__ [UNIDAD V. FILOSOFIA Y SOCIOLOGIA MARXISTA.
‘Sumario:
* Materialismo histérico, Materialismo dialéctico. Realidad, praxis,
ideologia, utopia.
Karl Marx, conocido también en castellano
como Carlos Marx fue un revolucionario
pensador, fildsofo, economista, socidlogo,
activista, periodista y militante Comunista
aleman. Es considerado como uno de los
pensadores mas influyentes de a historia,
‘asi como el padre del socialismo cientifico,
del comunismo, del marxismo y del
materialismo histdrico.
Es un filésofo critico con toda la filosofia
anterior, puramente especulativa tedrica y desvinculada de la realidad. Nunca
pretendi elaborar un sistema de filosofia teorica (Si Marx oyera que se habla de
él y de sf pensamiento como una ideologia se removeria en su tumba) para
describir la realidad sino para transformarla. El mismo afirma en la undécima tesis
sobre Feuerbach “los filésofos de han dedicado a describir el mundo, pero
de los que se trata es de transformarlo.
La preocupacion esencial de Marx no fue la desigualdad en la riqueza sino la
liberacién del hombre de un tipo de trabajo que lo transforma en cosa y lo
convierte en esclavo de las cosas. Su critica de la sociedad capitalista se dirigio
principalmente a su modo de produccién: Marx suponia que la enajenacién del
trabajo, aunque existente a lo largo de toda la historia, alcanza su cima en la
sociedad capitalista y que la clase trabajadora es la mas enajenada. Marx no se
limité a reivindicar la emancipacién de la clase trabajadora, sino que buscé la
emancipacién general del ser humano, y la creacién de un orden social en el que
el hombre, y no la produccién de cosas, sea el fin.
EI Materialismo Histérico
El materialismo histérico (llamado por Marx «método dialéctico») quiere ser
una teorla cientifica sobre la formacin y desarrollo de la sociedad. Mediante una
teoria econémica, histdrica y filosdfica intenta descubrir las leyes que rigen el
cambio social y presenta un método para la interpretacién de los conflictos
sociales y, en esa medida, para cambiar la sociedad. Su tesis principal consiste
en afirmar que son las bases econémicas y los modos de posesién de los
bienes materiales el fundamento de toda estructura y transformacion
social. El motor del cambio y la base de toda estructura social no son las
voluntades individuales de las personas, ni las ideas, ni la voluntad divina, sino
lo material, las necesidades econémicas y los intereses econdmicos de los
48 distintos grupos sociales. Con esta forma de materialismo, Marx se enfrenté al
«materialism tedrico» de Feuerbach y al idealismo de Hegel, destacando en
ambos casos que, para entender al hombre y su historia, es imprescindible el
estudio de las condiciones econdmicas y sociales en las que vive.
1. Alienacién e ideologia
EI marxismo afirma que la base real de la sociedad es la base econdémica, los
medios y las fuerzas de produccién (la infraestructura); mantendré también que
a consecuencia de la alienacién econémica las organizaciones politicas, juridicas
y las concepciones del mundo (religiones, moral, ciencia, filosofia, arte) (la
superestructura) no responden a una dindmica propia, independiente, sino a los
intereses de clase de los grupos que las han creado. En un sentido general, se
llama ideologia, al sistema de representaciones (imagenes, ideas, conceptos,
teorias), con el que la sociedad intenta explicar y describir la realidad. Pero dichas
ideas 0 representaciones pueden hacerlo de un modo adecuado y verdadero, 0,
por el contrario, de un modo falso, que es precisamente lo que ocurriré en las
sociedades de explotacién. Asi, en Marx el término «ideologia» tiene un
significado mas restringido y preciso: conjunto de «ideas» que dan una imagen
© representacién falseada y falsificadora de la realidad y de las condiciones en
que se desarrolla la vida de los hombres.
Para el marxismo, lo que piensan los hombres, sus representaciones o ideas
(su ideologia), es un producto de la sociedad en que viven, es «un producto
social»; ademés, la ideologia tiene un sentido basicamente negativo, en cuanto
cideas» falsas y falsificadoras; finalmente, los contenidos ideolégicos de la
conciencia (la religién, la filosofia, la moral, la politica, etc.) ni tienen
sustantividad propia ni su propia historia y desarrollo.
Puesto que la ideologia tiene como funcidn ocultar, deformar o justificar la
situacin de alienacién que el hombre vive en un momento histérico, la critica
marxista de las ideologias es una consecuencia de la critica mas general a la
alienacién del hombre. Un claro ejemplo de la actitud critica de Marx ante las
producciones ideolégicas lo encontramos en sus ideas relativas a la religion: dado
que no existe Dios, afirma, la aparicién de la religién es una consecuencia de la
vida humana, y, de acuerdo con sus planteamientos generales, ligada a la
explotacién del hombre por el hombre. Para Marx la critica a la religion es la
premisa o predmbulo de toda critica: la religi6n es alienacién al proyectar al
hombre fuera del mundo real finito, Unico existente, en un mundo ficticio e ideal.
‘Ademés, la religién no solo es alienacion de cada hombre individual, sino
instrumento de la clase dominadora para oprimir a los dominados: primero, al
justificar teolgicamente la divisin social que provoca la alienacién, la
‘explotacion existente; y, en segundo lugar, al ofrecer «paraisos» ficticios en los
49 Jos hombres pueden realizar su afan de justicia y felicidad, frenan la
id de rebelion y de su realizacion en este mundo, el Unico real y existent
la religion es el «opio de! pueblo»).
2. Laalienacién econdmica
Para comprender la situacién de los oprimidos en toda sociedad de
explotacion (esclavista, feudal, capitalista) emplea Marx el concepto de alienaci6n
(enajenacién, extrafiamiento). Toma ‘esta nocién de Hegel, que la habia utilizado
para explicar el proceso por el cual la Idea pone la Naturaleza, es decir se pone
‘a si misma como lo absolutamente otro, se enajena. Marx hace una interpretacion
fmaterialista de dicha nocién puesto que, para él, el sujeto de la alienacidn no es
el Espiritu 0 Dios sino el hombre, y la causa de la misma np &s teolgica sino
econémica y politica: la alienacién es la condicién hist6rica en la que se encuentra
el hombre consecuencia de la propiedad privada de los medios de producci6n. La
propiedad privada aliena ‘al hombre porque lo transforma de fin en medio, de
persona en simple instrumento para la produccién, ignorando sus necesidades,
exigencias y dignidad. En el sistema de produccicn capitalista el hombre se hace
cosa, mercancia, usada por el propietario de los medios de produccién como un
simple instrumento més en la cadena de produccion de bienes. En el trabajo, el
hombre se enajena, no es duefio, de sus propias facultades creadoras ni de los
objetos de su trabajo, que se convierten en seres ajenos y llegan 2 dominarlo.
La preocupacién esencial de Marx no fue la desigualdad en la riqueza sino la
liberacion del hombre de un tipo de trabajo que lo transforma en cosa y lo
convierte en esclavo de las cosas. Su critica de la sociedad capitalista se dirigio
principalmente a su modo de produccion: Marx suponia que la enajenacién del
trabajo, aunque existente 2 lo largo de toda la historia, alcanza su cima en la
sociedad capitalista y que la clase trabajadora es la mas enajenada. Marx no se
limité a reivindicar la emancipacion de la clase trabajadora, sino que buscé la
‘emancipacion general del ser humano, y la creacion de un orden social en el que
el hombre, y no la produccién de cosas, sea el fin.
3. Alienacién y estructura social
Seguin el modo de produccién y las relaciones sociales que de él se derivan,
asi cons la estructura social. Las clases sociales quedan definidas por las
relaciones econémicas entre las personas: son la expresion de la propiedad 0 no
de las medios de produccién y de la capacidad adquisitiva. En las sociedades
Clasistas, una de las clases seré explotadora y otra, la compuesta por los
pe fa explotada; asi en a habia amos y esclavos; en la
la ia sefiores y siervos, y en \d Moderna a
proletarios. oct ee Gldue
50 4. Alienacién y cambio social
____ El motor de la historia, el cambio social, se basa en la existencia de una
sociedad escindida: es el enfrentamiento entre explotadores y explotados, el aféin
de dominio de una clase y los intentos de liberacién por parte de la otra. Este
enfrentamiento es inevitable e independiente de las voluntades y conciencias de
los individuos. A su vez, la existencia de dichas clases antagonicas tiene como
origen el distinto desarrollo técnico y ‘econémico con el que los hombres han
intentado resolver los problemas de supervivencia, y ha dado lugar a las luchas
de clase y enfrentamientos entre explotadores y explotados; pero, segiin la
concepcién optimista y utopica de Marx, esta ‘oposicién no es ineludible ni se
ha de mantener hasta el fin de la humanidad: es posible y necesaria la
transformacién de la sociedad y ello mediante une accion y proceso
revolucionario que elimine la propiedad privada y suprima las clases sociales. Las
etapas de este proceso seran la «dictadura del proletariado» (el proletariado
toma el poder, quita a la burguesia sus privilegios econémicos y politicos, y se
hace con los grandes medios de produccidn); el socialismo (periodo de gran
desarrollo de los medios de produccién y de la riqueza social, que sera
administrada por el Estado, en representacién de los intereses de toda la
sociedad) y el comunismo (culminaci6n del proceso revolucionario; época de
abundancia, de plenitud y libertad, en la que habran desaparecido
definitivamente las clases y también el Estado).
Materialismo Dialéctico
ota flos6fica: marxista Se gin fealidad puede: entenderse como
materia que se desenvuelve o:'modifica sigui fas leyes de la dialéctica. ~
EI materialismo dialéctico no se encuentra explicitamente en Marx sino en Engels
y posteriormente en Lenin y Stalin. Plejanov le da el nombre y la abreviatura
«Diamat». Consiste en aplicar a la naturaleza el metodo dialéctico,
particularmente las leyes dialécticas siguientes, tal como las expuso
sistematicamente Lenin a partir de los textos de Engels:
4, Ley del transito de Ja cantidad a la cualidad: cuando los cambios
cuantitativos adquieren un nivel critico, se produce un cambio cualitativo, un salto
que da lugar a una realidad de una especie superior. Engels ilustra esta ley con
el ejemplo del agua que se calienta gradualmente hasta que en un momento
decisivo se convierte en vapor. La vida se produce por un salto cualitativo de la
materia inorganica, la vida animal de la vegetal y la conciencia espiritual a partir
del animal. Ley de la unidad y lucha de los contrarios: \odos os elementos de la
iraleza incluyen en su interior contradicciones, fuerzas antagénicas que dan
a nuevos cambios.
3. Ley de la negacién de la negacion: en terminos de Hegel, tesis, antitesis
yssintesis, en términos marxistas, afirmacién, negacidn y negacin de la negacion.
Engels cree que esta ley es valida tanto para la historia, como para el
pensamiento, como para la naturaleza misma. La negacién no es negacion pura
y simple sino asimilacién de lo negado, pero en un estadio de realidad superior.
Engels pone el famoso ejemplo de! grano de cebada: si lo consumimos lo
negamos sin mas, pero si lo plantamos de él sale la planta, que es SU negacién,
y de la planta nuevos granos (negacion de la negacion).
Con el materialismo dialéctico e/ marxismo se pone al materialismo mecanicista,
para el cual las realidades superiores son meros reflejos de las inferiores y pueden
Ser explicadas con categorias propias de las inferiores: el materialismo dialéctico
considera que hay niveles de realidad superiores, consecuencia de los inferiores,
pero no reductibles absolutamente a ellos (la vida, por ejemplo, al mundo
inorgénico, o la conciencia a vida inconsciente). El materialismo dialéctico
defiende también una concepcién evolucionista del mundo natural. Marx y
Engels estudiaron «El origen de las especies» (1859) de Darwin y Creyeron que
este autor era capaz de explicar la vida compleja a partir de vida mas simple sin
necesitar de principios teolégicos. (Echegoyen, 2023)
Frases Celebres
“EI hombre es el ser supremo para el hombre”.
“La peor lucha es la que no se hace".
La manera como se presentan las cosas no es la manera como son; ¥ silas
cosas fueran como se presentan la ciencia entera sobraria”.
“Crees en el amor como propiedad divina porque amas. Crees que Dios es sabio
y bondadoso porque no conoces algo superior en ti mismo que la bondad y la
inteligencia y crees que Dios existe, que es un ser, porque tu mismo existes y
eres un ser”.
“El comunismo no priva a nadie del poder de apropiarse productos sociales; lo
Unico que no admite es el poder de usurpar por medio de esta apropiacidn el
trabajo ajeno”.
El motor de la historia es la lucha de clases”.
“Igual que en la religion el hombre es dominado por el producto de su propia
cabeza, en la produccién capitalista lo es por el producto de su propia mano”. “La desvalorizacién del mundo humano crece en razén directa de la valorizacin
del mundo de las cosas”.
“La religion es el opio del pueblo”.
“Si amas sin despertar amor, esto es, si tu amor, en cuanto amor, no produce
amor reciproco, si mediante una exteriorizaci6n vital como hombre amante no
te conviertes en hombre amado, tu amor es impotente, una desgracia”.
“Todo lo sdlido se desvanece en el aire”.
“No es la conciencia del hombre la que determina su ser, sino, por el contrario,
el ser social es lo que determina su conciencia”.
“Cuando haya desaparecido la subordinacién esclavizadora de los individuos a
la divisién del trabajo, y con ella, la oposicién entre el trabajo intelectual y el
trabajo manual; cuando el trabajo no sea solamente un medio de vida, sino la
primera necesidad vital; cuando, con el desarrollo de los individuos en todos
sus aspectos, crezcan también las fuerzas productivas y corran a chorro lleno
los manantiales de la riqueza colectiva, sdlo entonces podra rebasarse
totalmente el estrecho horizonte del derecho burgués, y la sociedad podré
escribir en sus banderas: iDe cada cual, sequin sus capacidades; a cada cual,
segtin sus necesidades!.
BIBLIOGRAFIA
Echegoyen, J. (25 de enero de 2023). Portada. Obtenido de Karl Marx —
marxismo — Filosofia Contemporanea — Materialismo dialéctico:
https://e-torredebabel.com/karl-marx-marxismo-filosofia~
contemporanea-materialismo-dialrctico/
Fernandez, Tomas y Tamaro, Elena. «Karl Marx. El marxismo>. En Biografias y
Vidas. La enciclopedia biogrdfica en linea [Internet]. Barcelona, Espafia, 2004.
Disponible
en https://www.biografiasyvidas.com/monografia/marx/marxismo.htm ESENCIALES DE LA raLospriA|
Nietzsche: E\ vitalismo. Més alla de! bien y del mal. El superhombre.
Dios ha muerto. Heidegger: La existencia como hermenéutica. Sentido
del ser. Sartre: E| misterio de la persona. Dios como un ti, Escuela
critica de Frankfurt: Dialéctica de \a ilustracién. Critica de la raz6n
instrumental.
INTRODUCCION
Como sucede con Ia disciplina histérica, Ia fllosofia divide su desarrollo
te6rico por épocas, desde el periodo presocratico hasta la filosofia medieval,
moderna y contempordnea. La filosofia contempordnea es la etapa mas
reciente de fa filosofia occidental y comprende el periodo que va desde
finales del siglo XIX hasta la actualidad.
La filosofia contempordnea se caracteriza, por ser una etapa
de transicién de la modernidad, paradigma cultural basado en la revoluci6n
cientifica y la ilustracién, a la posmodernidad, corriente critica de la filosofia
actual,
Al haber sido el siglo XX una etapa convulsa de la historia llena de
guerras, conflictos y fenémenos traumaticos Ia filosofia ha experimentado, por
un lado, una profesionalizacién como disciplina llamada a ofrecer respuestas
ante la angustia vital y la crisis de civilizacién, y por otro lado, el desarrollo
de la exploracién tematica en torno al hombre y la sociedad. (Cumplido, 2023)
La filosofia moderna se habia caracterizado por la idea de los ilustrados de que
la Razén era el nuevo Dios de los hombres. Sin embargo, la filosofia
contempordnea se caracteriza por la idea cada vez mas consolidada de que la
razon ya no es soberana porque no puede resolver las grandes inquietudes
del alma humana.
Por el contrario, se considera que el pensamiento filosdfico esta sujeto
a la subjetividad de cada autor. La gran diversidad de corrientes se opone
entre si sin que pueda haber un dios supremo, la Raz6n, que decida quién tiene
la solucién correcta. Esta es la base para el desarrollo de la posmodernidad.
Una de las otras caracteristicas de la filosofia contemporanea en su contenido
tedrica es el rechazo de lo trascendente y espiritual, que habla marcado la
filosofia moderna desde Kant hasta Hegel. Este tenia una dimension mistica y
religiosa por la cual los nuevos autores pierden el interés y relegan a un
segundo plano. [LA FILOSOF{A DE FRIEDRICHINIETZCHE Eo Wisennas
Federico Nietzsche (1844-1900) fue un notable y polémico fildlogo y
fildsofo aleman autor de las obras Asi hablo Zaratustra, La voluntad de poder, El
origen de la tragedia, Gaya Ciencia, Verdad y mentira en sentido extramural,
entre otras.
1.EL VITALISMO
Es vitalista toda teoria filoséfica para la que la vida es irreductible a
cualquier categoria extrafia a ella misma. Esta doctrina tivo éxito en la segunda
fritad de siglo XIX y principios del XX y se desenvuelve en dos principales
corrientes, en funcion de su idea de vida: @ vida en el sentido
"a vida en el sentido biogrdfico e historico (Ortega y
Gasset). Para Nietzsche. la vida no tiene un fundamento exterior a ella, tiene
valor en si misma; y la vida entendida en su dimensién biolégica, instintiva,
irracional, como creacion y destruccién, como émbito de la alegria y el dolor. Por
tata razén, Nietzsche crey posible medir el valor de la metafisica, la
epistemologia y la ética a partir de su negacién o afirmacién de la vida.
A. LACRITICA DE NIETZSCHE A LA CULTURA OCCIDENTAL
2.CONCEPCION DIONISIACA Y APOLINEA DE LA VIDA EN EL
MUNDO GRIEGO ANTIGUO ~
La interpretacion tradicional consideraba que la Grecia clasica era el
momento de esplendor de la cultura griega, y Sécrates y Platon los iniciadores
de lo mejor de la tradicién occidental, la racionalidad. Frente 2 esta valoracion,
Nietesche da mds importancia a la Grecia arcaica, y pone en él siglo V a. C. el
inicio de la crisis del espiritu griego. El pueblo griego antiguo acepté las dos
dimensiones basicas de la realidad, y las ‘expresé con el culto a Apolo y a Dionisos,
representando Apolo fa individuacion, la forma, e/ mundo como una totalidad
ordenada y racional, y Dionisos la vida en sus aspectos oscuros, instintivos,
Para la interpretacién tradicional, toda la cultura griega era apolinea, y el
pueblo griego el primero en ofrecer una visign luminosa, bella y racional de la
realidad. Nietzsche consideré valida esta interpretacién para el mundo griego @
partir de Sdcrates, pero no para el mundo griego anterior.
La grandeza del mundo griego arcaico estribaba en armonizar ambos
principios, considerando incluso que lo dionisiaco era la auténtica verdad. Sdlo
con el inicio de la decadencia occidental, con Sdcrates y Platon, los griegos
ocultan esta faceta inventéndose un mundo de legalidad y racionalidad, el
ss jo al mundo de lo corporal y la fe en la razon, identificando lo dionisiaco
nel no ser y [a irrealidad. La degeneraci6n de la cultura por la filosoffa griega
“friunfé en la cultura occidental con el ascenso de ia moral judeocristiana ¥ el
monoteismo, pervirtiendo de raiz el mundo occidental. Asi, la critica de Nietzsche
ala occidental se refiere a todos los dmbitos: la filosofia por inventar Un
mundo racional, la religién un mundo religioso y la moral un mundo moral; la
decadencia del espiritu griego antiguo supuso e/ triunfo de lo apolineo sobre lo
Unico real, segtin Nietzsche, lo dionistaco
La idea del conocimiento.
‘Al afirmar la existencia de dos formas de ser, la esencia 0 propiedades
basicas, y los rasgos accidentales que dan lugar a las diferencias entre individuos,
la filosofia pudo creer que con los conceptos cabe reflejar correctamente la
realidad. Pero, para Nietzsche, en el mundo no existen esencias, ni los objetos
como realidades substanciales y permanentes.
Por este motivo, para él, la metéfora y el arte son mas adecuados para
captar y expresar la realidad que el concepto preciso y la filosofia.
Nietzsche rechaza la objetividad de Ia légica y de la razon:
La filosofia tradicional consideraba que las leyes de la razén (la l6gica)
son también leyes del mundo y sus principios los principios basicos de la realidad.
Frente a ello, Nietzsche afirma el caracter irracional del mundo: la I6gica, la
razén son invenciones humanas, las cosas no se someten a regularidad alguna,
el mundo es la totalidad de realidades cambiantes, esencialmente distintas unas
a otras, y acogen en su interior la contradiccién.
La filosofia tradicional creyo posible utilizar la razon desprendida de
cualquier elemento subjetivo que pudiera afectar a su imparcialidad, creyd en
el conocimiento objetivo del mundo, valido para todos. Nietzsche considera
que esta creencia descansa en otra mas basica, la creencia en algtin tipo de
realidad absoluta (el Mundo de las Ideas de Platén o el Dios cristiano); sin
embargo, si esta realidad absoluta es una fantasia humana, dicha confianza
carece de sentido. Ain podemos hablar de conocimiento, concluye Nietzsche,
pero aceptando su caracter relativo, subjetivo; dependiente de la perspectiva
vital en la que se encuentra el individuo que lo crea; Nietzsche defiende
el perspectivismo.
Nietzsche criticé también las concepciones basicas de la cient las
leyes cientificas son invenciones humanas pues no existen regularidades ni
necesidad en el mundo y los hechos que lo pueblan, no hay leyes de la
Naturaleza..
56
A mA ana ADD BMOODLLLLOOLHOVOOORHLE La raz6n no se puede justificar a ‘si misma: la razén es una dimensién de la
vida humana, pero junto con ella encontramos otras més basicas (imaginacion,
sentimientos, instinto...) y todas ellas pueden motivar nuestras creencias. Para la
ciencia actual la mateméatica puede expresar con precisién el comportamiento de
las cosas, para Nietzsche esta forma de entender el mundo es errénea pues
las matematicas no describen nada real, son invenciones humanas; en el
mundo no existe ninguna de las perfectas figuras de la geometria, ni ntimeros,
ni unidades. Las matematicas prescinden de la dimension cualitativa del
mundo, de su riqueza y pluralidad.
A la metafisica. La filosofia presenta una idea del mundo totalmente
inadecuada pues considera almundo como un cosmosy cree en la
racionalidad intrinseca de la realidad.
Lainvencién del Mundo Racionaltrae consigo la invenci6n de
los conceptos basicos de toda la metafisica tradicional (esencia, substancia,
unidad, alma, Dios, permanencia...). Dado que el mundo que percibimos presenta
caracteristicas contrarias (corporeidad, cambio, multiplicidad, nacimiento y
muerte), los fildsofos acaban postulando el” platonismo” , teoria que escinde
la realidad en dos mundos: un mundo verdadero, dado a la razon, inmutable y
objetivo, y un mundo aparente, dado a los sentidos, cambiante y subjetivo.
Platén defendid esta tesis basica del pensamiento occidental, y, gracias al
cristianismo, se ha instalado en la cultura, siendo la actitud basica de nuestra
in cién. Una consecuencia de la invencién del Mundo Verdadero es la
valoracién positiva del mundo del espiritu y negativa de la corporeidad.
Encuentra Nietzsche un origen psicolégico de la metafisica y del
platonismo: la metafisica es un signo de tendencias antivitales, guiadas por un
instinto de vida decadente, que permitio la exageracion del papel de la raz6n, de
la vida consciente; las categorias metafisicas como substancia, ser, esencia,
unidad son puras invenciones para en ellas encontrar el reposo, la regularidad y
calma ausentes del inico mundo existente, el que se ofrece a los sentidos.
Pero Nietzsche pone también en la influencia de Ia gramiatica otro
corigen de la metafisica; el lenguaje da lugar a una vision errénea de la realidad:
a ectructura sujeto-predicado, el empleo de las mismas palabras (los conceptos)
para designar distintos individuos y la primacia que tienen las frases con el verbo
ir jén substandialista de la realidad, la creencia en
permanentes y propios, de esencias y naturalezas
atica fuese ¢ distinta, nuestra forma de entender el tradicional, (i dogmatione 1 mvs nh Het a
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todos los hombres y que si algo 6% buena es buena para
Nietzsche niega asta creancla: sl realmente lo yokes aniston ef Un
Mundo Verdadaro y Objetivo cabrla aceptar 6 universidad, pera Na ahs
Mundo, por lo que en realidad tow valores 6a crean, 7 por ale
distintos go del tiempo y en cada cultura, Por otra parte,
tradicional es anti vital; sus valores sor contrarios a la vida, alae ©
asicas Involucradas en la vida, La moral tradicional (la cristina) 05 aritinatural
pues presenta leyes que van en contra de las tendenclas primordiales 6 ta Vida,
es una moral de resentimianto contra los instintos y ef mundo biologic ¥ patra,
Ala religion, Para Nietzeche la religion No as Unia 6A
pues Dios no existe; el ‘estado de Animo que promuave al éxito de fas creancias
religiosas, de la Invencién de un mundo religios, @6 ef de resentimiento, eh be
no sentirse cémodo en la vida, ef ‘atin de ocultar la dimension tragica de ta
existencla, Nietzsche se enfrenta a los siguientes wlementos del cristianiome: Ya
’ metafigica cristiana” : el cristianismo es * platonterno para el
comparte con Plat6n la incapacidad vital para todas las dimensiones de
la existencla y el afan de encontrar un consuelo fuera de este mundo, &
cristlanismo, como Platén, ‘eacinda la realidad: por un lado et mundo verdadero,
eterno, Inmutable, en donde se realiza ol Bien, la Verdad y la Belleza, y por ao
el mundo aparente, camblante, abocado a la muerte @ imperfect, el mundo det
espiritu frente al mundo de Ja corporeldad,
La moral cristiana: el cristianismo fornenta os valores de ta“ moral
de escavos’ (humildad, sometimiento, debilidad, medioeridad), los valores
mezquinos (obediencla, sacrificio, compasion) y la idea de
de pecada, es la moral vulgar, de
singular; es la destruccién de fos valores del mundo antigua. &
falso, pero expresa mejor ta riqueza de la realidad que el
se ha separado radicalmente de la vida; et monotelamo
do un tronsmundo, 1a desvolorizacion del verdadero mundo y la
hostilidad a la naturaleza y a la voluntad de vida, El Dios cristiano representa los valores negatives y contrarios a la vida, mientras
que el mundo divino politeista representa los valores afirmativos, la fidelidad a la
del cristianismo (la “ muerte de Dios” ) es
fundamental para la transmutacién de todos Jos valores y la recuperacion de los
valores de la antigiedad perdidos tras la aparicién de esta religién y de la
filosofia.
B. PROPUESTA FILOSOFICA DE NIETZSCHE: REIVINDICACION DE
LAVIDA
I. POSIBILIDAD DE UNA NUEVA FILOSOFIA
La muerte de Dios: Esta tesis sefiala que la creencia en Dios ha
muerto, expresa el fin de toda creencia en entidades absolutas. Dios no
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