See discussions, stats, and author profiles for this publication at: https://www.researchgate.

net/publication/361738245

TEORI PERUBAHAN SOSIAL-KULTURAL DAN INDIGENUS PSIKOLOGI DALAM

TRADISI SEDEKAH BUMI DI DESA WARU, PESISIR PULAU JAWA.docx (1)

Article  in  Jurnal Psikologi Teori dan Terapan · July 2022

CITATIONS READS
0 245

1 author:

Nabila Wantika
Universitas Sebelas Maret
1 PUBLICATION   0 CITATIONS   

SEE PROFILE

All content following this page was uploaded by Nabila Wantika on 04 July 2022.

The user has requested enhancement of the downloaded file.

 TEORI PERUBAHAN SOSIAL-KULTURAL DAN INDIGENUS
PSIKOLOGI DALAM TRADISI SEDEKAH BUMI DI DESA WARU,
PESISIR PULAU JAWA
ˡ Nabila Wantika Maharani, ² Dr. Suryo Ediyono M.Hum

ˡ nabilawantika07@student.uns.ac.id

²Ediyonosuryo@yahoo.com

Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Sebelas Maret, Surakarta

Abstract:. The earth alms tradition is one of the traditions carried out by the tribe
symbolizing gratitude to God Almighty who has given His sustenance through the
land or the earth and all forms of very abundant earth products as well as requests
that the land remain fertile, refuse reinforcements, and the next harvest. given
fluency. Alms of the earth is one of the annual traditions of farming communities
on the north coast of Central Java which is carried out after the harvest, to be
precise in the month of Dzulqo'dah on Weton Kliwon day. The purpose of this
study was to determine the history, the implementation process, the meaning of the
earth alms tradition, and how to instill the value of gratitude in the coastal
communities of the island of Java. Gratitude is an expression of gratitude after
someone has obtained something that is considered valuable and altruistic. This
study strengthens the view that proves that the nature of humans, society, and
culture are really directly related to tradition dialectically with the values ​contained
in a culture that will lead to good behavior in society. In this study, we will discuss
socio-cultural changes, using the theory of evolution and diffusion and cultural
psychology in the earth alms tradition.
Keywords: Cultural psychology, Alms of the Earth, Traditions, Socio-cultural changes

Abstrak: Tradisi sedekah bumi adalah salah satu tradisi yang dilaksanakan oleh
suku melambangkan rasa syukur terhadap Tuhan Yang Maha Esa yang telah
memberikan rezeki-Nya melalui tanah atau bumi dan segala bentuk hasil bumi
yang sangat melimpah serta permohonan agar tanah tetap subur, tolak bala, dan
panen selanjutnya diberikan kelancaran. Sedekah bumi merupakan salah satu tradisi
tahunan masyarakat petani di pesisir utara Jawa Tengah yang dilaksanakan setelah
panen raya, tepatnya di bulan Dzulqo’dah pada hari weton Kliwon. Tujuan
penelitian ini adalah untuk mengetahui perubahan sosio-kultural, sejarah, proses
pelaksanaan, makna tradisi sedekah bumi, memahami karakteristik dan pola
perilaku, serta cara penanaman nilai syukur pada masyarakat pesisir pulau jawa.
Bersyukur adalah ungkapan terima kasih setelah seseorang memperoleh kebaikan
yang dianggap berharga dan bersifat altruistik. Penelitian ini memperkuat
pandangan membuktikan bahwa hakikat manusia, masyarakat, dan kebudayaan
benar-benar berhubungan langsung secara dialektik tradisi dengan nilai-nilai yang
terkandung menjadi budaya yang akan menimbulkan perilaku baik pada
masyarakat.
Kata Kunci : Psikologi budaya, Sedekah Bumi, Adat-tradisi, Perubahan sosio-kultural

PENDAHULUAN Manusia merupakan makhluk

ciptaan Tuhan yang ditakdirkan untuk
patuh pada peraturan alam dan terikat
pada interaksi alam dan lingkungan sosial
budayanya dimanapun manusia tersebut
berada. Sehingga tidak dapat dipungkiri
jika dalam kehidupan manusia terdapat
lingkaran kehidupan yang saling
keterkaitan antara manusia dengan alam
atau lingkungan dimana manusia tersebut
berada (Suratman dkk, 2010: 260).
Lingkungan digambarkan sebagai
media yang digunakan manusia untuk
bertahan hidup. Manusia mencari
penghidupannya di lingkungan yang
telah disediakan oleh Allah SWT,
lingkungan atau yang dapat disebut
dengan alam tempat manusia hidup
mempunyai kekhasan tersendiri, yaitu
mempunyai fungsi kompleks dan rill
untuk manusia (Suratman dkk, 2010:
261).
Selain manusia memanfaatkan
fasilitas (alam) yang telah Allah SWT
berikan, maka hendaklah manusia
memberikan timbal balik atas apa yang
diperolehnya berupa tindakan positif
terhadap alam dan lingkungan sebagai
tempat manusia mencari penghidupan.
Perlakuan atau tindakan yang dilakukan
manusia berbeda-beda karena pada
hakikatnya apa yang menjadi jalan
pikiran manusia yang telah melahirkan
budaya manusia itu sendiri juga
berbeda-beda.
Indonesia merupakan negara
yang kaya akan keberagaman budaya,
bahasa, agama, dan adat istiadat.
Keberagaman budaya inilah yang
menjadi ciri khas dan identitas etnik
masyarakatnya, khususnya bagi
masyarakat Jawa yang masih kental
dengan budayanya.
Masyarakat Jawa pada hakikatnya
sangat memegang teguh tradisi dan
symbol - simbol dalam kehidupan
keseharian. Simbol - simbol tersebut
sudah menjadi ciri khas masyarakat jawa
yang senantiasa di junjung eksistensinya
oleh masyarakat jawa sendiri dan
menjadikan pembeda antara kebudayaan
jawa dengan kebudayaan lainnya. Salah
satu tradisi dalam masyarakat jawa yang
diwariskan oleh nenek moyang dan terus
berkembang sampai saat ini adalah
sedekah bumi. Sedekah bumi
merupakan salah satu budaya di Jawa
pada masyarakat agraris yang hingga
saat ini masih di lestrarikan dan di
kembangkan, pada masyarakat pesisir
pulau jawa.
Tradisi sedekah bumi menjadi
bagian rutinitas masyarakat setiap
tahunnya, sedekah bumi adalah satu
bentuk kegiatan untuk meningkatkan
keimanan, rasa syukur dan bentuk
pengharapan terhadap tuhan yang telah
melimpahkan rezekiNya dalam bentuk
panen yang melimpah. Perwujudan
perilaku yang timbul karena budaya
yang melekat dapat dikaji dalam
Indigenous psychology. Menurut Kim
dan Berry (1993) pencetus Indigenous
psychology mengungkapkan bahwa
Indigenous psychology adalah kajian
ilmiah tentang perilaku atau pikiran
manusia yang asli dari wilayah/ kultur
budaya setempat tidak ditransportasikan
dari wilayah lain. Erat kaitannya dengan
budaya yakni kumpulan makna,
informasi, hasil pemikiran, serta cara
hidup yang menjadi ciri khas perilaku
dan pikiran dari suatu masyarakat.
Budaya ini dapat dikaji secara ilmiah
untuk ditelusuri sejarah, makna, fungsi,
kelebihan apa yang membuat tradisi ini
tetap eksis di jaman sekarang, dan juga
mengkaji seberapa pengaruh tradisi ini
bagi pembentukan perubahan perilaku
masyarakat setempat.
METODOLOGI PENELITIAN
Metode yang digunakan adalah
kualitatif dengan teknik pengumpulan
datanya studi pustaka, dimana penulis
menelaah beberapa sumber pustaka
sebagai referensi dalam penulisan ini
PEMBAHASAN
1. Pengertian Budaya
Dalam Kamus Besar Bahasa
Indonesia, budaya atau culture dapat
diartikan pikiran, akal budi, hasil.
Sedangkan membudayakan berarti
mengajarkan supaya mempunyai budaya,
mendidik supaya berbudaya,
membiasakan sesuatu yang baik sehingga
berbudaya.
Dalam bahasa Sansekerta kata
kebudayaan berasal dari kata budh yang
berarti akal, yang kemudian menjadi kata
budhi atau bhudaya sehingga kebudayaan
diartikan sebagai hasil pemikiran atau
akal manusia. Pendapat lain mengatakan
bahwa budaya berasal dari kata budi dan
daya. Budi adalah akal yang merupakan
unsur rohani dalam kebudayaan,
sedangkan daya adalah perbuatan atau
ikhtiar sebagai unsur jasmani. Sehingga
kebudayaan diartikan sebagai hasil dari
akal dan ikhtiar manusia.
Dalam bahasa Inggris, kebudayaan
disebut culture, yang berasal dari kata
latin Colere, yaitu mengolah atau
mengerjakan. Bisa diartikan juga sebagai
mengolah tanah atau bertani. Kata culture
juga kadang diterjemahkan sebagai
"kultur" dalam bahasa Indonesia.
Kebudayaan adalah keseluruhan
sistem gagasan, tindakan, dan hasil karya
manusia dalam kehidupan masyarakat
yang dijadikan milik diri manusia dengan
belajar. (Koentjaraningrat :1985-1963),
Koentjaraningrat juga menerangkan
bahwa pada dasarnya banyak yang
membedakan antara budaya dan
kebudayaan, di mana budaya merupakan
perkembangan majemuk budi daya, yang
berarti daya dari budi. Pada kajian
Antropologi, budaya dianggap
merupakan singkatan dari kebudayaan
yang tidak ada perbedaan dari definisi.
Jadi kebudayaan atau disingkat budaya,
menurut Koentjaraningrat merupakan
keseluruhan sistem gagasan, tindakan dan
hasil karya manusia dalam rangka
kehidupan masyarakat yang dijadikan
milik diri manusia dengan belajar.
2. Adat dan Sedekah Bumi
Adat dapat dipahami sebagai tradisi
lokal (lokal castom) yang mengatur
interaksi masyarakat. Dalam Enklisopedi
disebutkan bahwa adat adalah
“kebiasaan” atau “tradisi” masyarakat
yang telah dilakukan berulang kali secara
temurun, bentuk wujud adat tercermin
dalam upacara sedekah bumi.
Upacara sedekah bumi merupakan
sebuah upacara adat yang dilambangkan
sebagai ungkapan rasa syukur manusia
terhadap Tuhan Yang Maha Esa atas
limpahan rezeki berupa tanah yang
ditinggali oleh manusia. Upacara
sedekah bumi ini lebih populer di
Indonesia tepatnya di Tanah Jawa,
meskipun adanya beberapa versi atau
cara yang berbeda. Upacara sedekah
bumi ini adalah ungkapan rasa syukur
terhadap rezeki yang sudah diberikan dan
juga jerih payah masyarakat serta
meminta rezeki yang melimpah untuk
masa yang akan datang dan dijauhkan
dari marabahaya. Pengertian yang
lainnya bahwa upacara sedekah bumi
merupakan salah satu tradisi atau adat
masyarakat Jawa yang masih terkenal
dan dijadikan kegiatan yang masih
dilaksanakan oleh masyarakat Jawa
sampai sekarang, upacara sedekah bumi
ini turun-temurun diwariskan oleh nenek
moyang pada zaman dahulu dan berbagai
ritual ini dilaksanakan oleh masyarakat
pesisir utara pulau Jawa atau dalam kata
lain masyarakat dengan mata pencaharian
bercocok tanam yang memanfaatkan
hasil bumi yang ada disekitarnya. Acara
sedekah bumi paling lama dilaksanakan
selama setahun sekali, biasanya
berpapasan dengan hari jadi daerah
ataupun desa tersebut.
3. Teori Perubahan Sosio-Kultur
dalam Tradisi sedekah Bumi
Perubahan merupakan karakteristik
utama dari kebudayaan, baik dari
kebudayaan masyarakat yang sedang
berkembang atau masyarakat tradisional,
perubahan tersebut terkait juga dengan
teori evolusi dan teori difusi. Teori
evolusi menggambarkan bahwa
perubahan kebudayaan terjadi secara
perlahan-lahan dan bertahap. Setiap
masyarakat mengalami proses evolusi
yang berbeda-beda. Teori evolusi terbagi
menjadi dua, yakni teori evolusi
universal dan teori evolusi multiliner.
Teori ini menyatakan bahwa
perkembangan masyarakat tidak perlu
melalui tahapan tertentu yang tetap
karena menurut teori ini kebudayaan
manusia telah mengikuti suatu garis
evolusi tertentu. Sedangkan, teori evolusi
multiliner menyatakan bahwa perubahan
bisa dalam beragam cara tidak dalam satu
evolusi yang sama namun memiliki
tujuan yang sama. Teori difusi
kebudayaan dimaknai sebagai persebaran
kebudayaan yang disebabkan adanya
migrasi manusia. Salah satu contohnya
ialah upacara tradisi sedekah bumi, yang
meneruskan dan menambah budaya yang
ada dengan memberikan corak, istilah,
dan makna baru dalam ritual kebudayaan.
Setiap daerah memiliki sebuah
sistem tersendiri mengenai aturan
pelaksanaan upacara sedekah bumi, hal
tersebut disambungkan pada tradisi
nenek moyang pada zaman dahulu.
Biasanya, serangkaian pelaksanaan acara
tradisi upacara sedekah bumi dilakukan
sebagai ungkapan rasa syukur terhadap
Tuhan Yang Maha Esa atas nikmat yang
diberikan untuk warga masyarakat,
menjadikan dalam melakukan tradisi
upacara sedekah bumi tidak melupakan
pada macam-macam simbol atau benda
yang dianggap berkah.
Pada tradisi upacara sedekah bumi
seringkali dibersamai adanya
kepercayaan yang dianut oleh masyarakat
terhadap suatu hal mistis yang terkadang
tidak masuk akal dan juga bisa dikaitkan
dalam dunia lain manusia.
Sedekah bumi telah menjadi
tradisi yang dianut oleh masyarakat Jawa
Tengah terutama di Pesisir Utara Pulau
Jawa yaitu di daerah Rembang. Tradisi
upacara sedekah bumi di Jawa dilakukan
di bulan panen hasil dari bumi yakni
seperti panen jagung, padi dan lainnya
yang dilakukan secara serentak.
Masyarakat Jawa lebih banyak menganut
agama Islam ini memberikan keputusan
untuk melestarikan tradisi upacara
sedekah bumi yang dilaksanakan setiap
tahun agar kebudayaan ini dapat
dilestarikan sampai anak cucu nanti.
Tradisi sedekah bumi memberikan
pelajaran pendidikan karakter penguatan
sikap spiritual dan sikap sosial bagi
masyarakat melalui habituation
(pembiasaan) yang dilaksanakan setiap
tahun.⁴ Sementara dengan pemerintah
juga turut mendukung dengan
dilaksanakannya sedekah bumi ini.
Dukungan tersebut berupa dukungan
moril dan juga dukungan materi yang
diberikan oleh pemerintah.
4. Sejarah Sedekah Bumi
Tradisi Sedekah Bumi sebagai
tradisi yang bertahun-tahun lamanya
sudah dilaksanakan oleh nenek moyang
terdahulu yang dilanjutkan secara turun
temurun oleh masyarakat desa Raci dan
Waru.
Menurut salah satu pengurus
Karang Taruna Desa Raci, Nurbaiti,
tradisi sedekah bumi bermula dari ketika
pada zaman dahulu, desa Raci
mengalami gagal panen yang
berlangsung selama beberapa musim
tanam. Pada waktu itu orang-orang desa
sedang menanam palawija beberapa kali
tetapi selalu gagal karena beberapa
penyebab seperti angin kencang, hama
yang tiba-tiba menyerang, kemarau
panjang, hujan deras mengguyur satu hari
penuh yang membuat sawah desa Raci
ngecembeng. Pada waktu itu. Di desa
Raci belum memiliki sistem irigasi untuk
sawah. Pengairan hanya mengandalkan
curah hujan, Karena adanya kejadian
gagal panen yang berlangsung beberapa
musim tanam itulah, akhirnya diadakan
tradisi sedekah bumi. Warga desa merasa
bahwa mereka harus melakukan sesuatu
kegiatan spiritual yang untuk meminta
kelancaran masa tanam dan juga sebagai
bentuk ucapan puji syukur atas hasil
bumi masyarakat. Akhirnya,
ditentukanlah bahwa pada musim tanam,
warga desa harus melakukan doa
bersama dan membakar kemenyan.
Sedangkan pada musim panen,
masyarakat desa Raci melakukan prosesi
tasyakuran dengan berdoa bersama,
makan bersama, membagikan Sebagian
kecil hasil bumi, serta mengadakan acara
hiburan ataupun pementasan seperti
wayang kulit maupun ketoprak. Perayaan
tradisi sedekah bumi dilakukan pada
waktu panen massal dan diselenggarakan
selama satu minggu.
Di sisi lain, Nasuka, seorang
warga desa Waru menjelaskan bahwa
ritual sedekah bumi dilaksanakan karena
adanya wabah. Wabah tersebut
mempengaruhi tanaman para petani di
ladang, wabah tersebut disebabkan
karena serangan wereng yang terjadi
secara terus menerus. Wereng sudah
dibasmi menggunakan berbagai cara
tradisional, tetapi masih juga dating
menyerang tanaman.
Warga desa merasakan bahwa wabah
tersebut terjadi di luar logika manusia.
Akhirnya, mereka memberikan seserahan
berupa sesajen yang isinya makanan dan
beberapa rupa kembang ke punden.
Selanjutnya, ritual pemberian sajen ke
punden yang dilakukan sebelum masa
tanam menjadi tradisi di desa Waru.
Sehingga akhirnya para petani menanam
tanaman secara serentak. Ketika panen
raya, para petani melakukan acara
tasyakuran secara bersama yang
kemudian menjadi tasyakuran besar
dengan mengadakan pesta atau perayaan
meriah seperti ketoprak, wayang, dan
bahkan diadakan lomba-lomba. Pada
zaman dahulu, Acara sedekah bumi
dilakukan setiap panen raya dan
ditentukan sesuai kalender jawa yaitu
pada hari-hari Kliwon. Tetapi sekarang
tiap bulan Syawal dan harinya tetap pada
hari-hari Kliwon.
Zamroni, Sekretaris desa
menceritakan bahwa tradisi sedekah
bumi adalah sebuah acara hormat kepada
leluhur yang pertama kali mendirikan
desa atau cikal bakal (asal-usulnya) yang
mendirikan desa. Tradisi sedekah bumi
dilaksanakan pada bulan dzul qo’dah
dengan mengadakan pementasan
wayang kulit. Pelaksanaan ritual
sedekah bumi dilaksanakan pada saat
tanggal jawa yang harinya mempunyai
pasaran Kliwon, seperti : Rabu Kliwon,
Senin Kliwon, atau Jum’at Kliwon pada
bulan dzulqo’dah. Tradisi sedekah bumi
ini sering kali disebut oleh masyarakat
umum dengan nama Apitan dan ada juga
yang menyebutnya Nyadran. Pada era
milenial seperti saat ini, pementasan
wayang kulit semakin berkurang
peminatnya, terutama dari generasi
muda. Sehingga acara sedekah bumi di
tambah dengan pementasan acara
ketropak yang dapat memikat generasi
muda turut bergabung memeriahkan
acara sedekah bumi. Ketoprak adalah
sebuah acara pagelaran dagelan guyonan
yang dibawakan oleh beberapa pemain
yang sudah terlatih dan yang disertai
dengan pelantunan nyanyian jawa.
5. Tahapan Tradisi Upacara Sedekah
Bumi
Suhardi, salah seorang sesepuh
desa yang berusia 65 tahun
menyampaikan bahwa upacara sedekah
bumi yang dilaksanakan pada salah satu
wilayah yang ada di daerah pesisir utara
Pulau Jawa ini dilaksanakan dengan
selametan “Tumpeng Sego golong” yang
dibuka oleh Kepala Desa dengan
memberikan sambutan acara pembuka.
Acara tersebut dibuka oleh para kyai
yang ada di Desa. Acara ini bertujuan
untuk menghormati orang yang sudah
berjasa mendirikan Desa atau yang biasa
disebut danyang (cikal bakal yang
membentuk desa). Acara ini
membutuhkan 1 tumpeng yang besar
yang dimana sisi samping yang memutari
tumpeng tersebut terdapat 9 tumpeng
kecil. Arti dari 9 tumpeng kecil ini
menggambarkan sejarah perjuangan yang
diambil dari sejarah Walisongo. Setelah
acara tumpengan selesai, dilanjutkan
dengan pementasan Wayang Kulit. Pada
pementasan wayang kulit inilah, Dalang
sebagai orang yang menceritakan cerita
pewayangan dari awal sampai selesai dan
juga tugas dalang yaitu melihat apa yang
muncul nanti pada lakon pewayangan
yang dipentaskan. Jika yang muncul
yaitu lakon yang baik, dermawan maka
desa akan mengalami kemakmuran di
tahun kedepannya bisa jadi hasil panen
melimpah, desa dihindarkan dari
marabahaya, dan yang lainnya.
Tetapi jika yang muncul itu lakon
yang mempunyai watak pemarah, dan
beberapa sifat jelek. Kemungkinan
masyarakat desa kedepannya bisa jadi
hasil panen yang kurang bagus
dikarenakan diserang hama, atau desa
sedang mengalami marabahaya.
Kemudian dilanjutkan dengan warga
masyarakat berbondong-bondong
membawa nasi hajatan yang akan dibawa
ke tempat diadakannya acara (didepan
rumah Kepala Desa) untuk didoakan
bersama-sama meminta kepada sang
Kholiq supaya tahun depan dapat
diberikan rizki yang banyak, hasil bumi
yang melimpah, dan juga desa
diselamatkan dari mara bahaya. Setelah
acara khajatan selesai, baru malamnya
disambung dengan kegiatan pementasan
ketropak biasanya dimulai dari pukul
09.00 hingga 15.30. Dari semua runtutan
acara sedekah bumi tersebut, yang pada
intinya diwajibkannya ada kegiatan
pementasan wayang kulit. yang dimaksud
apit-an itu adalah bisa dibilang
mengadakan acara kegiatan pementasan
wayang dari zaman dahulu. Namun
kegiatan pementasan ketropak itu baru
mulai diadakan pada masa sekarang.
6. Karakteristik Masyarakat Pesisir
Jawa
Pesisir utara provinsi Jawa
Tengah dihuni oleh berbagai lapisan
masyarakat dari berbagai sektor
pekerjaan, diantaranya: pertanian,
perikanan, industri, dan perdagangan.
Masyarakat yang bekerja di sektor
pertanian sangat mengandalkan
kondisi lingkungan seperti perubahan
cuaca, kontur lahan,perubahan musim
dan juga kondisi hama. Banyak
diantara hal-hal tersebut yang diluar
kendali manusia, oleh karena itu
mereka selalu memohon kelancaran,
meminta keberkahan, serta
keselamatan untuk keluarga dan
masyarakat yang tinggal desa.
Mereka menyadari bahwa rezeki
yang sekarang mereka rasakan itu
adalah titipan dari Sang Pencipta, hal
itulah masyarakat desa tidak berhenti
mengucapkan rasa syukur melalui
upacara sedekah bumi yang menjadi
tradisi atau adat pada masyarakat
yang menganut agama Islam di
daerah tersebut sebagai bentuk rasa
syukur terhadap Tuhan Yang Maha
Kuasa.
Masyarakat di desa Waru 90%
beragama Islam, sehingga budaya
yang berlaku di desa tersebut adalah
budaya yang dilaksanakan
berdasarkan budaya-budaya Islam.
Seperti melakukan tradisi tahlilan dan
syukuran. Nilai-nilai yang berlaku di
kegiatan Sedekah Bumi termasuk
dalam nilai-nilai kebudayaan Islam
yang ada di tanah jawa. Budaya
gotong royong juga termasuk dalam
salah satu kebudayaan dalam
kegiatan Sedekah Bumi. Manusia
dalam konteks berkehidupan sosial
tidak akan pernah lepas dari proses
bantu-menbantu dengan orang lain.
 Hal ini diperkuat juga dengan adanya
pembagian hasil bumi dari penduduk
desa Waru kepada warga desa
ataupun dengan penduduk desa lain.
Masyarakat desa Waru juga saling
memberikan makanan pada hari-hari
tertentu supaya keadaan desa tidak
terjadi kecemburuan antara satu
dengan yang lain.
7. Hubungan Sedekah Bumi dengan
Indigenus Psikologi
Psikologi Budaya adalah
psikologi yang dipelajari dalam
konteks budaya tertentu (Handayani,
2008; Triandis, 1989; Markus &
Kitayama, 1991, 2003). Sedekah
bumi adalah salah satu tradisi di
tanah lokal yang berkembang
menjadi budaya pada kehidupan
masyarakat Jawa, pemaknaan dari
perwujudan rasa syukur kepada Allah
SWT karena telah diberikan tanah
yang subur dan panen yang
melimpah penanda kuat untuk
mengungkapkan hakikat perwujudan
Islam sebagai bagian doktrinal yang
bersinergi secara aktif dengan
kearifan lokal yang berkembang,
dituntut secara akademis untuk
membuktikan bahwa hakikat
manusia, masyarakat, dan
kebudayaan benar-benar
berhubungan langsung secara
dialektik (Kahmad, 2002:71).
Manusia sebagai pelaku dari sebuah
kebudayaan dituntut manifestasi
manusia secara realita untuk
mempublikasikan kepada khalayak
umum bahwa doktrin keagamaan
yang dipercayai manusia
memberikan corak keimanan yang
cukup kuat di dalam keseharian
manusia dan mencerminkan perilaku
yang baik dengan berlandas budi
luhur, akhlak baik dan norma-norma
yang berlaku.
Niels Mulder dalam buku
“Kepribadian Jawa dan Pembangunan
Nasional” mengatakan bahwa
kehidupan masyarakat di dunia ini
telah diatur dalam berbagai macam
aturan seperti kaidah-kaidah etika
jawa (tata krama), yang digunakan
sebagai panduan hidup manusia,
kaidah adat yang mengatur
keharmonisan antar masyarakat,
peraturan peribadatan yang mengarah
pada hubungan antara manusia
dengan Tuhan dan juga kaidah moral
yang menekankan mengenai sikap
narima, sabar, waspada-eling (mawas
diri), andap asor (rendah hati), dan
prasaja (sahaja) dan yang mengatur
dorongan- dorongan dan emosi-emosi
pribadi. Etika dan pencerminan
kehidupan bermasyarakat diingatkan
kembali pada pertunjukan wayang
serangkaian acara sedekah bumi.
Dalam perwayangan
mempertontonkan keadaan Negara
yang gemah ripah loh jinawi seperti
yang di gambarkan pada
perwayangan Mahabharata. Tokoh
dalam pewayangan yang berperilaku
baik memunculkan akibat yang
mensejahterakan untuk dirinya dan
negaranya, sedangkan yang
berperilaku buruk mendapatkan
takdir yang buruk dalam
kehidupannya. Dari cerita wayang
tersebut di harapkan warga di Desa
Waru berperilaku baik agar keadaan
Desa menjadi subur makmur gemah
ripah loh jinawi. Melihat
kesejahteraan psikologis Desa Waru
yang melakukan sedekah bumi.
Kesejahteraan psikologis adalah suatu
keadaan ketika individu memperoleh
pencapaian penuh dari potensi
psikologisnya, menerima kekuatan
dan kelemahan diri apa adanya,
memiliki tujuan hidup,
mengembangkan relasi yang positif
dengan orang lain, menjadi pribadi
yang mandiri, mampu mengendalikan
lingkungan, dan terus bertumbuh
secara personal (Ryff & Keyes,
1995).
Menurut Ryff (1989),
kesejahteraan psikologis memiliki
enam dimensi. Dimensi yang pertama
adalah penerimaan diri. Individu
dapat dikatakan memiliki taraf
kesejahteraan psikologis dalam
dimensi penerimaan diri apabila
dapat mengakui dan menerima
berbagai aspek dirinya, memiliki
sikap positif terhadap diri sendiri dan
merasa positif terhadap kehidupan
yang dijalani saat ini. Penerimaan diri
dari warga Waru dapat dilihat dari
rasa syukurnya terhadap kehidupan
yang dijalaninya saat ini. Mereka
bekerja dan menikmati hasilnya tak
lupa juga bersyukur atas apa yang
telah diterimanya. Dimensi kedua
adalah hubungan positif dengan
orang lain, yaitu adanya kemampuan
membina hubungan interpersonal
yang hangat dan saling percaya,
saling mengembangkan pribadi satu
dengan yang lain, kemampuan untuk
mencintai, berempati, memiliki afeksi
terhadap orang lain, serta mampu
menjalin persahabatan yang
mendalam. Dimensi ini sama seperti
karakteristik sedekah bumi yakni
harus ada ambengan untuk makan
bersama. dilihat dari filosofinya disitu
akan menunjukan guyub rukun warga
yang beda pendapat bisa kumpul
menjadi satu, sebagai pengikat tali
persaudaraan, berinteraksi antara satu
dengan yang lain, menimbulkan rasa
hangat karena kerjasamanya untuk
melancarkan tradisi tersebut. Dimensi
ketiga adalah otonomi. Individu yang
otonom memiliki pusat pengendalian
internal dalam bertindak. Dimensi
keempat adalah penguasaan terhadap
lingkungan. Individu yang mampu
menguasai lingkungannya adalah
individu yang memiliki penguasaan
dan kompetensi dalam mengatur
lingkungannya, dapat mengendalikan
situasi eksternal yang kompleks,
dapat menggunakan kesempatan di
lingkungan secara efektif, serta
mampu memilih atau menciptakan
lingkungan yang sesuai dengan
kebutuhan dan nilai dirinya. Dimensi
kelima adalah tujuan hidup. Individu
yang memiliki tujuan dan arah dalam
hidup akan merasa bahwa kehidupan
di masa lalu dan masa sekarang
memiliki makna, memiliki keyakinan
yang memberikan tujuan dalam
hidup. Sedekah bumi bisa menjadi
ajang untuk memperkuat tujuan hidup
kita. Membuat kita tersadar kembali
bahwa tujuan manusia hidup adalah
untuk beribadah kepada Allah, yang
telah memberikan limpahan nikmat,
rahmat, kebahagiaan maka sudah
sepantasnya kita bersyukur dengan
apa yang telah diberikan Nya.
Dimensi keenam adalah
perkembangan pribadi yang ditandai
dengan adanya keinginan untuk terus
berkembang, terbuka terhadap
pengalaman yang baru, memiliki
keinginan untuk merealisasikan
potensinya, serta dapat melihat
kemajuan dalam diri dan perilakunya
dari waktu ke waktu. Perkembangan
individu juga diaplikasikan pada
kegiatan sedekah bumi. Terlihat dari
berbagai macam inovasi, kreasi,
kreatifitas yang dilakukan warga agar
acara bisa berjalan dengan meriah
dan sukses.
Dari keenam dimensi yang
Menurut Ryff (1989) kesejahteraan
psikologis masyarakat Desa Waru
khususnya yang melaksanakan
sedekah bumi sudah memenuhi
kriteria yang tersedia. Mereka
menerima diri dan keadaan mereka
saat ini. Selalu dipenuhi rasa syukur
dan sikap positif. Memiliki tujuan
hidup, mengembangkan relasi yang
positif dengan tetangga dan warga
sekitar. Menjadi pribadi yang
mandiri, tapi tetap menjunjung tinggi
gotong royong. Mampu
mengendalikan lingkungan agar
sesuai adat dan aturan yang berlaku,
dan terus bertumbuh secara personal
sampai pada titik beguna untuk
 keluarga, masyarakat, bangsa dan
negara.
8. Penanaman Rasa Syukur Melalui
Tradisi Sedekah
Berdasarkan American Heritage
Dictionary of the English Language
(2009), bersyukur (gratitude) berasal
dari bahasa Latin, yaitu gratus atau
gratitude yang artinya berterima kasih
(thankfulness) atau pujian (pleasing).
Dalam Bahasa Indonesia, rasa terima
kasih bisa dipadankan dengan rasa
syukur. Kata syukur itu sendiri
berasal dari Bahasa Arab yang
bermakna ‘pujian atas kebaikan’ dan
‘penuhnya sesuatu”.
Bersyukur itu tidak hanya
sekedar munculnya ungkapan terima
kasih setelah individu memperoleh
kebaikan dari orang lain yang
dianggap berharga dan bersifat
altruistik. Tetapi juga menghargai,
mengakui dan berterima kasih kepada
Tuhan atas hal-hal positif yang terjadi
dalam kehidupan. Rasa syukur tidak
hanya sekedar penghargaan
interpersonal atas bantuan orang lain,
tetapi juga semua kenikmatan,
kebaikan dan hal-hal positif yang
individu alami dalam kehidupan
sehari hari, baik berupa kesehatan,
kemudahan, rizki, keselamatan,
keluarga dan sebagainya. Diantara
ekspresi syukur individu adalah
dilakukan melalui berdoa dan
menjalankan perintah Tuhan,
melakukan ritual-ritual ibadah.
Berdoa adalah sarana individu
melakukan komunikasi secara
batiniah kepada Tuhan. Berdoa
merupakan bagian dari ekspresi
syukur individu kepada Tuhan.
Tradisi sedekah bumi dilaksanakan
juga dalam rangka mengungkapkan
rasa syukur kepada Tuhan baik
dengan hati, lisan maupun perbuatan.
karena sudah diberikan karunia
berupa panen.
Mccullough, Kilpatrick,
Emmons, dan Larson (dalam Bono,
Emmons, Mccullough, 2004)
menjelaskan bahwa bersyukur
merupakan aspek moral karena
berasal dari dan mendorong tingkah
laku yang dimotivasi oleh kepedulian
terhadap kesejahteraan orang lain.
Afek moral disini adalah sesuatu
yang subjektif dan bukan sesuatu
yang mutlak karena penerima dapat
mempersepsi sebuah pemberian
sebagai sesuatu yang bisa
meningkatkan kesejahteraannya
walaupun hal tersebut belum tentu
menjadi sesuatu yang
menguntungkan bagi orang lain.
Definisi bersyukur yang digunakan
peneliti adalah perasaan berterima
kasih, bahagia, serta apresiasi atas
hal-hal yang diperoleh selama hidup,
baik dari Tuhan, manusia, makhluk
lain, dan alam semesta, yang
kemudian mendorong seseorang
untuk melakukan hal yang sama
seperti yang ia dapatkan. Dari
komponen yang dikemukakan oleh
Fitzgerald (1998) dan Watkins
(2003), peneliti merangkum
komponen bersyukur menjadi tiga.
Ketiga komponen berikut akan
digunakan dalam penyusunan alat
ukur bersyukur, yaitu :
1. Memiliki rasa apresiasi (sense of
appreciation) terhadap orang lain
ataupun Tuhan dan kehidupan.
Kaitannya rasa apresiasi ini
diwujudkan warga Desa Waru
dengan adanya kesadaran penuh dari
masyarakat Desa Waru yang sangat
antusias dan menyambut meriah
tradisi Sedekah Bumi.
2. Perasaan positif terhadap kehidupan
yang dimiliki.
Dicerminkan dengan kesederhanaan
warga Desa Waru dalam menjalani
kehidupan bermasyarakat, selalu
mensyukuri nikmat apa saja yang
diberikan tuhan melalui bumi,
memanfaatkan hasil pertanian dan
perkebunan untuk melangsungkan
View publication stats

kehidupan dan tidak bermewah pemerintah, lembaga-lembaga sosial dan

mewah dalam urusan duniawi. kemasyarakatan.
3. Kecenderungan untuk bertindak DAFTAR PUSTAKA
positif sebagai ekspresi dari perasaan Fajrie, Mahfudloh. Budaya Masyarakat
positif dan apresiasi yang dimiliki. Pesisir Wedung Jawa Tengah Dalam
Dicerminkan oleh warga Desa Waru Melihat Gaya Komunikasi Dan Tradisi
dengan saling memberi antar warga, Pesisiran. Wonosobo: CV. Mangka Bumi
seperti dalam perayaan sedekah bumi Media, 2016.
di wujudkan dengan membawa Sedekah Bumi : Model Kebersyukuran
ambengan untuk di makan dan Reseliensi Komunitas Pada
bersama-sama. Hal tersebut sebagai Masyarakat Pesisir Utara Jawa Tengah,
bentuk rasa syukur atas kenikmatan https://journal.iainkudus.ac.id/ di unduh
dari hasil bumi melimpah yang Pada 26 April 2022
diberikan Tuhan. Ketika ada tetangga Penanaman Rasa Syukur Melalui Tradisi
yang sedang berbahagia mengenai Bumi Di Desa Tegalarum : Kajian
berbagai hal tetangga juga Indigenous Psikologi,
mengapresiasi dengan perasaan https://journals.usm.ac.id/ di unduh pada
positif. 26 April 2022
KESIMPULAN
Sedekah bumi merupakan sebuah
upacara adat yang melambangkan rasa
syukur manusia terhadap Tuhan yang
sudah memberikan karunia rezeki
melalui tanah yang ditinggalinya, segala
bentuk dan isi dari hasil bumi. Terdapat
tiga komponen alat ukur bersyukur dalam
tradisi sedekah bumi, yakni 1) Memiliki
rasa apresiasi (sense of appreciation)
terhadap orang lain ataupun Tuhan dan
kehidupan, Kaitannya rasa apresiasi ini
diwujudkan warga Desa Waru dengan
adanya kesadaran penuh dari masyarakat
Desa Waru, 2) Perasaan positif terhadap
kehidupan yang dimiliki. Dicerminkan
dengan kesederhanaan warga Desa Waru
dalam menjalani kehidupan
bermasyarakat, 3) Kecenderungan untuk
bertindak positif sebagai ekspresi dari
perasaan positif dan apresiasi yang
dimiliki. Dicerminkan oleh warga Desa
Waru dengan saling memberi antar
warga. Penanaman nilai syukur harus
dipupuk sejak dini. Mulai dari
dipertontonkan, diajarkan, dilatih serta
dibiasakan. Sedekah bumi merupakan
salah satu wujud dari penanaman nilai
agama. Tradisi ini patut dilestarikan bagi
semua pihak untuk menjaga
keberlangsungan. Pihak-pihak yang
dimaksud meliputi masyarakat,