Las artes en el Islam: entre prohibicién y figuracién Silvia Naf Université de Genoe Cuneta hablemen de simagersy deal, lpia qe née comninmente nos vienen Ia cabera son eausencia” 0 «prohibicién». Solemos pensar que el slam rechaza todo tipo de ‘inagen figurative, que = protandamente hort a eli. Sin entbargo,éta noes scl la dea que los ocidentales han ideas da gcc alenalnta toy arama la de los prmeros implicados en el asunto, a saber, los propio tits da ew pennant En ete ay pce sitar innumerablescasos Asi poreemplo,encin ibgogublicado en 1978 y seeditado en 2000, Mohamed Azza hablaba de dla onquists dela figaraciéa En sue memoria, lo «pionero=», cles losprimeros artistas que pracicaronel artede ‘occidental inalesdelsiglo XIX principioedelsiglo XX) hablaban 4 menudo dela sinestenciay del art en sus respective paises, corte ieee per ten extonirarner ol igure {Qué eslo.que seucre?Escertaqueelsiam prohibelaigurs- cisad Y, sas fuera, Zen que medida? star son ls preguntas ai que vamos a tratarde responder ene presente aticlo, Para ello procederemos de una fnanera ‘Bastanteclasic, partion de los textos aagrados, el Cor y los Jnstis, para a continancisncentramos en I prodacsién artic joven falsified a pe lara (© Bolet Hignindce Heletis velumen 9 (peimavecs 2007), “Una versa anna de ete atid apes ule de Sect Sue Mayen Orient et Citic nlangut 25 2005) pags. 1923, conelttulo-Lesartsen ‘slim, ntentecsiction et iguaton "Aahamed Azza [image lam, image dns seid ara contort, Pass Alin Michel, 1078 pag 4 joe + —| rz: Eee 1. Los expansenes TEOLOGICOS Cuando hablamos de imagenes en el contexto islémico, nos seferimosa slasimagenesfigurativas deseresanimados,provistos de ru esto 6, de aliento vital; se trata, por lo tanto, de seres ‘humarios y animales. Las plantas, los muinerales y los objetos no pertenecen a esta categoria LE Corda El Conds, la palabra de Dios para el creyente, no hace pricticamente alusién a la imagen. Fl témino sure (imagen) aparece una ola vez, se efiere ala creacién de Ada ...puesEl teha dado la forma (ura) que ha querido (82, 8)». Se trata de un derivado de la raiz szxroar, que significa «modelar, formar una cosa de una manera o de otra, darle una forma, crear», un verbo «que encontramos cuatro veces enel Corér para designar la acciSn cxeadora de Dios» [3,6;7, 140, 64; 64, 3) En cambio, el Cordn habla en varios lugares de la idclatria, practicada por los érabes antes del advenimiento del Islam, y la ‘condena enérgicamente, Ast, Abraham, que en ciesto modo és el prototipode Mahoma, igual quelareligionabrahémicaconstituye el prototipo de la seligiGnmusulmana, es un destructor de idolos, Enel Cord 21, 57-58, exclama:«jEn nombrede Dios, voy a tender ‘trampas a vuestrs fdolos en cuanto os deis la vuelta! El los espedaz6 todos, a excepcion del més grander? Esen ese sentido como debemos interpretar el nico versiculo «que condena laidolateiay sus objetos de eulto, designados conel termino ansab, que significa wpiedras erigidase. En Arabia, cfectivamente, como en otras regiones de Oriente Proximo, las Piedras constitufan a menudo objeto de cult. Oh, vosotros que ‘resis! El vino, losuegos de azar, las piedras erigidas [arsaé]ylas echasadivinatoriasson unaabominaciény na dbradel Demorio. Evitadlas..»[5, 60] El texto menciona la adoracién de «piedras cesigidas» entre toda una serie de actos seprobados que se asocian al paganisme: no es en absoluto una cuestién de «imagenes». De cestemodo,seriainexactoafirmarqueelCordtcondenalasimagenes. = Traducine de avsscn ances de Danie Masson,_|| i); Ce | 41.2: Loo hadith Los haiits, en cambio, palabras y actos atsibuides al profeta, son més precisos. Aqui consideraremos tambien los hadithe de los chiftas duodecimanes, alos que a menudo se atribuye (y no sin razén) una actitud mds iberal en lo concerniente alas imagenes. Sélo hay que precisar que si bien el texto del Cora utlizado por las dos comunidades es el mismo, los hadis son dstintos, vaque pparaloschitascluodecimancs,loshatitts pueden procedertambién eles imanes, descendientes del profeta En las colecciones de hadith, a pesar de su subdivisién en capitulos teméticos, no encontramos ninguno referido cespeciticamente a la imagen, Fsta es mencionada en diferentes lugares, y la mayoria de las veces existen varias versiones del mismo texto Enos hadiths podemes encontrardes tiposde actitud respecto| alaimager: 1) Lasimagenes-asimiladas alos dolos-sonimpurasy, porlo tanto, ncompatibles conlaprécticadelaoracion.Estaideaaparece fen numerosos taxtos, tanto chiftas como sunies, del siguiente tenor: «Los angelesno entrarén en una casa donde haya un perro [considerado impuso] ni donde haya imagenes» Los chiftas van todavia mds lejos al afirmar la impureza de las imagenes, ya que a fos peros aftaden los orinales: «{nosotros), las cohortes de 4ngeles, no entraremos en una casa donde haya un perro, laeligie cde un cuerpo (timthaljasad) oun orinals, No obstante, los chiftas consienten, al contrario que los sunies, quela oraciSn seealice en ‘unahabitacén donde haya imagenes siempre que éstas sehallen ccubicrtas por un pafo 0 sabanz®. Encambio,tantoloschiftas comolessuniesaceptanlasimégencs colocadasencojinesoalfombras, sobrelosqueunopisaosesienta, ‘ya que ~asilo cen los jurstas musulmanes- no se podria adorar ‘una imagen que se desprecia hasta tal punto. Tambitnlasmattecas,peseasu carder tridimensional, eseapan alaprohibicién dela figuracién, ya que su valor positive -educar a las niftas en las taseas de la matzmnidad- prevalece sobre su Bela [Et Bokhar Les adit sigue, wad © Howdas, ls, Pais, A Masoanauve 277 ate 7 37 S-Rulay, Ful Raf Besa Dar al-Adval, “Tanwig ab barat 2 2 a-Tus, Alatan mals alatir Bet Dial Asch 25,_|| i); Ce | _Ahorabien, paralosjuristasmusulmanes, lasrepresentaciones figurativas, asociadas a los ‘dolos, son impuras (aunque existen excepeiones): de ahi su expulsicn de los lugares destinados a la cxacién [imagen n° 2] Enel ate profano, en cambio, la figuracién se ha hallado siempre presente [imager “3].Especialmente nla época abasida (750-1258) halla- _mosrepresentacionesdesereshuma- nos y de animales para decorar chjetos decerdmicaymurales, sobre todoenel palaciocalifal deSamasra, cuya construccién se inicia en 838, 22- Los manuscites iustrades verdadero punto deinen quienes ae Ianuccitos Hustedos, los nds apa aula cones ses sighe My XL pope capo use ean eanaael otic oxigen tg deo BE ists eee ee Kextrenor erst y mds bers poms edeeuened pasos eapeimeoatet ee EBfotcaendebespactanin Ean resulta, ra las ifustra- eee Oia elas causs peda sea taducin de obras centicas ae Aligned cote aati eae copiadastaptadas, Ast el manuscitelustadomds iittala sbel delsigo XI 100210), La ilustraci6n pasa répidamente del dimbito cientifico al dela set: eta laces Din hoor Tove: Magen deal ai unautencofetelarenlque seilustanlasavetecas del mercader Abu Zaye Snembarpe ee cond vel stenaaenms eee peta od da pintor mesopctamico Yahya al Was data de D7 is mininare por su pass eocan snerelzente fe, ‘Tras la invasion mongola, hacia finales del siglo XII, aparecen los* imagen Damasco Mata a Net antigua hospital), 154 rezon con de sjeo daavando Inst sbovadads, smanuscritesilistados, pero no es hasta el siglo XIV cuando la miniatura ini empieza a representar as antiguas epopevas inanies, como Erode fos reyes (Shalnh), versiicado en 1010 porel posta Firdawsi Es dificil determinar las saices de est arte: Slgunce consideran que, através de las miniaturas,losscberano= ‘mongoles habrian querido dar tesimanio de su anclje en Ta Historia de Tréryotfes lo interpretan cencillamente como una ‘vuelta alas antiguas tradiciones. ‘A partir del siglo XIV enconteamos libros de historia que ilus- tranlas vidas de los profetascordnicos: asi, Labora urieral, de Rashid al-Din (1247-1318), visir del sobexano mongol Ghazan ‘Khan (1295-1308) esel primer bro queilustra vasios episodiosde lnvida de Mahoma yds otro profetas, Esimportantesefilar que cectatradicin, quese perpetiaatravésde lossigloe,secircunscribe al bite profano-unacbradecardcterreligiceonoincluirsmunca imagenes de este tipo TTagpoca dorada delapintura persa coincide conladominacién del pais por las dinastias de los Timsidas (1405-1506) y de los Safavidas (501-1722) finger” 2. Son estos times quienes convierten el chifsmo duodecimano ‘enel credo oficial del pais, sbien, como deciamos més ariba la‘adicion pictérica se instaura con antesicridad. Chah Ismail, fundador de la dinastia, y su hijo Tahmasp se rodean de los smjores pintores desu tiempo, entre los que se contaban Bihzad 0 ‘Agha Mirak. Fs bsjocl reinado de Tahmasp cuando se termina el ‘que muchos consideran el més hermoso volumen del Libro de los 1eyes, conocido bajo el nombre de «Shahnahme Houghton». Cando, al final de su vida, Tahmasp cambia su interés pos a pintura por una indlinacion hacia el misticismo, algunos de los artistas que habian trabajado para él se marchan ala India, 2 la corte mongola, ¢ imponen allfla miniatura (estilo mongol). smapect Pana da eevestaient mst tian aii Pag Musee del Lue 2.3- Retratos y pintura de historia A menudo se ha calificado al arte islémico como un warte de ‘pose que, en vez de retratar a individuos concretos, representa categorias sociales oprofesionales, comoel mercader,¢l poeta, etc. Noexistiian, porlo tanto, ni retratosni escenas dela vidacatidia-| i; eee L ‘a Sin embargo, a partir del siglo XVI sf empezamos a encontrar -auténticos retratos y representaciones de lacotidianeidad [imager 3], Esto ocurre de unmodo atinmdsevidenteenelarteotomano que, inspirado en el arte persa, stra tambinlosrelatoslegenda- sos y las historias de los profetas Por su parte la pintura de historia, que ensalza lac gestas y las cconquistas de los Sultanes, constituye un elemento importante, aca Se Kueh tall epoca ctomars stata Mase de Pera ‘gual que el vetrato,H italiano Gentile Bellini, que resi en Es- tambul entze 1178 y 1481, esel autor del primer retrato de Mehunet Tel Conquistador, que hoy se exhibe en la National Gallery de Londres. Bajo el seinado de Murat II (1574-1599), artistas locales, ‘como Nakkash Osman reciben el encargo de fijar los retratos of- ciales de los fundadoves dela dinastia otomana. Sin embargo, hay «que esperar hasta Mahmuaill (1806-39) para que la imagen del sul tin sea exhibida pablicamente, ya que se temia una ceaccién ‘nogativa de a poblacicn [imager n°6], También se realizan sume- 050s retratos en la India, en el seno de la corte mongola. ‘A partir del siglo XIX, el impacto tecnolégico y cultural de nte va a provocar una auténtica «multiplicacién desnl Musee Pera imagenes»":enefecto,laadopcisn de técnicas mucho mésbaratas_|| i); Oe | exponential de éstas en todas las regiones y capas sociales del smndo musilmén. Artesplsticas, cine television, video, DVD: a parts de este momento, la imagen ha conguistado tanto los Sopris paivadcn moe spline fomagen 9°71 Ahmad Mowalla (Sita): Compost, 2000, SUmaMY ARTE RGHRATVO Botebreveresumen demuestra daramente queelarte figurative ~si bien imitado al mbito profanc- ha existido siempre en los ppaisesisldmicos, {De dénde procede,entonces,esaideatanextendi- a de que el mundo musulmén carece de imagenes? Caberecordarquenuestrosconocimientoscientificosdel mun- o musulmén se remontan al siglo XIX; para comprenderl, los satis de aquel momento se basaban, fundamentalmente, en los textosreligiososnormativos que comohemes visto, sepronunian desfavorablemente sobre la presencia de imagenes. De ahi la conelusién, un poco apresurada, de que lo que no debiaexistir no pod exisr, confirmada por la ausercia de imégenes en las ‘mezquitasy en las obras decaréctes rligioso [imager 18) Asi los primeros europeos que contemplan los frescos y mosaicos de los,