘﻮدﻳﻤﺲ اﻟﺒﺎ ﺣ ﺚ ﻋ ﻦ اﻟ ﺤﻘﻴﻘﺔ‬
‫‪١٣٦‬‬ ‫‪ ( ٧‬اﻟﻮﻻدة اﻟﺬوﺣﺜﺔ ﴽو ))اﻟﻮﻻدة ﻣﻦ ﺀل<< ) ‪( ٨ ، ٧ ، ٥ ، ٣ :٣‬‬

‫‪ ( ٨‬ﻣﻠ ﻜ ﻮ ت اﻟﻠﻪ‬
‫‪١٤٣‬‬ ‫اﻟﺒﺎب اﻟﻘﺎي‪ :‬ﺳﻐﻮدﻳﻤﺲ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﻜﺘﻢ واﻟﻌﺘﻤﺖ )ﻳﻮﺣﺘﺎ ‪ ٠ :٧‬ه ‪( ٥٢ -‬‬
‫‪١٤٥‬‬ ‫‪ ( ١‬ﺳ ﻬﻴ ﻮ ﺣﺘﺎ)‪ ٢- ٤ . : ٧‬ه (‬
‫‪١٤٥‬‬ ‫اﻟﺘﻌﺴﺎﻟﻴﻮﺣﺜﺎوي )‪( ٤٩- ٤٠ :٧‬‬ ‫ﺑﻴﺌﺔ‬ ‫‪(٢‬‬
‫‪١٤٧‬‬ ‫‪ (٣‬اﻟﺌﺤﻠﻴﻞ اﻟﻜﺘﺎﻵ ﻟﻴﻮﺣﺘﺎ )‪ ٠ :٧‬ه ‪ ٢-‬ه (‬
‫‪١٥١‬‬ ‫اﻟﺒﺎب اﻗﺎﻟﺚ‪ :‬ﺳﻘﻮدﻳﻤﺲ ﻋﻔﺪ اﻟﻌﺘﻠﻴﺐ واﻟﻘﺒﺮ )ﻳﻮﺣﺘﺎ ‪( ٤ ٢ - ٣ ٨ : ١ ٩‬‬
‫‪١٥٣‬‬ ‫‪( ١٩ -‬‬ ‫) ‪١٨‬‬ ‫‪ ( ١‬ﺑﺘﻴﺔ ﻳ ﻮ ﺣﺘﺎ‬
‫‪١٥٣‬‬ ‫ب ‪ : ٤٢-‬اﻟ ﻌﺘﻠ ﺐ واﻟ ﺪﻓ ﻦ‬ ‫‪١٦ : ١٩‬‬ ‫ﻳ ﻮ ﺣﺘﺎ‬ ‫‪ ( ٢‬ﺳﻪ‬
‫‪١٥ ٤‬‬ ‫اﻟﻴﺘﻴﺔ ﻣ ﻦ ﻧﺎ ﺣﻴﺔ اﻟ ﺸ ﺨ ﺼﻴﺎ ت‬ ‫‪(٣‬‬
‫‪١٥٤‬‬ ‫ﺑﻴﺌﺔ اﻟﺘﻌ ﻰ‬ ‫‪(٤‬‬
‫‪١٥٥‬‬ ‫رواﻳﺔ اﻟ ﺬﻓ ﻦ‪ :‬ﻧﻈﺮة ﻋﺎﺗ ﺔ‬ ‫‪(٥‬‬
‫‪١٥٧‬‬ ‫‪ ( ٦‬ﺷ ﺨ ﺼﻴ ﺔ ﻳ ﻮ ﺳ ﻒ اﻟﺬاﻣ ﻲ‬
‫‪١٥ ٩‬‬ ‫ﺷ ﺨ ﺼﻴﺔ ﻧﻴﻘﻮدﻳﻤ ﺲ‬ ‫‪(٧‬‬
‫‪١٦ ١‬‬ ‫‪ ( ٨‬و ﺣ ﺪ ة اﻟ ﻌ ﻤ ﻞ ﺑﻴﻦ ﻳ ﻮ ﺳ ﻒ وﻧﻴﻐﻮدﻳﻤ ﺲ‬
‫‪١٦٣‬‬ ‫ﺧﺎﺗﻤﺔ‪ :‬اﻟﺜ ﺨ ﺼﺔ اﻟﻐﻤﺤﻴﺔ‬
‫‪١٦٥‬‬ ‫اﻟﻤﺮأة اﻟﺘﺎﻣﺮﻳﺔ‪ :‬رﻣﺎﻟﺔ اﻟﺒﺸﺎرة ﻧﺤﻮ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺸﺎﻣﺮي‬
‫‪١٦٧‬‬ ‫ﻣﻘﻨﻤﺄ ﻋﺎﺗﺔ‪ :‬ﻗﺮاﺀة ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ وﻻﻫﻮﺗﻴﺔ )‪( ٦ - ١ : ٤‬‬

‫‪٣٠٧‬‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
‫‪١٦٧‬‬ ‫‪ ( ١‬ﻣﻮﻗﻊ ادص ورﺳﺎﻟﺘﻪ‬
‫‪١٦٩‬‬ ‫‪ ( ٢‬ﺳﺔﻳﻮ ﺣﺘﺎ) ‪( ٤٢- ١:٤‬‬
‫‪١٧٠‬‬ ‫‪ (٣‬ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ إﻟﻰ اﻟﺠﻴﻞ‬
‫‪١٧٢‬‬ ‫‪ ( ٤‬ﻣﺎﻫﻴﺔ ا ﺻﻞ >>ب<) ‪( ٤:٤‬‬
‫‪١٧٢‬‬ ‫‪ . ١‬اﻻ ﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺠﻔﺮاى‬
‫‪١٧٢‬‬ ‫‪ . ٢‬اﻻ ﺳﺘﻌﻤﺎل ا ﻷ ﻫ ﻮ ن‬
‫‪١٧٣‬‬ ‫‪ ( ٥‬اﻟﺴﺎﻣﺮﻳﻮن‪ :‬ﻗﺮاﺀة ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ‪-‬دﺳﺔ‬
‫‪١٧٣‬‬ ‫‪ . ١‬اﻟﻘﺮاﺀة اﻗﺎرﻳﺨﻴﺔ‬
‫‪١٧٦‬‬ ‫‪ . ٢‬اﻟﻘﺮاﺀة اﻟﺬﻳﺘﻴﺔ‪ :‬ﻋﻘﻴﺪة اﻟﺴﺎﻣﺮﻳﻴﻦ‬
‫‪١٧٦‬‬ ‫‪ ( ٦‬ﻣﻮﻗﻒ ﻳ ﻮ ع ﻣﻦ اﻟﺴﺎﻣﺮس‬
‫‪١٧٧‬‬ ‫‪ (٧‬ﻋﻔﺪ ﺑﺌﺮ ﻳﻌﻘﻮب )‪(٧- ٥ : ٤‬‬
‫‪١٧٧‬‬ ‫‪ . ١‬اﻟﺘﻘﺎﺀ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺌﺮ‬
‫‪١٧٩‬‬ ‫‪ . ٢‬ﻃﺒﻴﻌﺔ _ ع اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‬
‫‪١٨.‬‬ ‫‪ . ٣‬ﺑﺎﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺘﺎدﻣﺔ<<‬
‫‪١٨١‬‬ ‫اﻟﺒﺎب اﻷول‪ :‬ﺣﻮار ﻳﺴﻮع‪ ٠‬ع اﻟﺘﺎﻣﺮﻳﺔ‪ :‬اﻣﺮأة اﻟﺒﺸﺎرة )‪( ٢٦- ٧ : ٤‬‬
‫‪١٨٣‬‬ ‫‪ ( ١‬ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﺘﺎﻣﺮﻳﺔ‪ :‬ﻧﻈﺮة ﻋﺎﺗﺔ‬
‫؛‪١٨‬‬ ‫‪ ( ٢‬اﻟﺤﻮار‪ ٠‬ع اﻟﺘﺎﻣﺮﻳﺔ )‪ ٧ :٤‬ب ‪ -‬ه‪( ١‬‬

‫اﻟﻔﻬﺮس‬ ‫‪٣٠٨‬‬
‫‪١٨٤‬‬ ‫‪ . ١‬ﻣﻀﻤﻮن اﻟﺤﻮار‪ :‬رراﻟﻤﺎﺀ اﻟﺤﻲ واﻟﻌﺒﺎدة اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ((‬
‫‪١٨٥‬‬ ‫‪ . ٢‬ﺳ ﺔ ﻳ ﻮ ﺣ ﺎ ) ‪( ٢٦ - ٧ : ٤‬‬
‫‪١٨٧‬‬ ‫‪ . ٣‬ﻋﻄﻴﺔ اﻟﻤﺎﺀ اﻟﺤﻲ )‪ ٧ : ٤‬ب ‪ -‬ه ‪( ١‬‬
‫‪١٨٨‬‬ ‫أ ‪ .‬ﺳ ﺔ ﻳ ﻮ ﺣ ﻘ ﺎ ) ‪ ٧ : ٤‬ب ‪ -‬ه‪( ١‬‬
‫‪١٨٨‬‬ ‫ب ‪.‬ﺑﻴﺌ ﺔﻳ ﻮﻟ ﺤ ﯫ ) ‪ ٧ : ٤‬ب ‪ -‬ه‪( ١‬‬
‫‪١٨٩‬‬ ‫ت‪ .‬ﻳﺴﻮع ﻳ ﻄﻠ ﺐ ﻣﺎن ﻣﻦ اﻟﺘﺎﻣﺮﻳﺔ )‪ ٧ : ٤‬ب ‪( ٩-‬‬
‫‪١٩١‬‬ ‫ث‪ .‬ﻋﻌﻠﺜﺔ اﻟﻤﺎﺀ اﻟﺤﻲ )‪( ١٢- ١٠ : ٤‬‬
‫‪١٩٦‬‬ ‫ج‪ .‬ﻣﺎﻫﻴﺔ اﻟﻤﺎﺀاﻟﺤﻲ) ‪( ١٤- ١ ٣ :٤‬‬
‫‪٢٠.‬‬ ‫ح‪ .‬اﻟﺘﺎﻣﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﺎل ﻧﻴﻘﻮﻟﻴﻤﺲ )‪( ١٥ : ٤‬‬
‫‪ ٢‬ا‪٢‬‬ ‫‪ . ٤‬ﺳﻘﻮ ط ﻗﻨﺎع اﻟﻤﺘﺎﻣﺮﻳﺔ أﻣﺎم اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ )‪( ١٩- ١٦ : ٤‬‬
‫‪٢٠٥‬‬ ‫‪ . ٥‬اﻟﻌﺒﺎدة ﺑﺎﻟﻨﻮ ح واﻟﺤﺊ‪ :‬اﻟﺌﻴﺘﻮرﺟﻴﺎ اﻟﺠﺪﻳﺪة )‪( ٢٤ - ٢٠ : ٤‬‬
‫‪٢ ٠٥‬‬ ‫أ‪ .‬اﻟﻤﺸﻬﺪ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫‪٢١٠‬‬ ‫ب‪ .‬ﻻ ﻫ ﻮ ت رراﻟﺴﺎﻋﺔ(( ﻓﻲ اﻹﻧﺠﻴﻞ اﻟﺬاﺑﻊ‬
‫‪٢١١‬‬ ‫ت‪ .‬اﻟﻌﺒﺎدة ﺑﺎﻟﻨﻮ ح واﻟﺤﺊ‪ :‬اﻷﻳﺘﻮرﺟﻴﺎ اﻟﺠﺪﻳﺪة‬
‫‪٢١٧‬‬ ‫ث‪>> .‬اﻵب(( ﻓﻲ اﻹﻧﺠﻴﻞ اﻟﺬا ح‬
‫‪٢٢١‬‬ ‫‪ . ٦‬ﻳ ﺴﻮع ﻳ ﻜ ﺸ ﻒ ﻫﻮﻳﻪ ا ﻟ ﻴﺎ ﺋ ﻴ ﺔ ﻟﻠﺴﺎﻣﺮﻳﺔ )‪ : ٤‬ه ‪( ٢٦ - ٢‬‬
‫‪٢٢٣‬‬ ‫ﻫﻊ اﻟﻘﻼﺻﻦ‪ :‬ﻋﻤﻞ اﻵب )‪(٣٨- ٢٧ :٤‬‬ ‫ﺣﻮار ﻳ ﺴ ﻮ ع‬ ‫اﻟﺒﺎب اﻟﻘﺎي‪:‬‬
‫‪٢٢٥‬‬ ‫‪ ( ١‬ﺳﺔاﻟﺘ ﺺ) ‪( ٢٨- ٧ :٤‬‬

‫‪٢٢٥‬‬ ‫‪ ( ٢‬اﻟﻤﺸﻬﺪ اﻟﻌﺎﻟﻢ) ‪(٣٠- ٢٧:٤‬‬
‫‪٢٢٦‬‬ ‫‪ (٣‬ﺳﻮ ع واﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ي ﻋﻤﻞ اﻵب )‪(٣٨- ٣١ : ٤‬‬
‫‪٢٢٦‬‬ ‫‪ . ١‬ﻃﻌﺎم ﻳﺴﻮع ) ‪( ٣٤- ٣١:٤‬‬
‫‪٢٣.‬‬ ‫‪ . ٢‬اﻟﺰرع واﻟﺤﺼﺎد ا اﻟﻔﺮح واﻟﻨﺴﺎﻟﺔ )‪ :٤‬ه ‪(٣٨- ٣‬‬
‫‪٢٣٦‬‬ ‫‪ .٣‬ﻣﺎﻫﻨﺔ اﻟﺤﻴﺎة اﻷﺑﺪﻳﺔ ﻓﻲ اﻹﻧﺠﻴﻞ اﻟﺬا ح )‪( ٣٦- ١٤ : ٤‬‬
‫‪٢٣٦‬‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة اﻷﺑﺪﻳﺔ اﻻ ﺳﻜﺎﺗﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‬ ‫أ‪.‬‬
‫‪٢٣٧‬‬ ‫ب‪ .‬اﻟﺤﻴﺎة اﻷﺑﺪﻳﺔ‪ :‬ﺣﺎﺿﺮ وﻣﺴﺘﻘﺒﻞ‬
‫‪١٠٣٩‬‬ ‫‪ ٠‬ﺧﺎﺛﻤﺔ‪ :‬ﻣﻘﺎرﻧﺎط‬
‫‪٢٣٩‬‬ ‫‪ ( ١‬ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺶ ﻧﻴﻘﻮدﻳﻤﺲ واﻟﺴﺎﻣﺮﻳﺔ‬
‫‪٢٤.‬‬ ‫‪ ( ٢‬ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺶ رواﻳﺔ اﻟﺘﺎﻣﺮﻳﺔ ورواﻳﺔ اﻟﻌﺘﻴ ﺐ‬
‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺣﻮار ﻳﺴﻮع ﻫﻊ ا د ﺗﺎﻣﺮﻳﺶ‪ :‬ﻟﻤﺨﻠﺺ اﻟﻌﺎﻟﻢ؛ )‪٤‬؛‪٢٤٣ ( ٤٢_ ٣٩ :‬‬
‫‪٢٤٥‬‬ ‫‪ ( ١‬ﺳ ﺔاﻟﺘ ﺺ) ‪ - ٣٩:٤‬ه‪( ٤‬‬
‫‪٢٤٥‬‬ ‫‪ ( ٢‬اﻟﻤﺮاﺣﻞ اﻟﻤﺆﺋﻐﺔﻟﻠﺘﻌﻞ)‪( ٤٢- ٣٩ : ٤‬‬
‫‪٢٤٦‬‬ ‫‪ (٣‬اﻟﻘﺤﻠﻴﻞ‪١‬ﻟﻜﺘﺎئ‬
‫‪٢٥٠‬‬ ‫ﺧﺎﺛﻤﺔ‪ :‬ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﺒﺸﺎرة‬
‫‪٢٥٣‬‬ ‫اﻟﺠﺪﻟﻴﺔ‪ :‬ﺑﺶ اﻟﻘﻤﻮرﻳﺎ اﻟﺘﺬوﻗﻴﺔ واﻟﻤﻂ ﻏﻮﺟﻴﺔ اﻟﻘﻴﺎﻣﻴﺔ‬
‫‪٢٥٥‬‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‪ :‬ﻣﺮﻳﻢ‪ ،‬اﻟﺜﺘﺨﺼﻴﺔ اﻟﻤﺜﻴﺮة ﻟﻠ ﺠﺪل‬

‫اﻟﻔﻬﺮس‬ ‫‪٣١٠‬‬
‫‪٢٥٦‬‬ ‫‪ ( ١‬ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت‬
‫‪٢٥٦‬‬ ‫‪ ٠١‬اﻟﺜﻴﻮرﯪ‬
‫‪٢٥٦‬‬ ‫‪ . ٢‬اﻟﻤﻴﺴﺘﺎﻏﻮﺟﻨﺔ‬
‫‪٢٥٨‬‬
‫)‪( ٢٥:١٩ _ ٢٧‬‬
‫‪٢٥٨‬‬ ‫رﻣﺰ ﻣﻠﻜﻤﻪ ‪ ١‬ﻟﻤ ﺴﺪ ح‬ ‫‪ ٠١‬ال‪:.,‬ﻓﻰ‪:‬‬
‫‪٢٥٨‬‬ ‫‪ . ٢‬اﻟﺤﺪﻟﻴﺔ ﺗﻠﻤﻴﺬة ﻣﺨﻠﺼﺔ ﻟﻠﻤ ﺼﻠﻮ ب‬
‫‪٢٦.‬‬ ‫‪ ( ٣‬ﻣﺮﻳﻢ اﺗﺤﺪﻟﻴﺔ ي ﺑﺤﺜﻬﺎ ﻋﻦ ﺳﻮع )‪( ٢- ١ :٢٠‬‬
‫‪٢٦.‬‬ ‫‪ . ١‬ر ﺗ ﻴ ﺔ ﻳ ﻮ ﺣ ﻘﺎ ) ‪( ٣١ - ١ : ٢ .‬‬
‫‪٢٦.‬‬ ‫‪ . ٢‬ﻻ ﻫ ﻮ ت ﻇﻬﻮرا ت اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﻘﺎﺋﻢ‬
‫‪٢٦٣‬‬ ‫ﻋﻦ ﻳ ﺴ ﻮ ع‬ ‫‪ . ٣‬اﻟﺤﺪﻟﻴﺔ ﻓﻰ ﺑﺤﺜﻬﺎ‬
‫‪٢٦٤‬‬ ‫أ‪١ .‬ﻟﻴﻮم ا ﻷﻧ ﻞ ﻣﻦ‪ ١‬ﻷ ﺳﺒﻮ ع‬
‫‪٢٦٤‬‬ ‫ب‪ .‬اﻟﻔﺠﺮ‪ ،‬ﻓﺠﺮ اﻟﺨﻠﻴﻘﺔ اﻟﺤﻨﺮة ﻣ ﻦ اﻟﻤﻮت‬
‫‪٢٦٥‬‬ ‫ت‪ .‬اﻟﻘﺒﺮ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﻠ ﺖ اﻟﻤﻨﻐﻠﻖ واﻟ ﻘ ﻒ اﻟﻤﻨﻔﺘﺢ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻞ اﻟﻠﻪ‬
‫‪٢٦٨‬‬ ‫ث‪ .‬اﻟﻐﻠﻤﺔ ﺑﻴﻦ ﻟﻴﻞ اﻟﻤﻮت وإﺷﺮاﻗﻪ ﻧﻮر اﻟﺤﻴﺎة‬
‫‪٢٧.‬‬ ‫ج‪ .‬ﻳ ﺴﻮع ﻫﻮ اﻟﺬ ب‬
‫‪٢٧.‬‬ ‫ح‪ .‬ا ﺣﺘﻔﺎل اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬زﻣﻦ اﻟﺘﻮر واﻷﺑﺪﺛﺔ‬
‫‪٢٧٢‬‬ ‫ع ) ‪( ١٨- ١١ :٢ .‬‬ ‫ﺳﻮ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻌﺜﻮر‬ ‫ي‬ ‫‪ ( ٤‬اﻟﻤﺘﻌ ﻲ‬

‫‪٣١١‬‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
‫‪٢٧٢‬‬ ‫ﺑﺘﻴﺔ اﻟ ﺘ ﻬ ﻰ‬ ‫‪.١‬‬
‫‪٢٧٣‬‬ ‫ا!ذص‬ ‫ﺑﻴﺌﺔ‬ ‫‪.٢‬‬
‫‪٢٧٤‬‬ ‫‪ . ٣‬اﺟﺪﻟﻴﺔ ﺗ ﺒ ﺤ ﺚ ﻋ ﻦ ﻳ ﺴ ﻮ غ اﻟﻤﺎﺋﺖ ) ‪ - ١١ : ٢ ٠‬ه‪( ١‬‬
‫‪٢٨٤‬‬ ‫‪ . ٤‬اﺟﺪﻟﻴﺔ أﻣﺎم ﺣ ﻀﻮر اﻟﻘﺎﺋﻢ ) ‪( ١٨ - ١ ٦ :٢ ٠‬‬
‫‪٢٩.‬‬ ‫‪ . ٥‬ﺗ ﺪ ؛ ج ﻣﺮﻳﻢ اﺧﺪﻟﺜﺔ ﻓﻲ اﻟﺬؤﻳﺔ اﻟﻐﺼﺤﻴﺔ‬
‫‪٢٩١٢‬‬ ‫ﺧﺎﺗﻤﺔ‪ :‬اﺟﺪﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‬
‫‪٢٩٥‬‬ ‫ﺧﺎﺗﻤﺔ ﻋﺎدة‪ :‬اﻟﻠﻘﺎﺀ‬
‫‪٣٠١‬‬ ‫اﻟﻤﺮاﺟﻊ اﺑﻌﻘﺘﺪة‬
‫‪٣٠٣‬‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
‫وﺛﻤﺒﻪ وﻟﺒﻮب‬
‫ﺟﻮﻧﻴﻪ ‪ -‬ﻟﺒﻨﺎن‬
‫ﻫﺎﺗﻒ‪ ٩٣ :‬ه‪ ٣ - - ٩/٩١٢‬ه‪ ٧٣‬ه ‪-٣/٣‬‬
‫ة‪1.1‬أﺀ ‪1 0 0 .0 0‬ا؛@ ‪٢ 6 3 3‬لﺀ‪3‬ا ‪ 3‬ا‬

كتاب عطش الله، دراسة في الشخصيات اليوحناوية - أغابيوس أبو سعدي (Christianlib.com)

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

كتاب عطش الله، دراسة في الشخصيات اليوحناوية - أغابيوس أبو سعدي (Christianlib.com)

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

www.christianlib.

‫دراﺳﺄ ﻓﻲ اﻟﺜ ﺨ ﺼﺎ ت اﻟﻴﻮ‪٠‬ﺣﺘﺎوﻳﺔ‬

‫اﻟﺸﺘﺨﺼﻴﺎت اﻟﻴﻮﺣﺘﺎوﻳﺔ‬ ‫دراﺳﺄ ي‬

‫ﻟﻸرﺷﻤﻔﺪرﻳﺖ أﻏﺎﺑﻴﻮس أﺑﻮ ﺳﻌﺪى‬

‫اﻟﻤﻄﺮان اﻟﻴﺎس ﻓﻘﻮر‬

‫رﺋﻴ ﺲ ﻋﺎم اﻟﺮﻫﺒﺎﻧﻴﺔ اﻟﺒﺎﺳﻴﻠﻴﻪ اﻟﻤﺨﻠﺼﻴﺔ‬

‫دﻳﺮاﻟﻤﺨﺘﺺ اﻟﻌﺎﻣﺮ اﻟﺒ ﻨﺎ ن‬

‫ﻟﻪ ﻣﺆﺋﻔﺎت أﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ ﻻﻫﻮﺗﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺌﻬﺎ‪:‬‬

‫‪ -‬ﻣﻘﺎﻻت روﺣﻴﻪ‪ ،‬ﻟﻴﺘﻮرﺟﻴﻪ‪ ،‬ﻛﻨ ﺴﻴ ﻪ أﺳﺒﻮﻋﻴﻪ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﻔﺔ>> ﺣﻴﻔﺎ<<؛‬

‫ﻟﻪ أﻋﻤﺎل ﻣﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ﺑﻴﺰﻧﻄﻴﺔ ﻋﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻣﻐﻬﺎ‪:‬‬

‫إﻟﻰ اﻹﺧﻮة اﻟﻜﻬﻨﺔ اﻷﻋﺰاﺀ‪ ،‬وإﻟﻰ ﻛ ﺬ ﻗﺬاﺀ ﻛﺘﺎ ب >>ﺀﻋﻠﺶ اس<<‬

‫ﻫﻊ ﺑﺮﻛﺘﻲ اﻷﺑﻮﻳﺔ‪،‬‬

‫اﻟﺒﻄﺮﻳﺮك ﻓﺆاد ﻃﻮال‬

‫اﻟﻤﻄﺮان ﻛﻴﺮﻟﺲ ﻣ ﻴ ﻢ ﺳﺘﺮس‬

‫ﻣﺘﺮوﺑﻮﻟﻴﺖ ﺑﻴﺮوت وﺟﺒﻴﻠﻮﺗﻮاﺑﻌﻬﻤﺎ ﻟﻠﺰوم اﻟﻤﻠﻜﻴﻴﻦ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻚ‬

‫>>ﻣﻌﺘﻤﺔ اﻟﻜﺎﺗ ﺐ((‬

‫‪ ( ١‬ﻛﻴ ﻒ وﻟﺬ ت ﻓﻜﺮة ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎ ب؟‬

‫ﻣ ﺤﻨ ﻬﻢ أن ﻳﺼﻴﺮوا أﺑﻨﺎﺀ اﻟﻠﻪ<( )‪.( ١٢ : ١‬‬

‫>>ﻣﻘﺬﻣﺔ اﻟﻜﺎﺗﺐ<<‬ ‫‪١٢‬‬

‫ا ﻷﻟ ﻤ ﺔ اﻟﺤﺎﻟﻜﺔ واﻟﻌﻤﻰ‬ ‫ﻗﺎﺑﻌﺄ ي‬ ‫‪ -‬اﻟﻔﺌﺔ اﻟﺬاﻧﻴﺔ‪ :‬ﻫﻲ ﺗ ﻠ ﻚ ا ﻟ ﺬ ﺧ ﻌ ﻨ ﺎ ت اﻟﻨﻲ ﺑ ﻘ ﺖ‬

‫اﻟﺮوﺣﻲ‪ :‬ﻛﺎﻟﻴﻬﻮد‪ ،‬اﻟﺤﺸﺪ‪ ،‬إﺧﻮة ﻳ ﺮ ع )‪ ،( ١٠- ٢ : ٧‬اﻟﻤﺨﻲ )‪ ،( ١٦- ٢ : ٠‬ﻳﻬﻮذا‬

‫ﻣﻴ ﺮ ة اﻟﺘﻠﻤﺬة ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ اﻟﻤﺼﻠﻮب واﻟﺬؤﻳﺔ اﻟﻐﺼﺤﻴﺔ ﻟﻠ ﺴ ﺒ ﺢ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ اﻷﻣﻮات‪.‬‬

‫‪ ( ٣‬اﻟﺜ ﺨ ﺼﻴﺎ ت اﻟﻴﻮﺣﺘﺎوﻳﺔ واﻹﻳﻤﺎن‬

‫>>‪ ٠‬ﻗ ﺸﺔ اﻟﻜﺎﺋ ﺐ<<‬

‫‪ ( ٤‬ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﻘﻠﻤﻴﻦ اﻟﺤﺒﻴﺐ‬

‫))‪.‬ﻋﺎدﻣﺔ اﻟﻜﺎﺗ ﺐ؟‬ ‫‪١٤‬‬

‫)ﺀوﺣﻘﺎ ‪ ١ ٣‬؛ ‪ ٢ ٣‬؛ ‪ ٢ ٦ :١ ٩‬؛ ‪.( ٢ . ، ٧ : ٢ ١‬‬

‫‪١٥‬‬ ‫>>‪ ٠‬ﻗﺘﻤﺔ اﻟﻜﺎﺗﺐ((‬

‫>>ﻋﻘﺎﺗﻤﺔ اﻟ ﻜﺎ ب‪٥‬‬ ‫‪١٦‬‬

‫‪١٧‬‬ ‫>>ﻣﻘﺖ‪ ٠‬ة اﻟ ﻜﺎ ب (‬

‫اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻟﻜﻲ ﻳﺨﻠﺺ ﻳﻮﻧﺎن اﻟﺜﻰ‪.‬‬

‫اﻟﻜﺘﻞ ب اﻟﻤﻔﻨ ﺲ‪ :‬دﺧﻮل اﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺗﺎ رﻳ ﺦ اﻹﻧﺴﺎن‬

‫‪ ( ١‬ﻛﻴ ﻒ أﻗﺮ(‪ ١‬ﻟ ﻜﺘﺎ ب ا س‪٠‬ى؟‬

‫ﺷﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﺷﺨﺺ‪ :‬ﺷﺨﺺ ﺣ ﻲ ﻫﻮ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻳﺴﻮع‪.‬‬

‫اﻟﺒﺸﺮ ﻋﻦ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗ ﻀﺌ ﻦ ﺧﺒﺮة إﺑﻤﺎن ﺷﺨﺼﻲ وﺟﻤﺎﻋﺊ‪.‬‬

‫‪ ( ٣‬ﺳﻴﺮة ﻗﺮاﺀة اﻟﻜﻌﺎ ب اﻟﻐ ﺾ‬

‫اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﻤﻘﻨﺲ‪ :‬دﺧﻮل اس ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫‪٢‬‬

‫‪ . ١‬اﺳﺪﻋﺎﺀ اﻟﺬوح اﻟﻘﺪس‬

‫داﺧﺈﺛﺆ ﻣﺘﺤﺪدة‪ ،‬وأن أﺗﺮﺋﻢ ﻳﻤﺤﺪاك ﺑﺒﻠﺴﺎق اﻟﺬوح اﻟﻘﺪص‪.٠‬‬

‫‪٢٣‬‬ ‫اﻟﻬﺴﻢ اﻷول‬

‫ﻛﻌ ﻼﻗﺆ ‪ ٠‬ع اﻟﻠﻪ اﻟﺤﻲ وﻫﻨﺎ ﺑﻮﻟﺖ ﻛﻠ ﻤ ﺔ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﻗﻠ ﺐ اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬

‫‪ ( ٤‬ﻋﻼﻗﺔ >>ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻠﻪ<< ﺑﻮﺟﻮد اﻹﻧﺴﺎن‬

‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس‪ :‬دﺧﻮل اف ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫‪٤‬‬

‫‪>> ٠‬ىﻛﺪم ﻳﺎ رب<<‬

‫‪>> ٠‬ﻫﺈن ﻋﺒﺪك ﺳ ﻊ ‪،‬‬

‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﻨﺲ‪ :‬دﺧﻮل اﻟﻠﻪ ي ﺗﺎر خ ا ﻹ ﻧ ﺎ ن‬

‫‪ ( ٥‬اﻹﻧﺠﻴﻞ وﻫﺘﻐﺌﺮات اﻟﻌﺼﺮ‬

‫‪ . ١‬اﻟﻜﻆ ب اﻟﻤﻘﺪس ﻛﺘﺎ ي ﻟﻜ ﻦ اﻟﻌﻪ‪٠‬ور‬

‫‪ . ٢‬اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﺑﻴﻦ اﻗﻮاﺑ ﺖ واﻟﻤﺘﻐﻴﺮات‬

‫اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﻤﻘﻨﺲ‪ :‬دﺧﻮل اﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﻻرﻳﺦ ا ﻻ ﻧﺎ ن‬ ‫‪٢٨‬‬

‫ﻟ ﻺ ﺳﺎ ن‪ ،‬ﻻ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻠﺒﺖ<< )ﻣﺮﻗﺲ ‪.( ٢٧ : ٢‬‬ ‫ﺛﻌ ﻦ‬ ‫دﻗﺔ‪> :‬ؤإن ا ﻟ ﺒ ﺖ‬

‫‪ -٣‬اﻹﻧﺠﻬﻞ واﻟﺜﻜ ﻒ اﻟﻤﻮﻣﺊ ﻫﻊ اﻟﻌﻤﺮ‬

‫ئ اﻟﻠﻪ وﻏﻔﺮاﻧﻪ وﻣﻌﻮﻧﺘﻪ‪ ،‬و ﻛﺬﻟ ﻚ اﻟﺰﻣﺎن وﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﺘﻐﻴﺮات‪.‬‬

‫اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﻤﻘﻨﺲ‪ :‬دﺧﻮل اﻟﻦ ﻧﻲ ﺗﺎر خ اﻹ ﺳﺎن‬

‫‪ ، ( ٤‬ذﻟ ﻚ ﻟﻴﻘﻨ ﺲ اﻟﻤﺎدة و ﻛ ﺬ ﻣﺎ ﺳﻴ ﺤ ﺪ ث ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬وﻟﻮ ﻛﺎ ن اﻟ ﺴ ﺪ ﺟﺎﺀ ﻓﻰ زﻣﺎﻧﻨﺎ ﻟﺠﺎﺀ ﻓﻰ ﺻﻮرة‬

‫ﻋﺼﺮه وﻣﺘﻜﻠﯫ ﺑﻠﻐﺘﻨﺎ وﻣﺴﺘﺨﺪﯪ أ ﺳﺎﻟﻴ ﺐ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة‪.‬‬

‫اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻜﻮ ن ﻟﻠﻪ‪،‬‬ ‫ﻛﺬ‬ ‫ا ﻷ ذﻳ ﺔ إﻟﻰ ﺟ ﻬ ﺪ وﺑ ﺬ ل وﺳﻬﺮ و ﺗ ﻌ ﺮ ﻷ ﺟ ﻞ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬و ﺳﻌﻰ ﻻ ﺧ ﻀﺎ ع‬

‫ﻣ ﺴﻴﺮة ﻧﻤﻦ إﻳﻤﺎئ _ ر و ﺣ ﻲ وﺗﻠ ﻤ ﺬ ؛ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‬

‫‪ ١‬ﻟ ﺴ ﺨ ﺼﻴ ﺔ اﻟﻌﺘﺨﺮﺋﺔ وراص ‪ /‬ا ف ا د ع‬

‫‪٣٥‬‬ ‫ا ﻗ ﻢ اﻟﺜﺎي‪ :‬ا ﻟ ﺜ ﺨ ﻌ ﺂ ت اﻳﻮﺣﺘﺎوﺑﺔ‬

‫‪ ( ١‬ﺑﻄﺮس ‪.‬ﺑﺒﻦ اﻟﺪﻋﻮة واﻻﻋﺘﺮاف‬

‫‪ . ١‬ﻳﺴﻮع ﻳﺪﻋﻮ ﺳﻤﻌﺎن ﺑﻄﺮس )‪( ٤٢- ٤٠ : ١‬‬

‫‪ .‬ﺑﻨﻴﺔ ﻧﻌﺶ ﺑﺎﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﻟﺔﻟﻤﺪة<< )‪( ٥ ١- ٣٥ : ١‬‬