ORDEM DOS FEDELI D’AMORE – FIEIS DO AMOR

DANTE ALEGHIERI
Uma questão de particular interesse relacionado com as afiliações aos Cavaleiros
Templários é derivada de ordens seculares. Eles têm provas de que pelo menos
uma dessas afiliações existia bem antes do processo infame, ele foi submetido a
Ordem do Templo e a perda do caráter canônico da Ordem, que teve lugar em
1312. Esta inscrição a que me refiro é a Ordem dos Fedeli d'Amore (amor
verdadeiro), por vezes também designada com o nome da doutrina de iniciação
transmitida por ele: a Fe Santa.
Não parece haver dúvida razoável que o nome Fedeli d'Amore veio diretamente do
famoso grito de guerra dos Cavaleiros Templários quando eles foram jogados para
a batalha com um valor imbatível. Esse grito foi: Deus Vive, Santo Amor!
Além disso, é bem conhecida a associação de Dante Alighieri, na dignidade de
Grão-Mestre e do mesmo estado correspondente do pintor Pedro de Pisa. Mas eles
foram os dois únicos talentos surpreendentes, mas ainda hoje a constelação de
grandes figuras da literatura italiana que as revistas propagaram sobre os Fedeli
d'Amore. Basta mencionar Boccaccio, Petrarca, Andreas Cappelanus, o cardeal
Francesco da Barberino, Cavalcanti, Dino Compagni, também Brunetto Latini,
conhecido autor de duas obras, a "Treasure" e "Tesouro", quem mais tarde se
referem. Fedeli d'Amore, sem dúvida, possuía o poder de transmissão de iniciação e
doutrina esotérica na forma exterior de origem Templaria certamente no culto, mas
Ismaili (Ordem dos Haschischin) na mediação. Esta doutrina, justamente porque o
início foi supra religiosa e não podia de forma alguma ser enquadrado nos cânones
do cristianismo, até mesmo como uma heterodoxia.
Deve-se ressaltar aqui novamente que a iniciação autêntica e tradicional tem seu
próprio lugar em um nível intelectual-espiritual maior do que a religiosa, a
compreensão deste último aspecto, em ambos, o dogmático e devocional. Lembre-
se que o que a religião é, por excelência, essencialmente passiva e opera
exclusivamente no nível de conforto e apoio emocional. O início, no entanto,
corresponde ao modo ativo de desenvolvimento espiritual e utiliza técnicas
distintas, que são os temas desta via. Portanto, dois caminhos não podem, de fato,
ser encontrados, não coexistem, sendo ambas essencialmente incompatíveis como
uma questão de nível espiritual como outra natureza metodológica. Além disso, isso
é básico, o caminho da iniciação é caracterizado pela transmissão espiritual é
conhecido com precisão de iniciação. Não há contrapartida ou análogo da iniciação
no campo religioso, apesar do que alguns autores têm tentado enganar e confundir,
como Frithiof Schuon. Bem compreendida, devocional tudo na natureza, como a
oração, êxtase místico, a mortificação ascética e caridade esmolas não têm
absolutamente nada a ver com o caminho da exceção de iniciação, correspondente
e apenas um nível muito menor de coisas é, naturalmente, religiosa.
Esta declaração aqui é muito simples de entender para aqueles que possuem as
habilidades e qualificações necessárias para empreender caminho verdadeiramente
iniciático, mas não por uma coisa simples para a grande maioria das pessoas. Na
verdade, demorou muito tempo para se ter ideias e esclarecer este ponto. E, claro,
por muitos séculos os que percorriam o caminho iniciático seguido (e, geralmente,
continuam até hoje), adicionando elementos supérfluos de natureza religiosa,
contudo o que acarreta prejuízos: o dogmatismo fanático, o sectarismo, a perda da
universalidade e da fraternidade. Claro, tais atitudes decorrem de uma profunda
incompreensão da natureza da iniciação, desenvolvimento de que tem lugar ao
nível da experiência metafísica completamente supra. Mas, é claro, quem nunca
passou por tal experiência inefável, e, portanto, tem apenas uma muito vaga e
remota de sua natureza, dificilmente pode entender por que eles devem livrar-se
da religião para conseguir algo certamente mais elevado, faz a experiência tanto
dentro, como do Autoconhecimento.
Naturalmente todas essas dificuldades decorrem do fato de que geralmente começa
em pessoas que não, mesmo em pequeno grau, as condições mínimas que os
tornam adequados para tal caminho de realização espiritual. E o que é ainda mais
grave, vir para a absurda Iniciação trazendo preconceitos que muitas vezes tomam
o "saber" profano e o dogmatismo religioso e então eles são difíceis de esquecer.
Bem, Fedeli d'Amore, em que foram em grande parte feitos de natureza
mencionados. O que é verdadeiramente esotérico e iniciático e, novamente, foi de
um vestido muito marcada pelo fanatismo, ignorância e superstição, tipicamente
religiosos. Outras vezes, o medo da Inquisição e fez este manto Guelph religioso,
com todos os seus absurdos e limitações, foi adotado de forma deliberada. E assim
nasceu mesmo uma linguagem secreta dos Fedeli d'Amore bastante interessante e
que será discutido mais tarde. Um tema de grande interesse como o Fedeli d'Amore
não poderia escapar a atenção tanto dos especialistas da área esotérica e
historiadores. E assim por homens como René Guénon, Julius Evola, G. Rosetti,
Luigi Valli, A. Ricolfi e Arthur Schult (para citar apenas alguns dos mais
proeminentes) têm dedicado um esforço considerável para esta Ordem. Hoje
espalhado ela mostra alguns resultados obtidos por eles.
Aqui estão alguns fatos de interesse. No museu de Viena, perto do Rhone, são
preservadas duas medalhas com a imagem de Dante Alighieri e do pintor referido
Pedro de Pisa e as cartas são lidas FSKIPFT. O observador casual poderia facilmente
acreditar que tais cartas são simplesmente as iniciais das virtudes chamadas
teologais: Fé, Esperança e Caridade, juntamente com aqueles para as virtudes
cardeais: prudência, justiça, fortaleza e temperança. Mas basta um momento de
reflexão para perceber que era possível para os homens de arte requintados como
os nomeados admitir ou cometer o erro grosseiro de escrita em latim para
"caridade" (Charité) com K. O assunto foi esclarecido pelo trabalho de Aroux, que
notou que era na verdade um acrônimo que era absolutamente específico para um
problema da Ordem dos Fedeli d'Amore. René Guénon pode retificar um erro Aroux
e finalmente chegou a uma solução para o enigma. As letras acima são as iniciais
de "Fidei Sanctae Kadosh, Imperialis principatus, Templaris Frater" ou "Ungido de
Santa Fe, Irmão Templário, Príncipe Imperial." Como ele mesmo diz René Guénon,
o nome de Kadosh (Consagrado ou Santo) é uma palavra usada hoje em conexão
com o dos 30 graus da Maçonaria, Grau Templário, é, por excelência. O nome do
Príncipe Imperial, certamente, deve estar ligado à orientação gibelina muito
marcada da Ordem, que é uma atitude de apoio total para o Imperador do Sacro
Império Romano, em confronto com o poder temporal usurpado pela Igreja
Católica.
Mas o que merece esclarecimento é o que Fidel Sancta (ou Santa Fede em italiano)
que não está relacionado ao dogmatismo e crenças religiosas de qualquer crença
atual e esotérica. Na verdade, existem algumas boas razões para pensar que a
Fede Santa de Guénon, leigos ou filiação Templaria secular, o tempo de Dante era a
que se assemelhava um pouco e que mais tarde ficou conhecida como "Irmandade
da Rosa Cruz" se o mesmo não se originou diretamente dela. Para esclarecer um
equívoco comum desde logo que a si mesmos como membros nomeados de Fede
Santa, Fedeli, d'Amore, um nome que mais tarde veio a ser nomeado para a
Ordem. O simbolismo básico foi de natureza astrofísica, a mão semelhante que os
Templários haviam tomado dos cátaros. Sem entrar em detalhes que não cabe
aqui, dizer que este simbolismo se refere ao Trivium e Quadrivium, ou seja os "sete
artes liberais": Gramática, Lógica, Retórica, Geometria, Astronomia, Aritmética e
Música. Claro, essas disciplinas estavam enfrentando na Ordem da sabedoria e da
abordagem de iniciação, maior em espírito e conhecimento do conteúdo profano.
Naturalmente, isso tem grandes áreas ou relacionado aos céus planetários que faz
referência à extensa "Divina Comédia", de Dante. No entanto, em termos de
estrutura, grau de hierarquia ou iniciação interna, o Fedeli d'Amore afastou-se da
estrutura em sete graus da Ordem do Templo, que é preservada até hoje. Essa
estrutura de sete graus originou aparentemente na Ordem dos Hashishins. É
interessante notar que, mencionando de passagem que existem diferentes estudos
sobre as semelhanças entre as duas ordens. Voltar mais tarde sobre isso, mas
ressaltar neste momento que a estruturação da Santa Fede tornou-se baseado em
um sistema de quatro graus imediatamente analisar. Passo deve se lembrar de que
outro autoproclamado que deu o Fideli foi baseado na Merze palavra ou mercados
(dom, graça, misericórdia) e ainda um elevado grau maçônico, infelizmente, caído
em desuso, para ter uma origem ou ascendência Templaria. Este grau,
aparentemente ligado, pelo menos, em seu simbolismo, com a Fede Santa é o
"Princes of Mercy". Bem, o que é notável é que a melhor fonte para insights sobre o
simbolismo e ritual Fedeli d'Amore é uma obra de Dante "Vita Nuova" . Claro, o
leigo que não lê nada sem cuidado ou cautela não pode captar e entender. Mas o
iniciado não pode deixar de detalhes que em breve revelar a chave para toda a
obra. Este é verdadeiramente iniciático, mas a sua avaliação exige precisamente
que vamos programar o conselho do próprio Dante na "Divina Comédia”:
"O voi ch'avete li'ntelleti sani, guadi per la docttrina
“Oh. Vocês que tem o intelecto são, olhem para a doutrina”
s'asconde che sotto 'l li velli de la forma Strani ".
se esconde sob as velas de forma estranha”
(Inferno , IX, 61-63).

E as surpresas com o "Vita Nuova" começar da primeira página, como Dante diz
que há algo definido, inconfundível que é, por excelência, um verdadeiro alto no
início e ordem metafísica:
"Em qualquer verdadeira sobre o que espirito médico
da vida, a câmera secretíssima na qual demora”

"O voi ch'avete li'ntelleti sani, guadi per la docttrina

“Oh. Vocês que tem o intelecto são, olhem para a doutrina”
s'asconde che sotto 'l li velli de la forma Strani ".
se esconde sob as velas de forma estranha”
(Inferno , IX, 61-63).
E as surpresas com o "Vita Nuova" começar da primeira página, como Dante diz
que há algo definido, inconfundível que é, por excelência, um verdadeiro alto no
início e ordem metafísica:
"Em qualquer verdadeira sobre o que espirito médico
da vida, a câmera secretíssima na qual demora
o coração... "

Aqui, o esotérico fica claro em uma alusão direta à presença divina (Átmico) na
câmara de coração etéreo de todos os seres. Deus está em nós mesmos, de
procurar e não encontrar nenhuma necessidade ou enviado para ver deuses. É
claro, Dante foi incapaz de continuar neste trabalho a ser tão explícito: ela teria
terminado nas garras dos fanáticos. Esta é a causa determinante do que e mais
uma vez usar a terminologia que é precisamente a linguagem do código segredo
dos Fedeli d'Amore que nos referimos anteriormente. Por exemplo, algumas vezes
Dante fala do "coração suave" para significar um coração purificado das paixões da
natureza interior do homem. O vento tinha para os membros desta Ordem tem o
mesmo sentido que hoje não a palavra "chá" para os maçons, para mencionar que
existem ouvintes seculares. Todas essas medidas de prudência foram, como
observado, imposta pelo fanatismo e pela intolerância do culto católico. E repetimos
isso por apenas uma religião atual e exotérica pode ser sectária (sectarismo: split
corte), pois separa e divide seus seguidores que não têm as mesmas crenças. No
nível de iniciação, não pode haver seitas, fraternidade esotérica como praticado
todos os universalistas genuínos e postula a unidade, transcendendo qualquer
possível divisão real ou percebida entre os seres humanos. Nós dissemos que a
"Vita Nuova" (Vida Nova) é uma síntese nível real ritualístico e simbólico "Fede
Santa," sob o disfarce de uma canção de amor sublime, mas a profano. Certamente
que seria muito ingênuo querer ver aqui um reflexo do amor do poeta por Beatrice
Portinari Bice, ou seja, uma garota que conheceu Dante muito cedo. O trabalho é
um propósito muito maior e Beatrice, tanto aqui, como na "Divina Comédia" é um
símbolo de Sophia, a Sabedoria Divina de natureza transcendente e, claro, situada
muito além de todos os dogmatismos sectários e idólatras. Pesquisa pelos autores
citados acima têm contribuído para tornar claro que os quatro primeiros capítulos
do "Vita Nuova" correspondem ao primeiro grau de Santa Fede, chamado
FEIGNAIRE ou candidato. Capítulos 5-13 referem-se ao segundo grau, PREGNAIRE
ou candidato. Nos capítulos 14-17 assistir simbolicamente ritual e doutrina do
Terceiro Grau, ENTENDER os ouvintes. Finalmente nos capítulos 22-29 centrar-se
na quarta série e final, Servus ou Server. Capítulos 30 a 34, inclusive subsequentes
experiências espirituais dizer a Instituição entre os membros da Ordem. Capítulos
35-39 são dedicados a narrar as agruras do iniciado para retornar à vida cotidiana.
O final feliz é reservado para os capítulos 40 a 42 que constituem uma canção
espiritual de grande elevação. É interessante notar que Dante foi iniciado no
Primeiro Grau Fedeli d'Amore ao redor de 1290. Seu iniciador foi um eminente
filósofo e estudioso da época, chamado Brunetto Latini (1230, até 1294), um
homem altamente respeitado e amado por Dante. O grande florentino visivelmente
inspirado a escrever o Primeiro Canto do Inferno no "Tesoretto" Latini, o trabalho
“Templar inspiración”_escrito em italiano como um resumo do trabalho anterior em
francês, "Tresor" do mesmo autor. E, agora, considerar brevemente a obra-prima
de toda a literatura italiana: a "Divina Commmedia" . Note que este título do
poema que Dante tem sobrevivido, foi dado por Boccaccio. Dante morreu deixando
sua obra-prima Inominada. Em sua obra-prima de Dante vira tão alto quanto
gnose (sabedoria) Templaria escondida, velada e criptografada em símbolos e
alegorias. E novamente filiação aparente aparece aqui Templaria, como tendo sido
guiada no poema de Virgílio e Beatriz é Bernardo de Claraval, fundador do Templo
e inspirando sua Regra, que o leva a planos mais elevados de espiritualidade, até o
"Amor que move o sol e as estrelas", que culmina e termina o poema. Para o final
dos treze Cantos da "Divina Commmedia" talvez vale a pena a próxima dimensão.
Dante morreu em Ravena, em 1321. Os últimos treze cantos do Paraíso,
precisamente aqueles em que ele tinha colocado habilmente maior doutrina
esotérica do Templo e d'Amore Fedeli, o autor não colocou o post, porque era
perigoso. E assim escondeu em um buraco na parede de sua casa, habilmente
oculto por uma esteira de palha. Mesmo que nós não estamos indo para elucidar a
doutrina que vale a pena reler estas canções entre as linhas, pois isso pode levar a
descobertas de grande importância. O Grande florentino morreu, seus filhos e
amigos pensavam que sua obra-prima foi truncada. De fato, como o inferno tem
uma introdução e 33 canções e 33 é o Purgatório, era lógico esperar que os outros,
bem como uma extensão do Paraíso. Boccaccio conta em sua "Vida de Dante" esta
história tem um final tão feliz quanto surpreendente. Oito meses depois da morte
de Dante, seu discípulo por muitos anos, o nome de Piero Ravignani, sonhava com
o poeta. O gibelino grandioso apareceu no sonho que o vestido de vestes brancas e
sua figura inteira que irradia um halo de luz, por meio de um verdadeiro Iniciado
que era. No sonho, seu aluno perguntou se ele estava vivo, que Dante respondeu
que de fato ele viveu, mas a vida real, não a nossa terra e miserável. Quando o
discípulo perguntou novamente, desta vez sobre se seu grande poema tinha sido
concluído, Dante disse novamente que sim e o sonho o levou para o buraco acima
da parede que tinha sido sua vida em casa, dizendo que havia muito tinha sido
solicitada. Depois que a imagem desbotada do poeta, o discípulo acordou e correu
imediatamente para a casa de Jacopo Alighieri, filho do grande florentino que viveu
na casa que havia sido de Dante.
Ele conta seu sonho e, juntos, eles correm para a parede de outrora. Lá, depois o
tapete foi o oco de que o extrato, muito animado, os manuscritos que faltava para
o Canto do Paraíso, onde a umidade estava começando a se deteriorar. Isto poderia
ter o texto completo da "Divina Commmedia" que sobreviveu até hoje, embora
complete, em várias ocasiões pensou em destruir a Inquisição. Em particular, no
século XVII na Espanha foram queimadas muitas cópias da intolerância
representantes sempre ativas ignorantes. O tema central do Dante esotérico é o
Amor divino como um meio para a Sabedoria Sophia, a Divina que está além de
todos os credos e dogmas. E que Sophia é a questão-chave de todos os gnósticos
do esotérico, incluindo aqui não só para os Templários e d'Amore Fedeli, mas os
cátaros, para não falar agora, nas correntes iniciáticas ocidentais. Não há dúvida de
que os cátaros e Templarismo mantiveram relações muito próximas, o que se torna
evidente quando se analisa certos ritos nos graus superiores da Ordem do Templo.
E como a Sabedoria ou Sophia Divino, vale a pena recordar aqui a declaração do
Dr. Hugh Schonfield, que analisou em suas obras a criptografia de código "Atbash",
baseado na permutação de letras e empregando tanto os essênios, nazarenos ou
sadocitas e ininteligível para seus textos. De acordo com Dr. Schonfield aplicar esta
chave criptográfica para a palavra "Baphomet" torna-se "Sophia", que é, pelo
menos, muito sugestivo (cf. Lincoln, Baigent, Leigh, "A herança messiânica"). Não
há dúvida de que os templários tinham contatos com vários grupos de iniciação na
Terra Santa e esta poderia ser mais uma prova sobre o assunto. Vários estudos
têm mencionado a analogia óbvia entre as cores vermelho e branco usado em
roupas Hashishins tanto pelos ismaelitas como os Templários, é que as duas Ordens
reivindicaram para si o título de "Guardiões da Terra Santa." Esta analogia
realmente vai mais longe porque estas cores também são combinados com o preto,
como fundamental para a alquimia. Normalmente vermelho e branco também são
as cores de ambos "Conduiramour" como Beatriz, o primeiro para o que está
Parsifal Beatrice, de Dante. Claro que deve se referir aqui ao trabalho de Wolfram
von Eschenbach ... e lembre-se que a tradição iniciática é una e universal. Por
agora é necessário concluir, apontando alguns pontos que estão diretamente
aspectos doutrinários da Fede Santa. É muito revelador sobre o jogo "documenti
d'Amore" do Cardeal Francesco da Barberino (nascido cerca de 1597). Este livro
traz em sua imagem da capa de um guerreiro com espada na mão. Da boca que
deixa uma inscrição é a seguinte:
"Eu sou a força e se ele veio olhar
quer abrir este livro;
e se não tiver o direito
com esta espada perfurei o seu peito. "

Escusado será dizer que o Cardeal era um membro da Ordem. A quadra acima se
refere muito claramente a necessidade absoluta de manter os tesouros espirituais
para aqueles que são verdadeiramente dignos deles. A nova indicação nunca soube
para começar a leigos que não têm virtudes e as condições de alta (fora o "vulgar
ingrato" Dante estava falando sobre o mob ou desagradável) dá o mesmo com o de
Barberino da "People temerei della grossa " (ou ignorantes) e, em seguida,
acrescentou o mesmo autor: "Eu digo e declaro que todas as obras feitas pela
entender muito sobre o amor em sentido espiritual, mas nem todos podem ser
compreendidas por todos". E em outro trabalho emitida pela Ordem ", Jugement
d'Amour" se refere ao "Mysteries of Love" que não pode comunicar o vil, o povo
indiscreto e vulgar. O que é notável é que todos stealth foi utilizado em suas obras
em relação às questões de iniciação, Dante de repente perdeu quando se deslocam
para lidar com, mesmo em suas próprias obras de temas seculares. Por exemplo,
quando o Purgatório, Canto XXXI refere-se à aliança profana entre a Igreja e o rei
da França, Philippe o Belo, para destruir a Ordem do Templo, ele diz sem hesitar:
"Sicura, quase na rocha alta montanha
seder sciolta sovr'esso uma prostituta
intorno Ciglia m'apparve com você em breve.
E perché non li fossa comer Tolta
vidi di lei Dritto costa a um gigante
Volta e alcuna insieme baciavansi ".

Na tradução desses versos Prof Battistessa Purgatório, são as seguintes:

Segura, aquele castelo no alto da montanha
Eu vi sentado lá, uma prostituta
seminua, pronta para piscadela.
E porque ele não é removido
Eu vi um pé gigante ante ela,
E, ocasionalmente, se beijando.

Deve-se notar aqui que o poeta faz alusão ao gigante Philippe, o Belo, o rei da
França (muito alto como todos os homens em sua família). A "prostituta" ou
prostituta simboliza a Igreja Católica. Dante aqui é claramente inspirado no XVII
Rev., neste texto refere-se a prostituta na cidade das sete colinas tem prostituíram
com todos os poderosos da terra e os habitantes da terra se embebedaram com o
vinho da sua prostituição. E acrescentamos: a confissão da ralé. Mas foi certamente
justa a indignação de Dante quando participou de um evento tão mau como a
destruição do Templo. Ele correu para Paris no início de 1310, logo começou o
julgamento simulado dos Cavaleiros Templários e lá permaneceu até 1312, sem
qualquer razão ou profano que o forçou a uma viagem tão longa ou ficar.
Presumivelmente, com bons fundamentos, que se ele foi a Paris era simplesmente
fazer tudo ao seu alcance para salvar os cavaleiros, seus irmãos, o rack e o jogo.
Estes foram tempos difíceis para o Templo e as ordens de suas subsidiárias,
momentos em que eles devem intensificar as precauções para evitar ser vítima de
um redemoinho de fanatismo ignorante. Tantas precauções, tanto a chave secreta,
tão esotérica. E assim, a síntese final, demos para facilitar a leitura da obra do
florentino do ponto de vista esotérico, um breve glossário:
Amore : nostalgia e desejo de união com Deus.
Pieta : Igreja Espiritual ou os mistérios da iniciação.
Violenza e Forza : O papa e o clero romano.
Morte e crueldade : Inquisição romana.
Beatrice : ecclesia spiritualis, Sophia, a Sabedoria Divina.
Beatrice é a antítese da
Prostituta: carnalis ecclesia, a Igreja Católica.
Veltre (o cão): A Vangelista eterna (note a capitalização), como Giovanni Papini
suspeitava, mas com referência a Sophia e a Igreja Johannita (com base no
Evangelho de João), em vez de as doutrinas de Gioacchino da Fiori e Gerardo San
Donino, Papini como conjecturou. A tirania do espaço aqui nos impede de entrar em
outros aspectos-chave do esoterismo de Dante, como a influência que teve no
grande florentino professores espirituais astronômicos padrões islâmicos visto na
"Divina Comédia". Desde então, esta reabre a velha pergunta sobre o início
provável recebido pelos Cavaleiros Templários pelo esoterismo islâmico. Esta
exposição não será completa sem brevemente mencionado dois grupos de fatos
fundamentais que não podem ser aleatórias em tudo. Primeiro, a viagem poética de
Dante através do Inferno, Purgatório e Paraíso é modelado mesmo em pequenos
detalhes na jornada de Maomé noite descrito no Al-Quran e em outros modelos da
literatura espiritual islâmica. Este é o assunto extensivamente Miguel Asin Palácios
em sua famosa obra "A escatologia muçulmana na Divina Comédia", reeditado pela
Hyperion, Madrid, 1984. Mais sugestivo ainda são as citações repetidas pelos Dante
dos maiores mestres espirituais do Islão, Ibn Arabi `Mohyiddin Murcia , sem nunca
citar a fonte . Como se observa Guénon mesmo se Dante conhecia o trabalho de
fontes de Ibn 'Arabi secular porque oculto, especialmente quando não se opõe a
citar outros filósofos islâmicos, como Avicena e Averróis. Para mais detalhes
consulte o clássico de René Guénon "L'Esoterisme Dante", Gallimard, Paris, 1957. O
outro conjunto de fatos que está intimamente ligado com isso são os links que
existia entre o Templo e o indubitável seita islâmica de Hashishins (mal traduzida
como assassinos ou "pessoas de haxixe"). Na verdade Hashishins só pode ser
traduzido como "Guardiões da Terra Santa", que é exatamente o que os Templários
deram a sua própria ordem. Esta tem sido apontada por Guénon e JH-Biraben
Pronst "Mistérios dos Templários". As semelhanças entre ambas as ordens foram
longe como estruturas hierárquicas, em movimento, mesmo adotando as mesmas
cores (branco e vermelho) mais e mais. Na verdade, é sabido que Hashishins
Templários e contato feito na Síria antes de 1128, ano do texto da Regra do
Templo. Estes fatos levam a suspeitar de que estamos lidando com um fluxo
subterrâneo com iniciação origem inconteste no Islam. Isto é o que foi tornado
público apenas de forma velada por meio dos escritos do Fedeli d'Amore. Na
verdade, existem outros fatos convincentes do mais alto interesse, mas basta o que
foi exposto aqui. Conclui, portanto, esta exposição e que justificam este silêncio de
nossas palavras de outro membro da Fede Santa, Andreas Cappelanus, em seu
"Liber de arte amandi" quando ele diz:

"Quem não conhece, não pode amar a rua ..."